Wolfhart Pannenberg

UNA HISTORIA
DE LA FILOSOFA
DESDE LA IDEA DE DIOS

ediciones sgueme
salamanca
2016
cubierta diseada por christian hugo martn

traduccin de rafael fernndez de mururi duque

sobre el original alemn Theologie und Philosophie

Vandenhoeck & ruprecht, gttingen 1996

ediciones sgueme, s.a., salamanca 2001
c/ garcia tejado, 23-27 - e-37007 salamanca / espaa
tel.: (+34) 923 218 203 - fax: (+34) 923 270 563
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www.sigueme.es

isbn: 978-84-301-1928-8
depsito legal: 114-2016
impreso en espaa / unin europea
 contenido

Prlogo ...................................................................................... 9
Introduccin ............................................................................... 11
1. tiPos de definicin sobre la relacin entre filosofa y
teologa ................................................................................ 19
1. la teologa en oposicin a la filosofa ................................... 20
2. el cristianismo como filosofa verdadera .............................. 22
3. la filosofa como funcin de la razn natural diferenciada
de la revelacin sobrenatural ................................................. 25
4. universalidad racional y subjetividad religiosa ..................... 30
5. elevacin de la representacin religiosa a concepto filosfico 34
2. la recePcin cristiana del Platonismo ............................. 41
1. la idea de dios y la doctrina platnica de los principios ...... 45
2. el ideal de vida de la semejanza progresiva con dios ........... 55
3. iluminacin y gracia .............................................................. 61
4. las transformaciones cristianas de las doctrinas platnicas ... 63
5. Persistencia y actualidad del pensamiento platnico ............. 71
3. el influjo de aristteles en la teologa cristiana ........ 75
1. las ideas nucleares de aristteles y su relacin con Platn .... 75
2. aristteles en la teologa patrstica ........................................ 83
3. la recepcin cristiana de aristteles en la edad media ....... 87
4. la modernidad y aristteles .................................................. 94
4. la relacin del Pensamiento cristiano con la filosofa
estoica .................................................................................. 97
1. origen y rasgos bsicos del sistema escolar estoico .............. 97
2. la teologa cristiana y la stoa ................................................ 100
3. la importancia de los motivos estoicos en la edad moderna 110
5. contribuciones del cristianismo al rePertorio de temas
de la filosofa ...................................................................... 113
1. la contingencia del universo y de todo ser finito .................. 114
2. la concentracin en la individualidad ................................... 118
 3. la comprensin del universo como historia .......................... 127
4. la valoracin positiva del infinito ......................................... 131
5. repercusiones de la fe cristiana en la encarnacin ................ 133
6. la emanciPacin de la cultura moderna del cristianismo 137
7. los nueVos imPulsos de la filosofa en los comienzos de
la edad moderna y su releVancia teolgica ................... 151
1. la renovacin cartesiana de la teologa filosfica ............... 152
2. john locke y el empirismo .................................................... 167
8. el influjo de Kant en la teologa ..................................... 185
1. impulsos teolgicos en la filosofa de Kant ........................... 185
2. la antropologizacin de las funciones metafsicas de dios .... 195
3. la tica y la filosofa de la religin kantianas ....................... 206
4. el influjo de Kant en la teologa ............................................ 214
9. los comienzos del idealismo .............................................. 227
1. johann gottlieb fichte y la disputa del atesmo .................... 227
2. los comienzos de schelling y hegel ..................................... 238
3. la relacin de schleiermacher con el idealismo ................... 250
10. el sistema hegeliano ........................................................ 269
1. fundamentos y primera versin ............................................ 270
2. filosofa real y lgica ............................................................ 277
3. reacciones de la teologa cristiana a la filosofa de hegel .... 289
4. lmites e importancia de la filosofa de hegel ...................... 297
11. el giro antroPolgico ...................................................... 307
1. el signo de la filosofa posterior a hegel .............................. 307
2. los nuevos impulsos de la filosofa tras la muerte de hegel:
feuerbach y marx; stirner y Kierkegaard; dilthey ............... 316
3. redefinicin de la existencia humana tras la muerte de dios:
nietzsche; heidegger y el existencialismo; la antropologa
filosfica ................................................................................ 329
4. la aparicin de la filosofa de la naturaleza .......................... 360
12. teologa y filosofa hoy .................................................. 373
1. hombre y religin .................................................................. 373
2. teologa filosfica y religin histrica .................................. 375
3. concepto de mundo e idea de dios ....................................... 378
 Prlogo

este libro es fruto de un curso que dict con regularidad a lo

largo de mi docencia. lo fui reelaborando continuamente hasta
concluir mi actividad acadmica en 1994; fue, de hecho, mi ltimo
curso. ofrezco aqu una versin corregida y ampliada, pero apenas
modificada en su esquema bsico. me he decidido a publicar este
curso porque, desafortunadamente, apenas hay bibliografa que sir-
va para la importante funcin de introducir a los telogos en la fi-
losofa. al comienzo de la introduccin hablo del significado que
tiene esa funcin en el estudio de la teologa. Pero, adems, las re-
laciones entre la filosofa y la teologa son, sin duda ninguna, de
inters para crculos ms amplios.
el hilo conductor de nuestro trabajo son, pues, las relaciones
entre filosofa y teologa, en particular la relevancia que la filoso-
fa tiene para la teologa a lo largo de la historia de su interrelacin.
en la introduccin explico tambin la razn de por qu el trabajo
no adopta un planteamiento puramente sistemtico, sino que sigue
ms bien la sucesin histrica de los sistemas filosficos y su re-
cepcin por la teologa cristiana. en cambio, no necesita explica-
cin el hecho de que, en un estudio como ste, no se pueda prestar
ms que una atencin sumaria a los diversos sistemas que han ido
haciendo su aparicin a lo largo de la historia de la filosofa. las
indicaciones bibliogrficas que se ofrecen a este respecto tampoco
pueden sino reducirse al mnimo imprescindible. Quien desee pro-
fundizar ms en alguno de los temas que ah se plantean, podr en-
contrar orientacin sin demasiada dificultad.
tambin lo que decimos acerca de la influencia que los diver-
sos sistemas filosficos han ejercido sobre la teologa ha de ser ne-
cesariamente breve. con todo, es ste uno de los intereses princi-
pales de nuestra exposicin. comenzamos estudiando la historia de
la influencia de la filosofa antigua sobre el pensamiento cristiano.
en conexin con ello, investigamos en el captulo 5 la cuestin de

9
la contribucin que el cristianismo ha hecho al planteamiento de los
temas y problemas filosficos; y, en los captulos siguientes, nos
dedicamos a la relacin del pensamiento moderno con el cristianis-
mo: primero con unas consideraciones generales, y luego poniendo
nuestra atencin en los nuevos planteamientos filosficos que re-
sultaron decisivos para la primera modernidad (cap. 7), con espe-
cial consideracin de Kant y de la amplia influencia histrica de su
pensamiento en la teologa.
una vez tratados los sistemas idealistas, se abordar la filosofa
postidealista desde la perspectiva sinttica de su giro hacia la an-
tropologa (cap. 11). de las corrientes postexistencialistas, slo de-
dicaremos una exposicin especial a la filosofa procesual, desde su
origen en bergson hasta Whitehead y su escuela, porque, a diferen-
cia de la mayora de las otras corrientes filosficas del siglo XX,
hay que entenderla como un intento de renovacin de los plantea-
mientos metafsicos de la tradicin filosfica y, justamente por eso,
ha ejercido un influjo notable en una corriente de la teologa ms
reciente. Pero no tratamos aqu de modo especial las modernas co-
rrientes filosficas que giran en torno a la teora de la ciencia o al
anlisis del lenguaje, pues aunque hayan tenido un significado nada
despreciable en la discusin relativa a los fundamentos de la teo-
loga, apenas han aportado nada nuevo a la temtica de la relacin
entre dios, el mundo y el hombre, que es la que ocupa el lugar cen-
tral de las relaciones entre la filosofa y la teologa.
el captulo final tiene un enfoque ms sistemtico y est dedica-
do al problema de la relacin entre filosofa y religin. se trata de
una mirada retrospectiva a la tradicin metafsica de la filosofa
desde el punto de vista de las experiencias propias de la
modernidad, en particular del pensamiento histrico moderno, el
cual ha destacado que la filosofa depende de una configuracin de
la conciencia que precede a la misma filosofa y que es de carcter
religioso. este captulo final reproduce mi ltima leccin ordinaria,
impartida en mnich el 22 de febrero de 1994.

10
 introduccin

1. la funcin de la filosofa en los estudios teolgicos

sin un verdadero conocimiento de la filosofa no es posible en-

tender la figura histrica que ha cobrado la doctrina cristiana, ni for-
marse un juicio propio y bien fundado de sus pretensiones de ver-
dad en el presente. una conciencia que carezca de una suficiente
formacin filosfica no puede realizar adecuadamente el trnsito o
sea, llegar a tener un juicio independiente desde la exgesis his-
trico-crtica de la biblia hasta la teologa sistemtica. en este pro-
ceso, lo que importa no es tomar partido por una u otra filosofa,
sino tomar conciencia de los problemas que surgen a medida que se
profundiza en la historia a lo largo de cuyo transcurso han ido to-
mando forma los principales conceptos filosficos y teolgicos.
desde el origen de la historia del cristianismo en los Padres de la
iglesia, las frmulas en que ha cristalizado la teologa sistemtica
deben buena parte de su figura a su enfrentamiento con la filosofa.
hay para ello razones objetivas que obedecen al objeto mismo de la
teologa y de las cuales diremos en seguida la principal. dichas ra-
zones deben tambin ser atendidas por todo juicio crtico sobre sta
o aqulla de las figuras en que se ha materializado la doctrina cris-
tiana, y este juicio tendr con este fin que hacer referencia a los l-
mites de las formas de pensamiento filosfico respectivamente rela-
cionadas con ellas. Por esto, es indispensable conocer la historia de
la filosofa y su enfrentamiento con sus particulares problemas.
retroceder asustados ante las exigencias que requiere todo co-
nocimiento profundo de la historia de la filosofa es una reaccin ha-
bitual en los estudiantes de teologa a la hora de pasar de la exgesis
bblica a la historia de los dogmas y la teologa sistemtica. sin em-
bargo, sin un verdadero conocimiento de esta ltima y conocer
quiere decir aqu haber penetrado en el transfondo por el que pode-
mos dar razn de la formacin de los diferentes conceptos y juicios
teolgicos no es posible adquirir la independencia y la autonoma

11
espirituales que propicia la formacin de un juicio propio sobre las
diversas cuestiones de la doctrina cristiana. la idea de que es posi-
ble pasar sin ms prembulos de la exgesis al plpito o sea, sin
una detenida reflexin de carcter teolgico-sistemtico es falsa.
las cuestiones hermenuticas suelen resolverse entonces apelando
slo a nuestros gustos o inclinaciones subjetivas, lo que lleva fcil-
mente a que el telogo, si no cae antes en el fundamentalismo, aca-
be convirtindose en esclavo de las modas teolgicas de su tiempo.
la triste situacin a que ha venido a parar hoy el anuncio de la doc-
trina cristiana al menos por trmino medio no tiene ni mucho me-
nos una de sus ltimas causas en esa deficiente preparacin y estu-
dio en profundidad de la teologa sistemtica. Pero realizar esto
requiere un conocimiento suficiente de las cuestiones filosficas que
deberan guiar esa formacin de juicios teolgicos sistemticos. slo
la combinacin de conocimientos exegticos, filosficos, de historia
de la teologa y de historia de los dogmas capacita para razonar y dar
respuesta a las cuestiones de la doctrina cristiana.

2. el fundamental significado del discurso sobre dios Para

las relaciones entre la teologa y la filosofa

la causa principal de que, desde el inicio, la teologa cristiana se

adentrara en el campo de la filosofa y debatiera con las diversas
doctrinas filosficas nace del anuncio de dios en la misin apostli-
ca (1 tes 1, 9): hablar de dios significa hablar del origen creador de
todo lo real. Pero una cosa es hablar de dios y otra distinta decir que
el dios de los judos es idntico al origen creador de todas las cosas
y, por ello, al dios de todos los hombres. esta tesis no era en absolu-
to evidente, al menos para los no judos, y por eso la primitiva teo-
loga cristiana vincul el discurso sobre el dios creador con la pre-
gunta filosfica por el ser de dios y por la verdadera figura de la
realidad divina1. como ha mostrado jaeger, esta ltima fue tambin
la primersima pregunta que se plante la filosofa occidental2.
los comienzos de la filosofa estuvieron estrechamente ligados
a la religin. de hecho, la filosofa adopt desde el inicio la fisono-

1. cf. W. Pannenberg, Grundfragen systematischer Theologie 1 (1967), 296-

346 (versin cast.: Cuestiones fundamentales de teologa, trad. de j. leita, sgue-
me, salamanca 1973, 93-149).
2. W. jaeger, Die Theologie der frhen griechischen Denker (1953) (versin
cast.: La teologa de los primeros filsofos griegos, trad. j. gaos, fce, madrid 1977).

12
ma de una reflexin crtica sobre las afirmaciones de la tradicin re-
ligiosa. Para el tema las relaciones entre filosofa y teologa, ste fue
un hecho de enorme trascendencia, aunque los filsofos no siempre
fueron conscientes de esta importancia, o al menos de su verdadero
alcance y significado. desde jenfanes, la filosofa antigua se incli-
n a ver las cosas ms bien de modo inverso, interpretando la tra-
dicin religiosa como un ropaje simblico bajo el cual se escondan
las verdades filosficas. hasta la edad moderna, cuando apareci la
conciencia histrica, la filosofa no percibi el significado fun-
damental que encerraba la dependencia de la filosofa de la religin
que la haba precedido histricamente. esta conciencia alcanz su
mxima expresin en la tesis hegeliana de que la filosofa eleva esa
religin a la figura del concepto. as, hegel atribuy a la filosofa
una funcin que la emparentaba con la religin. ms tarde discuti-
remos en qu segua diferencindose, pese a todo, de la reflexin
teolgica sobre los contenidos de la tradicin religiosa.
en sus comienzos, la relacin de la filosofa occidental con la
tradicin religiosa fue bsicamente crtica. Por numerosas razones
que no podemos sealar aqu, el hombre antiguo empez a incubar
una creciente desconfianza hacia la tradicin religiosa debido a la
multiplicidad de dioses3. un factor que favoreci esto fue el conoci-
miento de otras culturas y otros dioses que cumplan una funcin
anloga a la de los dioses griegos, y a los que se tuvo acceso gracias
a los viajes martimos y a las relaciones comerciales con otros pue-
blos. la desconfianza de los helenos hacia su propia tradicin mti-
ca pudo deberse tambin a motivos de otra ndole, como la conquis-
ta persa de las pequeas colonias griegas de asia menor en el siglo
Vi a.c.4 sea como fuere, los primeros pensadores jonios siguieron
reflexionando en torno a las funciones atribuidas a los dioses, espe-
cialmente a la funcin de constituir el origen (arch) de los fenme-
nos del mundo de la experiencia humana, comparando a continua-
cin las dems propiedades predicadas de los dioses con esa funcin

3. este punto de vista aparece de forma expresa en jenfanes, fg. 11-16 (f. j.
Weber, Fragmente der Vorsokratiker [1988], 68-70).
4. cf. f. m. cornford, From Religion to Philosophy. A Study in the Origins of
Western Speculation (1912), harper torchbook, 20 (versin cast.: De la religin a
la filosofa, ariel, madrid 1984), vincula el nacimiento de la filosofa en la colonia
comercial de mileto (siglo Vi a.c.) al espritu aventurero y curioso de un pueblo de
navegantes (143). as pues, la experiencia simultnea de la revolucin poltica cau-
sada por la conquista persa de asia menor, en la que particip el propio tales (he-
rdoto, Historias 1, 170), no habra influido en este hecho?

13
principal. a partir de ah concluyeron que las representaciones reli-
giosas de los dioses dejaban mucho que desear con respecto a dicha
funcin, nica realmente central. dichas representaciones, por ejem-
plo, pecaban de antropomorfismo. adems, la multiplicidad de los
dioses contradeca la unidad del cosmos, pues el verdadero origen
de este ltimo no puede ser ms que uno: slo un dios nico puede
haber engendrado la unidad del cosmos. as, a contracorriente de la
tradicin religiosa, los filsofos se preguntaron por la verdadera fi-
gura que deba atribuirse al origen divino del universo5. las diver-
sas tesis de los pensadores presocrticos pueden leerse como varia-
ciones sobre un tema comn que responde a la misma pregunta: cul
es el origen de todo, o sea, qu es en verdad capaz de cumplir con la
funcin de la divinidad: el agua, lo infinito, el aire, la razn6.
as pues, en su reflexin crtica sobre la tradicin religiosa la
filosofa vincul la legitimidad del discurso sobre dios a que se
pudiera probar esa funcin de arch. de este modo, aplic a los
dioses de la religin popular un criterio que la tradicin religiosa
no poda rechazar como ajeno e inadecuado a las cuestiones pro-
piamente religiosas. de los dioses, en efecto, se haba afirmado
que eran el origen de la realidad del mundo o, cuando menos, de
determinados aspectos de la misma. las representaciones de los
dioses probaran su verdad en la medida en que lo representado pu-
diera realmente concebirse como el origen de todo lo dems.
en el mundo helenstico, el judasmo vio en la crtica filosfica
a la religin popular politesta la confirmacin de la verdad de la fe
en el dios nico7, o ms exactamente la confirmacin de lo afirma-
do por el deuteroisaas (is 41, 29, cf. 41, 4; 43, 10) de que el dios
de israel es, en cuanto creador del mundo, el nico dios y, por ello,
tambin el dios de los paganos. como ya haba hecho el judasmo
helenstico, el cristianismo de esta poca apel a los filsofos en
apoyo de su anuncio del dios que es dios de todos los hombres y al
que todos deben convertirse despus de que se ha revelado en
jesucristo (1 tes 1, 9). como es obvio, a partir de aqu tambin te-
na que ser posible mostrar que el discurso cristiano sobre dios es-
taba a la altura de los criterios a los que los filsofos sometan toda

5. Para esta forma de ver las cosas, cf. el libro de W. jaeger citado en nota 2.
6. al respecto, cf. u. hlscher, Anaximander und die Anfnge der Philosophie
(1953), en h. g. gadamer (ed.), Um die Begriffswelt der Vorsokratiker (1968), 95-
176. hlscher subraya la dependencia de tales de egipto (126).
7. sobre filn de alejandra, cf. h. a. Wolfson, Philo (2 vols., 1947).

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afirmacin sobre el origen divino, as como que era de igual alcur-
nia que las doctrinas filosficas sobre dios, si no superior a ellas.
Por un lado, las afirmaciones de las distintas escuelas filosficas so-
bre la realidad divina variaban en su proximidad a la comprensin
bblico-cristiana del ser de dios, o sea, no estaban tan prximas a
ella como los filsofos de la escuela platnica. Por otro, los telo-
gos cristianos fueron siempre conscientes de que lo que los filso-
fos decan de dios no era idntico al anuncio del dios de la biblia.
as pues, era inevitable desarrollar un corpus de argumentos con el
que enfrentarse a las doctrinas de la filosofa.

3. el concePto de mundo Que se deriVa de la idea de dios y el

choQue entre la filosofa y las ciencias Particulares

as pues, el motivo principal de que la teologa cristiana abor-

dara las cuestiones filosficas fue, tanto en su origen como hoy, la
doctrina cristiana de que el dios de jess de nazaret es el dios de
todos los hombres. con todo, es preciso tener claro que la palabra
dios no slo sirve para designar un tema especfico. la crtica fi-
losfica a la fe popular politesta de la antigua religin griega siem-
pre bas sus argumentos en la interrelacin entre la comprensin de
dios y la del mundo. hablar de dios significaba hablar del origen
creador de todo lo real. Por ello, no hay verdadera reflexin sobre
dios que no sea a la vez reflexin sobre el origen en ese dios de
todo lo real, o sea, de hombre y cosmos. all donde el pensamiento
no se detiene en la correlacin y mutua implicacin entre dios y la
totalidad de lo real, la expresin hablar de dios no es ms que
una palabra hueca o una representacin sin fundamento objetivo y
expuesta a toda clase de crticas, entre ellas, por ejemplo, la que la
interpreta antropomrficamente como producto de una proyeccin
religiosa. si uno sabe lo que dice cuando habla de dios, sabe
tambin que no es posible seguir pensando la realidad de hombre y
mundo sin pensar a dios como su origen, y a la inversa, que no es
posible pensar a dios ms que como quien ha engendrado la totali-
dad de todo lo real. Por ello, desde los presocrticos en adelante la
filosofa ha reconocido su tarea en pensar la totalidad de lo real, es
decir, la unidad del cosmos, correlato a la pregunta filosfica por
dios. hasta el pasado ms reciente es decir, hasta nietzsche, di-
cha correlacin entre la idea de dios y el concepto de mundo ha de-
finido la cuestin global de la filosofa.

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