La escena teatral

en Mxico / Dilogos
para el siglo 21 GABRIEL YPEZ
COORDINADOR

1
La escena teatral en Mxico / Dilogos para el siglo 21
Coordinacin Nacional de Teatro, INBA
Coordinador de volumen: Gabriel Ypez
Revisin de textos: Ernesto Alejandro Guerra Valds
Diseo: Andrs Cubo
Gabriel Ypez
Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura
Reforma y Campo Marte s/n, Chapultepec Polanco, C.P. 11560
Mxico, D.F., 2014
ISBN 978-607-605-322-5

CONACULTA
Rafael Tovar y de Teresa l Presidente
Sal Jurez Vega l Secretario Cultural y Artstico
Francisco Cornejo Rodrguez l Secretario Ejecutivo

INSTITUTO NACIONAL DE BELLAS ARTES

Mara Cristina Garca Cepeda l Directora General
Sergio Ramrez Crdenas l Subdirector General
Juan Meli l Coordinador Nacional de Teatro
Csar Tapia l Subcoordinador de Enlace con los Estados

GOBIERNO DEL ESTADO DE NUEVO LEN

C. Lic. Rodrigo Medina de la Cruz l Gobernador Constitucional del
Estado de Nuevo Len

CONSEJO PARA LA CULTURA Y LAS ARTES DE NUEVO LEN

Metro. Kazir Meza l Presidente
Lic. Xavier Lpez de Arriaga l Secretario Tcnico
Lic. Roberto Villarreal Seplveda l Director del Teatro de la Ciudad

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Contenido
Presentacin
Juan Meli
(Coordinador Nacional de Teatro)
Gabriel Ypez
(Coordinador de la publicacin)

Introduccin

La otra relacin entre la literatura y el teatro en Mxico

Maricarmen Torroella

Can we live in Mxico? Texto y escena en el Mxico contemporneo

Jorge Prez Escamilla

Colaboraciones y nuevos territorios escnicos: el efmero pnico

Anglica Garca

La performatividad simblica del deseo: Donna Giovanni

Didanwy Kent Trejo

La representaXin del cuerpo performtico: eros politizadode la actuacin queer

Antonio Prieto Stambaugh

El espacio de la piel legible. Auscultaciones de la presencia entre la danza y el teatro

Shaday Larios

Espacio e inmanencia. Materiales escnicos para una esttica de la interferencia

Alejandro Flores Valencia

La integracin de nuevas tecnologas, la escena transversal

y los procesos colectivos de creacin
Gabriel Ypez

3
La representaXin del
cuerpo performtico:
eros politizado de la
actuacin queer
Hace 20 aos edit un nmero especial de la
revista Mscara sobre performance y posmodernismo.
El que una revista de teatro se interesara en mate-
riales de artistas como Maris Bustamante y Guillermo
Gmez-Pea resultaba sintomtico de que las artes
escnicas tomaban por fin en cuenta las propuestas
emanadas del arte accin, fenmeno considerado en
el gremio teatral mexicano de entonces como menor,
marginal y poco serio.
En el ao 2001, un mes despus de que junto
con las Torres Gemelas neoyorquinas se desplomaran
muchas de nuestras certezas sobre la realidad, es-
crib sobre las confluencias teatro-performance para el
suplemento cultural El ngel, del peridico Reforma,
por invitacin de Fernando de Ita, en una seccin en
la que tambin colaboraron Anglica Garca y Dulce
Mara de Alvarado. En aquel entonces yo sostena que,
a pesar del aparente divorcio en nuestro pas entre el
teatro y el performance, haba signos promisorios de lo
que denomin escenas liminales, es decir, de artistas
y grupos que se lanzaban a la hibridacin interdiscipli-
naria para desplazarse entre el rito y el teatro, entre el
cuerpo y la tecnologa, entre lo personal y lo poltico.
Hoy da es grato constatar que las escenas li-
minales han proliferado en un amplio abanico de pro-
puestas, y que los creadores por lo general han dejado
de regirse conforme a las fronteras disciplinarias, por
ms que las escuelas universitarias, los festivales y los
fondos de becas sigan en gran medida encasillados
en aejas clasificaciones de teatro, danza, artes ticas representacionales con intencionalidad crtica o
plsticas, cine, literatura, etctera. deconstructiva.
El teatro y el performance se vuelven a mirar
con buenos ojos, entremezclndose de formas ldicas
all donde ambas tienen algo en comn: los cuerpos
del artista y del espectador. La co-presencia fsica
de estos cuerpos es el grado cero del arte escnico,
pero no basta con el convivio de ambos: es necesa-
ria su interaccin en una situacin extraordinaria que
amerite una forma potica o conceptual de ver, actuar,
decir, tocar, sentir y escuchar. Y este giro particular se
vincula con las maneras de entender el concepto de
45
Antonio Prieto Stambaugh
la representacin, es decir, en qu grado y desde qu
perspectiva el teatro y el performance se relacionan
con lo representacional.
En sus definiciones ms clsicas, se ha dicho
que el teatro es un fenmeno de representacin mi-
mtica un actor acta como si fuera un personaje; la
sangre en escena es simulada, mientras que el per-
formance es un fenmeno de presentacin la artista
es ella mismo en situacin extraordinaria; la sangre
en escena es real. No obstante, desde mediados del
siglo pasado hubo ejemplos notables de teatro rebel-
de a la representacin, preocupado por la detonacin
de conceptos inquietantes y de acontecimientos vi-
vos, como las compaas polacas Cricot 2, de Tadeusz
Kantor, y el Teatro Laboratorio, de Jerzy Grotowski.
Este ltimo incluso desech el trmino actor a favor
de performer o hacedor, mientras que el espectador
se convirti en testigo. En Latinoamrica, grupos
como Yuyachkani, del Per, Teatro da Vertigen, de
Brasil y Mapa Teatro, de Colombia, cuentan ya con una
importante trayectoria de generar escenarios limina-
les, como analiza muy bien Ileana Diguez en su fun-
damental libro.44 En este sentido, podra decirse que el
teatro actual se ha renovado gracias al giro performa-
tivo que ha devuelto a la escena su vitalidad corporal,
afectiva, poltica y ertica.
Mientras que el teatro se ha ocupado de replan-
tear la representacin ms all del mimetismo, hay ar-
tistas de performance que se han acercado a las prc-
En estos casos, el o la artista se presenta a s
mismo/a, pero en el contexto de un dispositivo esc-
nico conceptual encaminado a poner en tela de juicio
las polticas hegemnicas de la representacin. Pienso
en las instalaciones de identidades fetichizadas de
La Pocha Nostra, repletas de personajes hbridos que
invitan a reflexionar acerca del simulacro nacionalista;
44 Ileana Diguez. Escenarios liminales. Teatralidad, performatividades,
polticas. Segunda edicin. Mxico: Paso de Gato. 2014.
o en Lorena Wolffer, quien desfil en el performance If
shes Mexico, who beat her up? (1998) como glamurosa
modelo de ropa cuya piel apareca cubierta de cicatri-
ces y moretones aplicados con maquillaje. En lugar de
violentar su cuerpo de manera real como normalmen-
te se hace en el performance Wolffer eligi delibera-
damente maquillarlo, acaso como un comentario sobre
la estetizacin de la violencia.
Estos trabajos estn a tono con la crtica a la
sociedad del espectculo de Guy Debord y a los plan-
teamientos sobre el simulacro de Jean Baudrillard. De
hecho y como apunta Richard Schechner el perfor-
mance es ms afn al simulacro que a la representa-
cin, si entendemos al primero como un fenmeno de
rplica hiperreal que no depende de un original, como
pueden ser las imgenes digitales (Schechner, 2002,
pp. 132133)
Lorena Wolffer en el performance If shes Mexico, who beat her up? (1998).
Fotografa: Eugenio Castro
El concepto de la representacin es entonces nece-
sario, pero insuficiente, para dar cuenta de las tendencias
contemporneas de las artes escnicas, por lo que pro-
pongo poner la palabra bajo borrado. La representaXin es
una manera de intervenir la connotacin mimtica del tr-
mino representar para lanzarlo al campo performtico de
la accin corporal. La equis remite al gesto heideggeriano
de tachar la palabra con cuyo significado nos (des)identifi-
camos, a la vez que evoca la accin sexuada del cuerpo.
46
En el performance mexicano actual existen ejem-
plos relevantes de artistas que trabajan el campo liminal
de la representaXin, interviniendo el entramado esc-
nico mediante acciones conceptuales que replantean la
forma de percibir y entender la sexualidad, no como un
campo tab de la esfera privada sino como una prctica
de erotismo poltico, por su potencialidad de goce com-
partido y su capacidad de sacudir regmenes de control
y representacin patriarcal. La representaXin es, as,
una prctica queer (o bien, cuir), cuestionadora de la
heteronormatividad imperante.45 De hecho, la irrupcin
de la sensibilidad queer es una de las tendencias ms
notables en el mbito de la escena performtica mexi-
cana de los ltimos aos.
Un ejemplo destacable de este tipo de trabajo
fue la presentacin en febrero de 2014 de Melodrom. The
making of a Rebellious Telenovela, en el Museo Univer-
sitario del Chopo. La obra fue el resultado de la colabo-
racin transnacional de un colectivo conformado por
creadores/as austriacos/as el director Gin Mller y el
video artista Jan Machacek, entre otros y mexicanos/
as las performers Katia Tirado y Edwarda Gurrola.
Mediante un montaje multimedia pletrico de
referencias irnicas a la manera en que las revolucio-
nes latinoamericanas son cooptadas por los medios
masivos, Melodrom fue una obra liminal no solo por la
interseccin en ella de teatro, performance y videoar-
te, sino tambin por el giro queer de su personaje ms
memorable: la She Guevara (Katia Tirado). Sentados
frente a mesas de trabajo con micrfonos, discutiendo
sobre sus deseos polticos en relacin a sus historias
personales, al tiempo que interpretaban personajes
investigando un complot al estilo thriller de ciencia fic-
cin, estos/as artistas transitaban entre un modo pre-
sentacional y un modo representacional. En pantalla
vimos dilogos simultneos con integrantes del equipo
de produccin de Mxico y Austria que debatan sobre
la posibilidad de colaborar en la creacin de una herra-
mienta de cdigo abierto para crear la insurreccin.46
En otros momentos se proyectaron secuencias pre-
viamente videograbadas de la Telenovela rebelde en
las que Gurrola y Tirado entablaban un melodramtico
romance lsbico-queer de amor utpico entre dos muje-
res revolucionarias.
46 Melodrom. The making of a rebellious telenovela. Documento for-
mato Power Point con notas de produccin y requerimientos tcnic-
os para gira. 2013.
45 El trmino queer originalmente un epteto despectivo en el idioma ingls
para referirse a los homosexuales fue apropiado de manera autoafirmati-
va por las movilizaciones sociales lsbico-gay-bisexual-transgnero de los
aos ochenta del siglo pasado, principalmente en Inglaterra y Estados Uni-
dos. A principios de los aos noventa, lo queer se transforma en categora
analtica para deconstruir los discursos patriarcales en los campos cultura-
les, artsticos y sociales, y hoy activistas y acadmicos/as latinoamericanos/
as la emplean por igual, en ocasiones en su variante cuir.
Melodrom es un ejemplo interesante de una puesta en
escena posdramtica, liminal e intermeditica, parte de
un proyecto procesual que incluy talleres, videoins-
talaciones y performances. Su planteamiento crtico
e irnico sobre el gnero del melodrama en el contex-
Melodrom. The making of a Rebellious Telenovela. 2014
Melodrom. Foto de Pablo Casacuevas.
to de una narrativa sobre la insurreccin nos invita a
reflexionar acerca de nuestra relacin afectiva con el
activismo poltico. De qu manera podemos entablar
lazos de colaboracin que sacudan nuestras emo-
ciones para potenciar la accin poltica mediante una
47
propuesta artstica? Qu tipo de intervencin artstica
o jaqueo podemos ejercer en la matriz de las repre-
sentaciones dominantes impuestas por los medios
masivos y digitales?
En otros trabajos he abordado los performan-
ces de Katia Tirado, Ema Villanueva, Roco Boliver (La
Congelada de Uva) y Lorena Wolffer, cuyos cuerpos
ejercen una sexualidad politizada, ya que sus desnu-
dos exponen no solo la epidermis, sino la mirada falo-
cntrica, la fetichizacin y la violencia tanto simblica
como fsica a la que es sometida la mujer (Prieto,
2003, 2011). Los antecedentes de esta tendencia se
remontan a principios de la dcada de los 80 del siglo
pasado, cuando Maris Bustamante del No Grupo rea-
liz un Montaje de momentos plsticos en el marco
de la exposicin Caliente, Caliente!, en el Museo de
Arte Moderno de la Ciudad de Mxico (1982). 47
La accin consisti en ponerse e invitar al
pblico a hacerlo al mismo tiempo, una mscara de
papel elaborada con una fotografa de su rostro por-
tando unas gruesas gafas de las que a modo de nariz
colgaba un pene de plstico. La imagen se intitul El
pene como instrumento de trabajo. Esta parodia del
falocentrismo impuesto a las mujeres constituye de
hecho un performance protoqueer, en el sentido de
que por medio de un doble enmascaramiento trans-
genrico, Bustamante desenmascara las representa-
ciones patriarcales de lo femenino.48
A partir de la dcada de los 90, Roco Boliver,
mejor conocida como La Congelada de Uva, ha
venido realizando acciones que celebran al cuerpo
como sitio de goce y dolor, en gestos afines a la sen-
sibilidad sadomasoquista punk. En el performance El
planeta de los pendejos (2001), Boliver desafi a los
espectadores a interactuar con sus vellos pbicos.49
En otro escrito describo la accin as:
Boliver se present al nutrido pblico sentada
sobre una silla metlica elevada, su cuerpo desnudo
envuelto con cinta adhesiva pintada que sugera
un cuerpo desprovisto de piel, con sus venas
expuestas. Su cabello estaba oculto y sus senos
casi desaparecan bajo la cinta, lo que le daba una
apariencia andrgina. La artista se sent con las
piernas abiertas para exponer sus genitales que
no estaban ocultos por la cinta, e invit al pblico
a quitarle los vellos pbicos con unas pinzas,
47 Ver tambin el libro Rosa Chillante. Mujeres y performance en Mxico,
de Mnica Mayer (2004).
48 Imgenes de este trabajo se pueden ver en el catlogo No Grupo. Un
zangoloteo al cors artstico, coordinado por Sol Henaro (Museo de Arte
Moderno, 2011), pp. 142-155.
49 En Mxico la palabra pendejo significa vello pbico, a la vez
que un insulto.
 mismos que le entregaran a Boliver para que ella
los pegara en una pelota de papel que se elevaba
junto a ella (Prieto, 2009).
Al final de la accin, Boliver tom un pequeo
lanzallamas y prendi fuego a la pelota, es decir, al
planeta de los pendejos, que ante la divertida mirada
del pblico termin reducido a un humo de colores.
El trabajo de Boliver est a tono con el movi-
miento posporno iniciado por Annie Sprinkle y otras
artistas de principios de los aos noventa. A diferencia
de la pornografa, denunciada en su momento por las
feministas como industria dedicada a la fetichizacin
La Congelada de Uva en El planeta de los pendejos, Ex Teresa, Arte Actu-
al (Ciudad de Mxico, 2001). Foto cortesa de la artista.
del coito desde la mirada masculina, el posporno recla-
ma el derecho de la mujer y de las personas sexodiver-
sas a gozar de su cuerpo erotizado. Pero no solo eso.
Como seala Roberto Echevarren, el posporno introdu-
ce un giro poltico al promover un activismo a favor de
la disidencia sexual:
El post porno enfatiza la mayor tolerancia hacia los
tipos de cuerpo alternativos y las identificaciones
diferenciales, visiones de sexo y activismo punk. ()
En vez de aparecer como una divisin binaria entre
hombre y mujer, el gnero, en el porno queer, se
vuelve fluido, ambiguo y sagaz (Echevarren, 2009)
El impulso posporno y queer ha sido retomado con
nuevos bros por Lukas Avendao y Felipe Osornio,
Lechedevirgen Trimegisto, dos jvenes performers
que provienen de mbitos fuera de la metrpolis cen-
tralista el primero nacido en 1977 en Tehuantepec,
48
Oaxaca; el segundo en 1991, en la ciudad de Querta-
ro. Ambos abordan la identidad gay en un momento
histrico en que se tolera la homosexualidad (no sin
reservas) en amplios sectores de la sociedad, a la vez
que adquiere mayor visibilidad en los medios. No obs-
tante, los crmenes homofbicos persisten, y la es-
tigmatizacin no deja de ser un grave problema para
hombres y mujeres jvenes que al salir del clset se
topan con el rechazo familiar y enfrentan dificultades
para desenvolverse dignamente en entornos escolares
y laborales. Avendao y Osornio celebran lo queer no
desde una idealizacin color de rosa que domestica la
diferencia, sino desplegando cuerpos performticos de
la a-normalidad des-generada. Segn la investigadora
Rian Lozano, las prcticas culturales des-generadas
cuestionan la divisin normativa de los gneros sexua-
les (hombre/mujer), a la vez que celebran el carcter
hbrido y contaminado (indisciplinado) de trabajos
artsticos como el performance (Lozano, 2010, p. 88).
Avendao se form en las Facultades de Dan-
za y Antropologa de la Universidad Veracruzana, y ha
participado en diversos talleres de La Pocha Nostra,
lo que explica su rigor en el manejo del cuerpo y la
claridad de su posicionamiento poltico a favor de la
disidencia sexual. En Madame Gabia (2009), Avendao
rinde homenaje al homoerotismo a partir de un poe-
ma-manifiesto de Pedro Lemebel, artista y escritor gay
chileno. En Rquiem para un alcaravn (2012), Avendao
corporiza la identidad del muxe, o varn homosexual
del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, mitificado como
ejemplo de aceptacin del homosexual en el mundo in-
dgena mexicano. Avendao presenta una realidad ms
compleja en un performance en el que el muxe transita
entre la utopa de la aceptacin total y el dolor de ver-
se encadenado a un rol estereotipadamente femenino
sin posibilidad de gozar una vida ertica plena. Acta
su muxeidad mediante un ritual de celebracin y duelo
en el que realiza una intervencin performtica queer
en el repertorio del imaginario nacional de la tehuana,
mujer zapoteca idealizada como smbolo de tradicin
ancestral.50
50 La nocin de intervencin performtica queer se basa en el estudio
que hace la investigadora chicana Laura Gutirrez de las estrategias
artsticas de Astrid Hadad, Minerva Cuevas y Nao Bustamante, entre otras,
en su libro Performing Mexicanidad. Vendidas y Cabareteras on the Transna-
tional Stage. Austin: University of Texas Press, 2010.
Lukas Avendao en Rquiem para un aclaravn (funcin en la Universidad una etnicidad hbrida en el marco de un performance
Veracruzana, 2012). Fotos de Luis Yam.
liminal que oscila entre la danza, el teatro, la instalacin
y el arte accin.51
Rquiem para un alcaravn es, a decir de Avenda-
Este ao Avendao y Felipe Osornio unieron ta-
o, una danza performativa que presenta los ritos de
lentos en Amarranavajas, un performance mano a mano
paso femeninos propios de la cultura del Istmo de
presentado el 10 de agosto de 2014 en la Honorable
Tehuantepec. El giro particular que le imprime Avendao
Casa Nacional del Estudiante, en el centro histrico de
a la obra es que estos ritos femeninos son realizados
la Ciudad de Mxico. La sede de este singular trabajo es
por un hombre o, como indica en su programa de mano,
significativa, ya que se trata de un albergue estudiantil
un hombre-mujer. Consiste en una secuencia de es-
inaugurado en 1910 en los albores de la Revolucin
cenas o cuadros en los que lo vemos transitar de un
Mexicana para hospedar a estudiantes universitarios
vestuario a otro, interpretando danzas tradicionales
de bajos recursos provenientes del interior de la rep-
propias del universo ritual de la mujer istmea: la boda,
blica. El edificio histrico se encuentra escondido de-
la mayordoma, la curandera, la danza del alcaravn y
trs de un tianguis del legendario barrio de La Merced;
el luto. En qu consiste el aspecto performtico de
su estructura luce algo descuidada, pero se percibe la
la obra? Para empezar, est la presencia escnica del
efervescencia de un proyecto actualmente administra-
cuerpo de Avendao, ataviado con vestimentas tradi-
do de manera colectiva por los mismos estudiantes. En
cionales femeninas, pero sin el huipil que normalmente
el camino al recinto esa noche lluviosa me encontr de
debe usarse, por lo que vemos su torso masculino al
casualidad con Guillermo Gmez-Pea, de pie frente a
desnudo. El pblico recibe una fuerte imagen, mitad mu-
la Catedral Metropolitana, como si de un performance
jer, mitad hombre, cuyos gestos grciles denotan femi-
se tratara, aunque en realidad esperaba a una amiga
nidad. Estamos ante la representaXin de un ser trans
para dirigirse al mismo lugar. En la entrada de la Casa del
que existe en los intersticios de los gneros. El artista
Estudiante, esperando entre el pblico a que se abrieran
se autorrepresenta a la vez que interviene en represen-
taciones preexistentes de la mujer y la cultura zapoteca.
51 Ver mi artculo RepresentaXin de un muxe: la identidad
En los ritos de paso por los que nos invita a transitar,
performtica de Lukas Avendao, Latin American Theatre Review, 48.1,
Avendao corporiza una identidad sexual andrgina y Otoo/Fall 2014.

49
las puertas, estaban dos importantes figuras del per-
formance mexicano: Eugenia Chellet y Pancho Lpez;
tambin llegaron Ran Lozano y Diana J. Torres, esta lti-
ma performer espaola y autora del polmico libro Porno-
terrorismo. Todos/as asistamos como peregrinos/as a
un templo en el que se oficiara una misa queer a cargo
de una nueva generacin de artistas que le devuelven al
performance mexicano su potencial subversivo.
El escenario de la obra fue el patio central de
la Casa, un espacio circular (en realidad, poligonal) de
unos 12 metros de dimetro en torno al cual se elevan
los tres pisos del edificio. La arquitectura me record
al panptico del que habla Foucault, desde el cual se
puede vigilar a los prisioneros de una crcel. El efecto,
me pareci, era muy apropiado para una accin en la
que veramos a dos sujetos anormales trabajar sus
manifiestos performticos. Los espectadores testigos
alrededor de 100 personas nos dispusimos senta-
dos sobre el piso o de pie en torno a una tarima sobre
la cual actuaron los artistas.
Segn un enunciado de los creadores, el perfor-
mance est pensado como un mano a mano simultneo
entre ambos artistas en una semntica decolonial-cuir,
a partir de sus propias adaptaciones del texto Pensa-
miento Pual.52 La referencia es a un escrito de Osornio,
en el que con un lenguaje de potica desencarnada ma-
nifiesta su identidad pual, herida, abyecta, chamnica,
poltica.53 Es a partir de este manifiesto que Osornio y
Avendao presentaron una obra que cuestiona la hete-
ronormatividad que obliga a los varones a conformarse
con una masculinidad hegemnica y autoritaria.
Primero vimos a Lechedevirgen aparecer con
una suerte de diadema en la frente, confeccionada con
agujas de jeringa que penetraban su piel. El artista tom
una foto de lo que supuse era l de nio, y al destapar
la base de las agujas, dej que las gotas de sangre
cayeran sobre la imagen. Bajo la luz cenital, el rostro de
Osornio luca rasgos marcadamente indgenas, as como
una masculinidad simultneamente orgullosa y frgil. Su
voz en off pronunciaba pasajes de Pensamiento Pual:
Hablo para aquellxs que un mal da se dieron
cuenta que llevan cara de indio, tez de estircol,
lxs que odiaron su cuerpo, para lxs pocohombres,
lxs mariachis, lxs que constituyen un atentado a la
masculinidad hegemnica, directa o indirectamente,
lxs que son culpables de lo que no cometieron,
culpables de llevar el pecado en la carne y vivir la
penitencia.
52 Presentarn performance Amarranavajas en Casa del Estudiante,
Redaccin del portal Izq.mx, 5 de agosto de 2014.
53 En Mxico el trmino pual es un mote despectivo hacia el homosex-
ual, quizs alusivo al pnico que causa en el varn heterosexual el peligro
de ser apualado sexualmente por otro hombre.
Sus acciones eran silenciosas pero elocuentes,
de cadencia ritual, las imgenes que construa me re-
cordaron a los cristos ensangrentados de las iglesias
barrocas mexicanas, y en efecto el discurso del texto
ledo evoca una religiosidad subalterna.
Soy pual por la cruz que cargo, por las siete
espadas que le atraviesan el corazn a la virgen
dolorosa, la misma que vi cuando nio, en misa de
11, obligado por mis padres a escuchar que ira
al infierno, mientras me aterraban las imgenes
sangrientas y brutales de mrtires de madera,
nimas benditas del purgatorio, cristos negros
con pies podridos encapsulados en fretros de
cristal como Blancanieves, espaldas abiertas al
ltigo, costillas expuestas, agua bendita, pan de los
domingos.54
En una etapa de su accin, vimos a Osornio
completamente desnudo salvo por unas botas deco-
radas con la imagen del nima sola del purgatorio. Se
amarr en sus testculos unos pedazos de carne cruda
que parecan ser testculos de toro, y al ritmo de msi-
ca electrnica los hizo mecer entre sus piernas en un
vaivn evidentemente doloroso.
Aspectos del performance Amarranavajas, de Lukas Avendao y Felipe
Osornio (Ciudad de Mxico, 2014). Fotos de Herani Enrquez Amaya
El texto de Pensamiento Pual rinde doloroso
homenaje no slo a gays, lesbianas y transexuales,
sino a toda persona que por su piel morena o clase
social subalterna es etiquetada de criminal.
Soy pual por lo pagano, por las limpias, porque
como las balas rezadas nunca fallo, con bigote
satnico tupido y enroscado entre mis dedos, estoy
54 Pensamiento Pual, se puede leer en el blog de Lechedevirgen Trimeg-
isto: http://pensamientopunal.tumblr.com/. Tambin fue publicado en el
ms reciente nmero de la revista Tramoya de la Universidad Veracruzana,
dedicado al teatro queer latinoamericano (nm. 120, Jul/Sep. 2014).
50
 maldito, tengo el cuerpo demonizado, encarno el
fenotipo latino del delincuente, del coyote, del sicario,
del traficante, del brasero, del criminal, del vendedor
de piratera, del narcomenudista, del indocumentado,
del albail, del desempleado, del drogadicto, del
judas, del traidor, del chamuco, incluso del sex simbol.
Custodio la entrada al infierno de cuerpos raros,
diferentes. Dantesco, luciferino, Infrarrealista para
volarle la tapa de los sesos a la cultura oficial. El
Diablito Lotera!
Tras las acciones de Lechedevirgen Trimegisto
vimos a Lukas Avendao, quien durante ese tiempo se
haba mantenido agazapado en la otra orilla de la tari-
ma. Avendao se levant para desplegar un cuerpo de
impresionante construccin simblica. Tenamos ante
nosotros a una suerte de apache trans, desnudo, salvo
por un elaborado taparrabos de telas atadas de color
carmes que descendan desde sus genitales, y unas
llamativas botas rojas de tacn alto. El look dominatrix
se complet con sendos fuetes que cargaba con ambas
manos. Su rostro estaba pintado de blanco y su cabelle-
ra atada hacia arriba luca un tocado hecho de brillantes
plumas negras. Su cuerpo lampio luca una esbelta
musculatura que emanaba carga ertica, acentuada por
las tonalidades rojizas de sus accesorios y la coreogra-
fa entre sensual y desafiante que sigui. A diferencia
de Osornio, cuyos gestos denotaban vulnerabilidad,
Avendao se mova con la gracia de un experto bailarn,
y pronunciaba con potente voz otros pasajes de Pensa-
miento Pual, intercalados con textos propios:
Soy pual porque estoy infiltrado, porque soy
terrorista, porque trafico armas con mi cuerpo,
porque lo vendo, porque lo rento, porque ya lo dice
el viejo proverbio, un vaso de agua y una mamada
a nadie se le niega, como primer principio de la
caridad. Soy una bomba resistiendo la ocupacin de
mi cuerpo, soy un kamikaze travestido de artista,
pugno por la recuperacin de la comunalidad de mi
cuerpo y de mi territorio
Es as como el discurso se eleva sobre la abyec-
cin dolorosa para apuntar hacia una posibilidad de
empoderamiento queer por medio de la magia pnica, en
alusin a los manifiestos de Fernando Arrabal y Alejandro
Jodorowsky:
Soy pual alqumico, por ser forjado entre la poltica
y la magia. Por el acto colectivo del desgarramiento
ritual, por la transmutacin de los metales: sube
y baja la navaja, por el cuerpo como mquina
experimental y la experiencia pnica de lo irracional,
como al cortarme el brazo y ver mi tejido adiposo.
Por el epifenmeno y la serendipia. Por lo afirmativo,
51
por la fiesta de pueblo, por el Pandemonio, la
Hecatombe, por la santa triada del humor, el
terror y la euforia. Porque estoy al sur, porque as
emigran las aves, porque mis performances son
performans, porque Queer, aqu es Cuir, y entonces
mis performans son Viacrusis, Cuirformans: Auto-
apocalipsis: hacia una Mstica Cuir.
Eventualmente, Osornio y Avendao se acercan
y miran cara a cara. Tras una estilizada coreografa en la
que lucharon con cuchillos, se tomaron de la mano y se
retiraron del escenario hacia un largo pasillo por el cual
caminaron pausadamente hacia una intensa luz blanca
que brillaba al fondo. Los testigos los vimos alejarse, cual
cmplices o amantes insurrectos de una guerrilla queer
en busca de otra oportunidad para manifestarse.
Este acto potico y corporal se realiz en un
trabajo conmovedor por su honestidad y cruda belleza.
El performance pone en escena una narrativa potica
y corporal que visibiliza las subjetividades marginadas
por sus condiciones de clase social, identificacin t-
nica y sexo-genrica. Se trata de un pronunciamiento
performativo en el sentido de que afirma y empodera
identidades trans, incmodas para el Estado pa-
triarcal porque su cualidad liminal las hace difciles de
vigilar y controlar.
Amarranavajas fue un acto potico y corporal en
un emblemtico recinto estudiantil, gestionado colec-
tivamente por jvenes que apuestan por el arte como
una ceremonia transformadora, y un rito con pertinen-
cia poltica, ya que congrega a testigos y cmplices en
torno a un acontecimiento casi clandestino pero que
resuena ms all de su espacio inmediato.
El trabajo de Avendao y Osornio proyecta un
eros politizado que puede funcionar como antdoto para
el thanatos que permea hoy da a nuestro herido pas.
La escritora y poeta afroamericana Audre Lorde escri-
bi sobre el poder de lo ertico y la necesidad de que
la mujer (y para el caso cualquier sujeto que sufre mar-
ginacin) se reapropie de lo ertico como ejercicio no
slo de placer sexual, sino de gozo ante la vida y ante
quienes nos rodean. Lo ertico para Lorde tiene dimen-
siones polticas y epistemolgicas, ya que contribuye al
empoderamiento de la mujer a la vez que posibilita una
aprehensin sensual del conocimiento:
La palabra ertico proviene de la palabra griega eros, la
personificacin del amor en todos los aspectos, nacida
del Caos y que encarna el poder creativo y la armona.
Cuando hablo de lo ertico, pues, hablo de ello como
afirmacin de la fuerza vital de las mujeres, de la energa
creativa llena de poder; del conocimiento y de su uso,
que estamos reclamando ahora en nuestra lengua,
nuestra historia, nuestra danza, nuestro amor, nuestro
trabajo, nuestras vidas.(Lorde, 1984)
 Lo ertico tambin es un ejercicio ldico, como
bien ha demostrado la performatividad travesti de los
muxes juchitecos, o el cabaret de Jesusa Rodrguez, Tito
Vasconcelos y Las Reinas Chulas. La representaXin
travesti desconstruye con ms eficacia y elegancia
gracias a su manejo del albur, el relajo y del humor irnico.
En tiempos de catstrofe, un poco de lpiz labial ayuda a
enfrentar la adversidad con buena cara, tal como plante
Carlos Monsivis en su libro pstumo Apocalipstick, que
abre con el discurso de un merolico que vende pintala-
bios en vsperas de la destruccin terrestre a causa de
un drstico cambio climtico: Acudan al fin de la especie
con labios flamgeros, los propios del beso de la despedi-
da (Monsivis, 2009).
El teatro y el performance han llegado a su fin; a
las fronteras epidrmicas de nuestros cuerpos, donde se
entrecruzan para generar simulaciones provocadoras y
cuestionadoras. A pesar de aquellas voces empeadas
en declarar que el performance es un oficio inconse-
cuente,55 y de que su creciente institucionalizacin ame-
naza con robarle su vital peligrosidad, existen artistas y
espectadores para los cuales sigue siendo un vehculo
privilegiado para sacudir los regmenes hegemnicos de
representacin, por medio del arte de la representaXin.

Lukas Avendao en Amarranavajas (Ciudad de Mxico, 2014). Foto de Ana

Mara Argedo.

55 Lase, por ejemplo, Contra el performance, por Avelina Lsper, en el

sitio web de El Malpensante. http://elmalpensante.com/articulo/2854/con-
tra_el_performance.

52
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vista cultural El ngel del peridico Reforma, 14 de
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Hemispheric Institute of Performance and Politics de la
Universidad de Nueva York: http://hemi.nyu.edu/archi-
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53
Semblanzas
Maricarmen Torroella Bribiesca
Investigadora y docente de teatro. Maestra en Let-
ras Mexicanas por la UNAM y Licenciada en Lengua y
Literatura Hispnicas por la Universidad Veracruzana.
Desde el 2004 se ha dedicado al estudio de la dra-
maturgia mexicana contempornea. De manera par-
ticular se ha especializado en la obra del dramaturgo
Edgar Chas y los autores que comienzan a estrenar
a partir del ao 2000, principalmente en el centro del
pas. Su tesis de maestra lleva por ttulo: El cielo en la
piel de Edgar Chas: una mirada al teatro mexicano con-
temporneo. Ha difundido diversos estudios crticos
en torno a la obra de estos dramaturgos en coloquios
de investigacin, libros, revistas y pginas web espe-
cializadas. Actualmente se desempea como docente
en la Licenciatura en Literatura Dramtica y Teatro de
la UNAM y en la Licenciatura en Actuacin de la Uni-
versidad Londres. De 2010 a 2013 trabaj en el Cen-
tro Nacional de Investigacin Teatral Rodolfo Usigli
del INBA. Su proyecto de doctorado aborda el mapa
generacional de los autores mencionados, y en partic-
ular la obra de tres escritores para la escena que son
punta de lanza de esta generacin: Luis Enrique Guti-
rrez, Edgar Chas y Alberto Villarreal.
Jorge Prez Escamilla
Escritor, editor y artista escnico. Egresado de la Li-
cenciatura en Literatura y Ciencias del Lenguaje por
la Universidad del Claustro de Sor Juana y miembro
de la primera generacin de la Escuela Dinmica de
Escritores, dirigida por Mario Bellatin. Fue miembro del
colectivo Teatro Ojo entre 2005 y 2012, grupo merece-
dor a la medalla de oro en la categora de arquitectura
teatral en la Prague Quadriennal de 2011. Es autor del
libro de poesa Lo mortal (2013)
Anglica Garca Gmez
Investigadora de artes escnicas, egresada de la car-
rera de Literatura Dramtica de la Facultad de Filosofa
y Letras, UNAM.
Adscrita al Centro de Investigacin Teatral Rodolfo
Usigli (CITRU-INBA), en dnde se ha especializado en el
estudio de los movimientos escnicos de vanguardia
de la segunda mitas del siglo XX, especficamente en
las expresiones escnicas que se desarrollan en ter-
renos liminales con las artes plsticas.
Ha sido curadora de varias exposiciones, siendo las
ms reciente: Desafo a la estabilidad. Procesos artsti-
89
cos en Mxico 1952-1967, presentada en el Museo Arte
Contemporneo, de la UNAM (MUAC), en el perodo
abril-septiembre de 2014, en donde fue parte del equi-
po de curadores bajo la direccin de la Dra. Rita Eder, y
Las leyes de la hospitalidad, revisin del trabajo escni-
co, pictrico y musical de Juan Jos Gurrola en los aos
sesenta y setenta, y que se present en la Casa del
Lago, de marzo a mayo de 2014.
Es autora de: Nancy Crdenas. Gnero y escena, investi-
gacin documental,(Biblioteca digital, serie: Creadores
de la escena, CITRU INBA, 2013), El teatro pnico de
Alejandro Jodorowsky, (CD ROM y video documental,
Biblioteca digital, CITRU INBA, de Mxico, 2009) y El
teatro de Gurrola,(CITRU INBA FONCA, Mxico, 2002).
Didanwy Kent Trejo
Tiene estudios de Letras Modernas Italianas en la
Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Maestra
en Historia del Arte en el Posgrado de la UNAM y ac-
tualmente es doctoranda del mismo programa. Ha
sido docente de nios y adultos en diversos talleres
de cermica y arte. Coordinadora del proyecto cultural
para nios Pjaro Pinta.
Actualmente se desempea como docente en el pos-
grado de Arte y Diseo de la UNAM. Sus temas de in-
ters dentro del campo de la Historia del Arte han gira-
do en torno a las diversas manifestaciones de las Artes
Escnicas, en particular la pera, pero tambin las prc-
ticas artsticas contemporneas. De manera especial
le interesa el desarrollo de los planteamientos tericos,
metodolgicos y filosficos relacionados con dichas
artes. Miembro fundador del Seminario Permanente de
Estudios de la Escena y el Performance (SPEEP) dentro
del Posgrado en Historia del Arte UNAM.
Antonio Prieto Stambaugh
Docente-Investigador a tiempo completo en la Facul-
tad de Teatro de la Universidad Veracruzana, donde es
responsable del Cuerpo Acadmico Consolidado-Teatro,
con el que trabaja la lnea de investigacin (LGAC) Te-
atralidad, performatividad y cultura.
Se especializa en teatro y performance mexicano ac-
tual, con particular inters en artistas que trabajan las
dimensiones de gnero, nacin, sexualidad y etnicidad.
Miembro del Sistema Nacional de Investigadores, tiene
maestra en Estudios del Performance por parte de la
Universidad de Nueva York, y doctorado en Estudios
Latinoamericanos por parte de la Facultad de Filosofa
y Letras de la UNAM. Miembro del Comit Ejecutivo del
Instituto Hemisfrico de Performance y Poltica, con
sede en la Universidad de Nueva York. Co-autor con
Yolanda Muoz Gonzlez del libro El teatro como vehcu-
lo de comunicacin, (Editorial Trillas, 1992). Co-editor del
libro Ofelia Zapata Petrona: una vida dedicada al teatro
regional (Instituto de Cultura de Yucatn, Escuela Su-
perior de Artes de Yucatn, 2007), y editor del libro Jerzy
Grotowski. Miradas desde Latinoamrica, coordinado por
Domingo Adame y publicado por la Universidad Vera-
cruzana en 2011. Tambin es editor de la revista Investi-
gacin Teatral.
Shaday Larios
Estudi un Doctorado de Artes Escnicas en la Uni-
versidad Autnoma e Institut del Teatre de Barcelona.
Es Licenciada en Letras Espaolas por la Universidad
de Guanajuato.
au thtre mexicain (Paris, 2008) y el festival de arte y
migracin latinoamericana en Francia Trats dUnion,
(Paris, 2007). Su prctica escnica ha estado siempre
acompaada por la reflexin terica en Mxico y Fran-
cia. Gradiva. Instalacion escnica (Mxico D.F. 2005), Les
Jours des morts. Spectacle thtrale dune tradition mex-
icaine (Paris, 2008), Quin es el habitante de la casa?
(D.F, 2013) y La mirada de un prisionero. Instalacin
escnica (2014) son espectculos que le han permitido
la exploracin desde la creacin de puesta en escena, la
instalacin y la intervencin escnica.
En aos anteriores particip como actor y colaborador
en puestas en escena de entre las cuales destacan
Un sueo en una noche de verano (2005) No ser Hamlet
(2003) El vuelo sobre el ocano (2001) El veneno que
duerme (2000) bajo la direccin de Ricardo Daz.

Asesora de investigacin de la Maestra de Investi-

gacin de la Danza en el CENIDI Danza Jos Limn del
Centro Nacional de las Artes. Es directora del grupo
de investigacin en teatro de objetos documental Mi-
croscopa Teatro. Fue ganadora del premio internacional
de ensayo teatral en el 2010 con el tema Escenarios
Post-catstrofe: Filosofa escnica del desastre (AR-
TEZ-Paso de Gato-CITRU-INBA). Ha publicado mltiples
crticas, artculos y ensayos sobre artes escnicas con-
temporneas en diversos medios, lo mismo que dado
seminarios y laboratorios internacionales sobre el signo
potico en el espacio escnico. www.lamaquinadelas-
oledad.org

Alejandro Flores Valencia

Periodista y escritor. Estudi Letras en la UNAM, donde
imparti clases de Literatura Iberoamericana del Siglo
XX y Teora de la Literatura. Ejerce el periodismo y la
crtica cultural en medios nacionales, se especializa en
relatos en diversos formatos (Literatura, Cine, Series
de televisin), Artes Escnicas y Conciertos de Rock. Es
Director de Telecpita.

Gabriel Ypez
Es Maestro en investigacin teatral (tudes thtral-
es, Recherche. Especialit thtre et arts du spectacle)
de la Universidad Sorbonne Nouvelle. Paris III. Francia,
y titulado con mencin honorfica de la licenciatura en
Arte de la Universidad del Claustro de Sor Juana. Mxico
DF. Estuvo a cargo de la coordinacin de investigacin
teatral y estudios documentales del Centro de Investi-
gacin Teatral Rodolfo Usigli. CITRU/INBA (2010-2012).
Desde 2010 forma parte del Encuentro Internacional de
Escena Contempornea, Transversales.
Creador escnico e investigador teatral, ha participado
en diversas iniciativas artsticas como la Scne ouverte

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