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Erich Auerbach
DANTE
als Dichter der irdischen Welt
Kurt Flasch
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Die 1. Auflage erschien 1929.
Auerbach, Erich:
Dante als Dichter der irdischen Welt / Erich Auerbach. - 2. Aufl. /
mit einem Nachw. von Kurt Flasch. - Berlin ; New York de Gruyter,
2001
ISBN 3-11-017039-6
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INHALT
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Y
HOQ
I.
HISTORISCHE EINLEITUNG BER IDEE UND GE-
SCHICK DES MENSCHEN IN DER DICHTUNG.
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IDEE UND GESCHICK DES MENSCHEN
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HOMER
*) Staat X, 602.
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IDEE UND GESCHICK DES MENSCHEN
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PLATON
sen sinnlicher Glanz mit dem Sachgehalt in jedem rezep-
tiven Bewutsein verschmilzt und zu seinem Wesen zu
gehren scheint. Es wre verkehrt und unmglich hier an
eine Art Ueberrumpelung oder Tuschung zu denken, von
der man sich befreien msse, um den wahren Sinn zu ge-
winnen. Denn Piatons Liebe zum Besonderen war ihm der
Weg zur Weisheit, ein Weg, den er in der Rede der Dio-
tima geschildert hat ; sie gelangte zu so einzigartigem Aus-
druck, weil fr ihn das allgemeine des Menschen
sich nicht seinem besonderen Wesen und Geschick ent-
gegenstellt, sondern sich in ihm ausprgt und ausspricht ;
er hat die Einheit von Wesen und Geschick in dem My-
thos von der Wahl der Lebenslose dargestellt, die der
Pamphylier Er vor dem Thron der Lachesis mit anschaut4),
und dabei die durch den Tod unzerstrte Besonderheit
des individualen Wesens eindringlich betont. Piatons
Kunst ist fromm, sie ist der hchste von der Vernunft be-
sttigte und geluterte Ausdruck des mythischen Schick-
salsbewutseins. In diesem und in dem mglichen Teil-
haben der Seele an der Schnheit der Idee ist der Dualis-
mus des Systems besiegt, und im Bewutsein spterer
Generationen hat dieser Piaton fortgewirkt, der die Philo-
sophie in die Kunst eingehen lie und eine zugleich tiefere
und genauere Erfassung des Geschehenden begrndete und
vorbereitete. Aus seiner Gesinnung stammt auch die tat-
schliche Bereicherung der Anschauung, die seine Kunst
enthlt. In der Form des Gesprchs, die er schuf, gibt es
in einem engeren Sinne keine Begegnung mit dem Schick-
sal, keine dramatische Lage auch in der Sokrates-
Trilogie Apologie, Kriton, Phaidon ist sie nur ein Hin-
tergrund. ihre Stelle tritt die Begegnung mit der Wahr-
heit, die die Richteraufgabe des Geschicks bernimmt;
Knaben und Jnglinge, Mnner und Greise treten in der
leichten Bewegung des Gesprchs vor diese Prfung, und
in ihrer Bereitschaft, Hingebung und Entscheidungskraft
mssen sie sich enthllen wie die Seelen vor den Unter-
weltrichtern in dem Mythos, den Sokrates am Ende des
*) Staat, X, 617!.
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IDEE UND GESCHICK DES MENSCHEN
) Gorgias 523-24.
) Idea (Studien d. Bibl. Warburg, 5, 1924) S. 116.
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PLATON, ARISTOTELES
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IDEE UND GESCHICK DES MENSCHEN
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ARISTOTELES
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IDEE UND GESCHICK DES MENSCHEN
8
) Dazu E. Norden, Die Gburt des Kindea, Stud. d. Bibl. War-
burg 3, 1924.
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VERGIL
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IDEE UND GESCHICK DES MENSCHEN
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) Die Verklrungsgeschichte Jesu, der Bericht des Paulus
(I Kor. 15,3 ff.) und die beiden Christusvisionen des Petrus (Sitzber.
Preu. Ak. Wiss. Phil. Hist. Kl. 1922).
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GESCHICHTE CHRISTI
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IDEE UND GESCHICK DES MENSCHEN
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GESCHICHTE CHRISTI
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VULGRSPIRITUALISMUS
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IDEE UND GESCHICK DES MENSCHEN
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VULGRSPIRITUALISMUS
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IDEE UND GESCHICK DES MENSCHEN
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WIEDERGEBURT DER ECHTEN MIMESIS
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) Kunstgeschichte als Geistesgeschichte, Mnchen 1924, S. 41 ff.
(zuerst in der Hist. Zstchr. 119, 1918).
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IDEE UND GESCHICK DES MENSCHEN
1S
) Vgl. dazu Fr. Neumann, Wolfram von Eecfaenbacha Ritter-
ideal, EH. Vierteljahrsschrift f. Litwiss. u. Geistesgesch. 5, 1927,
S. 9 ff.
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PROVENZALEN
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IDEE UND GESCHICK DES MENSCHEN
IL
DANTES JUGENDDICHTUNG.
Die provenzalischen Dichter fanden ihre Lieder fr eine
besondere und eng begrenzte Gesellschaftsschicht ; fr sie
allein galt die Lebensform, die sich in den Gedichten spie-
gelt, und sie allein verstand und wrdigte das Liebesspiel
in seiner besonderen und stark esoterischen Ausprgung,
mit seiner fest bestimmten Terminologie und seiner durch-
aus unpopulren Sprachform. Doch sind es von Anfang
an nicht nur soziologische, also stndische Merkmale, die
die groe provenzalische Poesie von einer volksmigen
Kunstbung trennen; darauf erst baut sich eine zweite
Auslese, die ihrerseits unmittelbar die geistige und
menschliche Form betrifft. Diese erst ist es, die den Pro-
venzalen den deutlichen und unterscheidenden Charakter
verleiht. Sie ist der Inbegriff eines zugleich gesellschaft-
lichen und geistigen Ueberlegenheitsgefhls von Wenigen,
eine menschliche Hochzucht, streng in ihren Voraus-
setzungen, und die gesamte innere Haltung bestimmend:
eine hchste Form von Eleganz und Mode, ein Sichbei-
einanderfhlen, ein Geheimbund der Auserwhlten.
Daraus erklrt sich auch, da uns manches an dieser
Dichtung sonderbar, schwer verstndlich oder bertrieben
erscheint. Denn die historische und philologische Genesis
der Vorstellungen, die in jenem Kreise herrschten, kann
uns, auch wenn wir groe Sorgfalt an ihre Erforschung
wenden, nicht ganz den wirklichen Inhalt, die dousa sa-
bor vermitteln, die gewisse Worte und Wortverbindungen
dort besaen. Wenn man in der gegenwrtigen Zeit in
einem Kreise jngerer Menschen lebt, die eine neue und
ihnen besonders eigentmliche geistige Lebensform pro
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PROVENZALEN
IL
DANTES JUGENDDICHTUNG.
Die provenzalischen Dichter fanden ihre Lieder fr eine
besondere und eng begrenzte Gesellschaftsschicht ; fr sie
allein galt die Lebensform, die sich in den Gedichten spie-
gelt, und sie allein verstand und wrdigte das Liebesspiel
in seiner besonderen und stark esoterischen Ausprgung,
mit seiner fest bestimmten Terminologie und seiner durch-
aus unpopulren Sprachform. Doch sind es von Anfang
an nicht nur soziologische, also stndische Merkmale, die
die groe provenzalische Poesie von einer volksmigen
Kunstbung trennen; darauf erst baut sich eine zweite
Auslese, die ihrerseits unmittelbar die geistige und
menschliche Form betrifft. Diese erst ist es, die den Pro-
venzalen den deutlichen und unterscheidenden Charakter
verleiht. Sie ist der Inbegriff eines zugleich gesellschaft-
lichen und geistigen Ueberlegenheitsgefhls von Wenigen,
eine menschliche Hochzucht, streng in ihren Voraus-
setzungen, und die gesamte innere Haltung bestimmend:
eine hchste Form von Eleganz und Mode, ein Sichbei-
einanderfhlen, ein Geheimbund der Auserwhlten.
Daraus erklrt sich auch, da uns manches an dieser
Dichtung sonderbar, schwer verstndlich oder bertrieben
erscheint. Denn die historische und philologische Genesis
der Vorstellungen, die in jenem Kreise herrschten, kann
uns, auch wenn wir groe Sorgfalt an ihre Erforschung
wenden, nicht ganz den wirklichen Inhalt, die dousa sa-
bor vermitteln, die gewisse Worte und Wortverbindungen
dort besaen. Wenn man in der gegenwrtigen Zeit in
einem Kreise jngerer Menschen lebt, die eine neue und
ihnen besonders eigentmliche geistige Lebensform pro
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JUGENDDICHTUNG
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JUGENDDICHTUNG
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DER NEUE STIL
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JUGENDDICHTUNG
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DANTES STIMME
weiten Klang habe und jener ihn also doch nicht kennen
werde, so hat das in einer Zeit, in der die Vulgrdichtung
hohen Stils etwas ganz Neues und das Eigentum eines be-
stimmten kleinen Kreises war, keinerlei Zusammenhang
mit seinem literarischen Ruhm. Um so gewichtiger sind
andere Zeugnisse. Cavalcanti, durch Geburt, Stellung und
Geist die leuchtendste Gestalt der ganzen Gruppe, an Alter
und Einflu Dante bedeutend berlegen, hat ihn sogleich
als Freund und Genossen anerkannt, und noch in dem
Sonett, das die bittere Absage an den frher Geliebten
ausdrckt (Io vegno il giorno a te infinite volte)19) bricht
die bewundernde Liebe hervor. Schon in der Vita Nuova
finden sich Anspielungen auf die Meinung, die man in
diesem Kreise von ihm hatte ; so wenn ein Freund ihn auf-
fordert ber das Wesen Amores zu dichten avendo forse
per l'udite parole (die Kanzone Donne ch'avete) speranza
di me oltre che degna*0) ; auch die Anspielung der be-
rhmten Stelle in Convivio I, 3 auf die molti che forsech
per alcuna fama in altra forma m'aveano imaginaton) kann
sich im wesentlichen nur auf seinen dichterischen Ruhm
beziehen. Vollends seine Aufnahme unter die groen Dich-
ter des Altertums in einem der ersten Gesnge des In-
ferno88) konnte sich nur ein Mann gestatten, der wute,
da die eingeweihten Leser solches Selbstgefhl nicht
lcherlich finden wrden, und das Gleiche gilt von der
deutlichen Anspielung in der Szene mit Oderisi von Gub-
bio83). Ueberhaupt ist das ganze Selbstgefhl und die Hal-
tung Dantes die eines Menschen, dessen erste Jugendblte
von bezaubernder Wirkung gewesen ist, und der vom
ersten Tage an unter den Genossen des neuen Stils als
ein Auserwhlter galt. Strker aber als Beispiele und
theoretische Erwgungen spricht in dem hier gedachten
Sinne die Art, wie ihn in dem groen Gedicht die toten
19
) Dante, Opere, Testo critico della Societ Dantesca Italiana,
1921 (fortan zitiert: Opere) p. 64.
) Vita Nuova, XX.
) Opere, p. 152.
s
*) Inf. IV, 97 ff.
2
) Purg. XI, 98 ff.
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JUGENDDICHTUNG
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DANTES STIMME
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EREIGNIS
ihm erhalten ist ; sie zeigt mit Evidenz das Edle und Echte
seines Pathos, auch die Bemhung um das Konkrete, aber
zugleich die Herkunft solcher Bemhung aus dem Alle-
gorischen und Analytischen.
Der jngere Guido setzt mit vollem Ton ein, als wolle
er uns mitten in das Ereignis hineinreien, und wirklich
geht es in einem Zuge bis zum Ende der vierten oder sogar
der fnften Zeile. Aber bei genauerer Prfung sieht man
schnell, da die sinnliche Kraft schon von der zweiten
Zeile an gebrochen ist; denn mit dem Bilde von der zittern-
den Luft, mit der Feststellung ciascun sospira verbindet
sich ebensowenig die Vorstellung eines realen Vorgangs
wie mit der nur gedachten und harten Antithese von umilt
und ira. Sehr schnell lt er davon ab sagen zu wollen,
was er nicht sagen kann, und die Eleganz seiner Ent-
schuldigung darf nicht darber hinwegtuschen, da der
Ton der ersten Zeile verspricht, was das Gedicht nicht
hlt.
Dantes Einsatz ist weit weniger dramatisch als der
Cavalcantis; er scheint gar nicht vom Gegenwrtigen zu
sprechen, sondern sich einer Erinnerung hinzugeben bis
das zweite Glied der vergleichenden Konsekutivperiode
mit seiner leisen und eindringlichen Steigerung ihn ins Ge-
schehende hineinzieht; und nun ist er darin, und es folgt
eine der seltenen Stellen, an denen man das vollkommene
Neue einer dichterischen Formgebung fassen und zeigen
kann: die Wiederaufnahme des Motivs als eines Gegen-
wrtigen mit den Worten Ella si va.... Durch diese Worte
entsteht die Illusion eines ununterbrochenen Vorgangs,
wie er auch wirklich in Dantes Konzeption lebte: die
Herrin erscheint und grt, alle verstummen und scheuen
sich ihr ins Gesicht zu schauen; nun ist sie vorber, man
kann sie noch sehen, da wagt sich das Geflster hervor,
und jetzt erst steigt das erste vergleichende Bild empor,
ganz aus der Eingebung des Augenblicks natrlich ge-
formt; erst als sie ganz fort ist, nicht mehr sichtbar, be-
ginnt mit der neunten Zeile die Erinnerung das betrach-
tende und sich steigernde Auskosten des Gesehenen, und
solche Rechenschaft endet mit einem tiefen Atemzug, der
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JUGENDDICHTUNG
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JUGENDDICHTUNG
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BESCHWRUNG
) V. . 23.
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JUGENDDICHTUNG
eng verwandt ist die eigentliche Beschwrung (Se mai continga ..).
Sie wendet sich nicht an Personen, sondern beschwrt in Wunsch
oder Abscheu das Bild eines nicht bestehenden Zustande. Wieder
ist mir Homer mit seinem (Od. I, 47)
oder dem lustigen o yp (Od. V i l i , 339) und
manche andere, noch schrfer akzentuierte Stelle aus der antiken
Dichtung gegenwrtig. Auch diese rhetorische Form hat Dante neu
geschaffen; denn wenn sie auch in der ihm voraufgehenden mittel-
alterlichen Literatur gelegentlich vorkommen mag (ist doch fast jede
optativische Form mit ihr verwandt und nur durch den Grad der
Intensitt geschieden), so hat er ihr doch zuerst zwingende Sug-
gestion und ereignishafte Plastik gegeben. Die Provenzalen verwen-
den sie manchmal; aufgefallen ist mir bei Bernart von Ventadorn
etwa Ja Deus nom don aquel poder, ed. Appel, S. 85 oder Ai Deus!
car se fosson trian, ed. Appel, S. 186, und auch einige Stellen bei
Peire d'Alvernhe. Guinizelli und die ersten Dichter des neuen Stils
kennen sie gar nicht; auch Dante selbst hat sie in der V. N. nach
kaum verwendet, hchstens das Pilgersonett (V. N. 40) hat etwas
Anklingendes. Einige Stellen der Kanzonen (etwa in Cosi nel mio
parlar, Opere, S. 107 der Vers 53) und der schne Satz in Convivio 1,3
Ahi piaciuto fosse . . . . sind zu erwhnen; doch der eigentliche
Schauplatz dieser Form ist erst die Komdie.
3i
) Ed. Appel, S. 249.
ss
) Ed. Kolsen, S. 342.
S6
) Ed. Anglade, S. 60.
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JUGENDDICHTUNG
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KOMPOSITION
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JUGENDDICHTUNG
) V. N. XX.
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KOMPOSITION
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JUGENDDICHTUNG
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KOMPOSITION
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JUGENDDICHTUNG
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DIALEKTIK DES GEFHLS
) V. . XXI.
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DIALEKTIK DES GEFHLS
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JUGENDDICHTUNG
sind wie aus einer Fibel, die ein tiefstes Gefhl ausdrcken
und klar sind wie ein Gedanke, die das Herz zu sprengen
drohen und in strengem Mae sich ruhig bewegen; vor
allem aber die ersten, in denen die Rhetorik das Wirkliche
nicht unterdrckt, sondern formt und festhlt.
Dante selbst hat ber diese Dinge theoretisch gehandelt,
und es ist hier der Ort, sich mit diesen Ausfhrungen zu
beschftigen. Im sechsten Kapitel des zweiten Buches der
Schrift De vulgari eloquentia behandelt er die constructio,
die Satzfgung. Die Stelle, die uns am meisten inter-
essiert, lautet: Est, ut videtur congrua (constructio) quam
sectamur. Sed non minoris difficultatis accedit discretio
prius quam, quam querimus, attingamus, videlicet urbani-
tate plenissimam. Sunt etenim gradus constructionum
quam plures: videlicet insipidus, qui est rudium; ut, Petrus
amat multum dominam Bertam. Est et pure sapidus, qui
est rigidorum scolarium vel m<igistrorum, ut, piget me,
cunctis pietate maiorem, quicunque in exilio tabescentes
patriam tantum sompniando revisunt. Est et sapidus et
venustus, qui est quorundam superficietenus rhetoricam
aurientium, ut, Laudabilis discretio marchionis Estensis
et sua magnificentia preparerta cunctis ilium facit esse di-
lectum. Est et sapidus et venustus etiam et excelsus, qui
est dictatorum illustrium, ut, Eiecta maxima parte florum
de sinu tuo, Florentia, nequicquam Trinacriam Totila se-
cundus adivit. Hunc gradum constructions excellentissi-
mum nominamus, et hic est quem querimus, cum supprema
venemur, ut dictum est. Hoc solum illustres cantiones in-
veniuntur contexte; ut Gerardus, Si per mon Sobretots
non fos . . . (es folgen weitere Beispiele, und zwar nur
dichterische: provenzalische und italienische Kanzonen;
dann fhrt er fort:) Nec mirer is, lector, de tot reductis
autoribus ad memoriam: non enim hanc quam suppremam
vocamus constructionem nisi per huiusmodi exempla pos-
sumus indicare. Et fortassis utilissimum foret ad illam
habituandam regulatos vidisse poetas, Virgilium videlicet,
Ovidium Metamorfoseos, Statium atque Lucanum, nec non
alios qui usi sunt altissimas prosas, ut Titum Livium, Pli-
nium, Frontnum, Paulum Orosium, et multos alios, quos
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SUPREMA CONSTRUCTIO
t
) Opere, S. 343 f. Ich gebe nun die deutsche Uebersetzung
der Stelle in der Ausgabe von Dornseiff und Balogh (D. ., lieber
das Dichten in der Muttersprache, Darmstadt 1925, S. 60 ff.): Es
ist offenbar die kongruente Fgung, der wir nachjagen. Aber keine
geringere Schwierigkeit macht die Untersuchung, die jetzt heran-
kommt, ehe wir die Fgung erreichen, die wir suchen, nmlich die
allerurbanste. Denn es gibt gar viele Stufen der Satzfgung, nm-
lich: die ungelehrte, welche die Ungebildeten gebrauchen, wie
P e t r u s . . . (Peter liebt sehr die Frau Berta). Es gibt auch die blo
gelehrte, die steife Gelehrte und Schulmeister verwenden, wie Piget
m e . . . (Ich, in dem mehr Mitleid lebt als in allen andern, bedaure
alle, die, in der Verbannung siechend, ihr Vaterland nur im Traum
wiedersehn). Es gibt auch eine zugleich gelehrte und liebliche, die
manche Leute gebrauchen, die oberflchlich von der Rhetorik
schpfen, wie Laudabilis... (Die lobwrdige Klugheit des Mark-
grafen von Este und seine Freigebigkeit, die allen bereitet ist, macht,
da er geliebt ist). Es gibt auch eine zugleich gelehrte und liebliche,
dabei audi erhabene, die die erlauchten Stilknstler gebrauchen, wie
Eiecta... (Nachdem er den grten Teil der Blumen aus deinem Ge-
wand herausgeworfen hatte, Florentia, kam umsonst nach Trina-
cria der zweite Totila). Diese Stufe der Fgung nennen wir die
hchste, und sie ist es, die wir suchen, wenn wir den hchsten
Dingen nachjagen, wie oben gesagt ist. In ihr finden wir die er-
lauchten Kanzonen gewoben, wie: Giraut Wundere dich nicht,
Leser, da soviel Schriftsteller in dein Gedchtnis gerufen wer-
den. Denn die Fgung, die wir die hchste nennen, knnen wir nur
durch dergleichen Beispiele zeigen. Und vielleicht wre es das Ntz-
lichste zur Gewhnung an sie, wenn wir die geregelten Dichter
lsen, den Virgil nmlich, den Ovid in der Metamorphose, den Statius
und Lucan; ebenso andere, die sich der hchsten Prosa bedient
haben, wie Titus Livius, Plinius, Frontinus, Paulus Orosius und viele
andere, die einzusehen die Freundin Einsamkeit uns einldt. Es
mgen also die Anhnger der Unwissenheit aufhren, den Guittone
von Arezzo und einige andere emporzuheben, die nie davon los-
kamen in Wrtern und Fgung plebejisch zu sein.
<>) Bd. 2, S. 753.
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JUGENDDICHTUNG
) a. a. 0 . Bd. 2, S. 437 f.
s) a. a. O. S. 438.
13 ) Es mu dazu bemerkt werden, da diese Einteilung nur approxi-
mativen Wert hat. Wenn Bernart von V. dichtet Tout m'a mo cor,
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JUGENDDICHTUNG
e tout m'a me, e se mezeis e tot lo moi*; e can se:m tole, no'm laisset
re, mas dezirer e cor volon (ed. Appel S. 249) so klingt das
doch schon sehr nach Dialektik des Gefhls.
Purg. XXVI, 117.
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ANTIKES VORBILD
5*
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JUGENDDICHTUNG
ter vor ihm, freilich mit ganz anderen Mitteln als den
antiken.
Denn die Regelmigkeit der Komposition beruhte bei
den provenzalischen Dichtern auf Strophenbau und Reim;
sie besaen eine Kultur des Wortes, sie liebten das Spiel
mit Worten und Reimen; doch die eigentlich antikische
Grundlage des hohen Stils, die Kunst der Periode, war
ihnen ziemlich fremd. Zwar haben die Provenzalen des
zweiten Stils, wie es sich aus ihrer Neigung zur Anti-
these ergab, einige rhetorische Formen hufig verwandt;
man denke daran, wie etwa Giraut de Bornelh in der be-
rhmten Antithesenkanzone (Un sonet fatz malvatz
e boie) neben der regelmigen Csur hinter der vierten
Silbe eine Art Satzparallelismus verwendet ziemlich
eintnig und primitiv, wie man zugeben wird. Arnaut ist
reicheT und khner, allein der Schwerpunkt seines for-
malen Bemhens liegt in der Reimkunst, und wenn auch
sein Herausgeber Canello mit Recht das Fehlen von Ver-
legenheits- und Flickwrtern in seinen Dichtungen
rhmt 57 ), so hat doch das Streben nach pointierter Wort-
und Klangwirkung seinen Satzbau entschieden beeintrch-
tigt. Einzelne Stellen von groer Prgnanz sind nicht sel-
ten, aber ein freies kontinuierliches Flieen und ein deut-
liches Abgrenzen der Glieder gegeneinander zeigen seine
Stze niemals, noch weniger als bei Giraut.
Dante verbindet auf eine wunderbare Weise die Kunst
der Reimverschlingung mit der Gesetzmigkeit und
Schrfe der Periodik. Was Guinizelli dnn und schema-
tisch in der groen Kanzone Al cor gentil versucht hatte,
indem er in jeder Strophe der Aussage und der meta-
phorischen Erklrung gleichen Platz und gleichen Rhyth-
mus anzuweisen sich bemhte, das wird bei Dante zu freiem
Spiel; schon im engen Raum des Sonetts bewegt ei* sich
vollkommen leicht und flieend. Die natrliche Gesetz-
migkeit eines Gebildes wie des Sonetts Tanto gentile
bedarf kaum einer Erluterung ; da das Ende jeder
M) a. a. O., S. 115.
M
) Monaci, S. 301.
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JUGENDDICHTUNG
G
) Opere S. 202.
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PERIODIK
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JUGENDDICHTUNG
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PERIODIK
) Inf. X, 52 ff.
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JUGENDDICHTUNG
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BEATRICE
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JUGENDDICHTUNG
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BEATRICE
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FLORENZ
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JUGENDDICHTUNG
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POLITIK
setzt, wie wir glauben, die Akzente falsch ; weil sie in den
Vorurteilen unseres eigenen Zeitalters befangen ist, das
die Vorstellungen von Evolution und Immanenz einseitig
ausgebildet hat und die statischen wie die transzendenten
Elemente im politisch-geschichtlichen Denken vllig aus-
zuschalten bemht ist. Ein unpraktischer Ideolog ist Dante
nicht gewesen ; man hat ihn in seiner Heimat frh
zu bedeutender praktisch-politischer Ttigkeit herange-
zogen, er hat als Mitglied von bautechnischen Kommis-
sionen gewirkt, er lebte in einer Gesellschaft von Men-
schen, die in grtem Ausma geschftlich handelten, und
die frstlichen Gastfreunde seiner Verbannungszeit haben
sein diplomatisches Geschick zu schtzen und zu verwen-
den gewut. Wenn er also nach einem unglcklichen Ver-
such sich innerhalb der bestehenden Krfte und Parteien
durchzusetzen in fast vlliger Vereinzelung blieb, wenn all
seine Hoffnungen ihn betrogen, und er als armer, einflulo-
ser und politisch nicht mitzhlender Verbannter starb so
geschah dies nicht, weil ihm die Fhigkeit das Lebendige
zu erkennen und an ihm mitzuwirken fehlte, sondern weil
er es von sich weisen mute. Fr ihn wren Geschichte"
und Entwicklung" keine an sich gltigen Werte ; er fragte
nach dem sinngebenden Zeichen, unter dem das Gesche-
hende stand, und er fand nur Chaos ; illegitime Aspiratio-
nen der Einzelnen, und folglich Verwirrung und Unglck.
Fr ihn ist das Ma der Geschichte nicht die Geschichte
selbst, sondern die vollkommene gttliche Weltordnung;
ein statisches und transzendentes Prinzip, das aber darum
durchaus nicht abstrakt und tot war; denn er hatte die
gttliche Vollkommenheit in seiner Jugend erschaut, fr
ihn war sie sinnliches Erlebnis und die Gestalt der Sehn-
sucht, die Verwirklichung verlangte. Es wird davon sp-
ter noch ausfhrlicher gesprochen werden; hier soll nur
hervorgehoben werden, da man unmglich dem univer-
salsten Kopf und dem grten Menschendurchschauer
seiner Zeit primitive Irrtmer und Miverstndnisse
unterschieben darf, um sein politisches Unglck zu er-
klren ; er wurde unglcklich, weil er nicht erfolgreich und
glcklich sein durfte; nicht weil er etwa die munizipale
83
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JUGENDDICHTUNG
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STIMME DES DICHTERS
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GEGENSTAND DER KOMDIE
bene irdische Welt und drngte ber sie hinaus ; sie ver-
lieh seiner Stimme Flle und Klang, sie erffnete ihm
die tiefste Realitt der Erscheinungen, in der ihre Beson-
derheit als character indelebilis erhalten bleibt, und sie
lie ihn auch im Unvollendeten, Wechselnden, Bewegten
die jeweils vollendete Einheit erblicken, die ihm zugleich
als ein Pfand und ein Abbild der ewigen Einheit erschien.
Und noch auf dem hchsten Gipfel seiner Vision sind die
Wurzeln zu erkennen ; nicht nur, da in der verwandelten
und entrckten Geliebten die Mystik des Neuen Stils sein
groes Weltgedicht beherrscht; in dem ganz universalen
Gefhls- und Gedankenwerk dieses Gedichts ist auch noch
ein Duft von jugendlichem Stolz, von abgeschlossen-hoch-
mtiger Sonderart, von ,schlanker Anmut oder khler
Wrde' briggeblieben, der an die Provenzalen, den
Neuen Stil und Dantes Florentiner Jugendtage erinnert.
m.
DER GEGENSTAND DER KOMDIE.
Der Drang zur Expansion, den die Dichtung des Neuen
Stils in Dantes Person entfaltete, konnte sich nicht auf den
Bezirk des Gefhls und der mystischen Erfahrung be-
schrnken; als er in die zweite Periode des Lebens trat,
die giovinezza, die er selbst im Convivio6*) als den Gipfel
unseres Lebens beschreibt, waren inneres Ma und innere
Kraft so reif und stark geworden, da er, wie es scheint
fast gleichzeitig, das ffentliche Leben und die philoso-
phischen Lehren zu ergreifen und mit seiner Geistesform
zu vereinen und zu durchtrnken begann. In diesem Be-
streben verkrpert er noch ganz intakt die groe Tradi-
tion einer durchgehend einheitlichen, in den verschiedenen
Ordnungen wechselseitig korrespondierenden Weltan-
sicht; jenen Willen zur universalen Konkordanz, den
A. Dempf sehr glcklich als die Grundlage der Haupt-
bene irdische Welt und drngte ber sie hinaus ; sie ver-
lieh seiner Stimme Flle und Klang, sie erffnete ihm
die tiefste Realitt der Erscheinungen, in der ihre Beson-
derheit als character indelebilis erhalten bleibt, und sie
lie ihn auch im Unvollendeten, Wechselnden, Bewegten
die jeweils vollendete Einheit erblicken, die ihm zugleich
als ein Pfand und ein Abbild der ewigen Einheit erschien.
Und noch auf dem hchsten Gipfel seiner Vision sind die
Wurzeln zu erkennen ; nicht nur, da in der verwandelten
und entrckten Geliebten die Mystik des Neuen Stils sein
groes Weltgedicht beherrscht; in dem ganz universalen
Gefhls- und Gedankenwerk dieses Gedichts ist auch noch
ein Duft von jugendlichem Stolz, von abgeschlossen-hoch-
mtiger Sonderart, von ,schlanker Anmut oder khler
Wrde' briggeblieben, der an die Provenzalen, den
Neuen Stil und Dantes Florentiner Jugendtage erinnert.
m.
DER GEGENSTAND DER KOMDIE.
Der Drang zur Expansion, den die Dichtung des Neuen
Stils in Dantes Person entfaltete, konnte sich nicht auf den
Bezirk des Gefhls und der mystischen Erfahrung be-
schrnken; als er in die zweite Periode des Lebens trat,
die giovinezza, die er selbst im Convivio6*) als den Gipfel
unseres Lebens beschreibt, waren inneres Ma und innere
Kraft so reif und stark geworden, da er, wie es scheint
fast gleichzeitig, das ffentliche Leben und die philoso-
phischen Lehren zu ergreifen und mit seiner Geistesform
zu vereinen und zu durchtrnken begann. In diesem Be-
streben verkrpert er noch ganz intakt die groe Tradi-
tion einer durchgehend einheitlichen, in den verschiedenen
Ordnungen wechselseitig korrespondierenden Weltan-
sicht; jenen Willen zur universalen Konkordanz, den
A. Dempf sehr glcklich als die Grundlage der Haupt-
M
) Alois Dempf, Die Hauptform mittelalterlicher Weltanschauung,
Mnchen und Berlin 1925.
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GEGENSTAND DER KOMDIE
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PHILOSOPHISCHES STUDIUM
Opere, S. 192.
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GEGENSTAND DER KOMDIE
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KANZONENSTIL
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GEGENSTAND PER KOMDIE
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GEGENSTAND DER KOMDIE
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GEGENSTAND DER KOMDIE
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GEGENSTAND DER KOMDIE
7* 99
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GEGENSTAND DER KOMDIE
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GEGENSTAND DER KOMDIE
") Convivio II, (XI), nach Boethiue De cone. phil. I. II. pr. I.
104
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MANNIGFALTIGKEIT DER ERSCHEINUNGEN
105
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GEGENSTAND DER KOMDIE
so) Summa Theologica I, 47, 1; vgl. auch Contra Gent. II, 45. Eine
bezeichnende Wendung des Gedankens bei Bonaventura, II Sent. 18,
2, 1, ad 3 m , torn. II, 447, und II Sent. 3, 1, 2, 1, ad 2m , ib. p. 104,
angefhrt bei Gilaon, La philosophie de Saint Bonaventura, Paris
1924, S. 308. Bonaventura spricht hier nur von der multiplicatio
numerali.
106
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THOMISTISCHE PSYCHOLOGIE
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GEGENSTAND DER KOMDIE
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STATUS ANIMARUM POST MORTEM
83
) S. th. III Suppl. 69, 2 ad Reap, und ad 4. Vgl. auch I Ilae 4, 5
ad Resp. (sed circa) und ad 5.
") Vers 103 If.
85
) S. th. I Ilae 4, 5 ad 2.
109
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GEGENSTAND DER KOMDIE
111
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GEGENSTAND DER KOMDIE
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VERGIL ALS VORBILD
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GEGENSTAND DER KOMDIE
93 ) S. oben S. 7 f.
114
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VERHLTNIS ZUR GRIECHISCHEN TRAGDIE
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GEGENSTAND DER KOMDIE
116
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SELBSTKRITIK DANTES
handeln als den eines sehr alten, aber noch immer gelten-
den Rechtssatzes, der lngst ganz anders gedeutet werden
mu als die bewute Absicht des Gesetzgebers es wollte,
so ist auch nach ihr seine Vision eine Tragdie. Sie
ist es jedenfalls weit eher als ein Epos, denn die descriptiv-
epischen Elemente des Gedichts sind nicht autonom, son-
dern dienen, und es handelt sich sowohl fr Dante selbst
wie fr seine Gestalten nicht mehr um die epische Zeit, die
in ihrem allmhlichen Progre das Geschick entfaltet, son-
dern um den Endzeitpunkt, an dem es sich erfllt.
Eine sehr schwierige Aufgabe, auf die wir hier nur kurz
eingehen knnen, ist es, das Verhltnis der Wirklichkeits-
gestaltung Dantes zu dem der gleichzeitigen bildenden
Kunst einigermaen befriedigend zu beschreiben100). Seit
Giovanni Pisano hatte sich auch in Italien die Anschauung
in der bildenden Kunst belebt, und es ist mglieh bei Dante
und dem groen Maler seiner Zeit, Giotto, gewisse Ueber-
einstimmungen festzustellen. Bei beiden zeigt sich die
Wiedergeburt des Ereignisses als eines Wirklichen und
Ganzen, bei beiden der fast antikische Sinn fr rhyth-
mische Gliederung, bei beiden eine ganz hnliche Ver-
schmelzung des Gesetzmigen mit dem Besonderen in
der Erscheinung und auch bei der Untersuchung der
geistesgeschichtlichen Quellen kann man solche finden
oder vermuten, die beiden gemeinsam waren. Aber das
alles befriedigt nicht. Die Mimesis der Komdie ist in Hhe
und Tiefe so viel umfassender, sie ragt so viel weiter in
Vergangenheit und Zukunft als irgendein einzelnes Werk
der bildenden Kunst aus dem Anfang des Trecento, da
es nicht angeht, sie mit einem solchen zu vergleichen. Eine
groe Anzahl von Werken, und nicht nur aus dem Tre-
cento, sondern weit voraus und weit zurck, wren in
ihrer Gesamtheit der Komdie kommensurabel die Pa-
rallele mit Giotto wird unmglich, sobald man nicht von
10
) Dazu F. Rintelen, Giotto, 2. . 1924; E. Rosenthal, Giotto
in der mittelalterlichen Geistesentwicklung, 1924; M. Dvrk, Gesch.
d. italienischen Malerei, 1927, S. 13 ff.; A. Schmarsow, Italienische
Kunst im Zeitalter Dantes, 2 Bde., 1928.
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GEGENSTAND DER KOMDIE
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WILLE ZUR ORDNUNG
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GEGENSTAND DER KOMDIE
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GEGENSTAND DER KOMDIE
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SPRACHE
103 ) S. 96.
104 ) Ekloge I des Giovanni del Virgilio, Opere, S. 455.
123
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GEGENSTAND DER KOMDIE
10S
) Inf. 2, 96.
124
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EIGENES GESCHICK
125
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AUFBAU
IV.
DER AUFBAU DER KOMDIE.
In dem Aufbau des groen Gedichts sind drei Systeme,
als in der gttlichen Ordnung korrespondierend, inein-
andergearbeitet und verschmolzen : ein physisches, ein
ethisches und ein historisch-politisches ; jedes dieser
Systeme, fr sich betrachtet, umschliet wiederum eine
Konkordanz verschiedener Traditionsmassen.
Die physische Ordnung zeigt das Universum in der ptole-
mischen Gestalt, so wie sie die aristotelisch-christliche
Philosophie bernommen und dem Dogma dienstbar ge-
macht hatte ; diese Ordnung findet sich im Ganzen wie in
fast allen Einzelheiten schon in den Schriften der Hoch-
scholastik und den von ihr inspirierten didaktischen Wer-
ken, so da Dante sie in ihren Grundzgen aus seinen
Quellen Aristoteles, Alfraganus Albertus Magnus,
Thomas, Brunetto Latini bernehmen konnte. Die Erd-
kugel liegt im Mittelpunkt des Weltalls; um sie kreisen
neun ineinander geschachtelte Himmelsphren, indes eine
zehnte, alles umfassende, das Empyreum, der Sitz Gottes,
in vlliger Ruhe gedacht ist. Nur die Hlfte der Erde, die
nrdliche Hemisphre, ist bewohnt ; als ost-westliche
Grenzen der - gelten der Ganges und die Sulen des
Herkules, als ihre Mitte Jerusalem. Im Innern der Erde,
oder genauer der nrdlichen Halbkugel, liegt, sich trichter-
frmig nach dem Erdmittelpunkt hin verengend, die Hlle ;
an ihrer tiefsten Stelle, im Erdmittelpunkt selbst, ist der
ewige Sitz Lucifers, der in seinem Sturze, unmittelbar
nach der Schpfung, sich in die Erde hineinbohrte und ein
gewaltiges Stck ihres Inneren verdrngte und nach oben
trieb106) ; dies Stck ist der groe Berg, der allein aus
der vom Weltmeer bedeckten sdlichen Hemisphre her-
ausragt, der Berg der Luterung, das Purgatorio, auf dem
die zur Glckseligkeit bestimmten, doch der Reinigung
noch bedrftigen Seelen der Verstorbenen verweilen.
10
) Inf. 34, 106 ff. Edward Moore, Studies in Dante, III, S. 119.
126
10
) Par. 2, 112 If.
Par. IS, 53 f.
m
) Par. 7, 124 ff.
") Par. 7, 109.
128
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PHYSISCHE ORDNUNG
") Purg. 17, 91 ff. Vgl. auch Convivio II, 14, 14 ff., wo die Wir-
kung der Bewegung des primum mobile auf die Natur beschrieben
wird.
) Par. 13, 58 ff.
129
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AUFBAU
m
) Vgl. jedoch Inf. 4, 76 ff. und besonders 14, 68 ff.
S. th. II Ilae 162, 3 ad 4.
133
ira. Dies iist die Einteilung des Purgatorio 124 ), der Lute-
rung der Seelen, die ihre Taten bereut und gebeichtet
haben, und zwar steigen die Stufen vom Schwersten zum
Leichtesten : die Reihenfolge ist superbia, invidia, ira, acci-
dia, avarizia, gola, lussuria. Betrachtet man dagegen die
bsen Taten, also die vollbrachte und nicht von der Gnade
Gottes verziehene Snde, die im Inferno bestraft wird, so
tritt als neues und fr das Urteil entscheidendes Moment
die Zustimmung des Willens hinzu, die erst die Tat zur
Realisierung bringt, und es mu bei der Einteilung von
der Disposition des Willens ausgegangen werden. Ge-
schieht seine Zustimmung zur bsen Tat nach ordnungs-
miger, reiflicher Ueberlegung, so ist es moralisch eine
Tat der reinen Bosheit, der malizia; ist die Ueberlegung
getrbt durch das Ueberma einer Begierde, so entsteht
eine Tat der Leidenschaft, der incontinenza ; demgem ist
das Inferno eingeteilt in eine leichtere Abteilung von
Snden aus Leidenschaften und eine schwerere von Sn-
den aus Bosheit, und hier geschieht der Abstieg vom Leich-
testen zum Schwersten. Aus diesem grundstzlichen
Unterschied der moralischen Ordnung in beiden Reichen
da nmlich in dem einen bse Taten bestraft, im ande-
ren verderbte Dispositionen gelutert werden erklrt
es sich, da in der Hlle superbia und invidia, denen keine
bestimmten Tatspecies entsprechen, als besondere Grup-
pen fehlen; da die ira des Purgatorio, die dort als Bses
liebend zur zweiten schwereren Kategorie zhlt, im In-
ferno als Snde der incontinenza, als Jhzorn, noch der
leichteren Abteilung angehrt, whrend sie in der Form
praemeditierter, rachschtiger Bosheit auch in den tieferen
Schichten der malizia auftritt. Die accidia, die Trgheit
des Herzens, hat in der eigentlichen Hlle keinen Platz,
denn sie fhrt zur Tatlosigkeit ; es sind die Feigen der Vor-
hlle, die den accidiosi des vierten Kreises im Purgatorio
entsprechen. Im Paradiso schlielich ordnen sich die
Seelen nach ihrer guten unpervertierten Disposition, ihrer
rcchtcn und mavollen Liebe: also nach den Gestirnen,
134
135
Inf. 3.
136
137
" 8 ) Scienza Nuova, ed. Nicolini, S. 727, 733, 750; ferner Opere,
sec. ed. Ferrari, Bd. 4, S. 198 ff. und Bd. 6, S. 34 ff. und 41 ff.
138
129
) Er meint, Dante wre ein grerer Dichter gewesen, wenn
er nichts von Scholastik und Latein gewut htte, Opere, Bd. 4,
S. 20.
139
140
ist zwar oft schwierig, aber sie ist kein Vexierspiel. Man mu also
eine solche Stelle erklren, oder zugeben, da man ihre Bedeutung
nicht kennt. Die Kunst der Interpretation ist verloren, wenn man im
Namen einer hheren poetischen Einsicht die klaren Worte des Textes
vernachlssigen zu knnen meint. Ein Beitrag zur Erklrung scheint
mir hier durch die auf Fulgentius zurckgehende mythographische
Tradition gegeben. Bei F. bedeuten die Gorgonen tria terroris genera,
und Medusa den schlimmsten Grad des Schreckens, qui non solum
mentis intentum, verum etiam caliginem ingerat visus; daher heit
Medusa quasi meidusa (ed Helm, 1, 21). Perseus ttet die Meduse
mit Hilfe der Minerva, quia virtus, auxiliatrice sapientia, omnes ter-
rores vincit so paraphrasiert der vatikanische Mythographus se-
cundus (ed. Bode, Scriptores rerum mythicarum, Cellae 1834, S. 113),
der berraschenderweise, nachdem er Fulgentius fast wrtlich ausge-
schrieben hat, Medusa als oblivio bezeichnet als die durch das Ueber-
ma des Schreckens erzeugte Blindheit des Geistes, das Vergessen,
i ) Purg 9, 73 ff.
141
143
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AUFBAU
Par. 7, 130.
144
135
> Vgl. Parodi, Bull. Soc. Dant. N. S. XXIII (1916), S. 150 ff.
145
13 ) Par. 4, 28 ff.
146
10 147
der hier den Kreis schliet, indem er an dem Ort des sich
vollendenden Heilsdramas dessen Anfang darstellt und
ber jene Urzeiten Rechenschaft gibt. Von den Ereignis-
sen, die er schildert oder erlutert, nimmt das dritte der
Systeme der Komdie, das historisch-politische, seinen
Ausgang.
Denn durch Adams Fall hat die Menschheit ihre ur-
sprngliche Reinheit und Gte, in der sie geschaffen
wurde, verloren, und ist der Verdammnis verfallen wie
Luzifer, der gefallene Engel. Nicht das Kosten der ver-
botenen Frucht an sich, sondern die Grenzberschreitung,
das Streben ber die eigene Bestimmung hinaus war die
Ursnde, die Eva beging: Erde und Himmel gehorchten,
ein Weib allein, das eben geschaffen war, ertrug es nicht,
innerhalb des ihm zukommenden Bezirks zu verharren.
Von allen irdischen geschaffenen Dingen war der Mensch
das vollkommenste : Unsterblichkeit, Freiheit und Gott-
hnlichkeit besa er, doch die Snde des Abfalls beraubte
ihn der Frucht dieser Gaben und strzte ihn um so tiefer
als er vordem hher stand. Und kein Mittel der Wieder-
gutmachung stand den menschlichen Krften zu Gebote,
denn kein Grad der Demut konnte die Schrecklichkeit
des Abfalls von Gott, dem hchsten Gut, mit vollem Werte
ausgleichen ; nur die unendliche misericordia Gottes selbst
konnte ihm vergeben und ihn in den frheren Stand wie-
der einsetzen. Gott aber ist ebenso gerecht wie gut, die
Gerechtigkeit ist die ewige Ordnung der Welt, und darum
gefiel es ihm, in der Ausbung seiner unendlichen Gte
zugleich der Gerechtigkeit zu gengen ; indem Gottes Sohn
sich inkarnierte und aus der menschlichen Mutter ge-
boren wurde, erstand der reine Mensch, dessen Demut
jene Ursnde gerecht und vollgltig austilgen konnte; die
Vereinigung der gttlichen und der menschlichen Natur
Christi ist das Mysterium, das der Gerechtigkeit Gottes
Genge tat, indem ein Mensch durch die Demut seines
Wandels und seiner Passion Shne zahlte fr die Ur-
snde, und das zugleich, wegen der anderen, gttlichen
Natur jenes Menschen, ein unverdientes, jede Gerechtig-
152
Par. 7, 19 ff., dazu auch Purg. 29, 24 ff. und Par. 26, 115 ff.
"i) Purg. 32, 102.
153
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AUFBAU
155
157
150
) Alfred Bassermann, Veltro, Gro-Chan und Kaisersage (Neue
Heidelberger Jahrbcher, XI, 1902); Franz Kampers, Dante und die
Wiedergeburt, Mainz 1921; ders., Vom Werdegang der abendlndi-
schen Kaisermystik, Leipz. u. Bln., 1924, bes. S. 141 f.; Konrad Bur-
dach, Reformation, Renaissance, Humanismus, 2. Aufl., Bln.-Lpz.,
1926, bes. S. 57 ff.; ders., Dante und das Problem der Renaissance,
(Deutsche Rundschau, Febr.-Mrz 1924).
162
U1
) Mittelalterliche Studien, 1,1 (Leipzig 1913).
11 163
wohner des Gutes der rechten Einsicht und damit der Frei-
heit beraubt; jener Freiheit das Rechte zu whlen, welche
die Menschen in ihrem Erdenleben besitzen ; darum knnen
sie nur das Bse wollen, und sie verzehren sich in der
hoffnungslosen Verderbnis des Hasses und der Verblen-
dung. Kein fruchtbares gemeinsames Wirken ist ihnen
mglich, denn die Gemeinsamkeit des bsen Willens bin-
det nicht, sondern verwirrt und vereinzelt; das falsche
Streben, das sie beherrscht, wendet sich gegen den mit-
verurteilten Nchsten und zielt auf sein Unheil. Rettungs-
los ist dies Gemeinwesen in Krieg und Elend verstrickt;
ihr Knig Luzifer, gelhmt in seinem Wirken, ist noch
stark genug den versteinernden Eishauch des Hasses ber
sein Land zu wehen; in seiner Mitte 153 ), in jenem Kreise,
wo die Emprer gegen Gott die Strafe des Feuerregens er-
dulden, fliet im harten Steinbett der heie Blutstrom
Phlegeton, ein Teil des Hllenflusses, den die Trnen der
in Snde verlorenen Menschheit gebildet haben : des Grei-
ses von Kreta, der das Hinabsinken des von der Gnade ver-
lassenen Menschengeschlechts durch die Stufen der Zeit-
alter darstellt, den Rcken nach Osten und die Augen
nach Rom gerichtet wie in einen Spiegel. Die civitas Dei
im Paradiso aber ist das Land der Gerechtigkeit; in ihm
weilen die Seelen in rechter Ordnung, in gemeinsamem
Wirken, jede ihres Ranges sich freuend, und teilhaftig
eines wahren Gutes, dessen Vorrat unerschpflich ist, ja
dessen Genu wchst, je mehr Erlste an ihm teilnehmen.
In den Erscheinungsformen der Seligen auf den Planeten-
sphren entfaltet sich die Verschiedenheit der Anlagen
und der Berufe 153 ) als die natrliche Ordnung, die den
Menschen zum Brger macht15*) ; so kann er nach seinen
Fhigkeiten ein Glied der menschlichen Gemeinschaft wer-
den, deren Ziel die Aktualisierung der gttlichen Welt-
ordnung auf Erden ist, und die ihn im rechten Leben zur
rechten Einsicht und zur Seligkeit geleitet; und er wird,
164
V.
DIE DARSTELLUNG.
Auf solche Art transponiert in den Zustand des Endge-
schicks und der vollkommenen Ordnung ersteht in der
Komdie das Abbild der irdischen Welt in ihrer Mannig-
faltigkeit, und es bleibt uns nun brig, nachdem wir von
der Kraft ihres Gegenstandes und der Ordnung ihres Auf-
baus das Allgemeinste gesagt haben, das Wirken dieser
allgemeinen Voraussetzungen am einzelnen Bilde und am
einzelnen Ausdruck zu erweisen.
Dante wandert durch die jenseitige Welt, und er trifft
in den einzelnen Stationen, als an dem Orte ihres End-
schicksals und des ewigen Beharrens ihrer Gestalt, die
Seelen der Menschen, die er gekannt hat oder von deren
Leben er wei. Der Leser mge sich vorstellen, er kenne
die Komdie nicht, und nur aus der Lage, die hier ge-
kennzeichnet wird, zu ermessen suchen, welche Erregung
und welch natrlicher Anla zur Entfaltung des wahrsten,
strksten und menschlichsten Ausdrucks allein von der
Vorstellung solcher Begegnungen ausgelst wird. Die Be-
167
V.
DIE DARSTELLUNG.
Auf solche Art transponiert in den Zustand des Endge-
schicks und der vollkommenen Ordnung ersteht in der
Komdie das Abbild der irdischen Welt in ihrer Mannig-
faltigkeit, und es bleibt uns nun brig, nachdem wir von
der Kraft ihres Gegenstandes und der Ordnung ihres Auf-
baus das Allgemeinste gesagt haben, das Wirken dieser
allgemeinen Voraussetzungen am einzelnen Bilde und am
einzelnen Ausdruck zu erweisen.
Dante wandert durch die jenseitige Welt, und er trifft
in den einzelnen Stationen, als an dem Orte ihres End-
schicksals und des ewigen Beharrens ihrer Gestalt, die
Seelen der Menschen, die er gekannt hat oder von deren
Leben er wei. Der Leser mge sich vorstellen, er kenne
die Komdie nicht, und nur aus der Lage, die hier ge-
kennzeichnet wird, zu ermessen suchen, welche Erregung
und welch natrlicher Anla zur Entfaltung des wahrsten,
strksten und menschlichsten Ausdrucks allein von der
Vorstellung solcher Begegnungen ausgelst wird. Die Be-
167
12* 179
183
188
189
1C0
) S. 138.
192
194
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VERGIL, DANTE UND WIR
Er hoffte auf die Gunst derer, die seine Zeit eine lngst
vergangene nennen werden che questo tempo chiame-
ranno antico (Par. 17, 120) und seine Hoffnung hat
sich erfllt. Aber er hat sich nicht vorgestellt, da einst
ein guter Teil seiner Bewunderer aus solchen bestehen
wrde, denen die Grundlagen seines Glaubens und seines
Weltbildes nichts mehr bedeuten und denen sie fremd ge-
worden sind. Er konnte es sich nicht vorstellen, denn ihm
fehlte wie seiner ganzen Zeit der historische Sinn oder
die Fhigkeit, eine historische Epoche ohne Beziehung
auf die gegenwrtige aus ihren eigenen Daten und Voraus-
setzungen zu rekonstruieren: obgleich es ihm mit Vergil
nicht viel anders ging als uns Heutigen mit ihm, obgleich
die geistigen und kulturellen Grundlagen, auf der die ver-
gilische Kunst gewachsen war, zerfallen und Dante ganz
fremd geworden waren, so erkannte er dies doch nicht;
er hat Vergil so umgebildet, als sei das augusteische Rom
von seiner eigenen Epoche nur durch den Zeitablauf ge-
trennt, und als sei das inzwischen Vorgefallene nur ein
Hinzutreten neuer Erkenntnisse und Ereignisse, nicht aber
eine Vernderung der gesamten Form des Lebens und
Denkens gewesen; so da Vergil ein Ahnherr wird, der
die Sprache des Enkels spricht und ihn im tiefsten ver-
steht, whrend es uns doch scheinen will Anatole
France hat es mit seiner gelehrten, aber etwas billigen
Eleganz ausgefhrt161) als knnte Vergil, wenn er von
Dante Kenntnis erhielte, ihn weder wrdigen, noch ber-
haupt verstehen. Wir besitzen mindestens vergleichs-
weise eine bessere Einsicht in das Wesen vergangener
oder fremder Kulturkreise, und wir haben aus dieser Ein-
sicht sogar schlielich die Fhigkeit gewonnen uns ihnen
anzugleichen, statt wie Dante den umgekehrten Weg ein-
zuschlagen; wir vermgen, auf eine bestimmte Zeit und
ohne uns zu verpflichten, die uns fremden Formen und
Voraussetzungen anzunehmen, wie man sich Spielregeln
fgt, und hoffen auf diese Art Wesen und Einrichtungen
fremder Kulturen anschaulich zu besitzen und ihre Kunst
13* 195
201
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DARSTELLUNG
208
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ZWINGENDE BESCHWRUNG
Stimme, die streng und hart sein kann, aber immer eine
Menschenstimme bleibt. Sie spricht das Rechte und die
Wahrheit wie ein Lehrer, das wirklich Geschehene wie
ein Chronist, aber Lehre und Bericht sind in ihr von dem
Strom der dichterischen Bewegung getragen, so da sie
hoch emporgehoben werden und in aller Deutlichkeit wie
etwas Unnahbares, rtselhaft Vollendetes erscheinen. Die
Komdie handelt, wir haben es im Laufe dieser Unter-
suchung oft betont, von der irdischen Wirklichkeit in ihrer
endgltigen und wahren Gestalt; allein die Transponie-
rung, die sie im Jenseits erlitten hat, macht, da sie bei
aller greifbaren Echtheit und Eigentlichkeit etwas traum-
haft Verndertes, atmosphrisch Eigenes enthlt. Die Tra-
dition der esoterischen Sondergemeinschaft, die die sp-
teren Provenzalen und noch mehr die Dichter des Neuen
Stils und am meisten der junge Dante pflegten, als sie
die edlen Seelen des Liebesbundes von den brigen Men-
schen absonderten und allein ihrer Dichtung fr wrdig
hielten diese Tradition hat auch die Komdie neu gestal-
tet, nicht durchbrochen. Nicht nur, da er sich zuweilen
apostrophierend an wenige Auserwhlte wendet; das ist
hier nicht das Entscheidende, denn unzweifelhaft wendet
sich die Komdie als Ganzes an alle Menschen oder doch
wenigstens an alle Christen. Aber a l l e Menschen fhrt
er hier in ein fremdes, besonderes Land, in dem eine an-
dere Luft weht als auf der gewohnten Erde. Wohl ist
das Wirkliche des Lebens nicht verschwunden, sondern
doppelt deutlich und greifbar, allein das Licht, in dem es
steht, ist ein anderes, und die Augen mssen sich umge-
whnen, um zu sehen : und sie lernen dann ein neues Sehen,
eine intensive Schrfe des Blicks, die es nicht gestattet,
irgend etwas als unerheblich, alltglich, fragmentarisch
zu berblicken, sondern alles Erscheinende ist endgltig
und unvernderliche Gestalt, es verlangt die voll-
kommenste Aufmerksamkeit und die genaueste Anspan-
nung. In eine neue Welt, deren Fremdheit so sehr durch-
trnkt ist von der Erinnerung des Wirklichen, da sie als
die eigentliche, das Leben aber als ein Fragment und als
ein Traum erscheint, bannt Dante seine Hrer, und in die-
14* 211
VI.
ERHALTUNG UND WANDLUNG VON DANTES
WIRKLICHKEITSVISION.
212
VI.
ERHALTUNG UND WANDLUNG VON DANTES
WIRKLICHKEITSVISION.
212
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EVIDENZ DER POETISCHEN WIRKLICHKEIT
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ERHALTUNG UND WANDLUNG
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ZERFALL DER LEHRE
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HISTORISCHER RAUM DES MENSCHEN
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ERHALTUNG UND WANDLUNG
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Achill 5, 7, 182 Bernhard von Clairveaux 48,
Adam 143, 151 f., 154 150, 201
Aeneas 17, 101, 103, 112, 153 Bertrn de Born 199
Agathon 15 Boccaccio 217
Albertus Magnus 126 Bode, G. H. 141
Albrecht, Kaiser 160 Boethius 89, 95, 104
Alfraganus 126 Bonagiunta von Lucca 37, 40, 51
Amore 38, 45, 76, 90, 142 Bonaventura 106, 151
Bonifaz VIII. 82
Anchises 17, 112
Borchardt, R. 32
d'Ancona, . 102
Brunetto Latini 94, 124, 126, 131,
Andreas Capellanus 60
169 f.
Anglade, J. 49
Brutus 136, 154
Appel, C. 49, 51, 66 Buonconte von Montefeltro 143,
Aristophanes 15, 182 209
Aristoteles 13 ff., 24, 94, 107, Burdach, K. 162
109, 115 f., 118, 126, 131, Busnelli, G. 105, 110, 145
136, 142, 159 ff. Cacciaguida 94, 124, 184, 192
Arnaut Daniel 32, 34, 60, 65, Caesar 121, 183, 185, 186
66 ff., 93, 95, 143 Canello, U. A. 67, 68
Asn Palacios, M. 102 Cangrande 116, 162
Aihenaeus 10 Capet, Hugo 143
Augustin 25, 95, 110 Casella 40, 188
Augustus 153 Cassius 136, 154
Averroes 38, 88 Cato 121, 165, 186
Cavalcanti, Guido 38 ff., 71 ff.,
Babylon 161
75, 85, 90, 171
Balogh, J. 63
Cerchieschi 84
Barbi, M. 91
Christue 6, 18ff 79, 152 ff.
Bardi, Simone de' 75 Ciacco 188
Bassermann, A. 162 Cicero 15, 89
Beatrice 75 ff., 88, 124f., 129, Cimabue 184
143 f., 149, 169 Cino da Pistoia 38
Belacqua 188 Convivio 89, 94 ff.
Benedikt 149 Croce, . 37
Bernart von Ventadorn 36, 49, Dante, Biographisches 38ff., 73ff.,
60, 65 931, 188
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Achill 5, 7, 182 Bernhard von Clairveaux 48,
Adam 143, 151 f., 154 150, 201
Aeneas 17, 101, 103, 112, 153 Bertrn de Born 199
Agathon 15 Boccaccio 217
Albertus Magnus 126 Bode, G. H. 141
Albrecht, Kaiser 160 Boethius 89, 95, 104
Alfraganus 126 Bonagiunta von Lucca 37, 40, 51
Amore 38, 45, 76, 90, 142 Bonaventura 106, 151
Bonifaz VIII. 82
Anchises 17, 112
Borchardt, R. 32
d'Ancona, . 102
Brunetto Latini 94, 124, 126, 131,
Andreas Capellanus 60
169 f.
Anglade, J. 49
Brutus 136, 154
Appel, C. 49, 51, 66 Buonconte von Montefeltro 143,
Aristophanes 15, 182 209
Aristoteles 13 ff., 24, 94, 107, Burdach, K. 162
109, 115 f., 118, 126, 131, Busnelli, G. 105, 110, 145
136, 142, 159 ff. Cacciaguida 94, 124, 184, 192
Arnaut Daniel 32, 34, 60, 65, Caesar 121, 183, 185, 186
66 ff., 93, 95, 143 Canello, U. A. 67, 68
Asn Palacios, M. 102 Cangrande 116, 162
Aihenaeus 10 Capet, Hugo 143
Augustin 25, 95, 110 Casella 40, 188
Augustus 153 Cassius 136, 154
Averroes 38, 88 Cato 121, 165, 186
Cavalcanti, Guido 38 ff., 71 ff.,
Babylon 161
75, 85, 90, 171
Balogh, J. 63
Cerchieschi 84
Barbi, M. 91
Christue 6, 18ff 79, 152 ff.
Bardi, Simone de' 75 Ciacco 188
Bassermann, A. 162 Cicero 15, 89
Beatrice 75 ff., 88, 124f., 129, Cimabue 184
143 f., 149, 169 Cino da Pistoia 38
Belacqua 188 Convivio 89, 94 ff.
Benedikt 149 Croce, . 37
Bernart von Ventadorn 36, 49, Dante, Biographisches 38ff., 73ff.,
60, 65 931, 188
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NACHWORT
von Kurt Flasch
I.
Dante hat sein Weltgedicht Commedia genannt, weil es den
Weg vom Elend zur Seligkeit beschreibe und im niederen Stil der
Volkssprache gehalten sei, aber niemals hat er es als gttlich"
bezeichnet. Diesen Zusatz bekam sein Buchtitel erst 1555. Sein
Werk hat also nichts zu tun mit modernen Entgegensetzungen
zwischen gttlicher" und menschlicher" Komdie, die sich teils
an Boccaccio, teils an Balzac festmachen. Das Thema seiner
Dichtung ist der Mensch.
Nichts spricht dagegen, sie wegen ihrer Schnheit weiterhin
gttlich" zu nennen, wenn man damit nur nicht die Vorstellung
verbindet, Dante habe ein rein theologisches" Werk geschaffen.
Mehr noch als das spte Beiwort gttlich" begnstigt dessen
dreiteilige Architektur Hlle, Purgatorium, Himmel - die in
modischen Wellen wiederkehrende Neigung, Dante primr reli-
gis" auszulegen. Gegen diese Tendenz setzte Erich Auerbach
(1892-1957) seine These: Dante ist Dichter der irdischen Welt.
Er bestritt damit nicht die theologische Konzeption der Com-
media. Er vertiefte diese vielmehr, an Thomas von Aquino orien-
tiert, bis zu dem Punkt, wo die Jenseitigkeit der Schaupltze die
poetische Verdichtung des sinnlich-menschlichen Lebens gefr-
dert hat. Die Ewigkeitsperspektive, vom Dichter in der Zeit und
fr seine Zeit eingenommen, erlaubt eine produktive, eine
ethisch-sthetische Konzentration auf das Wesentliche der irdisch
handelnden Personen, die bis in ihren Stimmfall, ihre Dialektt-
nung und ihren krperlichen Gestus hinein scharf umrissen als
prgnante Individuen vor den Leser der Commedia treten. Dante
hatte eine Leidenschaft, den Lauf der zeitlichen Dinge in Florenz
und in Rom, in Italien und im Imperium zu beurteilen, und dies
lie sich durch die Verteilung der Akteure auf die drei jenseitigen
Aufenthaltsorte poetisch-sinnlich darstellen.
Auerbach strte es nicht, da Dantes dichterisches Konzept
auf mehreren Unkorrektheiten in kirchlich-dogmatischer Hin-
223
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NACHWORT
II.
Dante, der Jenseitswanderer, ist Dichter der irdischen Welt.
Das ist eine klare, scharf umrissene These, und doch ist Auer-
bachs Werk kein Thesenbuch, sondern eine mehrschichtige und
vielfarbene historisch-philologische Analyse. Auerbachs Diktion
ist bei allem Reichtum des Ausdrucks bersichtlich und von gro-
er Beweglichkeit; das Buch ist schlank und elegant gegliedert;
es bedarf zu seiner Vorstellung keiner weiteren Inhaltsangabe; ich
weise nur auf einige wenige Punkte hin.
Auerbachs Untersuchung setzt ein mit einer eher geschichts-
philosophischen Reflexion ber Idee und Geschick des Menschen
in der Dichtung; sie handelt von der Schwierigkeit, innerhalb des
Piatonismus der europischen Tradition abstraktes Wesensbild
und konkrete, handelnde Individualitt zugleich zu gestalten.
Homer konnte noch das besondere Geschick der Menschen als
Teil" ihrer wesenhaften Einheit fassen. In neo-idealistischer
Sprache bezeichnet Auerbach diese Einheit als apriorische Ge-
stalteinheit" (9)1); Handlungen und Ereignisse entfalteten sich
aus dieser Einheit, und diese Konzeption sei es, was Homer die
') Zahlen ohne weitere Angaben beziehen sich auf Seiten in Erich Auerbach,
Dante als Dichter der irdischen Welt, Berlin und Leipzig 1929.
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NACHWORT
mend zitiert (32) und Walter Benjamin mit seinem Ursprung des
deutschen Trauerspiels von 1925 hatten sie praktiziert; Erwin Pa-
nofsky hatte ihr mit seiner 1924 erschienen Schrift Idea eine
kunstphilosophisch-kunsthistorische Parallele geschaffen. Die
Prsenz Croces, Ernst Cassirers und Stefan Georges wirkten zu-
sammen in der berwindung dessen, was man damals den Posi-
tivismus" nannte; die Betonung der Tragizitt und des Geschick-
charakters des menschlichen Daseins lt sich auf das Durchden-
ken der Weltkriegskatastrophe und auf die Einwirkung des Mar-
burger Professors Heidegger zurckfhren; in seiner Marburger
Antrittsvorlesung, die unter dem Titel Entdeckung Dantes in der
Romantik publiziert ist, erklrt Auerbach, die wichtigsten Anre-
gungen zu seiner Dantedeutung habe er aus Schellings Aufsatz
Dante in philosophischer Beziehung und aus Hegels sthetik ge-
wonnen. 2 ) Friedrich Gundolf hatte Muster geschaffen, Philoso-
phie, Geschichtsschreibung und Literaturwissenschaft in ihren
Zusammenhngen zu betrachten. Beim Lesen dieser geschichts-
konstruktiven Passagen ist an Auerbachs Geburtsjahr 1902 und
die intellektuelle Atmosphre der ausgehenden zwanziger Jahre,
insbesondere in Marburg, zu erinnern; klassische Philologen wie
Karl Reinhardt, seit 1916 Professor in Marburg, und Historiker
wie Ernst Kantorovicz, dessen Buch ber den Kaiser Friedrich
II. 1927 eine neue Art der Historiographie anmeldete, suchten
auf hnliche Weise neue Wege; ein Jahr vor Auerbachs Dante-
buch, also 1928, begann das Piatonwerk von Paul Friedlnder,
Marburg, in zwei Bnden zu erscheinen; im selben Jahr 1928 kam
von Max Kommereil, dem zehn Jahre jngeren, der ebenfalls mit
Marburg verbunden war, Der Dichter als Fhrer in der deutschen
Klassik heraus. Schicksalbewuten Neo-Idealismus" knnte
man diese letzten Impulse spezifisch deutscher Geisteswissen-
schaft vor ihrem Untergang nennen. Sie forderte anti-rationali-
stisch die Gewhrung der Tragik in Dichtung und Geschichte;
sie verstand Dichtung nicht mehr als dekorativen Kulturbesitz
brgerlicher Schichten, sondern als schicksalsbezogenen An-
spruch auf Fhrerschaft"; sie drckte auf alle Weise ihre Verach-
tung der blo uerlichen Wissenssummierung und nur kausaler
2
) Erich Auerbach, Entdeckung Dantes in der Romantik, in: Gesammelte Auf-
stze zur romanischen Philologie, hg. von Fritz Schalk, Bern und Mnchen 1967,
S. 176-183.
227
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NACHWORT
III.
Als mitraue er seinem eigenen spekulativen geschichtsphiloso-
phischen Essay, mit dem er das Buch begonnen hat, beweist
Auerbach im zweiten groen Abschnitt (Dantes Jugenddichtung)
seine philologische Professionalitt. Er vergleicht in eingehender
Analyse Dantes frhe Lyrik mit den Gedichten seiner Vorgnger,
besonders mit denen des Guido Guinizelli und des Guido Caval-
canti. Er arbeitet an ihnen heraus: So viel Dante ihnen verdankt,
vor allem ihrer Auffassung und Terminologie der Liebe und des
cor gentile sowie ihren dichterischen Formen von Kanzone, So-
nett und Ballade, so selbstndig zeichnet er sich von Anfang an
neben ihnen ab, durch das Ereignishafte seiner Darstellung, das
Beschwrende seines Tones, die visionre Einheit seiner Kompo-
sition" (58). Realitt, Beschwrung, Einheit" (74), das sind, Auer-
bach zufolge, die Charakteristika der Jugendgedichte Dantes; sie
teilen nicht mit, sondern sie rufen auf; sie vereinfachen die ge-
dankliche Fgung und die sprachliche Form; sie schaffen einen
neuen Begriff von der Regelmigkeit des Verses und der klaren
Gliederung der Periode. Sie allein schon sichern Dante eine ein-
zigartige poesiegeschichtliche Bedeutung: Seit der Antike sind
seine Stze die ersten, die eine Welt enthalten und einfach sind
wie aus einer Fibel" (61 f.), denn schon hier vermeidet Dante das
rhetorisch Pathetische und das gelehrt Pedantische. Zum Preise
Dantes greift Auerbach auf einen Topos zurck, der in der
deutschnationalen konservativen Geisteswissenschaft besonders
seit dem Weltkrieg gngig war und dank Heideggers bis heute
nicht verschwunden ist: Dante habe ber seine Vorgnger und
selbst ber die lateinische Antike, also selbst ber Vergil hinaus,
auf das Griechentum zurckgegriffen (61). Davon kann unter
Philologen, wenn wir von dem latinisierten Aristoteles einmal ab-
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sehen, in keiner Weise die Rede sein, ebenso wenig wie bei dem
Auftrag an Danteforscher, die Quellen" fr das Eigentmliche
seiner Dichtung in seiner Persnlichkeit" zu erforschen (74).
Diesem Ansinnen entspricht Auerbach durch eine knappe biogra-
phische Skizze (74-75), die fr die Poetik Dantes nichts hergibt,
die aber Auerbach Gelegenheit bietet, seinen Begriff des Realis-
mus" zu przisieren. Dieser Realismus" Dantes besteht in der
Herausarbeitung des Einheitlichen der sinnlichen Anschauung; er
fordert zum Beispiel keineswegs die Annahme, Beatrice habe als
geschichtliche Person datierbar gelebt; die Beatrice der Vita Nova
und der Komdie ist allemal eine Schpfung Dantes (75). Rea-
lismus" bei Dante, das ist auch dies: einer Vision evidente Merk-
male sinnlicher Erscheinung zu geben (77). Ereignisse, die Dantes
Personen betreffen, werden in ihrer einmaligen, unwiederbringli-
chen Diesseitigkeit unmittelbar zum Gegenstand" (85).
Bevor Auerbach zu seinem Hauptthema, der Komdie Dantes,
kommt, kehrt er noch einmal zurck zu seiner geschichtsspekula-
tiven Kunst des Charakterisierens. Wiederum riskiert er kraft-
volle Beschreibungen, die schwerlich zu beweisen wren. So
nennt er Dante einen Thomisten, dem Wissen und Glauben
Eines war" (78), aber weder sind fr Thomisten Wissen und
Glauben Eines, noch war Dante, wie wir heute mit Gewiheit
sagen knnen, ein Thomist. In dieser Einordnung folgte Auer-
bach einer inneritalienischen Schulrichtung der ersten Jahrzehnte
des 20. Jahrhunderts, die sich in schulmigen Kommentaren bis
heute erhalten hat, die aber durch die Forschungen von Bruno
Nardi, Etienne Gilson, Cesare Vasoli und von Ruedi Imbach und
seiner Gruppe widerlegt ist.3) - Gewi entnahm Dante einige
3
) Ich nenne nur die wichtigsten Arbeiten, die ber Auerbachs philosophiehisto-
rische Einordnung Dantes hinausgefhrt haben, in chronologischer Folge:
Bruno Nardi, Dante e la cultura medievale: nuovi saggi di filsofia dantesca, 2. Aufl.
Bari 1949;
ders., Dal Convivio alla Commedia: sei saggi danteschi, Rom 1960;
Etienne Gilson, Dante et la philosophie, 4. Auflage Paris 1986;
Gianfranco Contini, Una idea di Dante. Saggi danteschi, Turin 1967;
Kommentar von Cesare Vasoli und Domenico de Robertis zum Convivio, in:
Opere minori I 2, Mailand - Neapel 1988;
Monarchia, lat.-deutsch, mit Kommentar von Ruedi Imbach - Christoph Fliieler,
Stuttgart 1989;
Convivio, Kommentar mit deutscher bersetzung Francis Cheneval - Thomas
Ricklin, Hamburg 1996 IT.
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4
) Erich Auerbach, Entdeckung Dantes in der Romantik, in: Gesammelte Auf-
stze zur romanischen Philologie (wie Anm. 2) S. 183.
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5
) Jetzt in den Gesammelten Aufstzen (wie Anm. 2) S. 5 5 - 9 2 .
235
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6
) Erich Auerbach, Figura, in: Gesammelte Aufstze zur romanischen Philolo-
gie (wie Anm. 2) S. 90.
7
) Erich Auerbach, Figura S. 89.
236
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8
) Vgl. dazu Erich Auerbach, Sacrae scripturae sermo humilis, in: Gesammelte
Aufstze zur romanischen Philologie (wie Anm. 2) S. 2 3 - 2 6 .
9
) Erich Auerbach, Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der abendlndischen
Literatur, Bern, zuerst 1946, ich zitiere nach der dritten Auflage, Bern-Mnchen
1964, S. 1 6 7 - 194, besonders S. 186-189. Dort der Rckblick auf die eigenen fr-
heren Arbeiten.
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