MANA 4(1):165-188, 1998
RESENHAS
BRUBAKER, Rogers. 1996. Nationalism
Reframed. Nationhood and the Natio-
nal Question in the New Europe. Cam-
bridge: Cambridge University Press.
202 pp.
Adriana Villaln
Doutoranda, PPGAS-MN-UFRJ
O ncleo de Nationalism Reframed a
anlise dos processos etnoculturais que
colocam em questo o conceito ociden-
tal, poltico-territorial, de nacionalida-
de. Estudando situaes complexas
que tm como pano de fundo desde mi-
graes macias at simples mudanas
nas administraes dos Estados, pas-
sando por bruscas transformaes nas
relaes de fora entre as antigas e as
novas naes , o livro analisa as singu-
laridades das novas configuraes do
espao poltico europeu geradas pela
desarticulao da Unio Sovitica, Iu-
goslvia e Checoslovquia, e suas cone-
xes estruturais com a queda, no entre-
guerras, dos Imprios Otomano, Habs-
burgo e Romanov.
Brubaker dirige suas armas contra a
literatura que substancializa o termo
nao, seja como categoria analtica,
seja como uma entidade dada. Prope,
assim, utilizar a noo de nation como
uma categoria de prticas, nationhood
como uma forma institucionalizada e
nationness como um processo ligado a
eventos, deixando a idia de the nation,
como uma comunidade estvel, para os
nacionalistas (:22). Essa estratgia se
inspira, por um lado, nas concepes
de Bourdieu ao observar a incidncia
das propriedades do campo poltico na
dinmica do nacionalismo e ao suge-
rir que nao se refere tambm a um
esquema classificatrio e, por outro,
apia-se em representantes do chama-
do novo institucionalismo na sociolo-
gia, como Powell e Di Maggio, refletin-
do sobre o modo como as naes e os
interesses dos agentes so construdos
institucionalmente. nesse sentido que
pode ser compreendida a substituio
da clebre pergunta de Renan (retoma-
da, entre outros autores contempor-
neos, por Gellner) o que uma na-
o?, pela indagao a respeito dos
mecanismos por meio dos quais a natio-
nhood se institucionaliza como forma
cultural e poltica nos Estados. Buscan-
do inspirao em autores como Sahlins
e Sewell Jr., Brubaker rompe com todo
tipo de dicotomia rgida, enfatizando o
aspecto fragmentrio e efmero dos
movimentos nacionais, que conduzem
antes a sbitas cristalizaes da nation-
ness e da nationhood do que a seu de-
senvolvimento gradual.
Cada captulo do livro retrata um jo-
go de relaes e de contraposies entre
os novos Estados nacionais surgidos dos
imprios multinacionais do entreguer-
ras e suas vinculaes com o mapa pol-
tico europeu dos anos 90. A tese princi-
pal a de que a noo de nationhood
166 RESENHAS
serve para compreender as experin-
cias dos Estados nacionais ocidentais,
mas no aquela da Europa Oriental e
Central, nas quais referncias cogniti-
vas incongruentes e diferentes possibi-
lidades de nationhood atravessam os
territrios e a estrutura institucional dos
Estados. Nesses casos, a nao no de-
penderia nem causal nem conceitual-
mente do Estado territorial, mas seria
uma comunidade etnocultural inde-
pendente e transcendente a ele.
Brubaker estuda essas disparidades
mediante uma descrio do singular re-
gime de nacionalidade sovitico no en-
treguerras. Com um federalismo etno-
territorial no qual as repblicas porta-
vam, simultaneamente, duas definies
incompatveis de nationhood (uma pol-
tico-territorial e outra etnocultural, que
funcionavam como referncia pessoal e
como forma de organizao da popula-
o pelo Estado), e com a nacionalida-
de russa dominante controlando as ins-
tituies-chave do Estado, a URSS cul-
tivou quase-Estados em um plano sub-
estatal. Eles possuam tudo (legislatura,
administrao, intelligentsia, institui-
es cientficas, lngua, escola), menos
o controle do governo. O colapso nos
anos 90 teria sido gerado, entre outras
razes, pela ampliao do espao polti-
co, na poca de Gorbachev, que permi-
tiu a cristalizao desses quase-Esta-
dos que estavam contidos dentro da
URSS.
Trs pares de conceitos, sempre em
relao tensa, permeiam todo o livro,
constituindo a base da anlise e abrin-
do possibilidades originais de interpre-
tao: nationalizing state e nationali-
zing nationalism, homeland state e ho-
meland nationalism e national minority
e nationalism of minorities. Com a in-
teno de evitar qualquer possibilidade
de substancializao dessa trade, Bru-
baker insere cada conceito no campo
dinmico de lutas violentas e de con-
corrncias entre agncias estatais, par-
tidos polticos e outros agentes sociais,
dentro e fora do Estado.
Os novos Estados nacionais so, pa-
ra Brubaker, nationalizing states; so
produtores de movimentos nacionalis-
tas no interior de seus territrios, invo-
cando demandas prprias em nome de
um national core definido em termos
etnoculturais, diferenciado da cidada-
nia e, ao mesmo tempo, menor do que
ela. Esses novos Estados, como aqueles
surgidos depois do colapso da URSS,
procuram compensar pocas passadas
de discriminao, promovendo a pr-
pria lngua e a cultura, bem como a he-
gemonia poltica sobre as minorias que
eles agora passam a possuir.
Em contraposio ao nationalizing
nationalism, o autor examina os movi-
mentos nacionalistas transfronteiri-
os dos homeland nationalism vincu-
lados aos homeland states. As elites
desses Estados consideram que tm di-
reitos e responsabilidades, no s em
relao aos seus cidados, mas tambm
em relao aos seus co-nacionais tni-
cos que ali moravam e que agora fica-
ram compreendidos dentro de territ-
rios de novos Estados. Uma elaborada
engenharia internacional supervisiona
e protege os direitos dos co-nacionais
tnicos. Aqui, a nao vai alm da cida-
dania e do territrio estatal, o que per-
mite colocar questes sobre os limites
do direito internacional e da soberania
do Estado. Por outro lado, ambas as for-
mas de nacionalismo (homeland e na-
tionalizing) podem ocorrer dentro de
um mesmo Estado: a Srvia conduziu
um nationalizing nationalism para os
albaneses em Kosovo e um homeland
nationalism para os srvios na Bsnia e
na Crocia.
Brubaker situa o terceiro elemento
da trade, as national minorities, no fo-

go cruzado de diversas demandas terri-
toriais. Essas minorias (grupos sem de-
limitao clara, que no se percebem
nem so percebidos como homogneos)
atravessam, com suas exigncias pr-
prias, as tenses entre as demandas do
homeland state, ao qual supostamente
pertencem por afinidade tnica, e as do
nationalizing state, a que pertencem
por cidadania legal. Por outro lado, o
autor mostra como o esforo de home-
land states (como Srvia, Turquia e Bul-
gria ) para mobilizar seus co-tnicos
(srvios, turcos e blgaros) a outra fa-
ce dos nationalizing states (como Cro-
cia, Hungria e Romnia), representados
como inimigos e opressores. Ao mesmo
tempo que estes ltimos acusam as mi-
norias que se abrigam em seu territrio
de serem desleais, criticam os home-
land states vizinhos de serem irreden-
tistas e invasores.
As conseqncias da transformao
das etnias titulares em minorias,
nos Estados que entraram em colapso,
podem ser diferentes, conforme se trate
de comunidades populacionais que ex-
perimentam essa situao como uma
mudana brusca de status (por exem-
plo, os 25 milhes de russos que se tor-
naram minoria dentro dos novos Esta-
dos ps-URSS), ou de comunidades que
no se sentiram diretamente atingidas
por esses processos (como os alemes-
austracos, depois da queda do Imprio
Habsburgo, que continuaram sendo
minoria). Entretanto, as polticas
transfronteirias de cooptao no so
as mesmas para todos os co-nacionais,
o que est em estreita relao com a na-
tureza do vnculo que as minorias tm
com os seus homeland states: por exem-
plo, a Alemanha de Weimar desenvol-
veu uma poltica diferencial para seus
co-nacionais alemes na Polnia (que
tinham sido cidados do Reich), propor-
cionando a eles apoio atravs de esco-
RESENHAS 167
las, jornais e outras instituies o que
permitiu fortalecer a presena alem na
fronteira com o novo Estado polons.
Completando a anlise, Brubaker
relaciona os processos que redesenha-
ram, e redesenham ainda hoje, o mapa
poltico europeu com os diferentes pa-
dres de migrao de um mesmo grupo
tnico. Demonstra que as migraes
geradas pelas mudanas nas elites es-
tatais afetam mais o pessoal que depen-
de direta ou indiretamente do Estado
(como a polcia, agentes jurdicos, pro-
fessores e funcionrios pblicos) e me-
nos os agentes e grupos sociais relacio-
nados com outras atividades. Assim, na
Hungria, depois da Primeira Guerra
Mundial, enquanto a populao perma-
neceu nas suas terras, a administrao
do Estado magiar desapareceu dos Es-
tados que o substituram. O autor relati-
viza, ainda, os efeitos da guerra nas mi-
graes macias, mostrando como estas
s ocorrem quando a guerra se combi-
na com representaes de um ser na-
cional concebido em termos tnicos
(como entre os gregos e muulmanos
nos Blcs) mais do que em termos c-
vicos; ou quando as aes assimilado-
ras so excludentes (como no caso da
Bulgria, que vem desenvolvendo, des-
de 1984, uma poltica nacionalizadora,
eliminando o idioma turco e gerando
uma emigrao macia de turcos).
Por fim, se verdade que Brubaker
insiste em no reificar a categoria na-
o, enfatizando a idia de que os pro-
cessos por ele descritos podem ser con-
ceituados como cristalizaes repenti-
nas, em algumas das interpretaes do
autor permanece a idia do desenvol-
vimento da nao, que ele pretende
criticar como sendo prpria dos nacio-
nalistas. No entanto, o livro constitui
um verdadeiro exerccio de desconstru-
o dos conceitos mais correntes na li-
teratura sobre nacionalismo, abrindo a
168 RESENHAS
possibilidade de novas leituras, atravs
da anlise detalhada de situaes signi-
ficativas que demostram os mltiplos
desdobramentos possveis dos movi-
mentos nacionais no mundo contempo-
rneo.
DODIER, Nicolas. 1995. Les Hommes
et les Machines: La Conscience Collec-
tive dans les Socits Technicises.
Paris: Mtaili. 385 pp.
Regina Coeli Machado e Silva
Professora de Mtodos e Tcnicas, UNIOESTE
No mbito da proliferao de objetos
tcnicos capazes de associar sob novas
formas os seres humanos atravs do
globo, Dodier retoma a interrogao de
Durkheim sobre as formas de solida-
riedade. Seu objetivo propor uma
teoria geral da solidariedade tcnica
e mostrar quais so os efeitos sociolgi-
cos concretos das formas de organiza-
o que tendem a se desenvolver em
empresas qualificadas como distribues
ou flexveis. Trata-se de um percurso ao
longo do qual ele pretende responder a
uma questo sociolgica maior das so-
ciedades tecnificadas: sob quais con-
dies o funcionamento das tcnicas
permanece compatvel com as exign-
cias de uma vida em sociedade?
A partir desse contexto, que suscita
novas questes sobre a modernidade,
Dodier elege seu campo temtico, ana-
ltico e etnogrfico. Situando-se em um
ponto nodal da recente sociologia da
cincia e da tcnica desenvolvida a
partir de etnografias de laboratrios
cientficos, como as de Callon e Latour,
com suas crticas epistemologia mo-
derna , o autor retira sua teoria das
redes sociotcnicas. Segundo ele, es-
ta tem o mrito de mostrar a iluso da
grande diviso entre cincia e polti-
ca, mas acaba por constituir uma nova
forma de simetria, colocando-se en-
quanto porta-voz dos inovadores no
campo da cincia. O autor inverte essa
perspectiva, detendo-se no funciona-
mento concreto das redes e no em sua
gnese, adotando uma sociologia da
tcnica centrada na operao e no
na inovao.
Aplicada ao trabalho industrial, a
noo de rede e sua dinmica remete
ao entrelaamento de canais de in-
fluncia recproca pela articulao dos
objetos tcnicos, graas aos quais seres
prximos no espao pertencem a con-
juntos tcnicos totalmente estranhos ou,
inversamente, seres distantes esto es-
treitamente associados pela solidarie-
dade tcnica. Essa abordagem atinge o
centro das interrogaes desenvolvidas
nos ltimos anos quanto s formas de
solidariedade atuais e a conseqente
dificuldade em circunscrever a noo
de sociedade. Tal dificuldade reence-
nada sob o prisma do trabalho e emer-
ge a partir das empresas e de sua admi-
nistrao campo etnogrfico escolhi-
do pelo autor, uma vez que nele se en-
contram as transformaes da noo de
objeto tcnico, ligadas ao recuo das or-
ganizaes taylorizadas e ao conco-
mitante avano das organizaes fle-
xveis. Sobre esse solo, Dodier elabora
a noo de solidariedade tcnica, ao
mesmo tempo diferente e complemen-
tar da solidariedade orgnica de Dur-
kheim, no sentido de que ela cria forte
dependncia recproca entre um gran-
de nmero de pessoas engajadas no
funcionamento de um conjunto ligado
tcnica, cujo contorno pode ser relati-
vamente indefinido. Tal proposio, se-
gundo o autor, ultrapassa as anlises
das formas de sociabilidade que se
constroem em torno das tcnicas, como
as corporaes profissionais de Dur-

kheim, as classes sociais de Marx, os
grupos, as equipes, o fator humano e
a sociabilidade da sociologia industrial.
Conduzida por um mtodo que se
inspira em uma pragmtica sociolgi-
ca de cunho fortemente empiricista, a
imerso etnogrfica do autor em uma
empresa de embalagens metlicas con-
centra-se na observao direta da con-
dio dos operadores encarregados
quotidianamente de fazer funcionar as
redes tcnicas: engenheiros, chefes de
equipe, reguladores, operrios especia-
lizados etc.
As implicaes dessa postura teri-
co-metodolgica so muitas. Dentre elas
cabe mencionar a presena no relati-
vizada de pressupostos ideolgicos do
individualismo, manifestos como um
pano de fundo nas anlises que confe-
rem ao livro seu carter mais inovador e
criativo. Nesse sentido, a obra at po-
deria ser lida como uma instigante re-
flexo sobre os processos de individua-
lizao no mbito do trabalho industrial
das sociedades contemporneas, embo-
ra no seja essa a pretenso do autor. A
estratgia modular de sua argumenta-
o exemplar dessa possibilidade pa-
ralela de leitura, sobretudo nos captu-
los mais etnogrficos, pela densidade
analtica e concentrao das questes
que o remetem aos nveis observveis
da condio dos operadores. im-
portante mencion-los pois constituem
os trs temas considerados pelo autor
como cruciais para chegar ao seu obje-
tivo: o tema da responsabilidade, que
aflora nos incidentes, estudado atravs
de uma comparao entre atitudes acu-
satrias e funcionais. Dodier explora, de
modo indito, um paradoxo que tanto
dilui (no caso de faltas e erros profissio-
nais) quanto acentua (atravs do incen-
tivo iniciativa) a responsabilidade in-
dividual. Presente na administrao
atravs de um movimento conhecido
RESENHAS 169
como Qualidade Total, ao qual o au-
tor faz rpida referncia, esse sistema
desloca a culpa dos operadores, por um
lado, e, por outro, aumenta-lhes a con-
fiana na prpria capacidade profissio-
nal (cap. 4).
O segundo tema, o tratamento dos
objetos tcnicos, desenvolvido co-
mo regimes de ao ou formas de
engajamento dos operadores diante
das mquinas e remetido dimenso
moral. Em vez de um engajamento em
uma atividade reduzida a uma aplica-
o de regras, prpria do tecnicismo, o
manejo dos objetos conduz valoriza-
o de uma engenhosidade individual,
manifesta pelo improviso de solues
em proveito de convenes locais e cir-
cunstanciais e o resultante abandono
da noo de obrigao e obedincia a
regras preestabelecidas ou codificadas
(cap. 5).
O reconhecimento de si, terceiro
dos temas, analisado no cap. 6 atra-
vs do engajamento no ethos da vir-
tuosidade, que consiste em tomar a
atividade tcnica como um experimen-
to de si um modo pelo qual se pe
prova certas qualidades da pessoa, co-
mo habilidade, coragem, sangue-
frio e concentrao. Alis, o que sin-
gulariza o virtuose o seu fazer-se e re-
fazer-se sem cessar diante de suas au-
dincias, buscando seu reconhecimento
como autor atravs da personalizao
da sua atividade. Para isso, engaja-se
em atividades que colocam em jogo sua
responsabilidade e constituem sempre
um experimento renovado para lhe pro-
porcionar uma verdadeira realizao de
si. Trata-se, ao mesmo tempo, de expe-
rimentar o mundo exterior e a si mes-
mo, colocando-se em situaes limtro-
fes nas quais nenhum ser humano j es-
teve. Como reitera o autor, no espan-
toso que a atividade tcnica possa ad-
quirir uma dimenso mstica, colocando
170 RESENHAS
em relao homens com elementos
alm do visvel, sob a forma de expe-
rincias pontuais. Dramatizar o ethos
de virtuosidade faz do engajamento um
ato de devotamento e herosmo, contr-
rio ao ethos do bem-estar, em que
operadores buscam atividades de resis-
tncia contra os danos, ocupando pos-
tos tranqilos na empresa.
Apesar da ateno meticulosa de
Dodier no campo etnogrfico, seu traje-
to analtico acaba deixando sem respos-
tas suas duas interrogaes. Quanto
primeira revelar os efeitos sociolgi-
cos das organizaes flexveis, com
suas formas de engajamento dos opera-
dores , ele encontra uma crise das
obrigaes. Em termos durkheimia-
nos, prossegue, esse tipo de organiza-
o tem como conseqncia a fragili-
zao da conscincia coletiva na ativi-
dade tcnica. Tal eroso, suas conse-
qncias e limites, no explorada, co-
mo acaba reconhecendo o prprio au-
tor, fato este curioso uma vez que o ttu-
lo do livro enuncia essa promessa.
Quanto segunda interrogao, a
relao entre as duas formas distintas
de solidariedade tcnica e em socie-
dade , Dodier no exclui a possibilida-
de de uma dinmica das redes tcnicas
capaz de ameaar a noo de socieda-
de ao dar prioridade dimenso funcio-
nal. O fato sociolgico maior, segun-
do sua avaliao, diz respeito exten-
so que essas redes vm adquirindo na
constituio da solidariedade tcnica,
fato crucial e simultneo vida em so-
ciedade. Assim, continua, provvel
que o devir das organizaes flexveis
seja, em primeiro lugar, marcado por
uma tensa dinmica entre as duas for-
mas de solidariedade, nenhuma delas
sendo capaz de ocupar todo o horizonte
de atividades. Em segundo lugar, colo-
ca-se a possibilidade de a atitude fun-
cional tornar-se, por si mesma, a nica
obrigao de valor. A efervescncia da
vida em sociedade que tanto seduziu
Durkheim, segundo o autor pode en-
to estar ligada tcnica, ela mesma
uma dimenso sagrada. Desse modo,
a noo de mobilizao na atividade
que encontra uma exaltao diante do
sagrado. Finalmente, se a solidariedade
em sociedade se impe como obrigao
e se a solidariedade em rede se faz por
uma geometria varivel (que inclui ou
no indivduos por sua contribuio
funcional), a realidade da sociedade
s se torna possvel pelo seu contrrio:
a excluso, problema que em momento
algum do livro objeto de anlise. A
questo crucial do pertencimento social
, portanto, deslocada para o problema
das zonas intersticiais, criadas pela pr-
pria dinmica das redes, mas visveis do
ponto de vista da sociedade.
Dodier termina sua reflexo com
uma indicao mais geral sobre a ten-
dncia das redes em substituir o territ-
rio (como base topogrfica da solidarie-
dade social) por uma nova economia
moral e espacial. Trata-se, enfim, de um
mapeamento de transformaes que
deixa em aberto possibilidades prticas
e analticas de resoluo dos elos entre
a solidariedade tcnica e a vida em
sociedade, segundo seus termos. As ra-
zes pelas quais Dodier deixa prevale-
cer o hipottico, justamente onde pre-
tendia desvel-lo, podem ser diversas.
Dentre elas, talvez a mais importante,
por seus efeitos de radiao sobre as
outras, um certo descompasso episte-
molgico contido em sua pergunta, vi-
svel sob dois prismas fundamentais e
simultneos: um deles retomar uma
interrogao sociolgica do final do s-
culo XIX nos dias atuais, sem nenhuma
mediao analtica capaz de problema-
tizar as condies histricas e sociais
em que se pudesse sustent-la. Junto a
isso, Dodier transpe, de forma direta,

para o funcionamento concreto das
organizaes flexveis, um conjunto
conceitual proveniente de nveis dife-
rentes de anlise como, por exemplo, a
referncia sociolgica durkheimiana
para conceber a sociedade como totali-
dade e todos os seus conceitos correla-
tos. O resultado uma etnografia confi-
gurada por desencontros entre o campo
de observao, o mtodo e a aborda-
gem terica. Seu grande e indiscutvel
mrito o de abrir possibilidades cog-
nitivas criativas para um aprofunda-
mento das questes a envolvidas, bem
como sugerir pistas gerais para abordar
o tema das representaes da Pessoa
nas organizaes industriais da socie-
dade contempornea.
MUEL-DREYFUS, Francine. 1996. Vichy
et lEternel Fminin. Contributions
une Sociologie de lOrdre des Corps.
Paris: Ed. du Seuil. 388 pp.
Laura Masson
Mestranda, PPGAS-MN-UFRJ
Talvez o prprio silncio que cercou os
fatos ocorridos durante o perodo da
ocupao alem na Frana (1940-1944),
tenha levado Muel-Dreyfus a conside-
r-lo como um momento histrico in-
dito e a analisar tais fatos sob a tica do
surgimento ou do ressurgimento de
um mito: o mito do eterno feminino. Ho-
je, seu trabalho soma-se a um debate
pblico na Frana sobre a assim chama-
da Revoluo Nacional, constituindo
uma contribuio to singular quanto
valiosa.
A questo central da autora a de
que seu pas no se conformou em dar
uma resposta administrativa invaso,
mas levou adiante tambm um proces-
so de Revoluo Nacional, em que se
RESENHAS 171
props a faire du neuf la France e,
aprendendo com a derrota, iniciar uma
cura purificadora. As palavras de or-
dem foram voltar s origens, ordem
hierarquizada, assumir controle sobre si
e ouvir a natureza que no mente. No
contexto, as mulheres eram as que mais
se aproximavam dessa imagem. Asso-
ciadas terra, seu lugar natural era a
famlia e sua nica funo legtima a
maternidade, em sentido amplo. Sua
suposta desigualdade natural era invo-
cada em um jogo de metforas e analo-
gias orientadas para a despolitizao e
naturalizao de outras desigualdades
sociais.
O objetivo de Muel-Dreyfus re-
construir os processos sociais de produ-
o desse mito, um dos eixos centrais
da filosofia poltica do governo colabo-
racionista de Vichy. O eterno feminino
a recriao e a re-alimentao de uma
representao dualista, naturalizada e
eternizada da relao entre os sexos,
expressa em uma certa literatura, na
propaganda de Estado, em leis, em po-
lticas mdicas e demogrficas, em pla-
nos escolares, nos argumentos religio-
sos, em smbolos nacionais etc. Essa
concepo privilegiada do feminino
que faz referncia obrigatria ao mas-
culino, mas no explicitamente se ca-
racteriza pela repetio excessiva de
seu argumento e pela saturao de seu
significado, o que resulta, segundo a
autora, em uma violncia da banali-
dade.
Para Muel-Dreyfus, o mito do eter-
no feminino parte do inconsciente
social, de pressupostos pr-reflexi-
vos ou de qualquer outro equivalen-
te que pode ser encontrado ao longo do
texto, ainda que nunca claramente de-
finido por ela. No se trata, contudo,
apenas de concepes mticas arcaicas,
h tambm um passado de lutas e agen-
tes sociais que encarnam esses traos
172 RESENHAS
milenaristas. isso que vai permitir
autora dar uma excelente resposta o
que o mais interessante em seu estu-
do sua inquietude diante da violn-
cia produzida por uma definio satu-
rada, que diz que uma mulher uma
mulher sem precisar acrescentar mais
nada. Sua proposta introduzir uma di-
menso histrica, uma sociognese, o republicana, e sua importncia co-
que d conta de uma complexa realida-
de social e explique muitas das ade-
ses ao regime.
O livro est dividido em trs partes
que privilegiam a anlise de institui-
es eclesisticas, escolares e mdicas,
consideradas lugares estratgicos para
estudar o ressurgimento do mito do
eterno feminino. Na primeira parte,
Lhipnose du chtiment, analisa-se a
produo dos intelectuais ligados ao re-
gime, que fazem dos camponeses, das
mulheres e da terra seus personagens
principais. Realismo e regionalismo
esto na base da promoo de valores
pretensamente apolticos. A Action
Franaise e a Igreja tambm merecem
uma ateno privilegiada. Sob o ttulo
La trahison de femmes et lanmie des
civiliss, a autora analisa a condena-
o do divrcio pelo regime e a viso do
aborto como crime contra a sociedade, o
Estado e a raa. Ora, se estava provado
que as desigualdades naturais existem
a mulher nunca ser igual ao homem,
como queriam os valores igualitrios da
Revoluo de 1789 , um francs jamais
seria igual a um imigrante ou a um ju-
deu. Diminuio da natalidade e imigra-
o conduziriam degenerao da raa que levaram os mdicos, enquanto cor-
e ao declnio da Frana. Nesse contexto,
demgrafos e mdicos intervm com
voz autorizada, e a demografia e a me-
dicina tornam-se cincias polticas.
A segunda parte, La culture du sa-
crifice, trata da construo de uma
nica figura feminina legtima: a me
de famlia. Analisa o dia das mes como
rito pblico nacional e propaganda de
Estado, e a condenao do trabalho fe-
minino, admitindo apenas aquelas tare-
fas que so uma extenso da funo
materna aos espaos pblicos. Explora
o papel do assim chamado feminismo
cristo, desenvolvido nos anos 20 em
resposta ao feminismo laico de inspira-
mo lugar de participao legtima para
as mulheres. Este feminismo conside-
rado como o bom feminismo aquele
que bom para a famlia/ptria por-
que o regime se reserva, diante de
qualquer fato, valor ou circunstncia, o
direito de definir o bom e o real. Por fim,
mostra a posio estratgica ocupada
pela famlia lugar natural da mulher
no dispositivo poltico do regime.
A terceira e ltima parte, Ordre
biologique et ordre social, dedica-se,
em primeiro lugar, ao mbito educati-
vo: s disputas em relao educao
laica anteriores ao regime e, em se-
guida, imposio de um determinado
modelo feminino, une sous-culture
scolaire fminine. A educao pbli-
ca, laica, obrigatria e gratuita vista
como destruidora das diferenas e pro-
pagadora dos valores de igualdade res-
ponsveis pela decadncia e degenera-
o da Frana. Para finalizar, a autora
analisa detalhadamente o papel da me-
dicina como uma cincia poltica, a ade-
so representao medicalizada do
mundo social nesse perodo e o uso po-
ltico da legitimidade mdica. Isto sem
deixar de ver os interesses profissionais
po profissional, funcionrios de Estado
e/ou idelogos da Revoluo, a aderir
ao regime.
Atendendo ao seu objetivo de re-
construir os processos sociais de produ-
o do mito do eterno feminino,
Muel-Dreyfus consegue dar conta da
atuao de mltiplos atores com dife-
 RESENHAS 173

rentes tipos de interesses (polticos, NORDSTROM, Carolyn e ROBBEN, An-

econmicos, estticos, ticos, pessoais, tonious (orgs.). 1995. Fieldwork under
profissionais etc.) que, enquanto coinci- Fire. Contemporary Studies of Violen-
dentes, podem aliar-se, ou enquanto ce and Survival. Berkeley: University
discordantes, disputar espaos de po- of California Press. 300 pp.
der. Quais seriam, porm, as limitaes
de uma explicao que junto a um pas-
sado de lutas por interesses antagni- Grupo Taller de Trabajo de Campo Et-
cos pe em jogo concepes mticas nogrfico
arcaicas, que considera a assim cha- IDES, Buenos Aires
mada Revoluo Nacional um fenme-
no poltico de adeso pr-reflexiva, Os textos reunidos nesse volume teste-
ainda que fruto de uma longa histria? munham e analisam episdios e senti-
Conceber a Revoluo Nacional dos da violncia sociopoltica exercida
como o retorno de um mito reduz as lu- sobre populaes civis em diversos con-
tas sociais e polticas a uma espcie de textos: a guerra civil na Somlia (Si-
preparao das condies necessrias mons) e na Crocia (Olujic), a guerra
para que espera attente des re- suja argentina (Robben) e guatemalte-
cepteurs, attente croyante, mons- ca (Green, Mack e Oglesby, Falla e
trueuse attente suceda o mito do Manz), os movimentos nacionalistas
eterno feminino. Isso faz com que aque- basco (Zulaika), palestino (Sweden-
la sociedade, cujos agentes sociais lu- burg) e na Irlanda do Norte (Sluka,
tam por interesses antagnicos, se cris- Feldman), o terrorismo em Moambi-
talize subitamente em um acordo con- que (Nordstrom), a rebelio chinesa de
sigo mesma, dando lugar a concep- Tienanmen (Pieke) e a guerra de g-
es mticas e pressupostos pr-refle- neros nos Estados Unidos (Winkler-
xivos. Mas a que racionalidade se ope Hanke).
essa razo mtica que surge, segundo a A partir da perspectiva de que no
autora, em perodos de crise? Por que possvel compreender a violncia com
pensar que esse perodo da histria da teorias monolticas prvias experin-
Frana um perodo irracional? O que cia, os organizadores de Fieldwork un-
afinal se define, nesse contexto, como der Fire sugerem que os contextos vio-
racional? lentos impem ao investigador condi-
Falar de razo mtica pressupe a es especficas de trabalho e de co-
existncia de uma razo pura, obscure- nhecimento. A violncia uma inven-
cendo o fato de que esta ltima , tam- o cultural que se produz, se sofre e
bm ela, construda por processos so- que existe sob formas socioculturais
ciais similares aos que intervm na que s podem ser reconhecidas e re-
construo da primeira. Talvez no haja construdas no trabalho de campo. Por
surgimento de mitos, mas apenas a con- isso, os autores situam sua tarefa na tri-
juno de interesses de determinados pla articulao de experincias nativas,
atores em um contexto histrico que, experincias de campo do investigador
longe de ser indito ou povoado de de- e produo terica.
mnios que ultrapassam os limites do O trabalho de campo etnogrfico e
racional, um contexto particular e de o etngrafo ocupam o centro da refle-
agenciamentos especficos. xo, j que conhecer e interpretar a vio-
Traduo de Maria Macedo Barroso lncia, a partir da perspectiva nativa,
174 RESENHAS
deriva mais da experincia do prprio
etngrafo no campo do que do uso pa-
dronizado de tcnicas de coleta de da-
dos. O livro no , pois, um manual de
metodologia, mas sim uma amostra de
como a experincia cotidiana da violn-
cia, sua interpretao e a produo de
uma teoria responsvel, surgem, so re-
definidas e se entrelaam na realizao
do trabalho de campo. Por isso, cada
autor caracteriza seu artigo com uma
expresso distintiva (rumor, seduo e
persuaso, medo, violao e retorno ao
lar), que revela a tripla condio da et-
nografia enquanto mtodo, teoria e ex-
perincia nativa.
Nos casos analisados, essa condio
est marcada, segundo os autores, pelo
caos e pela perda do sentido e das coor-
denadas espao-temporais que organi-
zam o cotidiano. Contextos e interaes
familiares so alterados pela suspeita,
pela morte e pela dor. A violncia des-
naturaliza a ordem social; os mecanis-
mos de coeso social e as explicaes
nativas que os sustentam deixam de
funcionar e perdem sua obviedade. As
identidades pessoais e grupais transfor-
mam-se e o cotidiano tem de ser rede-
senhado.
Os autores afirmam que a violncia
no apenas destruio, mas, tambm,
algo que gera tentativas de dar conti-
nuidade vida, de reconstruir uma or-
dem e de atribuir sentido a novas roti-
nas. Ao examinarem as bases, onipre-
sentes e mveis, da violncia nas ten-
ses jamais resolvidas entre ruptura e
sutura, desintegrao e sobrevivncia,
destruio e reconstruo, os autores
realizam uma operao de des-exotiza-
o. A violncia no algo que ocorre
em longnquos recantos do Terceiro
Mundo, mas uma dimenso de toda a
vida humana. Onde reside, ento, a di-
ferena entre a violncia experimenta-
da pelo investigador e aquela vivida
por aqueles que estuda? Como supor
uma distncia analtica entre ambos se
a violncia lhes comum?
Em contextos violentos, etngrafo e
nativos assemelham-se em suas incer-
tezas e dificuldades para dar sentido a
cotidianos alterados; mas a isso o etn-
grafo acrescenta sua prpria incompe-
tncia sociocultural. Eis por que fazer
etnografia em contextos violentos su-
pe um trabalho criativo e interpretati-
vo similar ao que realizam os nativos
quando do sentido a seu mundo atin-
gido pelo caos (Pieke).
Essa semelhana reforada pelo
fato de que a violncia o Outro da
existncia humana. Nos contextos vio-
lentos, o choque existencial irrompe co-
mo produto do confronto do etngrafo
no mais com uma lgica cultural diver-
sa, mas com o prprio sentido da vida e
o nonsense de sua destruio. A violn-
cia coloca assim em questo os funda-
mentos da vida social, da investigao
e do compromisso antropolgico de res-
peito diversidade. Contextos de re-
presso intensa e de terrorismo reacio-
nrio ou revolucionrio introduzem a
urgncia no trabalho do etngrafo e o
expem ameaa onipresente de sua
morte como profissional e como pessoa
sociocultural.
O dilema central de Fieldwork un-
der Fire o de como inscrever a homo-
geneidade imposta pela globalizao
da violncia em uma disciplina preocu-
pada com o respeito pela diversidade.
Os autores tentam compreender a vio-
lncia identificando-se com a experin-
cia do outro, mas tambm reconhecen-
do as implicaes da violncia em
pessoas marcadas por determinaes
sociais, culturais e polticas especficas.
Essa tentativa inclui o trabalho de cam-
po e a teorizao sobre a violncia.
Em seu devir e em seus efeitos, a
violncia encurta a durao do trabalho

de campo, devido iminncia do risco
e da perda absoluta. O antroplogo
capturado por uma instantaneidade
que deve incorporar sua interpreta-
o, a fim de ser fiel perspectiva nati-
va; mas, ento, o horror das situaes
de emergncia o atinge profundamen-
te, contribuindo para des-historicizar
seus relatos. O presente etnogrfico
ressurge como reao e expresso da
catstrofe, e a violncia converte-se em
um Outro, a cujo caos s se acede por
meio de uma relativizao sincrnica e
brutal.
Entretanto, desconhecer o caminho
que leva sua irrupo, retira a violn-
cia dos processos sociais, obscurece as
transformaes que ela suscita e as for-
mas nas quais os nativos, sob seu dom-
nio, se relacionam, operam e negociam.
Esses processos no so comuns a nati-
vos e ao investigador, pois este detm
um status particular, podendo abando-
nar o campo, alm de ser objeto de um
tratamento diferenciado. Os colabora-
dores do livro sabem disso. Na verdade,
poderamos perguntar: em que medida
essa advertncia contribui para esclare-
cer o sentido da violncia para a popu-
lao nativa?
A uniformizao entre os nativos e o
investigador, e a concentrao na refle-
xividade do etngrafo o que significa-
ria submeter seus padres culturais e
seu senso comum mesma elaborao
a que se submete os dos informantes ,
podem ser explicadas pelo esforo em
no exotizar os povos que sofrem a
violncia. No entanto, o resultado desse
esforo a exotizao da prpria vio-
lncia que, como outras invenes cul-
turais, deveria ser recolocada no terreno
comparativo da histria e da sociedade.
So os antroplogos nativos e semi-
nativos que exploram de forma mais
decidida sua prpria reflexividade, e
distinguem sua pessoa de nativos e
RESENHAS 175
investigadores da de seus objetos
que so, alm do mais, parentes, ami-
gos de infncia, vizinhos etc. O perten-
cimento ao lugar, a grande proximida-
de e a difcil separao entre suas pes-
soas locais e etnogrficas, suscitam
uma anlise profunda sobre o si (self),
que, ao mesmo tempo, e no como o
dos nativos. O antroplogo nativo co-
nhece os cdigos e parte da socieda-
de, mas tambm goza de uma autorida-
de reconhecida, geralmente acadmi-
ca, que pode se converter na base de
sua responsabilidade, carga de que no
se livrar depois de concluir sua inves-
tigao.
Diferentemente do estrangeiro, o
antroplogo nativo parte do processo
histrico que conduziu violncia, pro-
cesso que ele reconhece em suas lem-
branas, seu corpo e suas idias, e nas
lembranas, corpos e idias de seus co-
nhecidos e parentes. O antroplogo na-
tivo no pode se entrincheirar no pre-
sente etnogrfico porque a razo de sua
presena e acesso ao campo, de seus
vnculos com os informantes, de seu de-
sempenho cultural e lingstico, remon-
tam inapelavelmente ao passado. As-
sim, a reflexividade sobre a qual discor-
rem esses investigadores abarca foro-
samente tanto sua vida pessoal como o
contexto poltico e a investigao aca-
dmica. O antroplogo nativo necessa-
riamente se diferencia e se assimila,
evidenciando a tenso de todo trabalho
de campo. Esta tenso tem uma histria
que se revela na narrativa etnogrfica e
na teorizao.
No se deve, contudo, concluir que
a reflexividade exclusiva dos antrop-
logos nativos, ou que depende de pre-
missas tcnico-metodolgicas tidas co-
mo ferramentas independentes do con-
texto. A reflexividade inerente a toda
atividade humana, permeando, portan-
to, as relaes sociais entre investiga-
176 RESENHAS
dor e nativos, ultrapassando a dimen-
so situacional das vtimas, dos que vi-
timam e do etngrafo. A experincia
deve ser analisada luz dos processos
de constituio da violncia e das no-
es locais e analticas sobre o horror e
o caos.
Enfim, Fieldwork under Fire aponta
para a produo de uma teoria respon-
svel, entendida como um conheci-
mento que, comprometido com as vti-
mas, informe o mundo de seus sofri-
mentos. No entanto, ainda que os cola-
boradores no aspirem neutralidade,
colocando-se mais prximos da pers-
pectiva das vtimas, no deixam de in-
tegrar os que vitimam em suas anlises.
As alternativas para dar conta da lgica
de grupos inimigos so mais frutferas
quando se detm nas zonas cinzentas
onde esses grupos se justapem, se
confrontam e negociam (Winkler,
Nordstrom), e onde chegam a sustentar
sentidos convergentes (Robben). Essas
reas cinzentas so um dos desafios
mais interessantes que Fieldwork under
Fire lana queles que trabalham com
as seqelas da violncia sociopoltica.
O livro adverte-nos que os campos aca-
dmicos podem ser prisioneiros da mes-
ma lgica que preside os conflitos ar-
mados. Seremos capazes de percorrer
esses campos minados e reconhecer os
rastros que a violncia passada e pre-
sente deixou em nossas sociedades e
em nossas formas nativas de fazer etno-
grafia?
Traduo de Maria Macedo Barroso
SEVERI, Carlo. 1996. La Memoria Ri-
tual: Locura e Imagen del Blanco en
una Tradicin Chamanstica Amerin-
dia. Quito: Ediciones Abya-Yala. 306
pp.
Jos Maurcio Andion Arruti
Doutorando, PPGAS-MN-UFRJ
A conscincia que um leigo cuna tem
da cura xamnica a de uma seqn-
cia clara e simples: a enfermidade a
ausncia de alma o purpa raptado por
algum esprito malfico e a cura o
seu resgate, operado pelos espritos ve-
getais que o xam orienta por meio de
uma lngua misteriosa. Segundo Carlo
Severi, esse funcionalismo ingnuo do
informante profano coincide, perfeita-
mente, com o funcionalismo culto do
antroplogo, e seu ponto de partida
justamente a ruptura com essa espcie
de ponto pacfico, propondo no s uma
nova interpretao do xamanismo cu-
na, como tambm, e sobretudo, um no-
vo modelo de anlise da cosmologia in-
dgena. Um modelo que em lugar de
privilegiar o mito, evidencia o ritual e
as diversas e conflitantes modalidades
de transmisso do conhecimento tradi-
cional, rompendo com uma percepo
unitria daqueles grupos. Para tanto, o
autor persegue dois problemas funda-
mentais que a princpio parecem dis-
tantes, mas que ao longo de sua anlise
revelaro sua necessria confluncia.
O primeiro refere-se s questes so-
bre quem se fala quando em uma etno-
grafia so usadas as expresses crer,
pensar, classificar ou pensamento
indgena e, sobretudo, quem fala nes-
ses textos, quem so seus co-autores. A
partir delas, Severi pretende avanar na
formulao de novos instrumentos ana-
lticos e no no seu abandono em dire-
o a um subjetivismo prolixo: prope

uma ampliao dos universos social e
simblico a serem observados, incluin-
do a tambm os instrumentos concei-
tuais de que o pesquisador dispe para
uma descrio suficiente do objeto.
O segundo campo de problemas ,
aparentemente, mais emprico: Severi
recorta um objeto que considera bas-
tante distinto daqueles privilegiados
nos estudos sobre populaes indge-
nas da Amaznia. Primeiro, escolhe o
tema do contato com a sociedade oci-
dental e, no lugar da mitologia, interes-
sa-se pelo ritual, objeto menos ou no
legtimo da perspectiva estruturalista.
Esse duplo deslocamento emprico le-
va-o a substituir a tradicional pergunta
sobre o que subsiste da mitologia origi-
nria da sociedade primitiva, por outras
duas que permearo todo o livro: o que
permite e o que obstrui a memria de
uma sociedade? Como a tradio pen-
sada como saber compartilhado per-
petua-se no tempo?
A combinao de problemticas
permite a Severi erigir uma anlise am-
biciosa pela amplitude dos debates que
alimenta ao longo dos sete captulos do
livro. Neles o autor rene reflexes que
j haviam sido expostas em uma srie
de artigos isolados sobre a pesquisa de
campo realizada em uma aldeia cuna
localizada no arquiplago Cunaneka,
Panam, nos anos de 1977, 1979 e 1982.
Sinteticamente, o tema dominante a
memria que os Cuna guardam do con-
flito com os brancos, e seu foco terico
a natureza ritual dessa memria, ligada
a estratgias simblicas que engen-
dram a clara e dramtica fronteira que,
para os Cuna, os separa dos brancos.
Um trao marcante desse esforo
fazer com que a descrio etnogrfica
renda teoricamente, demonstrando ora
a necessidade de distines no interior
de recortes empricos ou analticos con-
sagrados, ora a importncia de restituir
RESENHAS 177
a necessria unidade de uma realidade
que outras abordagens dispersam por
diferentes planos analticos. O objetivo
maior associado a esse esforo a pro-
posio de um modelo, fundado no ins-
trumental da lingstica pragmtica,
que d conta do problema fundamental
da relao entre estrutura e evento em
sociedades tradicionais ou sem es-
crita.
Assim, depois de ter aparecido nos
agradecimentos no lugar dedicado aos
mestres, Lvi-Strauss ressurge como o
seu grande contraponto, seja no que se
refere interpretao da natureza da
cura xamnica, seja no que diz respeito
relao entre rito e mito, ou dicoto-
mia entre sociedades frias e sociedades
quentes, atualizada na forma de outras
dicotomias, como entre tradio e me-
mria. Para o autor, trata-se de demons-
trar que mesmo naquelas sociedades
dominadas pela tradio (representada
como um tempo cclico) existem tcni-
cas e meios de representar a mudana e
produzir uma memria (representada
como um tempo linear). A reduo do
mito a um objeto abstrato, marcado pe-
la imobilidade e por um carter neces-
sariamente coletivo e homogneo, e a
reduo da enunciao ritual a mero re-
flexo do mito, seriam, segundo ele, duas
opes metodolgicas que tm a mes-
ma razo de ser: eliminar os problemas
que tanto a histria quanto as experin-
cias individuais trazem para a anlise
estrutural. Sua tese a de que a prtica
xamnica cuna consiste precisamente
em dar forma a um tipo de conhecimen-
to a memria ritual que objetiva
interpretar a experincia privada refe-
rindo-a histria do grupo.
Nesse ponto, o branco absoluta-
mente estratgico: sua imagem serve
para explicar o sofrimento individual da
loucura, remetendo-o monumental
fonte de sofrimento coletivo que a his-
178 RESENHAS
tria do contato. Quando a doena a
loucura, o ciclo xamnico utilizado o
canto do demnio, que descreve a
descoberta do purpa raptado da pessoa
doente no povo onde os espritos ani-
mais assumem a aparncia do homem
branco e falam sua lngua. Na narrativa
cuna, a loucura (marcada pela evoluo
de um quadro que vai dos delrios e
murmrios total perda do controle do
corpo e da palavra, seguido da fria ho-
micida) interpretada como a disputa
da mente do louco pelos espritos ani-
mais e como uma ameaa natureza
humana do ndio enfermo. Ela provo-
cada por um ataque do jaguar do cu,
principalmente em sonhos, quando as-
sume a forma de homem branco e se-
duz suas vtimas, homens ou mulheres,
a fazer amor consigo. Consumado o ato
sexual, o jaguar aloja-se no corpo da v-
tima para se alimentar do seu sangue
ou do seu esperma e essa quebra do
equilbrio entre mundo humano e sel-
vagem gera a loucura. Para que a cura
xamnica se caracterize, preciso que o
enfermo reconhea a seduo, caso con-
trrio interpreta-se que o jaguar ain-
da est presente e que o doente deixou
de ser uma vtima do esprito animal/ho-
mem branco para assumir uma parceria
com ele, tornado-se tambm um caa-
dor de homens, um branco. Essa presen-
a, entretanto, est nos cantos, mas no
na narrativa mtica. Como possvel
que o evento do contato tenha pene-
trado a estrutura xamnica e no a
mtica?
A resposta est na formulao do
conceito de memria ritual, que faz a
passagem de uma crtica dicotomia
persistente entre escrita e oralidade
para uma franca problematizao do
termo tradio, bastante distinta da-
quela j vulgarizada, relativa idia de
inveno. A partir da etnografia do
processo de transmisso dos conheci-
mentos tradicionais, Severi critica aque-
la dicotomia, primeiro porque ela leva a
supor a existncia de dois conjuntos ho-
mogneos as sociedades orais e as so-
ciedades da escrita , do ponto de vista
cognitivo ou das tcnicas mnemnicas;
alm disso, porque tal repartio est
fundada em uma concepo de escrita
estritamente fontica.
Para tanto, o autor ope-se s in-
terpretaes que concebem a pictogra-
fia fundamental nesse processo de
transmisso ou como um tipo de ilus-
trao pessoal e arbitrria dos textos
tradicionais ou como uma espcie de
pr-escrita destinada a transcrever im-
precisamente tais textos. Ao contrrio,
a iniciao nos cantos, realizada pri-
meiro pela memorizao verbal dos
seus textos (em uma variao especial
da lngua cuna) e depois pela memori-
zao de lminas pictogrficas, implica
a composio no s de diferentes su-
portes, mas tambm de contedos dis-
tintos.
O que no canto surge apenas como
uma seqncia de nomes, nos pictogra-
mas revela-se uma elaborada topon-
mia repartida em mundos, alturas e vi-
zinhanas. Os pictogramas no trans-
crevem palavras, mas coisas e lugares,
no reproduzem, mas resumem, com-
pletam e comentam o texto, sob um l-
xico prprio. Dessa forma, o conheci-
mento xamnico depende de uma leitu-
ra exegtica de texto e imagem, que
funciona como uma espcie de sistema
de proteo do conhecimento tradicio-
nal. Alm dessa, as fronteiras lingsti-
cas tambm distinguem uma lngua
especial para a mitologia, com uma di-
ferena fundamental: quando o chefe
conta um mito, acompanha sua narrati-
va a traduo consecutiva por um dos
seus assistentes, fazendo com que ao
seu mecanismo de proteo se sobrepo-
nha uma necessria vulgarizao.

Tal nfase em uma perspectiva prag-
mtica no poderia deixar de repercutir
sobre o emprego da idia de tradio,
que deve ser vista ento como sujeita a
dois usos. Um, mais corrente, que se re-
fere ao corpus de conhecimentos acu-
mulados por uma determinada cultura;
outro, que se refere aos processos e
meios de transmisso desse corpus. Ao
optar pelo segundo, as perguntas do
autor deixam de ser sobre o que , para
voltarem-se para como opera. Dessa
perspectiva, a tradio no mais vista
como um conjunto de conhecimentos
ao qual vo se agregando outros, em
um progressivo enriquecimento coleti-
vo, mas como um domnio marcado por
uma forte repartio entre modos e
competncias que recortam saberes
distintos no interior dessa sociedade. Is-
so faz com que se estabelea um duplo
vnculo de equilbrio instvel, no mbi-
to do conhecimento tradicional, entre
concentrao e disperso: enquanto os
cantos, privados e iniciticos, voltados
aos espritos e terapia se prestam a
uma multiplicao das interpretaes
exegticas, os mitos, em suas enuncia-
es pblicas e formais, abrem-se
reinterpretao leiga e a um progressi-
vo empobrecimento do patrimnio tra-
dicional.
Dessa forma, demonstra-se a con-
gruncia entre os dois campos de pro-
blemas a que me referi. A ruptura com
o objeto privilegiado dos mitos e a aten-
o aos rituais a partir de uma perspec-
tiva pragmtica esto necessariamente
vinculadas aos problemas de quem fa-
la e sobre quem se fala em uma et-
nografia de sociedades indgenas, j
que no s em funo dos faccionalis-
mos, mas tambm dos mecanismos nti-
mos aos processos cognitivos dessas so-
ciedades, a tradio no um conjunto
de conhecimentos partilhados homog-
nea e harmoniosamente. A descrio
RESENHAS 179
que o pesquisador faz dela est neces-
sariamente implicada nas posies de
seus informantes.
A anlise de Severi apreende esse
sistema de lugares e o torna teorica-
mente produtivo ao evidenciar que o
conhecimento do outro passa pelo in-
vestimento analtico e pessoal na rela-
o mantida com ele, ainda que as ra-
zes profundas dessa relao possam
ultrapassar em muito a presena ime-
diata do pesquisador. Nesse sentido, do
ponto de vista da antropologia feita no
Brasil sobre o contato cultural ou
frico intertnica, temos a demons-
trao de uma forma de abordar a rela-
o entre brancos e ndios alternativa
quela que focaliza apenas os media-
dores polticos e opera por meio de
uma descrio histrico-sociolgica. Pe-
lo mesmo motivo, no entanto, quando
sua anlise se volta para a nica situa-
o concreta etnografada o que acon-
tece apenas no ltimo captulo essa
opo parece deixar um vazio analtico.
Nela, a inovao do xam, que em lu-
gar de queimar ervas em oferta aos es-
pritos vegetais queima notas de dlar,
deixa nativos e antroplogo perplexos,
sob a dvida fundamental sobre quais
espritos agora estariam sendo evoca-
dos. A avaliao sobre o fracasso do ri-
tual inovador por parte do pesquisador,
no entanto, confunde-se com o fato des-
te no se encaixar em seu modelo ana-
ltico. Fica a dvida sobre o quanto e
apesar de tudo, a cmera de Severi ain-
da est presa a um enquadramento fi-
xo, deixando escapar aquilo que ela
no se preparou para ver; o quanto uma
pragmtica mais ligada aos agentes
concretos e a insero do pesquisador
no grupo e na situao descrita aspec-
tos no abordados por Severi deveria
ganhar espao na anlise, segundo os
objetivos propostos.
180 RESENHAS
TAMBIAH, Stanley J. 1996. Leveling
Crowds. Ethnonationalist Conflicts
and Collective Violence in South Asia.
Berkeley: University of California Press.
395 pp.
John Cunha Comerford
Doutorando, PPGAS-MN-UFRJ
Nos Estados surgidos no sul da sia
com os processos de independncia do
Imprio Britnico, tm havido, recor-
rentemente, conflitos violentos que du-
ram poucos dias, mas envolvem grande
nmero de pessoas enfrentando-se em
ruas e praas das cidades, e nos quais
se invocam princpios de pertencimento
tnico-religiosos. As anlises desenvol-
vidas por Stanley Tambiah a partir da
etnografia de alguns desses eventos no
Sri Lanka, na ndia e no Paquisto e da
reconstituio histrica do contexto em
que surgem, mostram que uma com-
preenso precisa dos significados por
eles assumidos e dos efeitos sociais a
gerados muito produtiva para enten-
der os processos de formao dos Esta-
dos nacionais nessa regio e a maneira
pela qual comunidades polticas, tni-
cas e religiosas so construdas ao lon-
go desses processos. A etnografia e a
historicizao permitem ao autor dialo-
gar com interpretaes e construes
tericas a respeito de temas como etni-
cidade, poltica, religio, psicologia das
massas, economia moral das multi-
des, violncia coletiva, e outros, a par-
tir de uma perspectiva que enfatiza a
ao social em sua dimenso perfor-
mativa ou ritual e o entrelaamento
dos aspectos semnticos e pragmticos
nos processos de mobilizao coletiva,
politizao e construo de fronteiras
sociais.
O autor destaca a importncia dos
conflitos tnicos no mundo moderno,
revelada entre outras coisas pela salin-
cia adquirida pela noo de etnicidade
no plano das interpretaes tericas.
No apenas a percepo dos processos
globalizantes no deve estar dissociada
do reconhecimento da importncia con-
tinuada dos Estados nacionais e dos
seus processos de construo, como tam-
bm necessrio admitir que esses pro-
cessos envolvem uma dialtica entre di-
ferentes modelos de nacionalismo, um
deles pautado pela adoo de princ-
pios como a igualdade formal dos cida-
dos e a secularizao do Estado, e ou-
tro enfatizando os pertencimentos tni-
cos como princpio de cidadania. Assim,
nos casos analisados, a poltica, coloca-
da a princpio em termos formalmente
semelhantes quela existente nos Esta-
dos europeus ocidentais, passou a ser
marcada pela competio e conflito en-
tre coletividades tnicas e pelo questio-
namento dos dogmas unitaristas do Es-
tado-nao. Para Tambiah, a identida-
de tnica est hoje, em muitos pases do
Terceiro Mundo, tornando-se o mais
importante princpio orientador de ao
sociopoltica, superando outros princ-
pios como a classe social e a integrao
centrada no Estado-nao. Na cons-
truo da etnicidade, haveria dois pro-
cessos conjugados: a substancializa-
o e reificao de qualidades e atri-
butos identitrios, por um lado, e a as-
similao/expanso e a diferenciao/
segmentao dos grupos tnicos, por
outro.
Do terceiro ao sexto captulo, o au-
tor apresenta descries etnogrficas
de tumultos (riots) tnicos, baseado em
fontes como: trabalhos acadmicos, re-
latrios governamentais, relatrios de
comisses, oficiais ou no, montadas
para investigar os tumultos, artigos na
imprensa e pesquisa de campo. Tam-
biah toma essas fontes como narrativas,
e a partir delas tenta construir no uma

metanarrativa unificadora, mas vrias
narrativas de mdio alcance forjadas de
acordo com certas categorias escolhi-
das (:33). Procura tambm resgatar os
vrios planos em que, historicamente,
se constituem as comunidades tnicas
em conflito: a organizao da doutrina,
do ritual, dos padres de conduta, da
hierarquia religiosa, dos templos; as os-
cilaes entre momentos de organiza-
o mais frouxa, em que as fronteiras
do grupo so menos claras, e momentos
de revivalismo, em que grupos com de-
terminada origem social, liderados por
agentes com interesses especficos, aca-
bam por tornar mais definidos os limites
da comunidade tnico-religiosa; a rela-
o desses movimentos revivalistas com
o deslocamento e a aproximao ou o
distanciamento (no sentido econmico,
geogrfico e social) de grupos sociais; a
relao das organizaes religiosas com
o Estado, a construo de uma histria
mtica pelos movimentos revivalistas e
a produo de smbolos distintivos em
torno dos quais possvel a mobilizao
para a ao coletiva.
Outro aspecto central a importn-
cia dos eventos pblicos, como festivi-
dades e procisses, para a mobilizao
e construo da comunidade tnico-re-
ligiosa. Esses eventos so momentos
cruciais para a apresentao pblica
das comunidades diante das outras co-
munidades tnico-religiosas, diante do
Estado e diante de si mesmas. Por ou-
tro lado, processos inerentes constru-
o do Estado nacional produzem mo-
mentos crticos para a afirmao de co-
munidades tnicas, que so tambm
momentos em que aumentam as ten-
ses. Assim, a discusso sobre a lngua
a ser adotada como lngua nacional, ou
a redefinio de fronteiras entre unida-
des poltico-administrativas, ou os pro-
cessos de reassentamento de popula-
es, ou ainda os processos de reorga-
RESENHAS 181
nizao da economia, que alteram os
padres de distribuio dos benefcios
do crescimento econmico, so freqen-
temente o pano de fundo de conflitos
tnicos violentos. A competio poltica
entre partidos e as relaes entre as ad-
ministraes provinciais e a administra-
o central, bem como a apropriao do
Exrcito e da burocracia estatal por
grupos etnicamente identificados, so
tambm elementos centrais na gestao
ou agravamento de tenses e rivalida-
des tnicas. Esses processos envolvem,
simultaneamente, a grande poltica
do Estado nacional, e a pequena pol-
tica que mobiliza redes sociais atravs
da patronagem e do clientelismo. Em
relao aos tumultos propriamente di-
tos, Tambiah empenha-se em apontar a
composio social das multides envol-
vidas (os rostos na multido), eviden-
ciar a presena de agentes que orien-
tam e incentivam a ao das massas e
identific-los socialmente, bem como
mostrar que os eventos seguem uma se-
qncia e uma organizao discernveis
e recorrentes. Identifica, ainda, o papel
fundamental da circulao de rumores
e a demonizao das vtimas.
Na segunda parte do livro, o autor
assume um registro mais generalizante
e comparativo, apresentando e desen-
volvendo alguns conceitos. Um primei-
ro par conceitual, focalizao e transva-
lorao (apresentado no captulo 3), pro-
cura dar conta dos processos atravs
dos quais eventos locais e disputas em
pequena escala vo, cumulativamente,
constituindo conflitos em maior escala,
envolvendo antagonistas relacionados
apenas indiretamente com as disputas
originais. A focalizao desnuda pro-
gressivamente os incidentes e disputas
locais de suas particularidades contex-
tuais, e a transvalorao distorce, abs-
trai e agrega esses incidentes em ques-
tes coletivas de interesse tnico ou na-
182 RESENHAS
cional (:81). Outro par conceitual, si-
mtrico e inverso em relao a esse pri-
meiro, o da nacionalizao e paro-
quializao. Esse par se refere repro-
duo de questes nacionais em con-
textos diversificados, engajando-se
em estruturas locais de poder e comple-
xos locais de castas, seitas e grupos t-
nicos (:257). Ao contrrio da focaliza-
o/transvalorao, trata-se, nesse ca-
so, de processos de cima para baixo e
do centro para a periferia. Por outro
lado, as noes de ritualizao e rotini-
zao da violncia do conta da obser-
vao de que os tumultos seguem um
padro especfico, acionando um reper-
trio de aes derivado em boa medida
de eventos pblicos como procisses,
comcios, formas padronizadas de inti-
midao dos oponentes, mobilizao de
redes sociais atravs da distribuio de
recompensas, e diversos tipos de aes
detonadoras que do incio a uma on-
da de agresses (envolvendo formas
padronizadas de insulto, agresso e
dessacralizao).
Nesse sentido, os processos eleito-
rais nos pases do sul da sia so apre-
sentados como ocupando um lugar es-
tratgico, pois, por um lado, geram,
acionam, reproduzem e exercitam gran-
de parte dos elementos do repertrio
empregado nos momentos de violncia
coletiva (as prprias eleies muitas ve-
zes envolvem atos de violncia coleti-
va), e, por outro, so em si mesmos mo-
mentos fundamentais de construo de
uma certa configurao da poltica, na
qual as identidades tnica e religiosa
tm um lugar de destaque. As anlises
sobre processos eleitorais nos captulos
8 e 9 contm importantes indicaes
para se pensar os significados que a po-
ltica assume em um contexto em que
as eleies, apesar de formalmente
orientadas enquanto mecanismo de es-
colha de representantes a partir do voto
universal e individual, supostamente
baseado na escolha racional dos indi-
vduos de acordo com seus valores e in-
teresses, acabam se caracterizando co-
mo um momento em que agrupamen-
tos tnico-religiosos se manifestam pu-
blicamente.
Nos ltimos captulos do livro, Tam-
biah faz um duplo movimento: por um
lado, a partir de um exerccio de gene-
ralizao e comparao, dialoga com
autores como Le Bon, Durkheim, Ca-
netti, Rud, Thompson, Davis e outros.
Nesse dilogo, procura levar a srio a
possibilidade de pensar o papel dos
momentos de efervescncia coletiva,
de que fala Durkheim, nos processos de
construo e diferenciao do mundo
social. Por outro, tece consideraes so-
bre as condies necessrias para que
os Estados do sul da sia, caracteriza-
dos como Estados nacionais em crise,
consigam estabelecer uma poltica de
pluralismo tnico e religioso.
O livro de Tambiah extremamente
rico e sugestivo tanto nas suas anlises
empricas como nas perspectivas
abertas pelo dilogo terico. H, na
verdade, um esforo de consolidar um
procedimento de anlise e construo
etnogrfica que combina elementos
weberianos investigando historica-
mente os mltiplos planos mediante os
quais se configuram processos de dife-
renciao do mundo social e construo
de comunidades, explicitando os diver-
sos agentes e interesses envolvidos e
durkheimianos tanto no sentido de
enfatizar a importncia heurstica da
anlise da morfologia social (sem dei-
xar contudo de historiciz-la), como no
de destacar a produo ritual (ou se-
ja, atravs das formas de ao social)
das crenas e representaes , lanan-
do mo, para isso, de uma perspectiva
performativa j esboada em traba-
lhos anteriores do autor, que procura

sintetizar diversas contribuies dos es-
tudos de rituais.
O trabalho de Tambiah traz pers-
pectivas sugestivas para a anlise dos
significados assumidos pela poltica. O
autor mostra que, em contextos histori-
camente diferenciados daqueles onde
foram formulados os padres formais e
ideais (ou idealizados) da poltica re-
presentativa democrtica, a poltica
configura-se de maneira distinta, com
significados especficos a serem explici-
tados pela anlise. No caso do sul da
sia, por exemplo, ela no pode ser dis-
sociada da delimitao dos grupos tni-
cos e religiosos e dos interesses envol-
vidos nesses campos. Ao mesmo tempo,
o autor mostra a necessidade de um es-
foro para relativizar e colocar em sus-
penso certos conceitos, noes e ima-
gens que podem impedir a percepo e
anlise do jogo social tal como ele se es-
tabelece na e atravs da poltica.
VEYNE, Paul. 1995. Le Quotidien et
lIntressant. Entretiens avec Catheri-
ne Darbo-Peschanski. Paris: Les Belles
Lettres. 319 pp.
Ivana Stolze Lima
Doutoranda em Histria, UFF
O gnero que alia memria e reflexo
terica, seguindo os passos de Montaig-
ne, percorrido pelo pouco convencio-
nal historiador Paul Veyne. O livro trata
de questes clssicas da histria, im-
pressas com as marcas contemporneas
da descontinuidade, diferena, acaso,
incerteza. Nascido em 1930 e eleito pa-
ra o Collge de France em 1975, Veyne
constri sua biografia descrevendo ain-
da sua relao com acontecimentos-
chave do sculo XX: a Segunda Guer-
ra, o nazismo, o Partido Comunista, a
RESENHAS 183
Arglia, maio de 1968, a proclamao
do fim das ideologias...
Dedicada histria da antiguidade
greco-latina, a obra de Veyne pouco
explorada no Brasil, com exceo de
Como se Escreve a Histria (1971), livro
que pretende seguir um percurso origi-
nal, com uma forte crtica epistemolgi-
ca historiografia marxista e a qual-
quer tentativa de fundar o conhecimen-
to histrico em leis gerais ou categorias
universais. Modelos formais rigorosos
empobreceriam e mesmo deformariam
a histria, descrita como sublunar: cam-
po de experincias mltiplo, desequili-
brado, transitivo; cognoscvel desde
que no se reduza sua originalidade.
Pode-se arriscar tambm que naquele
que foi seu primeiro livro, Veyne busca-
va uma via diferente da ento predomi-
nante histria quantitativa e das ten-
dncias do estruturalismo em desprezar
o acontecimento em proveito da sincro-
nia ou do tempo longo, quase imvel,
proposto por Braudel.
Le Quotidien et lIntressant com-
pe-se de entrevistas concedidas a Ca-
therine Darbo-Peschanski, historiadora
da antiguidade clssica, e de um longo
relato inicial de prprio punho. Nele, o
autor rediscute algumas das propostas
levantadas, no s no livro citado, mas
em textos tericos como Histria Con-
ceitual, O Inventrio das Diferenas,
Foucault Revoluciona a Histria. A
histria greco-romana tambm est
presente, atravs do percurso composto
por livros como Acreditaram os Gregos
em seus Mitos, Elegia Ertica Romana e
O Po e o Circo, entre outros projetos.
Mas o melhor de Le Quotidien et lInt-
ressant o que traz de diferente, o que
se acrescenta como facetas insuspeitas
de suas interrogaes.
Principalmente a srie de confis-
ses do autor. Algumas seriam relativa-
mente esperadas dentro da atitude in-
184 RESENHAS
telectual de Paul Veyne suas dvidas,
sua resistncia a aceitar as teses sobre
o monoidesmo dos homens. Outras
versam sobre o amor e a amizade, so
raras e instigantes. E h as que descon-
certam.
A mais difcil declara uma atrao
pelo nazismo no final de sua infncia.
Explicita-se o pecado. Mas a confisso
no obedece crena na redeno.
Nem um apelo sinceridade. Tam-
pouco uma obrigao ao verdadeiro. Se
crena existe por trs disso, no carter
histrico das verdades. Tocando a ques-
to clssica do pensamento histrico, a
relatividade dos valores, o objetivo de
Paul Veyne demonstrar a arbitrarie-
dade das crenas e das ideologias. O
que surge de seu pensamento no o
puro relativismo. Nem o fim das ideolo-
gias. O nazismo e suas variantes devem
ser combatidos. A forma de combate do
historiador pode ser justamente apon-
tar os mecanismos de construo da
verdade.
A opo pelo cotidiano tambm
uma diferenciao em relao a um cer-
to autoritarismo dos valores edificantes
e pomposos. A pesquisa sobre o modo
de existncia dos valores em ns mos-
tra que o cotidiano banal, cinzento,
a dimenso medocre do tempo. Eu
no acredito nos sonhos romanescos de
Madame Bovary sobre o amor que bro-
ta nas ilhas como um absoluto, no
acredito tampouco no homem ou antes
no Dasein de Heidegger, e intil dizer
que nunca acreditei no paraso soviti-
co: este se denunciava como falso, pois
era contrrio cotidianidade (:181).
H um desnvel entre as grandes coi-
sas (a ptria, a religio, a tradio) e
sua vivncia simples, entre agir/obede-
cer e acreditar/sentir/pensar. Ultrapas-
sando os grandes valores pomposos e
edificantes construdos pela poca es-
tudada ou por sua prpria poca, o his-
toriador precisa considerar a disperso
do tempo, a pluralidade do eu e a obje-
tividade exterior de valores que nos go-
vernam, mas que no palpitam dentro
de ns (:183).
Se um dos campos de investigao
delineados por Foucault foram as con-
dies de produo de conhecimento,
Veyne inquieta-se com as crenas, a re-
ligio, a moral, a partir do que tm em
comum com a poltica e a filosofia: so
regimes de verdade. Ao longo das
entrevistas, o tema da religio aparece
ora explcito, ora um tanto subterrneo.
A prpria escolha da histria romana
apresentada por tratar-se de uma hist-
ria abolida, sem continuidade com o
presente, diferente da tradio crist
dogmtica. A todo momento surge uma
relao ambgua com o cristianismo,
que ao ser recusado parece pairar como
referncia para o autor. O interesse pe-
los estados religiosos da alma revela
um projeto de pesquisar o Evangelho
escrito por So Joo, que seria aborda-
do como testemunho histrico e como
nica fonte autntica e ocular sobre a
vida do Cristo ao contrrio de outros
relatos que teriam servido ao cristianis-
mo convencional, direcionado pelo gos-
to dos telogos pela fbula: Se um dia
eu fizesse a loucura de escrever uma
biografia de Cristo, o faria a partir do
quarto Evangelho (:84).
A religio precisa ser reconduzida
sua historicidade e multiplicidade. Ao
mesmo tempo, o autor busca a presen-
a de certos sentimentos religiosos em
contextos no-religiosos. Se o sagrado
no exclusivo da religio, elementos
da molcula religiosa percorrem
ideologias polticas e sociais. Esta afir-
mao orientar a memria do perodo
de filiao ao Partido Comunista, intitu-
lada Croire et ne plus Croire, em que
apresenta seu testemunho dos fenme-
nos da dupla crena, da m-f, da cren-

a pouco convicta ou indiferente. A re-
ligio no um piedoso voto de nossa
natureza angustiada, mas a prova de
nossa inconsistncia diante da verdade,
de nossa credulidade pelos contos de
fada e os filmes de terror. Somos os pro-
dutos desses contos e no de nossa na-
tureza; no somos sujeitos no sentido
filosfico, isto , espcies de soberanos,
mas um pblico, um grupo de leitores
(lectorat) crdulos (:93).
A aproximao de Raymond Aron
aconteceu com o primeiro livro, Como
se Escreve a Histria. No entanto, em-
bora tenha sido Aron quem indicou seu
nome para o Collge de France, e ape-
sar da declarada presena de uma filo-
sofia aroniana em sua concepo de
histria apresentada na aula inaugural
no Collge de France, Veyne escreve
uma veemente crtica ao projeto aronia-
no de consonncia entre o filsofo e o
poltico. Aron procuraria a razo onde
s h escolhas no demonstrveis pela
razo; a concrdia, a coeso da mana-
da, o gregarismo patritico, onde h
conflitos, instabilidade, luta de classes.
A paz no interior da verdade como ho-
rizonte ideal do homem, infelizmente
isto no existe (:46). A racionalidade
de Aron inquietava-se com a mudana,
em nome de uma ao poltica votada
defesa da paz civil. Tal filosofia poltica,
supondo uma razo nica, mas no fun-
do partindo de uma concepo particu-
lar sobre a sociedade e o homem, con-
torna o problema da pluralidade de so-
ciedades e de racionalidades. J eleito,
Veyne foi convidado a participar de um
seminrio com Aron para falar sobre
igualdade e liberdade na Grcia Anti-
ga. Foi o momento da ruptura: Como
historiador, eu procurava mostrar as di-
ferenas que separam as pocas e que
fazem com que tais palavras j no te-
nham o mesmo sentido para ns. Fiquei
espantado ao ver-me diante de ouvin-
RESENHAS 185
tes muito irritados com essas banalida-
des [...]. Indignados, eles me opuseram
a permanncia dos valores (:48-49).
O alentado captulo dedicado a
Foucault abre-se tambm aos trs cam-
pos do livro: memria, reflexo terica,
histria. como se Foucault ocupasse
um lugar simtrico ao de Aron no per-
curso de Veyne o revoltado e o defen-
sor da ordem. Veyne freqentou suas
aulas desde o tempo da cole Normale,
e sem dvida acabou por ser mais que
um mero espectador da obra do autor
de Histria da Sexualidade. Foucault
parece ter encaminhado o incerto histo-
riador a abandonar a iluso do hori-
zonte de paz fundado na razo (:203).
Veyne procura mostrar um certo retrato
ntimo do filsofo: Alguns diriam que
ele projetou sua multiplicidade, sua his-
teria, em sua filosofia pluralista e anti-
cogito. Eu diria que ela o levou a com-
preender a realidade desordenada de
todas as coisas, o caos da preciso co-
mo fala Ren Char (:199).
Paul Veyne apresenta-se fragmen-
tado, e seu percurso no tem uma dire-
o mais precisa que a de sua narrati-
va, cuja leitura pode ser orientada por
dois princpios. O primeiro a curiosi-
dade pelo interessante, nico e verda-
deiro mvel do ofcio de historiador; o
segundo o sentido antigo do ceticis-
mo por ele confessado: se no temos
respostas definitivas s grandes ques-
tes do ser, o que vale examinar e ob-
servar.
186 RESENHAS
VILHENA, Luis Rodolfo. 1997. Projeto e
Misso. O Movimento Folclrico Brasi-
leiro, 1947-1964. Rio de Janeiro: Funar-
te/Fundao Getulio Vargas. 332 pp.
Elizabeth Travassos
Profa. de Etnomusicologia e Folclore, UNIRIO
O movimento folclrico de que trata
o livro em questo abrange uma srie
de empreendimentos de um grupo de
intelectuais que almejava, entre outras
coisas, o reconhecimento do folclore co-
mo saber cientfico. Organizados em
1947 na Comisso Nacional de Folclore
(CNFL), eles ramificaram o movimento
em comisses estaduais, promoveram
congressos e viabilizaram a criao, em
1958, da Campanha de Defesa do Fol-
clore Brasileiro, rgo executivo ligado
ao Ministrio da Educao. O livro de
Luis Rodolfo Vilhena prope uma abor-
dagem etnogrfica da rede de folcloris-
tas conectados CNFL durante o pero-
do de sua mais intensa atividade. Apre-
sentado originalmente como tese de
doutorado em Antropologia (PPGAS/
UFRJ) e laureado com o 1o prmio no
concurso Slvio Romero (Funarte) de
1995, o trabalho traz tona persona-
gens pouco conhecidos dos cientistas
sociais contemporneos e dialoga com
as pesquisas que examinam a histria
das cincias sociais e o pensamento
social no Brasil.
Uma das impresses marcantes da
leitura a capacidade do autor de tor-
nar reveladoras fontes que poucos se-
riam capazes de tratar como precio-
sas (:26): a correspondncia e as publi-
caes seriadas da CNFL. Embora a
produo intelectual que veiculavam
tenha envelhecido em algumas dca-
das, o livro argumenta que o movimen-
to folclrico no pode ser ignorado pe-
los estudiosos que se interessam pelo
desenvolvimento do campo intelectual
brasileiro (:30). Em seu interior, a his-
tria das cincias sociais e a histria da
antropologia constituem duas dimen-
ses da contextualizao proposta pelo
autor. Um de seus objetivos entender
como se cristalizou a imagem dos dile-
tantes exticos anacrnicos dedicados
produo de um saber falido como
cincia, pois o movimento, apesar dis-
so, faz parte do nosso pensamento so-
cial [e] foi responsvel pela constituio
do campo intelectual no qual nos situa-
mos e agimos hoje (:268).
A tese central de Vilhena sustenta
que o sucesso do folclore como ao
mobilizadora foi a outra face da moeda
do seu fracasso como cincia. A expli-
cao mais comum do fenmeno con-
siste em apontar a debilidade terico-
metodolgica da pesquisa de folclore,
produtora de ideologia, no de conheci-
mento. Para o autor ela insuficiente na
medida em que os folcloristas tinham
muita coisa em comum com outros inte-
lectuais de seu tempo: tomaram a for-
mao da nao como problema bsico
dos estudos da cultura, apostaram em
um modelo de institucionalizao vin-
culado estreitamente ao Estado e ele-
geram temas de investigao que esti-
veram presentes, sob outro ngulo, nos
trabalhos de sociologia e nos chamados
estudos de comunidade.
O captulo 1 abre o debate metodo-
lgico com a historiografia das cincias
sociais, particularmente com as pers-
pectivas sociolgica que tende a en-
carar o interesse pelo folclore como um
componente da ideologia de elites ru-
rais decadentes e institucional que
atribui a incapacidade de conquistar es-
pao nas universidades ao carter pr-
cientfico do saber produzido por folclo-
ristas. Retomado nas concluses do ca-
ptulo 5, o debate emoldura a etnogra-
fia do movimento folclrico, na qual so

focalizados: a rede de comisses (cap-
tulo 2); as divergncias entre folcloris-
tas e socilogos (captulo 3); o ethos do
movimento (captulo 4).
O captulo 2 mostra que os folclo-
ristas consideravam a institucionaliza-
o fundamental, porm no necessa-
riamente nos moldes de uma agremia-
o acadmica. A CNFL e seu presi-
dente, Renato Almeida, expandem a
rede por meio de comisses estaduais
de folclore e adotam a prtica de en-
volver colaboradores do interior, mes-
mo que fossem diletantes. Do seu pon-
to de vista, a falta de especializao
profissional seria compensada pela in-
timidade com a cultura rural e interio-
rana. A Campanha de Defesa do Fol-
clore Brasileiro consagra, em seguida,
o modelo de instituio que arregi-
menta curiosos, conta com apoio esta-
tal e coloca os intelectuais na proximi-
dade do campo poltico.
Paralelamente luta pela institucio-
nalizao desenvolviam-se processos
correlatos de delimitao das fronteiras
da cincia do folclore e de estabeleci-
mento da identidade de folclorista cien-
tfico. Ambos os processos dependiam
da autonomizao do folclore em face
da literatura e da histria, campos que
tradicionalmente englobavam o pensa-
mento sobre a cultura popular. Inaugu-
rada no final do sculo XIX por Slvio
Romero, a tenso entre literatura e
cincias sociais teve vida longa na his-
tria dos estudos de folclore, deixando
marcas em Amadeu Amaral e Mrio de
Andrade.
Parte decisiva do processo de deli-
mitao de fronteiras examinada por
meio da anlise das posies de Flores-
tan Fernandes, engajado na polmica
com o folclore. Atento evoluo dos
argumentos do socilogo, Vilhena pro-
cura capturar a complexidade dos fato-
res que frustraram o projeto dos folclo-
RESENHAS 187
ristas. De um lado, a concepo de so-
ciologia que predominou inicialmente
nas universidades brasileiras destacava
as deficincias de rigor cientfico dos
trabalhos de folclore. De outro, diver-
gncias metodolgicas entre folcloristas
e socilogos estavam entrelaadas a
concepes distintas da formao na-
cional. Enquanto os primeiros orienta-
vam as pesquisas na direo das formas
que evidenciassem fuses e sincretis-
mos culturais, os segundos indagavam
o grau de integrao das camadas so-
ciais e grupos tnicos (:167). Finalmen-
te, a tradio cultural nascente que
os participantes do movimento preza-
vam no tinha relevncia para aqueles
que, na linha dos folcloristas europeus,
consideravam folclricos os fenmenos
identificados com um estrato cultural
muito antigo. Assim, o movimento dis-
tanciou-se tambm das concepes eu-
ropias e norte-americanas que ado-
tam, respectivamente, os critrios bsi-
cos de antiguidade e oralidade na defi-
nio de folclore. As discordncias de-
vem-se, mais uma vez, ao peso das
preocupaes com a nacionalidade.
Sob a gide dos relatos de fundao do
Brasil a partir dos trs povos formado-
res, o tema privilegiado pelos estudos
de folclore passou da poesia popular
msica e em seguida aos folguedos.
O deslocamento revela, segundo o au-
tor, a busca de um objeto que sintetizas-
se as trs matrizes culturais.
Na descrio do ethos dos folcloris-
tas esto as passagens mais originais do
livro, que abordam de forma inusitada
as prticas de um setor da intelectuali-
dade, como sua maneira de organizar
congressos e seu comportamento nes-
ses eventos. A estratgia de mobiliza-
o que valorizava intelectuais espalha-
dos em todo o territrio nacional estava
afinada com o empirismo documental e
com a nfase na coleta em detrimento
188 RESENHAS
da conceituao. A tolerncia com o co-
laborador sem especializao profissio-
nal, porm espacial e afetivamente pr-
ximo da realidade cultural que docu-
menta, fez entrar pelos fundos o ama-
dorismo que o folclore cientfico quisera
expulsar.
pesquisa somavam-se aes em
prol da preservao do folclore e de sua
disseminao por meio das escolas. Os
participantes do movimento acredita-
vam que o carter intervencionista e
artificial dessas medidas seria com-
pensado pelas possibilidades de vi-
vncia do folclore nas festas e brinca-
deiras infantis. Inclusividade, engaja-
mento na defesa de tradies ameaa-
das e desprendimento missionrio re-
fletiam-se na idia de fraternidade fol-
clrica sublinhada por Renato Almei-
da. Assim, o esprito comunitrio atri-
budo ao povo estaria espelhado na pr-
tica dos estudiosos: o prprio modelo
do movimento folclrico [...] teria por
inspirao elementos da cultura folcl-
rica brasileira (:222). O pesquisador
seria ele mesmo um homem simples
que se identifica com a realidade que
estuda. O movimento folclrico produ-
ziu, em resumo, um projeto paradoxal
de cincia marcado pela santa conti-
nuidade registrada na epgrafe ao li-
vro: uma cincia em que no h dife-
rena marcante entre leigo e cientista,
entre objeto e sujeito de conhecimento,
entre participao festiva no folguedo e
observao treinada.
Finalmente, o movimento teria ocu-
pado tambm um lugar intermedirio
no campo intelectual brasileiro, tanto
do ponto de vista conceitual quanto ins-
titucional. Mais uma vez, a noo de
continuidade a chave para entender a
rede de intelectuais que, simultanea-
mente, conceberam um projeto e assu-
miram uma misso. Situados cronolgi-
ca e conceitualmente entre a descober-
ta da originalidade da cultura mestia e
a percepo do Brasil como pas subde-
senvolvido, os folcloristas persistiram
na discusso da primeira, mas preocu-
pavam-se com o destino das frgeis
tradies nascentes. Entre a institu-
cionalizao nos centros mais desenvol-
vidos do pas e a identificao com uma
regio, o movimento buscou a unidade
nacional na diversidade regional.
O livro foge da repetio de estere-
tipos que cercam os folcloristas, sobre-
tudo porque rejeita explicaes deter-
ministas e unilaterais. Assim, se o autor
privilegia a abordagem internalista
dos estudos de folclore, no limita sua
anlise discusso do iderio, acionan-
do simultaneamente o exame das aes,
formas de institucionalizao e de mo-
bilizao ampla, relaes com as cin-
cias sociais e teorias internacionais de
folclore. A opo pelo estudo do movi-
mento significou deixar de lado a tradi-
cional anlise da obra intelectual de
personagens centrais, como Renato Al-
meida, mas isto provavelmente desvia-
ria o autor do objetivo de focaliz-lo no
desempenho do papel de mentor da
CNFL.
Por fim, impossvel ler o livro sem
ser tocado pelos depoimentos emocio-
nados dos colegas e da famlia de Luis
Rodolfo Vilhena, surpreendidos pelo
acidente trgico que interrompeu subi-
tamente os trabalhos que vinha desen-
volvendo, alguns deles como desdobra-
mentos de sua investigao detalhada
do movimento folclrico.