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Qu relacin existe entre el obispo y los diconos?

La seccin que inicia con 1 Tm 3, 1 y que prosigue por todo el captulo 3 es quizs parte
del captulo 4 es ntidamente distinta de aquella que hemos examinado. En ella no se
menciona a los presbteros sino que se habla del obispo (en singular), y de los diconos
(en plural). La ntida separacin de estas secciones de la carta no nos permite afirmar
que primera de Timoteo conoce la terna ministerial que despus se volver clsica
(obispo presbtero diacono). Conoce estas tres figuras, en cuanto que habla de dos
bloques que entre ellos no interfieren. No es que carezca de sentido imaginar dos
fuentes, dos tradiciones, dos reas eclesiales, dos ordenamientos de hecho alternativos:
una estructura presbiteral, otra que prev obispo y diconos. Mientras la figura
presbiteral reclama las comunidades judeocristianas, mientras la otra figura estructura
est testimoniada en Flp 1, 1 donde se habla de obispos sin artculos y en plural.
Esta configuracin del texto cannico nos sugiere considerar por suma cabeza la figura
del obispo como esta descrita en 1Tm 3. La descripcin de la figura del obispo y de sus
virtudes en 1Tm 3, 2-7 se aplica tambin al presbtero.
Instintivamente podemos considerar la figura del obispo como la del cabeza de una
familia, en este caso, de la casa de Dios que es la iglesia del Dios viviente. Lo mismo
vale para el ministerio de la palabra: el obispo debe ser didctico, capaz de ensear;
pero tambin esta era una de las dotes que se esperaba de parte de un presbtero.
Conectada con la presidencia, con el gobierno de la casa, la propia y la de Dios, la
buena disposicin hacia los forasteros, es decir la hospitalidad. La hospitalidad ser
tenida como tpica virtud y responsabilidad episcopal, y en la tradicin monstica como
tpica tarea del abad; y por una correcta lgica: al cabeza de familia, esperan las
relaciones con el exterior, en la cual se juega la identidad y la imagen de la familia
considerada en su conjunto. La historia se encargar de mostrar cuan complejo se
presenta este panorama, precisamente como responsabilidad eclesial y no solo como
virtud de la relacionalidad humana del cual son autores materiales obispos, presbteros y
laicos.

En cada ciudad: Tt 1, 5 9
Tito se ha quedado en Creta por encargo de Pablo, para edificar cuanto falta y para
instituir presbteros en cada ciudad como te he prescrito: que sea irreprensible, justo,
marido de una sola mujer, que tenga hijos fieles, no imputables de disolutos o
insubordinados. De hecho el obispo debe ser como el texto final resulta entre
presbtero y obispo existe una perfecta sobre posicin que nos hace recordar las
caractersticas virtuosas en 1Tm 3.
En esta instruccin es ms importante para Tito la constitucin de presbteros en las
ciudades: kata polin dice el griego, es decir, ciudad por ciudad. Donde haya una
comunidad cristiana no debe faltar un presbtero, pero pablo imagina un presbtero o un
grupo de presbteros en cada ciudad, naturalmente depende de las dimensiones de la
ciudad y de las comunidades cristianas, eso implica la formacin de la iglesia y del
presbiterado en ella.
Los estudios sociolgicos sobre la iglesia de los orgenes estn actualmente estudiando
las dimensiones domsticas de las asambleas eclesiales, las asambleas eclesiales ms
grandes no tenan necesidad y posibilidad de edificios eclesiales como las baslicas.
Pero supone un presbiterio diluido en el territorio y alguno visitando las comunidades o
al menos ejerciendo una funcin de supervisin garantizando la comunin. Es muy
sugestivo imaginar que esta funcin de supervisin haya dado origen al nombre de
episcopo.
La teologa lucana: los presbteros en los hechos de los Apstoles
Ningn texto de los cuatro evangelios habla de presbteros, sino haciendo referencia a
los ancianos de pueblo Judo, asea a los sumos sacerdotes en Hch 11, 30 se habla por
primera vez de presbteros en sentido cristiano.

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