La exposicin girar en torno a la nocin de imaginario que Daniel Link articula en el apartado

Umbral y Mtodo de su libro Fantasmas. Imaginacin y sociedad (2009), principalmente a partir de

Maurice Blanchot pero tambin de filsofos que han pensado la cuestin de la imagen y la
imaginacin: Sartre, Aby Warbug, Roger Caillois. Luego de una breve referencia a la cuestin de lo
imaginario y algunas de sus formulaciones -que podemos rastrear hasta Aristteles- por fuera del
concepto lacaniano, me detendr en el modo en que Link construye en este libro la definicin de los
fantasmas como figuras de lo imaginario en dilogo (a veces explcito, otras no) con los textos
de Blanchot El encuentro con lo imaginario de El libro por venir. y las dos versiones de lo
imaginario de El espacio literario. Tanto los textos de Blanchot como el de Link pueden analizarse
como modos de un pensamiento de la discontinuidad: en ellos el imaginario interrumpe el
orden cultural y restan al sujeto, al mundo y la realidad. A partir del mito de Odiseo y las sirenas
Link caracteriza la nocin de Fantasma como figura difcil de asir, nada que est en el lugar de
nada, resto de la clase irreductible a la cultura con una temporalidad propia y autnoma del
sujeto, cuya lgica es la de la seduccin y cuya potencia es una fuerza de desintegracin. Los trazos
ms importantes de la caracterizacin de Link se encuentran en las formulaciones de Blanchot sobre
lo imaginario y la imagen: lmite para lo indefinido, la cosa convertida en imagen es lo inasible, lo
inactual, lo impasible, el poder atrayente de la presencia de una ausencia que sustrae el sentido de
los objetos y despoja al propio sujeto, provoca la imposibilidad de reconocerse como un Yo. Lo
imaginario es, en definitiva, lo que desafa la lgica de la representacin y su seduccin se vincula
con un ms all del pensamiento, con el afuera.
Luego de exponer estas similitudes y parentescos tericos llamaremos la atencin sobre el lugar que
tienen el arte y la literatura en lo imaginario: en el autor francs tiene un lugar privilegiado con
respecto a lo imaginario, Daniel Link expande la nocin de imaginario, ya que se incluye lo
literario pero hay otras figuras (o fantasmas), de hecho, en su libro analiza varias expresiones
culturales no literarias. (ver p 70).
Para finalizar, en caso de que haya tiempo, voy a mencionar el uso que Link hace de Badiou para
hipotetizar sobre las razones de la poca utilizacin de la categora de imaginario en el siglo XX,
de la desconfianza en ese plano debido a la Pasin de lo real.
pg 69 habla de la imaginacin como capacidad de la conciencia, lo remite al ser humano. En 76
cita a Caillois: lo imaginario es pre humano. Y en Blanchot tb parece serlo

En este punto, recordar lo que planteaba Blanchot sobre el tiempo en el encuentro con lo
imaginario y leer ese pasaje: el relato tiene, en cambio, para progresar, ese otro tiempo, esa
otra navegacin que es el paso del canto real al canto imaginario, ese movimiento que hace
del canto real, poco a poco aunque de inmediato (y este "poco a poco aunque de inmediato"
es el mismo tiempo de la metamorfosis), un canto imaginario () Toda la ambigedad
proviene de la ambigedad del tiempo que aqu entra en juego y permite decir y
experimentar que la imagen fascinante de la experiencia est, en cierto momento, presente
cuando esta presencia no pertenece a ningn presente y destruye incluso el presente en el
que parece introducirse (Blanchot, El libro por venir, pg. 15)

Autnomo del sujeto. (Lectura de Fragmento 5)

Explicitar la idea del canto de las sirenas como autnomo del sujeto y vaco de toda
presencia. Subrayar la cita de Blanchot sobre el canto de las sirenas en las pginas 19-20,
tambin ledas en clase anterior en la que se trabaj con El libro por venir, leer las lneas
tornaban el canto tan inslito que hacan nacer, en quien lo oa, la sospecha de la
inhumanidad de todo canto humano y recordar la idea de neutralidad impersonal de lo
que habla en el punto imposible del relato. Agregar que en esta cita y en las de Link
podemos visualizar una concepcin impersonal de lo imaginario, en la que el sujeto peligra
en tanto unidad configurada en la cultura o normalizacin.
Agregar como explicacin docente que Link define a los fantasmas como desafo a la
lgica de la representacin, recordar el vnculo con la mirada anti representativa en
Blanchot: en la literatura la palabra no representa sino que crea su propio mundo, uno que
posee un punto al que la literatura quiere llegar, una presencia anterior, hecha de vaco que
est detrs del lenguaje y que es imposible. Mientras en el lenguaje ordinario se olvida que
el lenguaje se vincula con la muerte (dado que las cosas, el mundo deben morir), la literatura
quiere llegar a la presencia anterior ubicada inalcanzablemente detrs del lenguaje.
Lgica de la seduccin (Lectura de Fragmento 7)
Sealar que la lgica de la seduccin se opone a la de la representacin y mencionar
definiciones blanchotianas del canto de las sirenas: potencias extraas, misteriosas y
atrayentes
- Adems, se har notar la frase los fantasmas son nada y estn en el lugar de nada para luego
traer nuevamente a Blanchot: explicar que para este autor el lenguaje ordinario niega la cosa pero
cubre esa ausencia refirindose al concepto de la cosa, en cambio, en la literatura, la palabra
mantiene la negatividad del lenguaje, ya que no reemplaza la cosa por un concepto, sino que niega a
los dos; as, la literatura demanda que experimentemos esta ausencia como ausencia, nos hace notar
la ausencia de las palabras.
Sobre la idea de la seduccin como un ms all del pensamiento (Link)
Agregado/explicacin del docente: para Blanchot, existe algo fuera de la comprensin, de la
posibilidad, de lo conocido; existe un pensamiento de lo imposible que no se deja
aprehender mediante la comprensin o la interpretacin. En la experiencia que se escapa de
lo posible el tiempo cambia de sentido, es distinto al tiempo de lo posible. A esta experiencia
Blanchot la llama la experiencia de la presencia como afuera, no est regida por las
categoras de tiempo y espacio de lo posible. La literatura nos orienta a este tipo de relacin
distinta a la comprensin y que se vincula con lo desconocido, lo otro, lo imposible que no
se puede nombrar. Por eso la literatura escapa a la comunicacin.
De las pginas 24 a 35, Link repasa las lecturas del mito de Odiseo que realizaron Adorno,
Horkheimer y Kafka. Con el fin de que los alumnos reparen y discutan en la metodologa
del texto se les har las siguientes preguntas:

Bibliografa para los alumnos

Link, Daniel (2009). Umbral, en Fantasmas. Imaginacin y sociedad. Buenos Aires: Eterna
Cadencia, pp.
Blanchot, Maurice. (1959) El encuentro de lo imaginario; La desaparicin de la literatura. El
libro por venir. Caracas: Monte vila, 9-16; 219-226.

-----------------------. (2004) "La soledad esencial" (apartados "La imagen" y "Escribir..."); "La
mirada de Orfeo"; "La soledad esencial y la soledad en el mundo"; "Las dos versiones de lo
imaginario". El espacio literario. Barcelona: Paids, 25-28, 161-166, 239-241, 243-252.
Corts, Federico (2015). La interrupcin como teora de la literatura. Una aproximacin. La Plata:
Fahce-UNLP, tesina de Licenciatura.
 ANEXO

Fragmentos de Fantasmas. Imaginacin y sociedad de Daniel Link

Fragmento 1:
Llamo fantasma a 'una figura difcil de asir': Una figura que permanece sin interpelar, incluso ms
all de la interpelacin, no slo porque la interpelacin nunca la alcanza, sino porque esta marca el
propio lmite de la interpelacin (Pg. 11)
Fragmento 2:
El fantasma es el no-sujeto () lo que queda como resto de la clase (o lo que estaba antes de la
clase). La clase es el dispositivo de interpelacin, el fantasma su resto (Pg. 12)
Fragmento 3:
Las sirenas () aguardan a los visitantes que se acercarn a ellas en busca de un goce que no sabe
su nombre. Dicho de otro modo: la obra es la espera de la obra, y slo en esa espera se concentra
la atencin impersonal (Blanchot) (Pg. 13)
Fragmento 4:
El fantasma tiene su lgica, su historia, su ritmo () los fantasmas tienen su potencia y esa
potencia es una fuerza de desintegracin. Si hay una potencia de ser en los fantasmas es porque
estos se mueven en el desierto (o pramo) como a travs de un espacio agujereado: son la pura
potencia del ser (o del no ser), nunca un lmite, siempre un umbral. (Pg. 13)
Fragmento 5:
El canto sirenaico no constituye modelo alguno y est vaco de toda presencia (no representa, por
lo tanto, nada o presenta, precisamente, la nada (Pg. 17)
Fragmento 6:
las sirenas no son naturales ni tampoco sociales. Es ms: el canto de las sirenas viene de un ms
all (Pg. 26)
Fragmento 7:
La seduccin [de las figuras y fantasmas que atraviesan lo imaginario] es, pues, su lgica. Dicho
de otro modo: la capacidad de seduccin (y no otra cosa) constituye la potencia de lo imaginario
(Pgs. 27-28)
Fragmento 8:
La relacin de seduccin est en un ms all del pensamiento o es otra forma de pensamiento. Se
sale de los lmites de la cultura (esos lmites que son, lo sabemos, la locura y la ciencia), a los que
toca por fuera (punto de juntura, etctera). (Pg. 31)
Fragmento 9:
Por fortuna, las sirenas slo son fantasmas y, como tales, sobreviven a todos los taponcitos y las
cadenitas (lo que podramos identificar, sin miedo a equivocarnos, con cultura) y, por desgracia,
Odiseo es el hroe que nos regala el presente griego de la mistificacin que supone identificar
fantasmagora (seduccin) y cultura (normalizacin) (Pg. 34)