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Identidad y espiritualidad de Fe y Alegra

(Documento Base del XLII Congreso Internacional)


No por casualidad nuestro primer ttulo de identidad es Fe: Fe y Alegra;
pero fe, primero, como razn y manantial de nuestra alegra.
(P. Jos Mara Vlaz: El camino realizado y la tarea futura, 1980).

Nuestra misin es descubrir a Cristo en todos los hombres, aun en los


ms humillados, cooperar para que la imagen del Seor resplandezca en
cada corazn donde l la ha colocado. Saber verle a l en cada
hambriento, en cada ignorante, en cada marginado, pues en todos ellos
est escondido como en sagrarios vivos.
(P. Jos Mara Vlaz: Fe y Alegra, Caractersticas Principales e
Instrumentos de Accin, 1981).

Desde nuestra perspectiva cristiana, entendemos la espiritualidad como


la vivencia de la fuerza de Dios que trabaja en el interior de la persona
recrendola en su propia vocacin a ser transparentes al ser y actuar de
Dios en Jess. Esta experiencia despierta y desarrolla en hombres y
mujeres la conciencia de sujetos: los hace aptos para la misin realizada
en comunidad y en la historia para que sta no sea una historia de dolor
e injusticia, de exclusin y violencia, sino de salvacin en la justicia, el
amor y la paz.
(Educacin y promocin social comunitaria. XXXVII C. I, 2006).

I.- IDENTIDAD DE FE Y ALEGRA

1. Fe y Alegra se define como un movimiento de educacin popular y promocin social


que nacido e impulsado por la vivencia de la fe cristiana, frente a situaciones de
injusticia, se compromete en el proceso histrico de los sectores populares en la
construccin de una sociedad justa y fraterna.
2. Esta definicin expresa la identidad, es decir, la razn de ser y la misin de Fe y
Alegra que precisamente nace de una fe que se hace vida y compromiso humanizador.
No es una fe terica, intimista, de espaldas a las necesidades de las personas. Es
una fe para la misin, para el servicio, una fe que quiere acompaar a Jess en su
empeo de establecer el sueo y el proyecto del Padre para la humanidad. Por ello, Fe y
Alegra no se define como institucin, sino como movimiento, que opta por los ms
necesitados y excluidos para que se constituyan en sujetos de una vida digna y en
agentes de transformacin de las estructuras injustas de nuestra sociedad.
3. El nombre expresa la razn de ser, la identidad, que ms que algo que se declara, es
algo con lo que se comulga. Es lo que nos une en la diversidad y nos mantiene
comprometidos en un mismo proyecto humanizador. Somos Fe y Alegra. Fe en un
Dios, Padre-Madre de todos los seres humanos, que nos invita a la construccin
de un mundo de justicia y fraternidad. Fe tambin en las personas, en todas las
personas pues todos somos hijos de Dios, con especial predileccin por los ms pobres,

1
necesitados y excluidos, que los preferimos porque son los preferidos de Dios. Fe en la
educacin popular como medio fundamental para que las personas puedan realizar su
misin en la vida y contribuir a la transformacin social. Fe, como fuente de una alegra
profunda, que mana de adentro, que participa de la alegra pascual, de la alegra del
resucitado que llena los corazones de paz y de entusiasmo y los lanza a la misin.
4. La identidad de Fe y Alegra, en consecuencia, brota de y se manifiesta en una
espiritualidad encarnada que se esfuerza por testimoniar en todo su hacer y en el
modo de proceder la misin y los valores que proclama. Espiritualidad que apuesta
por el ms necesitado, que siente compasin por el dolor ajeno y que est
comprometida en transformar la realidad que le rodea. Espiritualidad que supone una
conversin continua -pues nos reconocemos barro frgil y dbil pero barro avivado por
el Espritu-, para hacer cada vez ms nuestro el proyecto y el estilo de vida de Jess.
En Fe y Alegra identidad y espiritualidad se exigen mutuamente y vienen a ser como las
dos caras de una misma moneda, hasta el punto en que podramos afirmar que la
identidad de Fe y Alegra es una identidad espiritual, o que la espiritualidad es la raz de
nuestra identidad.

La construccin continua de nuestra identidad

5. La identidad se va construyendo y expresando en la evolucin histrica y exige una


fidelidad creativa para responder a los cambios de la realidad y de los contextos. En ese
sentido, la identidad es una tarea siempre inacabada. En Fe y Alegra podemos sealar
tres etapas: la fundacional, la bsqueda colectiva de la identidad que culmin con la
promulgacin del Ideario, y la tercera, con la conformacin de la Federacin
Internacional, donde los temas de los Congresos Internacionales y la socializacin de
reflexiones, experiencias y propuestas, han ido aportando insumos para la recreacin
permanente de la identidad. En la etapa fundacional podemos encontrar ya, sin
embargo, bien claras las races de nuestra identidad, que posteriormente se ir
acrisolando con muy variados y mltiples aportes que surgen de la lectura de esa
realidad siempre cambiante.
6. Fe y Alegra no naci como fruto de una planificacin previa (o de una planificacin
de escritorio ni de la confianza en las chequeras bien repletas, como dira el P. Vlaz),
sino que fue la respuesta natural de una mirada apostlica, movida por la
compasin cristiana, a una realidad marcada por la miseria, la injusticia y la
exclusin. Su fundador, Padre Jos Mara Vlaz, nutri su fe y su compromiso en el
manantial de la espiritualidad ignaciana y hered el tesn y la garra de los grandes
misioneros jesuitas. Precisamente haba entrado a la Compaa de Jess con la idea de
continuar la gesta heroica de Francisco Javier como misionero en China. Sus superiores
cambiaron su destino y lo enviaron a Venezuela donde encontrara en Fe y Alegra un
canal para expresar su celo apostlico y para, en cierto modo, continuar la obra de los
grandes misioneros de las reducciones jesuticas.
7. El Padre Jos Mara Vlaz estaba por entonces encargado de la atencin espiritual de
los jvenes de la recin fundada Universidad Catlica de Caracas. Como la mayora de
los estudiantes pertenecan a familias acomodadas, quiso que conocieran la otra
Venezuela donde apenas sobrevivan penosamente millones de hermanos para que, al
contacto con la miseria, fraguaran una profunda espiritualidad evanglica que les llevara
a comprometer su fe y sus vidas en el servicio a los ms necesitados. Le resultaba
inconcebible afirmar una fe en Jesucristo y vivir de espaldas a las gravsimas
necesidades de sus hermanos ms pobres. La fe, si verdadera, implicaba la entrega.
No se poda creer en Dios sin comprometerse en un servicio humanizador.
8. De sus excursiones apostlicas a las zonas marginales del Oeste de Caracas en las que
enseaban catecismo, preparaban para la primera comunin y realizaban alguna labor
2
de corte asistencialista como repartir bolsas de ropa y de comida o algunos juguetes en
navidades, volvan golpeados y con la firme conviccin de que tenan que hacer algo
ms eficaz para contribuir a mitigar una miseria tan atroz. Su fe los aguijoneaba al
compromiso: no podan quedarse de brazos cruzados ante una realidad tan opuesta a
los planes de Dios. Las necesidades eran muchas: vivienda, salud, alimentacin,
vestido, higiene, pero pronto comprendieron, gracias al gran aporte de un
miembro de la comunidad de base como era Abrahn Reyes, que haba que atacar
la raz de todas esas carencias, haba que emprender un vasto movimiento de
educacin que rescatara a las mayoras de la ignorancia, raz de la ms profunda
servidumbre. No haba que regalarles el pez, sino ensearles a pescar. No bastaba con
dar limosna, que deja al pobre sumido en la indigencia, sino que haba que capacitarlo
bien para que fuera capaz de labrar su propio futuro.
9. Abrahn Reyes, un obrero sin estudios, con una religiosidad popular que se limitaba a
una devocin muy sencilla a la Virgen Mara, pero con una inmensa capacidad de
compasin y servicio, hizo posible el nacimiento de Fe y Alegra con la entrega generosa
de su casa para que funcionara en ella la primera escuela. Si me quedo con ella
trataba de convencer Abrahn al Padre Vlaz que no poda entender tanta generosidad-,
ser la casa de mis ocho hijos. Pero si la hacemos escuela, ser la casa de todos
los hijos del barrio.
10. Abrahn no slo entreg su casa, sino que se entreg l mismo, apostando ms all de
sus intereses, un gesto que le posibilitara luego cultivar y profundizar su religiosidad
popular que los obispos latinoamericanos en Aparecida (Brasil, 2007) defendieron como
una forma inculturada del catolicismo y un modo vlido de espiritualidad cristiana, que
se encarna en la cultura de los sencillos, que tiene un enorme potencial evangelizador y
que debemos ayudar a su crecimiento. De este modo, los obispos culminaron el
camino iniciado en Medelln y profundizado en Puebla, de asumir de un modo positivo la
religiosidad popular, distancindose de las corrientes academicistas que la consideraban
como meros resabios del pasado que era necesario superar y hasta como un obstculo
para la transformacin social que el continente necesitaba. El propio Abrahn contara
despus, en lnea con los posteriores planteamientos de Aparecida, cmo Fe y Alegra
le posibilit profundizar y enriquecer su religiosidad popular:
11. Yo no slo entregu la casa, sino que me entregu yo mismo, me entregu a colaborar
y a recibir catecismo. Yo iba los sbados a las clases de catecismo y aprend a rezar, a
conocer a Dios. Cuando prepararon otra Primera Comunin para los nios, yo me col, y
as fue que vine a hacerla ya de adulto, de colado Yo, desde entonces, me siento muy
feliz. Yo creo que cuando el hombre se da, es mucho ms que dar millones, cosas
materiales. Ese corazn ya nunca podr estar amargado, aun en medio de las penas y
las adversidades. Ese corazn est lleno de Dios. A los hombres les hace falta el
espritu de entrega. Uno recibe ms cuando da, cuando entrega su vida, que cuando
slo piensa en instalarse Yo empec mi verdadera formacin cristiana en el catecismo
de Fe y Alegra. Despus segu formndome y comenc a ir a retiros espirituales. La fe
es una bsqueda continua de Dios que slo termina con la muerte. Me met en la Legin
de Mara y me invitaron al diaconado permanente y dije que s () Yo siento a Fe y
Alegra como una obra de la Virgen. Yo le ofrec el rancho que haba hecho y ella lo
acept. Yo rezo el rosario, los quince misterios, todos los das, y cada da pido por Fe y
Alegra. Yo le digo: Virgen Santsima, algrate porque esa es tu obra. Y cada da le doy
gracias porque pude poner mi granito de arena. Yo hice hace ya tiempo una especie de
contrato con la Virgen, porque yo trato a la Virgen como a mi madre. Yo le dije: Mira, yo
voy a trabajar duro en la Legin de Mara y t en Fe y Alegra. Por supuesto, Fe y
Alegra sali ganando1.

1
Antonio Prez Esclarn, Races de Fe y Alegra. Testimonios. Fe y Alegra, Caracas, 1999, pg. 10.
3
12. La vocacin apostlica de Vlaz, las inquietudes juveniles de vivir su fe de un modo ms
autntico y profundo de los estudiantes universitarios, y la religiosidad popular, mariana,
sencilla y prctica de Abrahn y su esposa Patricia, buenos samaritanos de los nios
golpeados por la ignorancia y la miseria, hicieron posible a Fe y Alegra y le marcaron el
rumbo de su identidad y espiritualidad: Espiritualidad encarnada en la cultura del
pueblo, para la misin, para el servicio, comprometida en seguir a Jess con
generosidad y con alegra.
13. Esta fue tambin la esencia de esa espiritualidad que llev a numerosas religiosas, en
los aos heroicos de los inicios, a jugrsela por entero con Fe y Alegra. Fe y Alegra les
posibilit a muchas de ellas acercarse al barrio y vivir su opcin cristiana de
servicio a los ms necesitados. Con Fe y Alegra un nmero creciente de hermanas
religiosas empezaron a vivir la misma vida de los pobres, compartieron su suerte, sus
carencias, sus problemas y sus valores y, en cierta medida, fueron evangelizadas por
ellos, pues les acercaron al estilo de vida de Jess. El Padre Vlaz se apoy
decididamente en las religiosas, supo reconocer el increble valor de la Mujer
Consagrada, y durante toda su vida las consider como uno de los baluartes esenciales
de Fe y Alegra:
14. Sin las Religiosas, Fe y Alegra sera diez veces menor de lo que actualmente es. La
eficacia de la persona consagrada es insustituible2. Fe y Alegra ha logrado un xito y
ste est basado en el sacrificio de muchas personas totalmente consagradas3. La
consagracin religiosa, en la que el primer paso ha sido la entrega de la vida por entero,
explica la mayor y mejor parte de las realizaciones a favor de la educacin popular que
hemos podido llevar a cabo4.
15. Sin duda alguna, el milagro de Fe y Alegra no es comprensible sin el aporte de las
religiosas, que derrocharon espritu de servicio y entrega y posibilitaron que Fe y Alegra
echara races slidas en los barrios y en los lugares ms desasistidos. Las religiosas
fueron vanguardia de esa iglesia evangelizadora de Medelln y Puebla, proftica y
claramente comprometida con los ms pobres, con su promocin humana y con la
transformacin social. Ellas fueron la mano de Dios para acariciar y bendecir, palabra
cariosa y atenta, sonrisa luminosa y cercana en el dolor, presencia sanadora en medio
del pueblo ms pobre. Las religiosas, con sus variados carismas personales y
congregacionales, con su entrega, su cercana a la gente, su ternura y su sensibilidad
femenina contribuyeron a configurar la identidad y espiritualidad de Fe y Alegra,
espiritualidad mltiple, donde convergen diferentes carismas. El P. Jos Mara Vlaz fue
siempre extremadamente celoso en el respeto a la gran diversidad de carismas de las
congregaciones religiosas convocadas al Movimiento; por consiguiente, reconoca y
respetaba la diversidad de espiritualidades, e incluso consideraba esa diversidad como
una gran riqueza de Fe y Alegra.
16. Jess tambin convoc para Fe y Alegra a muchos colaboradores, laicas y laicos, no
solamente a una gran empresa educativa sino tambin al descubrimiento de la alegra
en el servicio, y mientras las religiosas eran evangelizadas por los pobres, se
convirtieron en las principales formadoras y profundizadoras de la espiritualidad del resto
del personal del movimiento. Numerosas laicas y laicos aceptaron la invitacin de
Fe y Alegra, se la jugaron por completo y se entregaron con entusiasmo a esa
misin educativa y evangelizadora, a pesar de que con frecuencia, sus salarios eran
muy inferiores a los de sus colegas de la educacin oficial y no contaban al comienzo
con ningn tipo de seguridad social. Hoy, Fe y Alegra es esencialmente un movimiento
2
Jos Mara Vlaz, Temario indicativo de material de dilogo y estudio para el Encuentro de los
Directores Nacionales de Fe y Alegra en Ecuador, 1978, en Palabras de Fe y Alegra, op.cit., p.49.
3
Jos Mara Vlaz, Fe y Alegra a los once aos de labor, 1966, en Palabras de Fe y Alegra, op.cit.
p.47.
4
Jos Mara Vlaz, Fe y Alegra, red de relaciones humanas, s.f., en Palabras de Fe y Alegra, op.cit.
p. 48.
4
laical, donde si bien confluyen diversas formas de asumir la espiritualidad y el
compromiso, comparten la opcin por los ms pobres, por la transformacin social y por
la construccin de un mundo ms humano, justo y fraterno.
17. La identidad de Fe y Alegra se enraza, en consecuencia, en el espritu apostlico de
Vlaz, en el voluntariado de los jvenes universitarios, en la espiritualidad popular y de
una generosidad sin horizontes de Abrahn y de Patricia (y de otros Abrahanes y
Patricias annimos en diferentes pases), en la delicadeza femenina y entregada de
las religiosas, en el compromiso de numerosas laicas y laicos que, en todos los pases
donde se fue extendiendo, encontraron en Fe y Alegra un camino para seguir a Jess y
un medio para desarrollar su vocacin de servicio.
18. Esta espiritualidad radical, nacida del encuentro personal de nuestros fundadores y de
muchos miembros del movimiento con Jesucristo, va a seguir iluminando las bsquedas
y opciones de Fe y Alegra, en esos tiempos difciles de bsquedas y de acalorados
debates, alimentados por numerosos escritos y reflexiones del Fundador y de otros
muchos miembros de Fe y Alegra, que culminaron con la promulgacin consensuada
del Ideario (1984-85), donde Fe y Alegra se define como un Movimiento de Educacin
Popular que nacido e impulsado por la vivencia de la Fe Cristiana, frente a
situaciones de injusticia, se compromete con el proceso histrico de los sectores
populares en la construccin de una sociedad justa y fraterna.
19. Los Congresos posteriores, que recogen las reflexiones, bsquedas, experiencias y
prcticas de Fe y Alegra como Federacin Internacional, irn clarificando, actualizando
y sealando pistas y caminos de concrecin y recreacin de la identidad que siempre
aparece ligada a la vivencia de una espiritualidad encarnada, comprometida con los
ms necesitados y que busca la transformacin social. De los numerosos textos que
lo atestiguan, vamos a seleccionar tan slo uno que refleja con meridiana claridad la raz
espiritual de nuestra identidad:
20. Fe es nuestro nombre y fe es el fundamento de nuestra identidad. Fe que hemos
recibido de la generosidad de Dios Padre, que nos convoca a seguir a Jess y construir
el Reino. Fe que nos ensea a mirar a nuestros hermanos con los ojos del mismo Dios y
que mueve a la misericordia y el servicio (). Fe que nos exige colocarnos al lado de los
afectados en su condicin humana y en su falta de oportunidades por un sistema
excluyente, opresor, inequitativo, para recorrer con ellos nuevos xodos hacia la
liberacin y la vida (). Para nosotros, la espiritualidad es la respuesta a la fe en un
Dios que se nos ha revelado en Jess y nos invita a seguirle como medio de alcanzar la
plenitud humana. Jess vino a ensearnos una forma de ser plenamente hombres y
mujeres (). Seguir a Jess implica proseguir su misin oponindose al poder opresivo
y promoviendo el poder que ayuda, que hace crecer, el poder de servicio () La opcin
por los pobres y necesitados es, en Fe y Alegra, don del espritu de Jess, para
anunciar la Buena Nueva y denunciar las situaciones de injusticia. La solidaridad no es
slo compasin, sino accin. Es servicio, ayuda eficaz5.
21. Sin espiritualidad no se puede comprender la historia de Fe y Alegra, ni se podr
comprender tampoco su futuro6, as va tejiendo Benjamn Gonzlez Buelta con gran
maestra y con finas pinceladas de poesa, toda una propuesta de espiritualidad
profunda, fuertemente enraizada en Jess, creadora de comunidades de servicio,
celebracin y oracin, capaz de superar la mera tolerancia y el fundamentalismo para

5
La Pedagoga de la Educacin Popular en Fe y Alegra. XXXIII Congreso Internacional (2002). Op. Cit. pg- 225 y 233.
6
Benjamn Gonzlez Buelta, en el ao 2002, escribi uno de los folletos del Programa de Formacin de Educadores Populares de
la Federacin Internacional de Fe y Alegra titulado Espiritualidad: Donde acaba el asfalto. Pensamos que este folleto sigue
siendo una fuente muy rica en la que podemos nutrir nuestra identidad y nuestra espiritualidad como miembros de Fe y Alegra, cfr.
Benjamn Gonzlez Buelta: Espiritualidad: donde acaba el asfalto. Coleccin Programa Internacional de Educadores Populares,
N. 3. Caracas, 2002, pg. 11.

5
promover el respeto religioso. El respeto tiene en cuenta las diferencias, las mira con
inters y las acoge para entrar en un dilogo con ellas. De un verdadero dilogo puede
salir el crecimiento para todos. Ninguna persona nos es ajena, porque en el fondo de
todas arde el fuego del mismo Espritu, del nico Dios Padre creador de todos7.
22. A la luz de estas ideas y vivencias, y de las ricas reflexiones y propuestas en la historia
de Fe y Alegra, podramos considerar como rasgos esenciales de nuestra identidad,
entre otros, los siguientes: la indignacin ante la injusticia y el compromiso por
combatirla, la radicalidad en el servicio y la entrega, la opcin por los pobres y
necesitados que debe llevar a Fe y Alegra a estar presente en los nuevos
escenarios de exclusin y en los lugares de frontera, la audacia, optimismo y
creatividad para buscar siempre los medios ms eficaces, la austeridad y sencillez
en nuestro modo de ser y actuar, la opcin por la educacin y comunicacin
popular como propuesta tica, poltica y pedaggica para la transformacin, la
vivencia de una fe encarnada y comprometida en la construccin de una nueva
sociedad, la fe en el pueblo sencillo y pobre, el respeto a los diferentes carismas y
espiritualidades siempre que reflejen a un Dios de la Misericordia y el Amor, la
revisin continua de nuestras prcticas, la formacin permanente, y el sentido
de movimiento en dilogo y alianza con grupos e instituciones comprometidas con
la transformacin social.

II.- SEGUIR A JESUS EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN POSTMODERNA Y


POSTCRISTIANA

23. Si venimos repitiendo que la espiritualidad de Fe y Alegra consiste en seguir a


Jess, debemos empezar por preguntarnos quin es realmente Jess para nosotros,
qu significa seguir a Jess hoy, en pleno siglo XXI, no vaya a ser que nos suceda
como a los discpulos de Emas, (Lucas 24,13 y ss.) que no lo reconocieron a pesar de
que caminaba a su lado. Ellos aoraban al Jess de sus sueos e imaginaciones, al
Jess Mesas Glorioso de sus fantasas, no al Jess real, al Jess verdaderamente
vivo que, porque haba sido capaz de asumir su misin de hijo y de hermano con
radicalidad y total entereza, haba triunfado de la muerte. Tal vez tambin nosotros no
estemos reconociendo ni siguiendo al Jess verdadero, sino al Jess de una fe
heredada que la hemos entendido y asumido como mero cumplimiento de ciertas
prcticas religiosas, una fe acomodaticia y cmoda, que no ha supuesto una opcin
personal y un cambio radical de vida. Tambin puede sucedernos lo que le pas a
Pedro en Cesarea de Filipo (Mt. 16, 21-23), y les pasa hoy a muchas personas que
ms que seguir a Jess, quieren que Jess les siga a ellos, es decir, ms que
acomodar sus vidas al modelo de Jess, pretenden utilizar a Jess para justificar su
modo de vida.
24. De ah la necesidad de leer la realidad de los tiempos que vivimos a la luz del
evangelio, para que seamos capaces de mirarla con los ojos y el corazn de Dios y
seamos fieles y eficaces en el seguimiento al Jess vivo, que contina caminando a
nuestro lado y nos invita a la conversin profunda del corazn, al cambio radical de
valores y de vida, a proseguir su misin de construir un mundo de hijos de Dios, donde
todos vivamos como hermanos.
25. Los educadores y comunicadores populares de Fe y Alegra no ignoramos que vivimos
bajo el signo de la globalizacin. La globalizacin es una metfora que expresa la
ruptura de lo local y la mundializacin de todas las esferas de la actividad humana. El
mundo es uno y unificador. Todos estamos embarcados en la misma nave, que
podemos enrumbar por caminos de convivencia y vida o permitir que avance hacia una

7
Ibidem, 19.
6
catstrofe colectiva. Hoy todos somos corresponsables e interdependientes, y es
imposible el aislamiento. Todo lo que sucede en cualquier rincn del planeta, de algn
modo nos atae. Nos hemos convertido en ciudadanos del mundo sin dejar de ser hijos
de la aldea. El mismo da se ven las mismas noticias y los mismos videoclips en todos
los rincones del mundo, se exhiben los mismos dolos del deporte, la msica y la moda,
se consumen las mismas hamburguesas y refrescos, se nos induce a comprar un tipo
de pantaln o a distinguirnos con una determinada tarjeta de crdito.
26. Como planteara el P. Peter Hans Kolvenbach, anterior Superior General de los
Jesuitas, la globalizacin como tal no implica una connotacin negativa; ms bien
ofrece inmensas posibilidades para el desarrollo de la humanidad. Pero cuando no se
respetan los valores ms fundamentales de la persona humana, como ocurre en el
campo econmico con la absolutizacin del libre mercado-, la globalizacin resulta
verdaderamente nefasta8.
27. En consecuencia, si leemos la actual globalizacin con los ojos de los pobres y
excluidos, vemos que, de hecho, trae consigo la precarizacin del trabajo, el aumento
del desempleo y, en consecuencia, una vertiginosa multiplicacin de la pobreza y de la
desigualdad entre naciones y entre las personas dentro de cada pas. El mundo es
cada da ms desigual, ms injusto, ms violento e inhumano, ms opuesto a los
planes de Dios: el 20% de la poblacin acapara y consume el 80% de los recursos
disponibles y el 7,7% de la poblacin emite el 50% de los gases causantes del cambio
climtico. Amrica Latina, el continente ms cristiano, es el de mayor inequidad, lo que
ya denunciaron con valor los obispos en Medelln y por ello exhortaron a vivir la fe
como compromiso de justicia y fraternidad para transformar esa realidad de injusticia e
inequidad.
28. Muchedumbres cada da ms numerosas ven cmo se aleja la posibilidad ya no de
vida digna, sino simplemente de vida. De pobres pasaron a marginados, a excluidos, a
poblaciones sobrantes. Al no tener trabajo no cuentan ni siquiera con el privilegio de
ser explotados, pues como dice Viviam Forrester hemos descubierto que haba algo
mucho peor que ser explotado: no ser explotable. Por ello, adems de muchas formas
legales de explotacin, cada da crecen ms pujantes las economas subterrneas
del sicariato, el secuestro, la prostitucin de adultos y de nios, la pornografa, el
trfico de personas, de armas, de drogas, de rganos.
29. Con la actual globalizacin neoliberal, los xitos de los ajustes macroeconmicos se
traducen, de hecho, en crecientes desajustes en los presupuestos cada vez ms
micros de las mayoras. El mundo de comienzos del siglo XXI funciona para unos
pocos y contra muchos. Coexisten a nivel mundial, nacional y local lo postmoderno con
lo premoderno y feudal, el refinamiento intelectual con la ignorancia, las universidades
de excelencia con el analfabetismo, el derroche y el consumismo desenfrenado con el
hambre, las fortunas incontables con la miseria ms atroz. Vivimos en la misma ciudad
y en el mismo pas, pero a siglos de distancia.
30. Segn la ONU, cada tres segundos, muere un nio de hambre, 1.200 cada hora. El
hambre produce una matanza diaria similar a todos los muertos que ocasion la bomba
nuclear sobre Hiroshima. Sin embargo, si la humanidad se lo propusiera seriamente, el
hambre podra ser derrotada hoy fcilmente: Segn la FAO (Organizacin de las
Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin) la agricultura moderna est hoy
en capacidad de alimentar a doce mil millones de personas, casi el doble de la
poblacin actual. Pero no hay voluntad poltica para ello: Todas las campaas y
propuestas para aliviar la pobreza y la miseria en el mundo han fracasado
estrepitosamente. Y no hay voluntad poltica, porque hemos perdido la sensibilidad, la
compasin, la misericordia. Segn la ONU. con el 1% de lo entregado por los gobiernos

8
Peter Hnas Kolvenbach, Los desafos de la educacin cristiana a las puertas del tercer milenio, Arequipa, Per, 1998.
7
para salvar la reciente crisis bancaria sera suficiente para erradicar hoy mismo, el
hambre en el mundo. Por ello, Jean Ziegler, ex relator especial de la ONU para el
Derecho a la Alimentacin, no vacila en catalogar al actual orden mundial como
asesino y absurdo: El orden mundial no es slo asesino, sino absurdo; pues mata sin
necesidad: Hoy ya no existen las fatalidades. Un nio que muere de hambre hoy,
muere asesinado9
31. Lo ms grave de todo es que cada vez ms personas se estn acostumbrando a ver
como normal un mundo completamente anormal. No causa una indignacin
generalizada el ver a mendigos revolviendo los pipotes de basura; indgenas pidiendo
en los semforos; emigrantes que mueren sin poder llegar a la tierra de sus sueos;
nios viviendo y creciendo en la calle, sin hogar, sin escuela, sin cario, sin maana.
Muchos se estn acostumbrando sin problema alguno al espectculo de la muerte de
pueblos enteros bajo las dentelladas del hambre, el sida, o cualquiera de esas
enfermedades de la miseria (diarrea, tuberculosis, clera, malaria, neumona,
dengue) hoy tan fcilmente derrotables si la humanidad se lo propusiera.
32. Por otra parte, tampoco causa indignacin el saber que un deportista famoso gane por
la publicidad de una marca de zapatos ms que los miles de obreros que los fabrican
en verdaderas condiciones de neoesclavitud como son las maquilas y hasta se
considera un orgullo llevar esos zapatos. Millones de personas viven en ranchos
miserables, o en viviendas insalubres y cerca de los aeropuertos de las ms
importantes ciudades del mundo hay lujosos hoteles para perros, gatos, y las ms
increbles mascotas, donde las habitaciones pueden alcanzar el astronmico precio de
170 dlares por noche.
33. Tal vez sorprenda escuchar, pero no indigna ni mueve al compromiso, que mientras
una vaca europea es subvencionada con tres dlares al da, mil doscientos millones de
personas deben vivir con menos de un dlar diario y dos mil cuatrocientos millones con
menos de dos dlares; o que cada ao un milln de nios y nias entra en el infierno
de la esclavitud sexual; o que en los ltimos 20 aos hemos pasado de 23 a ms de
400 millones de nios esclavos que viven del robo, la limosna, o se prostituyen en las
calles, son obligados a mendigar, con frecuencia mutilados para que su deformidad
impresione a la gente, son reclutados a la fuerza como soldados y obligados a combatir
y a matar, o son asesinados para proveer el mercado negro del trfico de rganos, o
malviven o mueren en minas y maquilas.
34. De tanto que se repite ya no mueve a la indignacin y la ira el hecho monstruoso de
que cada minuto el mundo gasta ms de un milln de dlares en armas, o que cada
segundo desaparece del planeta una superficie de bosques equivalente a un campo de
ftbol. Hay cada vez ms dinero para aniquilarnos, destruirnos y destruir el planeta,
pero no hay dinero para acabar con el hambre, la pobreza, la miseria y construir la paz.
35. Pero en Fe y Alegra no nos resignamos a aceptar como normal este mundo inhumano,
nos indignan estos hechos y nos mueven a trabajar con ahnco por combatirlos y
cambiarle el rostro a la actual globalizacin. Nuestra fe y nuestra esperanza
comprometidas nos ayudan a ver la globalizacin como un fenmeno que ofrece
tambin inmensas posibilidades que debemos saber aprovechar. La globalizacin ha
creado condiciones para universalizar el paradigma de los derechos humanos, de los
grandes principios de justicia, libertad e igualdad para todos; la reafirmacin de la tica
individual y social, de la tica poltica, la democracia participativa, la solidaridad, la
interculturalidad, la preocupacin ambiental, el dilogo ecumnico, de gnero, la
bsqueda de la equidad y la justicia, el sentimiento de corresponsabilidad y de
solidaridad, la extensin de la educacin.

9
Discurso ante los Jefes de Estado en el marco de la 5ta. Sesin del Consejo de los Derechos Humanos, realizado en Ginebra del
11 al 18 de junio de 2007.
8
36. Por primera vez en la historia, el desarrollo cientfico y tecnolgico nos puede permitir
crear condiciones de vida digna para todos. La globalizacin ha posibilitado la
construccin de redes de la sociedad civil, nos ha permitido articular, alianzas,
protestas y propuestas, acceder masivamente a la informacin y el conocimiento. En
definitiva, la globalizacin nos brinda la posibilidad de sabernos y sentirnos una
humanidad viviendo y conviviendo en una casa comn, el planeta tierra, que debemos
cuidar y trabajar para que sus bienes alcancen a todos.
37. Por todo ello, en Fe y Alegra estamos empeados en asumir la globalizacin como
oportunidad y como responsabilidad, y nos comprometemos a trabajar por una
globalizacin de la esperanza y la solidaridad. Una globalizacin al servicio de todos,
sin importar su raza, su nacionalidad, su religin, su sexo, o su condicin social, que
tenga en el centro de sus preocupaciones y opciones a la persona huma, su dignidad y
su realizacin, y no el mercado y los intereses meramente individualistas.
38. Muy conscientes de la vocacin histrica de cada ser humano, que es el que crea y
recrea el mundo, afirmamos que una globalizacin que no est al servicio de toda la
persona y de todas las personas, de todos los pueblos, slo ser una nueva forma de
servidumbre y deshumanizacin. Por ello, hacemos nuestras las palabras e inquietudes
de su Santidad Juan Pablo II, en su mensaje por la Jornada de la Paz en 1998: El
desafo consiste en asegurar una mundializacin de la solidaridad, una mundializacin
sin marginacin. Este es un deber evidente de justicia, que conlleva notables
implicaciones morales en la organizacin de la vida econmica, social, cultural y
poltica de las naciones.
39. Esto nos exige asumir los grandes principios de la modernidad, que bajo el impulso de
la razn y la ciencia, se orient a buscar el progreso y el bienestar, leyndolos desde
los valores positivos de la postmodernidad, de modo que unamos razn y corazn,
ciencia y conciencia, pan y flores, trabajo y fiesta, entrega al futuro y vivencia del
presente, sacrificio y cuidado del cuerpo, progreso y ecologa, y seamos capaces de
valorar la gratuidad, la vida como don, el misterio, las pequeas liberaciones cotidianas,
lo femenino, lo diferente, lo simblico, lo esttico. Se trata de recuperar lo festivo sin
renunciar al compromiso, vivir el ahora sin renunciar al futuro, disfrutar del cuerpo sin
mercantilizarlo ni degradarlo, buscar la eficiencia sin renunciar a la gratuidad, reconocer
las diferencias sin renunciar a la igualdad. Accidentalmente, somos distintos,
esencialmente somos iguales. Todos merecemos el mismo respeto y tenemos derecho
a manifestar y conservar nuestras diferencias. El derecho a la igualdad implica el
derecho a la diferencia; precisamente porque todos somos iguales, todos tenemos
derecho a ser diferentes y expresar nuestras diferencias.

De la muerte de Dios a la manipulacin del espritu

40. La modernidad estaba convencida de que el progreso cientfico hara desaparecer a


Dios como una hiptesis superflua e innecesaria. Dios y las religiones tenan los das
contados pues slo se justificaban en los estadios precientficos como explicacin de lo
que todava la ciencia no haba podido comprender. De ah que la modernidad fue atea,
o mejor, antitea. Se opuso a Dios por considerarlo un impedimento para la grandeza
del ser humano. Si Dios existe no puedo existir como persona porque l me reduce a la
condicin de objeto. Hay que elegir entre Dios o yo: Si yo quiero ser libre, autnomo,
tengo que negar a Dios. Todas las grandes filosofas de la modernidad (marxismo,
existencialismo, positivismo) en defensa de la autonoma del ser humano,
combatieron la que consideraban idea de Dios.
41. Hoy, pasados los fervores de los atesmos militantes y de los desgarrados anuncios de
la muerte de Dios, la religin est volviendo con fuerza, pero est siendo cada vez ms
confinada al mbito de lo personal. Cada quien es libre de creer o no creer, y de creer
9
en lo que quiera. En un mundo que se reconoce pluricultural y plurireligioso, avanza
arrollador el secularismo y cada vez ms los Estados se confiesan laicos, e incluso
estn llegando a prohibir los smbolos religiosos. El nombre de Dios no consta ya en la
Constitucin de la Unin Europea y slo aparece en 5 de las constituciones de los 27
pases miembros. Por orden judicial, ya han desaparecido cruces e imgenes religiosas
de las escuelas y edificios pblicos en la mayora de los pases. Con la mundializacin,
estas cuestiones llegaron tambin a los puertos de Amrica Latina y la mayora de los
Estados se proclaman laicos. En Brasil, por ejemplo, el tercer programa Nacional de
Derechos Humanos, firmado por el presidente Lula el 21 de diciembre de 2009, prev,
junto a mecanismos que aseguren el libre ejercicio de las prcticas religiosas, impedir
la ostentacin de smbolos religiosos en establecimientos pblicos de la Unin10.
42. Por otra parte, cada vez se extiende con ms fuerza el agnosticismo: No s si Dios
existe o no; eso no me preocupa pues no lo necesito: vivo como si no existiera. Para
qu preocuparse de aquello que carece de respuestas claras y, sobre todo, de utilidad
prctica?. La fe tiene muy poco que ver con la vida concreta, con la conducta de las
personas, con los valores. De hecho, es bien difcil averiguar si uno es creyente o no si
analizamos su comportamiento.
43. Del anuncio de la muerte de Dios, estamos tambin avanzando aceleradamente a un
profundo relativismo tico, a la manipulacin del espritu. Crece pujante cada da el
supermercado religioso con ofertas para todos los gustos. Cada uno se sirve lo que le
apetece, con frecuencia tomando de aqu y de all sin demasiado criterio. De ah el
crecimiento desmedido, en estos tiempos de postcristiandad, postmodernidad y
tambin ya, segn algunos, de postesmo, de un sincretismo religioso que no mueve a
cambiar de vida, sino a encontrar consuelo, esperanza, para seguir en la misma vida.
44. La religin y la espiritualidad se asumen como una especie de transaccin con Dios o
con los santos: me porto bien, enciendo una vela, sigo las instrucciones, rezo una
oracin, doy limosna, me sacrifico y as compro su voluntad, me conceden los
favores que les pido, resuelvo mis problemas, me ayudan a superar las incertidumbres
interiores y a sentirme bien. Dan ayuda puntual, consuelan, reconcilian; llevan a otro
mundo y uno regresa confortado, aliviado.
45. El fin de este tipo de devociones o prcticas religiosas intimistas es siempre lograr
algn beneficio, implorar la proteccin, el perdn, la paz. La religiosidad se vive como
una experiencia gratificante, proporciona un refugio para huir del sinsentido y la
banalidad de nuestro mundo. Uno no se pregunta si se ha encontrado con Dios, ni qu
exige ese encuentro, sino si lo que hago me estimula, me alivia, me anima. Es, en
definitiva, una utilizacin de la religin en nuestro provecho o beneficio. Ms que
disponernos a cumplir la voluntad de Dios, esperamos y suplicamos que Dios cumpla
la nuestra.
46. Por otra parte y como reaccin al relativismo tico y religioso y a los tiempos de
incertidumbre que estamos viviendo, estn creciendo con mucha fuerza las religiones
conservadoras, dogmticas e incluso fundamentalistas que propugnan la vuelta al
pasado, el proselitismo militante, la satanizacin del mundo y de los que profesan otras
religiones o no profesan ninguna, la bsqueda del cielo sin el compromiso de
transformar la tierra.
47. No podemos olvidar, sin embargo, que millones de personas viven una fe sencilla y
muy profunda, abierta a las necesidades de los dems, con verdaderas entraas de
compasin y misericordia. Incluso para otros muchos, su fe y su espiritualidad
alimentan su entrega a los dems y su compromiso por la transformacin social.

10
Paulo Suess, Religin en Europa y en Amrica Latina. Agenda Latinoamericana, 2011, pg. 28.
10
El significado de la genuina espiritualidad

48. En este nuestro mundo donde va languideciendo el espritu, donde la espiritualidad se


vive de maneras muy diversas y hasta contradictorias, y donde incluso hay cada vez
ms personas que intentan manipular o utilizar a los espritus mediante rituales
mgicos que les aseguren buena suerte, el dominio sobre sus enemigos y el control de
las amenazas difusas que se ciernen sobre su futuro, necesitamos con urgencia
retomar el sentido de la genuina espiritualidad para que nos dejemos conducir por el
Espritu de Dios. Lamentablemente, todava son numerosas las personas que estn
atrapadas en esa concepcin dualista que opone cuerpo y alma, espritu y materia,
espiritualidad y accin. En el uso corriente de la lengua, la palabra espiritual se usa
para expresar lo opuesto a material, corporal, temporal. Ser espiritual aparece como
sinnimo de evasin, renuncia al goce y al disfrute de la vida y del cuerpo. Las
personas espirituales son percibidas como aquellas que se dedican a las cosas
divinas, al rezo, a las actividades religiosas, que se la pasan en la iglesia y en el culto.
En esta concepcin todava muy extendida, la espiritualidad tiene muy poco que ver
con las actividades cotidianas, como el trabajar, el ensear, el gobernar, con la vida
familiar, con la sexualidad, con la educacin de los hijos, con la poltica, con la
pedagoga, con la diversin, con el ocio. Todo esto son cosas mundanas, que tienen
muy poco o nada que ver con lo espiritual. De ah que cuando se dice que una persona
es muy espiritual, muchos piensan en una persona que frecuenta las actividades
religiosas, que parece vivir all arriba, poco preocupada y menos ocupada de la vida
cotidiana, de los problemas de este mundo, de la materialidad de la existencia. Se
piensa en una persona que se preocupa fundamentalmente por la salvacin de su
alma, que posiblemente se queja de lo mal que est el mundo o incluso considera que
nuestros problemas son castigo de Dios, pero no se compromete con valor en su
cambio y transformacin.
49. Estos conceptos de espritu y espiritualidad como realidades opuestas a lo material, a
lo corporal, a lo mundano, provienen de la cultura griega, que hemos asimilado con
naturalidad y que ha condicionado toda nuestra visin de lo espiritual y de nuestra
pastoral. Para el pensamiento bblico, espritu no se opone a materia, ni a cuerpo, sino
a maldad (destruccin); se opone a carne, a muerte (la fragilidad de lo que est
destinado a la muerte); y se opone a la ley (imposicin, miedo, castigo). En este
contexto semntico, espritu significa vida, construccin, fuerza, accin, libertad.
El espritu no es algo que est fuera de la materia, fuera del cuerpo, o fuera de la
realidad, sino algo que est dentro, que inhabita la materia, el cuerpo, la realidad, y les
da vida, los hace ser lo que son; los llena de fuerza, los mueve, los impulsa; los lanza al
crecimiento y a la creatividad en un mpetu de libertad11. Como expresa el telogo J.
Moltman, vivir en contacto con el Espritu de Dios no conduce a una espiritualidad que
prescinde de los sentidos, vuelta hacia adentro, enemiga del cuerpo, apartada del
mundo, sino a una nueva vitalidad del amor a la vida. Por lo tanto, es una
espiritualidad de ojos profundos y contemplativos, capaces de ver con misericordia los
rostros dolientes de los hermanos; espiritualidad de manos parteras de la vida,
siempre tendidas al necesitado; de pies solidarios, capaces de hacerse prjimo del
golpeado y herido; de odos abiertos, atentos a los gritos de dolor y los cantos de gozo
de nuestro mundo; de boca proftica que denuncia y anuncia que el Reino ya est
entre nosotros, aunque no en su plenitud, y permite sentir y gustar el sabor de la
presencia/ausencia de Dios; de entraas de misericordia preadas de vida; de corazn
apasionado, latiendo en cada aliento de vida. Una espiritualidad de cuerpo sexuado,
que se hace encuentro no discriminatorio, que se hace piel cuyos lmites abarcan no

11
Ver Casaldliga-Vigil, Espiritualidad de la liberacin, Sal Terrae ,Santander, 1992, pgs. 23-25
11
slo las pequeas fronteras del yo sino el mundo entero y el cosmos que reconoce
como cuerpo de Dios12.

III.- LA ESPIRTUALIDAD DE FE Y ALEGRIA

50. La espiritualidad no es, por consiguiente, para huir de la realidad, sino para sumergirse
en ella y tratar de humanizarla. La espiritualidad no niega la vida, sino que le da un
verdadero sentido desde la relacin consigo mismo, con los otros, con la naturaleza y
con Dios. Espiritualidad es comunin con Dios, con los hermanos y con la
naturaleza. La espiritualidad est centrada en el reino de Dios no importa su
nombre- es decir, se alimenta de un Dios que slo busca y quiere una humanidad ms
justa y ms feliz, y tiene como centro y tarea decisiva construir una vida ms
humana. Buscar el cielo es trabajar por la tierra.
51. En hebreo, la palabra espritu, ruah, significa viento, aliento, hlito. El espritu es como
el viento: ligero, potente, arrollador, impredecible Es como el hlito de la respiracin:
quien respira est vivo; quien no respira est muerto. El espritu no es otra vida sino
lo mejor de la vida, lo que le da vigor, la sostiene y la impulsa.
52. En eso consisti precisamente Pentecosts, la llegada del Espritu, que se expres
como fuerza y fuego, como don de lenguas, como huracn arrollador, que cambi a
unos asustados apstoles que estaban con las puertas trancadas por temor a los
judos, en unos testigos valientes, llenos de mpetu y creatividad, que salieron a
proclamar con valor y conviccin a Jess Resucitado, el grano de trigo que muri para
dar vida, el Hombre que vena de Dios13. El espritu los llen de valenta, transform
su corazn acobardado, los hizo vencedores del miedo y de la muerte, los convirti en
comunidad misionera, que se lanz a anunciar al mundo entero a Jess Resucitado.
53. En Fe y Alegra, hacemos nuestras las palabras de Teilhard de Chardin: Es Dios quien
verdaderamente anima a la bsqueda de todo cuanto alivia y todo cuanto sana. Cuanto
ms nos opongamos al sufrimiento con todo nuestro corazn y con todas nuestras
fuerzas, tanto ms nos adherimos al corazn y a la accin de Dios. En consecuencia,
asumimos una espiritualidad al servicio de una vida ms digna y dichosa para
todos, que invita a la conversin y la transformacin, a vivir haciendo el bien, curando
a las personas del dolor y del miedo, construyendo un mundo ms humano.
54. Esta concepcin de espiritualidad debe ayudarnos a afinar la mirada para descubrir los
brotes de rica espiritualidad en numerosas personas y grupos de derechos humanos,
asociaciones contra la discriminacin, organizaciones campesinas e indgenas, ONGs,
grupos feministas o ecolgicos, que, tal vez sin pertenecer a ninguna iglesia o
religin o adhirindose a iglesias y religiones distintas a la nuestra, no se resignan a
aceptar como nico posible este nuestro mundo inhumano y trabajan con tesn y cada
vez ms articuladamente, por Otro mundo posible.

Rasgos de la Espiritualidad de Fe y Alegra

1. Espiritualidad que ama, celebra y defiende la vida

55. El Dios de Jess es un Dios de vivos, que ama la vida, y quiere que todos, como hijos,
tengamos vida en abundancia. La espiritualidad de Fe y Alegra es, en consecuencia,
una espiritualidad que se encarna en la realidad del pobre y del necesitado y
asume cada accin y cada acontecimiento como una oportunidad de encuentro con
Dios y de celebracin de su amor. Espiritualidad contemplativa en la accin y
12
Mcfague, S. Modelos de Dios. Teologa para una era ecolgica y nuclear. Sal Terrae, Santander, 1991, p. 126 y ss.
13
Ver J. Moingt, El hombre que vena de Dios (dos tomos). Descle de Brower, Bilbao, 1995.
12
comprometida con la defensa de la vida, que se opone a toda estructura y conducta
que amenaza o asfixia la vida. Es una espiritualidad proftica y profundamente
poltica que denuncia y combate todo tipo de dominacin, discriminacin, explotacin o
violencia que daan, impiden la vida y causan destruccin o muerte. Es tambin, en
consecuencia, una espiritualidad ecolgica, que considera la tierra como madre
universal, fuente de vida, y como el hogar comn, que pertenece por igual a todos, los
que vivimos y los que vendrn despus. La naturaleza no nos pertenece, sino que
nosotros pertenecemos a ella y en consecuencia, debemos proteger, cuidar, querer y
trabajar sin descanso para que los bienes de la tierra alcancen a todos y les permitan
una vida digna. Invocar al Padre que est en los cielos es trabajar con entusiasmo en
esta tierra para que todos podamos vivir como hijos y como hermanos en una
fraternidad csmica y universal, y unamos nuestras plegarias y cantos celebrando la
vida y al Dios de la vida.
56. En palabras de Leonardo Boff: Hoy nos encontramos en una nueva fase de la
humanidad. Todos estamos regresando a nuestra casa comn, la Tierra: los pueblos,
las sociedades, las culturas y las religiones. Intercambiando experiencias y valores,
todos nos enriquecemos y nos completamos mutuamente () Vamos a rer, a llorar y
aprender: Aprender especialmente cmo casar Cielo y Tierra, es decir, cmo combinar
lo cotidiano con lo sorprendente, la inmanencia opaca de los das con la trascendencia
radiante del espritu, la vida en plena libertad con la muerte simbolizada como un unirse
a los antepasados, la felicidad discreta de este mundo con la gran promesa de
eternidad. Y al final habremos descubierto mil razones para vivir ms y mejor, todos
juntos, como una gran familia, en la misma Aldea comn, bella y generosa, el planeta
Tierra14
57. Esta espiritualidad que ama y celebra la vida, la protege y trabaja para que todos
puedan disfrutar de vida abundante y digna, es tambin una espiritualidad mariana,
femenina, maternal, que reivindica la igualdad de la mujer y combate las estructuras y
cultura machista y patriarcal, tan extendidas todava en nuestras sociedades y en la
propia Iglesia. Afirmar esto debe llevarnos tambin en Fe y Alegra a revisar nuestras
estructuras de poder, nuestro trato y modo de proceder, para ir superando las
expresiones de nuestra propia cultura patriarcal.

2. Espiritualidad comprometida en la construccin de una nueva humanidad: el


Reino

58. Segn Jess, Dios, que nos ama a todos y a cada uno sin condiciones, tiene un
proyecto para la humanidad: quiere una nueva sociedad en la que reine la fraternidad,
la solidaridad, y la igualdad entre todos los seres humanos. Como Padre-Madre de
todos, no quiere que siga reinando la injusticia, la violencia, la explotacin; que haya
hijos que pasen hambre, no tengan techo, ni educacin, o acceso a la salud, sean
maltratados por su raza, sexo, condicin social, o por haber nacido en pases o pueblos
empobrecidos y saqueados. Quiere una sociedad donde se privilegie a los ms dbiles,
pobres y pequeos, porque son los que ms necesitan atencin y ayuda. El corazn
de Dios, como es el corazn de las madres, siempre prefiere a los que tienen ms
carencias y problemas y no porque sean mejores, sino porque necesitan ms.
59. Dios quiere reinar en los corazones y gobernar en la vida de las personas para que
actuemos como hijos y trabajemos por una sociedad nueva donde todos vivamos
como hermanos. Y eso que Dios quiere es lo que hizo con pasin Jess y lo que nos
pide a sus seguidores. Dios nos necesita: nos toca a los seres humanos construir la
historia segn el plan de Dios que quiere que todos tengamos vida en abundancia. La

14
Leonardo Boff, Casamento entre o cu e a terra. Rio de Janeiro, Salamandra, 2001, p. 9.
13
Espiritualidad de Fe y Alegra es una espiritualidad inculturada y apostlica, que
orienta la historia, que transforma la historia y que hace historia. Los talentos y
cualidades que hemos recibido son para ponerlos al servicio del reino. El seguimiento
ms que un privilegio, es un compromiso. Seguir a Jess va a suponer hacer nuestro
su modo de vida: actuar en todo como actu Jess, mirar como mir Jess, escuchar
como escuch Jess, ser su boca para bendecir y animar, sus manos para ayudar y
acariciar a los necesitados, sus pies para acudir en ayuda del herido y despreciado, su
corazn para amar a todos. En definitiva, seguir a Jess es pro-seguir su misin hasta
con-seguir verdaderamente que Dios y su Amor reinen en el mundo.
60. Afirmar esto debe llevarnos a trabajar con ahnco y entusiasmo para hacer que
nuestros centros y programas se vayan estructurando como expresiones y semillas del
Reino que ya empieza a germinar entre nosotros.

3. Espiritualidad del amor prctico, hecho servicio, con especial predileccin por los
ms pobres y necesitados.

61. Jess experiment a Dios como Padre y por ello se hizo hermano de todos, incluso de
los que lo odiaban. Por ello, se atrevi a proponernos un Mandamiento Nuevo: Que se
amen los unos a los otros como yo les he amado (Juan 13, 34-35), es decir, con un
amor servicial, desinteresado, constante, dispuesto incluso a dar la vida para que
todos tengan vida y puedan vivir con la dignidad de hijos de Dios. Y ese amor debe
abarcar a todos, incluso a los enemigos, a los que no merecen nuestro amor, pues
todos son hijos de Dios, y en consecuencia, hermanos nuestros.
62. Jess no dice que ama: ayuda, cura, incluye, consuela, alimenta, da vida. El amor
prctico, de obras, el amor que practic y nos ense Jess, es lo que distingue a sus
genuinos seguidores y se convierte en la verdadera seal del cristiano: En eso
conocern que son mis discpulos: si se aman los unos a los otros. En definitiva, el
amor es un principio de accin, una entrega comprometida a cambiar y combatir todo lo
que niega o impide la vida humana de los dems. Seguir a Jess implica, por
consiguiente, hacer nuestro su compromiso con el pobre, con el dbil, con el
necesitado, con el enfermo, con el excluido por motivos raciales, sexuales,
polticos, econmicos, sociales y religiosos.
63. El amor se transforma en servicio, como expresin de la genuina libertad cristiana y
como camino para vivir la plenitud humana y alcanzar la felicidad. En la evaluacin
definitiva del proyecto de nuestras vidas seremos juzgados por las obras de nuestro
amor prctico hecho servicio. Jess se identifica con los hambrientos, los forasteros,
los encarcelados. En el ms pobre y necesitado encontramos a Jess, y en Jess
encontramos a Dios: Tuve hambre y ustedes me dieron de comer; tuve sed y
ustedes me dieron de beber. Fui forastero y ustedes me recibieron en sus casas.
Anduve sin ropas y me vistieron. Estuve enfermo y fueron a visitarme. Estuve en la
crcel y me fueron a ver (Mateo 25, 35-36).
64. Lo que resulta de una desconcertante radicalidad en este relato de Mateo es que el
servicio al necesitado es valorado como muestra de filiacin y de aceptacin del Padre,
aun cuando uno lo haya hecho ignorando o incluso rechazando a Dios. Es decir, Dios
prefiere a los agnsticos y ateos que trabajan por un mundo mejor sirviendo a los
hermanos, que a los que se consideran cristianos o gente religiosa y slo se
preocupan por su propia salvacin y por agradar a Dios, pero olvidan a los dems. Los
que en la parbola son declarados benditos, no lo son por haber hecho bien en su
nombre, por motivos religiosos o de fe, sino simplemente por compasin con los que
sufren. Los malditos lo son a causa de su falta de corazn, porque, aunque tal vez se
consideraban muy religiosos y creyeron entregar sus vidas al servicio de Dios, no
hicieron nada ante las necesidades de los dems. La fe sin obras, sin amor servicial, no
14
sirve de nada. Los pobres, explotados y desvalidos no son slo los bienaventurados,
sino los que nos salvan a los dems, los que nos hacen benditos si dedicamos la vida a
su servicio
65. Para Jess, Dios y prjimo son inseparables. No es posible amar a Dios y
desentenderse del hermano. Servir a Dios es servir a las personas. Amar al estilo de
Jess es hacer un lugar en el corazn a los que son despreciados, ignorados,
maltratados: interesarse por todos, pero especialmente por los que no interesan a
nadie. Saber acercarse a los heridos por la miseria o la violencia, pero tambin a los
heridos por la soledad, la depresin, el sinsentido, la droga. Acercarse a ese joven
que se siente solo, tener paciencia con el anciano que busca ser escuchado, estar
junto a esos padres abandonados por sus hijos o que estn en la crcel, poner alegra
en ese nio solitario marcado por la separacin de los padres, aliviar el hambre de los
que no tienen qu comer, atender especialmente a ese alumno que todos desechan,
abrazar al mendigo, al enfermo de sida, al nio de la calle
66. La espiritualidad de Fe y Alegra, como nos lo evidencia ese corazn que nos identifica
y distingue en todas partes es, en definitiva, una espiritualidad del amor prctico y
eficaz: es encontrar a Dios en el hermano, sobre todo el ms desvalido y
necesitado. Se trata de hacerse prjimo (prximo, acercarse: ese tiene que ser
tambin el sentido de considerarnos movimiento) del golpeado, del dbil, del enfermo,
del despreciado, del que sentimos lejos. Ayudar a bajar de la cruz a los que hoy estn
siendo crucificados por la injusticia, la opresin, la violencia, la miseria, la soledad y el
abandono. Ellos son los bienaventurados, los preferidos de un Dios amor.
67. Esto implica reafirmar y mantener la opcin de Fe y Alegra por los pobres,
extendiendo este concepto a todas las personas y grupos que sufren cualquier
tipo de discriminacin o exclusin como los indgenas, los grupos
afrodescendientes, los emigrantes o indocumentados, las mujeres, los discapacitados,
los desplazados por la violencia y las guerras, los marginados por su orientacin
sexual, las vctimas de nuevas o antiguas enfermedades Esto debe llevarnos en Fe y
Alegra a revisar permanentemente nuestros mecanismos velados o evidentes de
exclusin, para ver si en verdad estamos atendiendo a los grupos marginados o ms
vulnerables, si estamos brindando especial ayuda a los que tienen ms deficiencias o
dificultades, y si tenemos la audacia y el atrevimiento para vivir disponibles, con un pie
alzado, en actitud de xodo permanente, dispuestos a acudir a los lugares de mayor
exclusin y a las nuevas fronteras.

4. Espiritualidad vivida en comunidad y como pueblo creyente

68. Fe y Alegra naci como respuesta comunitaria a una realidad que haba que
transformar. En toda su evolucin e historia ha ido afirmando y tratando de afianzar su
dimensin comunitaria. Fe y Alegra es una iniciativa de la comunidad, para la
comunidad y por la comunidad. Quiere ser una verdadera comunidad que promueve y
busca la organizacin comunitaria.
69. El seguimiento de Jess es un caminar colectivo, con los pobres y despreciados, a su
ritmo, que crea comunidad y conduce de la esclavitud a la libertad, un caminar que
se detiene o da un giro para curar al herido, al que se qued sin fuerzas, al que ha
perdido la ilusin o la esperanza, al que desfalleci de hambre o de dolor, al paraltico
incapaz ya de caminar.
70. Al trabajar por el Reino de Dios, va naciendo inevitablemente la comunidad cristiana. El
evangelio crea comunidad y slo desde una comunidad se puede anunciar el reino de
Dios en medio de nosotros. A pesar de nuestras graves incoherencias y limitaciones,
estamos llamados a ser la comunidad que Jess quiso y a trabajar por formar

15
comunidad. Comunidad de fe y de compromiso, profundamente solidaria, ecumnica,
que se une y articula con todas las personas y organizaciones que trabajan por
humanizar nuestras sociedades. Comunidad fraterna, que refleja los valores de esa
nueva sociedad que pretendemos, que muestra que el reino de Dios est ya entre
nosotros. Comunidad en la que prevalecen las relaciones cordiales, cercanas,
respetuosas entre todos, donde el poder se ejerce como servicio y los directivos
sobresalen por ser expertos en humanidad, lderes que acompaan y promueven el
crecimiento de las personas. Comunidad en la que prevalece un estilo sencillo,
austero, amigable, que trabaja por superar las estructuras jerrquicas, autoritarias,
patriarcales.
71. Como comunidad eclesial, Fe y Alegra se liga a las propuestas evangelizadoras de las
iglesias locales y quiere testimoniar y ser signo de una Iglesia servidora del mundo
como la quera el concilio Vaticano II. Iglesia proftica ante la sociedad, como signo
inteligible y creble de justicia, reconciliacin, paz y amor, que anuncia y trabaja por la
Buena Noticia y denuncia todo lo que atenta contra la Utopa del Reino. Iglesia como
asamblea del pueblo de Dios, con estructuras participativas y trato fraternal, donde el
magisterio se transforma en ministerio, es decir donde el mayor se hace menor. Iglesia
pobre y sencilla, samaritana, servidora, ecumnica, en dilogo con todos, sin
discriminaciones, abierta a otras iglesias y vivencias de fe. Iglesia, como la so
Medelln, claramente comprometida con los pobres y discriminados y con la
transformacin de las estructuras de opresin y de injusticia.

5. Espiritualidad del pluralismo religioso

72. La espiritualidad de Fe y Alegra debe ir ms all del mero respeto y dilogo


intercultural e interreligioso, para buscar y trabajar por la autntica convivencia de los
seres humanos sin importar su religin, su agnosticismo o su atesmo, siempre que no
implique exclusin de la otra persona, sino integracin en el amor de nuestro Dios.
Esto va a suponer asumir una humildad confesional que nos lleve a abandonar
prcticas o actitudes de autosuficiencia, dogmatismo o proselitismo y empezar a
reconocer que nuestra espiritualidad no es la nica verdadera, que es tan slo una
espiritualidad entre otras, y que el Dios de otras religiones, siempre que sea un Dios de
entraas misericordiosas y que busca que todos vivamos como hijos y hermanos, es el
mismo Dios, aunque con un nombre o una imagen diferente. Decir humildad no
significa acomplejarse ni inhibirse; por el contrario, creemos que la espiritualidad,
cualquier espiritualidad, y en este caso la espiritualidad catlica, se debe vivir de un
modo adulto, libre, corresponsable. Slo viviendo lcidamente y con valor la propia
espiritualidad se podr dialogar y convivir con otras espiritualidades. No
defendemos nuestra fe con cruzadas ni con anatemas. La vivimos agradecidamente y
queremos convivirla gratuitamente, respetando y acogiendo otras fes.15
73. En Fe y Alegra, compartimos la respuesta que dio el Dalai Lama cuando le
preguntaron cul era la mejor religin: La mejor religin es la que te hace mejor
persona, es decir, ms compasivo, ms sensible, ms desprendido, ms amoroso, ms
humanitario, ms responsable.
74. Nos queda un largo camino para purificar nuestra espiritualidad y reparar tantas
violencias religiosas. Si hoy se viene repitiendo que no habr paz en el mundo si no
hay paz entre las religiones, y que slo habr paz entre las religiones si ellas dialogan
entre s, Fe y Alegra debe dar ejemplo en sus propuestas y en sus vivencias de
respeto total a todas las formas de religiosidad incluyendo, entre ellas, a las religiones
no cristianas e incluso al atesmo, siempre que vayan en el horizonte de la

15
Ver Pedro Casaldliga y Jos Mara Vigil Espiritualidad y pluralismo religioso Concilium 1, 2007.
16
humanizacin de las culturas y de las personas. Esto va a suponer ir introduciendo la
presencia respetada y amada de ese Dios plural, mayor, universal, de todos los
nombres y de ningn nombre en exclusiva; y que siempre es el Dios del Amor, de la
Esperanza, de la Paz. Esta espiritualidad plural y respetuosa es siempre
espiritualidad del compromiso solidario. Dios se ha hecho mayor, porque ya no es
mi Dios, sino el Dios de todas las personas; y es siempre, el Dios de los pobres, aquel
que oye el clamor de los oprimidos y corre a liberarlos. Por ello, la opcin por los
pobres no es una de las muchas posibles caractersticas de la espiritualidad: es una
opcin esencial, que hace la diferencia y juzga la verdad y la prctica religiosa.

6. Espiritualidad del dilogo orante y el discernimiento

75. En la oracin continua y confiada, Jess aprendi a leer la realidad con los ojos
misericordiosos del Padre y experiment de un modo especial la filiacin. l era el Hijo,
el Primognito entre todos los hermanos. Por eso hizo de su vida una entrega
permanente porque Dios, que es Amor, slo sabe darse. En Jess, podemos encontrar
una sntesis perfecta entre contemplacin y compromiso. Fue hombre de Dios, pero fue
tambin hombre de las personas, hombre para los dems.
76. En la oracin, Jess alimentaba su fe, su fidelidad y sobre todo su amor al Padre, que
es tambin amor universal a todos los hermanos y a la naturaleza. Si Dios es Amor,
slo se puede llegar a l por el corazn. El amor busca la fidelidad, la permanencia en
el amor. Por ello, hay que alimentarlo continuamente. La oracin es el alimento del
amor, es un encuentro de amistad con Dios. Por ello, no consiste en pensar mucho,
sino en amar mucho.
77. Para seguir con radicalidad a Jess y llegar hasta las ltimas consecuencias en el
cumplimiento de nuestra misin, para vivir dando vida y dando la vida si llegare la
hora, debemos estar vigilantes y orar mucho como les repiti una y otra vez Jess a
sus amigos en el huerto de Getseman: Velad y orad para no caer en tentacin; el
espritu est pronto, pero la carne es dbil16. Jess or y sali fortalecido para
enfrentar a los que venan a apresarlo y luego lo conduciran a la muerte. Sus
apstoles que, en vez de orar, se durmieron, huyeron cuando apresaron a Jess e
incluso Pedro lo neg tres veces.
78. En consecuencia, no es posible seguir adecuadamente a Jess sin oracin. Una
oracin que transforme la vida, que d fruto, que se traduzca en disposicin a cambiar,
en fuerza para seguir, en cercana a los dems, a todos los dems. Necesitamos orar
mucho para ser fuertes, para superar las tentaciones de seguir otros caminos distintos
al de Jess, para llegar hasta las ltimas consecuencias en el cumplimiento de la
voluntad del Padre y de nuestra misin. Orar para saber qu nos pide Dios, el nico
Dios de todos, cmo quiere que vivamos, para qu nos necesita. La oracin debe
consistir en dejar que Jess se aloje en nuestras personas y que su proyecto, sus
sueos y deseos, su vida entera, invadan nuestros proyectos, sueos, deseos y toda
nuestra existencia. Cuanto ms se vive una oracin sencilla y humilde, ms se es
conducido a amar a todos, sin discriminacin alguna, y a expresar ese amor con la
vida. Una oracin que no mueva al servicio, que no se traduzca en cercana con el
prjimo, es una oracin estril.
79. En la oracin debemos pedir ante todo sabidura y fortaleza. Sabidura para saber
discernir los distintos movimientos o espritus que se enfrentan en nuestro corazn
pues con frecuencia el mal se presenta con apariencia de bien. Y fortaleza para
mantenernos firmes en la decisin tomada.

16
Ver Mateo 26, 41; Mc. 14, 38; Lc. 22, 40
17
80. El discernimiento es una pedagoga de la decisin para buscar en todo la voluntad de
Dios; es un camino hacia la verdadera libertad, un mtodo que ayuda a distinguir entre
el buen espritu, origen de los movimientos interiores que provienen de Dios, y el
maligno, que milita en su contra. Si lo que estoy discerniendo me lleva a obrar con
justicia, solidaridad, perdn y amor, me estoy dejando llevar por un espritu que
proviene de Dios. Si me lleva a la soberbia, la vanidad, el egosmo, el rencor, estoy
siendo movido por un espritu del mal o del maligno.
81. De ah la necesidad de analizar, individual y comunitariamente, qu espritu mueve
nuestras acciones y vidas, cules son sus frutos. Son paz, alegra, generosidad,
servicio; o ms bien envidia, egosmo, violencia, ansias de poder o de figurar? El
Espritu de Jess libera de todas las cadenas internas (egosmo, comodidad, miedos,
ansias de tener o de poder), nos rescata de la esclavitud y nos abre al horizonte
luminoso de una vida plena de hijos y de hermanos. En Fe y Alegra necesitamos
orar mucho para discernir si en verdad estamos siendo lo que decimos que
queremos ser, para analizar si nuestro modo de actuar refleja los valores que
buscamos y un estilo de vida a lo Jess, para dejarnos guiar por el Espritu de Dios.

7. Espiritualidad de la esperanza y la alegra

82. Si la identidad de Fe y Alegra nos exige fidelidad en el servicio eficaz a los ms


pobres y necesitados y aceptamos que vivimos en un mundo donde impera la muerte,
pues niega la vida o una vida digna a las mayoras, el seguimiento a Jess pasa
necesariamente por aceptar tambin su cruz. El rechazo de la pobreza desde la
solidaridad con los pobres, el optar por los cristos rotos del mundo, el entender la fe
como un compromiso de ayudar a bajar de la cruz a todos los crucificados por la
miseria o las mil formas de discriminacin y de exclusin, implica estar dispuestos a
correr la propia suerte de Jess. Tomar partido por los ltimos va a suponer arriesgarse
a perder subvenciones y ayudas, y empezar a ser mirados con sospecha. No es que
busquemos la cruz. La cruz llegar, tarde o temprano, como consecuencia del
seguimiento coherente del proyecto de Jess, y hasta puede ser un indicador de la
autenticidad de nuestro seguimiento, pues Jess nos propone un camino
contracorriente, un camino que, para los sabios del mundo, es locura, y es escndalo
para la gente religiosa.
83. Pero para nosotros, la cruz no es la ltima palabra. Es paso, pascua a la vida. El
Padre resucit a Jess y quedaron derrotados la muerte y sus heraldos. Ni Jess se
termin en la cruz del viernes santo, ni nuestra vida termina en oscuridad. La vida y
muerte de Jess son caminos hacia el triunfo. Nuestra vida, tambin. La vida de Jess,
como la nuestra, pasan por el mal, por la oscuridad, por la muerte, pero solamente
pasan, se dirigen hacia la luz, la plenitud, el xito. Por eso, en Fe y Alegra vivimos la
espiritualidad, el seguimiento a Jess como esperanza, y frente a las antiutopas
del presente que niegan el futuro, afirmamos con pasin el reino y entregamos la vida
para hacerlo presente. El desencanto, como el miedo, expresan falta de fe. Para la fe
realmente evanglica, enraizada en la paradoja de la cruz, el fracaso no existe, no
puede existir el desencanto. Moltman afirma que la esperanza es el centro de la fe
cristiana y Gabriel Marcel deca que la esperanza es la tela de la que est hecha
nuestra alma. No podemos renunciar a nuestra vocacin de constructores de historia.
La educacin popular, como lo repeta Paulo Freire, implica la esperanza militante de
que los seres humanos podemos reinventar el mundo en una direccin tica y esttica
distinta a la marcha de hoy. Esperanza crtica, no ingenua, que necesita del
compromiso valiente y del testimonio coherente para hacerse historia concreta.
84. La espiritualidad de Fe y Alegra es, en consecuencia, una espiritualidad pascual,
gozosa, de profunda alegra. La presencia de Jess resucitado es siempre fuente de
18
alegra y paz. La alegra pascual no es la ingenua alegra de la inconsciencia, sino la
fibra ltima de la realidad por la que se transmite un don y un sentido que no se deja
apagar por los conflictos histricos inevitables () La fe y la alegra son inseparables
en la espiritualidad cristiana. La alegra no se da como resultado final de una
contabilidad satisfecha de s misma en la que todo cuadra, sino como expresin de la
fuerza transformadora del Espritu de Dios que est en nosotros, que crea el futuro
nuevo con nosotros, y de una manera especial con estas generaciones ms jvenes,
abrindose camino en medio de tantas fuerzas hostiles y amenazantes que nos
combaten17.
85. El Padre Vlaz insista mucho en que la fe hecha servicio es fuente de alegra. Para
l, entregar la vida al servicio de los dems era encontrar una alegra profunda e
inapagable y estaba convencido de en la medida en que mejoremos nuestra
consagracin al Seor y a nuestros hermanos brotarn fuentes de agua viva y feliz,
para los que el Padre nos ha encomendado Quien por vivir en el amor sirve a sus
hermanos por amor, vive ya en la tierra la felicidad18. Entendi bien, y por ello se
esforz por proponerla, la promesa de felicidad que nos ofrece Jess en sus
Bienaventuranzas.
86. Las Bienaventuranzas constituyen el ncleo central del evangelio y vienen a ser un
excelente resumen de todas las enseanzas de Jess. En ellas se expresa lo que
significa ser cristiano, se muestra el camino del hombre y de la mujer nuevos para
construir el Reino. Sustituyen los preceptos de la vieja ley. No son mandamientos, son
ms bien promesas de Dios a los hombres y mujeres que ama y que se esfuerzan por
seguir el camino de Jess. No se imponen como preceptos obligatorios; se enuncian,
ms bien, como regalos a quienes se esfuerzan, de verdad, por seguir a Jess. Las
bienaventuranzas son tambin, un magnfico retrato de Jess pues l, antes de
anunciarlas, las vivi todas.
87. Con las Bienaventuranzas, Jess trastoca profundamente los valores y nos muestra lo
que en verdad vale la pena. Llama bienaventurados, dichosos, felices, realizados, a los
pobres, los mansos, los de corazn limpio, los que buscan la justicia y estn dispuestos
a sufrir por conseguirla.
88. Si para nosotros, la Alegra se ha subido a nuestro nombre, expresa nuestra identidad y
comprueba la autenticidad de nuestra espiritualidad, nuestro trato debe ser
celebrativo y alegre, nuestra vida debe reflejar alegra y desechar todo aquello
que traiga niebla de tristeza o siembre zozobras en el alma. Se trata de irnos
constituyendo como comunidades felicitantes19, que producen felicidad. Los
educadores, comunicadores y promotores de Fe y Alegra deben ser personas alegres,
audaces, optimistas, que, a pesar de los problemas y dificultades, acuden todos los
das con el corazn bien maquillado de gozo a la tarea apasionante de proseguir el
proyecto de Jess, y trabajar por Otro mundo posible. El espritu alegre, cordial,
positivo se convierte en expresin y muestra de nuestra identidad y de nuestra
espiritualidad.

17
Benjamn Gonzlez Buelta, Op. cit., pg. 65 y ss.
18
P. Jos Mara Vlaz, Pedagoga de la alegra, 1979; El crecimiento de Fe y Alegra, 1981.
19
El trmino ha sido acuado por Adela Cortina.
19

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