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ndice
3. Introduo.........................................................
9. Criatividade cultural...............................................
14. Classicismo.......................................................
16. Introduo.......................................................
A Primeira Repblica
(938 palavras)
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(1080 palavras)
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2. Introduo
mental coletiva particular. Tudo isto naturalmente j se vem esboando desde longa data.
Os sintomas de cada um daqueles caracteres vo aparecendo no curso de toda nossa
evoluo colonial; mas no termo dela que se completam e sobretudo se definem
nitidamente ao observador.
Entramos ento em nova fase. Aquilo que a colonizao realizara, aquele
"organismo social completo e distinto" constitudo no perodo anterior, comea a se
transformar, seja por fora prpria, seja pela interveno de novos fatores estranhos.
ento o presente que se prepara, nosso presente dos dias que correm. Mas este novo
processo histrico se dilata, se arrasta at hoje. E ainda no chegou a seu termo. por
isso que para compreender o Brasil contemporneo precisamos ir to longe; e subindo
at l, o leitor no estar se ocupando apenas com devaneios histricos, mas colhendo
dados, e dados indispensveis para interpretar e compreender o meio que o cerca na
atualidade.
Analisem-se os elementos da vida brasileira contempornea; "elementos" no seu
sentido mais amplo, geogrfico, econmico, social, poltico. O passado, aquele passado
colonial que referi acima, a ainda est, e bem saliente; em parte modificado, certo,
mas presente em traos que no se deixam iludir. Observando-se o Brasil de hoje, o que
salta vista um organismo em franca e ativa transformao e que no se sedimentou
ainda em linhas definidas; que no "tomou forma". verdade que em alguns setores
aquela transformao j profunda e diante de elementos prpria e positivamente
novos que nos encontramos. Mas isto, apesar de tudo, excepcional. Na maior parte dos
exemplos, e no conjunto, em todo caso, atrs daquelas transformaes que s vezes nos
podem iludir, sente-se a presena de uma realidade j muito antiga que at nos admira de
a achar e que no seno aquele passado colonial.
No me refiro aqui unicamente a tradies e a certos anacronismos berrantes que
sempre existem em qualquer tempo ou lugar, mas at a caracteres fundamentais da nossa
estrutura econmica e social. No terreno econmico, por exemplo, pode-se dizer que o
trabalho livre no se organizou ainda inteiramente em todo o pas. H apenas, em muitas
partes dele, um processo de ajustamento em pleno vigor, um esforo mais ou menos bem
sucedido naquela direo, mas que conserva traos bastante vivos do regime escravista
que o precedeu. O mesmo poderamos dizer do carter fundamental da nossa economia,
isto , da produo extensiva para mercados do exterior, e da correlata falta de um largo
mercado interno solidamente alicerado e organizado. Donde a subordinao da
economia brasileira a outras estranhas a ela; subordinao alis que se verifica tambm
em outros setores. Numa palavra, no completamos ainda hoje a nossa evoluo da
economia colonial para a nacional.
No terreno social a mesma coisa. Salvo em alguns setores do pas, ainda
conservam nossas relaes sociais, em particular as de classe, um acentuado cunho
colonial. Entre outros casos, estas diferenas profundas que cindem a populao rural
entre ns em categorias largamente dspares; disparidade que no apenas no nvel
material de vida, j inteiramente desproporcionado, mas sobretudo no estatuto moral
respectivo de umas e outras e que nos projeta inteiramente para o passado. Os
depoimentos dos viajantes estrangeiros que nos visitaram em princpios do sc. XIX so
frequentemente de flagrante atualidade. Neste, como alis em outros setores de igual
relevo. Quem percorre o Brasil de hoje fica muitas vezes surpreendido com aspectos que
se imagina existirem nos nossos dias unicamente em livros de histria; e se atentar um
pouco para eles, ver que traduzem fatos profundos e no so apenas reminiscncias
anacrnicas.
Mas no somente isto. Coloquemo-nos num terreno prtico. Os problemas
brasileiros de hoje, os fundamentais, pode-se dizer que j estavam definidos e postos em
equao h 150 anos atrs. E da soluo de muitos deles, para que nem sempre
atentamos devidamente, que depende a de outros em que hoje nos esforamos
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1
Pessoalmente, s compreendi perfeitamente as descries que Eschwege, Mawe e outros fazem da
minerao em Minas Gerais depois que l estive e examinei de visu os processos empregados e que
continuam, na quase totalidade dos casos, exatamente os mesmos. Uma viagem pelo Brasil muitas
vezes, como nesta e tantas outras instncias, uma incurso pela histria de um sculo e mais para trs.
Disse-me certa vez um professor estrangeiro que invejava os historiadores brasileiros que podiam
assistir pessoalmente s cenas mais vivas do seu passado.
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3. Inveno, subdesenvolvimento,
modernidade
ou a novela e sim o que se diz sobre eles, um dizer que se dissolve finalmente no
anonimato da publicidade.
Outra arte desponta. A relao com a ideia do tempo retilneo comea a
mudar e essa mudana ser ainda mais radical que a da modernidade, h dois
sculos, frente ao tempo circular. Passado, presente e futuro deixaram de ser valores
em si; tampouco h uma cidade, uma regio ou um espao privilegiado. As cinco da
tarde em Delhi so cinco da manh no Mxico e meia-noite em Londres. O fim da
modernidade , portanto, o fim do nacionalismo e dos "centros mundiais da arte".
Escolas de Paris ou New York; poesia inglesa, romance russo ou teatro cingals;
modernismo ou vanguarda - relquias do tempo linear. Todos falamos
simultaneamente, se no o mesmo idioma, a mesma linguagem. No h centro e o
tempo perdeu sua antiga coerncia: leste e oeste, amanh e ontem se confundem em
cada um de ns. Os distintos tempos e os distintos espaos se combinam em um
agora e um aqui que est em todas as partes e sucede a qualquer hora. viso da arte
se superpe uma viso sincrnica. O movimento comeou quando Apollinaire tentou
a conjuno de vrios espaos em um poema; Pound e Eliot fizeram o mesmo com a
histria, ao incorporar em seus textos, outros textos de outros tempos e de outras
lnguas. Estes poetas acreditavam que assim eram modernos; seu tempo era a suma
dos tempos. Na realidade iniciavam a destruio da modernidade. Agora o leitor e o
ouvinte participam na criao do poema e, no caso da msica, o executante tambm
participa do arbtrio do compositor. As antigas fronteiras se apagam e reaparecem
outras; assistimos ao fim da ideia da arte como contemplao esttica e voltamos a
algo que o Ocidente havia esquecido; o renascimento da arte como ao e
representao coletiva e o de seu complemento contraditrio, a meditao solitria.
Se a palavra no tivesse perdido o seu significado exato, diria: uma arte espiritual.
Uma arte mental e que exigir do ouvinte e do leitor a sensibilidade e imaginao de
um executante que, como os msicos da ndia, seja, tambm, um criador. As obras do
tempo que nasce no estaro regidas pela ideia da sucesso linear e sim pela ideia de
combinao: conjuno, disperso e reunio de linguagens, espaos e tempos. A festa
e a contemplao. Arte da conjugao.
(1633 palavras)
4. Instituio, linguagem, liberdade
mapa da mina. Sua certeza vem avalizada por milhes e milhes de anos. O instinto
memria imemorial, resposta eficaz, esplendor da espcie, indene dvida.
Ns, humanos, nascemos prematurados, desequipados, sem fortes instintos
que nos costurem ao mundo, fazendo dele, desde o comeo, a nossa casa. Somos
ruptura com a ordem csmica e, por isto mesmo, criadores de civilizao. Somos,
em nossa origem, desgarramento, derrelio, extravio, liberdade. Somos, em nosso
centro ontolgico, falta, fenda, spaltung.
A cultura o esforo humano para lanar pontes sobre o abismo. preciso
criar, a partir da falta. preciso, pelo trabalho e pela linguagem, organizar o mundo
humano e domar a natureza. Vejamos, por exemplo, o que se passa com a
sexualidade. Para o ser humano, a sexualidade no instinto - pulso. Ela no
traz, em si mesma, uma prvia - e harmoniosa - garantia de ordem. Antes de
orientar-se para o mundo, ela se deleita com o fantasma. Para que o desejo possa
servir espcie e ao esforo civilizatrio, ele precisa ser institucionalizado, atravs
de uma gramtica que o estruture. O dipo - descoberta nuclear de Freud - esta
gramtica do desejo. Atravs da interdio do incesto, a famlia se institui, ao
mesmo tempo que se constituem as relaes de parentesco e as possibilidades de
aliana entre os grupos humanos. O dipo - modelo fundamental de instituio -
insere, na espessura da sexualidade, sob forma da Lei do Pai, a falta, a crie, a
carncia que nos constitui: castrao simblica.
Outro exemplo fundamental de institucionalizao libertadora nos dado
pela linguagem. A linguagem a institucionalizao da necessidade humana de
intercmbio alteritrio. Ela permite que a comunicao intersubjetiva transcorra ao
nvel do simblico, isto , a partir de um termo terceiro, consensual, social, cuja
estrutura garante a inteligibilidade dos discursos. O cdigo lingustico, patrimnio
comum, esse termo terceiro a partir do qual os sujeitos se fundam.
Para que o cdigo lingustico seja comum a todos, ele exige - de todos - um
pacto e um consenso. Tenho que abrir mo de minhas representaes imaginrias,
pessoais e intransferveis, para inscrever-me no simblico. O simblico exige uma
gramtica, uma sintaxe, um cdigo que seja comum a todos. Ele implica, portanto,
uma renncia de todos - extensiva a todos -, para que a comunicao se torne
possvel.
H, no cdigo lingustico, uma estrutura profunda, a langue, a partir de cuja
lgica se torna possvel a construo do discurso de cada um. A parole, inveno de
cada um, uso livre que cada um faz do cdigo, s possvel a partir da langue. A
langue contrainte, limite, regra, prescrio, interdio. Ao assumi-la, o sujeito
humano se torna capaz de parole - isto - da inveno de si mesmo.
Eis a onde a necessidade - e o conhecimento da necessidade - podem
transformar-se em liberdade. A gramtica, a sintaxe, a lgica profunda da
linguagem constituem, enquanto contrainte, a necessria condio da liberdade.
Quanto mais me sujeito langue, mais elegante e danarina vai ser minha parole
de sujeito livre. A linguagem, enquanto forma de comunicao privilegiada e
institucionalizada, constitui o modelo perfeito da perfeita instituio. Nela, a
necessidade serve liberdade, o peso ao voo, a dimenso comunitria aventura da
pessoa, que se inverte. (27.03.82)
1
CF. os dois primeiros captulos da magnfica obra de Giuseppe A. Borgese, Storia della critica
romntica in Italia, Milano, Mondadori, 1949.
2
Michel Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, p. 231.
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3
Franz Schultz, "El desenvolvimiento ideolgico del mtodo de la historia literaria", Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1946, p.12.
4
Franz Schultz, op. cit., p.15.
5
Cf. Benedetto Croce, La letteratura italiana, Bari, Laterza, 1957, vol. III, p. 261 ss.
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Nos anos fulcrais da sua constituio, nas primeiras dcadas do sculo XIX,
e sob o signo do romantismo, a histria e a crtica literrias modernas contraram
relaes e aceitaram heranas que haviam de pesar no seu destino. Por um lado, a
histria literria relacionou-se intimamente com a filosofia, cincia ento nascente
e de capital importncia para a reconstituio e a compreenso dos textos literrios
do passado, e recolheu da erudio do sculo XVIII o seu gosto pelos fatos; a
crtica literria, por outro lado, associou-se frequentemente poesia e criao
literria em geral, e herdou da antiga potica no s muitos dos seus conceitos, mas
tambm a sua orientao sistemtica. Daqui nasceram antinomias que se
manifestaram no seio dos estudos literrios ao longo de todo o sculo XIX e que se
exasperaram no sculo XX: o desencontro, que muitas vezes tem chegado a ser
divrcio, entre a histria e a crtica literrias; a oposio entre um conhecimento
literrio de natureza histrica e uma cincia literria de carter sistemtico.
(1250 palavras)
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homens, seno como quem serve a Deus; porque ento no servis como cativos
seno como livres, nem obedeceis como escravos seno como filhos".
Essas mesmas exortaes figuram nos sermes de regulares e seculares.
Para o escravo, a felicidade dos cus somente pode ser alcanada, talvez, aps uma
vida de privaes e punies. J vimos como, para a igreja, a transferncia do
cativo africano para a terra brasileira justificava-se dessa mesma maneira. Nas
cidades, os procos exercem uma religio muito formal de distribuio de
sacramentos e de procisses-espetculos, deixando aos leigos das confrarias e s
ordens terceiras as verdadeiras tarefas da evangelizao. Na prtica, os escravos
tm raros contatos pessoais com os curas ou capeles. A maioria das comunidades
agrcolas somente recebe a visita de um padre por ocasio da festa do santo protetor
do lugar quando, em alegre desordem, acumulam-se casamentos em srie,
batismos, rpidas confisses. A instruo religiosa dos escravos geralmente
atribuda aos ancios, cuja tarefa limita-se a ensinar os gestos da prtica religiosa,
muito mais que seu contedo, como o sinal da cruz, o credo e as litanias dos santos.
A primeira orao ensinada ao escravo novo : "Pelo sinal da Santa Cruz, livre-nos
Deus Nosso Senhor dos nossos inimigos", que se acompanha de trs sinais da cruz.
Na casa grande os escravos so reunidos todos os domingos e dias santificados para
a orao das vsperas, e s vezes pela manh e noite. fcil imaginar em que se
transformavam essas preces crists ditas por escravos que pouco sabiam do
portugus e menos ainda do latim. Certas oraes jaculatrias deformadas
tornaram-se frmulas incompreensveis e privadas de sentido: "Resurrexit sicut
dixit", por exemplo, virou "Reco, Reco Chico disse": "Kist, Kist, Kist" tudo
quanto resta da prece de Bento XIII: "Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo".
A maioria dos escravos nascem, vivem e morrem com as exterioridades da
religio, sem jamais terem tido qualquer contato com a doutrina crist. Cabe-lhes
preservar ou criar uma vida interior prpria ou praticar, sob o olhar benevolente do
senhor que nisto v apenas brincadeiras, os ritos religiosos de seus antepassados.
Para o senhor, sinal de cristianizao do escravo a obedincia e a humildade na
vida de trabalho, o vocabulrio religioso com que o negro o sada - "Sua bno,
meu Senhor" ou "Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo" - respondida
invariavelmente por um "Deus lhe abenoe, amm". Frmulas que permaneceram
vivas no nordeste tradicional.
Para o escravo, obedecer , pois, aprender os rudimentos do portugus e os
da prtica crist. Porm, o que importa acima de tudo aprender a trabalhar bem. E
isto significa submeter-se disciplina do grupo. Nas fazendas, por exemplo, assim
como o padre substitui o senhor em suas funes educativa e religiosa, o feitor o
representa na organizao do trabalho e a polcia. O senhor distante pode
preservar desta maneira sua imagem de pai severo mas justo, bom e mediador. Nos
cafezais e canaviais, o escravo far parte de uma equipe de 12 a 15 homens ou
mulheres. Se for considerado jeitoso num servio que exija maior aprendizado,
trabalhar como um escravo antigo. O engenho de acar e suas mquinas
reclamam diversos especialistas. Na cidade e no campo, preciso formar pedreiros,
carpinteiros, marceneiros ou barbeiros. Com frequncia, os ofcios mais
especializados so reservados a escravos crioulos; por vezes, tambm, o africano
chega j formado por seu cl ou sua tribo, pois nas aldeias africanas havia muitos
artesos. As crianas destinadas a um ofcio so feitas aprendizes de adultos, desde
a idade dos 8 anos, sob vigilncia do feitor ou do prprio senhor, que decidiro se o
negro capaz de "pegar o jeito" necessrio. Na cidade, os senhores tm o maior
interesse em alugar os servios de escravos capacitados, e costumam tambm
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(2255 palavras)
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coisas, "assentando que a raiz dos vcios da terra a preguia", resumiu os traos
caractersticos dos habitantes, deste modo desalentador: - "lascvia, bebedice e
furto". Passam-se cem anos justos. Procura-se saber se tudo aquilo melhorou;
abrem-se pginas austeras de Russell Wallace, e v-se que alguma vez elas parecem
traduzir, ao p da letra, os dizeres do arguto beneditino, porque a sociedade
indisciplinada passa adiante das vistas surpreendidas do sbio - drinking, gambling
and lying - bebendo, danando, zombando - na dolorosssima inconscincia da
vida...
Assim, essa indiferena pecaminosa dos atributos superiores, esse
sistemtico renunciar de escrpulos e esse corao leve para o erro, so seculares; e
surgem de um doloroso tirocnio histrico, que vem da "Casa de Paric"
"barraca" dos seringueiros. Compulsai os nossos velhos cronistas, com
especialidade o imaginoso Padre Joo Daniel, e avaliareis o travamento de motivos
fsicos e morais que h muito, ali, entibiam os caracteres. E lede Tenreiro Aranha,
Jos Verssimo, dezenas de outros. Nestes livros se espalham, fracionadas, todas as
cenas de um dos maiores dramas da impiedade na histria.
Depois h o incoercvel da fatalidade fsica. Aquela natureza soberana e
brutal, em pleno expandir das suas energias, uma adversria do homem. No
perptuo banho de vapor, de que nos fala Bates, compreende-se sem dvida a vida
vegetativa sem riscos e folgada, mas no a delicada vibrao do esprito na
dinmica das ideias, nem a tenso superior da vontade nos atos que se alheiam dos
impulsos meramente egosticos. No exagero. Um mdico italiano - belssimo
talento - o Dr. Luigi Buscalione, que por ali andou h pouco tempo, caracterizou as
duas primeiras fases da influncia climtica - sobre o forasteiro - a princpio sob a
forma de uma superexcitao das funes psquicas e sensuais, acompanhada,
depois, de um lento enfraquecer-se de todas as faculdades, a comear pelas mais
nobres...
Mas neste apelar para o clssico conceito de influncia climtica esqueceu-
lhe, como a tantos outros, o influxo por ventura secundrio, mas aprecivel, da
prpria inconstncia da base fsica onde se agita a sociedade
A volubilidade do rio contagia o homem. No Amazonas, em geral, sucede
isto: o observador errante que lhe percorre a bacia em busca de variados aspectos,
sente, ao cabo de centenares de milhas, a impresso de circular num itinerrio
fechado, onde se lhe deparam as mesmas praias ou barreiras ou ilhas, e as mesmas
florestas e igaps estirando-se a perder de vista pelos horizontes vazios; - o
observador imvel que lhe estacione s margens, sobressalteia-se,
intermitentemente, diante de transfiguraes inopinadas. Os cenrios, invariveis
no espao, transmudam-se no tempo. Diante do homem errante, a natureza
estvel; e aos olhos do homem sedentrio que planeie submet-la estabilidade das
culturas, aparece espantosamente revolta e volvel, surpreendendo-o, assaltando-o
por vezes, quase sempre afugentando-o e espavorindo-o.
A adaptao exercita-se pelo nomadismo.
Da, em grande parte, a paralisia completa das gentes que ali vagam, h trs
sculos, numa agitao tumulturia e estril.
8. Criatividade cultural
(1120 palavras)
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europeu, nem indgena, nem resultado do contato direto com a frica negra
atravs dos escravos. Que explicam o muito de mouro que persistiu na vida ntima
do brasileiro atravs dos tempos coloniais. Que ainda hoje persiste at mesmo no
tipo fsico.
Na viagem que em princpios do sculo XIX realizou pelo interior da
capitania de S. Paulo, como Diretor Geral das Minas e Matas, Martim Francisco de
Andrada observou, em grande extenso, homens de fisionomia acentuadamente
mourisca. Se os portugueses dessa origem se extinguissem na Metrpole,
acreditava Martim Francisco que haveriam de persistir no Brasil muitos exemplares
conservando a magnfica pureza da raa primitiva, to numerosos lhe pareceram os
paulistas de origem e caractersticos de raa mourisca.
Grande como foi a influncia do mouro dominador, no foi menor a do
mouro cativo de guerra. Foi o vigor de seu brao que tornou possvel em Portugal o
regime de autocolonizao agrria pela grande propriedade e pelo trabalho escravo.
Regime depois empregado to vantajosamente no Brasil. Merc dos mouros e dos
religiosos, diz-nos J. M. Esteves Pereira que o Portugal dos primeiros tempos teve
"a agricultura, sua principal indstria, melhor desenvolvida do que os outros pases
mais ao Norte". Merc principalmente dos mouros. "A picata, ou cegonha, essa
mquina simples e primitiva de tirar gua dos fundos dos poos, obra sua. A nora,
esse engenho de elevar a gua que a suave poesia dos campos torna agradvel,
com o calabre e com os alcatruzes um invento dos rabes; ou pelo menos uma das
mquinas trazidas por eles pennsula". Se foram os cruzados que trouxeram s
Espanhas o moinho de vento, aplicado em certas partes da Amrica - nas ndias
Ocidentais, por exemplo - indstria do acar, foram os mouros que introduziram
em Portugal o moinho de gua, ou azenha, av do engenho colonial brasileiro de
moer cana pelo impulso da queda da gua sobre uma grande roda de madeira. Joo
Lcio de Azevedo salienta que a prpria oliveira parece ter-se tornado melhor
utilizada em Portugal depois da vinda dos mouros. Explica Joo Lcio: "a
nomenclatura, proveniente do latim para as rvores - oliveira, olival, olivedo -, de
origem rabe no produto - azeitona, azeite -, leva a pensar em um maior
aproveitamento dessa espcie vegetal no perodo muulmano". O fato
significativo; como significativo o verbo mourejar ter-se tornado sinnimo de
trabalhar em lngua portuguesa; significativa a frase, to comum em Portugal e no
Brasil, "trabalhar como mouro". que foi o mouro a grande fora operria em
Portugal. O tcnico. O lavrador. Ele quem deu s coisas sua maior e melhor
utilizao econmica. Quem valorizou a terra. Quem a salvou das secas por meio
da inteligente irrigao. No s a oliveira foi aumentada de valor e utilidade pela
cincia dos mouros; tambm as vinhas. Alm do que foram eles que trouxeram
pennsula a laranjeira, o algodo e o bicho-da-seda. []
E no s o algodo, o bicho-da-seda e a laranjeira introduziram os rabes e
mouros na pennsula: desenvolveram a cultura da cana-de-acar que, transportada
depois da ilha da Madeira para o Brasil, condicionaria o desenvolvimento
econmico e social da colnia portuguesa na Amrica, dando-lhe organizao
agrria e possibilidades de permanncia e fixidez. O mouro forneceu ao
colonizador do Brasil os elementos tcnicos de produo e utilizao econmica da
cana."
FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala - formao da famlia brasileira sob o
regime de economia patriarcal. Lisboa, Livros do Brasil, pp. 208-212.
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O fim do Imprio
A Proclamao da Repblica
1
Jornal liberal, fundado em 1866 por F. Rangel Pestana, Jos Monteiro de Sousa e Henrique Limpo
de Abreu.
2
O programa completo da Opinio Liberal, sistematizado em 1868, inclua os seguintes pontos:
descentralizao; ensino livre; polcia eletiva; abolio da Guarda Nacional; Senado temporrio e
eletivo; extino do poder moderador; substituio do trabalho escravo pelo trabalho livre;
separao da judicatura da polcia; sufrgio direto e generalizado; presidentes de provncias eleitos
pela mesma; suspenso e responsabilidade dos magistrados pelos tribunais superiores e poder
legislativo; magistratura independente, incompatvel e escolha de seus membros fora da ao do
governo; proibio dos representantes da nao de aceitarem nomeao para empregos pblicos e
igualmente ttulos e condecoraes; opo pelos funcionrios pblicos, uma vez eleitos, pelo
emprego ou cargo de representao nacional. (Amrico Brasiliense, Programa dos Partidos.)
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(656 palavras)
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ele era a voz da esperana, acenando, na sua linguagem mstica, inspirada nos
evangelhos, um igualamento em que haveria " um s pastor e um s rebanho".
Perseguido, rumou para Canudos, onde anunciava o dia em que a abundncia
seria tamanha que as guas do Vasa Barris se transformariam em leite e suas barrancas
em po de milho []
Era o sonho dos miserveis e famintos.
A misria e a fome davam ao chefe de jagunos Neco, que espantara Teodoro
Sampaio, quatro centenas de homens para as suas tropelias, e a Antnio Conselheiro,
milhares de seguidores, aparentemente pacficos, devotos, repetindo trechos
deturpados da Bblia, mas armando-se de cacetes, facas, faces, espingardas, que no
seriam apenas para caar passarinhos.
Canudos no era um fenmeno isolado. Numerosos ncleos de levantes de
oprimidos do campo surgiam esparsos pelos sertes. Eram, na sua maioria, revoltas
primrias contra a brutal explorao, as quais se traduziam em formas as mais diversas,
algumas vezes com carter externo religioso, mas que iam at luta armada. O
isolamento dos diversos ncleos insurgentes e, em consequncia, sua fragilidade e
vulnerabilidade, determinavam quase sempre sua disperso e a formao de grupos
volantes pelos sertes afora - os cangaceiros - com sua degenerescncia, muitos
condio de simples capangas a servio dos prprios latifundirios [...]
A propriedade territorial monopolista, sobre a qual assentava o poder das
classes dominantes, sentia-se seriamente ameaada. Um dos principais rgos da
imprensa da capital da Repblica, no escondendo essa realidade, investia
furiosamente contra os insurgentes de Canudos: "E o testa de ferro asceta (Antnio
Conselheiro) tem em torno de si criminosos de todos os Estados e malfeitores de toda
ordem, e com eles arrebata fazendas, estabelecimentos rurais, grandes propriedades,
abrigando nelas a sua gente depois de trucidar os donos e suas famlias" []
Estava portanto em jogo - direta ou indiretamente - a milenar questo da terra,
de sua posse por uma minoria, como arma de opresso, ou de sua posse pelos que nela
mourejam, como arma de libertao.
No auge da campanha de Canudos, este era o problema crucial, intimamente
ligado deciso militar da luta. Quando as tropas do governo sofriam derrotas
sucessivas em frente dos sublevados, os grandes fazendeiros, no s das vizinhanas de
Canudos, mas tambm de outras regies, tremiam de medo ante a perspectiva de perda
de seus domnios. Uma carta do interior da Bahia publicada pela imprensa em junho de
97 - depois de espetacularmente esmagada pelos camponeses a terceira expedio
regular contra eles enviada - traduzia o pnico em que viviam os grandes fazendeiros,
em palavras de desalentos: "Cada qual prepara suas fazendas para reagir contra os
pequenos grupos de fanticos; se porm estes forem grandes ignoramos a sorte que nos
aguarda."
Realmente, a sorte dos fazendeiros das vizinhanas do Canudos foi uma s -
fuga. No lhes restava outra alternativa como cmplices dos atacantes. Porque eram
eles, os grandes fazendeiros, que davam abrigo s tropas do governo na sua marcha
sobre Canudos, forneciam-lhe animais de carga para seu abastecimento, gado e cereais
para sua alimentao. Eram os principais interessados no assalto a Canudos, no
esmagamento dos "revoltosos" que to mau exemplo transmitiam aos demais
explorados do campo.
colonial, de um pacto entre irmos, passa a ser um contrato unilateral, visto pelos
colonos como um acordo que devia ser desfeito.
As contradies e a inviabilidade do sistema no so entretanto claramente
percebidas pelos agentes do processo. A Coroa e os agentes da metrpole do-se
conta dos descaminhos do ouro, dos prejuzos que o contrabando acarreta, da queda
na arrecadao dos impostos. Os colonos, por sua vez, rebelam-se contra as
interdies da Coroa, os excessos fiscais, os desmandos dos administradores.
A tomada de conscincia, necessria a ao dos colonos em favor da
emancipao dos laos coloniais, dar-se-ia atravs de um lento processo, em que
nem sempre os significados eram claramente apreendidos pelos colonos que se
insurgiam contra o poder da Coroa, manifestando sua repulsa s restries,
importao de escravos, aos impedimentos postos pela Coroa ao livre-comrcio e
circulao ou aos excessos do fisco. Os conflitos de interesses, as sublevaes e as
represses violentas revelariam, progressivamente, a alguns setores da sociedade, o
antagonismo latente. Os colonos que a princpio se consideravam os "portugueses
do Brasil", acreditando que a nica diferena entre os habitantes do imprio era de
rea geogrfica, percebem, cada vez mais claramente, a incompatibilidade existente
entre seus interesses e os da metrpole. A luta, que inicialmente se manifesta como
uma luta de vassalos contra o rei, muda de sentido, convertendo-se em luta de
colonos contra a metrpole.
(1270 palavras)
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13. Classicismo
(1527-1580)
das outras manifestaes literrias coevas, muito embora estas, em sua especfica
rea de ao e interesse, hajam atingido por vezes nvel de primeira grandeza.
Alis, diga-se de passagem, os tericos antigos (como Aristteles e sua
Potica, e Horcio e sua Epstola aos Pises) autorizavam e estimulavam o ardor
posto na criao de poesia, fazendo em suas doutrinas tbua rasa da prosa, por
consider-la menos nobre que a poesia.
Decorre disso que o Classicismo portugus se abre e fecha com um poeta:
S de Miranda e Cames. Numa viso de conjunto, este ltimo o grande poeta,
enquanto os demais se colocam em plano inferior, naturalmente ofuscados pelo seu
brilho. A explicao do fato reside na circunstncia de que todos eles eram poetas
de menor talento e de haverem tomado muito ao p da letra os postulados clssicos.
Imitaram, copiaram os antigos friamente, sem acrescentar-lhes novidades nascidas
da experincia ou dos privilgios pessoais, sensibilidade, inteligncia, etc. Faltava-
lhes o sopro mgico que ilumina a aceitao dos axiomas estticos; por isso,
carecem de grandeza suas criaes. Estas, reduzem-se a exerccios de arte (=
eloquncia) a que est faltando o engenho (= talento): a reunio de ambas resulta
bem, mas a primeira sem a segunda consiste no trabalho artesanal destitudo de
"inspirao". De passagem, lembre-se de que Cames conta com sua ajuda no
prlogo d'Os Lusadas ("Cantando espalharei por toda parte. / Se a tanto me ajudar
engenho e arte"), pois conhece que ambos devem estar indissoluvelmente
associados para que o intento potico alcance vingar. Os poetas menores do tempo
agarram-se s regras clssicas como se bastasse conhec-las e aplic-las para
conseguir criar arte. Careciam de compreender que os cnones deviam ser usados
apenas como meio de expresso de sua mundividncia (necessariamente existente
na base de todo artista, pequeno ou grande), e no como vlidos por si prprios.
mineradores das Gerais e o Rio, desvia de So Paulo o trnsito que para eles se
fazia. Gois tambm se articular diretamente, por Minas Gerais, com o Rio, e
escapa tambm da rbita paulista, que dos grandes roteiros interiores ficar apenas
com o de Cuiab, cuja via fluvial pelo Tiet conservar ainda por algum tempo a
primazia. Mas em fins do sc. XVIII est em plena decadncia, quase abandonada: o
Mato Grosso se ligar com Gois, e da com Minas e Rio de Janeiro, para atingir o
litoral; ou ento procurar o Extremo-Norte por via dos grandes afluentes da bacia
amaznica, sobretudo o Madeira.
A estes fatores de declnio, acresce a considervel sangria sofrida por So
Paulo no sculo do bandeirismo e mais tarde com a emigrao para as minas. s em
fins do sc. XVIII que So Paulo comea a recuperar as foras exauridas em dois
sculos de aventuras, e inaugura, na base mais estvel da agricultura, um perodo de
expanso e prosperidade que dura at hoje. Encontramos assim esta regio, no
momento que nos interessa, pobremente povoada e pouco ocupada; mas em vias de
grande progresso, tendncia j bastante sensvel.
Para completar este esboo da distribuio do povoamento brasileiro, falta-nos
apenas o Extremo-Norte, a bacia amaznica. No apenas por uma questo de ordem e
para facilitar a exposio do assunto que este setor da colnia ficou assim destacado e
parte. Deriva isto do prprio carter geogrfico e histrico do grande vale. Ele se fez
e se manteve isolado do resto do pas. Neste resto, apesar das grandes distncias e
vcuos imensos do povoamento que ainda sobram em fins do sc. XVIII, percebe-se
pela anlise acima feita uma certa unidade, uma articulao geral de todos os setores.
O Nordeste, o Centro, o Sul se ligam entre si; ligaes frouxas muitas vezes, mas
efetivas e suficientes para formarem um todo. A Amaznia ficar margem deste
sistema que constitui o resto da colnia; a sua histria se contar sem necessidade de
apelar para a deste ltimo. Forma-se e evoluir por conta prpria. Mesmo as ligaes
entre os dois grupos de capitanias brasileiras so ainda em princpios do sculo
passado mais que tnues; os ventos na costa sopram desfavoravelmente e orientam as
linhas de navegao diretamente para o Reino, sem ateno ao sul da colnia. Por
terra, veda as comunicaes, o inextricvel da floresta equatorial que envolve todo o
territrio das capitanias setentrionais. s pelos rios que elas se podero fazer. E de
fato por a se faro. Mas ainda a, quantos obstculos. Num certo trecho, todos eles se
encachoeiram e interrompem a passagem que se tem de fazer "varando" por terra; e as
dificuldades para atravessar centenas de lguas por florestas insalubres e desertas a no
ser de ndios hostis e agressivos?
Se apesar de tudo isto a bacia amaznica entrou na rbita da colonizao luso-
brasileira e fugiu dominao espanhola, a que pertencia na maior parte do seu
territrio pelo direito inconteste de Tordesilhas, que na face portuguesa do continente
sul-americano se abre sua nica via de acesso cmoda e fcil: a brecha do imenso delta
que descerra para o Atlntico e as possesses portuguesas vizinhas grandiosa rede
hidrogrfica que engloba toda a bacia. Por a penetraram a ocupao e a colonizao
lusitanas, que s foram encontrar o castelhano, vindo em sentido contrrio, e que teve
de fazer caminho atravs das speras quebradas dos Andes, a trs mil quilmetros para
o interior. As possesses portuguesas na Amrica, que juridicamente se limitavam a
uma faixa ao longo do Atlntico, se alastraram por isso at quase o Pacfico. E a
Amaznia se tornou brasileira.
Para os efeitos da colonizao, o grande rio e seus afluentes se apresentaram
como um verdadeiro prolongamento do litoral e um prolongamento sem os percalos
da navegao martima. O volume de guas ali suficiente para as maiores
embarcaes ento utilizadas. Por este lado, portanto, nenhum obstculo penetrao.
Mas s a margem imediata dos cursos d'gua que assim acessvel: logo adiante,
para o interior da terra firme, a mata espessa barra o avano. O povoamento se
46
1
por um concurso ocasional de circunstncias felizes que toda esta regio ao norte do rio
Amazonas, no territrio atual do Estado do Par, e que nunca ocupamos, como ningum mais,
coube ao Brasil. Quando se discutiu o tratado de Utrecht (1713) e se abordou pela primeira vez a
questo dos limites setentrionais das possesses portuguesas na Amrica, a Inglaterra tinha interesse
em excluir a Frana do rio Amazonas, cujo valor estratgico ela compreendia. Pleiteou ento para o
seu aliado e vassalo portugus, e obteve, da Frana vencida, o reconhecimento do domnio lusitano
em toda a bacia do Amazonas. este ttulo que valeu mais tarde ao Brasil, quando discutiu com a
Frana a soberania da regio.
2
Estes dados so de Martius, Viagens, III, 36.
47
(1902 palavras)
48
15. Introduo
seria usada na manuteno do poder local. O exrcito, por sua vez, foi incumbido
de reprimir os movimentos dissidentes em escala nacional. Dessa forma, nos
meados do sculo, a oligarquia consolidara seu poder. Uma nova gerao de
polticos assumira o controle da nao, governando sob a tutela protetora do jovem
imperador cuja maioridade fora antecipada. Os dissidentes dos primeiros tempos
desapareceram da cena poltica, engolfados pelo processo de modernizao ou
cooptados pelo sistema. A carreira de Torres Homem, na juventude ativo elemento
da oposio, autor do "Libelo do Povo", mais tarde baro, senador, conselheiro e
vrias vezes ministro, reproduz na escala pessoal um movimento mais amplo,
caracterstico das elites da poca. Anlogas foram as carreiras de Antnio Carlos de
Andrada e Silva, Bernardo de Vasconcelos, Feij e muitos outros que passaram de
uma posio nitidamente liberal para uma posio relativamente conservadora.
Esse movimento encontra paralelismo na evoluo do pensamento liberal desse
perodo. Os liberais, que durante o Primeiro Imprio tinham feito do liberalismo
uma arma de oposio ao Imperador e um instrumento de demolio das
instituies coloniais obsoletas, tornaram-se conservadores quando tomaram o
poder e tiveram que enfrentar as exigncias dos setores mais radicais. A
constituio de um ministrio entre liberais e conservadores, representou a
superao das desinteligncias iniciais e consolidou a hegemonia de uma elite
basicamente conservadora. Nos anos que se seguiram, liberais e conservadores se
revezariam no poder, mas, a despeito das diferenas programticas que os
separavam e no obstante o jogo poltico que os dividia em grupos antagnicos,
mantiveram concordncia de pontos de vista a respeito de questes fundamentais
tais como a manuteno da economia agrria e da escravido.
O "bourgeois gentilhomme", tpico da elite brasileira, empresrio e
aristocrata, vido de lucros e de ttulos de nobreza, assumiu uma posio ambgua
em relao tica burguesa e ao capitalismo. A tica capitalista, com seu culto da
liberdade individual, sua valorizao da poupana e do trabalho, seu apreo pelo
"self made man" no fazia muito sentido numa sociedade em que o trabalho era
feito por escravos, as relaes humanas se definiam em termos de troca de favores
e a mobilidade social dependia da patronagem da elite.
O sistema de clientela e patronagem, cujas origens remontam ao perodo
colonial, impediu a racionalizao da administrao. A burocracia do Imprio foi
cabide de empregos, os burocratas sujeitos aos caprichos da poltica e ao
revezamento dos partidos no poder. As lutas polticas se definiram em termos de
lutas de famlia e suas clientelas. A tica de favores prevalecia sobre a tica
competitiva e o bem pblico confundia-se com os bens pessoais. Dentro desse
quadro de relaes, o sistema capitalista encontrava obstculos para seu
desenvolvimento. Por outro lado, seu dinamismo limitado, caracterstico do
capitalismo perifrico, no era suficiente para desarticular as bases de sustentao
da patronagem. O sistema de clientela que sobreviveria ao Imprio mascarava as
tenses de classe e os antagonismos raciais. As novas classes mdias urbanas que
se constituram no decorrer do segundo reinado nos principais ncleos urbanos
seriam atreladas s oligarquias de cuja patronagem dependiam - o que imps
limites sua crtica. Exemplo do processo de cooptao dos indivduos mais
talentosos, pertencentes pequena burguesia e s classes populares, a ascenso do
bacharel. Ligado s elites por laos de famlia, amizade ou clientela, tornou-se
frequentemente porta-voz dos grupos dominantes. A expanso do mercado interno,
no entanto, permitiu-lhe almejar uma relativa independncia em relao s
lealdades tradicionais que o aprisionavam. Arvorou-se ento em patrono do "povo".
50
(2170 palavras)
52
A expanso do acar
A crise do acar
A recuperao do acar.
"O acar deste pas muito melhor do que o que transportamos para a
Inglaterra vindo das nossas plantaes, porque todo o acar aqui fabricado
refinado, o que o torna mais branco e mais fino do que o nosso Mascavado,
nome que damos ao nosso acar no refinado."
Texto 1
"H quase quarenta anos, Adorno escreveu que "das Moderne ist wirklich
unmodern geworden" - o moderno ficou fora de moda. Na poca, isso era um
paradoxo. Hoje, parece ter-se tornado uma realidade banal. A dar crdito a artistas,
crticos e escritores, estamos vivendo um perodo ps-moderno. A ideia tem
qualquer coisa de inquietante. Dizer que somos ps-modernos d um pouco a
impresso de que deixamos de ser contemporneos de ns mesmos. Seja como for,
temos de aceitar filosoficamente o fato de que na opinio de grande nmero de
pessoas, nem todas lunticas, entramos na era da ps-modernidade. Uns aplicam o
termo exclusivamente arquitetura, ou literatura, ou pintura. Outros o estendem
totalidade da esfera cultural, abrangendo tambm a cincia e a filosofia. Outros,
enfim, aplicam o termo economia, poltica, sociedade em geral. Para uns o
fenmeno recente, outros o fazem remontar aos anos 50, e para outros ele est
presente em toda a histria humana - cada poca vive sempre, em cada momento,
seu prprio ps-moderno. Alguns veem no ps-moderno um salto para a frente, e
outros uma fuga para o passado - seria uma nova vanguarda ou uma regresso ao
arcaico.
A polissemia irritante quando se trata de definir um conceito. Os artistas
ps-modernos tm todo o direito de ver no mundo uma Walpurgisnacht de
pluralismos incompatveis, mas os tericos deveriam obedecer a alguns preceitos
elementares da lgica e em todo caso ao princpio da identidade: o ps-moderno
no pode ser ao mesmo tempo tudo e o seu contrrio. Mas, quando se trata de
exprimir uma sensibilidade, uma certa indeterminao semntica talvez
inevitvel. Se o termo to indefinido, porque reflete um estado de esprito, mais
que uma realidade j cristalizada. Uns sentem o fenmeno como novo, outros como
antigo, uns o identificam num ou noutro setor da cultura, outros na presena difusa
que atravessa inteiramente o cotidiano, mas todos estariam de acordo na seguinte
afirmao: a modernidade envelheceu. As vanguardas do alto modernismo
perderam a sua capacidade de escandalizar e se transformaram em establishment;
os grandes mitos oitocentistas do progresso em flecha e da emancipao da
humanidade pela cincia ou pela revoluo so hoje considerados anacrnicos; a
razo, instrumento com que o Iluminismo queria combater as trevas da superstio
e do obscurantismo, denunciada como o principal agente da dominao. H uma
conscincia de que a economia e a sociedade so regidas por novos imperativos,
por uma tecnocincia computadorizada que invade nosso espao pessoal e substitui
o livro pelo micro, e ningum sabe ao certo se tudo isso anuncia uma nova Idade
Mdia ou uma Renascena.
H uma conscincia de ruptura. Como tal, o fenmeno merece ser levado a
srio, por mais confusas que sejam suas manifestaes. Resta saber se a essa
conscincia corresponde uma ruptura real. Nem sempre existe coincidncia entre
ruptura e conscincia de ruptura. []
E o ps-moderno? Corresponderia a uma verdadeira ruptura?
Reformulando a pergunta: partindo do princpio de que o ps-moderno se define,
em sua acepo mais geral, por um questionamento da modernidade, no todo ou em
57
parte, podemos dizer que estamos vivendo uma poca de transio para a ps-
modernidade?
Essa formulao da pergunta nos obriga a compreender o conceito de
modernidade, e no h melhor guia que Max Weber para elucidar a questo.
Como se sabe, para Weber a modernidade o produto do processo de
racionalizao que ocorreu no Ocidente, desde o final do sculo XVIII, e que
implicou a modernizao da sociedade e a modernizao da cultura.
Do mesmo modo que Marx, Weber compreende a modernidade social pela
diferenciao da economia capitalista e do Estado moderno. A empresa capitalista
supe a existncia de fora de trabalho formalmente livre e um tipo de organizao
racional da produo baseado no clculo contbil e na utilizao tcnica de
conhecimentos cientficos. O Estado moderno se organiza com base num sistema
tributrio centralizado, num poder militar permanente, no monoplio da legislao
e da violncia e principalmente numa administrao burocrtica racional.
A modernizao cultural o processo de racionalizao das vises do
mundo e especialmente da religio. Em consequncia desse processo, vo se
diferenciando esferas axiolgicas (Wertsphren) autnomas, at ento embutidas na
religio: a cincia, a moral e a arte. A cincia moderna permite o aumento
cumulativo do saber emprico e da capacidade de prognose, que podem ser postos a
servio do desenvolvimento das foras produtivas. A moral, inicialmente derivada
da religio, se torna cada vez mais secular. Ela deriva de princpios gerais, e tem
carter universalista, distinguindo-se nisso das morais tradicionalistas, cujos limites
coincidem com os do grupo ou do cl. Esses princpios morais, internalizados pelo
indivduo, deram origem tica do trabalho e forneceram o substrato motivacional
para o desenvolvimento capitalista, segundo a famosa anlise weberiana que
postula uma relao causal entre a tica protestante, ou uma tica profissional
(Berufsethik), e o progresso material. Enfim, surge a arte autnoma, destacando-se
do seu contexto tradicionalista (arte religiosa) em direo a formas cada vez mais
independentes, como o mecenato secular e finalmente a produo para o mercado.
[]
Podemos retomar nossa questo, agora dispondo de uma viso mais
concreta daquela modernidade da qual a ps-modernidade pretende distanciar-se.
Metodologicamente, temos um esquema que nos permite avaliar de modo
sistemtico em que medida a modernidade social (abrangendo a economia e o
Estado) e a cultural (abrangendo o saber, a moral e a arte) estariam - ou no -
transitando para um novo paradigma, que pudesse ser chamado de ps-moderno."
Texto 2
" raro uma expresso causar tanto desconforto quanto o termo ps-
moderno. Partindo do senso comum, quase impossvel escapar da marca
antagonizante e pessimista que define este momento como o "fim da ideologia",
"cultura de consumo", "amnsia histrica" ou apenas mais uma moda a esta altura
j ultrapassada. Entre essas indagaes, impe-se, como inevitvel, a pergunta
sobre o seu carter de mistificao ou mesmo sobre a existncia ou no de um ps-
58
(781 palavras)
60
(1489 palavras)
63
Texto 1
Graciliano Ramos
romancista, onde poderia ter continuado "jogando o xadrez e o gamo, tratando dos
meus negcios midos, ouvindo as interminveis arengas das caladas, refugiando-
me tarde na igreja matriz, enorme". As qualidades, se no de escritor, pelo menos
de intelectual, no foram, entretanto, reconhecidas apenas por Augusto Frederico
Schmidt; tambm o governador de Alagoas parece t-las percebido, j que, em
1930, depois de segundo relatrio pouco convencional, conduziu Graciliano Ramos
direo da Imprensa Oficial. A "Revoluo redentora" no cortou a sua carreira
burocrtica, pois, de 1933 a 1936, ele foi, ainda, diretor da Instruo Pblica de seu
Estado. Assim, o futuro revolucionrio acomodava-se com a Repblica Velha e
com a Repblica Nova; ao mesmo tempo, a partir de 1933, com a publicao de
Caets, ele realizar aquela literatura nordestina que foi, sem o saber, o romance do
Modernismo paulista; simultaneamente, o vento da revoluo vai traz-lo para o
Rio de Janeiro, onde se instala definitivamente em 1936.
Contudo, naquela literatura, Graciliano Ramos foi um escritor parte. A
comear, como se sabe, pela lngua. No segredo que ele repudiava Caets -
repudiava, mas continuava a reedit-lo. Essa contradio, melhor do que qualquer
outra, serve para documentar as ambivalncias a que me referi. Ela e as crnicas
reunidas em Viventes das Alagoas. Estamos diante de um homem que se preparou
para ser um escritor de fisionomia clssica e tradicional, respeitador da Lngua
Portuguesa, lida, bem entendido, no texto pouco conformista de Ea de Queirs, e
que os acontecimentos, como ele dizia no discurso de agradecimento ho-
menagem, "foraram a deslocaes imprevistas". Sem esperar, ele se v jogado a
uma carreira de escritor profissional; sem esperar e sem querer, tornou-se um
escritor "modernista", j que, nos anos 30, trata-se de ser modernista ou morrer. Se
o velho Alcntara Machado falou no "romntico arrependido", caberia, a propsito
de Graciliano Ramos, falar no "modernista malgr lui", o modernista de m
vontade. [] O romancista paradigmtico desse perodo ser, com certeza, Jos
Lins do Rego; ao lado dele, Jorge Amado representa a segunda gerao, a que j
no tem, nem quer ter, nenhuma ligao com a pr-histria literria anterior a 1922.
No "romance sociolgico" dos anos 30, Graciliano Ramos escreve o "romance
psicolgico": to forte o prestgio das ideias feitas e das vistas simplificadoras
que, naquele momento, ningum reparou nesse escndalo. Por outro lado, no
houve ningum mais estranho ao "realismo socialista" do que esse escritor
comunista: ainda por a, Jorge Amado realiza o que Jos Lins do Rego e Graciliano
Ramos "deveriam" ter realizado.
Texto 2
Graciliano Ramos
suprfluo repetir aqui o quanto o esforo de objetivao foi bem logrado nessa
pequena obra-prima de sobriedade formal. Vidas Secas abre ao leitor o universo
esgarado de um homem pobre, uma mulher, seus filhos e uma cachorra tangidos
pela seca e pela opresso dos que podem mandar: o "dono", o "soldado amarelo"...
O narrador que, na aparncia gramatical do romance de 3 pessoa, sumiu por trs
das criaturas, na verdade apenas deslocou o "fatum" do eu para a natureza e para o
latifndio, segunda natureza do Agreste. E o que havia de unitrio nas obras
anteriores, apoiadas no eixo de um protagonista, dispersa-se nesta em farrapos de
ideias, no titubear das frases, nos "casulos de vida isolada que so os diversos
captulos"2, enfim, na desagregao a que o meio arrasta os destinos inteis de
Fabiano, Sinh Vitria, Baleia... []
Hoje a pesquisa estrutural tem confirmado com a preciso das suas anlises
o que a crtica mais atenta sempre vira na linguagem de Graciliano: a poupana
verbal; a preferncia dada aos nomes de coisas e, em consequncia, o parco uso do
adjetivo; a sintaxe clssica, em oposio ao vontade gramatical dos modernistas
e, mesmo, dos outros prosadores do Nordeste.
Parece evidente que a modernidade de Graciliano Ramos tem pouco a ver
com o Modernismo e nada a ver com as modas literrias para as quais o escritor
pode apresentar um qu de inatual. Ela vem da sua opo pelo maior grau possvel
de despojamento, pela sua recusa sistemtica de intruses pitorescas, chulas ou
piegas, situando-se no polo oposto do "populismo" - tanto o vulgar quanto o
sofisticado - que tem manchado tantas vezes a atitude dos fruidores da "vitalidade"
do homem simples. Vitalidade que acaba servindo de pretexto para projetar
fixaes regressivas do prprio escritor, como o caso da maior parte dos
romances de Jorge Amado.
(996 palavras)
2
. A expresso est em Rui Mouro, Estruturas. Ensaio sobre o romance de Graciliano. Belo
Horizonte, Ed. Tendncia, 1969. p. 151.
67
"No Brasil, como alis na maioria dos pases de histria recente, mal
existiam tipos de estabelecimento humano intermedirios entre os meios urbanos e
as propriedades rurais destinadas produo de gneros exportveis. Isso
particularmente verdadeiro onde, como entre ns e em geral na Amrica Latina, a
estabilidade dos domnios agrrios sempre dependeu diretamente e unicamente da
produtividade natural dos solos. E sobretudo onde o esperdcio das reas de lavoura
determinou com frequncia deslocaes dos ncleos de povoamento rural e
formao, em seu lugar, de extensos stios ermados, ou de populao dispersa e mal
apegada terra.
O resultado que a distino entre o meio urbano e a "fazenda" constitui no
Brasil, e pode dizer-se que em toda a Amrica, o verdadeiro correspondente da
distino clssica e tipicamente europeia entre a cidade e a aldeia. Salvo muito
raras excees, a prpria palavra "aldeia", no seu sentido mais corrente, assim
como a palavra "campons", indicando o homem radicado ao seu rinco de origem
atravs de inmeras geraes, no correspondem no Novo Mundo a nenhuma
realidade. E, por isso, com o crescimento dos ncleos urbanos, o processo de
absoro das populaes rurais encontra aqui menores resistncias do que, por
exemplo, nos pases europeus, sempre que no existam, a pequeno alcance, terras
para desbravar e desbaratar.
Procurou-se mostrar no presente captulo, como, ao menos em sua etapa
inicial, esse processo correspondeu de fato a um desenvolvimento da tradicional
situao de dependncia em que se achavam colocadas as cidades em face dos
domnios agrrios. Na ausncia de uma burguesia urbana independente, os
candidatos s funes novamente criadas recrutam-se, por fora, entre indivduos
da mesma massa dos antigos senhores rurais, portadores de mentalidade e
tendncia caractersticas dessa classe. Toda a ordem administrativa do pas, durante
o Imprio e mesmo depois, j no regime republicano, h de comportar, por isso,
elementos estreitamente vinculados ao velho sistema senhorial.
Essas condies representam o prolongamento de um fato muito real e
sensvel, que prevaleceu durante o regime colonial. Durante largo tempo, de algum
modo at a vinda da Corte Portuguesa para o Rio de Janeiro, constitumos uma
estrutura sui generis, mesmo comparados aos outros pases americanos, queles,
em particular, onde a vida econmica se apoiou quase totalmente, como aqui, no
trabalho servil.
A regra, em todo o mundo e em todas as pocas, foi sempre o contrrio: a
prosperidade dos meios urbanos fazendo-se custa dos centros de produo
agrcola. Sem o incremento das cidades e a formao de classes no agrrias, o que
tem sucedido constantemente que a terra entra a concentrar-se, pouco a pouco,
nas mos dos representantes de tais classes, que residem, em geral, nas cidades e
consomem a produo dos elementos rurais, sem lhes dar, no entanto, o equivalente
econmico do que recebem.
Se no parece muito exato dizer-se que tivemos entre ns justamente o
reverso de tal medalha, por ter sido precrio e relativo o incremento das nossas
cidades durante todo o perodo colonial. Deve-se reter, todavia, este fato
significativo, de que, naquele perodo, os centros urbanos brasileiros nunca
68
nas campinas toscanas, eram mais belas do que as casas da cidade e nelas se
gastava muito mais do que seria razovel.
As referncias que se acabam de citar relacionam-se principalmente com o
primeiro e o segundo sculo da colonizao; j no terceiro, a vida urbana, em certos
lugares, parece adquirir mais carter, com a prosperidade dos comerciantes reinis,
instalados nas cidades. Em 1711, Antonil declarava que ter os filhos sempre no
engenho era "cri-los tabarus, que nas conversaes no sabero falar de outra
coisa mais do que do co, do cavalo, e do boi. Deix-los ss na cidade, dar-lhes
liberdade para se fazerem logo viciosos e encherem-se de vergonhosas doenas,
que se no podem facilmente curar".
Mas ainda assim no devia ser muito favorvel s cidades a comparao
entre a vida urbana e a rural por essa poca, se certo o que dizia o Conde de
Cunha, primeiro vice-rei do Brasil, em carta escrita ao rei de Portugal em 1767,
onde se descreve o Rio de Janeiro como s habitado de oficiais mecnicos,
pescadores, marinheiros, mulatos, pretos boais e nus, e alguns homens de
negcios, dos quais muito poucos podem ter esse nome, sem haver quem pudesse
servir de vereador, nem servir cargo autorizado, pois as pessoas de casas nobres e
distintas viviam retiradas em suas fazendas e engenhos.
Esse depoimento serve para atestar como ainda durante a segunda metade
do sculo XVIII persistia bem ntido o estado de coisas que caracteriza a nossa vida
colonial desde os seus primeiros tempos. A pujana dos domnios rurais,
comparada mesquinhez urbana, representa fenmeno que se instalou aqui com os
colonos portugueses, desde que fixaram terra. E essa singularidade avulta quando
posta em contraste com o que realizaram os holandeses em Pernambuco. J se
assinalou no captulo anterior como a Companhia das ndias Ocidentais no
conseguiu, durante a conquista do nosso Nordeste, apesar de todo o seu empenho
em obter uma imigrao rural considervel, seno aumentar o fluxo de colonos
urbanos. A vida de cidade desenvolveu-se de forma anormal e prematura. Em 1640,
enquanto nas capitanias do Sul, povoadas por portugueses, a defesa urbana era
encarada, s vezes, como srio problema, devido escassez dos habitantes, o que
se dava no Recife era justamente o contrrio: escassez notvel de habitaes para
abrigar novos moradores, que no cessavam de afluir. Referem documentos
holandeses, que por toda parte se improvisavam camas para os recm-chegados
colnia. Por vezes, em um s aposento, sob um calor intolervel, deitavam-se trs,
quatro, seis e s vezes oito pessoas. Se as autoridades neerlandesas no tomassem
providncias rigorosas para facilitar o alojamento de toda essa gente, s restaria um
remdio: ir residir nas estalagens do porto. "E estas - diz um relatrio holands -
so os lupanares mais ordinrios do mundo. Ai do moo de famlia que cair ali!
Estar condenado irremediavelmente desgraa".
O predomnio esmagador do ruralismo, segundo todas as aparncias, foi
antes um fenmeno tpico do esforo dos nossos colonizadores do que uma
imposio do meio. E vale a pena assinalar-se isso, pois parece mais interessante, e
talvez mais lisonjeiro vaidade nacional de alguns, a crena, nesse caso, em certa
misteriosa "fora centrfuga" prpria do meio americano e que tivesse compelido
nossa aristocracia rural a abandonar a cidade pelo isolamento dos engenhos e pela
vida rstica das terras de criao."
Texto 1
Texto 2
"Em nossa gerao, Jos Guilherme foi o talento mais completo e a sua
densa trajetria vital, to prematuramente interrompida, foi um paradigma da
liberdade como uma grande aventura do Esprito.
Penso, neste sentido, na liberdade como autorrealizao do indivduo que,
juntamente com a liberdade como ausncia de opresso arbitrria (liberdade
negativa) e a liberdade como autonomia e participao na res publica (liberdade
positiva), integra o estudo dos tipos de liberdade empreendido por Jos Guilherme
73
no seu ainda indito Liberalism - Old and New. Neste grande livro, com publicao
prevista nos Estados Unidos para abril deste ano, Jos Guilherme destaca a
importncia do desenvolvimento do potencial humano inerente a cada indivduo.
Aponta ele que esta acepo de liberdade se liga ao ideal de Bildung e um aspecto
da contribuio goetheana de von Humboldt que exprime a preocupao humanista
com a construo da personalidade e com o progresso do `ser' individual de cada
um.
A vida e a obra de Jos Guilherme so uma Bildung que revela, no seu
kantiano processo de autotelia, a construo e o progresso desvelador de uma
grande personalidade que se empenhou em iluminar a vida das ideias de mltiplas
maneiras.
Estas mltiplas maneiras, seja pela diversidade dos interesses, seja pela
experimentao metodolgica, so o fruto de um modo geracional comum de sentir
e compreender a vida. Neste modo comum, o que individualiza Jos Guilherme e o
destaca, projetando-o desde o incio de sua trajetria, so as respostas que ofereceu
s perguntas colocadas na agenda pela sensibilidade geracional dos seus
contemporneos.
Com efeito, as respostas dadas por Jos Guilherme aos temas da nossa
gerao exprimem, em primeiro lugar, no plano da razo vital, as inquietaes de
um intelectual da famlia dos grandes carnvoros, cuja forma mentis no obedeceu
vocao dos ruminantes. Na sua multiplicidade, estas respostas no tm a sua
unidade dada por uma explcita constncia metodolgica - pois, como ele mesmo
disse, `meu trajeto ideolgico foi passavelmente errtico at desaguar, nos anos 80,
na prosa quarentona de um liberal neoiluminista'. O que d unidade sua trajetria
a presena de certos temas recorrentes, como por exemplo, as oposies:
formalismo/antiformalismo; razo/irracionalismo; tradio/modernidade.
No trato desses temas recorrentes e na afirmao do antiformalismo, da
razo e da modernidade, nos domnios da crtica literria, da esttica, da anlise da
cultura e da teoria poltica, ningum teve, como Jos Guilherme Merquior, uma
inteligncia to abrangente, to bem servida por uma erudio enciclopdica,
sedimentada e continuamente ampliada por uma rigorosa disciplina intelectual e
instigada por uma curiosidade intelectual infindvel. Isso redundou numa vasta
obra que heurstica na sua inteireza, e cuja circunferncia o campo das cincias
humanas na sua globalidade. Tudo o que Jos Guilherme escreveu - sobre a poesia,
a fico, a Histria, a teoria literria, a legitimidade na poltica, o liberalismo, o
marxismo ocidental, o estruturalismo, o individualismo, a diplomacia e o papel do
Brasil no mundo - pertinente para o debate intelectual do nosso tempo.
Neste debate o liberalismo que caracterizou a viso do mundo do Jos
Guilherme amadurecido correspondeu s inquietaes permanentes de sua
personalidade intelectual, pois o pluralismo um tanto centrfugo da doutrina liberal,
com a riqueza de sua diversidade, ajustou-se a multiplicidade dos seus interesses,
dando consistncia sua trajetria ao fazer, dos vrios Jos Guilherme, um s. `E
pluribus unum facere', para lembrar a frase de Santo Agostinho.
Cabe tambm dizer que, para o debate intelectual contemporneo, ele
contribuiu igualmente com a firme coragem moral de suas convices e com aquela
preocupao salutar com o futuro, que faz vigiar e combater de que falava
Tocqueville [...]
Fao esta meno porque, para Jos Guilherme [...] a postura liberal no
significa indiferena ou indulgncia, acepes que podem ser negativamente
atribudas ao valor tolerncia, que integra a constelao axiolgica da doutrina
74
Texto 1
Euclides e Os Sertes
(1386 palavras)
Texto 2
4
Os argumentos utilizados pelo autor lembram muitas vezes alguns estudos de Durkheim, em
particular sua Diviso do trabalho social. No entanto, Manuel Bonfim no cita Durkheim em
nenhum momento, o que torna difcil identificar seu pensamento a uma possvel reavaliao
durkheimiana de Comte.
5
M. Bofim, op. cit., p. 35
6
M. Bofim, op. cit., p.50
81
Estado forte e conservador que procura atravs da forca da tradio manter o status
quo. O resultado dessa situao colonial duplo: por um lado tem-se que a
metrpole tende a se degenerar, a involuir; 7 por outro essa dimenso de
degenerescncia se transmite aos prprios colonizados. O retrato das naes latino-
americanas pintado por Manuel Bonfim custico: "lutas continuas, trabalho
escravo, Estado tirnico e espoliador - qual ser o efeito de tudo isto sobre o carter
das novas nacionalidades? Perverso do senso moral, horror ao trabalho livre e
vida pacfica, dio ao governo, desconfiana das autoridades, desenvolvimento dos
instintos agressivos.8
Analisar o Brasil dentro de uma viso do parasitismo social significa
consider-lo na sua inter-relao com a metrpole portuguesa. No entanto, na
medida em que o colonizado educado pelo colonizador, tem-se que aquele
procura imit-lo. As mazelas do "animal" parasita se transmitem, assim,
hereditariamente para o parasitado. Das qualidades transmitidas que definiriam o
carter brasileiro, duas delas Manuel Bonfim considera como as mais funestas: o
conservantismo e a falta de esprito de observao. O conservantismo decorre da
posio do colonizador, que procura, custe o que custar, manter a tradio que lhe
assegura o poder. Explica-se dessa forma o horror com que os brasileiros encaram
todo projeto de mudana social; o apego s tradies conservadoras traduz, na
verdade, uma dificuldade em se colocar diante do progresso social. A crtica de
Manuel Bonfim se dirige principalmente aos polticos e intelectuais, que ele
considera como essencialmente conservadores. A falta de esprito de observao
corresponderia a uma incapacidade de se analisar e compreender a prpria
realidade brasileira. O abuso dos "chaves e aforismos consagrados" (o bacharel), a
imitao do estrangeiro seriam fatores que contribuiriam para o florescimento dessa
miopia nacional.
Paralelamente a essas qualidades negativas transmitidas pelo colonizador,
mas reelaboradas pelo colonizado, outras, de origem indgena e negra, se integram
ao esprito brasileiro. Porm, contrariamente a Nina Rodrigues, Slvio Romero e
Euclides da Cunha, o autor considera a mistura racial com "renovadora", no sentido
de que tenderia a reequilibrar a elementos negativos herdados do colonizador. No
nos faamos, porm, grandes iluses. Dentro do pensamento positivista da poca,
Manuel Bonfim toma partido pelo progresso, isto , pela civilizao europeia. O
carter renovador das culturas negra e ndia no possui, como o da cultura
portuguesa, a qualidades que possibilitam orientar o progresso no sentido da
evoluo da sociedade; entretanto, tal afirmao se d sem que se faa apelo s
teorias racistas vigentes. Pelo contrrio, todo o captulo relativo ao cruzamento
racial procura refutar tais teorias que predominavam junto elite intelectual
brasileira. Recusam-se, dessa forma, as qualidades de indolncia, apatia,
imprevidncia atribudas seja ao mestio, seja aos negros ou ndios. Manuel
Bonfim vai ainda mais longe ao denunciar essas teorias como ideologias que
procuram legitimar uma situao de explorao em detrimento das naes
subdesenvolvidas. Dir: "levada pratica a teoria (racista) deu o seguinte resultado:
vo os povos 'superiores' aos pases onde existem esses povos 'inferiores',
organizam-lhes a vida conforme a suas tradies - deles 'superiores' -, instituem-se
em classes dirigentes e obrigam os inferiores a trabalhar para sustent-los; e, se
7
M. Bonfim interpreta desta forma o atraso de Portugal e Espanha, mas se esquece de que o
progresso das demais naes europias se deve sobretudo expanso colonialista que sua analise
biolgica no consegue integrar.
8
M. Bonfim, op. cit., p.176.
82
(1640 palavras)
9
M. Bonfim, op.cit., p.308
83
(1620 palavras)
87
(1233 palavras)
A ideia pode parecer absurda primeira vista. Mas o autor a defende com
fundamentos interessantes.
Alfabetizar um povo um erro gravssimo, porque abrir diante de um
caminheiro uma imensidade de estradas novas para as quais ele no possui o
instinto da escolha... Queremos dizer que o ensino oficial da lngua materna devia
ter um contedo significativo e no circunscrever-se aprendizagem do manejo
de uma mquina poderosa, como a lngua, sem uma simultnea educao do
gosto e da inteligncia que ela supe e muito mais encerra Queremos dizer que o
ensino oficial da lngua materna deve ser sobretudo oral Queremos finalmente
dizer que os governos devem dar ao ensino da lngua materna uma orientao mais
concreta, mais sinttica, mais oral, mais expressiva com programas baseados
naquela compreenso da lngua viva da vida nacional.
O pensamento do Sr. Fortes em suma este: no Brasil se tem formado uma
lngua viva ao lado de uma lngua morta. A lngua viva falada por todos ns. A
lngua morta escrita pela maioria e ensinada oficialmente. Ora, tudo nos manda
preferir a lngua viva lngua morta, aceitando a que o povo fala e repudiando os
critrios fechados e rgidos da correo gramatical.
Mas seria a anarquia se deixssemos ao abandono. H uma tendncia
quebra da unidade da lngua, devido a causas variadas. E se repudiamos o lao
tradicional da gramtica portuguesa, devemos substitu-lo por algum outro lao
mais nosso, garantido por uma autoridade nica. A nica autoridade que parece de
momento representar as vantagens da unificao e da uniformizao, impedindo a
disperso e a anarquia, o governo, a autoridade civil, que faz o mesmo com as
tendncias sociais anrquicas ou separatistas. E da a sua concluso: Convencidos
da incapacidade da cincia e da literatura para, isolada ou conjuntamente, dirigir de
fato as riquezas da nossa lngua e organizar a sua disciplina, propomos aqui para
fundamento cientfico do critrio de correo gramatical o mesmo fundamento
sociolgico da autoridade civil.
H muito de verdade em tudo o que alega o Sr. Fortes. E a minha
divergncia est apenas em julgar prematura uma tal ao centralizadora da
autoridade civil.
Penso que ainda estamos na fase de formao. Ainda so imensos os
preconceitos contrrios a uma diferenciao orgnica da lngua. As classes cultas
julgam plebesmo essa vitalidade do idioma. Os mestres elementares no esto,
nem de longe, preparados para ensinar o que ainda nem sequer aprenderam ou
apenas observaram. Os mestres superiores, esses ainda mais aferrados ao lusismo.
Dos escritores s uma parte pequena aceita as novas ideias e desses s uma parte
mnima est disposta a p-las em prtica. A Academia faz obra de filologia erudita
e passada, limitando-se quando muito a aceitar brasileirismos. E quem apenas
aceita os brasileirismos da lngua est muito longe de compreender a nova fala
brasileira.
E, finalmente, essa fala ainda est em perodo de formao. A estrutura
geral da lngua ainda no sofreu uma transformao tamanha que possa permitir j
a reduo dos novos fatos a um sistema completo e geral. No podemos prescindir
do fator tempo. E, como no temos a mnima pretenso de fazer no ar uma obra, e
sim qualquer coisa de absolutamente enraizado na realidade, no devemos temer
desde j os perigos da anarquia. Ainda estamos, por ora, dissolvendo a velha
fortaleza feudal do lusismo gramaticgrafo. E para esse trabalho o esforo disperso
e contnuo talvez insubstituvel. Temos de trabalhar com a natureza, com o
tempo, com a alma nova da nao e nunca contra elas ou a despeito delas.
93
Resuma o texto abaixo (a extenso de seu resumo deve corresponder a 1/4 (um
quarto) do texto dado):
Narra Antonil que numa entrada de paulistas de Taubat ao serto dos Catagus
um mulato da comitiva desceu das alturas do serro do Tripui, antigo nome da regio de
Ouro Preto, s margens do crrego do mesmo nome, hoje chamado de Antnio Dias,
meteu a gamela at o fundo, rasgando as areias, e quando a retirou viu que vinham com
a gua uns granitos negros, cuja natureza no reconheceu, embora j tivesse trabalhado
nas minas de Paranagu e Curitiba. Levou-os, de volta, a Taubat, onde os vendeu a um
certo Miguel de Souza por meia pataca a oitava. Mais tarde, mandados alguns desses
granitos ao governador do Rio de Janeiro, Artur de S e Menezes, este, trincando-os nos
dentes, ps a descoberto o brilho prprio do metal, que era ouro do mais fino quilate.
Aquilo atrs do que as bandeiras sfregas e sempre desenganadas cortavam o serto
havia sculo, descobriu-o o mulato naguele gesto humilde de quem apanha uma pouca
d'gua para matar a sede.
Depois que tornaram a Taubat os paulistas em cuja expedio tomara parte o
mulato annimo descobridor dos granitos negros, o Itacolomi ficou sendo a baliza que
orientava os batedores de ouro para o recinto do Tripu. As primeiras bandeiras
transviaram-se, sem conseguir pr os olhos no alvissareiro pico.
Antnio Dias de Oliveira foi mais feliz. Em vez de penetrar pela Itaverava, como
tinham feito os predecessores, teve a inspirao de entrar por onde os primitivos
caadores de ndios haviam sado. Ora, era da sada, e no da entrada do vale do Tripu,
que se podia divisar a famosa pedra na feio assinalada pelos descobridores. Antnio
Dias, deixando a serra da Borda do Campo, veio direto ao Rodeio, transps a serra do
Pires e galgou, do Ribeiro da Cachoeira, as alturas que hoje chamam do Campo
Grande. Chegados ali quase noite, acamparam, mas nada viram do Itacolomi, bem
perto, porm velado pela carapua de nuvens que to frequentemente o esconde. Assim
dormiram ao claro protetor dos fogos. Era a vspera de So Joo, em 1698. No dia
seguinte, ao alvorecer, o cu estava muito limpo, e do outro lado do vale o perfil
inconfundvel da pedra se recortava ntido na primeira luz da manh, como um milagre
do santo.
No ano seguinte, avisados por Antnio Dias os parentes e amigos de Taubat,
chegou a Campo Grande nova leva de bandeirantes, entre os quais se alistara, com seu
altar porttil, o Padre Joo de Faria Fialho, capelo da bandeira. Na capela de S. Joo,
simples rancho coberto de palha, disse o padre a primeira missa. E como a palhoa
estivesse situada bem no espigo da montanha, o padre, abrindo os braos em frente do
altar, abenoava as duas grandes vertentes, a do Rio Doce e a do Rio das Velhas.
Nos dois anos seguintes foi tamanho o afluxo de aventureiros aos descobertos
que, falta de culturas, do que ningum cuidava, e difceis como eram os transportes de
mantimentos, sobreveio, aniquiladora e dispersiva, a fome de 1700-1701. Muitos dos
primeiros bandeirantes abandonaram as suas catas, atirando-se a novas descobertas.
Alguns no voltaram nunca mais, entre estes o primeiro descobridor Antnio Dias e o
Padre Joo de Faria, cujos nomes perduram at hoje ligados aos bairros que se
desenvolveram nas datas por eles lavradas.
Os paulistas no faziam caso nenhum do ouro da serra de Itatiaia. Era o ouro
branco, de pouco rendimento, e assim chamado pela sua cor plida, quase argentina. O
ouro bom, o ouro cobiado, era o ouro preto, o ouro fino; chegava a quase vinte e trs
95
quilates, e quando se lhe punha o cunho na fundio, escreve Antonil, fazia fenda na
barreta, como se arrebentasse por todas as partes; e por dentro dava tais reflexos que
pareciam raios do sol.
Quando em 1704 Pascoa1 Guimares, mascate portugus enriquecido no Rio das
Velhas, meteu-se de posse das catas abandonadas pelos Camargos, iniciou a minerao
pelo processo de desbancar o terreno por levadas de gua. Sucedeu que no flanco da
serra por onde hoje passa o caminho das Lajes, deu com um veio riqussimo. Ali o metal
era como terra Ouro podre! Esse ouro excelente e to fcil de colher foi que
verdadeiramente fundou a futura Vila Rica, povoando-a de forasteiros vidos. O
movimento foi to rpido e to intenso que, sete anos depois, em 1711, os primitivos
arraiais de catadores eram erigidos em vila a Vila Rica de Albuquerque, do nome do
mestre de campo General Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho, capito-general
da nova capitania de So Paulo e Minas do Ouro. Logo depois esse nome era encurtado
para Vila Rica, por haver D. Joo V desaprovado a denominao dada sua revelia.
Pela narrativa de Antonil, se pode figurar o que era a Vila Rica daqueles tempos:
alguns arraiais dispersos, separados por montes de mataria cerrada. A meia lgua um do
outro, que em menor distncia no outorgava o Regimento ttulo de descobridor,
ficavam os arraiais de Padre Faria, Antnio Dias, Paulistas, Bom Sucesso, So Joo,
Ouro Podre, Taquaral, Sant'Ana, Piedade, Ouro Preto, Caquende Com o correr dos
tempos o de Ouro Preto, que, com o de Antnio Dias, formava o ncleo da vila, imps o
nome cuja tradio remontava era do descobrimento, nome que apesar do outro, de
batismo oficial, nunca foi esquecido pelo povo.
Os anos de 1707 a 1709 foram de grande tumulto no distrito das minas. Os
paulistas, primeiros devassadores da regio, consideravam grande injustia concederem-
se terras e minas aos forasteiros portugueses, a que os paulistas alcunharam de
emboabas (de mbuab, voz indgena que designava as aves com penas at os ps, porque
os reinis usavam calas compridas ou polainas, ou de emboa, estrangeiro, na acepo
menos aceita por Batista Caetano) e brasileiros do Norte, envolvidos no apelativo geral
de baianos. A rivalidade entre as duas faces degenerou em verdadeira luta, conhecida
em nossa histria por Guerra dos Emboabas. Os forasteiros aclamaram ditador o
portugus Manuel Nunes Viana, homem de grandes posses e largo prestigio nas Minas.
Fortificaram-se os paulistas em Sabar, aonde, de Caet, Nunes Viana saiu a atac-los.
O arraial foi tomado e incendiado. Os vencidos recolheram-se a Cachoeira do Campo,
onde novamente foram batidos por Viana, que voltou triunfalmente a Vila Rica. Todavia
as expedies que enviou ao Ribeiro do Carmo e Guarapiranga foram repelidas pelos
paulistas. A vitria decisiva dos portugueses teve lugar em 1708 no arraial da Ponta do
Morro (depois So Joo del-Rei, hoje Tiradentes) . Diogo de Vasconcelos descreveu na
sua memria sobre as obras de arte de Ouro Preto o que era a casaria da fabulosa Vila
Rica: "Cochicholos tristes, fechados por quatro paredes de dois a trs metros de altura,
com uma s porta de frente e, nem sempre, uma estreita janela pregada trave do teto,
sem ar, sem luz"
Foi assim at 1720, quando comearam a aparecer os primeiros edifcios
melhores, como a primitiva Matriz de Ouro Preto, ainda assim de to precria
construo (era toda de taipa e adobes), que dez anos depois ameaava runas e houve
que reconstru-la.
A certa altura da vida, vai ficando possvel dar balano no passado sem cair em
autocomplacncia, pois o nosso testemunho se torna registro da experincia de muitos,
de todos que, pertencendo ao que se denomina uma gerao, julgam-se a princpio
diferentes uns dos outros e vo, aos poucos, ficando to iguais, que acabam
desaparecendo como indivduos para se dissolverem nas caractersticas gerais da sua
poca. Ento, registrar o passado no falar de si; falar dos que participaram de uma
certa ordem de interesses e de viso do mundo, no momento particular do tempo que se
deseja evocar.
Os homens que esto hoje um pouco para c ou um pouco para l dos cinquenta
anos aprenderam a refletir e a se interessar pelo Brasil sobretudo em termos de passado
e em funo de trs livros: Casa-Grande & Senzala, de Gilberto Freyre, publicado
quando estvamos no ginsio; Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda,
publicado quando estvamos no curso complementar; Formao do Brasil
Contemporneo, de Caio Prado Jnior, publicado quando estvamos na escola superior.
So eles os livros que podemos considerar chaves, os que parecem exprimir a
mentalidade ligada ao sopro de radicalismo intelectual e anlise social que eclodiu
depois da Revoluo de 1930 e no foi, apesar de tudo, abafado pelo Estado Novo. Ao
lado de tais livros, a obra por tantos aspectos penetrante e antecipadora de Oliveira
Viana j parecia superada, cheia de preconceitos ideolgicos e uma vontade excessiva
de adaptar o real a desgnios convencionais.
Era justamente um intuito anticonvencional que nos parecia animar a
composio librrima de Casa-Grande & Senzala, com a sua franqueza no tratamento
da vida sexual do patriarcalismo e a importncia decisiva atribuda ao escravo na
formao do nosso modo de ser mais ntimo. O jovem leitor de hoje no poder talvez
compreender, sobretudo em face dos rumos tomados posteriormente pelo seu autor, a
fora revolucionria, o impacto libertador que teve este grande livro. Inclusive pelo
volume de informao, resultante da tcnica expositiva, a cujo bombardeio as noes
iam brotando como numa improvisao de talento, que coordenava os dados conforme
pontos de vista totalmente novos no Brasil de ento. Sob este aspecto, Casa-Grande &
Senzala uma ponte entre o naturalismo dos velhos intrpretes da nossa sociedade,
como Slvio Romero, Euclides da Cunha e mesmo Oliveira Viana, e os pontos de vista
mais especificamente sociolgicos que se imporiam a partir de 1940. Digo isso em
virtude da preocupao do autor com os problemas de fundo biolgico (raa, aspectos
sexuais da vida familiar, equilbrio ecolgico, alimentao), que serviam de esteio a um
tratamento inspirado pela antropologia cultural dos norte-americanos, por ele divulgada
em nosso pas.
Trs anos depois aparecia Razes do Brasil, concebido e escrito de modo
completamente diverso. Livro curto, discreto, de poucas citaes, atuaria menos sobre a
imaginao dos moos. No entanto, o seu xito de qualidade foi imediato e ele se tornou
um clssico de nascena. Daqui a pouco, veremos as caractersticas a que isso foi
devido. Por enquanto, registremos que a sua inspirao vinha de outras fontes e que as
suas perspectivas eram diferentes. Aos jovens forneceu indicaes importantes para
compreenderem o sentido de certas posies polticas daquele momento, dominado pela
descrena no liberalismo tradicional e a busca de solues novas; seja, direita, no
integralismo, seja, esquerda, no socialismo e no comunismo. A atitude do autor,
97
gro-ducado do Luxemburgo. Nessa rea citadina liliputiana, nota Finley, a gora parecia
um campus universitrio, sem nada em comum com o enorme mbito poltico dos estados
modernos. A democracia direta era um rito de "grupo primrio", como dizem os socilogos:
de grupos face a face, semelhana dos habitantes de um bairro ou de uma aldeia, onde
todos se conhecem e partilham dos mesmos costumes. E mesmo assim s em Atenas,
capital de um imprio, subtrada, durante quase dois sculos, s guerras civis de fundo
social que foram o flagelo crnico das antigas sociedades mediterrneas, ela prosperou.
A concluso evidente. A nica verdadeira democracia antiga, a ateniense, foi uma
instituio peculiarssima. De modo genrico, o universo da sociedade tradicional, durante
milnios a nica formao social humana, no praticou o governo do povo. Certas
minsculas sociedades tradicionais, como as tribos ainda na era paleoltica, desconhecem a
centralizao do poder. Outras, como vrias sociedades rurais africanas, onde a terra
abundante em relao baixa produtividade da tcnica agrcola, e as relaes entre os
homens no so determinadas pelo controle do solo, conhecem o governo central, mas no
uma estrutura de classes. Poderamos chamar essas sociedades, sem estado ou sem classes
de hipocrticas, no, claro, porque tenham algo a ver com o patrono da medicina, mas
simplesmente porque elas apresentam uma taxa bem menor de expresso poltica do poder
social do que as senhorias, reinos e repblicas antigos, medievais ou modernos. Todavia,
nenhuma dessas sociedades sem estado ou sem classes desenvolveu os postulados
igualitrios individualistas da democracia grega. A "hipocracia" no a democracia; nem a
tribo nem o cl so demos.
O primeiro trao das democracias modernas a majestosa presena do estado.
Executivo, parlamento e judicirio, burocracia, polcia e foras armadas so to
indispensveis ao regime democrtico dos nossos dias quanto o sufrgio universal, os
direitos humanos, os partidos polticos e a livre imprensa. Por isso, alguns observadores,
animados de anseios libertrios, acham que o peso desse arcabouo institucional equivale a
uma quase completa negao do princpio democrtico, no sentido grego de igualdade
poltica ativa. A desmedida concentrao de poder no estado moderno lhes parece a anttese
do governo pelo povo. O idioma democrtico, verdadeiro "esperanto moral dos sistemas dos
estados nacionais" (J. Dunn), no passaria de oca retrica, encobrindo uma realidade
essencialmente no democrtica. Seja como for, no h dvida de que democracia, no estilo
ateniense, algo que prima pela ausncia em nosso tipo de sociedade. John Stuart Mill
confiava em que a imprensa e as comunicaes modernas criassem uma gora em ampla
escala, um foro nacional de participao popular decisria. Mas na poca das mltiplas
burocracias tentaculares e da economia planificada a miragem do grande liberal faz sorrir. O
Leviat democrtico pede nosso voto, mas no nos d nem um pouco a sensao de ser
governado por ns, membros inermes de um "pblico fantasma".
Convm, portanto, reconhecer a falncia, entre ns modernos, do princpio
democrtico em sentido literal, alicerado na liberdade clssica, na liberdade como
participao livre e igualitria na conduta do estado. Porm, se nos voltarmos para o outro
conceito o moderno de liberdade, para a atuao desimpedida dos indivduos, em reas
de sua livre escolha, ao gosto de cada um a o quadro se torna bem menos desalentador.
Pois as liberdades individuais e privadas somente se multiplicaram e se estenderam com a
expanso da diviso do trabalho e da mobilidade social dois fenmenos nitidamente
modernos, posteriores ao ocaso da sociedade tradicional, com sua economia
subdesenvolvida e suas rgidas hierarquias. Ora, a precondio geral desse novo dinamismo
na economia e dessa maior plasticidade na estrutura social a progressiva libertao das
massas da penria e da opresso ocorreu nos sistemas polticos liberais ou semiliberais,
quase sempre graas a movimentos poltico-sociais de inspirao democrtica, isto ,
aspirantes ao ampliamento da base social da liberdade de participao poltica, pelo menos
ao nvel do voto e da representao poltico-partidria. Tais movimentos, primeiro
predominantemente burgueses e em seguida obreiros, constituram a fora motriz na
101
Memrias pstumas de Brs Cubas. Que salto! Do ensaio vem tambm o alerta geral
para os blogueiros: Outra coisa de que eu quisera persuadir a mocidade que
precipitao no lhe afiana muita vida aos seus escritos.
(1230 palavras)
107
''A razo pela qual ele [o apstolo Paulo] se delonga mais em exortar os servidores que, uma vez
que sua condio fastidiosa e dura, tambm difcil de suportar. E no fala somente dos servios
externos, mas, antes, de um temor espontneo, porque no coisa que se v muito, que se submeta
algum de bom grado s ordens de outrem. E diz que esto a obedecer a Deus quando servem
fielmente a seus mestres, como se estivesse a dizer: No penseis que sois assim postos em servido
pela disposio dos homens. Deus quem vos ps esse fardo sobre os ombros, que arrendou
vosso labor e indstria a vossos mestres. Destarte aquele que, em boa conscincia, diligencia por
fazer a seu mestre o que lhe da obrigao, no apenas cumpre o seu dever para com o homem,
mas tambm para com Deus. "4
Weber preferir o termo "tica" a "ideologia" para qualificar tal complexo de ideias e
valores tem a ver com o fortssimo thos propriamente moral do comportamento
pregado pelos calvinistas. Mas, medida que a tica protestante foi sendo introjetada
como sistema de representaes e explicaes dadas pelos agentes sociais para
preservar ou alcanar a hegemonia poltica, pode-se falar, sem hesitaes, de uma
ideologia calvinista-capitalista, cada vez mais evidente nos sculos XVII e XVIII. []
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