Grupos Religiosos y El Secularismo

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Los grupos religiosos (CEMAAT) y el secularismo en la

esfera pblica en Turqua
Marc Saurina i Lucini
Tesina vinculada al Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterrneo y Oriente Prximo

CCHS-CSIC (Madrid).
Introduccin
Globalizacin, secularizacin y religin
En la nueva era de las tecnologas, la post-modernidad y el relativismo, la globalizacin se

deja sentir especialmente en el plano econmico. Justamente ahora, una de las grandes
preocupaciones del sistema capitalista es la gran crisis global en la que estamos inmersos. La
globalizacin, adems, consigue transformar aspectos de la vida social, cultural y poltica de
cada pas. El fin de la Guerra Fra, simbolizado histricamente por la cada del Muro de Berln
en 1989, abri una nueva etapa en la que la victoria del capitalismo ofreca un nuevo
abanico de posibilidades y obligaba a replantearse cuestiones como las relaciones entre
sociedad y estado y el papel de las instituciones gubernamentales frente a la creciente
importancia de los organismos propios de la sociedad civil. Se redefinan as los contornos de
la sociedad industrial bajo un proceso que ha sido denominado como modernizacin
reflexiva [1] en la que Occidente se enfrentaba a problemas que desafiaban los principios
bsicos de su propio sistema social y poltico. Al mismo tiempo, la aparicin de nuevos
movimientos sociales en las sociedades ms avanzadas creaba un dilema para los socilogos
al tratar de definir un nuevo tipo de asociacin basado ms en identidades personales y
colectivas que en ideologas o en lucha de clases [2] .
Uno de los fenmenos globales ms destacable y sorprendente es, sin ninguna duda, el
resurgir de lo religioso en distintas sociedades. Desde la dcada de los setenta del siglo XX
se est produciendo una vuelta al islam en la mayora de los pases islmicos, el
pentecostalismo norteamericano se est expandiendo a gran velocidad en Latinoamrica y
en el frica Subsahariana, adaptndose a las caractersticas locales de cada lugar, mientras
que en la extinguida Unin Sovitica la iglesia ortodoxa recupera un prestigio social del que
se vio privada ms de 70 aos. Ese carcter religioso puede describirse como un fenmeno
en el que, con pocas excepciones, la norma es hacia una creciente proyeccin de lo religioso
sobre todos los mbitos de las sociedades modernas, pertenezcan a las sociedades ms
desarrolladas o no. Un mundo global en el que las distintas religiones, tambin han sido
capaces de ofrecer respuestas globales y ejercer, al mismo tiempo, un efecto globalizante en
determinadas regiones geogrficas de influencia. Las protestas a las caricaturas de Mahoma
publicadas por el peridico dans Jyllands-Posten fueron una respuesta global que no se
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materializ hasta que la BBC y la CNN no emitieron las imgenes. A travs de un medio de
comunicacin en ingls, el mundo musulmn se puso en pie y emple tcticas normalmente
recurrentes en las sociedades ms avanzadas como fueron el mltiple boicot a los productos
daneses, en una crtica al liberalismo por primar valores como la libertad de expresin frente
al respeto por las creencias [3] . A efectos de globalizacin, se ha dicho que los musulmanes
no se vieron ofendidos por unas imgenes muchos de ellos ni llegaron a verlas sino por
su circulacin en medios de comunicacin globales y occidentales [4] . De esta manera, el
islam, que acta en un mundo globalizado, se convierte a s mismo en un factor de
globalizacin, a partir del momento en que las sociedades musulmanas ya no son ajenas a la
modernidad y se han acostumbrado a la experiencia moderna [5] .
Dicha tendencia, evidencia la invalidez de la teora de la secularizacin que fue dominante

desde los aos cincuenta y sesenta del siglo XX en el mundo acadmico sociolgico
occidental. El principal postulado de la teora de la secularizacin afirma la existencia de un
declive de la influencia de la religin en todos los aspectos de la vida frente a una creciente
racionalidad cientfica [6] . An as, la emancipacin y diferenciacin de las distintas esferas
del poder de las normas e instituciones religiosas como una de las predicciones de la teora
de la secularizacin sigue mantenindose vlida [7] . La secularizacin, en muchos pases, ha
demostrado su capacidad para crear y fortalecer movimientos contra-secularizantes [8] , an
cuando stos fueran una reaccin en forma de proteccin ante el peligro de una efectiva
secularizacin social. La aparicin de un pluralismo religioso global permite entrar en escena
a diferentes creencias y competir por un mercado religioso. La ausencia de demanda de ese
mercado en la Europa occidental puede venir justificado por la pertenencia de sus
habitantes a una iglesia nacional con la que, tras perder su fe en ella, continan
implcitamente vinculados [9] . Pero en el resto del mundo existe un mercado religioso cada
vez ms competitivo. El pluralismo religioso no es un fenmeno nuevo, pero su
intensificacin en los ltimos aos s que es un producto directo de la globalizacin [10] .
Otra presuncin de la teora de la secularizacin es la percepcin de la religin como una
idea fija [11] . El resurgimiento de la religin y su adaptacin a una nueva era global
econmica y cultural han implicado un cambio religioso, as como tambin una
caracterizacin de esa transformacin a nivel local, encontrndonos con sub-globalizaciones
o globalizaciones alternativas dentro de distintas regiones culturales, tnicas o religiosas. La
influencia de Europa en los pases ms cercanos puede clasificarse como una
sub-globalizacin as como tambin la influencia que ejerce culturalmente Turqua sobre las
repblicas turcas del Asia Central.
El trmino secularizacin es generalmente alineado de forma conjunta con otros valores

propios de la sociedad industrial moderna como son la democratizacin, el bienestar, el
progreso y el desarrollo. Es un trmino percibido, en la mayora de los casos, como un
proceso universal ligado al desarrollo mismo de la humanidad, lo que nos hace olvidar a
menudo los orgenes del proceso en s, y sus mltiples significados o interpretaciones. Las
implicaciones que conlleva usar dicho trmino requieren una serie de aclaraciones previas
para poder atender con mayor exactitud a un anlisis del proceso de secularizacin en cada
regin del mundo y a sus continuas transformaciones que nos desmitifican claramente esa
universalidad. El proceso de secularizacin ha sido y sigue siendo reiteradamente usado
como una independencia adquirida de las instituciones eclesisticas por el estado y por la
sociedad, lo que no implica directamente un distanciamiento del individuo con la religin.
Aparecido como concepto sociolgico en el seno de la Europa cristiana, la confusin entre
iglesia y fe y entre iglesia y religin nos dificulta valorar y ver la especificidad del proceso en
sociedades no cristianas. Adems, la universalidad, proclamada por muchos socilogos, de la
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secularizacin como un fenmeno irreversible y paralelo a la independencia del hombre y al

triunfo de la razn, es cuestionable incluso en el mismo corazn del secularismo, la Europa
secular. No es posible establecer una norma en los pases europeos y determinar
directamente un distinto grado de secularizacin en pases con mayora de poblacin
protestante, catlica u ortodoxa al encontrar una gran variabilidad en cada pas,
distinguiendo las prcticas, es decir, la asistencia a la iglesia, de las creencias, la fe en Dios.
As, en Europa, los pases religiosamente ms pluralistas tienden a ser menos religiosos que
los pases en los que existe una gran homogeneidad. En conclusin, aunque es cierto que la
Europa occidental es ms secular socialmente que el resto del mundo, tampoco podemos
afirmar que la tendencia hacia una mayor secularizacin sea algo tangible en ninguno de los
casos [12] .
Los creadores de la Sociologa de la Religin fueron mile Durkheim y Max Weber. El trmino
secularizacin fue incorporado por Weber y, posteriormente, institucionalizado
acadmicamente por su discpulo Ernst Troeltsch. Tanto Durkheim, que analiz el valor de la
religin dentro de cada grupo social, como Weber, que escriba sobre el desencantamiento
del mundo, compartan una de las premisas intelectuales de su poca: la de que las
religiones tradicionales no tenan futuro en las sociedades modernas. Los postulados de la
teora de la secularizacin apenas fueron debatidos en las siguientes dcadas y no nos
encontramos con unas primeras crticas, espordicas, hasta la segunda mitad de la dcada de
los sesenta del siglo pasado. Un debate ms claro y abierto se inici ya a partir de la
siguiente dcada entre socilogos europeos, defensores de la tesis, y socilogos
norteamericanos, que no vean indicios de que en su pas la asistencia a las distintas iglesias
decreciera a pesar del carcter secular del estado y a pesar de la no existencia de una
religin o confesin nacional. Justamente, el disestablishment religioso en Estados Unidos
permiti una verdadera separacin entre iglesia y estado y liber las distintas instituciones
religiosas de tener que someterse a un compromiso con el estado. Eso permiti la
consolidacin de todas ellas y con el tiempo, en lugar de entrar en una fase decadente,
fueron adquiriendo una fuerza moral mayor [13] .
Ese debate en el mundo acadmico sociolgico coincidi con la reaparicin de las religiones
en grandes sucesos como la Revolucin Iran y la revolucin nicaragense en 1979, as como
la visita de Gorbachov al Papa [14] . Mientras que por una parte la aparicin de nuevas
formas de religin en los pases ms desarrollados o un aumento del proceso de
subjetivizacin de la consciencia religiosa de cada individuo eran dos fenmenos esperados
o predichos, por otra parte el retorno a la esfera pblica de las religiones tradicionales
revitalizadas y su participacin en la mayora de los conflictos y eventos de la dcada de los
ochenta del siglo pasado, ponan en jaque la propia teora de la secularizacin. El debate
surgido intentaba sustraerle a la teora de la secularizacin la propia categora de teora
rebajndola a un juicio de valor, doctrina o ideologa. Sin embargo, esos cambios que
pusieron la teora de la secularizacin en duda ante el mundo acadmico no significaron un
renacer de la religin, sino ms bien una transformacin.
Atendiendo al carcter multidimensional del trmino secularizacin, me centrar en la

definicin aportada por Jos Casanova en su libro Public Religions in the Modern World que
me resulta de especial inters para analizar el proceso de secularizacin en Turqua. De
acuerdo a ella, la teora de la secularizacin prev tres procesos distintos que pueden ser
analizados por separado. La secularizacin nos habla de una diferenciacin de las distintas
esferas de poder y una independencia de dichas esferas de la religin o de las instituciones
eclesisticas. Adems, y paralelamente, tambin prev un declive de la religin, una
progresiva disminucin de las prcticas y creencias religiosas en ambientes seculares. Por
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ltimo, existe el fenmeno asociado de privatizacin, es decir, la secularizacin tiene como

efecto la marginalizacin de las religiones tradicionales en el mundo contemporneo [15] .
La aparicin de un mercado religioso con creencias nuevas, el inters por religiones
orientales o el misticismo o simplemente el auge de nuevas sectas en los pases ms
desarrollados, con la aparicin de nuevos movimientos religiosos, parecan afirmar este
tercer postulado, tambin llamado la teora de la privatizacin de la religin, segn el cual
un incremento de la subjetividad en cuestiones espirituales marginalizara con el tiempo a
las religiones tradicionales como el cristianismo o el islam. Sin embargo, en un pas moderno
y secular como Estados Unidos, en el que no existe una religin oficial, eso no se ha visto
reflejado en un declive de las prcticas y creencias, ms bien al contrario. La asistencia a la
iglesia ha ido en aumento y las instituciones religiosas pasaron por un proceso de
privatizacin, aunque posteriormente, y a travs de los medios de comunicacin, ganaron
gran visibilidad y volvieron a adquirir esa publicidad perdida. Sin embargo, en el caso de las
esferas de poder, Estados Unidos es un pas totalmente secular. Por eso, es importante
definir qu entendemos por secularizacin ya que la secularizacin de un estado no implica
una secularizacin social excepto en ciertas prcticas oficiales en las que anteriormente la
religin tena una papel preponderante que perdi durante el proceso de secularizacin. En
pases con mayora musulmana en los que se estableci un rgimen laico con la consiguiente
supresin de la ley islmica, herramientas como el tadd (renovacin) o el itihd
(interpretacin de los textos sagrados y la tradicin) se mantuvieron entre sus ciudadanos
dando muestra de la capacidad de transformacin o adaptacin de la religin [16] .
Bajo la perspectiva del individuo, la religin tambin est adquiriendo nuevas formas bajo un
proceso de individualizacin e interiorizacin de lo religioso. Mientras en las tradiciones
religiosas pantestas asiticas eso sera una vuelta a su estado natural [17] , en las religiones
monotestas significa un cambio formal que rompe con la tradicin. En la Europa occidental,
las creencias y la espiritualidad son cada vez ms una postura personal e ntima. En el islam,
sin significar eso una ruptura con la umma, poco a poco encontramos un avance en esa
direccin en las sociedades urbanas ms desarrolladas como en el caso de Egipto y
Turqua [18] . La religiosidad de los jvenes de las grandes ciudades es distinta a la de sus
padres con un grado mucho ms elevado de subjetividad en la percepcin de los valores
islmicos. Se ha detectado la existencia de una desvinculacin intencionada del islamismo
por parte de individuos que se definen simplemente como musulmanes. Ese proceso no
presupone, segn Casanova, ni un renacimiento ni tampoco una decadencia de la religin
sino una transformacin de la misma en una nueva era. Las religiones iniciaron en los
ochenta del siglo pasado un proceso de desprivatizacin, en el que las tradiciones religiosas
rechazaban aceptar el rol privado y marginal que las teoras de modernidad as como las de
secularizacin haban reservado para ellas [19] . Ese proceso de desprivatizacin suele
asociarse a procesos paralelos de transformacin, democratizacin y racionalizacin en la
mayora de tradiciones religiosas.
En el caso de Turqua, encontramos muchas similitudes con el esquema global. As, tal como
lo plantea Casanova, la religin gan gran visibilidad en la dcada de los ochenta del siglo
XX al mismo tiempo que el pas sufra una gran transformacin al entrar en un mercado libre
e iniciar una etapa marcada por un agresivo capitalismo y una creciente urbanizacin. Donde
encontramos grandes diferencias es en el mismo significado del trmino secularismo en
Turqua, la ejecucin de medidas secularizadoras, su penetracin en la sociedad y el
significado de la religin dentro de la sociedad. A pesar de que el modelo francs de laicismo
fuera el usado como ideal por los fundadores de la Repblica, la concepcin de ese laicismo
y su gestacin, es decir, el mismo proceso de secularizacin - la puesta en prctica de ese
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concepto ideolgico difieren mucho entre ellas. Adems, en los ochenta, paralelamente a
esa agresiva economa capitalista propia del liberalismo, tambin penetraron en el espacio
pblico ideas y tendencias asociadas a la modernidad. La lucha por los derechos humanos y
movimientos modernos como el feminismo y el ecologismo, anteriormente muy marginales,
empezaron a tener peso y visibilidad. Con todo ello, Turqua entraba de lleno en el proceso
de la globalizacin. Esas ideas influyeron tambin a los grupos islmicos y asistimos as a un
proceso de modernizacin tecnolgica, racionalizacin y democratizacin del saber religioso
en algunos de esos grupos. Paulatinamente, durante ese periodo, estos grupos empezaron a
ganar visibilidad pblica en sus actividades sociales a travs de un proceso de secularizacin
de las fundaciones pas, proceso posible, a su vez, gracias a todas esas medidas
liberalizadoras [20] . Un creciente debate sobre la relacin entre el islam y la democracia
desatado por los intelectuales islamistas, en los medios de comunicacin, es muestra de esa
incursin del islam en la vida pblica as como de la penetracin de nuevas ideas desde el
exterior.
Para que el islam dejara de tener ese carcter privado y marginal al que le haba condenado
el kemalismo en los aos treinta del siglo XX, tambin era importante que los mismos grupos
islmicos, consignados a una especie de estado de semi-clandestinidad, se transformaran y
consiguieran modernizar sus mtodos e ideas. Esa brusca entrada de Turqua en un mundo
global penetr en el tejido tradicional de las cemaat como comunidad o grupo
musulmanas que fueron capaces, posteriormente, de dotar a Turqua de un carcter global y
nico. Global, en el sentido de que hay un flujo de ideas que llegan y que el discurso
intelectual islamista turco no es ajeno al islamismo rabe e iran, existiendo multitud de
conceptos e ideas que han penetrado progresivamente pero, sobre todo, a partir de la
dcada de los ochenta del siglo XX, coincidiendo con el auge del islamismo poltico. nico,
en el sentido de que Turqua sigue siendo un pas secular en el que un gobierno de corte
islmico est gobernando sin que eso haya producido una fractura en el sistema. El crisol de
ideas que convivan y la variada percepcin de conceptos como el islam, democracia, eriat
(ara) y su interrelacin durante las dcadas de los ochenta y de los noventa del siglo
pasado, recibieron un brusco cambio de rumbo en 1997 con las decisiones del 28 de
febrero [21] del Consejo Nacional de Seguridad (Mill Gvenlik Kurulu) que propiciaron una
nueva actitud o la extensin a casi todos los mbitos de una postura ms minoritaria
anteriormente en forma de islam alternativo, conforme a los valores europeos del
pluralismo poltico y del laicismo [22] . La aparicin de un nuevo partido, el AKP, y su
discurso, obedeca a la voluntad de cambio de una sociedad ms madura, ms democrtica y
polticamente secular. La desecularizacin turca ha sido un proceso bsicamente social.
En estos ltimos aos Turqua ha adquirido una gran importancia a nivel acadmico. El
nmero de estudios publicados se ha incrementado con el fin de analizar y dar una
respuesta viable a lo que est ocurriendo en el pas y a cmo se define y se percibe la
sociedad a s misma. Por un lado, a un nivel macro-poltico, Turqua ejerce un papel crucial en
la estabilidad de toda una zona y es el nexo que une Occidente con Oriente, un puente de
civilizaciones que une Asia y Europa y distintas religiones y culturas. Por otro lado y ante la
aparicin de nuevos movimientos sociales en los pases capitalistas ms desarrollados y la
emergencia de una nueva post-modernidad en la que el capitalismo, tras la cada del muro
de Berln en 1989, es la fuente bsica de nuevas ideologas y movimientos, las sociedades
islmicas tambin han demostrado sus capacidades de transformacin y adaptacin a una
nueva era global. Bajo este contexto el inters por Turqua es doble; est reescribiendo su
propia historia para s misma y para el resto del mundo. En todo caso, el proceso de
modernizacin en Turqua es muy complejo y, podramos decir, casi endmico. Es un proceso
largo en el que es posible observar una continuidad desde las reformas de los sultanes del
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Imperio Otomano a mediados del siglo XIX hasta nuestros das. El proceso de modernizacin
en Turqua an contina y el papel de grupos islmicos como la cemaat de Fethullah Glen
contribuye a la formacin de nuevas modernidades y a la reformulacin ideolgica de la
secularizacin en Turqua, acorde con la globalizacin. Sin embargo, el pas sigue siendo el
otro para Europa y la falta de objetividad y el anlisis crtico a los que se ve sometida
continuamente demuestran las lagunas que an permanecen como restos del pasado. Como
factor aadido, la continua visin eurocentrista del Imperio Otomano y de Turqua slo
destaca aquellos aspectos en los que el modelo otomano-turco difiere del europeo [23] . As
pues, no podemos analizar los cambios en Turqua atendindonos exclusivamente a un
modelo occidental. De la misma manera, considerar a Turqua como pas musulmn sin tener
en cuenta el carcter europeo y occidental del pas tampoco nos resuelve el problema y
perpeta las carencias en la profundizacin de un buen conocimiento del pas. Es
sumamente til enfocar el estudio hacia las caractersticas propias del proceso de
secularizacin e incluir en l ciertas variables como la composicin de la sociedad, el papel
de la religin y el papel del ejrcito. En ese proceso siempre ha existido una lucha y un
conflicto interno, Turqua es parte de Europa y es parte del islam. Turqua es un elemento
singular en Europa que forja su propio camino as como tambin lo es dentro del islam.
El proceso de secularizacin en Turqua
Reformas e islam en el tardo Imperio Otomano

El Imperio Otomano ha sido el ltimo de los grandes imperios. Domin vastos territorios en
tres continentes y cobij multitud de etnias y religiones bajo sus dominios. Su presencia
fsica en Europa durante varios siglos ha contribuido a la creacin de la identidad europea
cristiana. El Imperio Otomano era el otro, el infiel. Los dos asedios infructuosos de Viena en
1529 y en 1683 siguen presentes en el imaginario tanto de europeos como de turcos.
Hungra fue otomana durante 150 aos y los Balcanes estuvieron bajo su dominio
aproximadamente 500 aos. A pesar de que la poblacin turca del imperio, en su mximo
apogeo, no sobrepasara el 40% de la poblacin, para Europa, el Imperio Otomano siempre ha
sido el imperio de los turcos.
El mantenimiento de los estatutos para las distintas comunidades religiosas y tnicas,

denominadas millet por las autoridades del imperio, permiti a los individuos de cada
comunidad conservar su identidad religiosa o tnica bajo la tutela jurdico-legal de los
lderes religiosos de sus propias comunidades. El sultn, al igual que sus predecesores en
otras regiones del mundo rabo-islmico, era protector de todos los ciudadanos del imperio y
califa de todos los musulmanes. La penetracin econmica de las potencias occidentales
dentro del imperio debido a las capitulaciones licencias para comerciar sin aranceles
facilitara la instrumentalizacin de dichas minoras o grupos religiosos no-musulmanes por
parte de los europeos. Tras la aparicin de los estado-nacin europeos, ideologas como el
nacionalismo se asentaran de forma ms temprana entre estos grupos, apareciendo los
primeros nacionalismos internos que, segn Talip Kucukcan, llevaran el imperio al colapso
del sistema de millets [24] . La aparicin de los nacionalismos balcnicos acelerara el
proceso de modernizacin del Imperio Otomano as como sentara las bases para la aparicin
del ltimo nacionalismo del imperio, el nacionalismo turco.
Las primeras relaciones que los sultanes otomanos mantuvieron con los europeos tras sus
primeras conquistas en el continente estuvieron basadas en la relacin de poder. La
superioridad militar de los otomanos coloc a las monarquas europeas en situacin de
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inferioridad y limit el desarrollo de la diplomacia o la transmisin de tipo cultural. La

balanza empez a inclinarse hacia el lado europeo a lo largo del siglo XVII, cuando el Imperio
Otomano sufri las primeras derrotas importantes. El Tratado de Carlowitz de 1699 ratific la
prdida de Hungra para los otomanos y signific la inmersin en una nueva fase en la que
las negociaciones, en cualquier tratado, no venan dictadas ya por los otomanos como
vencedores. Tras la superioridad naval adquirida por portugueses, ingleses y holandeses en
el Ocano ndico, consolidada a lo largo del siglo XVI, las fuerzas cristianas empezaron a
confirmarla en los envites por tierra. El primer paso de los otomanos para contrarrestar esa
nueva situacin pas por la adquisicin de armas ms modernas; pero consecutivas derrotas
en los siguientes aos consiguieron crear un cambio en la mentalidad otomana: la
superioridad militar occidental no resida solamente en el armamento sino tambin en la
tcnica y en el entrenamiento de las fuerzas armadas [25] . El sultn Selim III (1789-1807)
incorpor, a partir del edicto Nizam-i Cedid, instructores militares franceses para modernizar
y crear un nuevo ejrcito y abri embajadas en las principales ciudades europeas. Esta nueva
postura fue la que marc la intensificacin de los contactos entre el Imperio Otomano y
Europa y el inicio de una serie de reformas, a lo largo de dos siglos, que secularizaran
polticamente un estado basado en la confesionalidad de sus sbditos. Mahmut II, en 1826,
aboli el cuerpo de los jenzaros e introdujo la enseanza secular en escuelas militares,
iniciando un largo proceso de reduccin del poder de los ulemas [26] .
Los ulemas haban resultado claves en la constitucin del Imperio Otomano como un imperio
islmico. El apoyo de ulemas y muftes a los distintos gobiernos islmicos a lo largo de la
historia ha sido siempre vital para otorgar legalidad a una nueva forma de gobierno,
impuesta, generalmente, tras una serie de conquistas. Igualmente ocurri con los primeros
sultanes otomanos que facilitaron y subvencionaron la creacin de medrese (escuelas
religiosas) por todo el imperio. Posteriormente, el Imperio Otomano, con la conquista de
Egipto en 1517 a los sultanes mamelucos, consigui que el sultn se convirtiera en el gua
espiritual de toda la umma, el califa de todos los musulmanes. La creciente expansin del
imperio, de un pequeo sultanato dirigido por Osman I (1299-1324) en el noroeste de la
pennsula de Anatolia, a un vasto imperio que se extenda por tres continentes en el reinado
de Selim I (1512-1520) requiri la formacin de un cuerpo administrativo que cubriera todas
las necesidades imperiales.
El cuerpo de ulemas acabara integrndose en las redes administrativas del imperio,

paralelamente a la aparicin de una clase burocrtica y secular encargada de los asuntos
comerciales y polticos. El imperio otomano se caracterizara por esa dualidad en el
funcionariado, un cuerpo burocrtico y secular kalemiye y un cuerpo religioso - ilmiye.
Esa dualidad era evidente ante las dos mximas figuras de los dos cuerpos, el Gran Visir
(Vezir-i Azam) y el Gran Muft (eyhlislam). El primero, en ms de una ocasin, lleg a ser el
verdadero gobernante del imperio. El eyhlislam era la mxima autoridad religiosa del
imperio y diriga el Kadlk (el cuerpo de cades), el Mftlk (el cuerpo de muftes) y todas
las medrese del imperio. La ley islmica, la eriat, regulaba todos los aspectos de la vida
diaria de los sbditos musulmanes, mientras que las otras comunidades religiosas se regan
por sus propias leyes; los rabinos ejercan la ley en sus propias comunidades as como el
patriarca ortodoxo era la mxima autoridad de su comunidad.
Sin embargo, desde la poca de Sleyman el Magnfico (1520-1566), la eriat conviva ya con
un cdigo de leyes llamado Kanun que abarcaba vacos dejados por el fiqh jurisprudencia
islmica en cuestiones de derecho administrativo, fiscal y penal [27] . El Kanun, sin llegar
a ser un cdigo opuesto al fiqh o a la eriat, ya que respetaba todos sus principios
fundamentales, era una formulacin de leyes de acuerdo con las necesidades del
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gobernante y de las complejidades de la administracin del estado [28] .
Sin renunciar al islam como la religin del imperio, el proceso global de reformas militares,
administrativas, jurdicas, educativas, fiscales y financieras engendraron un fenmeno de
secularizacin poltica y social que debilit a las autoridades religiosas [29] . La sensacin de
inferioridad frente a las emergentes potencias occidentales llev a la bsqueda de
soluciones. Mientras el cuerpo burocrtico del imperio dirigi su mirada a solventar la
inferioridad tecnolgica a la que se haba visto sumido a travs de reformas militares y
administrativas, parte de los ulemas estaban convencidos de que la decadencia era debida a
una progresiva prdida de moralidad de los sbditos musulmanes del imperio.
En esa pugna ideolgica, el cuerpo burocrtico secular acab imponiendo su norma y a lo

largo del siglo XIX, se pusieron en marcha una serie de reformas ideadas para llevar a cabo
una modernizacin tecnolgica, poltica y social que equipara el Imperio Otomano a los
nuevos imperios colonialistas europeos. Las Tanzimat o reformas del siglo XIX son reflejo de
los intentos de sultanes, visires y de la clase burocrtica para cambiar el destino del estado.
En 1839, el sultn Abdlmecid proclamaba el edicto Glhne Hatt- Hmynu en el que se
buscaba una ideologa de estado que unificase a todos sus habitantes ante la ley, sin
diferencias de credo o etnia. Ms ideolgico que prctico, recibi ms protestas que
aplausos. Tanto los lderes de las distintas millet, temerosos de perder sus privilegios, como
todos los musulmanes, se opusieron casi unnimemente. En 1847 se impulsaba la creacin
de escuelas primarias laicas, las Rdiye, que en las dcadas siguientes encontraran
continuidad en la creacin y expansin de institutos, lise.
Todas estas reformas perseguan la bsqueda de una sociedad nueva constituida por
ciudadanos. El sistema de millet haba impedido la identificacin de cada uno de los
sbditos con el imperio-estado a modo de los nacionalismos modernos. Como imperio basado
en la religin, el estatus socio-poltico-legal del islam se vio, naturalmente, afectado. El
eyhlislamlk, que en anteriores pocas haba tenido variadas competencias, fue perdiendo
progresivamente poder hasta casi slo ocuparse, al entrar en el siglo XX, de temas religiosos.
En 1868 se fund el Consejo de Estado (uray- Devlet). En 1879 se creaba el Ministerio de
Justicia (Adliye Nezareti) y los primeros tribunales civiles (Nizamiye Mahkemeleri), quedando
las competencias en materia jurdica del eyhlislamlk reducidas al derecho de familia.
El largo reinado del sultn Abdlhamid II (1876-1908) vendra caracterizado por un cambio
en la orientacin poltica estatal. En busca de una legitimidad ante los sbditos y ante la
transformacin de la composicin demogrfica del imperio despus de la prdida de las
regiones con mayora cristiana hubo una redireccin ideolgica en la que el islam sunn y,
ms concretamente, el mezhep hanefi (madhab hanaf) sera impuesto como doctrina
religiosa oficial del estado [30] . La codificacin no slo de las leyes del Kanun sino tambin
de las leyes de la eriat fue llevada a cabo tambin durante este periodo. Mientras en las
escuelas militares, en las que se imparta una educacin moderna y totalmente secular,
Abdlhamid II prosegua con el proceso de secularizacin del estado, el islam pasaba a ser
un instrumento ideolgico para crear unos lazos de solidaridad ante la concepcin de un
nuevo nacionalismo, el otomanismo. En zonas del imperio en la que abundaban distintas
corrientes heterodoxas, Abdlhamid II envi misioneros para forzar su conversin y
propagar la fe oficial. No por casualidad dichas actividades se desarrollaron dnde exista
una mayor presencia de actividad misionera cristiana catlica, anglicana y protestante
como el sudeste de Anatolia y Siria.
Justamente en este periodo surgira, de forma paralela a todo el proceso de reformas, una
corriente intelectual, un proto-islamismo, que marcaba el preludio al proyecto de
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occidentalizacin, siendo el islamismo actual un resultado de la aplicacin de dicho

proyecto [31] . Ese primitivo islamismo era ms cultural e ideolgico que activista. Las
corrientes intelectuales islamistas surgidas a partir de la dcada de los setenta del siglo XX
se inspiraron, ms de una vez, en esas primeras figuras que enfocaban la religin como el
ms importante de los elementos de cohesin capaces de desarrollar sentimientos de
pertenencia y solidaridad. Tambin, fue en la poca de Abdlhamid II cuando empez a
aparecer un proto-nacionalismo no ya otomano, sino turco [32] .
El proceso de secularizacin estatal continuara en el siglo XX con la cada de Abdlhamid II y

la llegada al poder del Comit de Unin y Progreso (ttihat ve Terakki Partisi). Los miembros
del Comit, as como tambin Mustaf Atatrk y los futuros fundadores de la Repblica de
Turqua, conformaban las elites del imperio, formadas en las escuelas militares de educacin
secular promovidas por el propio sultn. En una ley de 1917, se transferan todos los juicios
de la eriat al Ministerio de Justicia y las competencias de las medrese al Ministerio de
Educacin (Maarif Bakanl) [33] . El estado otomano, a su fin, era un estado con mltiples
referencias religiosas, pero prcticamente secularizado. Para finalizar la secularizacin
poltica del pas, Mustaf Atatrk slo tendra que tomar una serie de medidas finales.
El secularismo y la fundacin de la Repblica de Turqua

La imposicin de un estado totalmente secular en Turqua supuso el final del debate sobre
secularizacin ms tardo de Europa y el primero de todo el mundo musulmn. Tal como
haba ocurrido en Francia y, posteriormente, en otros pases de mayora catlica como Italia y
Espaa, el estado fue visto como el instrumento para cambiar la sociedad y la secularizacin,
ms que un proceso de independencia del individuo, fue un traspaso de la exclusividad de
la iglesia catlica, o del islam en este ltimo caso, al monopolio estatal [34] . El concepto de
laicismo o laiklik fue exportado a Turqua directamente de Francia. En Francia, la concepcin
del laicismo y su debate no surgieron de una forma ms pblica hasta la segunda mitad del
siglo XIX con las primeras leyes que defendan la confesionalidad en la enseanza, como la
Ley Faloux de 1850, u otras leyes que perseguan una educacin totalmente laica negando
el derecho a ensear a los religiosos, como las leyes promovidas por el ministro de
Instruccin Pblica Jules Ferry, en el ltimo cuarto del siglo XIX. Ciertamente, el concepto en
s empez a gestarse con la Revolucin Francesa, la Constitucin Civil del Clero en 1790 y el
Concordato de 1801, que buscaba una especie de armisticio entre ambas partes, religiosos e
ilustrados laicos. Si consideramos como laicismo la separacin de todas las esferas de poder,
como la poltica, la econmica y la educativa, sta no se produjo en Francia hasta 1905. La
Ley de Separacin de las Iglesias y el Estado de 1905 supuso la independencia final del
estado que se autoproclamaba laico y no reconoca ninguna religin ni su obligacin de
seguir subvencionando a la iglesia catlica. Ese triunfo del laicismo que, sin embargo, tard
ms de 100 aos en materializarse, y esa ideologa o fe laica promovida por el positivismo y
el racionalismo de Gambetta, Ferry o Paul Bert son los que influenciaron a los fundadores de
la repblica turca que pretendieron aplicar el mismo tipo de laicismo con la fundacin de la
Repblica de Turqua.
La independencia del estado de la religin se consideraba un signo de progreso. Sin

embargo, en Turqua no exista una institucin eclesistica como la iglesia catlica. Mustaf
Atatrk y los fundadores de la repblica idearon un proceso de secularizacin que pasara
por tres fases; una secularizacin estatal en la que se eliminara cualquier intromisin de la
religin en los asuntos de estado, una secularizacin funcional en la que se procedera a
transformar todos los mecanismos de interaccin con la sociedad de forma secular y, por
ltimo, una secularizacin social en la que se lograra el objetivo final de una sociedad
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secular, moderna y civilizada a modo occidental.
Una de las mayores preocupaciones, no solo de Atatrk sino tambin de los dirigentes del
Imperio Otomano, era el gran mosaico de etnias y confesiones que constituan la geografa
de Anatolia. El secularismo se propuso homogeneizar la sociedad en contra del carcter
multitnico y religioso del Imperio Otomano. Tras las dos guerras, la Primera Guerra Mundial
y la Guerra de Liberacin (Kurtulu Sava, 1920-1922), la poblacin de la Repblica de
Turqua era, en trminos religiosos, prcticamente homognea, con un 98% de poblacin
musulmana y sunn [35] . Al tener a la mayora de la poblacin bajo la misma confesin y
escuela jurdica, las diferencias tnicas an existentes entre turcos y kurdos no
plantearon a los fundadores de la repblica la necesidad de alterar su proyecto. No exista
un nacionalismo kurdo y el nacionalismo turco estaba an en proceso de formacin.
La secularizacin del estado pasaba justamente por purgar los tres mbitos en los que el
eyhlislamlk tena an competencias al final del Imperio Otomano. En 1920, con el inicio
de la Guerra de Liberacin (Kurtulu Sava), se fundaba la Asamblea Nacional en Ankara y se
constituan una serie de ministerios, entre ellos el Ministerio de Religin y Fundaciones Pas
(eriye ve Evkaf Vekaleti). Prcticamente con las mismas funciones, coexista con el
eyhlislamlk del gobierno otomano en Estambul hasta la dimisin del ltimo eyhlislam,
Mehmet Efendi, el 26 de septiembre de 1922 despus de terminar la guerra.
El 3 de marzo de 1924, ya firmado el Tratado de Lausana que reconoca la Repblica de

Turqua, es una fecha clave en la historia moderna del pas. La ley 431 de la primera
Constitucin abola el califato y la 429 suprima el Ministerio de Religin con la creacin del
Directorio de Asuntos Religiosos (en aquel entonces Diyanet leri Reislii). Dejaba de ser un
ministerio, pasando a ser un organismo encargado de los rezos en las mezquitas y de los
asuntos religiosos, que dependa directamente del gabinete del Primer Ministro y careca de
un presupuesto autnomo. Los asuntos de fe pasaban a ser un asunto privado y se les
negaba cualquier tipo de presencia en el mbito pblico. Las mezquitas, continuaran con su
labor, y los imanes que ya ejercan con anterioridad a la fundacin de la repblica, lo
seguiran haciendo. Pero con la creacin de dicho directorio, Diyanet, el estado pasaba a
controlar oficialmente las mezquitas as como los sermones que los imanes iban a leer. La
construccin de mezquitas nuevas se convirti en algo inaccesible y Ankara, como la nueva
capital de Turqua a pesar de los habitantes de Estambul fue moldeada como una ciudad
moderna ganndose el apelativo de ciudad sin templos (mabetsiz ehir) [36] .
Las medrese fueron cerradas, desapareciendo todo tipo de instruccin religiosa, y la eriat
fue sustituida por un cdigo civil y un cdigo penal nuevos, inspirados en el cdigo civil
suizo y el penal italiano. En lo que respecta a la secularizacin del estado, con la abolicin
del califato y la eriat, Mustaf Atatrk concluy un largo proceso de secularizacin iniciado
ms de un siglo antes.
Las reformas kemalistas alcanzaron su mayor logro con la unificacin de la enseanza. La

Tevhid-i Tedrisat Kanunu, aprobada tambin en 1924, era uno de los objetivos ms deseados
por los sultanes en ese proceso de formacin de un imperio-estado moderno. La
secularizacin funcional, como segundo paso, se iniciaba con esta ley a partir de la
desaparicin de la enseanza religiosa y la posibilidad de ofrecer, bajo la tutela del estado,
la misma educacin secular a todos los ciudadanos turcos.
La bsqueda de una secularizacin social, efectiva y rpida llev a tomar otra serie de
medidas ms radicales que generaran la oposicin de muchos grupos islmicos, sin llegar a
generarse nunca movimientos de protesta masivos y continuados. Atatrk quera sustituir el
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islam y sus efectos como elemento de cohesin social por un nacionalismo inspirado en la
civilizacin turca a travs de una occidentalizacin de la sociedad. Todo lo que quedara de la
civilizacin islmica, del decadente pasado otomano, tena que ser sustituido. En 1928 se
adoptaba el alfabeto latino en una reforma que signific una verdadera revolucin por su
drstico cambio y por el xito conseguido en pocos aos. Tambin se procedi a una reforma
lingstica para extirpar los numerosos arabismos y extranjerismos persas de la lengua turco-
otomana. Se sustituy el viernes por el domingo como da de descanso semanal y se
intervino en la forma de vestir prohibiendo el fez o sombrero otomano.
De esta manera, la secularizacin fue entendida y aplicada en Turqua como un instrumento

del estado para controlar la religin. Esa percepcin totalitaria del laicismo se prolongara
hasta entrar en la segunda mitad del siglo XX. Durante los ms de veinte aos de gobierno
en solitario del Cumhuriyet Halk Partisi (CHP, Partido Republicano del Pueblo) [37] , el estado
no dio marcha atrs en sus intentos de reformar y controlar la religin. En 1928 se eliminaba
de la Constitucin la religin del islam como religin oficial y en 1937 se aada Turqua es
un estado laico, ya con smet nn como segundo presidente de la Repblica de Turqua.
En la dcada de los treinta tambin se llev a cabo un proyecto para turquizar el islam con
el fin de distanciarlo de la cultura rabo-islmica. Las primeras traducciones del Corn al
turco datan de esta poca. Tambin se impuso el ezan la llamada a la oracin en turco
prohibindose en rabe en 1941, tres aos despus de la muerte de Kemal Atatrk.
La concepcin ideolgica del secularismo aplicado en este periodo pasara por un proceso de
varias transformaciones en las que las polticas estatales, la presin de los grupos islmicos y
la globalizacin seran actores importantes en esa evolucin hacia el estado de
desecularizacin social o resecularizacin segn el modelo anglosajn que podemos
presenciar en la actualidad.
Estado e islam
Existen dos elementos presentes en la actual repblica de Turqua que forman parte del
legado otomano. Uno de ellos, es el concepto de estado. El otro, el islam. A diferencia de
otras zonas de mayora musulmana, en la pennsula de Anatolia la presencia de un estado
fuerte y longevo ha sido una constante. Los habitantes del imperio otomano siempre
estuvieron bajo el amparo de un estado dinstico. Esa presencia e importancia del estado ha
continuado con la Repblica de Turqua. No hubo ningn vaco temporal entre la
desaparicin del Imperio Otomano y la fundacin de la repblica. De hecho, durante los tres
aos que dur la Guerra de Liberacin, un Imperio Otomano menguado, ttere de las
potencias vencedoras de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), convivi simultneamente
con la Gran Asamblea Nacional (Byk Millet Meclisi) [38] , fundada por Atatrk en 1920.
El estado facilita la identificacin del individuo con su pas y, pese al rechazo de los
fundadores de la repblica por todo lo otomano, ambos estados el otomano y Turqua son
percibidos por los turcos como una continuidad. En la sucesin dinstica de los sultanes
otomanos existan dos principios que nunca fueron contradichos. El imperio era indisoluble y
ninguno de los herederos tena primaca sobre otro [39] . Ello origin una competencia entre
hermanos que, sin embargo, nunca cedieron ante la posibilidad de repartirse las tierras del
imperio. Este factor ha condicionado la percepcin que el ciudadano turco tiene del estado,
segn la cual, el estado existe, no puede desaparecer y tiene que conservar ntegramente su
territorio. Bajo estas premisas vemos como el ciudadano asume la existencia de un estado
fuerte y centralizado, un estado dinmico que ha sido siempre capaz de adaptarse a las
nuevas circunstancias [40] . De la misma manera, el estado se convierte en la instancia a
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conquistar para interferir en el proceso de modernizacin turca.
Ese factor, a mi parecer, es determinante para entender la morfologa de los grupos islmicos
surgidos ante el estado secular turco. La autoridad del estado ha anulado el surgimiento de
grupos de resistencia activos que desafiasen frontalmente al estado. Las revueltas surgidas
en los primeros aos de la repblica fueron aisladas y nunca existi el peligro de una posible
unificacin efectiva entre los distintos grupos contrarios a la ideologa kemalista. De la
misma forma, la penetracin del islamismo fundamentalista y radical en la dcada de los
ochenta del siglo XX nunca dej de ser un fenmeno minoritario y aislado. La mayor amenaza
a la que se ha visto sometido el estado secular turco ha sido, y sigue siendo, la lucha de
guerrillas que lleva a cabo el partido poltico ilegalizado Partiya Karkern Kurdistan (PKK,
Partido de los Trabajadores Kurdo). Es importante observar cmo esa autoridad estatal
mantenida a lo largo de ms de siete siglos nunca lleg a ser totalmente efectiva en la zona
del Kurdestan otomano donde los parentescos de sangre y las relaciones tribales y de clanes
alteraron la presencia del estado en la zona y siguen condicionando las relaciones entre sus
habitantes, aspecto al cual tampoco escapa el PKK. Ligado al factor kurdo tambin podemos
observar cmo las revueltas de la primera poca de la repblica estaban focalizadas
geogrficamente en el sudeste de Anatolia.
El otro aspecto importante es el islam. El Imperio Otomano, sin ser nunca un estado
exclusivamente islmico o exclusivamente turco [41] , permiti la identificacin del
musulmn turco con la ideologa de estado al estar ambos aspectos mutuamente
relacionados. Las reformas secularizadoras de las Tanzimat intentaban crear un concepto
inexistente hasta ese entonces en el imperio: la nocin de ciudadano. Al querer eliminar las
barreras entre las distintas comunidades religiosas se pretenda modernizar el pas a modo
de los estados-nacin europeos. Las Tanzimat y los obstculos que surgieron para su
aplicacin fueron la fuente para la formacin de un sentimiento de identidad ligado al islam,
que se perpetuara en la Repblica de Turqua. En vez de crear solidaridad entre los
distintos grupos religiosos alrededor de la idea de otomanismo, las polticas secularizadoras
de las Tanzimat contribuyeron a una ms predominante identidad colectiva
musulmana [42] .
Sin embargo, esos lazos fueron vinculados directamente con una de las cuatro mezhep
sunes, la hanefi. A pesar de que los sultanes siempre se haban mantenido al lado de la
ortodoxia hanefi, fue durante el reinado de Abdlhamid II, cuando la escuela alcanz el
grado de nica religin oficial. La bsqueda de legitimacin llev al estado a asumir la
misin de controlar las impresiones del Corn prohibiendo aquellas no editadas dentro de
territorio otomano e impidi a los musulmanes no-otomanos las compras de terreno en el
Hiyaz. La concepcin del califato se haba convertido en algo ms poltico que religioso [43] .
Eso implicaba la aceptacin, tanto por parte de los fundadores de la repblica como por
parte de los nuevos ciudadanos, de la existencia de una oficialidad religiosa que asociaba al
turco con el rito hanefi y rechazaba cualquier heterodoxia o variacin. Y es que a pesar de la
radicalidad de las reformas aplicadas por el CHP y a pesar de la agresividad de algunas de
ellas, estos dos aspectos de la sociedad tradicional turco-otomana permanecieron invariables.
El CHP de Atatrk promulg leyes y cdigos no-religiosos basndose en los cdigos civil
suizo y penal italiano, pero nunca elimin completamente la religin del estado [44] al crear
instituciones como Diyanet y al convertir a todos los imanes en funcionarios. Si prohibi el
uso del fez como smbolo del pasado otomano, no hizo lo mismo con el velo.
La ideologa kemalista presentaba el nacionalismo turco como una identidad territorial. Turco
era aquel que viva dentro de un territorio concreto comprendido por Anatolia y Tracia. El
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nacionalismo turco terico era una nueva concepcin, alejada tanto de la corriente
pan-islamista como de los modelos de nacionalismo tnico/raciales, prxima al original
nacionalismo otomano [45] . Sin embargo, en la prctica, el turco pasaba a ser aquel que
hablaba turco y que era musulmn sun. Ambos aspectos han marcado la evolucin del
nacionalismo y del islamismo en Turqua y siguen siendo dos caractersticas inherentes. Ese
principio de inclusin y exclusin ha caracterizado la historia de la Repblica de Turqua con
la prdida de las diferentes identidades que convivan hasta aquel entonces. Existe, como
veremos ms adelante, un inters reciente, surgido en la dcada de los noventa del siglo XX,
de recuperar ese pasado y esas identidades personales resignadas por la percepcin de la
identidad turca como pertenencia tnico-lingstica y religiosa (musulmn sun) [46] .
A pesar de que los kemalistas rechazaban el islam dentro de su proyecto civilizador nunca
dejaron de ver a la nacin turca como musulmana [47] . De hecho, la ecuacin entre ser
turco y ser musulmn es el sello de la identidad turca [48] . El islam fue usado en la Guerra
de Liberacin como elemento de cohesin y, posteriormente, re-interpretado por un
nacionalismo institucionalizado. En los primeros aos de la Repblica las polticas de
migracin acordadas entre Grecia y Turqua no obedecan a rasgos tnicos ni lingsticos
sino religiosos, ya que perseguan esa homogeneidad confesional. Cristianos turcfonos
fueron trasladados a territorio griego mientras albaneses y blgaros musulmanes llegaban a
Turqua. Todas las distintas etnias tuvieron las puertas abiertas a esa nueva identidad turca
excepto las minoras cristianas (armenia y griega) y juda. Al mismo tiempo se tiene
constancia que en esos primeros aos de grandes flujos migratorios no se permiti la
entrada de poblacin iran de la zona norte de Irn, poblacin turcfona, posiblemente por
no pertenecer a la ortodoxia oficial [49] .
Ambos aspectos aqu destacados, son vitales para entender la formacin de las cemaat y su
interrelacin con el estado secular. La presencia del estado y la omnipresencia de un islam
oficial condicionaran la aparicin de movimientos de corte pragmtico capaces de cooperar
con el estado secular, amparados por los efectos de la religin y de un nacionalismo forjado
por el estado [50] .
Las CEMAAT. Orgenes y evolucin
Las cofradas en el Imperio Otomano

Tarikat, del rabe tarqa, es un trmino directamente relacionado con el sufismo o
misticismo musulmn. Tarqa o camino era el nombre usado para designar los pasos
seguidos por cada uno de los maestros sufes en su ascensin mstica hacia Dios. Pronto
empezaran a surgir discpulos, seguidores de uno u otro maestro, que se reuniran para
aprender y seguir el mensaje de los eyh (del rabe ayj) sufes en centros llamados zaviye
(del rabe zwiya). De esta forma, alrededor de los siglos XIII y XIV, naceran las primeras
escuelas sufes, pasando a designarse por tarikat a la escuela o al grupo que segua a un
eyh y a sus sucesores. Las distintas tarikat ejercieron una notable influencia en la vida
religiosa de los musulmanes, dependiendo de la zona, pero a menudo, fueron percibidas por
los gobernantes y los ulemas como corrientes heterodoxas y opuestas a la ley islmica. Los
esfuerzos por reconciliar eriat y sufismo por sufes como Ibn Arabi permitiran una mayor
aceptacin.
Esas tarikat estaban compuestas en sus orgenes por grupos no excesivamente numerosos.
A partir de la segunda mitad del siglo XVIII se vivi, por todo la geografa islmica, una poca
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de esplendor del sufismo en la que las tarikat aumentaran su poder de influencia y

creceran, expandindose por diferentes regiones. Esa fase de transformacin y
colectivizacin es la que nos permite comparar las diferentes tarikat con las cofradas
religiosas cristianas y usar, como sinnimo, dicho trmino. Ante la aparicin del colonialismo
europeo, los eyhs de las distintas tarikat confirmaran su papel como guas espirituales de
la comunidad, llevaran a cabo actos de resistencia contra las incursiones de los europeos y
ante la permisividad de los gobernantes islmicos se convertiran en los lderes de un
renacimiento religioso [51] . Esas nuevas tarikat seguan conservando una estructura
piramidal a travs del eyh y sus discpulos y cada una de ellas haba ido desarrollando
aspectos rituales que las caracterizaran y diferenciaran entre ellas. Esa expansin se dio en
forma de institucin centralizada con una tekke o dergh [52] central, normalmente en el
lugar de nacimiento del primer eyh de la tarikat, y una serie de tekke repartidas por toda la
geografa, dependientes de esa principal. Otras tarikat se caracterizaron por la relativa
independencia y por la libertad de accin de cada una de sus tekke de forma
descentralizada.
Es bien sabido que el sufismo siempre ha ejercido un gran influjo entre los turcos e incluso
que una de las vas de penetracin del islam y de conversin de los turcos del chamanismo
al islam se debe a la accin de los maestros sufes y a las primeras tarikat aparecidas en Asia
Central. La identificacin de muchos de los elementos del misticismo musulmn con la
antigua religin de los turcos, tambin monotesta pero de clara adoracin a la naturaleza,
habra facilitado una rpida conversin. Adems, el sufismo en el Imperio Otomano y
concretamente en Anatolia y los Balcanes estuvo siempre presente interactuando entre la
poblacin y las distintas esferas de poder.
Algunas de las tarikat que estaban presentes en el Imperio Otomano del siglo XIX, como la
Halvetiye (Jalwatiya), la Kadiriye (Qadiriya) y la Nakibendilik (Naqshbandiya), eran tarikat
procedentes de otras zonas. Bien asentadas en territorio otomano contaban con un gran
nmero de tekke repartidas por todo el imperio. Otras tarikat, en cambio, eran autctonas y
haban surgido dentro de la pennsula de Anatolia, como la Mevlevilik (Mawlawiya) de la
ciudad de Konya, fundada por los seguidores de Celaleddin Rumi, poeta y suf del siglo XIII,
y la Bektailik, la tarikat suf de los aleves [53] .
La complejidad en las relaciones entre los sultanes otomanos y las distintas cofradas nos
muestra cmo, segn las pocas, unas tarikat estaban ms cerca del poder que otras. Por
ejemplo, la Bektailik, fue una orden surgida en el siglo XIII de las enseanzas de Hac
Bekta- Veli, del siglo XIII, en una poca en la que los turcos selycidas vean su poder en el
centro de Anatolia amenazado por distintas revueltas de los clanes turcos. La Bektailik est
tambin relacionada con el movimiento kzlba [54] , nombre por el cual se conoca a los
partidarios del jeque Ismail de Persia que convirti a sus sbditos a la ia en el siglo XVI. El
mensaje religioso de los kzlba, penetr en Anatolia, y los sultanes otomanos, ante el
peligro de una potencia rival, atacaron al sha Ismail y sofocaron violentamente las revueltas
espordicas que se producan en apoyo al movimiento dentro de sus dominios. Los
disidentes, se infiltraron en las tarikat existentes, pero tambin alterando sus creencias y
ritos, siendo la Bektailik la principal beneficiaria [55] . Con la infiltracin de los kzlba y
con la existencia de elementos cristianos en sus creencias, la Bektailik pas a ser una de las
corrientes ms heterodoxas del imperio [56] . El cuerpo de los jenzaros se adhiri
oficialmente a la cofrada y sta siempre mantuvo, a pesar de su heterodoxia, buenas
relaciones con los sultanes. La tarikat fue prohibida en 1826 cuando Mahmud II, al querer
reformar el ejrcito, suprimi el cuerpo de los jenzaros y, consecuentemente, ilegaliz la
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orden [57] . An as, por norma general, los sultanes siempre favorecieron las rdenes ms
ortodoxas como la Halvetiye, la Mevlevilik y la Nakibendilik y dentro de ellas las tekke
menos heterodoxas. Esta postura se impuso a partir de principios del siglo XVI con la
conquista de las ciudades santas a los mamelucos y la adquisicin del ttulo de califa. Los
sultanes aadan el ttulo prncipe de los creyentes al de sultn y se convertan en los
mximos representantes de la sunna. Esa ortodoxia lleg a mximos con Abdlhamid II
(1876-1909) y su islamismo ideolgico al enviar misioneros al este de Anatolia para competir
con los misioneros cristianos y convertir al mezhep hanefi a las tribus ms heterodoxas del
imperio [58] . Por primera vez, la doctrina religiosa se expanda a todos los lugares del
imperio y cofradas como la Nakibendilik se beneficiaran enormemente de esta nueva
postura oficial. Concretamente, una de las ramas de la tarikat, la Nakibendilik-
Mcedidi [59] , a travs del eyh Mevlna Halid, penetr fcilmente en Siria y en el este de
Anatolia con apoyo gubernamental - gracias a unos seminarios en los que se instrua a
discpulos, justamente en las zonas del imperio con ms actividad misionera protestante. A
los discpulos de esta rama pronto se les conocera dentro de las tierras del Imperio Otomano
como a los halidi, y a su orden como a la Mcedidi-Halidi. Las circunstancias contextuales e
histricas pronto provocaron el fortalecimiento de dicha rama y, en general, de toda la orden
por todo el imperio a pesar de que siempre haba estado presente facilitando la creacin
de una identidad de grupo a partir del otro catlico o protestante. Progresivamente la
Mcedidi-Halidi fue implicndose en la poltica otomana, actitud que continuara con el
tiempo. Esa identificacin con la lucha anti-colonialista y anti-imperialista marcara tambin el
futuro de dicha cofrada en la Repblica de Turqua gracias a ese sentimiento interiorizado y
a la gran capacidad de adaptacin a nuevos contextos que histricamente siempre ha
demostrado poseer [60] .
El islamismo ideolgico de Abdlhamid II que nunca dej de aplicar polticas seculares

desapareci con la llegada al poder del ttihat ve Terakki Cemiyeti (CUP, Comit de Unin y
Progreso) en 1908 y el gobierno empez a inmiscuirse directamente en los asuntos de las
cofradas. A principios del siglo XX las cofradas lgicamente haban perdido la frescura y la
espiritualidad de los primeros siglos y se empez a poner en duda y a criticar el sistema de
sucesin de eyhs. En muchos casos, los fines espirituales haban quedado remplazados con
el tiempo por la devocin a un linaje concreto de eyhs, reflejo de un estado avanzado de
degradacin del sufismo [61] . En el ao 1866 se haba creado un Consejo de eyhs (Meclis-i
Meayih) que intervena en la eleccin de los sucesores e incluso debata algunas
interpretaciones sufes. La aparicin de dicha institucin se deba a un intento de controlar
el sufismo bajo el dogma oficial y de institucionalizar la religin (tradicional) dentro de los
rganos de estado [62] . Posteriormente, los lderes del CUP, en su empeo en reducir el
mbito de influencia de las cofradas, atacaron directamente el principio de sucesin
hereditaria que mantenan muchas tekke e instauraron un sistema que regulara las
investiduras a travs de un examen (Tevcih-i Cihad Nizamnamesi). La aparicin de un
examen, contradeca la esencia misma del sufismo. El pretendiente, tena que demostrar sus
conocimientos del Corn, la Sunna y tambin un buen dominio del rabe, aptitudes en las
que los ulemas estaban mejor formados. Las decisiones del Consejo de eyhs fueron vetadas
a veces por los dirigentes del CUP, oponindose a la eleccin de determinados eyhs en las
tekke ms influyentes de Estambul. El deseo de institucionalizar y racionalizar las rdenes
sufes no iba a significar una solucin para la decadencia espiritual del sufismo sino ms
bien, era una clara muestra del proceso secularizador en el que los perodos de Abdlhamid
II con una religin oficial y una propaganda islamista que vena instaurada a travs de una
poltica basada en consideraciones seculares y del Comit de Unin y Progreso marcan las
pautas en el proceso de secularizacin hasta la fundacin de la Repblica de Turqua.
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La ilegalizacin de las tarikat

Con la ilegalizacin de las tarikat y el cierre de todas las tekke en 1925, todas las rdenes
religiosas se quedaban sin sustento econmico y sin margen de accin en la vida diaria de la
nueva repblica. Cualquier tipo de accin tena que ser llevada a cabo de forma clandestina.
Naturalmente, las cofradas religiosas haban ejercido una notoria influencia sobre la
sociedad y haban llegado a gozar de cierto prestigio e influjo poltico en determinados
perodos durante el Imperio Otomano, pero aparentemente no tenan que suponer una
amenaza para el proyecto secularista de Atatrk al no estar vinculadas con el estado. Con la
eliminacin de la enseanza religiosa, la abolicin del califato y la desaparicin de los juicios
de la eriat, la secularizacin del estado era efectiva. De hecho, en 1924, los eyhs de las
distintas tarikat estaban ms preocupados por el cierre de las medrese y la posibilidad de
que los ulemas, expertos en ciencias religiosas, intentasen penetrar en las distintas tekke en
bsqueda de trabajo que en la posibilidad de que sus propias cofradas fueran
ilegalizadas [63] . Si el gobierno de Atatrk acab ilegalizando todas las tarikat un ao
despus, no fue nicamente por la revuelta del eyh Said, miembro de la Nakibendilik, en
el este del pas. Los fundadores de la Repblica vieron en las tarikat una fuerza vigorosa de
resistencia social a las distintas medidas de laicizacin [64] . Las cofradas que lograron
mantenerse fueron las ms vinculadas al islam ortodoxo como la Nakibendilik y, en menor
medida, la Halvetiye. Cofradas como la Kadiriye tambin se mantuvieron de forma activa en
la zona ms oriental de la pennsula de Anatolia, de mayora kurda, en la que el sistema de
cofradas siempre estuvo ms integrado en el modo de vida tribal [65] . Pero sin ninguna
duda, si hay una cofrada que se erigi como la defensora del islam en la Repblica de
Turqua, esa fue la Nakibendilik.
Las espordicas protestas y revueltas que se produjeron en los primeros aos de la

Repblica, a excepcin de los actos de la Ticanlik [66] , fueron llevadas a cabo por eyhs de
distintas ramas de la Nakibendilik. La revuelta del eyh Said en 1925, las protestas contra
las imposiciones en el modo de vestir en Bursa, los sucesos de Menemen en 1930 [67] y las
revueltas contra el ezan en turco, tambin en Bursa, estn relacionados, directa o
indirectamente, con la cofrada Nakibendilik. Adems, la Nakibendilik fue la nica cofrada
capaz de adaptarse a la nueva situacin y de conservar la prctica asctico-social y la
enseanza doctrinal del sufismo [68] sin necesidad del sistema comunitario de las tekke. La
Nakibendilik dirigi sus primeros esfuerzos a la enseanza y a la promocin de un zikir (en
rabe dhikr, recitacin del nombre de Allah) personal e ntimo, sin necesidad de una
recitacin en grupo o con msica.
Miembros de las distintas tarikat clandestinas al dirigir sus esfuerzos personales hacia la
comunidad e intentar ofrecerle un servicio, tambin estaban innovando y provocando un
cambio en la estructura ms bsica de las tarikat y en su propia percepcin del sufismo y del
islam. Con la ilegalizacin de las tarikat y la consiguiente descentralizacin o prdida de
unidad en la inmensa red de tekke de cada una de las cofradas, los lmites de alcance y de
accin pasaban a ser meramente locales. An as, tras los primeros veinticinco aos de vida
de la repblica, las tarikat sobrevivieron, convirtindose en la nica institucin religiosa
tradicional que no lleg a desaparecer a lo largo del lento proceso de secularizacin poltica
que haban iniciado los sultanes otomanos a principios del siglo XIX. No sera hasta la
apertura del sistema electoral a un sistema pluripartidista cuando las tarikat entraran en un
perodo de transformacin de forma paralela a una leve y progresiva reafirmacin del islam
como la religin de Turqua.
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Pluripartidismo y urbanizacin (1950-1980)

Las primeras discusiones sobre las polticas secularizadoras nacieron dentro del mismo
partido que las instaur, el CHP. Con la apertura a un sistema pluripartidista en 1945, el
hecho religioso y las polticas laicas entraran en debate. En el Sptimo Congreso General
(Yedinci Kurultay) del CHP celebrado en 1947 se debati la importancia de la religin dentro
de la sociedad. Un sector de los militantes llamados tradicionalistas (gelenekiler) pidi
que se le diera ms importancia a la religin, capaz de forzar los lazos de solidaridad entre
los ciudadanos, y defendi los beneficios que una educacin espiritual podra aportar a las
nuevas generaciones, aspecto que, a su vez, se vio como una manera de prevenirse del
peligro comunista [69] . El cambio de actitud de los polticos del CHP hacia la religin vena,
en parte, provocado por los 54 diputados que el Demokrat Partisi (DP, Partido
Demcrata) [70] haba conseguido en las primeras elecciones libres de 1946 y por la
reconfiguracin del orden mundial. Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, la proximidad
de la URSS haca sentir muy cerca la amenaza del comunismo contra el rgimen
kemalista [71] . De hecho, la aparicin de un sector contrario a la aplicacin de un
secularismo radical responda tambin a las necesidades y a las demandas de la poblacin.
Lewis V. Thomas, en un artculo publicado en 1954, reflejaba las inquietudes, no slo de las
clases bajas musulmanas, sino tambin de las clases con ms poder adquisitivo en las
grandes ciudades como Estambul, Ankara o Izmir [72] . La principal preocupacin radicaba en
la ausencia de un componente moral religioso en la educacin de los nios. Las
celebraciones como las bodas y los funerales seguan siendo religiosas pero no exista una
continuidad en la enseanza de la religin.
De ese sector crtico surgira el DP que, sin transformar la ideologa laica del estado,
otorgara progresivamente ms importancia a la religin, como smbolo de la identidad turca.
El DP legaliz cursos privados del Corn, abri escuelas religiosas estatales (las mam Hatip
Liseleri, HL) [73] por todo el pas, inaugur el Yksek slam Enstits (Instituto Superior del
islam, ideado para la continuacin en la formacin de los licenciados en las HL), introdujo en
el sistema educativo una asignatura de religin optativa y emiti por la radio estatal los
sermones de los viernes. En la dcada de los cincuenta del siglo pasado, la religin se haba
convertido en un tema poltico y de preocupacin de la sociedad.
Ante un clima de mayor apertura, los eyhs de las distintas tekke empezaron a establecer
contactos con el exterior, abandonando parte del secretismo al que se haban visto
condenados. Al legalizar cursos privados del Corn se les permita ofrecer un tipo de
instruccin religiosa de forma legal, aunque no en el nombre de la tarikat. Los distintos
eyhs se haban mantenido como nica autoridad religiosa y moral del pas y, poco a poco,
los nuevos partidos entraran en una mecnica de clientelismo, de manera que el apoyo de
un eyh a un partido concreto significaba la adquisicin del voto de todo un colectivo. As, el
DP acapar los votos de los principales grupos religiosos erigindose en las elecciones de
1950 con mayora absoluta. El uso de la religin y el clientelismo del DP se mantendran
como legado y tradicin en los partidos de centro-derecha de Turqua a lo largo de su
historia poltica. El DP sent las bases para una primera reinterpretacin del secularismo y se
vincul con toda una red de organizaciones islmicas [74] .
No podemos considerar, sin embargo, 1950 como fecha de inicio del islamismo poltico en
Turqua o como el punto de partida para una reislamizacin de la sociedad. La presin de los
grupos religiosos y el clientelismo electoral slo demostraban que el islam se haba
convertido, de nuevo, en una fuerza visible. El proceso tardara an unos 20 aos hasta la
fundacin del primer partido poltico islamista, el Mill Nizam Partisi (MNP, Partido del
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Orden Nacional) de Necmettin Erbakan [75] , e ira ntimamente ligado a otro de los factores
ms tpicos de la modernizacin en Turqua, as como en otros pases en vas de desarrollo: la
urbanizacin.
El DP abandonara progresivamente el estatismo econmico e iniciara un proceso de

apertura al exterior para poder desarrollar el sector industrial. Por un lado, el pas se acogi a
la Doctrina Truman y se benefici del Plan Marshall entre los aos 1948 y 1951. La situacin
geoestratgica de Turqua lo converta en un pas clave tras el final de la Segunda Guerra
Mundial y tras el inicio de la Guerra Fra. El DP, adems, aprob el envo de tropas a Corea y
tras presentar la candidatura de Turqua como miembro de la OTAN, entrara como miembro
oficial en 1952, al mismo tiempo que Grecia. Este cambio poltico marc el inicio de un
proceso de americanizacin en Turqua que tambin fue un factor diferenciador entre los
grupos islmicos turcos y los rabes. La direccin de Turqua hacia EEUU como aliado poltico
ha sido una constante, a pesar de que en el futuro el islam haya sido usado como ideologa
de estado.
Las ayudas del Plan Marshall en las zonas rurales mecanizaron el campo. Adems, el
populismo electoralista y clientelista [76] del DP y el empeo de sus lderes de promover la
urbanizacin como punto de partida para alcanzar los niveles de progreso deseados, provoc
unos altos ndices de emigracin pueblo-ciudad. Ese proceso de emigracin del pueblo hacia
las ciudades, geogrficamente del este al oeste, fue constante en la dcada de los cincuenta
y se mantuvo a lo largo de las siguientes dcadas, alcanzando niveles espectaculares
durante los ochenta con otro partido populista de centro-derecha, el Anavatan Partisi (ANAP,
Partido de la Madre Patria) de Turgut zal. Dicha tendencia hoy en da sigue sin detenerse.
Estambul pasaba de tener poco ms de un milln de habitantes en 1950 a casi dos en 1960.
En 1980 tena 4,600.000 habitantes, en 1990, 7,200.000, y los ltimos datos de 2008
registran a 12,700.000 habitantes [77] . El alto ritmo de crecimiento de poblacin de
Estambul se ha mantenido ms o menos constante desde 1950. En dichos aos se registraba
un aumento del 54,75, en 1982, del 41,76, y en 1997 segua siendo muy elevado, del
34,75 [78] . Un 60% de la poblacin del pas vive en zonas urbanas y el crecimiento urbano
ha creado tambin otras grandes ciudades como Ankara (3,540.000 habitantes), Izmir
(2,700.000), Bursa (1,600.000) y Adana (1,400.000), experimentando las urbes de tamao
medio crecimientos similares en la actualidad a los de las grandes ciudades [79] .
Con la ilegalizacin de las tarikat las distintas tekke se haban quedado sin ningn margen
de accin y sus eyhs, a lo sumo, dirigan el rezo de las mezquitas asociadas a su propia
tekke, convirtindose al mismo tiempo en funcionarios del nuevo estado. La urbanizacin
haba producido la concentracin de las clases rurales y pobres en las ciudades. Esos
sectores de la poblacin, ajenos a los principios seculares del kemalismo, haban mantenido
muchos de los valores tradicionales y religiosos prcticamente intactos. Las reformas de
Atatrk no haban conseguido romper del todo el tejido cultural-religioso de las poblaciones
del interior de Anatolia. La enseanza religiosa, de forma privada, haba continuado en los
pueblos. Estos sectores de la poblacin, al llegar a las ciudades, se encontraron alienados
totalmente de sus mbitos familiares [80] y del sistema socio-cultural al que estaban
acostumbrados. Las tarikat urbanas, aunque prohibidas, pronto dirigieron la mirada hacia
esos grupos para ayudarles en el proceso de adaptacin a las ciudades y para garantizar la
continuidad de la enseanza religiosa. En cierta forma, al dirigirse a estos grupos en una
ciudad moderna, las tarikat entraron en la modernidad en bsqueda de una respuesta o una
solucin ante las transformaciones que la misma modernidad estaba causando en las
estructuras tradicionales y eso llev, a su propia transformacin [81] . El alto crecimiento de
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las zonas urbanas transformara la morfologa de las ciudades turcas y sera, a mi parecer, la
principal causa de la aparicin de un primer islamismo activista y de la transformacin de las
tarikat en grupos islmicos modernos.
Como se ha apuntado antes, todos estos grupos que ayudaron a la poblacin rural llegadas a
los centros urbanos en temas como educacin y ayudas sociales tenan sus races en las
antiguas tarikat, las cofradas sufes, y sus lderes eran, o bien eyhs que pertenecan a una
u otra rama de las ilegalizadas tarikat, o bien miembros de las tarikat, gente cuya formacin
religiosa haba sido llevada a cabo por uno o ms eyhs. Sin embargo, obviando que era
imposible una actuacin legal en el nombre de la tarikat, haban empezado a prescindir de
varios aspectos bsicos de las cofradas como el zikir, la msica y otros rituales. Los servicios
que ofrecan dichas tekke ya no iban dirigidos a los discpulos espirituales sino a todos los
musulmanes, a travs de un proceso de racionalizacin y modernizacin del saber religioso.
Esa tmida apertura de las tarikat hacia el exterior es el inicio de un proceso que culminara
en la dcada de los ochenta, y el punto de partida que nos permite llamar a dichos grupos
religiosos, cemaat.
El concepto de cemaat no es nuevo en s, pues designa a cualquier tipo de colectivo

formado por personas que realizan algn tipo de actividad, motivadas por un mismo objetivo
o sentimiento [82] . De la misma etimologa tenemos la palabra cemiyet, usada en el tardo
Imperio Otomano para designar a todo tipo de asociaciones y organizaciones relacionadas
con variadas actividades como el mismo Comit de Unin y Progreso (ttihat ve Terakki
Cemiyeti), como organizacin poltica, pero tambin gremios de profesiones y artistas, como
la Sociedad de Pintores Otomanos (Osmanl Ressamlar Cemiyeti), asociaciones culturales e,
incluso, asociaciones de sufes (Sociedad Unida del Sufismo, Cemiyet-i Sufiye-i ttihadiye). La
diferencia entre ambos conceptos cemaat/cemiyet reside en que los lazos que unen a los
miembros de la cemaat son religiosos. Autores como Ali Bula encuentran tambin otra
diferencia ms entre cemiyet y cemaat. Mientras la primera es una asociacin de personas
que comparten un mismo objetivo, en la cemaat, el concepto individual es inexistente
desde el principio y las acciones acometidas no son para el bien individual de cada uno de
sus miembros, sino para el bien de la cemaat en s [83] .
Tambin es importante destacar cmo las tarikat que sobrevivieron en la poca republicana,
aunque fuera a travs de su fragmentacin aparente en cemaat, eran las ms prximas a la
ortodoxia islmica, las que no procedan a rituales con msica y baile [84] , las que
interiorizaban el saber religioso y haban siempre formado parte de la sociedad, buscando la
intimidad y el ascetismo dentro de ella, como la Nakibendilik. Paralelamente a la
reafirmacin de la Nakibendilik como representante del islam en Turqua, durante esta
poca se iran consolidando otro grupo religioso, de esencia suf y tradicin cercana a la
Nakibendilik, que, sin embargo, no proceda directamente de ninguna tarikat. Se trata de la
Nurculuk, nombre por el que se conoce a los seguidores del pensador suf Said Nursi, la cual
ira progresivamente ganando importancia en la esfera pblica y desempeara en los
siguientes aos una clara influencia sobre la sociedad turca. La dcada de los cincuenta
produjo as dos efectos; el regreso de la enseanza religiosa y, despus de la aplicacin de
esas medidas liberalizadoras con la religin, una reaparicin de grupos religiosos,
procedentes de las tarikat [85] .
Existen otros dos factores que tienen su origen en esta etapa que, aunque no estn
directamente relacionados con la religin y los grupos islmicos, fueron decisivos en las
sucesivas transformaciones en las que se vio envuelto el pas. El primero es el
fortalecimiento del ejrcito y la aparicin de una nueva generacin de militares. El otro, el
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nacimiento de una clase obrera, inexistente hasta ese entonces, y el surgimiento de luchas
ideolgicas entre militantes de distintos partidos.
La adhesin a la OTAN de Turqua signific la reaparicin del ejrcito en la vida poltica turca,
algo que Atatrk haba intentado evitar desde la fundacin de la Repblica, impidiendo la
participacin en poltica de militares en activo [86] . La politizacin del ejrcito era una
realidad desde la poca de Abdlhamid que haba propiciado la circulacin de ideologas y
pensamientos a travs de las escuelas militares seculares. La instruccin de generales por el
ejrcito norteamericano y la adquisicin de una tecnologa militar moderna facilitaran la
creacin de una nueva generacin de militares que se haran dueos de la misin
civilizadora del kemalismo. Esos militares dieron un golpe de estado en 1960, ilegalizando al
DP y creando una nueva constitucin civil, al mismo tiempo que se protegeran de los grupos
de oposicin que pudieran aparecer desde el seno del mismo ejrcito. La nueva constitucin
recoga la creacin de un organismo, el Mill Gvenlik Kurulu (MGK, Consejo Nacional de
Seguridad), encargado de velar por el cumplimiento de las leyes y de los artculos de la
constitucin.
Respecto al segundo factor, la aglomeracin de poblacin en las zonas urbanas produjo,

adems y ya a partir de la dcada de los sesenta del siglo XX la formacin de una conciencia
de clase obrera, inexistente hasta entonces. El perodo que va de 1960 a 1970, se
caracteriz por el control del aparato del estado por el Adalet Partisi (AP, Partido de la
Justicia), considerado como el sucesor del DP en su lnea ideolgica. Pero tambin en esta
dcada se asisti a la formacin de nuevos partidos as como a la expansin de los primeros
sindicatos obreros. El Trkiye i Partisi (TP, Partido Obrero de Turqua), como heredero del
partido socialista turco ilegalizado en dos ocasiones, empez a encontrar apoyo entre los
jvenes y, especialmente, entre los estudiantes universitarios en esa dcada. Sindicatos
obreros como el Trk- [87] o DSK [88] demostraban la presencia, aunque fuera
minoritaria, de una clase obrera. En 1969 grupos de jvenes se encerraron en seal de
protesta en la stanbul niversitesi, inspirados en el espritu de las revueltas de Pars de
1968. Del TP surgi una escisin ms radical que buscara un enfrentamiento con el
gobierno y que se agrupara bajo el nombre de un movimiento, el Mill Demokratik Devrim
(MDD, Revolucin Democrtica Nacional). En 1970 se producan las primeras protestas
masivas en la calle contra el sistema de gobierno del pas y sus gobernantes. Un nuevo golpe
de estado terminara con el conflicto y con el perodo del AP, dejando insatisfechos a todos
los bandos.
El golpe de estado del 12 de marzo de 1971 radicalizara y polarizara an ms la vida

poltica de Turqua [89] . De los tradicionales partidos polticos surgiran escisiones y
sub-grupos. Del TP, por ejemplo, surgiran el Trkiye Sosyalist i Partisi (TSP, Partido
Socialista Obrero de Turqua) y el Sosyalist Devrim Partisi (SDP, Partido de la Revolucin
Socialista). Aparecieron nuevos actores polticos como el primer partido islamista Mill
Selamet Partisi (MSP, Partido de la Salvacin Nacional), que entrara en el gobierno formando
coalicin primero con el CHP, 1973-1974, y luego dos veces ms bajo la coalicin de
derechas Milliyeti Cephe (MC, Frente Nacional) [90] , en los perodos 1975-1977 y
1977-1978. Tambin el Milliyeti Hareket Partisi (MHP, Partido del Movimiento Nacionalista)
se convertira en una alternativa de poder al CHP. Los conflictos ms importantes entre
sunnes y aleves surgiran tambin en esta dcada as como un nacionalismo kurdo que,
progresivamente, se ira politizando. A finales de la dcada, una serie de coaliciones
inestables, una economa atacada por la inflacin, y las luchas ideolgicas entre militantes de
distintos partidos organizados en distintas guerrillas llevaran a Turqua al caos y a una fase
de terror. En la dcada de 1970, nueve coaliciones distintas llegaron al poder. La violencia
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desatada en las ciudades y las universidades se extendi a pueblos y a escuelas. En los dos
aos previos al golpe de estado ms de 5000 civiles fueron asesinados [91] . Las luchas
entre grupos y la ola de violencia desatada llevaron a Turqua a una situacin de guerra
civil [92] . Los militares, dirigidos por el general Kenan Evren, dieron el tercer golpe de
estado en la historia del pas el 12 de septiembre de 1980. Todos los partidos polticos
fueron ilegalizados, se produjeron numerosas detenciones y desapariciones y hasta 1983 y
la creacin del ANAP de Turgut zal el pas no retom su camino democrtico.
Los conflictos y tensiones no dejaron indemnes tampoco a los grupos islmicos. El islamismo
de Necmettin Erbakan, cada vez ms militante, recibi los ataques del lder de la cemaat
skenderpaa Mehmet Zahid Kotku, prcticamente el idelogo y fundador del partido a
principios de la dcada. Ante las coaliciones en las que particip el MSP, Erbakan perdi
tambin el posible apoyo que le hubieran brindado los nurcu (miembros de la Nurculuk), por
su estrategia islamista demasiado politizada [93] . La siguiente etapa marcara el auge del
islamismo poltico, representado por Necmettin Erbakan y el partido sucesor del MSP, el
Refah Partisi (RP, Partido de la Prosperidad) pero tambin la entrada de Turqua en el
proceso de la globalizacin con la aceleracin de varios procesos endmicos en la
modernidad de las sociedades industriales. En el siguiente perodo las cemaat alcanzaran
ya su estatus moderno y seran capaces de pluralizar el saber religioso y de conciliar
modernidad (liberalismo econmico) y tradicin.
Apertura y liberalismo econmico (1980-1997)

Como se ha apuntado, durante la etapa del DP, el pas haba iniciado un proceso de
americanizacin en materias de alianza econmica y militar. En la dcada de los ochenta y
parte de la de los noventa del siglo XX, Turgut zal Primer Ministro (1983-1989) y
Presidente (1989-1993) ejerci un liderazgo absoluto en la poltica turca y llev el pas a un
proceso de americanizacin econmica, cultural y social que transformara completamente la
sociedad. El perodo de zal, al mismo tiempo, vendra caracterizado por la sntesis turco-
islmica, avalada por los mismos militares. Se replante de nuevo el secularismo en Turqua
y se aplic a partir de la religin. La propia junta militar facilit la aparicin oficial de la
religin como un componente ms de la identidad turca nacional. Hechos externos como la
proximidad de la URSS y la Guerra Fra, presentes de forma negativa en el imaginario de la
sociedad turca tras las luchas ideolgicas de los setenta que haban enfrentado
violentamente a grupos de izquierdas con grupos de derechas, la invasin sovitica de
Afganistn y la Revolucin Iran, llevaron a los dirigentes del gobierno y del ejrcito a la
bsqueda de un islam secular como modelo de choque y como aliado de occidente.
Una de las decisiones que an suscitan un debate en la actualidad fue la de convertir la

asignatura de religin optativa hasta ese entonces en asignatura obligatoria. Desde
entonces, en Turqua, un estado definido como laico en su constitucin, se ensean los
valores del islam a travs del sistema educativo. La nueva asignatura de religin, Din Kltr
ve Ahlk Bilgisi (Cultura Religiosa y Saber Moral), pretenda ser una forma de inculcar a los
alumnos los conceptos ms bsicos del islam e imbuir una moral religiosa conectada con los
valores propios del nacionalismo turco. En 1985, con la ley Talim ve Terbiye Kurulu, se
decidi incluir tres asignaturas nuevas relacionadas con la nacin y el nacionalismo turcos,
entre ellas Vatandalk Bilgileri (Conocimientos de la Ciudadana). En los libros de texto de
esta asignatura, a los elementos nacionales de lengua y raza se les aada el de
religin [94] . El ciudadano modelo pasaba a tener que reivindicar la importancia del islam
en la constitucin de su propia identidad.
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Del discurso poltico de Turgut zal se extraan varios elementos que, a pesar de ser
aparentemente contradictorios, creaban una especie de dualidad hbrida. El gobierno
mostraba un apoyo incondicional a la economa de libre mercado y a las instituciones
financieras internacionales, as como tambin a las polticas norteamericanas en el Oriente
Prximo, Caucasia y Asia Central [95] . Por otro lado, se afirmaban el islam y los valores
tradicionales como el alma del pas. La percepcin del pas como un aliado musulmn de
occidente que, a su vez, no prescinda de sus orgenes islmicos, era obra de zal que
rechazaba la suposicin de la inevitable hostilidad entre el mundo islmico y el mundo
occidental [96] . La insercin de Turqua en el mundo occidental sin perder esa identidad
musulmana era la va para alcanzar el progreso y el desarrollo econmico. Las polticas del DP
y del AP no se diferenciaban mucho de las del ANAP. El contexto histrico, con la entrada de
lleno en un mundo que empezaba a estar cada vez ms globalizado y con los efectos que la
revolucin tecnolgica estaba produciendo en los medios de comunicacin, era distinto. As,
la etapa del ANAP trajo consigo una metamorfosis de la sociedad, sin provocar por ello una
ruptura ideolgica con el sistema. El voto favorable del ejrcito a la inculcacin de un islam a
nivel estatal facilitara que los grupos religiosos surgieran totalmente de la clandestinidad y
se integraran, con sus mltiples discursos, en una modernidad global.
El primer gran cambio fue la entrada de Turqua en una etapa de liberalismo econmico. Se
ingres en un sistema de mercado libre, la lira turca pas a ser convertible y productos de
lujo importados, antes slo disponibles a travs del contrabando, llenaron de repente las
tiendas de todas las ciudades del pas. La detencin de militantes radicales, tras el golpe, y
la desaparicin de las huelgas y las luchas sindicales sentaron las bases para que el mundo
de los negocios pudiera reactivar un sector industrial muy mermado [97] . Se impuso como
modelo de vida el de la prosperidad a travs del dinero; la calidad de vida pasaba a
depender del dinero y el trabajo. Ilustrativo de ello es la frase que pronunci zal en una
visita a Tnez: un musulmn rico es mejor que un musulmn pobre [98] . As, las
prioridades del nuevo partido, ms que posturas polticas, ideolgicas o culturales, iran
dirigidas a enfatizar los aspectos econmicos [99] . Se formaran nuevas elites de hombres
de negocios que sustituyeron a los antiguos empresarios. Tras la difusin de ese nuevo
mensaje de prosperidad y de bsqueda de oportunidades surgira la imagen pblica del
hombre de negocios que dirigira sus esfuerzos a buscar popularidad dentro de la sociedad.
Los nuevos empresarios de Turqua eran responsables, solidarios, humanos, modernos,
intelectuales y sencillos como el pueblo. En la dcada de los setenta del siglo XX, el hombre
de negocios era el patrono que somete al obrero, en la siguiente haba pasado a ser el que
da trabajo y favorece el aumento de la prosperidad [100] .
Ese cambio de imagen y de valorar el concepto de la riqueza y la prosperidad vino favorecido

por las relaciones entre los negocios y los medios de comunicacin. En Turqua, se vivi una
verdadera revolucin meditica con la aparicin de nuevos canales de televisin, emisoras de
radio, diarios y publicaciones peridicas de todas las temticas. El monopolio estatal haba
sido absoluto hasta ese momento. En 1982 slo exista una canal de televisin estatal (TRT,
Trkiye Radyo Televizyon); en 1992 seis canales estatales y seis privados [101] . Las
emisoras de radio y los peridicos sufrieron una evolucin similar. Al mismo tiempo, la
profesin de periodista gan gran consideracin y el periodismo se erigi como el nuevo
modelador de la sociedad turca.
Con zal se permiti la libre asociacin y eso ocasion un sinfn de ventajas y oportunidades
para los grupos y empresas que supieran aprovecharse de las nuevas condiciones. El ANAP
de zal, adems, tambin atac otro gran monopolio en su poltica de anti-estatismo: la
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educacin. Se abrieron, por primera vez en la historia del pas, escuelas, institutos y
universidades privadas.
Las primeras beneficiarias de estas posturas fueron las elites urbanas de las grandes
ciudades, ms secularizadas. Nombres como ak Alaton y zeyir Garih fueron los primeros
representantes de esa clase de nuevos empresarios. Ambos eran nacidos en Estambul y
formaban parte de esas elites secularizadas. Pero pronto, otros nombres como Sakp Sabanc
y su empresa Sabanc Holding empezaron a ganar prestigio y visibilidad. Sabanc provena de
una familia de Kayseri, del interior de Anatolia, y representaba el xito de un miembro de las
clases tradicionales que se identificaban con l y compartan el sueo de prosperar y
enriquecerse.
En esa primera dcada de cambios, las tarikat/cemaat concentraron sus esfuerzos en

expandirse y crear lazos de solidaridad, ampliando la base de sus organizaciones [102] . El
cambio de postura poltica hacia los grupos religiosos permiti, como se ha dicho, que stos
salieran, definitivamente, de su semi-clandestinidad y pudieran actuar libremente, a travs
de fundaciones y empresas, en todos los mbitos de la esfera pblica turca. Las cemaat
entraran de lleno en una economa de mercado libre, se aprovecharan de las ventajas que
les poda proporcionar la revolucin meditica y tecnolgica que se estaba viviendo en el
pas y sabran aprovechar las concesiones hechas por Turgut zal, en educacin, que
permitan la enseanza privada y la creacin de centros educativos por todo el pas.
Adems de sumergirse en un sistema econmico liberal, las cemaat, a pesar de las crticas al
nuevo espritu consumista de zal, apoyaron abiertamente al ANAP. El Primer Ministro zal
mantuvo siempre buenas relaciones con todos los grupos e incluso no escondi nunca los
lazos que lo unan con la skenderpaa Cemaati de la Nakibendilik [103] . Prcticamente
todas las cemaat abrieron en esta poca sus propias casas editoriales para publicar el
mensaje de sus lderes, o simplemente, hacer llegar su visin del islam. La Nakibendilik
segua siendo ilegal pero tekkes de la cofrada como la skenderpaa o la Erenky Cemaati
crearon fundaciones para canalizar las actividades de tipo social o cultural. As, la primera
fundaba la Hakyol Eitim Yardmlama ve Dostluk Vakf (Fundacin del Camino Correcto
para la Amistad y la Ayuda a la Enseanza) y la segunda, la Sleymaniye Vakf (Fundacin
Sleymaniya).
Esta etapa, considerada como la de la consolidacin de las cemaat, asisti al fortalecimiento

de los grupos religiosos que ms presencia haban tenido en los aos anteriores, as como a
la aparicin de nuevos grupos que en pocos aos pasaran de ejercer una influencia local a
expandirse, a travs de redes educativas y de centros sociales, por todo el pas. La fundacin
de escuelas privadas y de residencias pre-universitarias fueron las actividades centrales de
grupos como los sleymanc, los kc y los fethullahc [104] . Las actividades educativas
permitan la difusin de un mensaje religioso en el que se incida en aspectos como la moral
religiosa (ahlk) y se intentaba rescatar al alumno de valores occidentales propagados en la
poca de zal como el consumismo. Las escuelas y residencias significaban una oportunidad
para los sectores ms desfavorecidos del sistema al poder enviar sus hijos a la universidad.
Sin establecer lazos directos con las cemaat, dichos alumnos se preparaban en las
residencias durante un ao para poder realizar el examen de acceso a la universidad sin que
los padres tuvieran que costear los gastos. Los centros educativos eran ms centros de ayuda
social y de difusin del mensaje de cada cemaat que centros lucrativos. Al mismo tiempo,
esas actividades crearon una red de lazos de solidaridad y simpata por las cemaat. La
financiacin de dichas escuelas y residencias vena asistida por las empresas que tenan las
cemaat en muy variados mbitos o por grupos financieros formados por una nueva clase
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burguesa ms afn al mensaje de las cemaat, procedente de esas migraciones campo-ciudad,

que haba ido creciendo durante la dcada de los ochenta y se haba consolidado en los aos
siguientes.
La entrada de productos extranjeros en el mercado turco oblig a la pequea y mediana

empresa dirigida por poblacin tradicional de las ciudades del interior del pas a adaptarse a
la nueva situacin. La nueva competencia requera un cambio formal en calidad y en
produccin. Ya en la dcada de los noventa se desarroll un sector privado informal, en
zonas del interior de Anatolia como Kayseri, Gaziantep y anliurfa, formado por estas
pequeas empresas familiares que se convirtieron en fabricantes y exportadores a escala
nacional, sin recibir apenas subsidios del estado [105] . El crecimiento de este sector
precedi a la aparicin de esa nueva clase burguesa, de mentalidad ms tradicional y no
perteneciente a las elites tradicionales. Esta nueva clase industrial, apodada en los
peridicos turcos como los Anadolu Kaplanclar (los tigres de Anatolia), financi o entr
directamente a formar parte de las empresas vinculadas con las cemaat. Tambin signific
un apoyo al islamismo poltico del RP y, posteriormente, al neoliberalismo econmico del
AKP. Esta nueva clase burguesa, que se auto-identificaba con la moral propagada por las
cemaat, ha sido comparada en numerosos estudios con las clases calvinistas y protestantes
europeas que fueron el motor de la revolucin industrial en Europa y las garantes de la
aparicin de una clase burguesa y prspera en pases como Holanda, Blgica, Francia y
Alemania [106] . En 1990 se creaba la Mstakil Sanayici ve Adamlar Dernei (MUSAD,
Asociacin Independiente de Hombres de Negocios y Empresarios) como una escisin de la
Trk Sanayicileri ve adamlar Dernei (TUSAD, Asociacin Turca de Hombres de Negocios
y Empresarios). La creacin de la MUSAD responda al intento voluntario de desmarcarse de
un sector empresarial ms secular y ms prximo a la concepcin estatal del kemalismo. La
nueva organizacin no se defina de forma religiosa pero entre los distintos grupos seculares
se recurra a sustituir el significado de Mstakil (independiente) por el de Mslman [107] .
La sociedad tradicional y las cemaat entraron de lleno en el sistema y crecieron en un

modelo capitalista occidental imbuidos por el liberalismo econmico. Al mismo tiempo,
justificaban su postura apelando a una moral que no persegua el enriquecimiento de los
individuos sino la prosperidad de la sociedad. El sistema de la cemaat aprendi en este
perodo a combinar los valores islmicos con una economa liberal. Paralelamente, se produjo
la expansin a travs de redes educativas y la aparicin de medios de comunicacin
islmicos. Los grupos islmicos no contaban con ningn peridico nacional, a excepcin del
peridico Yeni Asya (Nueva Asia), del grupo nurcu Yeni Asya, que aparece diariamente, con
excepcin de interrupciones temporales tras los golpes de estado de 1971 y 1980, desde
febrero de 1970. Yeni Asya Gazetesi siempre ha demostrado un apoyo incondicional al
sistema democrtico. A los principales peridicos nacionales (Cumhuriyet Gazetesi, Milliyet
Gazetesi y Hrriyet Gazezetesi) se les aadiran otros pro-zal como Sabah Gazetesi
(fundado en 1985) y Zaman Gazetesi (fundado en 1986). Este ltimo estaba fundado por la
cemaat de Fethullah Glen [108] y se ha convertido en el peridico de mayor tirada en
Turqua. Con un formato moderno incluye una seccin titulada Krs (Curso), en la que se
discuten temas religiosos, se seleccionan aleyas del Corn con sus comentarios y aparecen, a
menudo, consejos e interpretaciones sufes del lder de la cemaat, Fethullah Glen.
El hecho religioso haba entrado en una etapa plural, en una etapa de democratizacin, en
la que se discutan abiertamente conceptos religiosos, las relaciones entre islam y
democracia o islam y secularismo y las aspiraciones de los distintos grupos islmicos. Ese
campo de debate lo configuraba el gran nmero de revistas que aparecieron en esta poca.
Prcticamente cada cemaat tena su propia revista. La skenderpaa Cemaati editaba las
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revistas slam Dergisi, Kadn ve aile (Mujer y Familia) y lim ve Sanat (Ciencia y arte); la
Sleymanclk, las revistas Fetih y Gen Akademi (Academia del joven), la Fethullahclk, las
revistas Sznt (Evasin) y Zafer (Victoria) y la Erenky Cemaati, la revista Altnoluk. Tambin
fue en esta poca cuando se consolid un intelectualismo islmico. Una nueva generacin de
intelectuales formados en las HL permitira, con la entrada en el perodo liberal de zal, la
consolidacin de un movimiento ms extenso, con mayor o menor vnculo con las cemaat,
pero formalmente independiente. Esta nueva clase tambin editara sus propias revistas
como Tezkire (Documento) y Umran (Prosperidad). Tambin otros grupos distintos editaran
revistas y entraran en el debate abierto. Grupos de socialistas islamistas editaron las
revistas Hareket (Movimiento) y lke (Pas), el grupo radical Hizbullah tambin tendra dos
revistas, ehadet (ahda) y Tevhid (Tawd) e islamistas kurdos tambin editaran una
revista propia en turco, Giriim (Iniciativa). En la variedad ideolgica de las revistas podemos
ver la pluralidad religiosa que estaba transformando el saber religioso con continuidad en
algunos temas y renovacin en otros. Ante la imposibilidad de intentar categorizarlas, Ferhat
Kentel destaca como punto en comn entre ellas el dilogo [109] .
mer aha distingue tres corrientes principales entre los grupos islmicos en esta
poca [110] . En primer lugar habla de un grupo, liderado por intelectuales, que persegua
un pacto o un acuerdo mediante consenso entre los musulmanes y los otros grupos
religiosos. Intelectuales como Abdurrahman Dilipak y Ali Bula proponan reformar el
sistema, tomando como modelo el Imperio Otomano, e instaurar un sistema de pluralismo
legal que protegiera las necesidades de los musulmanes y no perjudicara al resto de
comunidades. Esta tendencia se vera reflejada en el programa poltico del partido islamista
RP de Erbakan bajo el lema de Adil Dzen (Orden Justo). Otro grupo, ms minoritario,
buscaba una solucin radical e instaurar un estado islmico. Esta tendencia, inspirada en la
Revolucin Iran, no recibi nunca un apoyo masivo pero estuvo presente, aunque de forma
minoritaria, a lo largo de las dos dcadas [111] . La tercera postura es la pragmtica. Seguida
por prcticamente todas las cemaat, en lugar de proponer un modelo, intentaron
aprovecharse o beneficiarse de las posibilidades reales del sistema presente. El islam no era
percibido como una referencia poltica sino como un conjunto de referencias morales y
espirituales [112] .
A finales de la dcada de los ochenta del siglo XX, el modelo propuesto por el ANAP de
Turgut zal mostraba las primeras fracturas. La llamada al progreso y al enriquecimiento
haba captado a los sectores ms pobres que, tras una dcada de gobierno, no haban
conseguido alcanzar ese bienestar econmico. El otro partido de centro-derecha, el DYP,
perdi a su candidato ms popular, Sleyman Demirel, que sustituy a Turgut zal como
Presidente de la Repblica tras su muerte en 1993. El partido islamista de Erbakan, el RP, sin
tener un apoyo masivo dentro de la poblacin, conseguira liderar el pas gracias a la
inflacin y a la ausencia de polticas sociales durante el perodo de zal [113] . El RP ganara
las elecciones municipales de 1994 y, posteriormente, las generales de finales de 1995. El
ascenso del islamismo de Erbakan, distante de la filosofa apoltica de las cemaat, demuestra
la tensin existente entre los distintos grupos islmicos. El RP recibi el apoyo de
empresarios y, sobre todo, de las clases ms desfavorecidas. Sin embargo, el RP se haba
convertido en la principal fuerza electoral del pas con tan slo un 21% de los votos. La
entrada en el proceso de globalizacin por parte de Turqua supuso la filtracin de ideas e
ideologas externas, as como la polarizacin total del espectro poltico. Seis partidos
sobrepasaron el 5% de los votos. El ANAP y el DYP obtuvieron resultados muy cercanos al del
RP (19,65% y 19,18%), el Demokrat Sol Partisi (DSP, Partido de la Izquierda
Democrtica) [114] un 14,64%, el CHP un 10,71% y el MHP un 8,18% [115] . Erbakan, al
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convertirse en Primer Ministro, adoptara una poltica de acercamiento a los pases rabes y
musulmanes y se distanci de los aliados tradicionales, las instituciones europeas y los
Estados Unidos. Sus primeras visitas al extranjero fueron a pases islmicos como Irn, Libia y
Siria. La Milli stihbarat Tekilat (MT, Organizacin de Inteligencia Nacional) present a
Erbakan, antes de dichas visitas, informes que remitan a una financiacin econmica del PKK
por parte de Siria e Irn y en los que se le aconsejaba cancelar las visitas. Erbakan, obviando
dichas recomendaciones, realiz las visitas y comparti pblicamente con el presidente de la
Repblica Iran Rafsanjani las mismas dudas sobre dicha informacin [116] . Necmettin
Erbakan, tras slo unos meses en el gobierno, haba escandalizado a la opinin pblica y se
haba ganado la oposicin de un gran sector de la poblacin.
El 28 de febrero de 1997 y el AKP (1997-2009)

28 de febrero de 1997 es una fecha clave en la historia de la Repblica de Turqua. Significa
un punto de inflexin en el que las tendencias ideolgicas no sufrieron una inversin sino
una redireccin. Los principales actores islamistas de la esfera pblica en los aos anteriores
iban a quedar bajo sospecha y no slo quedara afectado el islam poltico del poder, el Refah
Partisi de Necmettin Erbakan, sino tambin muchas de las cemaat que ms participacin en
la vida pblica haban tenido, como la skenderpaa Cemaat, directamente vinculada a los
orgenes del islam poltico. Otras cemaat como la Sleymanclk y la Fethullahclk tambin
se veran parcialmente perjudicadas. La capacidad de adaptacin de cada una de las ellas fue
determinante para su futuro.
El 28 de febrero de 1997 ha sido calificado o denominado como un golpe de estado

post-moderno [117] . El ejrcito, que desde el golpe de estado de 1980 y la Junta Militar de
Kenan Evren se haba mantenido aparentemente al margen de la poltica, volvi a implicarse
pblicamente. El Consejo Nacional de Seguridad (Mill Gvenlik Kurulu) presentaba el 28 de
febrero al Primer Ministro una serie de decisiones o resoluciones a cumplir que le obligaran
a dimitir. stas iban dirigidas a recuperar la ideologa del kemalismo ante el peligro de la
Turqua de las cofradas. El perodo de Turgut zal haba permitido realmente crear
imperios econmicos religiosos y el ejrcito, tras haber sido uno de los creadores de esa
situacin bajo la ideologa de la sntesis turco-islmica, pretenda invertir de nuevo la
situacin. Los efectos del 28-F no fueron exactamente los ideados por la junta militar, pero
s que se produjo una redireccin que, adems, fue inmediata.
La efectividad de las decisiones tomadas por el MGK permiti, en muy poco tiempo, que la
sociedad turca experimentara un cambio ideolgico. Adems, a la nueva situacin se le
veran aadidos, en los siguientes aos, dos sucesos que influyeron muchsimo en la
aparicin de otro tipo de islamismo con un discurso democrtico y racional basado en el
liberalismo econmico. En 1999 un terremoto sacuda la zona sur prxima a Estambul
provocando la mayor catstrofe humanitaria vivida por Turqua. La ayuda organizada ofrecida
por muchas de las cemaat y organizaciones islmicas frente al fracaso de las redes estatales
puso en evidencia muchos de los problemas internos del estado. Justo dos aos despus,
Turqua se vera inmersa en una crisis econmica severa que empuj a la poblacin a votar
por un partido nuevo, cansada de los casos de corrupcin entre los partidos tradicionales y la
inestabilidad de las coaliciones. La victoria electoral del Adalet ve Kalknma Partisi (AKP,
Partido de la Justicia y el Desarrollo) de Tayyip Erdoan en las elecciones generales del 2002
fue un producto de todo lo sucedido en los anteriores aos. Esa victoria significaba el fracaso
del islam poltico tradicional en Turqua. El partido sucesor del RP, el Fazilet Partisi (FP,
Partido de la Virtud) haba obtenido un mal resultado en las elecciones de 1999 (un 15% de
los votos), permitiendo la vuelta del CHP al poder y la increble ascensin del partido
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ultranacionalista reformado, el MHP de Devlet Baheli, con un 18% de los votos. Estaba claro
que el discurso islamista de Erbakan no era capaz de movilizar suficientemente a la sociedad
turca y que tras el 28F haba perdido casi toda legitimidad. Su sucesor, el Saadet Partisi (SP,
Partido de la Felicidad) slo recogera el 2,4% de los votos en las elecciones de 2002.
Las medidas adoptadas por el MGK iban dirigidas a controlar el islamismo poltico, las cemaat
y tarikat, as como tambin a los individuos, en una especie de autoritarismo que creara una
polarizacin de la sociedad, existente en la actualidad, entre los que aprobaban dichas
medidas y entre los que las rechazaban y las lamentaban. Para los sectores ms religiosos, el
golpe moral fue muy importante. Mientras los partidarios del RP vean perdidas las
esperanzas puestas en el modelo islamista del partido, otros sectores islmicos ajenos al RP
vean recortadas sus libertades. Sin embargo, eso oblig a replantearse varias cuestiones,
actitud que podemos observar en varias revistas islmicas que no fueron cerradas o en sus
respectivas sucesoras. Mientras el perodo de Turgut zal haba hecho ganar confianza al
movimiento islamista en general, el golpe de estado de 1997 produjo una transformacin y
variacin en los temas debatidos entre el intelectualismo islmico. No slo existe un
replanteamiento de temas sino tambin una bsqueda, un dilogo y un debate dentro de
las dinmicas de globalizacin e individualizacin. Es en esta poca cuando empieza a surgir
el concepto de individuo musulmn y se descartan utopas como el modelo de sociedad en
la poca del profeta, Asr- Saadet (La era de la felicidad), usado a menudo como referencia en
aos anteriores [118] .
Por ejemplo, una de las medidas se centraba en la educacin, convirtiendo la educacin laica
del estado en obligatoria los primeros 8 aos. La medida quitaba de las manos de las cemaat
la educacin primaria que impartan en sus centros quedndoles slo la enseanza
secundaria. De 178.000 alumnos que tenan los grupos religiosos en 1997, la cifra
descendi a 92.000 en 1998 [119] . A travs de Diyanet, el estado se encargara de controlar
toda la oferta de cursos sobre el Corn. El estado inspeccion en los meses siguientes al 28F
todas las vakf (instituciones, escuelas y residencias pertenecientes a las distintas cemaat).
Ciertos sectores islamistas criticaron a Fethullah Glen por acatar todas las medidas. Gracias
a esa actitud, sin embargo, la inmensa red de escuelas que tena por todo el pas qued
intacta. El movimiento Glen sali beneficiado tras el 28F y se consolid como la cemaat ms
slida del pas. Adems, su expansin al extranjero dificultaba la desestructuracin del
grupo, muy slido en las repblicas del Asia Central ya en el ao 1997.
Otra de las decisiones conflictivas fue la referente a smbolos islmicos como el velo. Atatrk
haba intentado reformar la forma de vestir de los turcos prohibiendo el fez o sombrero de
los otomanos, pero nunca haba llegado a prohibir el velo. EL MGK prohibi su uso en las
universidades pblicas. Hasta aqul entonces, la decisin de permitir o no el uso del velo en
las universidades haba estado en manos de cada uno de los rectores. La medida polmica ha
sido, desde entonces, uno de los temas de debate de ms actualidad en los medios de
comunicacin, convirtindose en un conflicto que an sigue dividiendo a la sociedad. Tras
una enmienda propuesta para levantar la prohibicin, presentada por el AKP y el MHP en
enero de 2008, el Tribunal Constitucional la anul en julio del mismo ao. Con la medida
sobre el velo de nuevo muchos sectores juzgaron negativamente la actitud pro-gobierno de
Fethullah Glen que consider el velo como un detalle menor.
En los intentos por parte del ejrcito de controlar a todos los sectores que pudieran propagar
el concepto de un islam poltico, se intentaron desmantelar las redes sociales de cada una de
las cemaat lo que produjo, pese a las divergencias ideolgicas, una unin o acuerdo entre
ellas. As, Esad Coan lder de la skenderpaa Cemaati, Sami Efendi de la Erenky
cemaati y Mahmut Ustaosmanolu de la smailaa Tekkesi - acordaron apoyar al sucesor
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del RP, el FP [120] . La persecucin de los lderes de dichas cemaat por parte del ejrcito
llevara al exilio a Esad Coan, que marchara a Australia. Fethullah Glen tambin se
convirti en el objetivo de las crticas de los medios nacionalistas y march a Estados Unidos
en 1999 [121] . La neutralidad adoptada por Glen fue puesta en tela de juicio, dos meses
despus de su marcha a EEUU, al aparecer unas grabaciones del imn, en un canal de
televisin (ATV), en las que incitaba a sus discpulos a penetrar en las redes del estado, a
conquistarlo. A pesar de que Fethullah Glen siempre neg la falsedad de dichas
grabaciones y a pesar de que no se abriera una investigacin tras la aparicin de las cintas,
en octubre del ao 2000 se le abrira una causa judicial por atentar contra el estado para
establecer un rgimen islmico. No ha sido hasta 2008 cuando se le han retirado las causas
pendientes a Glen por no encontrar pruebas suficientes [122] .
Otro de los efectos del 28F fue la desaparicin de muchos medios de comunicacin de las
cemaat. Revistas, emisoras de radio e incluso canales de televisin fueron cerrados. De la
misma manera, se intent establecer un control sobre las empresas que, segn el ejrcito,
haban promocionado activamente el islamismo poltico en la anterior poca. Empresas y
holdings como Asya Finans [123] , lker [124] y los miembros de la MSIAD aparecieron en
una lista en la que se aconsejaba no comerciar con ellas.
La presencia de islamistas dentro de puestos del gobierno fue otra de las preocupaciones
del MGK que intent purgar los ministerios de miembros a los que se les pudiera acusar de
haber promovido un islam poltico dentro del pas. En 1999, 3000 funcionarios recibieron
penas econmicas o fueron destituidos, mientras que 500 funcionarios eran traspasados del
Ministerio de Educacin a otras dependencias del estado [125] .
El 28F supuso tambin una purga de los tradicionales lderes religiosos de las cemaat que
haban dominado la esfera pblica durante prcticamente dos dcadas, pero al mismo
tiempo favoreci la aparicin de nuevos actores polticos o el fortalecimiento de otras
cemaat como la de Fethullah Glen que, pese a convertirse en el enemigo nmero uno de
los sectores laicos, con su neutralidad, con su disposicin a acatar las normas del estado y
con su bsqueda a travs de encuentros como los de la Plataforma Abant [126] y de la
promocin de un dilogo de tolerancia consigui fortalecer su imagen en el exterior [127] .
Su red de escuelas sigui su expansin al ofrecer una educacin secular centrada en los
conocimientos cientficos y en la inculcacin de la tica y la moralidad presentes en el
mensaje de Fethullah Glen.
Polticamente, el 28F tambin supuso un cambio hacia lo que muchos han denominado una
revolucin electoral. El fracaso asumido por los militantes del RP tras su desaparicin de la
escena poltica as como la ausencia de una continuidad con el FP en esa progresiva y lenta
ascensin poltica que los haba llevado a hacerse con el gobierno en 1996, llevaron al sector
ms joven del FP, los llamados renovadores (yenilikiler), a fundar su propio partido, el AKP,
que dara un vuelco electoral en las elecciones de 2002 al ganar con un 34% de los votos. En
la oposicin se mantendra el CHP, pero ningn otro partido ya que ni el nuevo SP de
Erbakan ni el MHP de Baheli conseguiran rebasar el 10% de los votos, frontera que permite
tener representacin en el parlamento segn el sistema electoral actual en Turqua.
El nuevo partido, el AKP, conseguira despertar grandes esperanzas entre muchos sectores
de la sociedad turca, no solamente entre los sectores religiosos. Estaba claro ya a finales de
la dcada de los noventa del siglo XX que la sociedad turca era consciente de que el modelo
islamista tradicional haba fracasado. Los regmenes de Irn y Afganistn haban perdido
crdito entre los musulmanes turcos. Adems, entre ellos, el radicalismo islmico presente
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pero minoritario en Turqua a travs del grupo Hizbullah estaba totalmente

desacreditado [128] . Con un discurso moderado y pragmtico, el deseo de convertir a
Turqua en un candidato formal para la adhesin a la Unin Europea cautiv a la gente. El
AKP fue capaz, con su aire de novedad, de unificar prcticamente a toda la sociedad turca.
Cierto es que tambin surgi un sector crtico de desconfianza desde los grupos prximos al
CHP. La postura de estos sectores es resultado de la polarizacin a la que haba empezado a
tender la sociedad en 1997. Acusaban al Primer Ministro Tayyip Erdoan de tener
exactamente los mismos objetivos polticos que el RP: llevar la eriat a Turqua y eliminar a
Kemal Atatrk del ideario turco con la supresin fsica del kemalismo ideolgico.
El AKP, segn Cihan Tual, ha dado continuidad al proceso de americanizacin ya iniciado en

1954 con la entrada del pas en la OTAN. Mientras las elites del pas siempre fueron
partidarias de una americanizacin econmica y social del pas, el AKP se inspir tambin en
el modelo religioso naturalizando una nueva versin de los tres tipos: social, econmica y
religiosa, amplindola a todos los estratos de la sociedad [129] . El AKP consigui liderar los
partidos de centro-derecha bajo una posicin de musulmn moderado rompiendo as con el
sector conservador y jerrquico del islamismo poltico tradicional en Turqua. Junto a la
integracin de Turqua en Europa, el AKP abog en su programa electoral por una apertura al
exterior y una economa de mercado. La poltica econmica y exterior del AKP, sin embargo,
no distaba mucho de la del ANAP de Turgut zal [130] . La presencia de elementos islmicos
en su discurso consista especialmente en un inters por buscar un discurso hbrido entre
los valores tradicionales y modernos.
El AKP logr unificar a distintos sectores, as como hacerse con el apoyo incluso de sectores
laicos al adoptar una postura poltica y una percepcin de dicha poltica distintas de las de
sus predecesores. Cre, al mismo tiempo, una sensacin de confianza entre los sectores
islmicos, de la postura de oposicin y vctima a una central en el poder. La estabilidad que
aport al pas en los primeros aos de mandato fue clave, tambin, para superar la crisis
econmica bajo las estrictas condiciones impuestas por el BM y el FMI. Frente a la estructura
y al discurso tradicional del islam poltico en Turqua, el AKP abri un nuevo discurso sobre
derechos humanos y libertades centradas en una postura secular dirigida a las relaciones
entre religin y poltica [131] . Tayyip Erdoan fue una de las claves que convirtieron al AKP
en un vector de cambio en la historia contempornea de Turqua. Habiendo cursado el
bachillerato en una IHL, se haba formado luego en Ciencias Econmicas. Las ideas, las
palabras, la forma de vestir y el estilo del Primer Ministro cumplan tambin una funcin
sociolgica, adoptando un papel de liderazgo entre grandes sectores de la poblacin, que
ira reforzando peridicamente [132] . La cercana que siente parte de la sociedad turca
hacia Tayyip Erdoan ha sido, junto con el nefasto papel de la oposicin (CHP), clave para
que el AKP ganara de nuevo con mayora absoluta y por segunda vez consecutiva las
elecciones celebradas en noviembre de 2007 [133] .
La primera legislatura del AKP fue realmente un perodo de dilogo en el que se hicieron
concesiones a muchos grupos discriminados o perjudicados por el estamento kemalista a lo
largo del tiempo. Dicha postura vena indirectamente impuesta por la Unin Europea que, sin
embargo, presionaba simplemente en los temas que le parecan de inters. La segunda
legislatura, sin embargo, ha venido marcada por una tendencia ms autoritaria e
intransigente del AKP hacia otros grupos. Las causas de este cambio pueden venir marcadas
por las tensiones surgidas durante las elecciones presidenciales de 2007 por el rechazo de
muchos sectores a que fuera elegido presidente de la repblica de Turqua Abdullah Gl, por
aquel entonces Ministro de Asuntos Exteriores y por la cuestin del velo.
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Este periodo comprendido entre 1997 hasta la actualidad ha revolucionado no solamente la

esfera poltica sino tambin la pblica. Frente al mantenimiento de un estado secular, se ha
iniciado una fragmentacin de la monoltica identidad nacional. Aunque persisten
numerosos tabes, en la prensa se han empezado a discutir temas delicados para la sociedad
turca como el genocidio armenio y han surgido, de forma progresiva, intentos de
reencontrarse con el pasado, de recuperar identidades tnicas, histricas y religiosas
perdidas por la imposicin de la identidad turca nacional. Temas como el sabetaismo [134]
aparecan en los medios de comunicacin tras permanecer ocultos y perdidos en la memoria
histrica durante muchos aos. El proceso ha facilitado la entrada en un periodo de
subjetividad de la identidad as como de ebullicin de movimientos y tendencias pero
mantenindose siempre dentro de los lmites del estado secular, periodo de transformacin
ideolgica de la esfera pblica del que ha salido favorecido el movimiento Glen y su red de
escuelas.
Ante una extensiva heterogenizacin del islam y una creciente subjetivizacin del saber
religioso ha surgido tambin el contraste entre las jvenes generaciones y los militantes
islamistas de las dcadas de los setenta, ochenta y parte de los noventa del siglo XX. Como
analizaremos ms detalladamente en la parte final de este trabajo, cada vez es ms
frecuente ver al joven turco que se define como musulmn pero que se desmarca
conscientemente de los sectores del islam poltico y que cumple con las prescripciones de
forma personal. La figura de Fethullah Glen surge de nuevo al representar para muchos de
ellos un gua espiritual ms que un lder o una autoridad religiosa. Este musulmn joven y
moderno acude a figuras como Fethullah Glen para resolver dudas o para profundizar sus
conocimientos religiosos mientras vive en un marco diario secular y moderno. Cualquier
nuevo discurso o prctica es, consciente o inconscientemente, resultado de un ejercicio de
itihad sin tener que pertenecer al campo de la jurisprudencia [135] , la eriat no es
nicamente un cdigo de leyes sino la parte ms central y esencial de la vida de cada
musulmn. Esa identidad musulmana sigue en la actualidad totalmente vinculada a la turca
como dos elementos invariables. La diferencia radica en la no imposicin del propio
significado de esa identidad. La coincidencia en la inclusin de ambos trminos en la
identidad nacional unida a la heterogeneidad de las interpretaciones que varan y conviven
es la principal caracterstica de la identidad turca en la actualidad.
Principales CEMAAT
skenderpaa Cemaati
La evolucin y transformacin de la cemaat, desde sus orgenes en el Imperio Otomano
hasta la actualidad, nos permiten apreciar con mayor claridad la transformacin de tekke a
cemaat. La skenderpaa Cemaati es una de las cemaat ms representativas e importantes
de la historia moderna de Turqua y una de las que ms ha contribuido a la reaparicin del
islam en la vida pblica. Con una presencia constante desde el nacimiento de la repblica,
los campos de accin se han centrado bsicamente en la educacin y los medios de
comunicacin. Las enseanzas y los conceptos sufes de la skenderpaa Cemaati proceden
de la Nakibendilik, concretamente de la rama Mcedidi-Halidi.
En 1925 con la ley que cerraba todas las tekke de la recin fundada Repblica de Turqua, la
Gmhanevi Dergh, de Estambul, fundada por el eyh Ahmed Ziyaddin Gmhanevi en
1859, se vea obligada a interrumpir sus actividades. An as, las reuniones continuaron
clandestinamente a travs de la figura del sucesor de Gmhanevi, Mustafa Feyzi Efendi. A
su muerte en 1926 le sucedi Hasib Efendi y a ste, Abdlaziz Bekine Efendi en 1949. Los
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tres aos que Abdlaziz Bekine ejerci como lder de la dergh coincidieron con las primeras
medidas liberalizadoras para con la religin. La dergh inici una etapa de apertura hacia el
exterior estableciendo relaciones informales con sectores de la burocracia y del mundo
acadmico as como tambin con estudiantes universitarios, pero siempre intentando
mantener las nuevas relaciones en un marco distinto del tradicional [136] . Su sucesor en
1952, Mehmet Zahid Kotku, procedente de Bursa (1897-1980) se haba formado como
discpulo de mer Ziyaddin en la Gmhanevi Dergh, despus de la Primera Guerra
Mundial, hasta que obtuvo, a los 27 aos, el diploma de eyh (otorgado en el periodo del
CUP a travs del Tevcih-i Cihad Nizamnamesi). Posteriormente se dedic a ejercer como imn
en distintas localidades hasta que con la ilegalizacin de las tekke regres a su Bursa natal.
Al ser nombrado sucesor de Bekine Efendi, pas a ser el eyh de la Gmhanevi Dergh al
mismo tiempo que ejerca como imn [137] en distintas mezquitas de Estambul hasta que
en 1958 se acab instalando en la mezquita skenderpaa en el barrio de Fatih [138] . En
una etapa de mayor permisividad religiosa, Kotku supo aprovechar las oportunidades
prosiguiendo con la apertura iniciada por su predecesor y estableci un dilogo ms intenso
con acadmicos, periodistas, universitarios y polticos, participando activamente en la vida
pblica como dirigente de una asociacin mientras que sin mezclar ambas facetas, Kotku
prosegua con su labor de eyh en la dergh. Kotku mantena as los verdaderos
fundamentos de las tarikat, iniciando al tasavvuf a sus discpulos y continuando dichas
actividades en la ms absoluta clandestinidad.
La apertura al exterior, las nuevas relaciones y la presencia de nuevos miembros en la

dergh, no procedentes de familias de tradicin religiosa y ya formados en una educacin
moderna y secular, cambiaron progresivamente la estructura de la dergh. Dicha
transformacin es patente con el cambio de nombre de la dergh. La gente dej de llamar a
Kotku y a sus discpulos como a los miembros de la Gmhanevi Dergh y, poco a poco, se
fue imponiendo el nombre de skenderpaa Cemaati. El primero y, quizs, ms significativo
de los cambios fue el de la participacin de la cemaat en poltica. Hasta ese momento las
distintas tarikat y todos sus seguidores haban apoyado extraoficialmente a uno u otro
partido en funcin de las percepciones que tenan de la religiosidad de los polticos y de sus
promesas. Tras las dos dcadas de gobierno del DP y del AP, la prdida de confianza en los
partidos conservadores, incapaces de satisfacer las demandas religiosas de la skenderpaa
Cemaati, llevaron a Zahid Kotku a plantearse la creacin de un partido democrtico que
defendiera el islam como base ideolgica dentro de la sociedad turca. Con dicha actitud,
Zahid Kotku avalaba la tradicin politizada de la Nakibendilik que siempre se ha mantenido
cerca del poder. An as, la creacin de un partido poltico independiente significaba una
ruptura con esa tradicin. La percepcin negativa del poder que tena Mehmet Zahid Kotku y
su deseo de que el buen musulmn se mantuviera siempre lejos del liderazgo y del poder
fueron contrarrestados por la necesidad de mantenerse cerca del poder para proteger a los
musulmanes de las injusticias [139] . La bsqueda de un partido que realmente les
representase llev al eyh de la skenderpaa a permitir la creacin de un partido constituido
por su gente ms cercana. La cemaat se haba convertido a finales de los sesenta del siglo
XX en una de las ms influyentes de Estambul y de todo el pas y quera dar respuestas a
una nueva generacin de musulmanes que buscaba alternativas. Kotku pretenda tambin
que la cemaat desarrollara actividades en otros sectores como el social y el econmico. La
primera experiencia en el mbito econmico de la cemaat consisti en la creacin de la
empresa Gm Motor, la primera empresa nacional del sector. Se trataba de una sociedad
de ms de 200 miembros y Necmettin Erbakan, ingeniero y miembro de la cemaat, era su
presidente. Necmettin Erbakan haba empezado a dedicarse a la poltica pero su candidatura
de diputado por el AP para las elecciones de 1969 fue vetada por el secretario general del
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partido y Primer Ministro de Turqua, Sleyman Demirel. Entonces, Erbakan se present como
candidato independiente por la ciudad de Konya y sali elegido diputado. El perfil de
Necmettin Erbakan, con una formacin en universidades modernas [140] y ferviente
musulmn miembro de la cemaat pero no perteneciente a ningn linaje de religiosos era el
ideal para Kotku para llevar a cabo la iniciativa de fundar un partido. En 1970 se fundaba el
Mill Nizam Partisi (MNP, Partido del Orden Nacional) que tras su ilegalizacin al ao
siguiente [141] sera sucedido por el Mill Selamet Partisi (MSP, Partido de la Salvacin
Nacional) en 1973. El principal objetivo con el que Kotku promovi la fundacin de este
partido, desde dentro de la cemaat, era preservar el modo de vida cultural y moral de la
sociedad turca. En sus primeros aos no exista gran diferencia entre los partidos
conservadores de derecha y el MNP/MSP, a excepcin de un uso mayor por este ltimo de los
clsicos smbolos religiosos en su discurso y en su programa.
En el liderazgo del partido estaban miembros jvenes de la cemaat que, sin embargo,
pronto se distanciaran de la postura prudente y conservadora de Mehmet Zahid Kotku. El
partido, a finales de la dcada de los setenta del siglo pasado, se aline con el islamismo
poltico emergente en todo el mundo en ese momento y asumi como objetivos el cambio
del rgimen de la repblica. El discurso de Erbakan se radicaliz intentando conseguir el
apoyo de los sectores ms marginados al mismo tiempo que usaba los orgenes tradicionales
del partido y la procedencia de muchos de sus militantes de la skenderpaa Dergh
como base de legalidad [142] . El eyh de la skenderpaa manifest su desaprobacin hacia
la lnea tomada por el partido e intent su disolucin o la dimisin de Erbakan. La
ilegalizacin del MSP con el golpe de estado de 1980 coincidi, casi simultneamente, con la
muerte del eyh Zahid Kotku.
Con su muerte, la cemaat dej de ser una dergh clandestina que haba mantenido
internamente la estructura clsica de una tekke con enseanzas sufes y relacin entre
maestros y discpulos para pasar a una etapa de visibilidad total a travs de la fundacin de
la cemaat, la Hakyol Eitim Yardmlama ve Dostluk Vakf (Fundacin del Camino Correcto
para la Amistad y la Ayuda a la Enseanza) [143] . La secularizacin de las fundaciones de las
distintas cemaat en la dcada de los ochenta del siglo XX bajo el periodo de Turgut zal
como Primer Ministro facilit enormemente las posibilidades de expansin y crecimiento de
las cemaat dentro de un marco liberal econmico favorable. Adems, las relaciones entre la
skenderpaa y el gobierno fueron muy favorables, ms cuando familiares del propio Turgut
zal eran miembros de la cemaat. La cemaat mantendra siempre una postura cercana al
ANAP de Turgut zal y a distancia de Erbakan y del RP.
El sucesor de Mehmet Zahid Kotku fue su yerno, Esad Coan. A la muerte del eyh no exista
nadie que hubiera recibido la educacin clsica de las tekke para sustituirle. Procedente de
familia religiosa, el padre de Esad Coan, funcionario de Diyanet, haba sido amigo ntimo de
Kotku y de Bekkine Efendi, su predecesor. La diferencia es que, a pesar de que Coan
siempre estuvo cerca de la dergh, su formacin acadmica era ya moderna. Licenciado en
Filologa rabe y Persa, haba realizado su tesis doctoral en la Facultad de Teologa de Ankara
sobre las obras del telogo del siglo XV Hatibolu Muhammed [144] . Debido a la cercana
con el eyh Kotku y a sus labores en la educacin y la propagacin y apertura de la dergh al
exterior, se convirti en su sucesor, significando el final de una cadena de eyhs y la
finalizacin de la dergh como tekke. Coan no era un eyh o hocaefendi bajo el concepto
tradicional.
La sucesin de Kotku por Esad Coan signific un gran cambio. La dcada de los ochenta del
siglo XX presenci la canalizacin de las actividades bsicas de la cemaat a travs de las
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distintas sedes que se iban abriendo de la Hakyol, que se encargaba de diferentes mbitos
como cultura, ciencia, arte y salud. Ese proceso permiti el contacto directo con otras cemaat
y asociaciones no gubernamentales facilitando una apertura y democratizacin de la entidad.
Esad Coan, as como la mayora de otros grupos islamistas, se dedic en especial a publicar
obras, revistas mensuales y semanales. Una explosin de revistas de corte islmico invadi el
sector en Turqua. Una de las revistas que ms caracteriz no slo a la cemaat sino tambin
al ambiente de la poca fue la revista slam Dergisi fundada en 1983. Otras revistas de la
cemaat fundadas dos aos ms tarde - fueron lim ve Sanat (Arte y Ciencia) y Kadn ve Aile
(Mujer y Familia). En slam Dergisi era posible palpar la gran variedad de opiniones y el
debate contemporneo sobre el islam, el islamismo y la democracia. En sus artculos se poda
encontrar desde las posturas islamistas ms radicales pasando por el islam ortodoxo de las
medrese hasta los conceptos bsicos del sufismo en un debate bastante abierto. Tambin
encontramos ciertos conceptos transformados en conceptos modernos de fcil comprensin
por la sociedad. Uno de los principios bsicos del sufismo, comer poco y consumir poco, es
dirigido hacia un intento por explicar la inverosimilitud de la sociedad de consumo [145] .
Otro concepto como el de akl-i maa inteligencia para resolver cuestiones es traducido y
usado en las publicaciones como mente instrumental (enstrmental akl) [146] . La cemaat
demostraba su oposicin a la modernidad y en general a muchos de sus aspectos de la nueva
modernidad en la que haba entrado Turqua con la liberalizacin econmica, pero lo haca
de forma consensuada y debatiendo con anlisis los puntos de crtica.
An apareceran en los siguientes aos ms revistas, como la Glocuk, una revista infantil, y
Panzehir (Panacea), sobre temas de salud. La cemaat tambin se dedic a la publicacin de
libros, especialmente, del Corn, del Kuran Meali (traduccin glosada del Corn) y de las
obras de Mehmet Zahid Kotku y Esad Coan. Todas esas publicaciones eran distribuidas por
la editorial de la cemaat, la Seha Neriyat. En 1993 la cemaat abra su propia emisora de
radio la AKRA FM, una de las primeras en emitir a nivel nacional [147] .
A nivel poltico, durante esta dcada, el distanciamiento entre Erbakan y Coan ira en
aumento hasta que la cemaat se alej totalmente del islam poltico manteniendo una misma
distancia ante todos los partidos. La poltica, para la cemaat, era un proceso de
concienciacin sobre las responsabilidades y problemas de la sociedad [148] y Erbakan
haba politizado demasiado su discurso perdiendo la esencia que vio nacer el partido. En la
dcada de los noventa del siglo XX, ante la liberalizacin econmica y la entrada en un
mercado libre, la cemaat continu la tendencia iniciada por Kotku de inmersin en el campo
econmico a travs de la fundacin Hakyol, incrementando su actividad y abriendo nuevas
fundaciones como la stanbul lim, Kltr ve Sanat Vakf (KSV, Fundacin Estambul de la
Ciencia, la Cultura y el Arte) [149] o la Salk Vakf (Fundacin de la Salud) [150] . El
crecimiento de la cemaat en el mbito econmico y su transformacin en una especie de
empresa nacional tambin crearan problemas internos como la prdida de la identidad de
grupo y la erosin de conceptos bsicos con los que se haba iniciado esa aventura
empresarial, como la bsqueda de unos valores morales y ticos y de una mayor prosperidad
para la sociedad turca. Coan empez a recibir crticas desde varios sectores internos y una
de las consecuencias fue la separacin fsica de las empresas que constituan la base
econmica de las fundaciones, agrupadas bajo una sola compaa, la Server Holding
fundada en 1996 [151] .
El proceso del 28 de febrero de 1997 signific prcticamente la ruptura total entre el sector
empresarial y las fundaciones. La actividad de stas ltimas decreci considerablemente
mientras que la publicacin de revistas qued detenida. En cambio, el sector empresarial
resisti la crisis econmica en la que se vio sumergida Turqua en el ao 2001 y contina en
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la actualidad sus actividades. Tras las decisiones del 28 de febrero, Esad Coan decidi
exiliarse al extranjero, a Australia, donde la Hakyol realizaba numerosas actividades
tambin en EEUU y Canad [152] - hasta su muerte en un accidente de trfico el 4 de
febrero de 2001 [153] . Desde entonces, la cemaat ha sido dirigida por su hijo, Muharrem
Nureddin Coan, nacido en 1963, que estudi en las HL y se licenci en la Facultad de
Teologa de Ankara. Realiz dos estancias en el extranjero, una en Arabia Saud para
perfeccionar su rabe y otra en Nueva York para realizar un mster en economa. Desde 1996
diriga la Server Holding a peticin de su padre.
El alejamiento de la cemaat del islam poltico y el intento del AKP de eliminar el poder
poltico de las cemaat ha llevado a Nureddin Coan a fundar un partido poltico, el Saduyu
Partisi (Partido del Sentido Comn) [154] que no ha llegado nunca a acaparar un porcentaje
significativo de votos. La skenderpaa Cemaati representa el primer cambio que tuvieron
que dar los eyhs para sobrevivir y es el ms claro ejemplo de la transformacin de tarikat en
cemaat y de cemaat en empresa que se vivi a partir de la dcada de los noventa. No
podemos afirmar que sea una cemaat que haya reformado el saber religioso y tampoco que
haya hecho esfuerzos por conciliar secularismo e islam. Sin embargo, ha abierto las puertas a
la modernidad, no slo a otras cemaat que apareceran posteriormente, sino a todos los
musulmanes turcos, permitindoles armonizar las creencias personales en un estado secular.
Tambin sirve como ejemplo para ilustrar el pragmatismo de las cemaat y su rechazo al
islamismo poltico. La skenderpaa Cemaati siempre ha buscado una cercana con el poder
e incluso se adentr en la experiencia poltica pero la prdida de los principios con los que
haba aceptado la fundacin de un partido poltico condicion un nuevo distanciamiento. La
cemaat no tiene en la actualidad una gran capacidad de movilizacin. La muerte de Esad
Coan y el 28F sellaron una etapa de esplendor y la cemaat en la actualidad ha pasado a un
segundo plano.
Sleymanclk
La Sleymanclk es otra de las cemaat que han ejercido un papel importante en la historia
moderna de Turqua y sigue siendo, en la actualidad, una de las ms influyentes. Los
orgenes del grupo se remontan a los primeros aos de la Repblica, a la etapa de mayor
represin hacia los grupos religiosos. Una de las caractersticas del grupo en sus orgenes
era su secretismo, que continu en las siguientes etapas. Quizs por ese motivo, la cemaat
nunca se ha promocionado demasiado pblicamente. De hecho, es difcil encontrar
informacin fidedigna sobre dicha cemaat que, a diferencia de la skenderpaa Cemaati, no
posee enlaces directos en la red con sus fundaciones y empresas. La aparicin peridica de
sucesos en la prensa turca es uno de los pocos referentes al respecto a los que uno se puede
asir en Turqua. En cambio, el seguimiento que se puede hacer de la cemaat y de sus
actividades es mucho ms asequible en el exterior. Su expansin a partir de la dcada de los
setenta del siglo pasado por Alemania, a travs de la Verband der Islamischen Kulturzentren
(Unin de Centros Culturales Islmicos), ha sido seguida con mayor inters. Adems, en los
pases europeos, el grupo ha mostrado una mayor visibilidad en sus actividades. Existe una
monografa sobre la cemaat y sus actividades en Europa por Gerdien Jonker (Eine
Wellenlnge zu Gott: Der Verband der Islamischen Kulturzentren in Europa, Bielefeld, 2002).
A diferencia de otras cemaat, la Sleymanclk no procede directamente de una tarikat. Sin

embargo, la presencia de elementos del sufismo y la veneracin alrededor de su lder
fundador nos recuerdan a las desaparecidas cofradas. Nacida directamente como cemaat,
fue fundada por Sleyman Hilmi Tunahan (1888, Silistre, Bulgaria 1959, skdar,
Estambul) con un objetivo muy concreto: el retorno al Corn en el nuevo estado secular y la
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lucha contra la decadente estructura de las cofradas. Sleyman Hilmi Tunahan se haba
formado en las medrese de Estambul y, tras el cierre de todas ellas en 1924, continu su
labor como imn-funcionario de Diyanet leri Bakanl. La continuidad de la enseanza
religiosa haba quedado alterada en las ciudades. Preocupado por la ignorancia en temas
religiosos de los jvenes turcos, Sleyman Hilmi Tunahan decidi abrir cursos privados de
forma clandestina para ensear el Corn en 1941.
El grupo empez a tener seguidores con el establecimiento de redes de sociabilidad, al

estilo de las cofradas, pero sin la existencia de ningn tipo de ritual suf. Las referencias
sufes del eyh Tunahan iban redirigidas hacia una dimensin intelectual y personal. En
cambio, la veneracin del fundador de la cemaat hizo aparecer elementos propios de las
tarikat sufes como la existencia de lazos entre maestro y discpulo y la creacin de una
estructura jerrquica a su alrededor.
Los cursos del grupo adquirieron legalidad en 1949 y pasaron por un proceso de
transformacin hasta convertirse en cursos de carcter oficial. Durante la dcada de los
cincuenta del siglo XX el nmero de cursos creci, expandindose el movimiento a otras
ciudades fuera de Estambul como Alanya, Ktahya y Eskiehir. En 1959 el grupo ofreca ya
ms de 1000 cursos [155] .
En 1959, la cemaat entrara en un proceso de cambio y transformacin debido a dos

importantes sucesos. Uno, la muerte de su fundador Sleyman Hilmi Tunahan, que creara un
conflicto dentro de la comunidad en la bsqueda de un sucesor. El otro fue la creacin del
Din leri Yksek Kurulu (Alto Consejo de Asuntos Religiosos) en 1965 como rgano
encargado de dirigir Diyanet. En la dcada de los sesenta, Diyanet vera aumentadas sus
competencias con la creacin de cursos del Corn estatales y la apertura de nuevas sedes del
HL. Conforme a la ley 633 del nuevo estatuto, la Diyanet leri Bakanl Kurulu ve
Ynetmenlii Hakknda Kanun (Ley sobre la Direccin y la Fundacin del Directorio de
Asuntos Religiosos), se otorgaba prioridad a los cursos del estado y a los licenciados en las
escuelas HL. Los alumnos formados en dichas escuelas iban a tener ventaja para entrar en el
cuerpo de funcionarios del estado como imanes. Eso creara una tensin entre Diyanet y la
Sleymanclk que se prolongara varios aos hasta una pacificacin entre ambos sectores. El
conflicto surgi al ser los cursos del Corn el nico campo de accin en esa poca de la
cemaat [156] . La Sleymanclk cre, para competir con los cursos de Diyanet, la Kuran
Kurslar Kurma, Koruma ve dame Ettirme Dernekleri Federasyonu (Federacin de
Asociaciones de Creacin, Proteccin y Preservacin de Cursos del Corn). De hecho, las
distintas cemaat siempre mantuvieron buenas relaciones con Diyanet, ms bien, muchos
miembros de las cemaat trabajaron para Diyanet y se colocaron en distintos
departamentos.
Respecto a la sucesin de Sleyman Hilmi Tunahan, se cre un rgano consultivo que

tomara las decisiones de forma conjunta y que perdurara hasta 1971. En ese ao, Kemal
Kaar, centraliz la cemaat alrededor de su figura y reorient su estrategia hacia la creacin
de centros de enseanza privados y residencias pre-universitarias. Esa tendencia sigui en
aumento en la poca de zal a travs de la fundacin rencilere Yardm Dernekleri
(Asociaciones de Ayuda al Estudiante). Tambin, tras asumir el liderato de la cemaat, Kemal
Kaar proyect la expansin del grupo al extranjero, inicialmente hacia Alemania, y
posteriormente hacia Suiza, Francia, Holanda, Blgica, Austria y Suecia. Las primeras
actividades en el extranjero se centraron en la construccin de mezquitas para la poblacin
turco-musulmana emigrante. El primer centro de la cemaat fue fundado en 1973 en Colonia,
Alemania, bajo el nombre de Islamisches Kulturzentren (Centro Cultural islmico). Ah
tambin surgira como competidor Diyanet y su departamento de relaciones internacionales,
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el Diyanet leri Trk slam Birlii (DITIB, Cooperacin Turco-Islmica de Asuntos Religiosos),
que sin embargo, nunca consigui ejercer una influencia notoria entre la poblacin turca
emigrante. Tambin hay constancia de una expansin hacia las repblicas ex-soviticas en
los noventa del siglo XX, acorde con las polticas de otras cemaat.
Sleyman Hilmi Tunahan haba sido capaz de mantener la unidad entre los miembros de la
cemaat. Despus de su muerte, el rgano consultivo funcion bien los primeros aos pero
con la llegada al poder de Kemal Kaar, el grupo empez, de forma difusa, a fragmentarse.
Un sector de la cemaat, liderado por Hseyin Kaplan, se opuso a Kaar e inst la restauracin
del rgano consultivo. De ah surgi una escisin y posteriormente los seguidores de Kaplan
fueron denominados Kaplanclar. Tras el golpe de estado de 1980, el hijo de Hseyin
Kaplan, Cemalettin Kaplan, denunci al general Kenan Evren a los sleymanc por querer
derrocar la Repblica e instaurar un estado islmico [157] . Kemal Kaar pas ocho meses en
prisin y se oblig a la cemaat a entregar al estado las licencias para impartir cursos del
Corn. Muchos de los cursos, sin embargo, continuaron en la clandestinidad.
Los cambios recientes tras el 28F de 1997 y la eliminacin de los primeros cursos de las HL
no perjudicaron a la cemaat al no tener relacin directa con la enseanza religiosa estatal.
No existe tampoco una integridad jurdica y orgnica en todas las asociaciones y fundaciones
que permitiera su desmantelamiento por parte del estado. De hecho, uno de los problemas
que surgen al intentar estudiar la cemaat, como ya hemos referido, es su secretismo. El
mismo fundador nunca public sus ideas y slo escribi un tratado sobre la enseanza del
Corn, Kurani Kerim en Ksa Zamanda reten Yepyeni bir Tertip ve Usl (Nuevo mtodo
para aprender el Corn en el menor tiempo posible), y dos artculos sobre sufismo [158] . Al
estar ligado a un islam tradicional ha sabido encontrar apoyo moral y material entre el
pueblo y su proyeccin en Europa ha sido espectacular. Pese a la importancia de la
comunidad, siempre ha rechazado cualquier tipo de reforma religiosa y no ha desempeado
un papel renovador en el proceso de modernizacin de Turqua. La inclusin de la cemaat
en la lista de organizaciones peligrosas publicada por el gobierno se debe a su capacidad de
movilizacin y a sus medios econmicos.
A diferencia de otras cemaat, la Sleymanclk no posee emisoras de radio, canales de

televisin o peridicos. Existe una editorial en la que, adems de calendarios religiosos, se
distribuye el Muhtasar lmihal [159] . La financiacin de la cemaat procede casi
exclusivamente de los ingresos obtenidos en Europa donde tiene ms de 28 empresas, 16
fundaciones y alrededor de 400 mezquitas [160] . Las asociaciones y residencias existentes
dentro del territorio turco estn controladas en la actualidad por dos fundaciones, la Kurs ve
Okul Talebelerine Yardm Dernei (Asociacin de Ayuda a Alumnos de Escuelas y Cursos) y la
Tahsil andaki Talebelere Yardm Dernei (Asociacin de Ayuda a Alumnos de la Era de la
Educacin). A pesar de que la estructura de la cemaat qued intacta tras el 28F, la
popularidad del grupo ha ido decayendo en los ltimos aos. Opuesto a buscar una reforma
en el islam o a plantearse las relaciones entre islam y secularismo o democracia, no consigue
captar miembros entre las generaciones ms jvenes y modernas. Su campo de accin ofrece
a los sectores ms pobres la posibilidad de que sus hijos estudien pero no realiza esfuerzos
dirigidos hacia la modernizacin del saber religioso. El ao pasado se volvi a hablar de la
cemaat cuando una escuela en Konya, perteneciente a la Kurs ve Okul Talebelerine Yardm
Dernei, en la que se impartan cursos del Corn y que an no haba recibido la licencia para
ejercer, se derrumb por una explosin de gas causando la muerte a 17 de las estudiantes
que haba en el interior [161] . Tras la muerte de Kemal Kaar el 17 de junio de 2000 [162] ,
la cemaat continu con Arif Ahmet Denizolgun ex-ministro de comunicacin en 1999 con
el ANAP, diputado por Antalia y arquitecto como nuevo lder.
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Ikclk
La Ikclk es otra de las cemaat modernas que, al igual que la Sleymanclk, sin ser su
fundador un suf ni el eyh de una tekke, establece como base una dimensin suf. Es una
cemaat con relativa presencia en todo el territorio nacional. Se ha caracterizado por
representar una lnea tradicionalista del islam, ms ligada con elementos del sufismo popular
de Anatolia como el culto a los santos y a las trbe (las tumbas de los eyhs sufes). Su
postura tradicionalista ha venido marcada por su clara oposicin al reformismo musulmn. La
cemaat siempre ha rechazado otras corrientes como el wahabbismo, que pretenda eliminar
los elementos populares del islam, y el islamismo poltico. Oficialmente nunca ha apoyado a
ningn partido poltico, ni tampoco ha establecido relaciones con los gobiernos.
El fundador de la cemaat fue Hseyin Hilmi Ik (1911-2001) que naci en el seno de una
familia acomodada de Estambul. A pesar de recibir una formacin religiosa en casa, se educ
en escuelas seculares militares. Sus contactos con el sufismo se deben al eyh Abdlhakim
Arvasi (1865-1943), eyh de la rama Mcedidi-Halidi, de ascendencia kurda, que haba
abandonado su pueblo natal, cerca de Van, en el este de la pennsula, tras la ocupacin rusa
en 1916 en el transcurso de la Primera Guerra Mundial. El eyh Arvasi se instal en Estambul
y fund la Kagar Dergh en el barrio de Eyyp. La influencia del eyh Arvasi est presente
no slo en la aparicin de esta cemaat. Necip Fazl Ksakrek, poeta y filsofo turco y uno de
los primeros intelectuales islamistas, tambin perteneca a las elites seculares del pas hasta
que se afili a la dergh del eyh Arvasi [163] . Tambin otro intelectual, Nurettin Topu,
creador de una ideologa nacionalista turca basada en el islam, se vera influenciado por el
mensaje del eyh [164] .
El eyh Arvasi continu con las reuniones clandestinas en su tekke de Eyp, a las que asisti
Hseyin Hilmi Ik. Con el tiempo, Hseyin Hilmi Ik empez a crear su propia visin del
islam y, a travs de la difusin de publicaciones, surgieron los primeros seguidores. En sus
obras, citaba como referencias a Arvasi y a Ahmad Sirhindi [165] . De esta manera, se
constitua un grupo intelectual con referencias sufes que ira progresivamente adquiriendo
forma de cemaat. Una de las diferencias de Hseyin Hilmi con el resto de eyhs de otras
cemaat es que nunca fue un imn o un telogo. Las primeras acciones del grupo se
centraron en difundir el culto a los santos sufes con la edicin de cintas de audio y con la
publicacin de sus leyendas e historias en distintos peridicos. Manteniendo una postura de
distanciamiento total y de crtica explcita hacia el discurso islamista, que iba ganando
presencia y los distintos grupos religiosos que se iban formando en el pas, ofrecan un
servicio a los distintos gobiernos as como se beneficiaban de nuevas oportunidades como
la de desarrollar una actividad comercial que no estuviera sometida a un control estricto por
parte del estado [166] . El sucesor de Hilmi Ik fue su yerno, Enver ren. En 1970, Enver
ren fund un peridico, Trkiye, que contina apareciendo diariamente en la actualidad,
representando una lnea conservadora, tradicional y nacionalista [167] . ren dirigi la
inmersin en el sistema liberal econmico de establecido por zal fundando varias empresas
y un canal de televisin. El canal de televisin TGRT, de 1993, fue uno de los primeros
canales religiosos o islmicos [168] . El programa Huzura Doru (Hacia el Reposo) emita por
las maanas y por las tardes pelculas de contenido religioso y documentales sobre los
principales eyhs sufes en la historia del islam. El grupo tambin cre en esta poca sus
primeras residencias pre-universitarias.
La postura ideolgica del grupo se ha mantenido a lo largo del tiempo. Sin embargo, la
entrada en un mundo global y el uso de la tecnologa y de los medios de comunicacin
tambin han conseguido transformar, aunque sea parcialmente, los ideales de la cemaat. Un
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ejemplo de ello es el cambio formal en la programacin del canal de televisin de la cemaat.

La programacin religiosa, con el fin de aumentar la audiencia, ha ido decayendo con el
tiempo. El programa Huzura Doru sigue emitindose pero ha quedado reducido a emisiones
en horarios de poca audiencia [169] . En la pgina oficial de la cadena, sta es definida como
una cadena de noticias moderna con un formato inspirado en la cadena norteamericana
Fox [170] . Desde el ao 2004 posee una edicin digital. Mientras Hseyin Hilmi Ik se
opona en sus obras a la msica moderna y a la entrada de mujeres en la cemaat, en la
televisin se emiten programas musicales as como debates sobre la situacin de la
mujer [171] . La cemaat pretenda edificar un movimiento para difundir el islam tradicional
de la pennsula de Anatolia, pero la faceta econmica que asumi con Enver ren y el
conglomerado de empresas hlas Holding [172] que dirige en la actualidad l mismo,
dificultan cada vez ms el mantenimiento de ese discurso. En los ltimos aos y gracias a su
cadena de televisin, la cemaat ha adquirido la apariencia de un grupo ms reformado y
moderno. Mientras, entre los miembros del grupo se mantiene un cierto conservadurismo y
tradicionalismo que impiden que el grupo crezca. Ante la negativa a aceptar cualquier tipo
de reforma en el islam y el rechazo al activismo poltico y cualquier tipo de islamismo, la
cemaat representa un intento de continuar una lnea tradicional que, con la globalizacin, es
una postura cada vez ms minoritaria.
Nurculuk
El movimiento nurcu constituye por s solo un apartado distinto y nuevo en la historia
religiosa turca. Sin llegar a ser una tarikat tampoco se puede entender sin atender al
sufismo y a las cofradas. En s, el movimiento nace como resultado de la descomposicin del
sistema de cofradas en el este de Anatolia. El nombre del movimiento procede del ttulo de
la Risale-i Nur Kulliyati (Epstolas de la Luz), obra del telogo y suf Said Nursi (1878-1960).
La Risalle-i Nur es una exgesis (tafsir) sobre el Corn cuya difusin clandestina entre los
discpulos y seguidores de Said Nursi signific el punto de partida de un movimiento basado
en la fe, de esencia suf que, posteriormente, se constituira en forma de distintas cemaat.
El personaje de Said Nursi es emblemtico. Por la magnitud del movimiento en la actualidad

y por la veneracin que todos los miembros y simpatizantes le tienen, es difcil encontrar un
grado ptimo de objetividad en los diferentes estudios, entre la admiracin o el rechazo
extremos. A pesar de que a menudo es presentado como tal, Said Nursi no renov el saber
religioso y los puntos centrales de la Risale-i Nur provienen de la tradicin suf, de la misma
Nakibendilik (remontndonos hasta las Maktubat de Ahmad Sirhindi en los siglos XVI-XVII) y
de la salafiyya. La gran novedad de Said Nursi, a mi parecer, es el logro conseguido al dirigir
esos conceptos del sufismo hacia una poblacin que haba entrado ya de lleno en el proceso
de modernizacin tpico de las sociedades industriales. El lenguaje usado por Said Nursi, si
bien ahora resultara complejo por la cantidad de otomanismos que aparecen en l, era un
lenguaje sencillo y claro que permiti una rpida difusin. Una de las principales obsesiones
de Said Nursi fue la bsqueda de una salida para la decadencia en la que viva el mundo
musulmn. Su punto de mira en sus crticas no se centr en los nuevos dirigentes de la
Repblica, a pesar de que stos lo condenaran a penas de crcel en numerosas ocasiones.
Said Nursi (1873-1960) era kurdo y naci en Bitlis, en el este de Anatolia. Lejos de la vida
cultural de la metrpolis del Imperio Otomano, la zona del Kurdistn otomano era una regin
en la que los lazos de sangre y la tribalidad conformaban la estructura de la sociedad. En la
regin, las luchas entre clanes y la debilidad del poder del estado eran dos constantes. La
enseanza religiosa en la regin estaba completamente dominada por la
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Nakibendilik [173] . Los eyhs de la Nakibendilik controlaban la enseanza religiosa en las

tekke y tambin en las medrese. Aparte de recibir educacin religiosa en su hogar, Said Nursi
se form siguiendo las enseanzas de dos eyhs de la Nakibendilik: el eyh Mehmed Emin
Efendi y el eyh Seyyid Nur Muhammed Efendi. En 1888 obtena el diploma religioso de las
medrese y empezaba a ejercer como imn. Pronto adoptara una postura crtica hacia los
rituales y la sociabilidad de las cofradas y se enfrentara con los principales eyh de la
regin. Posteriormente, se ira a Mardin, donde tomara contacto con la corriente salafiyya a
travs de un estudiante de teologa [174] . Tras convertirse en el profesor particular de los
hijos de Vali Omer Paa (gobernador otomano de la regin) en Bitlis, tuvo la oportunidad de
acceder a la biblioteca personal del vali que albergaba obras clsicas islmicas as como
tratados de ciencias modernas y seculares (geografa, matemticas, qumica) [175] .
Embaucado por las ciencias modernas, pronto buscara soluciones para resolver el estado de
decadencia del mundo musulmn e ira conformando una ideologa que luego se convertira
en un movimiento de masas. Convencido de que las ciencias modernas y el islam no eran
incompatibles, lleg a la conclusin de que la decadencia del mundo musulmn proceda de
la falta de consciencia religiosa de cada musulmn. Said Nursi no estaba de acuerdo con que
las ciencias modernas pertenecieran a occidente y opinaba ms bien que ciencia y religin
estaban interrelacionadas [176] . En cierta manera, Said Nursi no pretenda reformar el
conocimiento religioso para adaptarlo a los tiempos modernos sino ensear los conceptos
bsicos de la religin de forma diferente. La interiorizacin de esos conceptos sera lo que
permitira a cada musulmn conciliar ciencia y religin. As, la principal base del mensaje de
Said Nursi radicaba en reformar la enseanza. Un musulmn con consciencia religiosa sera
capaz de hacer un buen uso de la ciencia y de escapar de las dos nicas corrientes que Said
Nursi desaprobaba y perciba como una amenaza contra la religin: el secularismo y el
positivismo.
Said Nursi siempre critic el sistema de cofradas pero los conceptos y la terminologa usados
en sus obras son totalmente sufes. De hecho, como se ha sealado, Said Nursi se form
como eyh de la Nakibendilik. Gran admirador de la modernidad, peda a sus discpulos que
prescindieran de los aspectos externos de la religin (como la forma de vestir y los preceptos
del fiqh) para centrarse en los aspectos espirituales. El saber religioso se tena que
interiorizar como un ejercicio espiritual. Esa dimensin interna permitira al musulmn
escapar de la duda y del materialismo y potenciara la consolidacin de una moral religiosa.
Siempre rechaz la relacin de las tarikat entre maestro y discpulo. Sus discpulos, al
proceder a una lectura oral de la Risale-i Nur en las dershane (los lugares de reunin de los
miembros de la cemaat) [177] crearon un nuevo tipo de sociabilidad que sera la versin
nurcu de la asamblea suf [178] .
Pronto empez a implicarse en poltica para conseguir apoyos en sus intentos de reformar la
educacin. En 1907 intent que Abdlhamid II apoyara econmicamente la creacin de una
universidad en Van (en el este de Anatolia) en la que se ensearan ciencias modernas e
islmicas de forma conjunta. El rechazo del califa le llev a afiliarse a los Jn Trkler (Jvenes
Turcos) y a apoyar las reformas constitucionales del CUP [179] . Los lderes del CUP, as como
los fundadores de la Repblica, pronto vieron a Said Nursi como un elemento reaccionario
debido a su defensa a ultranza de la enseanza religiosa. En 1909, unos meses despus de
la llegada al poder del CUP, unas revueltas populares pusieron en peligro al gobierno. Said
Nursi era arrestado por primera vez, acusado de haber instigado a las masas. Said Nursi luch
en la Primera Guerra Mundial y, posteriormente, apoyara a los lderes de la Guerra de
Liberacin. Tras la fundacin de la Repblica y el establecimiento de un estado secular, Nursi
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regres a Van y se alej de la poltica.
La revuelta del eyh Said en 1925 produjo su segunda detencin y fue enviado a otra ciudad
del pas, Burdur, en la que cumplira una pena de ocho aos de crcel. El estado ya lo
perciba como una verdadera amenaza pero al encarcelarlo en el exilio provocara,
indirectamente, la aparicin de los primeros seguidores. No est claro hasta qu punto pudo
Said Nursi haber participado en la rebelin, encontrndonos variedad de opiniones. Cmo
indica Hakan Yavuz, desde ciertos sectores, se tiende a identificar incluso la figura de Said
Nursi con la del eyh Said [180] . Lo relevante es que en la crcel, Said Nursi escribira
prcticamente la totalidad de la Risale-i Nur Kulliyati, y se sent las bases para la edificacin
de una nueva cemaat que sera perseguida por el estado en sus primeros aos de
existencia. Los seguidores de Said Nursi copiaban su obra a mano, la distribuan
clandestinamente y se reunan en las dershane para discutirla y comentarla. La diferencia
entre las tradicional tekke y las dershane resida en que las reuniones sociales de los nurcu
se realizaban en casas particulares [181] . Tras el conocimiento de la existencia de un
grupo consolidado, Said Nursi sera de nuevo arrestado.
Como las otras cemaat, el DP recibi el apoyo de los nurcu y, a cambio, se legalizaron sus
obras, lo que permiti una mayor difusin de sus doctrinas. Durante la Guerra de Corea, Said
Nursi incit a sus seguidores a alistarse para luchar contra el comunismo [182] . A su muerte,
en 1960, el estado exhum su cuerpo y fue enterrado en otro lugar desconocido para evitar
que se convirtiera en una nueva trbe [183] . Es a su muerte cuando el grupo vive una
fragmentacin por oposicin de ideas y mtodos.
Fragmentacin del movimiento Nur
La fragmentacin del grupo en funcin de diferencias tnicas, regionales y generacionales

tambin vino precedida de un conflicto ideolgico ante qu postura deba tomar el grupo en
poltica. La primera escisin vendra provocada por los mtodos de difusin de la Risale-i Nur.
La obra, hasta ese momento, era copiada a mano y en caligrafa rabe. Un sector de la
cemaat quiso transcribirla al turco moderno y editarla en imprentas. Otro, ms conservador,
crea que as se perdera la esencia de la obra. De este conflicto surgira un sector ms joven
y moderno que publicara las obras de Said Nursi y, tambin, un primer peridico que sirviera
como medio de difusin. A este grupo, con el tiempo, se le llamara Yeni Asya y an sigue
publicando su propio peridico [184] .
Otro conflicto surgira ya en 1980; el golpe de estado y qu postura adoptar ante la junta
militar del general Kenan Evren y la entrada en el liberalismo econmico dividi de nuevo a
la comunidad. Un sector dirigido por dos miembros de la cemaat Mehmet Krknc y Fethullah
Glen adopt una postura pro-estatal y favorable a nacionalizar el movimiento Nur [185] . La
colaboracin con el gobierno en la etapa zal facilitara la consolidacin a nivel nacional de
estos grupos. La postura poltica del grupo Yeni Asya de mantener un distanciamiento con el
gobierno, produjo una escisin dentro del grupo de la cual saldra Yeni Nesil (Nueva
Generacin). Grupos como el de Fethullah Glen se dedicaran, a partir de esta poca,
bsicamente a actividades educativas con la creacin de escuelas y residencias
universitarias. Con un planteamiento similar a las escuelas de los grupos Sleymanclk y
Ikclk, las escuelas Glen daran mucha ms importancia a la enseanza de ciencias
modernas y lenguas extranjeras como el ingls, para preparar a sus alumnos en un mundo
moderno y competitivo. El componente religioso de las escuelas Glen quedara reducido a
la propagacin de un conocimiento bsico de la religin y a la inculcacin de valores morales
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y espirituales.
A finales de la dcada de los ochenta del siglo XX, la aparicin de un nacionalismo kurdo
militante tambin producira una nueva escisin. El grupo Med-Zehra, de Muhammed Sddk,
reivindicaba los orgenes kurdos de Said Nursi y vea en la persecucin a la que se vio
sometido a lo largo de su vida un ejemplo de la discriminacin de la identidad kurda en la
Repblica de Turqua. La creacin de una editorial, Tenvir Neriyat, y de una revista, Dava
(juicio) permitieron ganar visibilidad y legalidad a dicho grupo, como primera cemaat kurda.
La oposicin de Med-Zehra al estado turco y su localizacin en el nacionalismo kurdo
producira una subdivisin dirigida por zetin Yldrm. Este nuevo grupo dirigi sus acciones
hacia actividades culturales ofreciendo formacin educativa a la poblacin kurda ms
desfavorecida. Dichas acciones fueron canalizadas a travs de la Zehra Eitim ve Kltr Vakf
(Fundacin Zehra para la Cultura y la Educacin) [186] y la Risale-i Nur vio, a travs de esta
fundacin, su primera edicin en lengua kurda.
El movimiento Glen
El movimiento Glen es un movimiento global basado en la fe que articula su mensaje a
travs de un activismo social centrado en la educacin. Pretende el progreso hacia una
sociedad moderna capaz de usar los avances tecnolgicos y cientficos al ms alto nivel pero
que al mismo tiempo sea una sociedad rica en valores morales y ticos. Adapta el mensaje de
Said Nursi a una sociedad post-moderna y global y representa el nico ejemplo moderno de
expansin de un movimiento educativo a regiones fuera del islam. A pesar de ser un
movimiento nurcu existe una fractura ideolgica. En la cemaat el personaje de Said Nursi y
su obra Risale-i Nur son, a menudo, recordados y propagados por Fethullah Glen, pero no
constituyen ya la esencia y la base ideolgica de su mensaje. Es el propio Fethullah Glen
quien, a travs de sus obras, difunde su propio mensaje y su forma de entender conceptos
como la modernidad.
Fethullah Glen naci en Erzurum en 1938 en el seno de una familia tradicional y recibi
formacin religiosa, de forma privada en su casa, a cargo de un eyh nakibendi, eyh
Muhammad Lfti (Alvar mam). En 1957 tom los primeros contactos con discpulos de Said
Nursi y empez a asistir a las reuniones celebradas en la dershane de Muzaffer Arslan [187] .
Tras licenciarse como imn del estado fue destinado en 1959 a Edirne y en 1966 se traslad
a Esmirna, donde trabajara en la mezquita Kestanepazari. La inestabilidad de los ltimos
aos de la dcada de los setenta del siglo XX y el auge de la violencia impulsaron a Fethullah
Glen a crear un movimiento que ofreciera un refugio a la poblacin. Las primeras
actividades fueron dirigidas a la creacin de unos campamentos de verano para jvenes en
los que se pretenda inculcar valores ticos y morales combinndolo con la enseanza de
ciencias modernas, historia e idiomas. Su activismo pronto empez a tener acogida y sus
seguidores se reunan para difundir el mensaje de Glen y el de Nursi en domicilios
privados, llamados Ik Evler (Casas de la Luz) [188] . La voluntad de crear un movimiento
autnomo de los otros nurcu era, a mi parecer, ya una realidad. Nur e k son dos trminos
con el mismo significado, luz, el primero de etimologa rabe y el segundo turca. Los
centros de difusin del mensaje de Nursi se denominaban, como ya se ha dicho, dershane;
mientras los centros, ya modernos, de Glen fueron denominados de forma distinta.
El apoyo que fue ganando Glen entre distintos sectores de la poblacin le permitira, tras el
golpe de estado de Kenan Evren y la apertura de los primeros centros privados, idear un
movimiento centrado en la educacin. Su discurso haca referencia a un islam nacional, un
islam turco, as como a la necesidad de una enseanza secular y moderna. En los discursos
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de Glen se insista en la necesidad de una moral (ahlk) y de una tica (edep) en la

formacin de cada individuo.
En el mensaje de Glen existen dos trminos igual de importantes. El irad (gua) que
destacaba la importancia de ofrecer una orientacin a los jvenes para aprender a combinar
esa moral con la modernidad y la aksyon (accin) que exiga una implicacin de cada uno de
los individuos en la persecucin de esos objetivos. Con esos ideales, Fethullah Glen fue
capaz de crear una red de escuelas modernas que cubrira toda la geografa nacional. La
bsqueda de una calidad en la educacin que pudiera preparar a los jvenes en un mundo
cada vez ms competitivo sin descuidar la formacin en unos valores religiosos fueron dos
de los aspectos que ms acogida recibieron entre las clases medias emergentes. La
inmersin en un sistema capitalista liberal produjo la aparicin de nuevas clases ricas ms
tradicionales. Sin embargo, ese enriquecimiento y esa llamada a la prosperidad despertaban
impulsos negativos que Glen consegua suavizar.
El mensaje del movimiento Glen no solamente se refleja en las escuelas que posee el
movimiento. Ya a finales de los setenta empez a editar semanarios y revistas que trataban
varios temas religiosos como la revista Sznt (Evasin) editada por primera vez en febrero de
1979 bajo el subttulo de La revista de la tolerancia y el amor (Sevgi ve Hgrnn Dergisi)
[189] . En los aos siguientes continu abrindose camino por los distintos medios de
comunicacin, llegando a poseer tambin un canal de televisin, Samanyolu TV [190] , el
peridico Zaman [191] , el peridico de mayor tirada en Turqua, y su edicin en ingls, el
Todays Zaman [192] , y varias emisoras de radio. Entre las publicaciones del grupo
destacan las revistas Aksyon, Yeni mit, Yamur y The Fountain. Esta ltima revista es
editada en ingls y cuenta con sus respectivas ediciones en alemn, rabe y ruso [193] . La
mayora de las obras y artculos escritos por Fethullah Glen estn al alcance de todo el
mundo a travs de varias pginas de Internet as como tambin pueden consultarse en su
pgina oficial disponible en 21 idiomas [194] . Esa visibilidad en los medios y la legalidad
que siempre han mantenido las escuelas han creado lo que Erol Glay denomina una macro-
comunidad imaginaria de millones de simpatizantes que no tienen relacin alguna con el
movimiento pero comparten la misma visin del mundo y los mismos valores [195] .
Al mismo tiempo, Glen como lder espiritual de la comunidad o cemaat propaga un mensaje
de tolerancia y dilogo inter-religioso. En la dcada de los noventa se entrevist con los
principales lderes de las distintas comunidades religiosas en Turqua y en 1998 se
entrevist en Roma con el Papa Juan Pablo II. Dicha visita al Vaticano gener gran
controversia en la prensa turca puesto que su movimiento oficialmente no es religioso y
porque las autoridades religiosas oficiales (Diyanet leri Bakanl) nunca haban realizado
una visita al exterior hasta ese entonces. El rpido crecimiento del movimiento, su
expansin a otros pases y su gran influencia en muchos de los medios de comunicacin
provocaron que empezara a ser percibido por ciertos sectores como una amenaza al
estamento kemalista y a los pilares bsicos de la Repblica de Turqua, an cuando era el
movimiento islmico que mejor se haba adaptado al secularismo turco y el mismo Glen
siempre haba defendido y sigue defendiendo la compatibilidad entre democracia e islam.
Los partidos islamistas tampoco han recibido un apoyo formal por parte de Fethullah Glen y
sus seguidores. En las elecciones de 1997 en las que el partido ms votado fue el RP
islamista de Erbakan, la mayora de los seguidores de Glen se decantaron por votar al DYP
de Tansu iller y Sleyman Demirel [196] . La increble progresin del movimiento en la
dcada de los noventa y su presencia en muchos medios lo convirtieron en uno de los
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actores con ms influencia en la esfera pblica turca. A pesar de la continuada postura

apoltica de su lder, en el ao 2000 se le abri una causa judicial por crear un frente contra
el laicismo. Hace apenas tres meses, sin embargo, el Tribunal Supremo desestim la causa
anulando el juicio y abriendo as el camino a un posible regreso del lder de la cemaat,
residente en EEUU desde 1999 [197] . Desde que apareci la noticia en los medios se ha
estado especulando sobre cundo volver, cmo y qu va a cambiar. Sin embargo, la
percepcin negativa que los sectores seculares tienen en la actualidad de Fethullah Glen
no ha sido siempre tan feroz. El cambio de percepcin se produjo tras el 28F y la escisin de
la sociedad en sectores laicos e islmicos. La cemaat de Fethullah Glen no se vio
perjudicada entonces por las medidas tomadas y su poder, su capacidad de movilizacin y su
potencial econmico, quedaron intactos. La ascensin del AKP y el modelo propuesto por el
nuevo partido coincida en muchos aspectos con la ideologa de Glen. La armona entre
ambos grupos vendra plasmada en el peridico Zaman que se ha mantenido siempre en
una postura cercana al gobierno.
La insistencia en el dilogo inter-religioso y la progresin de la cemaat nos permiten definirla

o clasificarla como un movimiento de corte pragmtico, tambin denominado cvico-
cosmopolita [198] . El grupo siempre ha perseguido la armona entre democracia e islam,
aspecto que ha hecho despertar el inters por Glen en el mundo acadmico occidental, que
le ha dedicado ya varias conferencias. Recientemente ha sido elegido como el intelectual
pblico ms influyente del mundo segn una lista publicada en la revista norteamericana
Foreign Policy [199] .
El movimiento Glen ha demostrado su increble capacidad de adaptarse a un estado secular

sin oponerse a los estamentos ms bsicos del secularismo de estado. Adems, siguiendo la
lnea de otras cemaat, se inici un proceso de expansin al extranjero que convertira a la
cemaat en un movimiento global. Sin embargo, hay diferencias claras entre la cemaat de
Glen y las otras. Diyanet, a travs del DITIB, la Sleymanclk y la skenderpaa Cemaati se
centraron en las zonas donde haba una poblacin turca emigrante significativa, donde haba
poblacin musulmana con un pasado otomano comn (como Albania y Bosnia) o donde los
rasgos lingsticos y tnicos eran comunes a los de los turcos (las repblicas del Asia Central)
[200] . La cemaat de Glen tambin se asent slidamente en estas regiones.
Posteriormente, y eso es lo que la diferencia ms evidentemente del resto de cemaat, ha
seguido evolucionando y ha continuado su expansin en pases en los que la influencia
turca es inexistente e, incluso, en pases donde no hay una mayora de poblacin
musulmana. As, en la actualidad, el movimiento contar con ms de 500 escuelas con
presencia en pases como Tanzania, Brasil, Indonesia, Australia, Filipinas y, recientemente,
Pakistn. El idioma que se imparte en dichas escuelas es el ingls aunque en todas ellas
existe una asignatura de lengua turca. El modelo de enseanza laica aplicado en las escuelas
Glen dentro de Turqua es exactamente el mismo que en el extranjero. En cierta manera, el
movimiento ha sabido articular sus estrategias en un mundo global para expandir su
mensaje de dilogo y tolerancia ms all de las fronteras de Turqua, convirtiendo el
movimiento en transnacional y con una expansin y un efecto globalizante similar a la del
protestantismo evanglico pentecostal.
El mensaje de nacionalismo e islam que Glen propagaba desde la dcada de los ochenta del
siglo XX se ha visto modificado por un mensaje global de tolerancia y modernidad. A travs
de la educacin, el movimiento Glen se ha convertido en un actor de la globalizacin que el
mismo lder define como un fenmeno positivo. Segn l, en este mundo global, las
naciones se llaman a la puerta pero eso no llevar a su desaparicin ni a la de las identidades
nacionales: cada nacin tiene muchas cosas que ofrecer a las otras y al mismo tiempo que
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recibir. El medio ms importante para ese proceso de intercambio es la educacin y las

instituciones educativas [201] .
Otras cemaat
Existen muchas otras cemaat procedentes de la Nakibendilik que han jugado un mayor o
menor papel en la esfera pblica turca. Mi intencin aqu es simplemente nombrar las tres
que, a mi juicio, tienen una mayor presencia o popularidad. Ninguna de ellas ejerce un rol
determinante en la sociedad y tampoco lo ha llegado a hacer nunca. Mi objetivo es
simplemente aportar unos datos mnimos y destacar que el nmero es mucho mayor. La
eleccin de estas tres responde a tres aspectos distintos. La primera, la smailaa tekkesi se
ha caracterizado por un ultraconservadurismo y ha aislado el barrio de Fatih del resto del
pas en el proceso de modernizacin. La segunda, la Menzil Cemaati, es importante porque
despus de transformar su estructura y convertirse en cemaat ha sabido mantener aspectos
rituales de su pasado suf como tarikat nakibendi. La ltima, la Erenky Cemaati, sin llegar
nunca a movilizar un gran nmero de seguidores, ha desempeado una muy importante
actividad econmica en el campo privado.
smailaa tekkesi
La historia de dicha tekke se remonta al ao 1723, fecha de construccin de la mezquita

smailaa en el barrio de Fatih en Estambul por el eyhlislam smail Efendi. Desde esa
fecha existe una tekke asociada a la mezquita de la tarikat Nakibendilik. El primer eyh de
la tekke en la Repblica, Ali Haydar Efendi, pas seis meses en prisin en 1926 por organizar
protestas contra las leyes que imponan un modo de vestir occidental. En 1960 el nuevo
eyh Mahmut Ustaosmanolu continu con la postura ultraconservadora del grupo y empez
a ser conocido por la radicalidad de sus sermones. Ustaosmanolu peda que las mujeres ni
leyeran el peridico ni vieran la televisin. Todos sus miembros llevan barbas y largas
tnicas (cppe) y las mujeres llevan una tnica (araf) negra que les cubre todo el cuerpo
exceptuando los ojos. Esos rasgos permiten separar a esta rama nakibendi de todas las
otras. No es un colectivo que haya contribuido en el proceso de modernizacin y destaca por
su rechazo al sistema. Tras el 28F uno de los posibles sucesores de Mahmut Ustaosmanolu,
Cbbeli Ahmet Hoca, cumpli una pena de casi tres aos por edificar una escuela sin
permiso en terrenos pblicos para impartir cursos del Corn. Pronto, Ahmet Hoca empez a
acaparar la atencin de los medios de comunicacin por su ostentacin y por el lujo que le
rodea. Dos sucesos recientes han desatado el inters de los medios de comunicacin por la
smailaa Tekkesi. En 1998, el yerno de Mahmut Ustaosmanlu fue asesinado en la misma
mezquita y, ocho aos despus, otro asesinato, el del imn de la comunidad, Bayram Ali
zturk [202] . La tekke tiene un enlace oficial en Internet pero no se ha aprovechado nunca
de la tecnologa para propagar su mensaje [203] .
Menzil Cemaati
La rama Menzil Kolu de la Nakibendilik procede de una tekke localizada en el pueblo Menzil,
cerca de Adiyaman, en el sudeste del pas. Quizs por su localizacin rural, es una de las
pocas cemaat que han mantenido activos hasta la actualidad algunos de los rituales sufes
que caracterizan a las tekke clsicas. La cemaat fue dirigida por Rait Erol que tras su muerte
fue sucedido por su hermano Abdlbaki Erol. La cemaat ha abierto centros en Ankara y
Afyon. El grupo de Ankara, dirigido por Fevzettin Erol, es llamado Semerkant Grubu (Grupo
de Samarcanda) [204] . Las actividades econmicas de la cemaat son cubiertas por varias
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empresas locales que realizan trabajos pblicos. Adems de la enseanza suf, el grupo
tambin ha llevado a cabo ayudas sociales. En Ankara, as como tambin en Adiyaman, tienen
centros para desintoxicacin de alcohlicos donde reciben ayuda psicolgica.
Erenky Cemaati
Remonta sus orgenes a Erbil, en el actual Irak, donde naci su eyh, Mehmet Esat de la
Kelami Dergh. ste dej Erbil tras el cierre de las tekke y se instal en Estambul, en el
distrito de Erenky. Tras las revueltas de Menemen en 1930, Mehmet Esat fue detenido
acusado de estar implicado y, muri mientras cumpla pena en la crcel. Le sucedi Mahmud
Sami Ramazanolu que empez a establecer contactos con empresarios y comerciantes. El
grupo empez a crecer y, tras la muerte de Ramazanolu, Musa Topba se hizo cargo de la
cemaat. Musa Topba expandi ya en los ochenta las actividades econmicas del grupo con
la fundacin Muradiye Kltr Vakf [205] y la edicin de una revista, Altnoluk (trmino turco
que designa la kiswa) desde 1986 [206] .
Otras cofradas tambin han mantenido una cierta actividad como la Kadirilik (la Kadiri
Muhammediye est presente en Estambul, Kayseri, Dzce y Ankara y los Icmalcler en
Trabzon), la Halvetiye (la rama abaniye en Ktahya, la Cerrahilik en Bursa y Estambul y los
Uakiler en orum y Bolu). Tambin tenemos a los galibiler, una cemaat que procede de la
Kadiri-Rufaiye en Ankara y Antalya y los melamiler de la tarikat Melamilik en Izmir, Manisa y
Aydn.
Las cemaat y otros grupos islmicos

Como hemos ido detallando a lo largo de este estudio, la cemaat es un fenmeno de
aparicin moderna que basa sus orgenes en la estructura suf de las tekke. La determinacin
de las distintas cemaat de pasar a la accin y desarrollar actividades sociales, culturales y
econmicas en la dcada de los ochenta coincidi con la apertura de Turqua al exterior y la
entrada de lleno en una fase de globalizacin econmica. Esta entrada de Turqua en el
mercado libre propici otro tipo de globalizaciones, como la globalizacin cultural y social. La
aparicin de muchos tipos de islamismo y el debate abierto por dichos grupos religiosos
sobre temas anteriormente incuestionables demuestra el grado de intercambio existente de
ideas y conceptos. Naturalmente, las cemaat, no son la nica formacin islmica que
aparecera en esta poca. Los partidos polticos islamistas turcos, tras su progresivo
alejamiento de las cemaat, adoptaron posturas prximas a las tendencias islamistas que se
desarrollaban en pases rabes. La concepcin de un islamismo poltico militante precis de
un apoyo econmico y social. La formacin del movimiento islamista Mill Gr (Visin
Nacional), fundado en 1969 por Necmettin Erbakan, y su fortalecimiento en tierras europeas
demuestra como ah, las nuevas ideologas islamistas conseguan permear las diferencias
tnicas entre los trabajadores musulmanes residentes en Europa. Bajo el lema de Adil Dzen
(El orden justo), que tena como objetivo desarrollar una economa de mercado libre de
intereses y un fortalecimiento de la produccin basada en el cooperativismo, Mill Gr tuvo
gran acogida en Turqua y en Europa en la dcada de los ochenta del siglo XX, en pleno
apogeo del liberalismo econmico de zal. Ligada a los partidos polticos de Necmettin
Erbakan, Mill Gr recibi su mayor golpe moral con la crisis econmica de 2001 que
demostr la insostenibilidad del sistema de cooperativas [207] . Ciertamente, Mill Gr ha
sido una formacin islmica ajena a las cemaat que ha ejercido un papel muy importante en
la historia moderna de Turqua pero tras el 28F, los fracasos electorales del SP
posteriormente ilegalizado y del FP de Erbakan, ha perdido totalmente su capacidad de
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movilizacin en Turqua, mientras en Alemania sigue estando presente y se mantiene de

forma slida. A pesar del apoyo firme de las cemaat a los partidos de centro-derecha, en los
barrios de las grandes ciudades y en las zonas rurales donde las cemaat tenan menor peso,
los votos eran fcilmente canalizados por Erbakan a travs de Mill Gr.
Tambin en este periodo surgieron los nicos grupos radicales de creacin turca. El
Hizbullah kurdo sin vinculacin con el Hizbullah libans fue fundado por Hseyin
Veliolu y estuvo activo durante la dcada de los ochenta y parte de la de los noventa del
siglo XX. Sus acciones se centraron en asesinatos selectivos y puntuales. Desde su
desmantelacin por el ejrcito en el ao 2000 no ha vuelto a actuar. Los miembros de
Hizbullah eran bsicamente kurdos sunnes y no tenan relacin alguna con la organizacin
libanesa, si bien compartan mtodos e ideologas as como una simpata por el rgimen
iran [208] . El grupo surgi por diferencias ideolgicas con el PKK, de ideologa marxista-
leninista. Las primeras acciones del grupo fueron dirigidas al asesinato de imanes locales y
lderes de grupos religiosos que ellos consideraban que iban por el camino incorrecto
[209] . La postura de los sectores islamistas y de las cemaat hacia Hizbullah siempre ha
estado marcada por la crtica y el rechazo. Otro grupo terrorista de procedencia turca fue el
slami Byk Dou Aknclar (BDA, Corrientes Islmicas del Gran Oriente). Fundado por Salih
Izzet Erdi (alias Salih Mirzabeyolu) se inspiraba en la ideologa Byk Dou de Necip Fazl
Ksakrek [210] . Como objetivos tena la instauracin de un estado islmico basado en la
eriat. De la retrica, el grupo pronto pas a realizar actos violentos, en un proceso que se
iniciara a finales de los ochenta del siglo XX y durara hasta 1995. BDA se dedic a la
colocacin de bombas y a la realizacin de asesinatos selectivos. En su doctrina, los
elementos aleves, cristianos y judos eran sus enemigos. Su lder, Salih zzet Erdi, fue
detenido y cumple en la actualidad cadena perpetua y la organizacin fue desmantelada.
[211] . A menudo, han aparecido artculos en los peridicos relacionando a la BDA con la
smailaa Tekkesi. En ellos se acusa a la cemaat de proteger y colaborar con el grupo
terrorista [212] .
Existen, tambin, organizaciones no-gubernamentales de corte islmico. Son organismos

tpicos de la sociedad civil y su constitucin es similar a los organismos existentes en las
sociedades occidentales, dando forma en Turqua al concepto occidental de sociedad civil.
Cabe destacar entre ellas a Mazlum-Der (nsan Haklar ve Mazlumlar in Dayanma Dernei,
Organizacin por los Derechos Humanos y por la Solidaridad hacia los Oprimidos) [213] ,
fundada en 1991 por un grupo de abogados, periodistas, empresarios y escritores. Sin ser
directamente una institucin de carcter islmico, fue la primera organizacin en defender
los derechos de las mujeres con velo en la esfera pblica. Esa postura, no contemplada por
otras organizaciones no-gubernamentales hasta la fecha, llev a los medios de comunicacin
a etiquetarlos como islmicos [214] . Mazlum-Der ha desarrollado actividades en bsqueda
de la proteccin de todos los sectores marginados de la poblacin como no-musulmanes,
kurdos, mujeres, desaparecidos, etc. En la mayora de actos pblicos y protestas Mazlum-Der
figura siempre como uno de los organizadores. En el ao 2002, tras una conferencia
conjunta entre Mazlum-Der y Hrant Dink [215] en anliurfa sobre los derechos humanos de
las minoras en Turqua, uno de los dirigentes de Mazlum-Der, eyhmus lek, y el propio
Dink fueron acusados de humillar a la Repblica de Turqua y el turquismo [216] .
Mazlum-Der tambin ha dirigido sus actividades hacia aquellas personas totalmente
desprotegidas y marginadas de la sociedad turca como prostitutas e inmigrantes ilegales.
Existen otras ONGs en Turqa que se dedican exclusivamente a los derechos humanos de las
comunidades musulmanas, como AK-DER (Ayrmclna Kar Kadn Hareketi, Mujeres contra
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la Discriminacin) [217] y ZGR-DER (zgr Dnce ve Eitim Haklar Dernei, Asociacin

para la Libertad de Pensamiento y los Derechos a la Educacin) [218] . Ambas organizaciones
estn formadas exclusivamente por mujeres y buscan proteger los derechos de las
musulmanas. El tema central de estas dos organizaciones es el velo y excluyen en su agenda
la proteccin de otras posibles identidades no-islmicas que estn discriminadas [219] .
Otro sector muy importante es el de los intelectuales islamistas. Es imposible aqu trazar las
distintas tendencias y las vinculaciones con las cemaat por la exclusiva dedicacin que eso
requerira. Simplemente, me parece necesario destacar la importancia de las acciones de los
intelectuales en la aparicin de un debate religioso y en la bsqueda de alternativas.
Algunos intelectuales tienen vinculacin directa con las cemaat y otros simplemente
profesan un respeto hacia dichas comunidades. No existe una postura crtica hacia las
cemaat en los medios intelectuales islamistas y colaboran en sus publicaciones y revistas.
CONCLUSIONES
Como hemos visto en este trabajo, a lo largo de las distintas etapas polticas vividas por
Turqua los grupos islmicos han vuelto a emerger de una forma moderna y global
acaparando gran parte de la escena pblica. De la misma manera, el concepto de
secularizacin en Turqua ha sido reformulado ms de una vez y el modelo francs impuesto
en sus orgenes ha sido trasladado a un modelo mucho ms parecido al existente en Estados
Unidos. En la actualidad, el proceso de secularizacin en Turqua parece haberse reducido a
una lucha constante contra la naturaleza y el desarrollo de un islam oficial caracterizado
por el uso pblico de la religin en bsqueda de una cohesin nacional [220] .
La relacin de las cemaat no slo con la modernidad, sino tambin con la

secularizacin ha sido de influencia mutua. La percepcin que los grupos religiosos actuales
tienen del laicismo es distinta a la que tenan los primeros miembros de la cemaat moderna
en los aos cincuenta. La participacin progresiva de dichos grupos en la vida pblica ha
contribuido a ese cambio en la percepcin del secularismo y ha redirigido el proceso de
secularizacin en Turqua hacia una secularizacin estatal en la que existe una vida pblica
religiosa, rica y variada, que no afecta directamente al estado de derecho. Sin embargo, la
presencia de estos grupos dentro de la esfera pblica les convierte, a su vez, en actores de
la opinin pblica. Las redes educativas que poseen les permite moldear las futuras
generaciones mientras que su palmaria presencia en los medios de comunicacin los
confirma como los garantes de la permanencia de un islam social manifiesto cada vez ms en
los aspectos cotidianos de la ciudad moderna.
A partir de la dcada de los ochenta del siglo pasado asistimos a un proceso de

transformacin ideolgica de la esfera pblica. La concepcin de la esfera pblica por los
fundadores de la repblica era de un control estricto por parte del estado; esfera pblica era
dnde el estado mejor manifestaba su poder para transformar la sociedad y conseguir una
sociedad tnicamente homognea de militancia secular capaz de codearse con las naciones
civilizadas de occidente [221] . Para entrar en la esfera pblica los individuos dejaban todas
las caractersticas que los diferenciaban entre ellos reducidas al mbito privado. De la misma
manera, la fe y las creencias haban quedado reservadas al mbito personal y privado de
cada individuo, negndoles un papel social pblico. El ciudadano en la esfera pblica tena
que ser un ciudadano modlico. La esfera pblica tena que ser homognea y, mientras el
estado fuera dueo de la misin civilizadora, sera usada como un instrumento ideolgico
en el que slo la autoridad estatal tena derecho a pronunciarse [222] . A partir de la dcada
de los ochenta del siglo pasado, con las medidas liberalizadoras y la visibilidad ganada por
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los grupos islmicos, existe un proceso de transformacin de la esfera pblica turca hacia un
espacio en el que lo privado adquiere publicidad. La religin se vuelve pblica y la esfera
pblica progresivamente se convierte en un espacio abierto paralelo a la autoridad poltica.
La inversin ha sido posible en la forma en la que el mbito privado en Turqua ha ido

ganando riqueza y la religin ha ido adquiriendo un papel ms efectivo en la sociedad. La
inmersin de la cemaat en el mbito pblico, con la creacin de una educacin religiosa
privada, la publicacin de revistas islmicas y los primeros peridicos, ha sido determinante.
El proceso de transformacin de las cemaat es definido por Talip Kucukcan como el paso de
rdenes sufes a movimientos religiosos de masas [223] . Cada cemaat, tiene una cantidad
determinada de miembros. La afiliacin a una cemaat no requiere ningn tipo de proceso
formal de admisin y se limita simplemente a la voluntad del individuo de pertenecer a ella.
Pero el carcter masivo de la cemaat reside en la cantidad de colaboradores y simpatizantes
que se adhieren de una manera ms o menos formal. Las fundaciones desarrollan vnculos
directos entre individuos y cemaat que no exigen al individuo conocer el mensaje del eyh.
De hecho, muchos de los simpatizantes con los que cuenta Fethullah Glen no han ledo
nunca nada ni de Said Nursi ni del propio Glen [224] . La filosofa suf promovida por la
mayora de las cemaat tambin facilita la participacin plural y el dilogo. En cierta manera,
la famosa frase del suf Celaleddin-i Rumi, gel, gel ne olursan ol yine gel (ven, ven, s lo que
quieras, pero ven), promueve los lazos de solidaridad, facilita la armona entre distintos
grupos y permite a las cemaat coexistir con la aparicin de una conciencia individual
musulmana, que en definitiva, era uno de los objetivos por los cuales iniciaron esa apertura
al exterior. La reivindicacin de las figuras ms importantes del sufismo de Anatolia es
notable y lderes como Fethullah Glen incorporan a su discurso de tolerancia y dilogo citas
y conceptos extrados de Rumi [225] .
La postura de las cemaat favorable al mantenimiento de un estado secular agiliza este tipo
de relaciones y vnculos que, simultneamente, producen un mayor grado de islamizacin
social, atendiendo a referencias simblicas o a preceptos morales. La transformacin de la
esfera pblica con la aparicin de los distintos grupos islmicos en variados mbitos supuso
un punto de inflexin en el proceso de secularizacin de Turqua. De los postulados de la
teora de la secularizacin, observados al principio de este trabajo, vemos como la
diferenciacin de las esferas de poder del mbito religioso se mantiene como algo
consolidado. No existe en Turqua una amenaza al estado secular ni tampoco un movimiento
ideolgico que sostenga una alternativa. La entrada del pas en un sistema econmico
neo-liberal ha transformado todos los sectores de la sociedad. Sin embargo, las prcticas y
creencias religiosas no decaen. Es difcil concretar con exactitud si esas prcticas decayeron
en pocas anteriores; la diferencia actual reside en su visibilidad: la asistencia masiva a las
mezquitas los viernes, la afluencia a restaurantes en la hora del iftar en el mes de ramadn,
la aparicin de un feminismo islmico, el incremento de la presencia de estudiantes con velo
en las universidades privadas, la moda islmica, etc. Las festividades religiosas como eker
Bayram [226] y Kurban Bayram [227] han sido siempre festividades nacionales. Dnde s
existe una diferencia notable, respecto a pocas anteriores, es en la reivindicacin de un
pasado otomano. La celebracin de la toma de Estambul por Fatih el 29 de mayo de 1453 es
un evento que ha ido ganando ostentacin en los ltimos aos. La voluntad del gobierno del
AKP de recuperar la memoria histrica del pasado otomano, con sus respectivas referencias
religiosas la conquista de Estambul es una victoria del islam al cristianismo-, es visible en
actos pblicos como dicha celebracin.
El tercer postulado implcito en la teora de la secularizacin, la marginalizacin y
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privatizacin de la religin, ha sido, en cambio, totalmente invertido en la actual Turqua.

Uno de los factores que desde un punto de vista global han demostrado el fracaso de dicho
postulado ha sido la presencia de un mercado religioso en el que distintas creencias
compiten. En Turqua, la presencia de una muy variada gama de cemaat y un movimiento
intelectual islmico muy activo avalan la presencia de un pluralismo religioso enormemente
rico. No existe un mercado religioso donde distintas confesiones tengan lugar sino una gran
variedad de interpretaciones de una misma religin y de un mismo mezhep, el hanefi.
Adems, ese mercado religioso est abierto a un dilogo que permite la libre movilidad de
cada individuo musulmn. La cemaat moderna, al no estar atada a las relaciones de
parentesco, se basa en la libre asociacin. El musulmn decide voluntariamente su
participacin en una cemaat segn los valores que sta defienda. Los mecanismos de
participacin en la esfera pblica engloban un nmero de afiliados mucho mayor. Es en el
establecimiento de vnculos afectivos, a travs de trabajadores, beneficiaros de las ayudas
de las donaciones e intelectuales, que cada una de las cemaat entra en el dominio de la
publicidad y modela una esfera pblica secular. Entonces aparece una religin pblica
secularizada institucionalmente. Cada grupo religioso, al interactuar, defiende un discurso
pblico que incorpora conceptos religiosos como la moral y la tica. Sin embargo, sigue
existiendo una privacidad religiosa. No hay una imposicin de las distintas interpretaciones
sino una mayor accesibilidad para cada uno de los individuos que tiene a su disposicin
variados medios de informacin y divulgacin al alcance de la mano. Ante las diferentes
versiones de las cemaat como producto moderno, ha ido ganando peso el concepto de
musulmn individual que mantiene unos vnculos afectivos con las cemaat, pero que no se
siente como parte de ella. Esta nueva generacin tambin rompe con la percepcin que del
islam tienen sus padres [228] . El grado de subjetividad religiosa va en aumento debido a
ese pluralismo religioso. Cada vez ms, los musulmanes en Turqua resuelven sus dudas
religiosas a travs de Internet. A partir del Corn y la Sunna junto con la consulta en webs de
textos de todas las escuelas jurdicas, cada musulmn se convierte en un micro-muft [229] .
Los musulmanes encuentran toda la informacin necesaria del Corn y los hadices en
internet o CD-ROMs a los que algunos imanes no tienen ni acceso. Cuando surgen
cuestiones o dudas, se abren en foros, o directamente se dirigen a los lderes ms visibles
en la red, entre los cuales destaca Fethullah Glen.
La interaccin entre cemaat y estado en la vida pblica no siempre se ve reflejada entre los
miembros de la cemaat. El caso de la cemaat de Fethullah Glen es doblemente interesante.
Es posible distinguir dos esferas diferenciadas, la privada y la pblica. El movimiento Glen
se compone de miembros y simpatizantes. Los miembros se renen en las k evler de forma
privada mientras el mbito pblico lo componen todas las organizaciones del movimiento
que interactan con el estado. En el mbito privado, el alto nivel de religiosidad que
persigue un ideal de moralidad, impone rgidas restricciones en las libertades individuales
[230] . Sin embargo, la esfera pblica del movimiento est compuesta por una variada gama
de simpatizantes de distinta afiliacin religiosa, incluso gente procedente de sectores
seculares. El discurso de tolerancia y dilogo de estas asociaciones mantienen un
componente secular que permite establecer vnculos con el estado, de forma vertical, y con
el resto de grupos sociales, de forma horizontal. La visibilidad del movimiento Glen en la
esfera pblica es total. Es posible encontrar informacin sobre cada una de las
organizaciones del grupo y seguir qu tipo de actividades desarrolla. Adems, y al igual que
la mayora de las cemaat, todos sus enlaces en internet disponen de una edicin en ingls
que facilita el seguimiento desde el extranjero y le dotan de una legalidad y una visibilidad
global. El planteamiento asociativo secular de estos grupos coincide con la visin ideolgica
actual que desde el gobierno del AKP se tiene del secularismo.
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El concepto de laicismo fue impuesto por unas elites republicanas convencidas de saber qu
era lo que la sociedad necesitaba para alcanzar el progreso. Posteriormente, ese secularismo
ira siendo replanteado segn factores socio-polticos o geopolticos [231] . La etapa
pluripartidista del DP inici un primer cambio en el concepto de la secularizacin en Turqua
en la bsqueda de una poltica populista. La religin ganaba visibilidad y legalidad en un
estado secular inalterado. La dcada de los ochenta producira una segunda trasformacin
atendiendo a motivos geopolticos como la Revolucin Iran y la lucha contra el comunismo.
Un secularismo que incorporaba la religin en la concepcin identitaria nacional era
impuesto desde el estado. En cambio, el partido del gobierno actual, el AKP, interpreta el
secularismo como la separacin total de las esferas de poder del mbito religioso con el
modelo americano como inspiracin. Mientras el laicismo concebido por Atatrk permita, o
prcticamente obligaba, al estado a controlar la religin, el actual gobierno busca justamente
lo contrario: la nula interferencia entre ambos sectores de la forma que la poltica no controle
a la religin pero sta gane su independencia de la poltica.
La relacin islam-secularismo ha sido, entonces, reconfigurada por los musulmanes y por los
distintos gobiernos en Turqua. A modo de ejemplo, son interesantes los datos estadsticos
aportados por Ali arkolu y Binnaz Toprak en el ao 2006 en los que slo un 14% de los
turcos quera un rgimen basado en la eriat mientras un 73% no vea el secularismo
amenazado por el avance del islamismo [232] . Estrechamente relacionado con los cambios
producidos por la globalizacin y por la post-modernidad se ha buscado una comprensin del
secularismo dentro de la misma religin. Entre los musulmanes se est experimentando un
secularismo post-moderno no previsto por las teoras modernistas clsicas [233] . Esa
armona entre estado secular e islam, sin embargo, no es percibida de forma igualitaria por
toda la sociedad. Existen dos zonas de friccin bajo esa concepcin del secularismo que
pueden provocar un cambio de direccin en la re-secularizacin turca y que ponen en peligro
el modelo de islamismo moderado que representa el AKP. Una, de carcter ideolgico, es el
nacionalismo turco basado en el kemalismo. La segunda, es la postura de las cemaat, del
gobierno y de Diyanet hacia la comunidad alev.
El kemalismo como garante del progreso y de la modernidad en Turqua se basa en el

nacionalismo y en el laicismo y sigue siendo la nica ideologa vlida y factible para un
sector de la poblacin afn al CHP y tambin al MHP. La percepcin que este sector de la
poblacin tiene de la modernidad es esttica. Una definicin basada en el modelo occidental
de la sociedad industrial que rechaza cualquier papel que se le pueda otorgar a la religin
como factor de modernidad y de modernizacin. Mientras los grupos islmicos han
idealizado el modelo americano, los sectores kemalistas han hecho lo mismo con un modelo
europeo de modernidad heredado de los estado-nacin europeos de finales del siglo XIX y
principios del XX. Los efectos del 28F han producido una separacin fsica de la sociedad.
Mientras las cemaat y otros grupos entraron en una etapa de reflexin y surgi de forma
ms directa la necesidad de establecer relaciones con otros grupos, incluso grupos
no-musulmanes, los sectores nacionalistas han iniciado un proceso de regresin y
aislamiento. Ante la amenaza de un modelo islmico que consideran retrgrado y ante los
ataques de los grupos islmicos a los estamentos ms bsicos del kemalismo, han pasado por
un proceso de colectivizacin que los convierte a s mismos en una nueva cemaat
ideolgica basada en la religin civil del kemalismo. La ideologa nacionalista ha identificado
a cuatro elementos que funcionaban de forma autnoma a la voluntad del estado como a sus
enemigos: el comunismo (en el pasado), el nacionalismo kurdo, el islamismo poltico que
quiere instaurar un estado basado en la eriat (eriatilik) y el liberalismo [234] . Estos
cuatro elementos procedan del exterior y explican, tambin, la postura contraria de estos
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sectores nacionalistas al pluralismo basado en la sociedad civil [235] .
Ante estas argumentaciones surgen dos problemas tericos. Uno reside en la naturaleza del
conflicto bipolar. La fragmentacin social lleg a momentos tensos en el ao 2007,
enmarcada por dos sucesos: las elecciones presidenciales y la reforma sobre la ley del velo.
Con la mayora absoluta del AKP en el parlamento, la sucesin del presidente Ahmet Necdet
Sezer levant un conflicto meditico que se extendera pronto por la sociedad. Las
elecciones presidenciales se realizan cada siete aos y el candidato, a pesar de que suele ser
un lder del partido del gobierno, tiene que encarnar los valores bsicos de la ideologa de
estado, entre ellas el laicismo. Por ejemplo, la eleccin de Sezer, diputado independiente,
vino precedida de un acuerdo entre todos los lderes que formaban la coalicin gobernante
ante las dificultades de apoyar unnimemente una nica candidatura. La figura del
presidente se asocia al estado kemalista y no al gobierno. La eleccin de Abdllah Gl (hasta
entonces Ministro de Asuntos Exteriores) era algo ms polmico que la llegada de Necmettin
Erbakan a Primer Ministro. En la prensa, uno de los temas que ms opiniones y debates
originaron fue la imagen de una mujer con velo, Hayrunissa Gl, como la esposa del
presidente de una repblica laica. La reforma sobre la ley del velo, aunque pueda ser
vinculada exclusivamente a los derechos y a las libertades individuales, tiene connotaciones
negativas. Para la ideologa nacionalista es la prueba evidente de la existencia de un
islamismo poltico. Las acusaciones se avalan en el pasado islamista de Erdoan en el
RP [236] y en la prioridad que otras polticas sociales tendran que tener en la agenda del
partido del gobierno. Ambos sucesos crearon una escisin y la segunda victoria consecutiva
del AKP en las elecciones de noviembre de 2007 no facilita la reconciliacin entre ambos
sectores.
Existe una fragmentacin y una polarizacin de la sociedad. Sin embargo, la terminologa

usada para ambos grupos en estudios y artculos es inexacta ya que son definidos, en
muchas ocasiones, como laicos e islamistas. El conflicto no surge entre musulmanes y laicos,
ni islamistas y laicos, sino entre musulmanes laicos para los que la religin es un asunto
privado y musulmanes anti-laicos para los que el islam rige todos los aspectos de la vida
diaria, entre ellos la esfera pblica, pero no el estado secular [237] . El fenmeno de
urbanizacin y el crecimiento de las principales ciudades llevaron a la aparicin de los
gecekondu o varo [238] y a lo que normalmente se ha denominado como la periferia. erif
Mardin, insistentemente, simplifica la historia de la Turqua moderna en la historia de la
conquista del centro por parte de la periferia, la conquista del estado por parte del pueblo a
las elites kemalistas [239] . Con ello Mardin explicaba lo ocurrido durante varias dcadas
como un fenmeno constante desde 1950 hasta la actualidad. Dicho recurso, a mi parecer,
ya no es til para explicar los cambios producidos desde 1997. Las manifestaciones a favor
del laicismo organizadas por el CHP antes de las elecciones presidenciales y la asistencia
masiva en las principales ciudades Estambul, Ankara, Esmirna [240] - demuestran una
fractura en la sociedad y no nos permiten calificar de elites a un sector de la sociedad
amplio opuesto a las polticas del AKP y a la islamizacin de la sociedad.
De esta manera, reina una falta de dilogo entre ambos sectores que ni el AKP ni las cemaat
intentan solventar. El dilogo entre religiones promovido por Fethullah Glen sigue
careciendo de un contacto con sectores ateos o sectores que no manifiesten una fe o una
moral religiosa, a pesar de la presencia de escritores declarados ateos, de forma simblica,
en la Plataforma Abant. La realizacin autntica de una sociedad civil basada en el pluralismo
obligara a incluir a estos sectores de la poblacin as como a otros elementos discriminados
por la ideologa kemalista. Por otra parte, Glen ha sido criticado por su excesivo
pragmatismo por haberse mantenido en silencio respecto la cuestin kurda y por no haberse
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posicionado nunca al respecto [241] .
La entrada de las cemaat en un mundo econmico liberal y global y su articulacin en

empresas crearon una sensacin de riesgo y de inseguridad que se poda palpar en varias
publicaciones. El riesgo a perder su propia esencia, a protestantizarse y a secularizarse
[242] . Adems, la presencia cada vez ms evidente de un pluralismo religioso y de canales
de debate creaba el tema ante la posibilidad de una fragmentacin religiosa. De ese temor,
Diyanet como una nica institucin oficial religiosa del estado se vera reforzada. Diyanet ha
sido el foco de un debate intenso en estos ltimos aos ante el replanteamiento ideolgico
de la secularizacin en Turqua. Aunque Diyanet represente el islam oficial en Turqua el
organismo dista mucho de tener el apoyo total de la poblacin, que prefiere solucionar sus
dudas religiosas por s misma, a travs de internet, o consultando con eyhs e imanes antes
que dirigirse a Diyanet. Diyanet no encuentra tampoco una homogeneidad dentro de sus
propias instituciones. En un proceso lento y continuado, miembros de distintas cemaat
fueron penetrando dentro de las escuelas de imanes, las facultades de teologa y los rganos
bsicos de Diyanet. Observando al personal de Diyanet encontramos vnculos con Fethullah
Glen, con la Sleymanclk, la Ikclk, la skenderpaa, etc. lo que ha producido una
variedad de opiniones y la necesidad de alcanzar acuerdos. Citando a Thierry Zarcone, el
ulema secularizado de la repblica es un personaje de identidad mltiple [243] .
La tolerancia religiosa de las cemaat encuentra tambin sus lmites en sus relaciones con la
comunidad alev. Ante la vuelta al islam o la recuperacin de la visibilidad de lo religioso en
Turqua, un proceso similar ha sido observado entre la comunidad alev. Los aleves
abrazaron las polticas secularizadoras de Atatrk como una forma de protegerse y de ocultar
su propia identidad religiosa, siempre percibida como una desviacin de la sunna. A pesar de
que el discurso pluralista basado en los derechos humanos de Tayyip Erdoan no haya
satisfecho, en general, a ninguno de los grupos tnicos y religiosos, la comunidad alev ha
sido la menos beneficiada. La percepcin del alevismo por parte de las cemaat y del AKP no
ha facilitado nunca una lnea de consenso. Uno de los pasos dados por el AKP ha sido el de
otorgar progresivamente autonoma a Diyanet y que ste consiga representar un modelo de
islam acorde con el concepto de democracia de las sociedades occidentales. Pero Diyanet
sigue sin representar a la comunidad alev, Diyanet no es una organizacin plural que
incluya a los aleves sino una organizacin pluralizada por las distintas cemaat sunnes
hanefes. La aparicin de un islam de dilogo con todos los grupos, asentado en las bases
del sufismo popular de Anatolia, tendra que superar esta oficialidad de la religin,
incluyendo a los aleves con sus propios organismos. Mientras todos los musulmanes sunnes
se benefician o pueden beneficiarse de las acciones de Diyanet, las cemevi (lugares de rezo
de los aleves) no reciben ningn tipo de financiacin. La Plataforma Abant ha dirigido
recientemente dos proyectos que pretenden establecer un dilogo y una mejor comprensin
de ese otro en Turqua. En el ao 2007, se realizaron unos encuentros para tratar la
cuestin de los aleves y en marzo de 2008 se organiz un foro para debatir el problema
kurdo en bsqueda de un consenso [244] . Estas iniciativas, sin embargo, no son suficientes
para cambiar las percepciones de la sociedad y no responden a una poltica del gobierno o a
una tendencia generalizada.
La autonoma de Diyanet perseguida por el gobierno no implica una disminucin en la

financiacin estatal, ms bien al contrario. Diyanet sigue aumentando su presupuesto
anualmente y sigue la estela de las distintas cemaat en tierras europeas y Asia Central. La
conciliacin entre el islam turco y el neo-liberalismo econmico facilita la expansin de
Diyanet como modelo a otras zonas de mayora musulmana. Turqua y las cemaat, tras pasar
por un proceso de globalizacin que alter y transform totalmente su fisonoma, han
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adquirido en estos ltimos aos la etiqueta de actor de la globalizacin. En las dinmicas de

la modernidad, no solamente aparecen nuevas formas de modernidad religiosas en un pas
globalizado cultural, econmica y socialmente sino que, posteriormente, podemos ver la
capacidad de estos mismos actores de convertirse de pasivos en activos. La visibilidad
pblica de la religin como un fenmeno paralelo a la desecularizacin y globalizacin
mundiales viene acompaada, en este caso, de la aparicin de nuevos actores de la
globalizacin. La intencin poltica de Turqua de ejercer un liderazgo en la zona de Asia
Central tras la cada de la Unin Sovitica no es algo precisamente nuevo. Turgut zal ya
idealiz el liderazgo de Turqua como gua de unos nuevos estados de camino hacia una
economa de mercado y al pluripartidismo. Sin embargo, los sueos de zal no se cumplieron
por no poder Turqua solventar los problemas econmicos de las nuevas repblicas por s
sola en una poca en que la economa turca estaba en crecimiento [245] . Turqua, en la
actualidad, ha estrechado los lazos con todas las repblicas ex-soviticas y la nueva
instruccin religiosa islmica, as como la formacin de telogos, han sido dirigidos por las
cemaat y Diyanet.
Esta sub-globalizacin que Turqua y el islam turco estn dirigiendo es relevante tambin en
pases de poblacin musulmana no rabe. El modelo turco de las cemaat, un modelo basado
en el pragmatismo y la colaboracin con occidente, est teniendo acogida en sociedades
globalizadas por el sistema norteamericano. Desde occidente, este islam es acogido como
una salvacin ante el fundamentalismo integrista y el modelo de islam turco est siendo
exportado. En la cspide de esta nueva dinmica de sub-globalizacin est el movimiento
Glen. El movimiento Glen, sin ninguna duda el ms poderoso, tiene presencia en pases
africanos y en pases en los que el islamismo es percibido como un peligro por parte de
occidente, como Pakistn. Fethullah Glen exporta la religin como un modelo cultural
globalizado que interacta con las caractersticas locales religiosas de cada zona. La
capacidad globalizadora de las religiones es siempre menor a la de los estados, que constan
de unas estructuras institucionales de poder a su disposicin para actuar y ejercer una
influencia tanto a nivel local como global [246] . Sin embargo, la diferencia de Glen es su
planteamiento de un sistema educativo posible de aplicar en cualquier regin sometida a los
efectos de la globalizacin. Fethullah Glen ha sido un revolucionario en la educacin al
sustituir las medrese y las escuelas cornicas por otras de formato universitario [247] . Sus
escuelas funcionan en lugares tan remotos entre s como Albania y Filipinas. La enseanza
prioritaria del ingls y de las ciencias modernas ofrece una respuesta a las necesidades de la
poblacin en un mundo competitivo, pero la importancia de los conceptos ticos aporta una
sensacin de seguridad. Entonces, las escuelas de Glen representan un modelo cultural
global basado en referencias religiosas ms que un modelo religioso en s. Como contraste,
no existe ninguna escuela ni fundacin de ninguna de las cemaat en los pases rabes. El
modelo cultural-religioso turco no tiene an una presencia en el mundo rabe. Sin embargo,
desde hace unos aos, Turqua, como pas, est ejerciendo un papel importante en los
mbitos econmico y meditico. Simplemente como citas para una futura reflexin, aporto
dos ejemplos claros. Las exportaciones turcas se han incrementado enormemente [248] y
las series televisivas turcas, dobladas al rabe libans, han ido sustituyendo a las otras series
extranjeras y han ganado niveles de audiencia asombrosos por todos los pases rabes. La
serie Gm, titulada Nur en los pases rabes, fue lder de audiencia y conmocion la
opinin pblica. El influjo de Gm es visible incluso en un cambio de tendencia en la moda
femenina [249] . Otras series como Ihlamurlar altnda (Bajo los limeros) y Kurtlar vadisi (El
valle de los lobos) estn registrando audiencias similares a las de Gm [250] . Turqua,
desde hace unos aos, ha empezado a ejercer una influencia cultural y econmica en los
pases rabes.
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La capacidad de las cemaat y de Turqua de exportar un modelo y el xito que est teniendo
en muchas zonas contrasta con los problemas internos de Turqua. La sostenibilidad de este
modelo depender directamente de la capacidad del islam turco representado por las
cemaat, por Diyanet y por el AKP de solucionar las fricciones con otros grupos turcos que no
se sienten representados por el sistema. El cambio de postura del AKP desde su segunda
victoria electoral, ms intransigente y totalitaria, no augura la consolidacin de una esfera
pblica ms plural que, tras recuperar la visibilidad de la religin, sigue ocultando o
marginando otros grupos tnicos y religiosos. Las cemaat han sido los principales actores de
un cambio y han sabido adaptarse a las nuevas circunstancias pero ciertos prejuicios o
conceptos permanecen en el mbito privado de las distintas comunidades. An as, los
aspectos internos de cada grupo no estn exentos de influencia. Nuevas generaciones y la
adhesin de nuevos miembros ajenos a la estructuracin de cada cemaat aportan un primer
paso hacia ese cambio. Con el tiempo, podremos comprobar si ese proceso de transformacin
externo ha conseguido unificarse con los principios internos de cada grupo o si, al contrario,
las diferencias se han acentuado.
ENLACES DE INTERNET
CEMAAT
Erenky Cemaati
-Altnoluk Dergisi (Revista Altnoluk)
http://www.altinoluk.com/
-Muradiye Vakf (Fundacin Muradiye)
http://www.muradiyevakfi.com/
Fethullah Glen
-Aksyon Dergisi (Revista Aksyon)
http://www.aksiyon.com.tr/
-Fethullah Glen (pgina oficial)
http://tr.fgulen.com/
-Sznt Dergisi (Revista Sznt)
http://www.sizinti.com.tr/
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-The Fountain Magazine (Revista The Fountain)
http://www.fountainmagazine.com/
-Todays Zaman Newspaper (Peridico Todays Zaman)
http://www.todayszaman.com/tz-web/
-Yamur Dergisi (Revista Yamur)
http://www.yagmurdergisi.com.tr/
-Yeni mit Dergisi (Revista Yeni mit)
http://www.yeniumit.com.tr/
-Zaman Gazetesi (Peridico Zaman)
http://www.zaman.com.tr/
skenderpaa Cemaati
-AK Radyo
http://www.akradyo.net/radyo.asp?p=anaframe.asp#
-Hakyol Eitim Yardmlama ve Dostluk Vakf (Fundacin Hakyol de la Amistad y Ayuda a la

Enseanza)
http://www.hakyolvakfi.org/tr/default.asp
-stanbul Kltr ve Sanat Vakf (KSV, Fundacin Estambul de la Cultura y el Arte)
http://www.iksv.org/
-Saduyu Partisi (Partido del Sentido Comn)
http://www.sagduyu.org/
-Salk Vakf (Fundacin de la Salud)
http://www.saglikvakfi.org.tr/html/default.asp
-Server Holding
http://www.server.com.tr/giris.htm#
smailaa Tekkesi
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http://www.ismailaga.info/index1anasayfa.html
Ikclk
-hlas Holding
http://www.ihlas.com.tr/
-Trkiye Gazetesi (Peridico Trkiye)
www.turkiyegazetesi.com
-TGRT Haber (Cadena de noticias TGRT)
http://www.tgrthaber.com.tr/
http://www.tgrthaber.com.tr
/section_view.aspx?guid=69876329-3519-4695-9d6b- 2b7d7574436
http://www.tgrthaber.com.tr/section_view.aspx?guid=99745a6a-
c89d-4f35-bc3e- 3fdf47fcbb09
http://www.tgrthaber.com.tr/section_view.aspx?guid=cfd3ec88-204d-
4794-949f- 528ca989ae66
Menzil Kolu
-Semerkant Grubu (Grupo Samarcanda)
http://www.semerkand.com/index.html
Sleymanclk
-Fazilet Neriyat (Editorial Fazilet)
http://www.fazilet.com.tr/
Yeni Asya
-Yeni Asya Gazetesi (Peridico Yeni Asya)
http://www.yeniasya.com.tr/
56 de 77 03/06/2014 21:36
Zehra
-Zehra Eitim ve Kltr Dernei (Asociacin Zehra de la Educacin y la Cultura)
http://zehradernegi.com/index.php
B. OTROS ENLACES
-AK-DER (Mujeres contra la discriminacin)
http://www.ak-der.org/
-Belgenet (Konrad-Adenauer-Stiftung, datos estadsticos)
http://www.belgenet.net/ayrinti.php?yil_id=12
-European Stability Inititative (ESI, Iniciativas de Estabilidad Europea)
www.esiweb.org
-Gazeteciler ve Yazarlar Vakf (Fundacin de Periodistas y Escritores)
http://www.gyv.org.tr/default.asp?caid=78
http://www.gyv.org.tr/bpi.asp?caid=149&cid=1051
http://www.gyv.org.tr/bpi.asp?caid=149&cid=1788
-stanbul Bykehir Belediyesi (pgina oficial del Distrito del Gran Estambul)
http://www.ibb.gov.tr/tr-R/BilgiHizmetleri/Istatistikler/Documents/demografi
/t211.pdf
http://www.ibb.gov.tr/tr-R/BilgiHizmetleri/Istatistikler/Documents/demografi
/t211.pdf
-Mazlum-Der (Asociacin por los Derechos Humanos y por la Solidaridad hacia los Oprimidos)
http://www.mazlumder.org/
57 de 77 03/06/2014 21:36
-ZGR-DER (Asociacin para la Libertad de Pensamiento y los Derechos a la Educacin)
http://www.ozgurder.org/v2/index.php
-T.C. Babakanlk D Ticaret Mstearl (Consejera de Comercio Exterior de la Oficina

del Primer Ministro de la Repblica de Turqua)
http://www.dtm.gov.tr/dtmweb/index.cfm?action=detay&yayinID=245&
icerikID=262 &dil=TR
-Trk Dil Kurumu (Academia de la Lengua Turca)
http://tdkterim.gov.tr/bts/
-Trkiye Byk Millet Meclisi (Gran Asamblea Nacional Turca)
http://www.tbmm.gov.tr/develop/owa/milletvekillerimiz_sd.dagilim
-Trkiye statistik Kurumu (Instituto de Estadstica de Turqua)
http://www.tuik.gov.tr/PreHaberBultenleri.do?id=3992
http://www.die.gov.tr/nufus_sayimi/2000Nufus_Kesin1.htm
SIGLAS
AKP - Partido de la Justicia y el Desarrollo (Adalet ve Kalknma Partisi)
ANAP - Partido de la Madre Patria (Anavatan Partisi)
AP - Partido de la Justicia (Adalet Partisi)
CHP - Partido Republicano del Pueblo (Cumhuriyet Halk Partisi)
CUP - Comit de Unin y Progreso (ttihat ve Terakki Partisi)
DSK - Confederacin de Sindicatos Obreros Revolucionarios de Turqua (Trkiye Devrimci

i Sendikalar Konfederasyonu)
DTB - Cooperacin Turco-Islmica de Asuntos Religiosos (Diyanet leri Trk slam

Birlii)
DP - Partido Demcrata (Demokrat Partisi)
DSP - Partido de la Izquierda Democrtica (Demokrat Sol Partisi)
DYP - Partido del Camino Correcto (Doru Yol Partisi)
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FP - Partido de la Virtud (Fazilet Partisi)
BDA - Corrientes Islmicas del Gran Oriente (slam Byk Dou Aknclar)
HL - Escuelas de Imanes y Oradores (mam Hatip Liseleri)
MC - Frente Nacional (Milliyeti Cephe)
MDD - Revolucin Democrtica Nacional (Mill Demokratik Devrim)
MGK - Consejo Nacional de Seguridad (Mill Gvenlik Kurulu)
MHP - Partido del Movimiento Nacionalista (Milliyeti Hareket Partisi)
MT - Organizacin de Inteligencia Nacional (Milli stihbarat Tekilat)
MNP - Partido del Orden Nacional (Mill Nizam Partisi)
MSP - Partido de la Salvacin Nacional (Mill Selamet Partisi)
MUSAD - Asociacin Independiente de Hombres de Negocios y Empresarios (Mstakil

Sanayici ve Adamlar Dernei)
PKK - Partido de los Trabajadores Kurdo (Partiya Karkern Kurdistan)
RP - Partido de la Prosperidad (Refah Partisi)
SDP - Partido de la Revolucin Socialista (Sosyalist Devrim Partisi)
SP - Partido de la Felicidad (Saadet Partisi)
TBMM - Gran Asamblea Nacional Turca (Trkiye Byk Mill Meclisi)
TP - Partido Obrero de Turqua (Trkiye i Partisi)
TRT - Radio Televisin Turca (Trkiye Radyo Televizyon)
TSP - Partido Socialista Obrero de Turqua (Trkiye Sosyalist i Partisi)
TUSAD - Asociacin Turca de Hombres de Negocios y Empresarios (Trk Sanayicileri ve

Adamlar Dernei)
[1] La modernizacin reflexiva significa la auto-destruccin creativa de la sociedad

industrial, no debido a una revolucin o crisis sino a la victoria de la modernizacin
occidental. BECH , Ulrich (1995): The Reinvention of Politics: Towards a Theory of Reflexive
Modernization, en Ulrich Bech, Anthony Giddens y Scott Lash (dirs.): Reflexive
Modernization: Politics, Tradition and Aesthetics in the Modern Social Order, Cambridge,
59 de 77 03/06/2014 21:36
Polity Press, pp. 1-55.
[2] JOHNSTON , Hank, LARAA, Enrique y GUSFIELD, Joseph R. (1994): Identities, Grievances and
New Social Movements, en H. Johnston, E. Laraa y J. R. Gusfield (dirs.): The New Social
Movements. From Ideology to Identity, Philadelphia, Temple University Press, pp. 3-35.
[3] DEVJI, Faisal, Back to the future: cartoons, liberalism and global Islam, Opendemocracy,
13 de abril de 2006, disponible en http://www.opendemocracy.net/conflict-terrorism
/liberalism_3451.jsp [consulta: 22 de marzo de 2008]
[4] bid.
[5] GLE, Nilfer (2007), Interpenetraciones. El Islam y Europa, Barcelona, Edicions

Bellaterra.
[6] SWATOS Jr., William H. y CHRISTIANO, Kevin J. (1999): Secularization Theory: The Course of
a Concept, en Sociology of Religion, vol. 60, n 3, pp. 209-228.
[7] CASANOVA, Jos (1994), Public Religions in the Modern World, Chicago, University of
Chicago Press.
[8] BERGER, Peter L. (1999): The Desecularization of the World: A Global Overview, en Peter
L. Berger (dir.): The Desecularization of the World. Resurgent Religion and World Politics,
Washington, William B. Eerdmans Publishing Company, pp. 1-18.
[9] CASANOVA, Jos, (noviembre de 2007): Reconsiderar la secularizacin: una perspectiva

comparada mundial, en Revista Acadmica de Relaciones Internacionales, n 7.
[10] SWATOS-CHRISTIANO (1999), p. 223.
[11] bid, p. 224.
[12] HALMAN , Loek y DRAULANS, Veerle (diciembre de 2005): How Secular is Europe?, en The
British Journal of Sociology, vol. 57, n 2, pp. 263-288.
[13] DAVISON , Andrew (primavera-verano de 2003): Turkey, a Secular State? The Challenge
of Description, en The South Atlantic Quarterly, vol. 102, n 2-3, p. 335.
[14] CASANOVA (1994), pp. 3-10.
[15] CASANOVA (1994), pp. 19-20; CASANOVA (2007), p. 1.
[16] YILMAZ, hsan (2005): Inter-Madhab Surfing, Neo-Ijtihad and Faith-Based Movement
Leaders, en Peri Beraman, Rudolph Peters y Frank. E. Vogel (dirs.): The Islamic School of Law.
Evolution, Devolution and Progress, Cambridge, Harvard University Press, pp. 190-206.
[17] CASANOVA (2007), p. 13.
[18] Vase ISMAIL, Salwa (otoo de 2004): Being Muslim: Islam, Islamism and Identity
Politics, en Government and Opposition, vol. 39, n 4, pp. 614-631 y SAKTANBER , Aye
(septiembre de 2007): Cultural Dilemmas of Muslim Youth: Negotiating Muslim Identities
and Being Young in Turkey, en Turkish Studies, vol. 8, n 3, pp. 417-434.
60 de 77 03/06/2014 21:36
[19] CASANOVA (1994), p. 5.
[20] ZUBAIDA, Sami (1996): Turkish Islam and National Identity, en Middle East Report, vol.
26, n 2, pp. 10-15.
[21] Llamado tambin golpe de estado post-moderno. Los militares elaboraron un informe
con una serie de medidas a seguir que el gobierno tena que acatar. Ante la presin, el
Primer Ministro, Necmettin Erbakan, dimiti y se disolvi la coalicin gobernante. Sobre el
cambio y las consecuencias del proceso, ver seccin III.4.
[22] GLE (2007) , p. 47.
[23] GOFFMAN , Daniel (2002): The Ottoman Empire and Early Modern Europe, Cambridge,
Cambridge University Press.
[24] KUCUKCAN , Talip (2003): State, Islam and Religious Liberty in Modern Turkey.
Reconfiguration of Religion in the Public Sphere, en BYU Law Review, n 2, pp. 475-507.
[25] LEWIS, Bernard (2002): What Went Wrong? Western Impact and Middle Eastern
Response, Londres, Orion Books.
[26] KUCUKCAN (2003), p. 477.
[27] SERRANO, Delfina (2007): Pluralismo legal en el mundo islmico contemporneo.

Introduccin, en Awraq, vol. XXIV, pp. 195-213.
[28] SERRANO (2007), p. 202.
[29] BURDY, Jean-Paul y MARCOU , Jean (enero-junio de 1995), Laicit/laiklik: introduction, en

Cahiers dtudes sur la Mditerrane orientale et le monde turco-iranien, n 19.
[30] El mezhep hanefi siempre estuvo bien establecido en Anatolia y, tras la expansin del
Imperio Otomano a otras regiones del islam, se consolid como mezhep oficial pasando a
convivir, en algunas zonas, con otros mezhep. Vase PETERS, Rudolph (2005): What Does It
Mean to Be and Official Madhhab? Hanafism, and the Ottoman Empire, en Peri Beraman,
Rudolph Peters y Frank. E. Vogel (dirs.): The Islamic School of Law. Evolution, Devolution and
Progress, Cambridge, Harvard University Press, pp. 151-158. En la poca de Abdlhamid II,
en cambio, pas a ser impuesto y se forz la conversin de otros musulmanes al mezhep
hanefi.
[31] GULALP, Haldun (2002): Using Islam as Political Ideology: Turkey in Historical
Perspective, en Cultural Dynamics, vol. 14, n 21, pp. 21-39.
[32] Gkhan Cetinsaya ha estudiado cmo esas primeras figuras del turquismo y del
islamismo compartan unas mismas referencias y mostraban una convergencia en muchas de
las ideas bsicas planteadas. La Primera Guerra Mundial y su finalizacin supuso una
desilusin para ambos bandos y no fue hasta la Guerra de Liberacin (Kurtulu Sava) y la
fundacin de la Repblica de Turqua cuando existi una ruptura total. CETINSAYA, Gkhan
(octubre de 1999): Rethinking Nationalism and Islam: Some Preliminary Notes on the Roots
of Turkish-Islamic Synthesis, en The Muslim World, vol. 89, n 3-4, pp. 350-376. Como
ejemplo ilustrativo podemos citar a Mehmet Akf Ersoy, poeta e islamista que se exili en
1926 a Egipto tras la aplicacin de las medidas secularizadoras del kemalismo. Mehmet Akf
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Ersoy es el autor de la letra del himno nacional turco. Eso nos demuestra hasta qu punto
estaban las dos corrientes en contacto. Tambin el eyh Abdlhakim Arvasi fue el inspirador
tanto de movimientos religiosos como nacionalistas (ver Seccin IV).
[33] AKIR, Ruen y BOZAN , rfan (2005): Sivil, effaf ve Demokratik bir Diyanet leri
Bakanl Mmkn M?, Estambul, TESEV Yaynlar.
[34] LVAREZ TARDO, Manuel (1998): Poltica y secularizacin en la Europa contempornea,

en Historia Contempornea, Instituto Universitario Ortega y Gasset, n 298, pp. 5-31.
[35] Aqu, sin embargo, no estaban reconocidos los aleves, minora religiosa que proviene
de una escisin de la ia (a) persa en el siglo XVII y que representa un porcentaje
importante de la poblacin actual de Turqua, estimado entre el 10 y el 15%.
[36] Para ms informacin sobre Diyanet y sus funciones, vase SAURINA, Marc (2008):
Algunas reflexiones sobre el islam oficial en la Repblica de Turqua, en Awraq, vol. XXV,
pp. 43-74. Para una mayor profundizacin, puede consultarse en ingls el nmero especial
de la revista The Muslim World dedicado exclusivamente a dicha institucin: The Muslim
World (abril de 2008), A special issue on the Presidency of the Religious Affairs in Turkey:
Diyanet, vol. 98, n 2-3, pp. 159-396.
[37] Fundado por el mismo Atatrk, gobern en un sistema monopartidista hasta 1945, ao
en el que se permiti la creacin de otros partidos. El CHP ha alternado gobierno y oposicin
a lo largo de la historia de la Repblica de Turqua, an existe en la actualidad y es el partido
de la oposicin al gobierno del partido demcrata-islmico Adalet ve Kalknma Partisi (AKP,
Partido de la Justicia y el Desarrollo).
[38] Fue ideado con el fin de sentar las bases para la organizacin de una resistencia activa
que liberara Anatolia de las potencias occidentales instaladas en territorio turco. En 1921 se
le pas a denominar Gran Asamblea Nacional Turca (Trk Byk Milli Meclisi), nombre con el
que an se conoce en la actualidad al parlamento turco.
[39] IMBER , Colin (2004): El Imperio Otomano. 1300-1650, Barcelona, Vergara. El segundo de
los principios llevara a la prctica fratricida y sera luego abandonado progresivamente.
[40] AHMAD, Faroz (2004): Modern Trkiye Oluumu (trad. del ingls de The Making of
Modern Turkey), Estambul, Kaynak Yaynlar.
[41] IMBER (2004), p. 21.
[42] KAYALI, Hasan (1997): Arabs and Young Turks. Ottomanism, Arabism and Islamism in
the Ottoman Empire, 1908-1918, Berkeley, University of California, p. 207, citado en GULALP
(2002), p. 25.
[43] DERINGIL, Selim (1998): The Well-Protected Domains: Ideology and Legitimation of Power
in the Ottoman Empire, 1876-1909, Londres, I.B. Tauris Publishers.
[44] DAVISON (2003), p. 337.
[45] GULALP (2002), p. 27.
[46] Para ms informacin sobre el principio de inclusin y exclusin en la concepcin del

nacionalismo turco y la bsqueda de identidades puede consultarse: NEYZI, Leyla (2002):
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Remembering to Forget: Sabbateanism, National Identity and Subjectiviy in Turkey, en

Comparative Studies in Society and History, vol. 44, n 1, pp. 137-158; NEYZI, Leyla (2004):
Ben Kimim? Trkiyede Szl Tarih, Kimlik ve znellik, Estambul, letiim Yaynlar; KENTEL,
Ferhat (2008); Nouvelle poularisation turque, en Antonella Capelle-Pogacean, Patrick Michel
y Enzo Pace (dirs.): Religion(s) et identit(s) en Europe; lpreuve du pluriel, Pars, Presse de la
FNSP, pp. 115-138.
[47] GULALP (2002), p. 31.
[48] KUCUKCAN (2003), p. 489.
[49] AKTRK, ener (2008): Trkiye Siyasetinde Etnik Hareketler. 1920-2007, en Dou Bat,
vol. 11, n 44, pp. 43-74.
[50] TURAM, Berna (2004): The Politics of Engagement between Islam and the Secular State:
Ambivalences of Civil Society, en The British Journal of Sociology, vol. 55, n 2, pp. 259-280.
[51] ABUN -NASR , Jamil M. (2007): Muslim Communities of Grace. The Sufi Brotherhoods in
Islamic Religious Life, Londres, Hurst&Company.
[52] Tekke (del rabe takiya) y dergh (del persa) son dos trminos usados como sinnimos
de zaviye y mucho ms extendidos en tierras otomanas.
[53] En este trabajo me he centrado en los movimientos islmicos sunnes en la Repblica

de Turqua. La importancia de un buen anlisis de la evolucin de la Bektailik y de los
aleves como minora religiosa dentro de la Repblica de Turqua es tan grande que me ha
parecido conveniente hacer una aclaracin. No he desarrollado extensamente ninguno de los
aspectos ms importantes de las relaciones entre los aleves y el estado turco y entre los
aleves y el resto de la comunidad musulmana, que ha tendido a discriminarlos y
marginalizarlos a lo largo de la historia, para no excederme en la extensin de este trabajo.
Los aleves han sufrido numerosos ataques, perseguidos como herejes al ser relacionados
con la ia. Como ejemplo se pueden citar la masacre de Mara en 1978, en la que los aleves
de dicha localidad fueron atacados continuamente a lo largo de varios meses, y la matanza
de Sivas en 1993, en la que en una reunin en un hotel de intelectuales aleves, una
multitud de musulmanes que salan de las mezquitas cantando eslganes anti-aleves y
pro-eriat, quemaron el hotel asesinando a 33 personas. Para ms informacin sobre los
aleves, vase E RDEMIR , Aykan (2005): Tradition and Modernity: Alevis Ambigous Terms and
Turkeys Ambivalent Subjects, en Middle Eastern Studies, vol. 41, n 6, pp. 937-951.
[54] Literalmente cabeza roja. Los partidarios del Sha Ismail llevaban un sombrero con
unas tiras rojas.
[55] VEISNTEIN , Gilles y CLAYER , Nathalie (2000): El Imperio Otomano, en Alexandre Popovic
y Gilles Veinstein (coords.): Las sendas de Allah. Las cofradas musulmanas desde sus
orgenes hasta la actualidad, Barcelona, Edicions Bellaterra, pp. 397-420.
[56] Entre los siglos XII y XIII las tribus turcomanas convivan con poblacin autctona
cristiana. Muchos elementos permearon en los recin convertidos al Islam. Como ejemplo, los
aleves basan su fe en la trinidad Hak (Allah), Muhammad y Ali. Para ms informacin sobre la
religin en Anatolia sigue siendo interesante la lectura de Anadoluda islamiyet, editada y
traducida al ingls por Gary Leiser: KPRL , Fuat (1993), Islam in Anatolia after the turkish
invasion (Prolegomena) (trans. y ed. por Gary Leiser), Salt Lake City, University of Utah Press.
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[57] VEISNTEIN s y CLAYER (2000), p. 408.
[58] DERINGIL, Selim (2000), The Ottomans, The Turks and the World Politics, Estambul, ISIS
Press.
[59] Rama procedente de la India a travs del eyh Ahmad Sirhindi que vivi en el siglo XVI.
Considerado como el gran renovador de la tarikat, Ahmad Sirhindi siempre trabaj en la
reconciliacin entre eriat y tasavvuf, as como insisti siempre en la necesidad de
permanecer dentro de la ortodoxia islmica y de realizar labores de enseanzas trabajando
activamente dentro de la sociedad.
[60] MARDIN , erif (1993): The Nakshibendi Order of Turkey, en Martin E. Marty y R. Scott
Apleby (dirs.): Fundamentalisms and the State: Remaking Polities, Economies and Militance,
Chicago, University of Chicago Press, pp. 212-217.
[61] ZARCONE, Thierry (2007): Shayh Succession in Turkish Sufi Lineages (19th and 20th
Centuries): Conflicts, Reforms and Transmission of Spiritual Enlightenment, en Asian and
African Area Studies, vol. 7, n 1, pp. 18-35.
[62] GNAY, Enver (2006): Din Sosyolojisi, Estambul, nsan Yaynlar.
[63] ZARCONE (2007), p. 29.
[64] BURDYMARCOU (1995).
[65] ZARCONE, Thierry (2000): La Turqua republicana (1923-1993), en Alexandre Popovic y

Gilles Veinstein (coords.): Las sendas de Allah. Las cofradas musulmanas desde sus orgenes
hasta la actualidad, Barcelona, Edicions Bellaterra, pp. 457-466.
[66] Tarikat fundada por Muhammad al-Tian en el Magreb en 1782. Tras hacer de Fez su
centro espiritual empez a expandirse por toda frica. Las primeras muestras de actividad de
la Tiniyya en tierras turcas se remontan al periodo pan-islamista de Abdlhamid II, quien
permiti la fundacin de una pequea zaviye en Estambul. No existe constancia de acciones
importantes o relevantes de dicha tarikat en Turqua tras la orden de ilegalizacin de 1925
hasta la llegada de Mehmet Kemal Pilavolu como eyh de la cofrada. Tras la prohibicin de
leer el ezan en rabe de 1941, los miembros de la Ticanlik no acataron la orden. Las
acciones de protesta de la tarikat se sucedieron hasta que Pilavolu y los principales lderes
fueron detenidos en 1952 al llamar a la oracin en rabe frente a la Gran Asamblea Turca
(TBMM, Trkiye Byk Mill Meclisi). Pilavolu fue condenado a 10 aos de prisin, ms 5 de
destierro en la isla de Bozcaada y a cinco ms de arresto domiciliario. Tras estas detenciones
las actividades de la Ticanlik fueron disminuyendo hasta caer pronto en el olvido de la
gente. TEKIN , Mustafa (2005): Ticanlik, en Yasin Aktay (ed.): Modern Trkiyede Siyasi
Dnce: slmclk, Estambul, letiim Yaynlar, pp. 260-263. En el perodo ms activo de la
Ticanlik -1949 a 1952- sus miembros tambin destruyeron varias estatuas de Mustaf
Atatrk al considerarlas dolos impos. TRPANIER , Nicolas (primavera de 2001): Les Ordres.
Tarikats et politique dans la Turquie Rpublicaine, en Religiologiques, n 23, pp. 277-292.
[67] La aparicin de un mahdi en Menemen, en la zona del Egeo, en 1930, precedi a una
revuelta violenta que se apoder de varios pueblos de la regin hasta que el ejrcito sofoc
la rebelin de forma violenta. Varios miembros de la Nakibendilik fueron arrestados en el
lugar de los hechos mientras que sobre el auto-proclamado mahdi, muy poca informacin
nos ha quedado. Para profundizar, vase: B OZARSLAN , Hamit (2000): Le mahdisme en Turquie.
64 de 77 03/06/2014 21:36
Lincident de Menemen en 1930, en Mercedes Garca-Arenal (ed.): Revues des Mondes

Musulmanes et de la Mditerrane, n 91-92-93-94, Mahdisme et milnarisme en Islam, pp.
297-319. Sobre las implicaciones y el recuerdo de lo ocurrido en la memoria histrica de la
Repblica de Turqua, vase: AZAK, Umut (primavera de 2008): Kubilay. Icon of Secularism,
en ISIM Review, n 21, pp. 38-39.
[68] ZARCONE (2000), p. 462.
[69] DUMAN , Doan (1999): Demokrasi Srecinde Trkiyede Islmclk, Esmirna, Dokuz Eyll
Yaynlar.
[70] Partido fundado en 1946, tras la entrada en un sistema pluripartidista en 1945, por
antiguos miembros del CHP como Fuat Kprl, Celal Bayar y Adnan Menderes (Primer
Ministro de 1950 a 1960). En las elecciones de 1946, el DP se consagr como el principal
partido de la oposicin.
[71] BOZAN , rfan (2007): Devlet ile Toplum Arasnda. Bir Okul: mam Hatip Liseleri...Bir
Kurum: Diyanet leri Bakanl, Estambul, TESEV Yaynlar.
[72] LEWIS, Thomas V. (julio de 1954): Turkish Islam, en The Muslim World, Vol. 44, n 3-4,
pp. 181-185.
[73] Las mam Hatip Okullar o escuelas de imanes y oradores (en 1972 pasaran a llamarse
mam Hatip Liseleri) venan a sustituir a las Medresel-l Vaizin del Imperio Otomano. Fueron
concebidas como escuelas de formacin profesional para convertirse en imanes del estado.
La Ley de Unificacin de la Enseanza (Tevhid-i Tedrisat Kanunu) de 1924 ya contemplaba en
el 4 artculo la apertura de escuelas para formar a los responsables religiosos. Las primeras
escuelas de imanes, que cubriran con el tiempo el segundo ciclo de enseanza primaria y
la educacin secundaria, haban sido abiertas por el CHP, justo un ao antes de la llegada al
gobierno del DP, en forma de cursos de 10 meses. B OZAN (2007), pp. 11-14.
[74] AYATA, Sencer (invierno de 1996): Patronage, Party, and State: The Politicization of
Islam in Turkey, en Middle East Journal, vol. 50, n 1, pp. 40-56.
[75] Es difcil determinar hasta qu punto el MSP era un partido islamista. Su programa
tena como aspectos centrales la economa y se diferenciaba del resto de partidos de centro-
derecha por un uso ms abusivo de los smbolos religiosos pero no tena una agenda poltica
como la de su sucesor que surgira en la dcada de los ochenta del siglo XX.
[76] ARTUNKAL, Turul (enero-junio de 1990): Quelques remarques sur le populisme en

Turquie, en Cahiers dtudes sur le Mditerrane Orientale et le Monde Turco-Iranien, n 9.
[77] Datos extrados de la pgina oficial del ayuntamiento de Estambul (stanbul Bykehir
Belediyesi), disponible en http://www.ibb.gov.tr/tr-TR/BilgiHizmetleri/Istatistikler
/Documents/demografi/t211.pdf [consulta: 3 de febrero de 2009]. La informacin relativa
al ao 2008 ha sido extrada del Instituto de Estadstica de Turqua (Trkiye statistik
Kurumu), disponible en http://www.tuik.gov.tr/PreHaberBultenleri.do?id=3992 [consulta:
3 de febrero de 2009].
[78] Crecimiento anual de poblacin por cada mil habitantes. Informacin disponible en
http://www.ibb.gov.tr/tr-TR/BilgiHizmetleri/Istatistikler/Documents/demografi
/t211.pdf [consulta: 3 de febrero de 2009].
65 de 77 03/06/2014 21:36
[79] http://www.die.gov.tr/nufus_sayimi/2000Nufus_Kesin1.htm [consulta: 3 de

febrero de 2009].
[80] En las zonas rurales el sistema patriarcal estaba muy presente. Las familias eran muy
numerosas y la ruptura con el sistema se produca con el establecimiento en las ciudades en
las que las viviendas eran pequeas y estaban ideadas para familias mono nucleares.
[81] BULA, Ali (2007): Din-Kent ve Cemaat. Fethullah Glen rnei, Estambul, Ufuk Kitap.
[82] Del rabe, amt. En el diccionario de la Academia de la Lengua Turca aparecen tres
definiciones: 1.- Grupo de personas que rezan conforme a un mismo imn. 2.- Multitud de
gente, colectivo. 3.- Grupo de gente del mismo abolengo o religin, http://tdkterim.gov.tr
/bts/?kategori=veritbn&kelimesec=61457 [consulta: 30 de enero de 2009].
[83] BULA (2007), pp. 27-33.
[84] Como un ejemplo, la Mevlevlik sigue presente en Konya, su ciudad de origen, pero no
ha ejercido ningn papel significativo en la transformacin o islamizacin de la sociedad
turca as como tampoco ha contribuido al largo proceso de modernizacin. Hoy en da, la
actuacin de los derviches de la cofrada que bailan dando vueltas - se ha convertido ms
en una atraccin turstica que en un ejercicio de verdadera espiritualidad.
[85] MARDIN , erif (2007): Trkiyede Din ve Siyaset, Estambul, letiim Yaynlar, pp.
99-101 (captulo traducido de: MARDIN , erif (1977): Religion in Modern Turkey, en
International Social Science Journal, vol. 29, n 2, pp. 279-299).
[86] AHMAD (2004), p. 18.
[87] Trkiye i Sendikalar Konferedasyonu (Confederacin de Sindicatos Laborales de

Turqua). Fundado en 1952 se convirti en la primera gran confederacin laboral del pas.
Actualmente agrupa a 35 sindicatos. La sede central est en Ankara.
[88] Trkiye Devrimci i Sendikalar Konfederasyonu (Confederacin de Sindicatos

Obreros Revolucionarios de Turqua). Naci en 1967 ante el auge de las protestas laborales y
las primeras huelgas como una escisin del Trk-. La sede central est en Estambul.
[89] BELGE, Murat (2007): Turkiyede Sosyalizm Tarihinin Ana izgileri, en Murat
Gltekingil (ed.): Modern Trkiyede Siyasi Dnce: Sol, Estambul, letiim Yaynlar, pp.
19-48.
[90] Formada por el AP, el MSP, el Milliyeti Hareket Partisi (MHP, Partido del Movimiento
Nacional) y el Cumhuriyeti Gven Partisi (CGP, Partido de la Confianza Republicana).
[91] KAPLAN , Sam (febrero de 2002): Din-u devlet All Over Again? The Politics of Military
Secularism and Religious Militarism in Turkey Following the 1980 Coup, en International
Journal of Middle East Studies, vol. 34, n 1, pp. 113-127.
[92] BELGE (2007), p. 41.
[93] MARDIN (2007), p. 225.
[94] STEL, Fsun (2002): Trkiye Cumhuriyetinde Resm Yurtta Profilinin Evrimi, en Tanl
Bora (ed.): Modern Trkiye Siyas Dnce: Milliyetilik, Estambul, letiim Yaynlar, pp.
66 de 77 03/06/2014 21:36
275-283.
[95] ARAL, Berdal (enero de 2001): Dipensing with Tradition? Turkish Politics and
International Society during the zal Decade, 1983-93, en Middle Eastern Studies, vol. 37,
n 1, pp. 72-88.
[96] ARAL (2001), p. 75.
[97] BALI, Rifat N. (2007): Tarz- Hayattan Life Stylea. Yeni Sekinler, Yeni Meknlar, Yeni
Yaamlar, Estambul, letiim Yaynlar.
[98] BALI (2007), p. 33.
[99] ARAL (2001), p. 74.
[100] BALI (2007), pp. 35-56.
[101] AHIN , Haluk y AKSOY, Aksu (primavera de 1993): Global Media and Cultural Identity
in Turkey, en Journal of Communication, vol. 43, n 2, pp. 31-41.
[102] AYATA (1996), p. 50.
[103] Su hermano, Korkut zal, y su madre, Hafize zal (enterrada en el mausoleo trbe
de la Sleymaniye Cami junto con Mehmet Zahid Kotku, el primer eyh de la cemaat y con
Suleymn el Magnfico), eran miembros de la cemaat.
[104] La Sleymanclk y la Ikclk, sin proceder directamente de una tekke, estaban

relacionadas directamente con la Nakibendilik. Aunque la primera ya era activa durante los
aos cuarenta del siglo XX ofreciendo, desde la clandestinidad, cursos privados del Corn,
ambas cemaat encontraran en esta poca lo necesario para llegar a consolidar sus
actividades a nivel nacional. La Fethullahclk surgira unos aos despus de la muerte del
lder de la Nurculuk, movimiento ya presente en los aos cincuenta. Por diferencias
ideolgicas, el grupo se haba fragmentado y de estas escisiones surgira la cemaat
Fethullahclk, del imn-suf Fethullah Glen. Este movimiento, ms moderno que el resto en
sus aspiraciones y estrategias, despus de consolidar una red local de escuelas y residencias,
traspasara las fronteras de Turqua en los aos noventa del siglo XX convirtindose en un
movimiento educativo global. Dedico la siguiente seccin de este estudio a describir, por
separado y ms detalladamente, cada uno de estos tres grupos.
[105] CIZRE-SAKALLIOLU , Umit y YELDAN , Erin (2000): Politics, Society and Financial
Liberalization: Turkey in the 1990s, en Development and Change, n 31, pp. 481-508.
[106] Vase slami Kalvinistler. Orta Anadoluda deiim ve muhafazakarlk (Los

calvinistas islmicos. Cambio y conservadurismo en Anatolia Central), informe de la ESI
(European Stability Initiative), publicado el 19 de septiembre de 2005, www.esiweb.org
[consulta: 17 de febrero de 2009]. El estudio, tambin disponible en francs, alemn e
ingls, analiza la rpida transformacin de la zona central de Anatolia, prxima a la
Capadocia con la ciudad de Kayseri como centro, en la que una clase de comerciantes y
empresarios de los sectores textil y mobiliario inici una expansin que le llev
prcticamente a hacerse con el monopolio del sector en todo el pas. Las vinculaciones de
esta clase nueva de empresarios con la religin y los valores tradicionales, el apoyo masivo
de votos que recibe el AKP desde la fundacin del partido (Abdullah Gl, el presidente de la
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Repblica, es de Kayseri) y el discurso sobre la necesidad de preservar unos valores islmicos

que sostienen dichos empresarios avalan la comparacin en el estudio con los calvinistas
europeos. Tras la publicacin de este estudio surgi un debate en la prensa turca y, a pesar
de reconocer la importancia del protestantismo y del calvinismo en el desarrollo del
capitalismo, la negativa de los sectores islmicos a aceptar dicha comparacin ha sido
unnime.
[107] YAVUZ, M. Hakan (2003a): Islam in the Public Sphere. The Case of the Nur Movement,
en M. Hakan Yavuz y John L. Esposito (eds.): Turkish Islam and the Secular State. The Glen
Movement, Nueva York, Syracusse University Press, pp. 1-18.
[108] YAVUZ, M. Hakan (2003b): The Glen Movement. The Turkish Puritans, en M. Hakan
Yavuz y John L. Esposito (eds.): Turkish Islam and the Secular State. The Glen Movement,
Nueva York, Syracusse University Press, pp. 19-48.
[109] KENTEL, Ferhat (2004): 1990larn slam Dnce Dergileri ve Yeni Msman
Entelekteller. Bilgi ve Hikmet, Umran, Tezkire Dergileri, en Yasn Aktay (ed.): Modern
Trkiyede Siyas Dnce: slmclk, Estambul, letiim Yaynlar, pp. 721-781.
[110] AHA, mer (2004): Ana Temalaryla 1980 Sonras slam Uyan. Demokrasi,
oulculuk ve Sivil Toplum, en Yasin Aktay (ed.): Modern Trkiyede Siyasi Dnce:
slmclk, Estambul, letiim Yaynlar, pp. 476-502.
[111] BAYRAMOLU , Ali (2006): adalk Hurafe Kaldrmaz. Demokratileme Srecinde

Dindar ve Laikler, Estambul, TESEV Yaynlar.
[112] AHA (2004), p. 486.
[113] CIZRE-SAKALLIOLU -YELDAN (2000), p. 501.
[114] Fundado en 1985 por Rahan Ecevit, se convirti en el primer partido de izquierdas
en las elecciones de 1995.
[115] Datos extrados de http://www.belgenet.net/ayrinti.php?yil_id=12 [consulta: 20

de febrero de 2009].
[116] YETKIN , Murat: 10. ylnda 28 ubat (3), Politika, Radikal Gazetesi, 27 de febrero de
2007, disponible en http://www.radikal.com.tr/haber.php?haberno=214181 [consulta:
13 de junio de 2008].
[117] Trmino usado por la prensa turca para definir el golpe del 28F y, posteriormente,
usado tambin por la prensa extranjera. El periodista Trker Alkan, del peridico Radikal,
fue el primero en usarlo y la difusin del trmino al extranjero se debe al periodista Cengiz
andar, del peridico Sabah. DEMIR , Metehan: Post-modern darbe tanmnn 10 yllk srr,
Siyaset, Sabah, 28 de febrero de 2007, disponible en http://arsiv.sabah.com.tr/2007/02
/28/siy106.html [consulta: 18 de febrero de 2009].
La alusin al calificativo de post-moderno se debe a los mtodos usados por el ejrcito. No

slo fue un golpe de estado no-violento sino que, adems, el ejrcito no intervino
fsicamente y oblig a dimitir al Primer Ministro presentando una serie de exigencias.
[118] KENTEL (2004), 721-781.
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[119] ZARCONE, Thierry (2004): La Turquie moderne et lIslam, Pars, Flammarion.
[120] ZARCONE (2004), p. 243.
[121] Fethullah Glen siempre ha afirmado que march por problemas de salud y para
seguir una terapia en hospitales norteamericanos, B ULA (2007), p. 147. Los medios
nacionalistas y prximos al CHP siempre han defendido la tesis de que se su marcha se
produjo para evitar un posible arresto.
[122] BENLI, Mesut Hasan: Yargtaydan Glene dn bileti, 1.Sayfa/Politika, Radikal, 25

de junio de 2008.
[123] El conglomerado de empresas del movimiento Glen.
[124] Empresa lder de alimentacin turca presente tambin en la mayora de los pases
rabes.
[125] ZARCONE (2004), p. 245.
[126] Plataforma organizada por la Gazeteciler ve Yazarlar Vakf (Fundacin de Periodistas

y Escritores) con Fethullah Glen como uno de los miembros fundadores. La plataforma
promueve el dilogo entre las distintas confesiones y busca un consenso en problemas de
actualidad que afecten, directa o indirectamente, a la religin. Vase:
http://www.gyv.org.tr/index.php/main/menu/menuid/85 [consulta: 12 de febrero de
2009].
[127] Cada vez son ms numerosos los estudios sobre Fethullah Glen en el mundo
acadmico occidental, especialmente en Estados Unidos. Como muestra, cabe destacar las
conferencias sobre Glen realizadas en Dallas, Texas, el 4 y 5 de marzo de 2006 (Second
International Conference on Islam in the Contemporary World: The Fethullah Glen
Movement in Thought and Practice, organizada por The Institute of Interfaith Dialogue,
Dedman College y la Southern Methodist University) y en Londres, los das 25-26-27 de
octubre de 2007 (Muslim World in Transititon: Contributions of the Glen Movement,
organizada por la House of Lords, la SOAS School of Oriental and African Studies y la LSE
London School of Economics). Ms recientemente, en junio de 2008, sorprendi mucho su
eleccin como el intelectual pblico ms influyente del ao por la revista Foreign Policy.
Foreign Policy (junio de 2008): The Top 100 Public Intelectuals-The Final Rankings,
disponible en http://www.foreignpolicy.com/story/cms.php?story_id=4379 [consulta:
20 de febrero de 2009].
[128] TUAL, Cihan (marzo-abril de 2007): Natos Islamists. Hegemony and Americanization
in Turkey, en New Left Review, n 44, pp. 5-34.
[129] TUAL (2007), p. 17.
[130] ZARCONE (2004), pp. 250-251.
[131] BAYRAMOLU (2006), pp. 21-30.
[132] Muy recientemente, Erdoan, en un debate sobre Oriente Medio que se celebraba
dentro de las reuniones del Foro Econmico Mundial en Davos, Suiza, recrimin al presidente
israel Shimon Peres las polticas de Israel en la franja de Gaza y despus abandon el
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debate. Erdoan fue recibido como un hroe por una multitud de gente en el aeropuerto de
Turqua.
[133] Prcticamente lleg al 50% de los votos escrutados. Sin embargo, la entrada de
diputados independientes y del MHP al sobrepasar el 10% mnimo redujo su nmero de
escaos, ocupando 338 de los 546 del parlamento. Datos extrados de la pgina oficial del
gobierno, disponible en
http://www.tbmm.gov.tr/develop/owa/milletvekillerimiz_sd.dagilim [consulta: 9 de
febrero de 2009].
[134] Grupo religioso de procedencia juda. En el siglo XVI la aparicin de un

auto-proclamado mesas judo, Sabetay Sevi, alarm a los rabinos del Imperio Otomano,
temeroso de perder el control sobre la comunidad juda. stos pidieron ayuda al sultn quien
oblig la conversin de Sabetay Sevi al islam. Despus de ello, miles de familias judas se
convirtieron al islam y mantuvieron su identidad cripto-juda hasta la actualidad. La
concepcin negativa que se tiene de ellos as como el carcter musulmn, pese al laicismo,
de la Repblica, les oblig a mantenerse en el anonimato. Desde la dcada de los noventa
han empezado a aparecer relatos y confesiones de intelectuales turcos de pertenecer a los
sabetaistas. NEYZI (2002), p. 154, n. 12.
[135] YILMAZ (2005), p. 192.
[136] YAAR, Emin M. (2004a): Derghtan Partiye, Vakftan irkete. Bir Kimliin Oluumu
ve Dnm: skenderpaa Cemaati, en Yasin Aktay (ed.): Modern Trkiyede Siyasi
Dnce: slmclk, Estambul, letiim Yaynlar, pp. 323-340.
[137] Recordemos que con la fundacin del Directorio de Asuntos Religiosos (Diyanet leri
Bakanl) en 1924, el cuerpo de ulemas desapareci al mismo tiempo que quedaban
ilegalizadas todas las tarikat, pero la funcin de imn continu y todos los antiguos imanes
pasaron a ser funcionarios asalariados del estado. El estado normalmente proceda a
enviarlos a ciudades distintas a las de residencia o nacimiento de los eyhs. Mehmet Zahid
Kotku estaba ejerciendo de imn en su ciudad natal de Bursa cuando fue destinado a
Estambul. Mientras, clandestinamente, pasaba a ser el postniin (sucesor) de Abdlaziz
Bekine, sus funciones como imn eran totalmente transparentes.
[138] YAAR , Emin M. (2004b): Mehmet Zahid Kotku, en Yasin Aktay (ed.): Modern
Trkiyede Siyasi Dnce: slmclk, Estambul, letiim Yaynlar, pp. 326-329.
[139] YAAR (2004a), p. 330.
[140] Erbakan se licenci en la stanbul Teknik niversitesi y posteriormente realiz el

doctorado en Alemania en la RWTH Aachen investigando maquinaria de guerra. Sigui
colaborando con el ejrcito alemn hasta que regres a Turqua pasando a dar clases en su
universidad. En 1965 se le otorg el ttulo de catedrtico.
[141] El partido fue ilegalizado por el Tribunal Constitucional acusado de usar la religin
con fines polticos.
[142] YAAR (2004a), p. 330.
[143] La pgina oficial est tambin disponible en ingls y en bahasa, la lengua oficial de
Indonesia dnde tambin desarrolla sus actividades, vase http://www.hakyolvakfi.org
70 de 77 03/06/2014 21:36
/tr/default.asp [consulta: 28 de enerode 2009].
[144] YAAR , Emin M. (2004c): Esad Coan, en Yasin Aktay (ed.): Modern Trkiyede Siyasi
[145] YAAR , (2004a), p. 337.
[146] bid.
[147] http://www.akradyo.net/radyo.asp?p=anaframe.asp# [consulta: 7 de febrero de

2009].
[148] YAAR (2004a), p. 338.
[149] Fundada en 1979, http://www.iksv.org/ [consulta: 4 de febrero de 2009]
[150] http://www.saglikvakfi.org.tr/html/default.asp [consulta: 12 de febrero de

2009]
[151] Server Holding A. . La compaa es un conglomerado de empresas que se dedican a

distintos mbitos como educacin, salud, turismo, construccin, comunicacin e incluso
relaciones internacionales. Vase,
http://www.server.com.tr/giris.htm# [consulta: 12 de febrero de 2009]
[152] Con la apertura del departamento de relaciones internacionales, la Hakyol intent la

penetracin en Alemania donde residan muchos turcos emigrantes pero debido a la gran
presencia del movimiento Mill Gr de Necmettin Erbakan los logros fueron muy mnimos.
[153] Hicran iinde gt, Haberler, Zaman, 5 de febrero de 2001, disponible en
http://arsiv.zaman.com.tr/2001/02/05/haberler/haberlerdevam.htm [consulta: 23 de
febrero de 2009].
[154] Pgina oficial: http://www.sagduyu.org/ [consulta: 18 de febrero de 2009].
[155] AYDIN , Mustafa (2004): Sleymanclk, en Yasin Aktay (ed.): Modern Trkiyede Siyasi
[156] AKIR-BOZAN (2005), pp. 262-263.
[157] Evren: Kaara m inanaym Kaplana m?, 27 de junio de 2005, disponible en

http://www.tumgazeteler.com/?a=858263 [consulta: 10 de febrero de 2009]. Cemalettin
Kaplan huy despus a Alemania donde se asoci con el movimiento Milli Gr de
Necmettin Erbakan, del cual se distanci al cabo de unos aos. En 1983 fundara la slami
Cemaatle ve Cemiyetler Birlii (CBB, Unin de Asociaciones y Cemaat Islmicas). En 1992
creara el Anadolu slam Federe Devlleti (Estado Federal Islmico de Anatolia) y en 1994 se
autoproclam califa. La capital de ese estado, segn Kaplan, era Estambul y la Repblica de
Turqua la haba invadido. Tras su muerte en 1995, su hijo Metin Kaplan le sucedi. Tras
verse implicado en un asesinato, fue condenado a cuatro aos de prisin en Alemania. La
CBB fue ilegalizada en Alemania en el ao 2001 y Metin Kaplan posteriormente extraditado
a Turqua donde cumple cadena perpetua. B AYRAMOLU , Ali: Almanya, Metin Kaplan snrd
etmeye hazrlanyor, D Haberler, Zaman, 13 de diciembre de 2001; Evrene rest eken
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Kaplan halife oldu, Gnn iinden, Sabah online, 27 de septiembre de 2006, disponible en
http://arsiv.sabah.com.tr/2006/09/27/gun148.html [consulta: 10 de febrero de 2009].
[158] AYDIN , Mustafa (2004): Sleyman Hilmi Tunahan, en Yasin Aktay (ed.): Modern
Trkiyede Siyasi Dnce: slmclk, Estambul, letiim Yaynlar, pp. 314-318. Existe otra
obra, el Muhtasar lmihal, un tratado sobre religin y conducta moral que es prcticamente
la obra bsica que se ensea en los cursos del Corn y en las residencias de la cemaat. La
obra, de Hasan Arkan, es distitribuida por la editorial del grupo, Fazilet Neriyat, en 12
idiomas distintos. Algunas fuentes atribuyen la autora de la obra a Tunahan. B ALBAY,
Mustafa: Devlet arivlerinde radikal islam-2, Cumhuriyet Gazetesi, 1 de diciembre de 2006.
[159] http://www.fazilet.com.tr/urunler_faz_tr2.html [consulta: 18 de diciembre de

2008].
[160] BALBAY, Mustafa.
[161] ken bina Sleymanc gruba ait, Ana Sayfa, Radikal gazetesi, 1 de agosto de 2008,
disponible en
http://www.radikal.com.tr/Radikal.aspx?aType=RadikalDetay&ArticleID=891332
[consulta: 10 de febrero de 2009]; Kaak Kuran kursunda elbirliiyle facia, Ana Sayfa,
Radikal Gazetesi, 2 de agosto de 2008.
[162] Kacar eller stnde , Haberler, Zaman, 19 de junio de 2000.
[163] Necip Fazl Ksakrek fundara una revista, en los aos cuarenta, Byk Dou (El Gran
Oriente), en la que defendera los valores islmicos y atacara al rgimen secular de Atatrk y
ejercera una oposicin a las polticas del CHP. En los primeros aos del gobierno del DP el
semanario fue cerrado y Necip Fazl encarcelado durante un ao.
[164] El eyh Arvasi sera una de las figuras que ms influencia ejerceran en los ideales
del grupo nacionalista lkc que surgi en la dcada de los sesenta del siglo XX. CETINSAYA
(1999), p. 372.
[165] Inspirado en las Maktubat de Ahmad Sirhindi, Ik escribi Sadet-i Ebeddiye (La
Felicidad Eterna) que se convirti en la obra principal de los kc y que se ha traducido a
numerosas lenguas.
[166] TEKIN , Mustafa (2004): Ikclk, en Yasin Aktay (ed.): Modern Trkiyede siyasi
dnce: slmclk, Estambul, letiim Yaynlar, pp. 341-344.
[167] www.turkiyegazetesi.com [consulta: 23 de febrero de 2009].
[168] http://www.tgrthaber.com.tr/ [consulta: 23 de febrero de 2009].
[169] http://www.tgrthaber.com.tr
/section_view.aspx?guid=69876329-3519-4695-9d6b-62b7d7574436 [consulta: 23 de
febrero de 2009].
[170] http://www.tgrthaber.com.tr/section_view.aspx?guid=99745a6a-c89d-4f35-
bc3e-3fdf47fcbb09 [consulta: 23 de febrero de 2009].
http://www.tgrthaber.com.tr/section_view.aspx?guid=cfd3ec88-204d-4794-949f-
72 de 77 03/06/2014 21:36
528ca989ae66 , en ingls [consulta: 23 de febrero de 2009].
[171] TEKIN (2004), p. 344.
[172] http://www.ihlas.com.tr/ [consulta: 18 de febrero de 2009].
[173] MARDIN (2007), p. 172. (Captulo traducido del ingls: MARDIN , erif (1982):
Bedizzaman Said Nursi (1873-1960): The Shaping of a Vocation, en J. Davis (ed.): Religious
Organization and Religious Experience, Londres, Academic Press, pp. 65-79).
[174] MARDIN (2007), p. 176.
[175] MARDIN (2007), p. 178.
[176] AGAI, Bekim (2003): The Glen Movements Islamic Ethic of Education, en M. Hakan
Yavuz y John L. Esposito (eds.): Turkish Islam and the Secular state. The Glen movement,
Nueva York, Syracusse University Press, pp. 48-68.
[177] Literalmente significa estudio.
[178] ZARCONE (2004), pp. 285-286.
[179] YAVUZ (2003a), p. 5.
[180] YAVUZ (2003a), p. 7, n. 14.
[181] CANTORI, Louis J. (2007): Fethullah Glen: Kemalist and Islamic Republicanism and the
Turkish Democratic Future, en hsan Ylmaz (coord.): Muslim World in Transition: the
Contributions of the Glen Movement. Conference Proceedings, Londres, Leeds Metropolitan
University Press, pp. 77-103.
[182] AKYOL, Mustafa (2007): What Made the Glen Movement Possible?, en hsan Ylmaz
(coord.): Muslim World in Transition: The Contributions of the Glen Movement. Conference
Proceedings, Londres, Leeds Metropolitan University Press, pp. 22-32.
[183] La veneracin de las tumbas de los eyhs se perciba directamente relacionado con la
sociedad tradicional otomana y con la supersticin. En 1925, junto con todas las medidas
secularizadoras, se prohibi la visita a dichas tumbas. El mismo CHP volvi a abrirlas al
pblico en 1946.
[184] http://www.yeniasya.com.tr/ [consulta: 12 de febrero de 2009].
[185] YAVUZ (2003a), p. 16. A este respecto, me gustara aclarar que Mehmet Krknc y
Fethullah Glen eran naturales de Erzurum, localidad ubicada en el noroeste del pas. La
presin constante que la URSS ejerca en las zonas limtrofes con Turqua condicion esa
postura pro-estatal que servira de choque contra el comunismo. El estado apareca como
protector.
[186] http://zehradernegi.com/index.php [consulta: 15 de enero de 2009].
[187] BULA (2007), p. 121.
[188] YAVUZ (2003b), p. 19.
73 de 77 03/06/2014 21:36
[189] http://www.sizinti.com.tr/baglantilar.php?HAKKIMIZDA [consulta: 23 de febrero

de 2009].
[190] Fundado en 1993. Tambin emite en el extranjero, en las repblicas turcas desde
1996, en Europa y el Norte de frica desde 1999, en Estados Unidos desde 2000. Posee una
edicin digital desde el ao 2004.
[191] http://www.zaman.com.tr/ [consulta: 23 de febrero de 2009].
[192] http://www.todayszaman.com/tz-web/ [consulta: 23 de febrero de 2009].
[193] http://www.aksiyon.com.tr/ , http://www.yeniumit.com.tr/ ,

http://www.yagmurdergisi.com.tr/ ,
http://www.fountainmagazine.com/ [consulta: 23 de febrero de 2009].
[194] http://tr.fgulen.com/component/option,com_frontpage/Itemid,1/ [consulta: 23

de febrero de 2009].
[195] GULAY, Erol N. (primavera de 2007): The Glen Phenomenon: a Neo-Sufi Challenge to
Turkey's Rival Elite, en Critique: Critical Middle Eastern Studies, vol. 16, n I, pp. 37-61.
[196] ZUBAIDA (1996), p. 12.
[197] BENLI, Mesut Hasan: Yargtaydan Glene dn bileti, 1.Sayfa/Politika, Radikal, 26

de junio de 2008.
[198] AHA (2004), pp. 486-487.
[199] Vase nota 127.
[200] La skenderpaa Cemaati tambin ha desarrollado actividades en otras zonas como

Indonesia y Australia.
[201] Dnyay slah etmek isteyenler nce kendilerinden balasn, Fethullah Glen, Kenya
Bassnda-3, Yorumlar, Zaman, 18 de agosto de 2004, disponible en
http://www.zaman.com.tr/haber.do?haberno=82031&
keyfield=44C3BC6E796179C4B120C4B1736C61682065746D656B206973746579656E6C657220C3B66
[consulta: 29 de agosto de 2008].
[202] SARSAR , Doan: Cemaat konuuyor, Trkiye, Radikal, 13 de septiembre de 2006,

disponible en http://www.radikal.com.tr/haber.php?haberno=198557 [consulta: 23 de
febrero de 2009].
[203] http://www.ismailaga.info/index1anasayfa.html [consulta: 23 de febrero de

2009].
[204] http://www.semerkand.com/index.html [consulta: 23 de febrero de 2009].
[205] http://www.muradiyevakfi.com/ [consulta: 23 de febrero de 2009].
[206] http://www.altinoluk.com/ [consulta: 23 de febrero de 2009].
74 de 77 03/06/2014 21:36
[207] BAYRAMOLU (2006), pp. 41-42.
[208] ARAS, Bulent y BACIK, Gokhan (junio de 2002): The Mistery of Turkish Hizbullah, en
Middle East Policy, vol. IX, n 2, pp. 147-160.
[209] ARAS-BACIK (2002), p. 151.
[210] Intelectual turco. Tras la publicacin de sus ideas en el semanario Byk Dou en los
aos cuarenta, pronto surgira un grupo de seguidores.
[211] BDA-Cnn elebana mebbet hapis, 14 de agosto de 2008, disponible en

http://www.guncel.net/ea/22147 [consulta: 23 de febrero de 2009].
[212] RENBERLER , Yavuz, YILDIZ, Ula y ZENGN , Ferit: smailaada BDA-C kavgas, Gndem,
Sabah online, 11 de septiembre de 2006, disponible en http://arsiv.sabah.com.tr
/2006/09/10/gnd109.html [consulta: 23 de febrero de 2009].
[213] http://www.mazlumder.org/ [consulta: 23 de febrero de 2009].
[214] KADIOLU , Aye (enero de 2005): Civil Society, Islam and Democracy in Turkey: A
Study of Three Islamic Non-Governmental Organizations, en The Muslim World, n 95, pp.
23-41.
[215] Hrant Dink (1954-2007), periodista turco de origen armenio. Hrant Dink siempre
busc un consenso y el reconocimiento oficial del genocidio armenio perpetrado por el
Imperio Otomano. Activista a favor de los derechos humanos, fue asesinado en el ao 2007
por un Samast.
[216] Gazeteci Dink ve Mazlum-Der yntecisi lek beraat etti, Gndem, Hrriyet, 9 de
febrero de 2006.
[217] http://www.ak-der.org/ [consulta: 23 de febrero de 2009].
[218] http://www.ozgurder.org/v2/index.php [consulta: 23 de febrero de 2009].
[219] KADIOLU (2005), p. 38.
[220] TUAL (2007), p. 8.
[221] KASABA, Reat (1997): Kemalist Certainties and Modern Ambiguities, en S. Bozdoan
y R. Kasaba (eds.): Rethinking Modernity and National Identity in Turkey, Seattle, University
of Washington Press, pp. 15.37.
[222] AHA, mer (primavera-verano de 2005):The Ideological Transformation of the Public

Sphere: The Case of Turkey, en Alternatives: Turkish Journal of International Relations, vol.
4, n 1-2, pp. 1-30.
[223] KUCUKCAN (2003), p. 496, n. 125.
[224] TURAM (2004), p. 267.
[225] E UTIS, Catherine B. (2006): The Cry of the Nightingale. Fethullah Glen A
Modern-Day Rumi?, disponible en http://www.fethullahgulenconference.org/dallas
75 de 77 03/06/2014 21:36
/proceedings.php [consulta: 23 de febrero de 2009].
[226] O Ramazan Bayram (en rabe, ,id al-fitr). Fiesta al finalizar el mes de Ramadn que
dura tres das.
[227] Fiesta del sacrificio (,id al-adh).
[228] SAKTANBER (2007), p. 430.
[229] YLMAZ (2005), p. 196.
[230] TURAM (2004), p. 268.
[231] YILMAZ, hsan (julio de 2005): State, Law, Civil Society and Islam in Contemporary
Turkey, en The Muslim World, n 95, pp. 385-411.
[232] ARKOLU , Ali y TOPRAK, Binnaz (2007): Religion, Society and Politics in a Changing
Turkey, Estambul, TESEV Yaynlar.
[233] MAHUPYAN , Etyen (agosto-septiembre de 2007): Deiimin yaratt tehditler ve

otoriter seklarizm, en Birikim, n 220-221, pp. 75-87.
[234] GLE, Nilfer (1991): Modern Mahrem. Medeniyet ve rtnme, Estambul, Metis
Yaynlar.
[235] bid, p. 171.
[236] Tayyip Erdoan haba sido militante del RP desde 1983 y alcalde de Estambul desde
1994 hasta la ilegalizacin del partido en 1997. Declaraciones suyas de esa poca como la
democracia no es un fin, sino los medios o no somos ni de derechas ni de izquierdas, somos
la voz de la verdad levantaron los temores entre los sectores laicos que, tras la victoria del
AKP, afirmaban que Erdoan era el mismo y no haba cambiado. ZARCONE (2004), pp. 252-253.
[237] BURDY-MARCOU , Laicit/laiklik: introduction.
[238] Nombre con el que se designa las barriadas que se concentran alrededor de las
grandes ciudades. Muchos de sus edificios fueron construidos de noche y sin permiso. De
ah viene el nombre de gecekondu (literalmente puesto de noche). El trmino varo
proviene del hngaro. Los sectores ms marginados y pobres de la sociedad se agruparon en
dichas zonas. Con la instrumentalizacin del voto en los periodos del RP y del AKP se
otorgaron permisos para legalizar la situacin de los asentamientos.
[239] Resea de brahim Kaln (2008) del libro de erif Mardin Religion, Society and
Modernity in Modern Turkey (Nueva York, Syracuse University Press, 2006), en Journal of
Islamic Studies, vol. 19, n 2, pp. 275-279.
[240] El 14 de abril de 2007 en Ankara, el 13 de mayo en Esmirna y el 29 de mayo en

Estambul.
[241] KSEBALABAN , Hasan (2003): The Making of Enemy and Friend. Fethullah Glens
National-Security Identity, en M. Hakan Yavuz y John L. Esposito (eds.): Turkish Islam and
the Secular State. The Glen Movement, Nueva York, Syracusse University Press, pp. 170-183.
76 de 77 03/06/2014 21:36
[242] KENTEL (2004), pp. 727-729.
[243] ZARCONE (2004), p. 307.
[244] http://www.gyv.org.tr/bpi.asp?caid=149&cid=1051 , http://www.gyv.org.tr

/bpi.asp?caid=149&cid=1788
[consulta: 23 de febrero de 2009].
[245] ARAL (2001), p. 81.
[246] BEYER , Peter (marzo de 1998): Globalizing Systems, Global Cultural Models and
Religion(s), en International Sociology, vol. 13, n 1, pp. 79-94.
[247] YILMAZ (2005), p. 203.
[248] Segn los datos aportados por la Consejeria de Comercio Exterior de la oficina del
Primer Ministro (T. C. Babakanlk D Ticaret Mstearl) en el perodo 2002-2007 Turqua
increment sus exportaciones a pases como Egipto (66%), Argelia (55%), Arabia Saud (63%),
Marruecos (80%) y los E.A.U. (49%, 2005-2007), disponible en http://www.dtm.gov.tr
/dtmweb/index.cfm?action=detay&yayinID=245&icerikID=262&dil=TR [consulta: 23 de
febrero de 2009].
[249] Arap lkelerinde Gm etkisi, NTBMSBNC, 25 de julio de 2008, disponible en
http://arsiv.ntvmsnbc.com/news/454180.asp [consulta: 23 de febrero de 2009]
[250] Arap Emirliklerinde Kurtlar Vadisi rzgr esiyor, Tumgazeteler.net, 24 de febrero

de 2009, disponible en http://www.tumgazeteler.com/?a=4727007 [consulta: 24 de
febrero de 2009].
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Grupos Religiosos y El Secularismo

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Nmeros > Nmero 08 (junio-diciembre de 2009) >

Los grupos religiosos (CEMAAT) y el secularismo en la

Marc Saurina i Lucini

Tesina vinculada al Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterrneo y Oriente Prximo

Globalizacin, secularizacin y religin

En la nueva era de las tecnologas, la post-modernidad y el relativismo, la globalizacin se

Dicha tendencia, evidencia la invalidez de la teora de la secularizacin que fue dominante

El trmino secularizacin es generalmente alineado de forma conjunta con otros valores

secularizacin como un fenmeno irreversible y paralelo a la independencia del hombre y al

Atendiendo al carcter multidimensional del trmino secularizacin, me centrar en la

ltimo, existe el fenmeno asociado de privatizacin, es decir, la secularizacin tiene como

El proceso de secularizacin en Turqua

Reformas e islam en el tardo Imperio Otomano

El mantenimiento de los estatutos para las distintas comunidades religiosas y tnicas,

inferioridad y limit el desarrollo de la diplomacia o la transmisin de tipo cultural. La

El cuerpo de ulemas acabara integrndose en las redes administrativas del imperio,

gobernante y de las complejidades de la administracin del estado [28] .

En esa pugna ideolgica, el cuerpo burocrtico secular acab imponiendo su norma y a lo

occidentalizacin, siendo el islamismo actual un resultado de la aplicacin de dicho

El proceso de secularizacin estatal continuara en el siglo XX con la cada de Abdlhamid II y

El secularismo y la fundacin de la Repblica de Turqua

La independencia del estado de la religin se consideraba un signo de progreso. Sin

secular, moderna y civilizada a modo occidental.

El 3 de marzo de 1924, ya firmado el Tratado de Lausana que reconoca la Repblica de

Las reformas kemalistas alcanzaron su mayor logro con la unificacin de la enseanza. La

De esta manera, la secularizacin fue entendida y aplicada en Turqua como un instrumento

conquistar para interferir en el proceso de modernizacin turca.

Las CEMAAT. Orgenes y evolucin

Las cofradas en el Imperio Otomano

de esplendor del sufismo en la que las tarikat aumentaran su poder de influencia y

El islamismo ideolgico de Abdlhamid II que nunca dej de aplicar polticas seculares

La ilegalizacin de las tarikat

Las espordicas protestas y revueltas que se produjeron en los primeros aos de la

Pluripartidismo y urbanizacin (1950-1980)

El DP abandonara progresivamente el estatismo econmico e iniciara un proceso de

El concepto de cemaat no es nuevo en s, pues designa a cualquier tipo de colectivo

Respecto al segundo factor, la aglomeracin de poblacin en las zonas urbanas produjo,

El golpe de estado del 12 de marzo de 1971 radicalizara y polarizara an ms la vida

Apertura y liberalismo econmico (1980-1997)

Una de las decisiones que an suscitan un debate en la actualidad fue la de convertir la

Ese cambio de imagen y de valorar el concepto de la riqueza y la prosperidad vino favorecido

En esa primera dcada de cambios, las tarikat/cemaat concentraron sus esfuerzos en

Esta etapa, considerada como la de la consolidacin de las cemaat, asisti al fortalecimiento

burguesa ms afn al mensaje de las cemaat, procedente de esas migraciones campo-ciudad,

La entrada de productos extranjeros en el mercado turco oblig a la pequea y mediana

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El 28 de febrero de 1997 y el AKP (1997-2009)

El 28 de febrero de 1997 ha sido calificado o denominado como un golpe de estado

pero minoritario en Turqua a travs del grupo Hizbullah estaba totalmente

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Este periodo comprendido entre 1997 hasta la actualidad ha revolucionado no solamente la

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Fragmentacin del movimiento Nur