Educao

Ellen G. White

2008

Copyright 2013
Ellen G. White Estate, Inc.
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Resumo
Esta publicao eBook providenciada como um servio do
Estado de Ellen G. White. parte integrante de uma vasta coleco
de livros gratuitos online. Por favor visite owebsite do Estado Ellen
G. White.

Sobre a Autora
Ellen G. White (1827-1915) considerada como a autora Ameri-
cana mais traduzida, tendo sido as suas publicaes traduzidas para
mais de 160 lnguas. Escreveu mais de 100.000 pginas numa vasta
variedade de tpicos prticos e espirituais. Guiada pelo Esprito
Santo, exaltou Jesus e guiou-se pelas Escrituras como base da f.

Outras Hiperligaes
Uma Breve Biografia de Ellen G. White
Sobre o Estado de Ellen G. White

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transmissvel para uso pessoal. Esta licena no permite a republica-
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no autorizada deste livro faz com que a licena aqui cedida seja
terminada.

Mais informaes
Para mais informaes sobre a autora, os editores ou como po-
der financiar este servio, favor contactar o Estado de Ellen G.
i
White: (endereo de email). Estamos gratos pelo seu interesse e
pelas suas sugestes, e que Deus o abenoe enquanto l.

ii
iii
 Prefcio

muito raro que um livro dedicado ao assunto da educao seja

lido to amplamente, ou resista to bem prova dos tempos em
constante mutao, como tem sucedido com esta obra que agora
se apresenta neste novo formato padro. Os princpios fundamen-
tais claramente revelados neste volume tornaram-no, por diversas
dcadas, o manual de dezenas de milhares de pais e professores.
Presentemente, para aumentar ainda mais sua ampla distribuio e
leitura, ele publicado como um dos volumes da Biblioteca do Lar
Cristo, mas sem alteraes no fraseado ou na paginao.
Toda pessoa tem de enfrentar as realidades prticas da vida
suas oportunidades, suas responsabilidades, suas derrotas e seus
triunfos. Como ela encarar essas experincias, e se haver de tornar-
se senhora ou vtima das circunstncias, depende em grande parte
de sua preparao para enfrent-las sua educao.
A verdadeira educao bem definida como o desenvolvimento
harmnico de todas as faculdades o cabal e adequado preparo
para esta vida e para a futura vida eterna. nos primeiros anos no lar
e nas atividades escolares convencionais que se desenvolve a mente,
que se estabelece um padro de vida e que se forma o carter.
Discernindo atiladamente os valores relativos e duradouros do
que constitui a verdadeira educao no mais lato sentido, a autora
deste livro indica o caminho para a sua realizao. claramente
delineada uma educao em que as faculdades mentais so desen-
volvidas de maneira conveniente. salientada uma educao em
que as mos sejam adestradas em ocupaes teis. intensamente
recomendada uma educao que reconhea a Deus como a fonte de
toda sabedoria e compreenso.
[8] O objetivo impelente da autora em seus numerosos escritos sobre
o assunto da educao era que os jovens no limiar da existncia
estivessem preparados para assumir seu lugar como bons cidados,
bem habilitados para as experincias prticas da vida, plenamente
desenvolvidos no sentido fsico, tementes a Deus, de carter impoluto
iv
e de corao fiel aos princpios. Este volume a obra preeminente
nesse grupo de escritos em que so expostos princpios essenciais
compreenso dos que orientam a juventude no lar e na escola.
A autora destas pginas foi uma amiga de rapazes e moas.
Esteve por muitos anos em ntimo contato com instituies de ensino
e achava-se bem familiarizada com os problemas dos jovens que
se preparavam para o trabalho de sua vida. Acima de tudo, porm,
ela era dotada de conhecimento e habilidade fora do comum, como
escritora e oradora.
Tendo que ver com grandiosos princpios orientadores, e no
com pormenores do currculo ou com os mritos de sistemas educa-
cionais divergentes, a influncia deste volume tem sido de mbito
mundial, com edies publicadas em diversas das principais lnguas
de outros continentes. Que esta nova edio dissemine ainda mais
extensamente os grandiosos princpios da educao do carter, a
ardente esperana dos publicadores e dos

Depositrios das Publicaes de Ellen G. White

 Contedo
Informaes sobre este livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iv
Primeiros princpios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Captulo 1 Fonte e objetivo da verdadeira educao . . . . . 10
Captulo 2 A escola do den . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Captulo 3 A cincia do bem e do mal . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Captulo 4 Como se relaciona a educao com a redeno 22
Ilustraes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Captulo 5 A educao de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Captulo 6 As escolas dos profetas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Captulo 7 Vida de grandes homens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Daniel, um embaixador do cu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Homens fiis e honestos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Eliseu, fiel em coisas pequenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Moiss, poderoso pela f . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Paulo, alegre no servio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
O mestre dos mestres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Captulo 8 O mestre enviado de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Captulo 9 Uma ilustrao de seus mtodos . . . . . . . . . . . . 67
O poder transformador de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Da fraqueza para a fora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Uma lio de amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Ensino da natureza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Captulo 10 Deus na natureza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Captulo 11 Lies de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
A lei do servio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Semeando com f . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Vida pela morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Captulo 12 Outras lies objetivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
A mensagem das estrelas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Lies de confiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
A Bblia como agente educador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Captulo 13 Cultura mental e espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Captulo 14 A cincia e a Bblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
vi
 Contedo vii

Captulo 15 Princpios e mtodos comerciais . . . . . . . . . . 106

Honestidade nas transaes comerciais . . . . . . . . . . . . . . . 110
Captulo 16 Biografias bblicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
conquista pela f . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
A disciplina do sofrimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
A provao de J . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Captulo 17 Poesias e cnticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
O poder do canto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Captulo 18 Mistrios da Bblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Captulo 19 Histria e profecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Captulo 20 Ensino e estudo da Bblia . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Cultura fsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Captulo 21 Estudo de fisiologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Captulo 22 Temperana e diettica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
A alimentao e o desenvolvimento mental . . . . . . . . . . . . 164
Captulo 23 Recreao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Captulo 24 Educao manual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
A formao do carter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Captulo 25 Educao e carter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Captulo 26 Mtodos de ensino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Captulo 27 Comportamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Captulo 28 Relao do vesturio para com a educao . 199
Captulo 29 O Sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
Captulo 30 F e orao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Captulo 31 O trabalho vitalcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Os mestres subalternos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Captulo 32 Preparao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
Captulo 33 Cooperao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Captulo 34 Disciplina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Enfrentando a disciplina da vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
O curso superior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
Captulo 35 A escola do alm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
viii Educao
 Primeiros princpios

Refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos

transformados de glria em glria.
 Captulo 1 Fonte e objetivo da verdadeira
[13] educao

A cincia do santo a prudncia. Une-te, pois, a Ele.

Nossas idias acerca da educao tm sido demasiadamente

acanhadas. H a necessidade de um escopo mais amplo, de um
objetivo mais elevado. A verdadeira educao significa mais do que
a prossecuo de um certo curso de estudos. Significa mais do que a
preparao para a vida presente. Visa o ser todo, e todo o perodo da
existncia possvel ao homem. o desenvolvimento harmnico das
faculdades fsicas, intelectuais e espirituais. Prepara o estudante para
o gozo do servio neste mundo, e para aquela alegria mais elevada
por um mais dilatado servio no mundo vindouro.
A fonte de semelhante educao apresentada nestas palavras
das Escrituras Sagradas, referentes ao Ser infinito: NEle esto es-
condidos todos os tesouros da sabedoria. Colossences 2:3. Conse-
lho e entendimento tem Ele. J 12:13.
O mundo tem tido seus grandes ensinadores, homens de pode-
roso intelecto e vasto poder investigativo, homens cujas palavras
tm estimulado o pensamento e revelado extensos campos ao saber;
tais homens tm sido honrados como guias e benfeitores do gnero
humano; h, porm, Algum que Se acha acima deles. Podemos
delinear a srie dos ensinadores do mundo, no passado, at ao ponto
[14] a que atingem os registros da Histria; a Luz, porm, existiu antes
deles. Assim como a Lua e as estrelas do nosso sistema planetrio
resplandecem pela luz refletida do Sol, assim tambm os grandes
pensadores do mundo, tanto quanto so verdadeiros os seus ensinos,
refletem os raios do Sol da Justia. Cada raio de pensamento, cada
lampejo do intelecto, procede da Luz do mundo.
Muito se fala presentemente acerca da natureza e importncia
de uma educao superior. A verdadeira educao superior
transmitida por Aquele com quem esto a sabedoria e a fora (J

10
 Fonte e objetivo da verdadeira educao 11

12:13) e de cuja boca vem o conhecimento e o entendimento.

Provrbios 2:6.
Todo o saber e desenvolvimento real tm sua fonte no conheci-
mento de Deus. Para onde quer que nos volvamos, seja para o mundo
fsico, intelectual ou espiritual; no que quer que contemplemos, afora
a mancha do pecado, revela-se este conhecimento. Qualquer que seja
o ramo de investigao a que procedamos com um sincero propsito
de chegar verdade, somos postos em contato com a Inteligncia
invisvel e poderosa que opera em tudo e atravs de tudo. A mente
humana colocada em comunho com a mente divina, o finito com
o Infinito. O efeito de tal comunho sobre o corpo, o esprito e a
alma, est alm de toda estimativa.
Encontra-se nesta comunho a mais elevada educao. o pr-
prio mtodo de Deus para o desenvolvimento. Une-te, pois, a Ele
(J 22:21), Sua mensagem humanidade. O mtodo esboado
nestas palavras foi o seguido na educao do pai de nossa raa. Era
assim que Deus instrua a Ado quando se achava no santo den, na
glria de sua varonilidade impecvel.
A fim de compreendermos o que se acha envolvido na obra da
educao, necessitamos considerar tanto a natureza do homem como
o propsito de Deus ao cri-lo. Precisamos tambm considerar a
mudana na condio do homem em virtude da entrada do conheci-
mento do mal, e o plano de Deus para ainda cumprir Seu glorioso [15]
propsito na educao da raa humana.
Quando Ado saiu das mos do Criador, trazia ele em sua na-
tureza fsica, intelectual e espiritual, a semelhana de seu Criador.
Deus criou o homem a Sua imagem (Gnesis 1:27), e era Seu
intento que quanto mais o homem vivesse tanto mais plenamente
revelasse esta imagem, refletindo mais completamente a glria do
Criador. Todas as suas faculdades eram passveis de desenvolvi-
mento; sua capacidade e vigor deveriam aumentar continuamente.
Vasto era o alvo oferecido a seu exerccio, e glorioso o campo aberto
sua pesquisa. Os mistrios do universo visvel as maravilhas
dAquele que perfeito nos conhecimentos (J 37:16) convidavam
o homem ao estudo. Aquela comunho com Seu criador, face a face
e toda ntima, era o seu alto privilgio. Houvesse ele permanecido
fiel a Deus, e tudo isto teria sido seu para sempre. Atravs dos s-
culos infindveis, teria ele continuado a obter novos tesouros de
 12 Educao

conhecimentos, a descobrir novas fontes de felicidade e a alcanar

concepes cada vez mais claras da sabedoria, do poder e do amor
de Deus. Mais e mais amplamente teria ele cumprido o objetivo de
sua criao, mais e mais teria ele refletido a glria do Criador.
Pela desobedincia, porm, isto se perdeu. Com o pecado a
semelhana divina se deslustrou, obliterando-se quase. Enfraqueceu-
se a capacidade fsica do homem e sua capacidade mental diminuiu;
ofuscou-se-lhe a viso espiritual. Tornou-se sujeito morte. Todavia,
a raa humana no foi deixada sem esperana. Por infinito amor e
misericrdia foi concebido o plano da salvao, concedendo-se um
tempo de graa. Restaurar no homem a imagem de seu Autor, lev-lo
[16] de novo perfeio em que fora criado, promover o desenvolvimento
do corpo, esprito e alma para que se pudesse realizar o propsito
divino da sua criao tal deveria ser a obra da redeno. Este o
objetivo da educao, o grande objetivo da vida.
O amor, base da criao e redeno, o fundamento da educao
verdadeira. Isto se evidencia na lei que Deus deu como guia da vida.
O primeiro e grande mandamento : Amars ao Senhor teu Deus de
todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de
todo o teu entendimento. Lucas 10:27. Am-Lo a Ele Ser infinito
e onisciente de toda a fora, entendimento e corao, implica o
mais alto desenvolvimento de todas as capacidades. Significa que,
no ser todo corpo, esprito e alma deve a imagem de Deus ser
restaurada.
Semelhantemente ao primeiro o segundo mandamento: Ama-
rs a teu prximo como a ti mesmo. Mateus 22:39. A lei do amor
pede a consagrao do corpo, esprito e alma ao servio de Deus e de
nossos semelhantes. E este servio, ao mesmo tempo que faz de ns
uma bno aos outros, traz sobre ns mesmos as maiores bnos.
A abnegao a base de todo o verdadeiro desenvolvimento. Por
intermdio do servio abnegado recebemos a mais alta cultura de
cada faculdade. Duma maneira cada vez mais plena nos tornamos
participantes da natureza divina. Somos habilitados para o Cu, pois
o recebemos em nosso corao.
Desde que Deus a fonte de todo o verdadeiro conhecimento, ,
como temos visto, o principal objetivo da educao dirigir a mente
revelao que Ele faz de Si prprio. Ado e Eva adquiriam o saber
mediante a comunho direta com Deus, e acerca dEle aprendiam
 Fonte e objetivo da verdadeira educao 13

por meio de Suas obras. Todas as coisas criadas, na sua perfeio

original eram uma expresso do pensamento de Deus. Para Ado e [17]
Eva a Natureza estava repleta de sabedoria divina. Pela transgresso,
porm, o homem ficou privado de aprender de Deus mediante a co-
munho direta, e, em grande parte, mediante as Suas obras. A Terra,
corrompida e maculada pelo pecado, no reflete seno palidamente a
glria do Criador. verdade que Suas lies objetivas no se oblite-
raram. Em cada pgina do grande livro de Suas obras criadas ainda
se podem notar os traos de Sua escrita. A Natureza ainda fala de seu
Criador. Todavia, estas revelaes so parciais e imperfeitas. E em
nosso decado estado, com faculdades enfraquecidas e viso restrita,
somos incapazes de as interpretar corretamente. Necessitamos da
revelao mais ampla que de Si mesmo Deus nos outorgou em Sua
Palavra escrita.
As Escrituras Sagradas so a perfeita norma da verdade, e como
tal, a elas se deve dar o mais alto lugar na educao. Para se obter
uma educao digna deste nome devemos receber um conhecimento
de Deus, o Criador, e de Cristo, o Redentor, como se acham revelados
na Palavra Sagrada.
Cada ser humano criado imagem de Deus, dotado de certa
faculdade prpria do Criador a individualidade faculdade esta
de pensar e agir. Os homens nos quais se desenvolve esta faculdade,
so os que arrostam responsabilidades, que so os dirigentes nos
empreendimentos e que influenciam nos caracteres. a obra da
verdadeira educao desenvolver esta faculdade, adestrar os jovens
para que sejam pensantes e no meros refletores do pensamento de
outrem. Em vez de limitar o seu estudo ao que os homens tm dito
ou escrito, sejam os estudantes encaminhados s fontes da verdade,
aos vastos campos abertos a pesquisas na Natureza e na revelao.
Que contemplem os grandes fatos do dever e do destino, e a mente
expandir-se- e fortalecer-se-. Em vez de educados fracotes, as [18]
instituies de ensino podero produzir homens fortes para pensar e
agir, homens que sejam senhores e no escravos das circunstncias,
homens que possuam amplido de esprito, clareza de pensamento,
e coragem nas suas convices.
Uma educao assim prov mais do que disciplina mental; prov
mais do que adestramento fsico. Fortalece o carter de modo que a
verdade e a retido no so sacrificadas ao desejo egosta ou ambio
 14 Educao

mundana. Fortifica a mente contra o mal. Em vez de qualquer paixo

dominante torna-se um poder para a destruio, todo motivo e desejo
posto em harmonia com os grandes princpios do que reto. Ao
meditar-se sobre a perfeio do carter de Deus a mente se renova, e
a alma restaurada a Sua imagem.
Como poderia a educao ser superior a isto? O que se poderia
igualar ao seu valor?

No se dar por ela ouro fino,

Nem se pesar prata em cmbio dela.
Nem se pode comprar por ouro fino de Ofir,
Nem pelo precioso nix, nem pela safira.
Com ela se no pode comparar o ouro ou o cristal;
Nem se trocar por jia de ouro fino.
Ela faz esquecer o coral e as prolas;
Porque a aquisio da sabedoria melhor que a dos rubis.

J 28:15-18.

Mais elevado do que o sumo pensamento humano pode atingir,

o ideal de Deus para com Seus filhos. A santidade, ou seja, a
semelhana com Deus, o alvo a ser atingido. frente do estudante
existe aberta a senda de um contnuo progresso. Ele tem um objetivo
a realizar, uma norma a alcanar, os quais incluem tudo que bom,
puro e nobre. Ele progredir to depressa, e tanto, quanto for possvel
em cada ramo do verdadeiro conhecimento. Mas seus esforos se
[19] dirigiro a objetos tanto mais elevados que os meros interesses
egostas e temporais quanto os cus se acham mais alto do que a
Terra.
Aquele que coopera com o propsito divino em transmitir
juventude o conhecimento de Deus, e em lhes moldar o carter em
harmonia com o Seu, realiza uma elevada e nobre obra. Suscitando
o desejo de atingir o ideal de Deus, apresenta uma educao que
to alta como o cu e to extensa como o Universo; uma educao
que no poder completar-se nesta vida, mas que se prolongar na
vindoura; educao que garante ao estudante eficiente sua promoo
da escola preparatria da Terra para o curso superior a escola
[20] celestial.
 Captulo 2 A escola do den

Bem-aventurado o homem que acha sabedoria.

O mtodo de educao institudo ao princpio do mundo deveria

ser para o homem o modelo durante todo o tempo subseqente.
Como ilustrao de seus princpios, foi estabelecida uma escola-
modelo no den, o lar de nossos primeiros pais. O Jardim do den
era a sala de aulas; a Natureza, o compndio; o prprio Criador, o
instrutor; e os pais da famlia humana, os alunos.
Criados para serem a imagem e glria de Deus, Ado e Eva
tinham obtido prerrogativas que os faziam bem dignos de seu alto
destino. Dotados de formas graciosas e simtricas, de aspecto regu-
lar e belo, o rosto resplandecendo com o rubor da sade e a luz da
alegria e esperana, apresentavam eles em sua aparncia exterior a
semelhana dAquele que os criara. Esta semelhana no se manifes-
tava apenas na natureza fsica. Todas as faculdades do esprito e da
alma refletiam a glria do Criador. Favorecidos com elevados dotes
espirituais e mentais, Ado e Eva foram feitos um pouco menores
do que os anjos (Hebreus 2:7), para que no somente pudessem dis-
cernir as maravilhas do universo visvel, mas tambm compreender
as responsabilidades e obrigaes morais.
E plantou o Senhor Deus um jardim no den, da banda do
oriente; e ps ali o homem que tinha formado. E o Senhor Deus fez
brotar da terra toda a rvore agradvel vista, e boa para alimento; e [21]
a rvore da vida no meio do jardim. Gnesis 2:8, 9. Ali, por entre as
belas cenas da Natureza no afetada pelo pecado, nossos primeiros
pais deviam receber sua educao.
Em Seu interesse em prol de Seus filhos, nosso Pai celestial
dirigia pessoalmente sua educao. Muitas vezes eram eles visitados
por Seus mensageiros, os santos anjos, e deles recebiam conselho e
instruo. Outras vezes, caminhando pelo jardim com a fresca do
dia, ouviam a voz de Deus, e face a face entretinham comunho com
o Eterno. Seus pensamentos em relao a eles eram pensamentos

15
 16 Educao

de paz, e no de mal. Jeremias 29:11. Todo o seu propsito visava

o maior bem deles.
Aos cuidados de Ado e Eva foi confiado o jardim, para o
lavrar e o guardar. Gnesis 2:15. Conquanto fossem ricos em tudo
que o Possuidor do Universo pudesse proporcionar, no deveriam
estar ociosos. Foi-lhes designada uma til ocupao, como uma
bno, para fortalecer-lhes o corpo, expandir a mente e desenvolver
o carter.
O livro da Natureza, que estendia suas lies vivas diante deles,
ministrava uma fonte inesgotvel de instruo e deleite. Em cada
folha da floresta, ou pedra das montanhas, em cada estrela brilhante,
na terra, no mar e no cu, estava escrito o nome de Deus. Tanto
com a criao animada como com a inanimada ou seja, com a folha,
flor e rvore, e com todos os viventes desde o leviat das guas
at ao animlculo em um raio de luz, entretinham os habitantes
do den conversa, coligindo de cada um o segredo de seu viver. A
glria de Deus nos cus, os incontveis mundos nas suas sistemticas
revolues, o equilbrio das grossas nuvens (J 37:16), os mistrios
da luz e do som, do dia e da noite tudo era objeto para estudo,
[22] aos alunos da primeira escola terrestre.
As leis e as operaes da Natureza, e os grandes e exatos princ-
pios que governam o universo espiritual, eram-lhes abertos mente
pelo Autor infinito de todas as coisas. Na iluminao do conheci-
mento da glria de Deus (2 Corntios 4:6), suas faculdades mentais
e espirituais se desenvolviam, e tinham eles a realizao dos mais
elevados prazeres de sua existncia santa.
Ao sair das mos do Criador, no somente o Jardim do den mas
a Terra toda era eminentemente bela. Mancha alguma do pecado,
nem sombra de morte, deslustravam a linda criao. A glria de
Deus cobria os cus, e a Terra encheu-se de Seu louvor. As
estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e todos os filhos de
Deus rejubilavam. Habacuque 3:3; J 38:7. Assim, a Terra era
um emblema apropriado dAquele que grande em beneficncia
e verdade (xodo 34:6); bem como um estudo adequado aos que
foram feitos Sua imagem. O Jardim do den era uma representao
do que Deus desejava se tornasse a Terra toda; e era Seu intuito
que medida que a famlia humana se tornasse mais numerosa,
estabelecesse outros lares e escolas semelhantes que Ele havia
 A escola do den 17

dado. Desta maneira, com o correr do tempo, a Terra toda seria

ocupada com lares e escolas em que as palavras e obras de Deus
seriam estudadas e onde os estudantes mais e mais ficariam em
condies de refletir pelos sculos sem fim a luz do conhecimento
de Sua glria. [23]
 Captulo 3 A cincia do bem e do mal

E como eles se no importaram de ter conhecimento de Deus, o

seu corao insensato se obscureceu.

Posto que fossem criados inocentes e santos, nossos primeiros

pais no foram colocados fora da possibilidade de fazer o mal. Deus
poderia t-los criado sem a faculdade de transgredir Suas ordens,
mas em tal caso no poderia haver desenvolvimento de carter;
serviriam a Deus no voluntariamente, mas constrangidos. Portanto
Ele lhes deu o poder da escolha, a saber, o poder de prestar ou
no obedincia. E antes que pudessem receber, em sua plenitude,
as bnos que Ele lhes desejava transmitir, seu amor e fidelidade
deveriam ser provados.
No Jardim do den estava a rvore da cincia do bem e do mal.
... E ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore
do jardim comers livremente, mas da rvore da cincia do bem e do
mal, dela no comers. Gnesis 2:9-17. Era a vontade de Deus que
Ado e Eva no conhecessem o mal. A cincia do bem lhes havia
sido dada livremente; mas o conhecimento do mal o pecado e
seus resultados, o trabalho fatigante, os cuidados, as decepes e a
aflio, a dor e a morte foi-lhes amorosamente vedado.
Enquanto Deus procurava o bem do homem, Satans procurava
[24] a sua runa. Quando Eva, desatendendo ao aviso do Senhor relativo
rvore proibida, se arriscou a aproximar-se dela, entrou em contato
com seu adversrio. Tendo-se despertado seu interesse e curiosi-
dade, Satans prosseguiu negando a palavra de Deus e insinuando a
desconfiana em Sua sabedoria e bondade. declarao da mulher
relativa rvore da cincia Disse Deus: No comereis dele, nem
nele tocareis, para que no morrais replicou o tentador: Cer-
tamente no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele
comerdes, se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo
o bem e o mal. Gnesis 3:3-5.

18
 A cincia do bem e do mal 19

Satans queria fazer parecer como se este conhecimento do bem

de mistura com o mal fosse uma bno, e que, proibindo-lhes
tomar do fruto da rvore, Deus os estivesse privando de um grande
benefcio. Ele insistia em que fora por causa de suas maravilhosas
propriedades para comunicar sabedoria e poder, que Deus lhes havia
proibido prov-lo; que Ele estava assim procurando impedi-los de
atingir um desenvolvimento mais nobre e encontrar maior felicidade.
Declarou que ele mesmo havia comido do fruto proibido, e como
resultado adquirira o poder da fala; e que se dele comessem tambm,
alcanariam uma esfera de existncia mais elevada e entrariam em
um campo mais vasto de conhecimentos.
Conquanto declarasse Satans ter recebido grande benefcio,
comendo da rvore proibida, no deixou transparecer que pela trans-
gresso tinha sido ele expulso do Cu. Ali se encontrava a falsidade,
to oculta sob a capa da verdade aparente que Eva absorta, lison-
jeada, iludida, no percebeu o engano. Cobiou o que Deus havia
proibido; desconfiou de Sua sabedoria. Repeliu a f, a chave do
saber. [25]
Quando Eva viu que aquela rvore era boa para se comer, e
agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou
do seu fruto, e comeu. Era agradvel ao paladar, e enquanto comia,
pareceu-lhe sentir um poder vivificador, e imaginou-se entrando
em uma superior condio de existncia. Havendo j transgredido,
tornou-se tentadora a seu marido, e ele comeu. Gnesis 3:6.
Abrir-se-o os vossos olhos, disse o inimigo, e sereis como
Deus, sabendo o bem e o mal. Gnesis 3:5. Abriram-se-lhes em
verdade os olhos, mas quo triste foi! O conhecimento do mal, a
maldio do pecado, foi tudo o que ganharam os transgressores. O
fruto nada tinha propriamente de venenoso, e o pecado no consistiu
meramente em ceder ao apetite. Foi a desconfiana da bondade de
Deus, descrena em Sua palavra, e a rejeio de Sua autoridade que
tornaram nossos primeiros pais transgressores, e que trouxeram a
este mundo o conhecimento do mal. Foi isto que abriu a porta para
todas as espcies de falsidades e erros.
O homem perdeu tudo porque preferira ouvir ao enganador em
vez de quele que a verdade, que unicamente tem o entendimento.
Por misturar o mal com o bem, sua mente se tornou confusa, e
 20 Educao

entorpecidas suas faculdades mentais e espirituais. No mais poderia

apreciar o bem que Deus to livremente havia outorgado.
Ado e Eva tinham escolhido a cincia do mal; e se em algum
tempo recuperassem o lugar que haviam perdido, deveriam faz-lo
sob as condies desfavorveis que sobre si tinham acarretado. No
mais deveriam habitar o den, pois em sua perfeio no lhes poderia
ensinar as lies cuja aprendizagem agora lhes era essencial. Com
[26] indizvel tristeza despediram-se daquele belo ambiente, e saram
para habitar na terra onde repousava a maldio do pecado.
A Ado disse Deus: Porquanto deste ouvido voz de tua mulher,
e comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No comers dela;
maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias
de tua vida. Espinhos, e cardos tambm, te produzir, e comers a
erva do campo. No suor do teu rosto comers o teu po, at que te
tornes terra; porque dela foste tomado; porquanto s p, e em p
te tornars. Gnesis 3:17-19.
Se bem que a terra estivesse maculada pela maldio, a Natureza
devia ainda ser o compndio do homem. No poderia agora repre-
sentar apenas bondade; pois o mal se achava presente em toda parte,
manchando a terra, o mar e o ar, com seu contato corruptor. Onde
se encontrara escrito apenas o carter de Deus, o conhecimento do
bem, agora se achava tambm escrito o carter de Satans, a cincia
do mal. Pela Natureza, que agora revelava o conhecimento do bem
e do mal, devia o homem ser continuamente advertido quanto aos
resultados do pecado.
No tombar da flor e no cair da folha, Ado e sua companheira
testemunhavam os primeiros sinais da decadncia. Vinha-lhes
mente, de maneira vvida, o fato cruel de que todas as criaturas vivas
deveriam morrer. Mesmo o ar, de que dependia a sua vida, continha
os germes da morte.
Continuamente se lembravam tambm de seu domnio perdido.
Entre os seres inferiores, Ado se achara como rei, e enquanto per-
maneceu fiel a Deus, toda a Natureza reconheceu o seu governo;
mas, transgredindo ele, foi despojado deste domnio. O esprito de
rebelio a que ele prprio havia dado entrada, estendeu-se por toda
[27] a criao animal. Destarte, no somente a vida do homem, mas a
natureza dos animais, as rvores da floresta, a relva do campo, o
 A cincia do bem e do mal 21

prprio ar que ele respirava, tudo apresentava a triste lio da cincia

do mal.
Entretanto o homem no ficou abandonado aos resultados do mal
que havia escolhido. Na sentena pronunciada sobre Satans era j
sugerida uma redeno. Porei inimizade entre ti e a mulher, disse
Deus, e entre a tua semente e a sua semente. Esta te ferir a cabea,
e tu lhe ferirs o calcanhar. Gnesis 3:15. Esta sentena proferida
aos ouvidos de nossos primeiros pais, era-lhes uma promessa. Antes
de ouvirem acerca dos espinhos e cardos, de trabalhos e tristezas que
deveriam ser o seu quinho, ou do p a que deveriam voltar, ouviram
palavras que no poderiam deixar de lhes dar esperana. Tudo que
se havia perdido, rendendo-se a Satans, poderia ser recuperado por
meio de Cristo.
O mesmo nos sugerido tambm pela Natureza. Apesar de
maculada pelo pecado, ela fala no somente da criao mas tambm
da redeno. Posto que a terra testifique da maldio, com sinais
evidentes de decadncia, ainda rica e bela nos indcios de um
poder que confere vida. As rvores lanam suas folhas apenas para
se vestirem de folhagem mais vicejante; as flores morrem, para
brotar com nova beleza; e em cada manifestao do poder criador
existe a segurana de que podemos de novo ser criados em justia
e santidade. Efsios 4:24. Assim as prprias coisas e operaes da
Natureza que to vividamente nos trazem ao esprito nossa grande
perda, tornam-se mensageiros da esperana.
At onde se estenda o mal, ouvida a voz de nosso Pai, orde-
nando a Seus filhos que vejam nos resultados daquele a natureza
do pecado, admoestando-os a esquecer o mal, e convidando-os a
receber o bem. [28]
 Captulo 4 Como se relaciona a educao com a
redeno

A iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de

Jesus Cristo.

Pelo pecado o homem ficou separado de Deus. No fosse o

plano da redeno, a eterna separao de Deus e as trevas de uma
noite infinda seriam a sua sorte. Mediante o sacrifcio do Salvador
possibilitou-se nova comunho com Deus. No podemos pessoal-
mente chegar Sua presena; em nossos pecados no podemos olhar
a Sua face; mas podemos contempl-Lo e com Ele ter comunho
em Jesus, o Salvador. A iluminao do conhecimento da glria de
Deus revelada na face de Jesus Cristo. Deus est em Cristo,
reconciliando consigo o mundo. 2 Corntios 4:6; 5:19.
O Verbo Se fez carne e habitou entre ns, ... cheio de graa e
verdade. NEle estava a vida, e a vida era a luz dos homens. Joo
1:14; 1:4. A vida e a morte de Cristo preo de nossa redeno
no somente so para ns promessa e garantia de vida, no somente
so os meios de se nos abrirem novamente os tesouros da sabedoria;
eles so uma revelao de Seu carter; mais ampla, mais elevado do
que a possua mesmo o par santo do den.
E ao mesmo tempo em que Cristo revela o Cu ao homem,
a vida que Ele transmite abre o corao do homem ao Cu. O
[29] pecado no somente nos exclui de Deus, mas tambm destri na
alma humana tanto o desejo como a capacidade de O conhecer.
a misso de Cristo desfazer toda esta obra do mal. As faculdades
da alma, paralisadas pelo pecado, a mente obscurecida, a vontade
pervertida, tem Ele poder para fortalecer e restaurar. Ele nos abre as
riquezas do Universo, e por Ele nos comunicada a capacidade de
discernirmos estes tesouros e deles nos apoderarmos.
Cristo a luz que alumia a todo homem que vem ao mundo.
Joo 1:9. Assim como por meio de Cristo todo ser humano tem
vida, tambm por meio dEle cada alma recebe algum raio de luz
22
 Como se relaciona a educao com a redeno 23

divina. Existe em cada corao no somente poder intelectual, mas

espiritual percepo do que reto, anelo de bondade. Mas contra
estes princpios h um poder contendor, antagnico. O resultado
de comer da rvore da cincia do bem e do mal, manifesto na
experincia de todo homem. H em sua natureza um pendor para o
mal, uma fora qual, sem auxlio, no poder ele resistir. Para opor
resistncia a esta fora, para atingir aquele ideal que no ntimo de
sua alma ele aceita como o nico digno, no pode encontrar auxlio
seno em um poder. Esse poder Cristo. A cooperao com esse
poder a maior necessidade do homem. Em todo esforo educativo
no deveria esta cooperao ser o mais alto objetivo?
O verdadeiro ensinador no se satisfaz com trabalho de segunda
ordem. No se contenta com encaminhar seus estudantes a um pa-
dro mais baixo do que o mais elevado que lhes possvel atingir.
No pode contentar-se com lhes comunicar apenas conhecimentos
tcnicos, fazendo deles meramente hbeis contabilistas, destros ar-
tistas, prsperos homens de negcio. E sua ambio incutir-lhes
os princpios da verdade, obedincia, honra, integridade, pureza
princpios que deles faro uma fora positiva para a estabilidade e
o erguimento da sociedade. Ele quer que eles, acima de tudo mais, [30]
aprendam a grande lio da vida sobre o trabalho altrusta.
Estes princpios se tornam um poder vivo para moldar o carter,
mediante a familiarizao da alma com Cristo, mediante a aceitao
de Sua sabedoria como guia, Seu poder como fora para o corao e
a vida. Efetuada esta unio, o estudante ter encontrado a Fonte da
sabedoria. Ter ao seu alcance o poder de realizar em si prprio os
seus mais nobres ideais. Pertencem-lhe as oportunidades de obter
a mais elevada educao para os fins da vida neste mundo. E no
preparo ganho aqui, ele se est iniciando naquele curso que abrange
a eternidade.
No mais alto sentido, a obra da educao e da redeno so uma;
pois, na educao, como na redeno, ningum pode pr outro
fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo. Foi
do agrado do Pai que toda a plenitude nEle habitasse. 1 Corntios
3:11; Colossences 1:19.
Sob condies mudadas, a verdadeira educao ainda se con-
forma com o plano do Criador, o plano da escola ednica. Ado e
Eva recebiam instruo pela direta comunho com Deus; ns con-
 24 Educao

templamos a iluminao do conhecimento de Sua glria na face

de Cristo.
Os grandes princpios de educao so imutveis. Permanecem
firmes para sempre (Salmos 111:8), visto que so os princpios
do carter de Deus. Deve ser o primeiro esforo do professor e
seu constante objetivo auxiliar o estudante a compreender estes
princpios e entrar com Cristo naquela relao especial que far
daqueles princpios uma fora diretriz na vida. O professor que
aceita este objetivo em verdade um cooperador de Cristo, um
[31] coobreiro de Deus.
 Ilustraes

[32]
Tudo que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito.
[33] Captulo 5 A educao de Israel

Trouxe-o ao redor, instruiu-o, guardou-o como a menina do Seu

olho.

O mtodo de educao estabelecido no den centralizava-se na

famlia. Ado era o filho de Deus, e era de seu Pai que os filhos
do Altssimo recebiam instruo. Tinham, no mais estrito sentido,
uma escola familiar.
No plano divino de educao, adaptado s condies do homem
aps a queda, Cristo ocupa o lugar de representante do Pai, como o
elo conectivo entre Deus e o homem; Ele o grande ensinador da
humanidade. E Ele ordenou que os homens e mulheres fossem Seus
representantes. A famlia era a escola, e os pais os professores.
A educao centralizada na famlia era a que prevalecia nos
dias dos patriarcas. Deus provia s escolas assim estabelecidas as
mais favorveis condies para o desenvolvimento do carter. O
povo que estava sob Sua direo ainda prosseguia com o plano de
vida que Ele havia designado no princpio. Os que se afastavam de
Deus construam para si mesmos cidades, e, congregando-se nelas,
gloriavam-se no esplendor, no luxo e no vcio, que fazem das cidades
de hoje o orgulho e a maldio do mundo. Mas os homens que se
ativeram aos divinos princpios de vida, moravam entre os campos e
colinas. Eram cultivadores do solo e guardas de rebanhos; e nessa
[34] vida livre, independente, com suas oportunidades para o trabalho,
estudo e meditao, aprendiam acerca de Deus e ensinavam os filhos
a respeito de Suas obras e caminhos.
Tal foi o mtodo de educao que Deus desejava estabelecer em
Israel. Mas, quando os tirou do Egito, poucos havia entre os israe-
litas, preparados para serem coobreiros dEle, no ensino dos filhos.
Os prprios pais necessitavam de instruo e disciplina. Vtimas de
prolongada escravido, eram ignorantes, indisciplinados e degrada-
dos. Pouco conhecimento tinham de Deus e pouca f nEle. Estavam
confundidos com falsos ensinos e corrompidos pelo seu demorado

26
 A educao de Israel 27

contato com o paganismo. Deus quis levant-los a um nvel moral

superior; e para tal fim procurou dar-lhes o conhecimento de Si
prprio.
No trato com os errantes no deserto, em suas marchas de um
para outro lado, expostos fome, sede e ao cansao, em perigos de
adversrios gentios, e na manifestao de Sua providncia em seu
socorro, Deus procurava fortalecer-lhes a f, revelando-lhes o poder
que continuamente operava para seu bem. E havendo-os ensinado a
confiar em Seu amor e poder, era Seu intuito pr diante deles, nos
preceitos de Sua lei, a norma de carter que, pela Sua graa, desejava
alcanassem.
Preciosas foram as lies ensinadas a Israel durante sua per-
manncia no Sinai. Foi este um perodo de preparo especial para
a herana de Cana. E o ambiente, ali, era favorvel para o cum-
primento do propsito de Deus. No cume do Sinai, sobranceiro
plancie em que o povo espalhava suas tendas, repousava a coluna de
nuvem que tinha sido o guia em sua jornada. Como coluna de fogo [35]
noite, assegurava-lhes a proteo divina; e, enquanto se achavam
entregues ao sono, o po do Cu mansamente caa sobre o acam-
pamento. Em todos os lados, elevaes vastas, escabrosas, em sua
grandeza solene, falavam de durao e majestade eternas. O homem
era levado a reconhecer sua ignorncia e fraqueza na presena dA-
quele que pesou os montes e os outeiros em balanas. Isaas 40:12.
Ali, pela manifestao de Sua glria, Deus procurou impressionar
Israel com a santidade de Seu carter e mandamentos, e a extrema
culpabilidade da transgresso.
O povo, porm, era tardio para compreender a lio. Acostuma-
dos como tinham estado no Egito com as representaes materiais
da Divindade, e estas da mais degradante natureza, era-lhes difcil
conceber a existncia ou o carter do Ser invisvel. Condoendo-Se
de sua fraqueza, Deus lhes deu um smbolo de Sua presena. E Me
faro um santurio, disse Ele, e habitarei no meio deles. xodo
25:8.
Na construo do santurio como a morada de Deus, Moiss foi
instrudo a fazer tudo segundo o modelo das coisas no Cu. Deus o
chamou ao monte e revelou-lhe as coisas celestiais; e o tabernculo
foi, em todos os seus pertences, modelado semelhana delas.
 28 Educao

Assim tambm revelou Ele o Seu glorioso ideal de carter a

Israel, de que Ele desejava fazer Sua morada. A norma deste carter
foi-lhes mostrada no monte, ao ser do Sinai dada a lei, e quando pas-
sou Deus diante de Moiss e este proclamou: Jeov, o Senhor, Deus
misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia e
[36] verdade. xodo 34:6.
Mas por si mesmos eram eles incapazes de atingir este ideal.
Aquela revelao no Sinai apenas poderia impression-los com sua
necessidade e incapacidade. O tabernculo, com os seus servios
de sacrifcios, deveria ensinar outra lio a lio do perdo do
pecado e do poder de obedincia para a vida, mediante o Salvador.
Por meio de Cristo deveria cumprir-se o propsito de que era
um smbolo o tabernculo aquela construo gloriosa, com suas
paredes de ouro luzente refletindo em matizes do arco-ris as cortinas
bordadas de querubins; a fragrncia do incenso, sempre a queimar, a
invadir tudo; os sacerdotes vestidos de branco imaculado, e no pro-
fundo mistrio do compartimento interior, acima do propiciatrio,
entre as figuras de anjos prostrados em adorao, a glria do Sants-
simo. Em tudo Deus desejava que Seu povo lesse o Seu propsito
para com a alma humana. Era o mesmo propsito muito mais tarde
apresentado pelo apstolo Paulo, falando pelo Esprito Santo:
No sabeis vs que sois o templo de Deus, e que o Esprito de
Deus habita em vs? Se algum destruir o templo de Deus, Deus
o destruir; porque o templo de Deus, que sois vs, santo. 1
Corntios 3:16, 17.
Grande foi a honra e o privilgio concedidos a Israel na edifi-
cao do santurio; e grande tambm foi a responsabilidade. Uma
estrutura de extraordinrio esplendor, exigindo para a sua construo
os mais custosos materiais e as maiores aptides artsticas, devia
ser erigida no deserto, por um povo apenas escapado da escravido.
Parecia uma tarefa estupenda. Mas Aquele que havia dado o plano
da construo, empenhou-Se em cooperar com os construtores.
Falou o Senhor a Moiss, dizendo: Eis que Eu tenho chamado
[37] por nome a Bezaleel, o filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Jud,
e o enchi do Esprito de Deus, de sabedoria e de entendimento, e
de cincia, em todo o artifcio. ... E eis que Eu tenho posto com
ele a Aoliabe, o filho de Aisamaque, da tribo de D, e tenho dado
 A educao de Israel 29

sabedoria ao corao de todo aquele que sbio de corao para que

faam tudo o que te tenho ordenado. xodo 31:1-6.
Que escola industrial era aquela no deserto, tendo como instru-
tores a Cristo e os Seus anjos!
No preparo do santurio e seus mveis todo o povo devia coope-
rar. Havia ocupao para o crebro e para as mos. Exigia-se uma
grande variedade de material, e todos foram convidados a contribuir
conforme a boa vontade de seu corao.
Desta maneira, pelo trabalho e ofertas eram ensinados a cooperar
com Deus e uns com os outros. E tambm deviam cooperar na
preparao do edifcio espiritual o templo de Deus na alma.
Desde o incio da jornada ao sair do Egito, tinham-se-lhes dado
lies para o seu preparo e disciplina. Mesmo antes de deixarem
o Egito, tinha-se levado a efeito uma organizao temporria, e
o povo foi distribudo em grupos, sob chefes designados. No Si-
nai completaram-se os arranjos para a organizao. A ordem to
saliente-mente ostentada em todas as obras de Deus, manifestava-se
na economia hebria. Deus era o centro da autoridade e do governo.
Moiss, como Seu representante, devia em Seu nome administrar as
leis. Ento vinha o conselho dos setenta, os sacerdotes, e os prnci-
pes, e sob estes capites de milhares, e capites de cem, e capites
de cinqenta, e capites de dez (Nmeros 11:16, 17; Deuteron-
mio 1:15); e, finalmente, oficiais designados para fins especiais. O
acampamento foi arranjado em perfeita ordem, ficando no centro o [38]
tabernculo a morada de Deus e em redor dele as tendas dos
sacerdotes e levitas. Alm destas, cada tribo acampava ao lado de
seu prprio estandarte.
Foi posto em vigor um regulamento sanitrio completo. Este foi
prescrito ao povo, no simplesmente como necessrio sade, seno
tambm como condio de conservar entre eles a presena dAquele
que santo. Pela autoridade divina Moiss lhes declarou: O Senhor
teu Deus anda no meio de teu arraial, para te livrar, ... pelo que o teu
arraial ser santo. Deuteronmio 23:14.
A educao dos israelitas inclua todos os seus hbitos de vida.
Tudo que dizia respeito a seu bem-estar foi objeto da solicitude
divina, e constituiu assunto da divina legislao. Mesmo na proviso
de seu alimento, Deus procurou o seu maior benefcio. O man
com que Ele os alimentava no deserto, era de natureza a promover
 30 Educao

fora fsica, mental e moral. Posto que muitos deles se rebelassem

contra as restries em seu regime, e desejassem voltar aos dias em
que, diziam eles, estvamos sentados junto s panelas de carne,
quando comamos po at fartar (xodo 16:3), a sabedoria da
escolha de Deus foi-lhes mostrada de uma maneira que no poderiam
contradizer. Apesar das agruras de sua vida no deserto, ningum
havia fraco em todas as suas tribos.
Em todas as suas jornadas, a arca que continha a lei de Deus devia
ficar frente do squito. O lugar para se acamparem era indicado
pela descida da coluna de nuvem. Enquanto a nuvem permanecia
sobre o tabernculo, ali se demoravam. Quando ela se levantava,
prosseguiam viagem. Tanto a parada como a partida se assinalavam
por uma chamada solene. Era pois que, partindo a arca, Moiss
[39] dizia: Levanta-Te, Senhor, e dissipados sejam os Teus inimigos. ...
E, pousando ela, dizia: Volta, Senhor, para os muitos milhares de
Israel. Nmeros 10:35, 36.
Enquanto o povo viajava pelo deserto, muitas lies preciosas
se lhes fixavam na mente por meio de cnticos. Na ocasio em que
se livraram do exrcito de Fara, toda a hoste de Israel participou
do canto de triunfo. Ao longe, pelo deserto e pelo mar, ecoava o
festivo estribilho, e as montanhas repercutiam as modulaes de
louvor: Cantai ao Senhor, porque sumamente Se exaltou. xodo
15:21. Muitas vezes na jornada se repetia este cntico, animando
os coraes e acendendo a f nos viajantes peregrinos. Os manda-
mentos, conforme foram dados no Sinai, com promessas de favor de
Deus e referncias s Suas maravilhosas obras em seu livramento,
foram por direo divina expressos em cntico, e cantados ao som de
msica instrumental, sendo devidamente acompanhados pelo povo.
Assim, elevavam-se seus pensamentos acima das provaes e
dificuldades do caminho; abrandava-se, acalmava-se aquele esprito
inquieto e turbulento; implantavam-se os princpios da verdade na
memria; e fortalecia-se a f. A ao combinada ensinava ordem e
unidade, e o povo era levado a um contato mais ntimo com Deus e
uns com outros.
Relativamente ao trato de Deus para com o povo de Israel du-
rante os quarenta anos da peregrinao no deserto, Moiss declarou:
Como um homem castiga a seu filho, assim te castiga o Senhor teu
Deus para te humilhar, e te tentar, para saber o que estava no teu
 A educao de Israel 31

corao, se guardarias os Seus mandamentos ou no. Deuteronmio

8:5, 2.
Achou-o na terra do deserto, e num ermo solitrio cheio de
uivos; trouxe-o ao redor, instruiu-o, guardou-o como a menina de
Seu olho. Como a guia desperta o seu ninho, se move sobre os [40]
seus filhos, estende as suas asas, toma-os e os leva sobre as suas
asas, assim s o Senhor o guiou, e no havia com ele deus estranho.
Deuteronmio 32:10-12.
Porque Se lembrou de Sua santa palavra, e de Abrao, Seu
servo. E tirou dali o Seu povo com alegria, e os Seus escolhidos com
regozijo. E deu-lhes as terras das naes, e herdaram o trabalho dos
povos; para que guardassem os Seus preceitos, e observassem as
Suas leis. Salmos 105:42-45.
Deus cercou Israel com todas as facilidades, proporcionou-lhe
todos os privilgios, para que eles se tornassem uma honra a Seu
nome e uma bno s naes circunvizinhas. Se seguissem o ca-
minho da obedincia, prometeu exalt-los sobre todas as naes
que fez, para louvor, e para fama, e para glria. E todos os povos
da terra, disse Ele, vero que s chamado pelo nome do Senhor, e
tero temor de ti. As naes que ouvirem todos estes estatutos di-
ro: Este grande povo s gente sbia e entendida. Deuteronmio
26:19; 28:10; 4:6.
Nas leis confiadas a Israel, deu-se instruo explcita concer-
nente educao. A Moiss, no Sinai, Deus Se tinha revelado como
misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia
e verdade. xodo 34:6. Estes princpios, incorporados em Sua lei,
deviam os pais e mes em Israel ensinar a seus filhos. Moiss, por
direo divina, declarou-lhes: E estas palavras que hoje te ordeno,
estaro no teu corao; e as intimars a teus filhos, e delas falars
assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te, e
levantando-te. Deuteronmio 6:6, 7. [41]
No como uma teoria rida deviam ser ensinadas estas coisas.
Aqueles que desejam comunicar verdade, devem por sua vez praticar
seus princpios. Apenas refletindo o carter de Deus na retido,
nobreza e abnegao de sua vida, podero eles impressionar os
outros.
A verdadeira educao no consiste em forar a instruo a um
esprito no preparado e indcil. As faculdades mentais devero
 32 Educao

ser despertadas, e o interesse suscitado. E isto o mtodo divino de

ensinar havia tomado em considerao. Aquele que criou a mente e
estabeleceu suas leis, providenciou para o seu desenvolvimento de
acordo com aquelas leis. No lar e no santurio, mediante as coisas
da Natureza e da arte, no trabalho e nas festas, na construo sagrada
e pedras comemorativas, por meio de mtodos, ritos e smbolos
inumerveis, deu Deus a Israel lies que ilustravam Seus princpios
e preservavam a memria de Suas maravilhosas obras. Ento, quando
surgiam perguntas, a instruo que era dada impressionava o esprito
e o corao.
Nos arranjos para a educao do povo escolhido manifesta-se o
fato de que a vida centralizada em Deus uma vida de perfeio.
Cada necessidade que Ele implantou, providencia para que seja
satisfeita; cada faculdade comunicada, procura Ele desenvolver.
Como o Autor de toda a beleza, sendo Ele prprio amante do
belo, Deus proveu o necessrio para satisfazer em Seus filhos o amor
do belo. Tambm providenciou para as suas necessidades sociais,
para a associao amvel e edificante, que tanto faz para que se
cultive a simpatia e se ilumine e dulcifique a vida.
Como meio de educao desempenhavam lugar importante as
festas de Israel. Na vida usual, a famlia era tanto a escola como a
igreja, sendo os pais os instrutores nos assuntos seculares e religi-
[42] osos. Mas trs vezes no ano designavam-se ocasies para reunio
social e culto. Primeiramente em Silo, e depois em Jerusalm, ti-
nham lugar estas reunies. Apenas dos pais e dos filhos exigia-se
que estivessem presentes; mas ningum desejava perder a oportuni-
dade das festas, e, tanto quanto possvel, a casa toda assistia a elas;
e com eles, como participantes de sua hospitalidade, achavam-se os
estrangeiros, os levitas e os pobres.
A viagem a Jerusalm, daquela maneira simples, patriarcal, por
entre as belezas da primavera, as opulncias do vero, ou a glria
de um outono amadurecido, era um deleite. Com ofertas de gratido
vinham eles, desde o varo de cabelos brancos at a criancinha, a
fim de se encontrarem com Deus em Sua santa habitao. Enquanto
viajavam, as experincias do passado, as histrias que tanto velhos
como jovens ainda amam tanto, eram de novo contadas s crianas
hebrias. Eram cantados os cnticos que os haviam encorajado na
peregrinao no deserto. Os mandamentos de Deus eram entoados
 A educao de Israel 33

em cantocho e, em combinao com as abenoadas influncias da

Natureza e da amvel associao humana, fixavam-se para sempre
na memria de muita criana e jovem.
As cerimnias testemunhadas em Jerusalm em conexo com o
culto pascoal a assemblia noturna, os homens com seus lombos
cingidos, ps calados e bordo nas mos; a refeio apressada, o
cordeiro, os pes asmos, as ervas amargosas, a repetio da histria
do sangue aspergido, em solene silncio; o anjo da morte, e a grande
marcha para a sada da terra do cativeiro tudo era de molde a
estimular a imaginao e impressionar o esprito.
A Festa dos Tabernculos, ou da colheita, com suas ofertas dos
pomares e campos, seus acampamentos durante uma semana em
cabanas de ramos, suas reunies sociais, seu sagrado culto comemo-
rativo, e com a generosa hospitalidade aos obreiros de Deus, ou seja [43]
aos levitas do santurio, e a Seus filhos, os estrangeiros e os pobres,
reerguia todos os espritos em gratido para com Aquele que tinha
coroado o ano da Sua beneficncia e cujas veredas distilam gordura.
Em cada ano era totalmente ocupado um ms desta maneira,
pelo israelita devoto. Era um perodo isento de cuidados e trabalho
e quase inteiramente dedicado, no mais estrito sentido, aos fins da
educao.
Distribuindo a herana a Seu povo, era o intento de Deus ensinar-
lhes, e por meio deles ao povo das geraes vindouras, princpios
corretos a respeito da posse da terra. A terra de Cana foi dividida
entre o povo todo, excetuando-se apenas os levitas, como ministros
do santurio. Conquanto qualquer um pudesse por algum tempo
dispor de suas posses, no poderia transferir a herana de seus filhos.
Ficava na liberdade de redimi-la em qualquer tempo que o pudesse
fazer. Perdoavam-se as dvidas em cada stimo ano, e no qinquag-
simo, ou o ano do jubileu, toda propriedade territorial voltava ao seu
dono original. Assim toda famlia estava garantida em suas posses,
e havia uma salvaguarda contra os extremos ou da riqueza ou da
pobreza.
Pela distribuio da terra entre o povo, Deus lhes proveu, como
fizera aos moradores do den, a ocupao mais favorvel ao desen-
volvimento o cuidado das plantas e animais. Uma providncia
mais vasta em prol da educao era a interrupo do trabalho agr-
cola cada stimo ano, ficando as terras abandonadas, sendo deixados
 34 Educao

aos pobres os seus produtos espontneos. Destarte se oferecia opor-

tunidade para mais dilatado estudo, comunho social e culto, bem
como para o exerccio da beneficncia, tantas vezes excluda pelos
[44] cuidados e trabalhos da vida.
Fossem observados no mundo hoje os princpios das leis de Deus
relativas distribuio da propriedade, e quo diferente no seria
a condio do povo! A observncia de tais princpios evitaria os
terrveis males que em todos os tempos tm resultado da opresso
dos pobres pelos ricos e do dio aos ricos pelos pobres. Ao mesmo
tempo que poderia impedir a acumulao de grandes riquezas, ten-
deria a evitar a ignorncia e degradao de dezenas de milhares,
cuja servido mal paga, exigida para a formao daquelas fortu-
nas colossais. Auxiliaria a soluo pacfica dos problemas que ora
ameaam encher o mundo com anarquia e mortandade.
A consagrao a Deus de um dcimo de toda a renda, quer fosse
dos pomares quer dos campos, dos rebanhos ou do trabalho mental
e manual; a dedicao de um segundo dzimo para o auxlio dos
pobres e outros fins de benevolncia, tendia a conservar vvida diante
do povo a verdade de que Deus o possuidor de todas as coisas, e
a oportunidade deles para serem portadores de Suas bnos. Era
um ensino adaptado a extirpar toda a estreiteza egosta, e cultivar
largueza e nobreza de carter.
O conhecimento de Deus, a companhia dEle no estudo e no
trabalho, a Sua semelhana no carter, deviam ser a fonte, os meios
e objetivo da educao de Israel educao comunicada por Deus
[45] aos pais, e por estes dada aos filhos.
 Captulo 6 As escolas dos profetas

Postos sero no meio, entre os teus ps, cada um receber das

tuas palavras.

Todas as vezes que em Israel foi posto em prtica o plano divino

de educao, seus resultados testificaram de seu Autor. Mas em mui-
tssimos lares o ensino designado pelo Cu bem como os caracteres
por ele desenvolvidos, eram igualmente raros. O plano de Deus no
se cumpriu seno parcial e imperfeitamente. Pela incredulidade e
desconsiderao s orientaes do Senhor, os israelitas cercaram-se
de tentaes que poucos tinham poder para resistir. Estabelecendo-se
em Cana, no destruram os povos como o Senhor lhes dissera.
Antes se misturaram com as naes, e aprenderam as suas obras.
E serviram os seus dolos, que vieram a ser-lhes um lao. O seu
corao no era reto com Deus, nem foram fiis ao Seu concerto.
Mas Ele, que misericordioso, perdoou a sua iniqidade, e no os
destruiu; antes muitas vezes desviou deles a Sua clera. ... Porque Se
lembrou de que eram carne, um vento que passa e no volta. Salmos
106:34-36; 78:37-39. Pais e mes em Israel tornaram-se indiferentes
s obrigaes para com Deus, indiferentes s obrigaes para com os
filhos. Pela infidelidade no lar, influncias idlatras fora, muitos dos
jovens hebreus recebiam uma educao que diferia grandemente da [46]
que Deus projetara para eles. Aprenderam os caminhos dos gentios.
Para defrontar este mal crescente, Deus providenciou outros
meios como auxlio aos pais na obra da educao. Desde os pri-
meiros tempos, os profetas eram reconhecidos como ensinadores
divinamente designados. Na mais alta acepo da palavra, o profeta
era algum que falava por direta inspirao, comunicando ao povo
as mensagens que recebera de Deus. Mas esse nome tambm era
dado queles que, embora no fossem diretamente inspirados, eram
divinamente chamados para instruir o povo nas palavras e caminhos
de Deus. Para a preparao de tal classe de ensinadores, Samuel,
pela direo do Senhor, estabeleceu as escolas dos profetas.

35
 36 Educao

Estas escolas se destinavam a servir como uma barreira contra

a corrupo prevalecente, a fim de prover necessidade intelec-
tual e espiritual da juventude, e promover a prosperidade da nao,
dotando-a de homens habilitados para agir no temor de Deus como
dirigentes e conselheiros. Para tal fim, Samuel reuniu grupos de
moos piedosos, inteligentes e estudiosos. Foram eles chamados
os filhos dos profetas. Enquanto estudavam a palavra e as obras de
Deus, Seu poder vivificante despertavam-lhes as energias da mente
e da alma, e os estudantes recebiam sabedoria do alto. Os instrutores
no s eram versados na verdade divina, mas tinham pessoalmente
gozado comunho com Deus, e obtido concesso especial de Seu
Esprito. Desfrutavam o respeito e a confiana do povo, tanto pelo
seu saber como pela sua piedade. No tempo de Samuel havia duas
destas escolas uma em Ram, a terra natal do profeta, e outra em
[47] Quiriate-Jearim. Em tempos posteriores outras foram estabelecidas.
Os alunos destas escolas mantinham-se com o seu prprio tra-
balho de cultivar o solo, ou com alguma ocupao mecnica. Em
Israel no se considerava isso estranho ou degradante; na verdade,
considerava-se pecado permitir que as crianas crescessem na ig-
norncia do trabalho til. Todo jovem, fossem seus pais ricos ou
pobres, era instrudo em algum ofcio. Mesmo que devesse ser edu-
cado para os misteres sagrados, um conhecimento da vida prtica
era considerado essencial maior utilidade. Muitos dos professores
tambm se mantinham pelo trabalho manual.
Tanto nas escolas como nos lares, grande parte do ensino era
oral; todavia os jovens tambm aprendiam a ler os escritos hebraicos,
e os rolos de pergaminho das escrituras do Antigo Testamento eram
abertos ao seu estudo. Os principais assuntos nos estudos destas es-
colas eram a lei de Deus, com as instrues dadas a Moiss, histria
sagrada, msica sacra e poesia. Nos registros da histria sagrada
acompanhavam-se os passos de Jeov. Eram referidas as grandes
verdades apresentadas pelos tipos no servio do santurio, e a f
apegava-se ao objeto central de todo aquele sistema cerimonial o
Cordeiro de Deus que deveria tirar o pecado do mundo. Alimentava-
se um esprito de devoo. No somente se ensinava aos estudantes
o dever da orao, mas eram eles ensinados a orar, a aproximar-se de
seu Criador e ter f nEle, compreender os ensinos de Seu Esprito,
e aos mesmos obedecer. O intelecto santificado tirava do tesouro
 As escolas dos profetas 37

de Deus coisas novas e velhas, e o Esprito divino era manifesto na

profecia e no cntico sagrado.
Estas escolas se demonstraram um dos meios mais eficazes
para promover aquela justia que exalta as naes. Provrbios
4:34. Muito auxiliaram a lanar os fundamentos da maravilhosa [48]
prosperidade que distinguiu os reinos de Davi e Salomo.
Os princpios ensinados nas escolas dos profetas eram os mes-
mos que modelavam o carter de Davi e orientavam sua vida. A
palavra de Deus era o seu instrutor. Pelos Teus mandamentos,
disse ele, alcancei entendimento. ... Inclinei o meu corao a guar-
dar os Teus estatutos. Salmos 119:104-112. Foi por isso que, ao ser
em sua juventude chamado ao trono por Deus, declarou o Senhor
ser ele varo conforme Meu corao. Atos dos Apstolos 13:22.
Vem-se tambm no princpio da vida de Salomo os resultados
do mtodo divino de educao. Salomo em sua mocidade fez para
si a mesma escolha que fizera Davi. Acima de todo o bem terrestre
ele pediu do Senhor um corao sbio e entendido. E o Senhor
lhe deu no somente aquilo que pedira, mas tambm o que no
solicitara riquezas e honras. A capacidade de seu entendimento, a
extenso de seu saber, a glria de seu reino, tornaram-se a maravilha
do mundo.
Nos reinos de Davi e Salomo, Israel atingiu o apogeu de sua
grandeza. Cumprira-se a promessa feita a Abrao e repetida por
intermdio de Moiss: Se diligentemente guardardes todos estes
mandamentos, que vos ordeno para os guardardes, amando ao Se-
nhor vosso Deus, andando em todos os Seus caminhos, e a Ele vos
achegardes, tambm o Senhor de diante de vs lanar fora todas
estas naes, e possuireis naes maiores e mais poderosas que vs.
Todo o lugar que pisar a planta do vosso p ser vosso; desde o
deserto, e desde o Lbano, desde o rio, o rio Eufrates, at o mar
ocidental, ser o vosso termo. Ningum subsistir diante de vs.
Deuteronmio 11:22-25.
Mas no meio da prosperidade, emboscava-se o perigo. O pecado
dos ltimos anos de Davi, conquanto arrependido sinceramente e
dolorosamente castigado, acorooou o povo na transgresso dos [49]
mandamentos de Deus. E a vida de Salomo, depois de uma manh
de to grandes promessas, obscureceu-se na apostasia. O desejo de
poderio poltico e engrandecimento prprio determinou a aliana
 38 Educao

com naes gentlicas. A prata de Trsis e o ouro de Ofir eram

procurados com sacrifcio da integridade, e atraioamento de santos
legados. A associao com idlatras e casamento com mulheres
gentias corromperam sua f. As barreiras que Deus erigira para a se-
gurana de Seu povo, foram assim derribadas, e Salomo entregou-se
ao culto dos falsos deuses. No cume do Monte das Oliveiras, de-
frontando o templo de Jeov, erigiram-se gigantescas imagens e
altares para o culto das divindades gentlicas. Repelindo a aliana
com Deus, Salomo perdeu o domnio de si mesmo. Embotou-se sua
delicada sensibilidade. Mudou-se aquele esprito consciencioso e
polido do incio de seu reino. Orgulho, ambio, esbanjamento, con-
descendncias, produziram frutos de crueldade e extorso. Aquele
que tinha sido um governante justo, compassivo e temente a Deus,
tornou-se tirano e opressor. Aquele que, na dedicao do templo,
havia orado para que o corao de seu povo fosse integralmente dado
ao Senhor, tornou-se o seu sedutor. Salomo desonrou-se, desonrou
a Israel e desonrou a Deus.
A nao, de que ele tinha sido o orgulho, acompanhou-o. Apesar
de que se arrependesse mais tarde, seu arrependimento no evitou
que colhessem o mal que havia semeado. A disciplina e o ensino que
Deus designara a Israel, fariam com que eles, em toda a sua maneira
de viver, diferissem do povo de outras naes. Esta peculiaridade,
que deveria ser considerada como privilgio e bno especiais, foi
mal recebida por eles. A simplicidade e moderao, essenciais para
o mais alto desenvolvimento, procuraram substituir pela pompa e
[50] condescendncia prpria dos povos pagos. Serem como todas as
naes era a sua ambio. 1 Samuel 8:5. O plano divino para a
educao foi posto de lado, e espoliada a autoridade de Deus.
Com a rejeio dos caminhos de Deus e sua substituio pelos
dos homens, comeou a subverso nacional de Israel. E assim conti-
nuou at que o povo judeu se tornou presa das mesmas naes cujas
prticas haviam escolhido seguir.
Como nao, os filhos de Israel no conseguiram receber os
benefcios que Deus desejava dar-lhes. No souberam apreciar o
Seu propsito nem cooperar em sua execuo. Mas, conquanto indi-
vduos e povos possam assim separar-se dEle, Seu propsito para
os que nEle confiam inaltervel: Tudo quando Deus faz durar
eternamente. Eclesiastes 3:14.
 As escolas dos profetas 39

Conquanto haja diferentes graus de desenvolvimento e mani-

festaes diversas de Seu poder para atender s necessidades dos
homens nas vrias pocas, a obra de Deus em todo o tempo a
mesma. O Mestre o mesmo. O carter de Deus e Seu plano so
os mesmos. Com Ele no h mudana nem sombra de variao.
Tiago 1:17.
As experincias de Israel foram registradas para nosso ensino.
Tudo isto lhes sobreveio como figuras, e esto escritas para aviso
nosso, para quem j so chegados os fins do sculos. 1 Corntios
10:11. Para ns, bem como para o Israel antigo, o xito na educao
depende da fidelidade em executar o plano do Criador. A unio com
os princpios da Palavra de Deus trar-nos- to grandes bnos
como teria trazido ao povo hebreu. [51]
 Captulo 7 Vida de grandes homens

O fruto do justo rvore de vida.

A histria sagrada apresenta muitas ilustraes dos resultados da

verdadeira educao. Apresenta muitos nobres exemplos de homens
cujo carter foi formado sob direo divina; homens cuja vida foi
uma bno a seus semelhantes, e que estiveram no mundo como
representantes de Deus. Entre estes se acham Jos e Daniel, Moiss,
Elias e Paulo os maiores estadistas, o mais sbio legislador, um
dos mais fiis reformadores, e o mais ilustre instrutor que o mundo
j conheceu, com exceo dAquele que falou como nenhum outro.
No princpio de sua vida, exatamente quando passavam da juven-
tude para a varonilidade, Jos e Daniel foram separados de seus lares,
e levados como cativos a pases pagos. Jos esteve sujeito especi-
almente s tentaes que acompanham grandes mudanas na sorte.
Na casa paterna, uma criana mimada; na casa de Potifar, escravo,
depois confidente e companheiro; homem de negcios, educado pelo
estudo, observao e contato com os homens; no calabouo de Fa-
ra, prisioneiro do Estado, condenado injustamente, sem esperana
de reivindicao ou perspectiva de libertamento; chamado em uma
grande crise para dirigir a nao que o habilitou a preservar sua
integridade?
Ningum pode ficar em uma altura preeminente sem correr pe-
[52] rigo. Assim como a tempestade deixa intacta a flor do vale e de-
sarraiga a rvore no topo das montanhas, as terrveis tentaes que
deixam ilesos os humildes da vida, assaltam os que se acham nos
altos postos de xito e honras. Jos, porm, suportou a prova da
adversidade, e da prosperidade, de modo semelhante. A mesma fide-
lidade que manifestou nos palcios de Fara, manifestou na cela do
prisioneiro.
Em sua meninice, a Jos havia sido ensinado o amor e temor de
Deus. Muitas vezes, na tenda de seu pai, sob as estrelas da Sria,
contava-se-lhe a histria da viso noturna de Betel, da escada do

40
 Vida de grandes homens 41

Cu Terra e dos anjos que por ela desciam e subiam, e dAquele

que do trono, no alto, Se revelou a Jac. Fora-lhe contada a histria
do conflito ao lado do Jaboque, quando, renunciando a pecados aca-
riciados, Jac se tornou conquistador e recebeu o ttulo de prncipe
com Deus.
A vida pura e simples de Jos, como um pastorzinho guiando
os rebanhos de seu pai, favorecera o desenvolvimento no s da
capacidade fsica mas tambm da mental. Em comunho com Deus
por meio da Natureza e do estudo das grandes verdades transmitidas
como um sagrado legado de pai a filho, adquiriu ele vigor mental e
firmeza de princpios.
No momento crtico de sua vida, quando fazia aquela terrvel
viagem do lar de sua infncia em Cana, para o cativeiro que o
esperava no Egito, olhando pela ltima vez as colinas que oculta-
vam as tendas de sua parentela, Jos lembrou-se do Deus de seu
pai. Recordou-se das lies da infncia e sua alma fremiu com a
resoluo de mostrar-se verdadeiro agindo sempre como convm
a um sdito do Rei celestial.
Na amargurada vida de estrangeiro e escravo, entre as cenas e
os rudos do vcio e das sedues do culto pago, culto este cercado
de todas as atraes de riquezas, cultura e pompas da realeza, Jos [53]
permaneceu firme. Tinha aprendido a lio da obedincia ao dever.
A fidelidade em todas as situaes, desde as mais humildes at as
mais exaltadas, adestrou toda a sua capacidade para o mais elevado
servio.
Na ocasio em que ele fora chamado corte de Fara, o Egito
era a maior das naes. Em civilizao, arte, saber, era inigualado.
Atravs de um perodo de mxima dificuldade e perigo, Jos ad-
ministrou os negcios do reino; e isto fez de maneira a captar a
confiana do rei e do povo. Fara fez dele senhor de sua casa, e
governador de toda a sua fazenda, para a seu gosto sujeitar os seus
prncipes, e instruir os seus ancios. Salmos 105:21, 22.
A Bblia nos apresenta o segredo da vida de Jos. Jac, na bno
pronunciada sobre seus filhos, assim falou, em palavras de divino
poder e beleza, daquele dentre eles que mais amava:

Jos um ramo frutfero,

Ramo frutfero junto fonte;
 42 Educao

Seus ramos correm sobre o muro.

Os flecheiros lhe deram amargura,
E o flecharam e aborreceram.
O seu arco, porm, susteve-se no forte,
E os braos de suas mos foram fortalecidos
Pelas mos do Valente de Jac ...
Pelo Deus de teu pai, o qual te ajudar,
E pelo Todo-poderoso, o qual te abenoar,
Com bnos dos Cus de cima,
Com bnos do abismo que est debaixo. ...
As bnos de teu pai excedero
As bnos de meus pais,
At extremidade dos outeiros eternos;
Elas estaro sobre a cabea de Jos,
E sobre o alto da cabea do que foi separado
De seus irmos.

Gnesis 49:22-26.
[54]
Lealdade para com Deus, f no Invisvel foram a ncora de
Jos. Nisto se encontrava o segredo de seu poder.

Os braos de suas mos foram fortalecidos

Pelas mos do Valente de Jac.

Daniel, um embaixador do cu
Daniel e seus companheiros, em Babilnia, foram aparentemente
mais favorecidos da sorte, em sua juventude, do que o foi Jos, nos
primeiros anos de sua vida no Egito; no obstante, estiveram sujeitos
a provas de carter quase to severas como as suas. Vindo de seu
lar judeu, de relativa simplicidade, estes jovens da linhagem real
foram transportados mais magnificente das cidades, para a corte
de seu maior monarca, e separados a fim de ser instrudos para o
servio especial do rei. Fortes eram as tentaes que os cercavam
naquela corte corrupta e luxuosa. O fato de que eles, os adoradores
de Jeov, eram cativos em Babilnia; de que os vasos da casa de
Deus tinham sido postos no templo dos deuses de Babilnia; de que
o prprio rei de Israel era um prisioneiro nas mos dos babilnios,
 Vida de grandes homens 43

era jactanciosamente citado pelos vitoriosos como evidncia de que

sua religio e costumes eram superiores aos dos hebreus. Sob tais
circunstncias, e por meio das prprias humilhaes ocasionadas
pelo afastamento de Israel dos mandamentos de Deus, Ele apresentou
a Babilnia evidncias de Sua supremacia, da santidade de Seus
mandos, e do resultado certo da obedincia. E este testemunho Ele
deu como unicamente poderia ter dado por meio daqueles que
ainda mantinham firme sua fidelidade.
A Daniel e seus companheiros, logo ao princpio de sua carreira,
sobreveio uma prova decisiva. A ordem de que seu alimento deveria
ser suprido da mesa do rei foi uma expresso do favor real, bem [55]
como de sua solicitude pelo bem-estar deles. Mas, sendo uma parte
oferecida aos dolos, o alimento da mesa real era consagrado
idolatria; e, participando da munificncia do rei, estes jovens seriam
considerados como se estivessem unindo sua homenagem aos falsos
deuses. Sua fidelidade para com Jeov proibia-lhes participar de
tal homenagem. Tampouco ousavam eles arriscar-se aos efeitos
enervantes do luxo e dissipao sobre o desenvolvimento fsico,
intelectual e espiritual.
Daniel e seus companheiros tinham sido fielmente instrudos
nos princpios da Palavra de Deus. Haviam aprendido a sacrificar
o terrestre pelo espiritual, a buscar o mais alto bem. E colheram a
recompensa. Seus hbitos de temperana e seu senso de responsa-
bilidade como representantes de Deus, reclamavam o mais nobre
desenvolvimento das faculdades do corpo, da mente e da alma. Ao
terminar o seu preparo, sendo examinados com outros candidatos
s honras do reino, no foram achados outros tais como Daniel,
Hananias, Misael, e Azarias. Daniel 1:19.
Na corte de Babilnia estavam reunidos representantes de todos
os pases, homens dos melhores talentos, dos mais abundantemente
favorecidos com dons naturais, e possuidores da mais alta cultura
que o mundo poderia conferir; no entanto, entre todos eles os cativos
hebreus no tinham igual. Na fora fsica e na beleza, no vigor
mental e preparo literrio, no tinham rival. E em toda a matria de
sabedoria, e de inteligncia, sobre que o rei lhes fez perguntas, os
achou dez vezes mais doutos do que todos os magos ou astrlogos
que havia em todo o reino. Daniel 1:20.
 44 Educao

Inabalvel em sua aliana para com Deus, intransigente no do-

[56] mnio de si prprio, a nobre dignidade e delicada deferncia de
Daniel ganharam para ele em sua mocidade o favor e terno amor
do oficial gentio a cargo do qual ele se achava. Os mesmos caracte-
rsticos assinalaram a sua vida. Rapidamente galgou ele a posio
de primeiro-ministro do reino. Durante o imprio de sucessivos
monarcas, a queda da nao e o estabelecimento de um reino rival,
tais eram a sua sabedoria e qualidades de estadista, to perfeitos o
seu tato, cortesia e genuna bondade de corao, combinados com a
fidelidade aos princpios, que mesmo seus inimigos eram obrigados
a confessar que no podiam achar ocasio ou culpa alguma, porque
ele era fiel. Daniel 6:4.
Apegando-se Daniel a Deus com inabalvel confiana, o esprito
de poder proftico veio sobre ele. Sendo honrado pelos homens com
as responsabilidades da corte e os segredos do reino, honrado foi por
Deus como Seu embaixador, bem como instrudo a ler os mistrios
dos sculos vindouros. Monarcas pagos, mediante a associao
com o representante do Cu, foram constrangidos a reconhecer o
Deus de Daniel. Certamente, declarou Nabucodonosor, o vosso
Deus Deus dos deuses, e o Senhor dos reis, e o revelador dos
segredos. E Dario em sua proclamao a todos os povos, naes e
gente de diferentes lnguas, que moram em toda a Terra, exaltou o
Deus de Daniel como o Deus vivo e para sempre permanente, e o
Seu reino no se pode destruir; que livra e salva, e opera sinais e
maravilhas no cu e na Terra. Daniel 2:47; 6:25-27.

Homens fiis e honestos

Pela sua sabedoria e justia, pela pureza e benevolncia de sua
vida diria, pela sua dedicao aos interesses do povo e este
era idlatra Jos e Daniel mostraram-se fiis aos princpios de
[57] sua primeira educao, fiis para com Aquele de quem eram os
representantes. A tais homens, tanto no Egito como em Babilnia,
a nao toda honrou; e neles, um povo pago, assim como todas as
naes com que entretiveram relaes, contemplaram uma ilustrao
da bondade e beneficncia de Deus, uma imagem do amor de Cristo.
Que considervel obra foi a que executaram estes nobres hebreus
durante sua vida! Quo pouco sonhariam eles com seu alto destino,
 Vida de grandes homens 45

ao se despedirem do lar de sua meninice! Fiis e firmes, entregaram-

se direo divina, de maneira que por intermdio deles Deus pde
cumprir o Seu propsito.
As mesmas grandiosas verdades que foram reveladas por estes
homens, Deus deseja revelar por meio dos jovens e crianas de hoje.
A histria de Jos e Daniel uma ilustrao daquilo que Ele far
pelos que se entregam a Ele, e que de todo o corao procuram
cumprir o Seu propsito.
A maior necessidade do mundo a de homens homens que se
no comprem nem se vendam; homens que no ntimo da alma sejam
verdadeiros e honestos; homens que no temam chamar o pecado
pelo seu nome exato; homens, cuja conscincia seja to fiel ao dever
como a bssola o ao plo; homens que permaneam firmes pelo
que reto, ainda que caiam os cus.
Mas um carter tal no obra do acaso; nem se deve a favores e
concesses especiais da Providncia. Um carter nobre o resultado
da disciplina prpria, da sujeio da natureza inferior pela superior
a renncia do eu para o servio de amor a Deus e ao homem.
Os jovens precisam ser impressionados com a verdade de que
seus dotes no so deles prprios. Fora, tempo, intelecto no so
seno tesouros emprestados. Pertencem a Deus; e deve ser a deciso
de todo jovem p-los no mais elevado uso. O jovem um ramo do [58]
qual Deus espera fruto; um mordomo cujo capital deve crescer; uma
luz para iluminar as trevas do mundo.
Cada jovem, cada criana, tem uma obra a fazer para honra de
Deus e erguimento da humanidade.

Eliseu, fiel em coisas pequenas

Os primeiros anos da vida do profeta Eliseu passaram-se na
quietude da vida campesina, sob ensino de Deus e da Natureza, e
na disciplina do trabalho til. Em um tempo de quase universal
apostasia, a casa de seu pai estava entre o nmero dos que no
haviam dobrado os joelhos a Baal. Na sua casa Deus era honrado, e
a fidelidade ao dever era regra da vida diria.
Filho de um abastado fazendeiro, Eliseu havia assumido o traba-
lho que mais perto estava. Conquanto possusse capacidade para ser
um dirigente entre os homens, recebeu ensino nos deveres usuais
 46 Educao

da vida. A fim de dirigir sabiamente, ele devia aprender a obedecer.

Pela fidelidade nas coisas pequenas, preparou-se para os encargos
maiores.
Dotado de esprito meigo e gentil, possua Eliseu tambm energia
e firmeza. Acariciava o amor e temor de Deus, e na humilde rotina
do trabalho dirio adquiria fora de propsito e nobreza de carter,
crescendo na graa e no conhecimento divinos. Enquanto cooperava
com seu pai nos deveres domsticos, aprendia a cooperar com Deus.
O chamado proftico veio a Eliseu, quando com os servos de seu
pai arava o campo. Quando Elias, divinamente guiado na procura de
um sucessor, lanou sua capa sobre os ombros de Eliseu, reconheceu
este moo aquele chamado e lhe obedeceu. Ele seguiu a Elias, e o
[59] servia. 1 Reis 19:21. No era uma grande obra a que se requeria a
princpio de Eliseu; deveres usuais ainda constitua a sua disciplina.
Fala-se dele como o que despejava gua nas mos de Elias, seu
senhor. Como ajudante pessoal do profeta, continuou a mostrar-se
fiel nas coisas pequenas, enquanto com um propsito cada dia mais
firme se dedicava misso a ele designada por Deus.
Ao ser chamado, sua resoluo foi provada. Ao volver-se para
acompanhar a Elias, recebeu ordem do profeta para voltar para casa.
Ele devia avaliar por si as dificuldades decidir-se a aceitar ou
rejeitar o chamado. Eliseu, porm, compreendeu o valor de sua opor-
tunidade. Por nenhuma vantagem mundana desprezaria ele a oportu-
nidade de se tornar mensageiro de Deus, ou sacrificar o privilgio
da associao com o Seu servo.
medida que passava o tempo, e Elias se preparava para a
trasladao, Eliseu se aprontava para se tornar seu sucessor. E de
novo sua f e resoluo foram provadas. Acompanhando a Elias em
seu trabalho do costume, e sabendo a mudana que logo ocorreria,
era em cada lugar convidado pelo profeta para voltar. Fica-te aqui,
porque o Senhor me enviou a Betel, disse Elias. Mas, nos seus
primeiros trabalhos de guiar o arado, Eliseu tinha aprendido a no
fracassar nem desanimar; e agora que ele havia posto a mo ao arado
para os deveres de outra natureza, no se desviaria de seu propsito.
Tantas vezes quantas lhe era feito o convite para voltar, sua resposta
era: Vive o Senhor, e vive a tua alma, que te no deixarei. 2 Reis
2:2.
 Vida de grandes homens 47

E assim ambos foram juntos. ... E eles ambos pararam junto ao

Jordo. Ento Elias tomou a sua capa, e a dobrou, e feriu as guas,
as quais se dividiram para as duas bandas; e passaram ambos em
seco. Sucedeu pois que, havendo eles passado, Elias disse a Eliseu:
Pede-me o que queres que te faa, antes que seja tomado de ti. E [60]
disse Eliseu: Peo-te que haja poro dobrada de teu esprito sobre
mim. E disse: Coisa dura pediste; se me vires quando for tomado de
ti, assim se te far, porm, se no, no se far. E sucedeu que indo
eles andando e falando, eis que um carro de fogo, com cavalos de
fogo, os separou um do outro; e Elias subiu ao Cu num redemoinho.
O que vendo Eliseu, clamou: Meu pai, meu pai, carros de Israel,
e seus cavaleiros! E nunca mais o viu; e, travando dos seus vestidos,
os rasgou em duas partes. Tambm levantou a capa de Elias, que
lhe cara; e voltou-se e parou borda do Jordo. E tomou a capa de
Elias, que lhe cara, e feriu as guas e disse: Onde est o Senhor,
Deus de Elias? Ento feriu as guas, e se dividiram elas para uma e
outra banda; e Eliseu passou. Vendo-o pois os filhos dos profetas que
estavam defronte em Jeric, disseram: O esprito de Elias repousa
sobre Eliseu. E vieram-lhe ao encontro, e se prostraram diante dele
em terra. 2 Reis 2:6-15.
Desde ento Eliseu ficou em lugar de Elias. E aquele que fora
fiel no mnimo, mostrou-se tambm fiel no muito.
Elias, homem dotado de poder, tinha sido o instrumento de Deus
na subverso de males gigantescos. Fora derribada a idolatria que,
mantida por Acabe e pela gentlica Jezabel, havia seduzido a nao.
Os profetas de Baal tinham sido mortos. Todo o povo de Israel tinha
sido profundamente abalado, e muitos estavam voltando ao culto de
Deus. Como sucessor de Elias era necessrio algum que por meio [61]
de instruo cuidadosa e paciente pudesse guiar Israel nos caminhos
seguros. Para tal trabalho o primitivo ensino de Eliseu, sob a direo
de Deus, o havia preparado.
A lio para todos. Ningum pode saber qual haja de ser o
propsito de Deus em Sua disciplina; mas todos podem estar certos
de que a fidelidade nas pequenas coisas a evidncia do preparo
para maiores responsabilidades. Cada ato da vida uma revelao
do carter, e somente aquele que nos menores deveres se mostre
obreiro que no tem de que se envergonhar (2 Timteo 2:15), ser
honrado por Deus com encargos de mais responsabilidade.
 48 Educao

Moiss, poderoso pela f

Mais jovem que Jos ou Daniel era Moiss quando foi removido
do protetor cuidado do lar de sua infncia; no obstante, as mesmas
influncias que haviam moldado a vida daqueles, tinham j modelado
a sua. Apenas doze anos passara ele com os parentes hebreus; mas
durante estes anos lanou-se o fundamento de sua grandeza; lanara-
o a mo de algum que no deixou nome memorvel.
Joquebede era mulher e escrava. Sua poro na vida era humilde
e seus encargos pesados. Mas, com exceo de Maria de Nazar, por
intermdio de nenhuma outra mulher recebeu o mundo maior bn-
o. Sabendo que seu filho logo deveria sair de sob seus cuidados,
para passar aos daqueles que no conheciam a Deus, da maneira
mais fervorosa se esforou ela por unir a sua alma ao Cu. Procu-
rou implantar em seu corao amor e lealdade para com Deus. E
fielmente cumpriu este trabalho. Aqueles princpios da verdade que
eram a preocupao do ensino de sua me e a lio de sua vida,
[62] nenhuma influncia posterior poderia induzir Moiss a renunciar.
Do humilde lar em Gsen, o filho de Joquebede passou ao palcio
dos Faras, princesa egpcia, e por meio desta veio a ser bem
recebido como filho amado e acariciado. Nas escolas do Egito,
Moiss recebeu o mais alto preparo civil e militar. De grande atrao
pessoal, distinto na aparncia e estatura, de esprito culto e porte
principesco, e de fama como chefe militar, tornou-se o orgulho da
nao. O rei do Egito tambm era membro do sacerdcio; e Moiss,
apesar de se recusar a participar do culto pago, era iniciado em todos
os mistrios da religio egpcia. Sendo ainda nessa poca o Egito
a mais poderosa e mais altamente civilizada das naes, Moiss
como seu provvel soberano era herdeiro das mais altas honras que
este mundo podia conferir. Sua escolha, porm, foi mais nobre. Por
amor da honra de Deus e livramento de Seu povo oprimido, Moiss
sacrificou as honras do Egito. Ento, de maneira especial, Deus
empreendeu sua educao.
Moiss ainda no estava preparado para a obra de sua vida. Tinha
ainda de aprender a lio de confiana no poder divino. Ele havia
compreendido mal o propsito de Deus. Era sua esperana libertar
Israel pela fora das armas. Para isto arriscou tudo e fracassou.
 Vida de grandes homens 49

Derrotado e decepcionado, tornou-se fugitivo e exilado em terra

estranha.
Nos desertos de Midi, Moiss passou quarenta anos como pastor
de ovelhas. Aparentemente afastado para sempre da misso de sua
vida, estava recebendo a disciplina essencial para o seu cumprimento.
A sabedoria para governar uma multido ignorante e indisciplinada
deveria ser ganha pelo domnio de si prprio. No cuidado das ovelhas
e dos tenros cordeiros deveria obter a experincia que faria dele
fiel e longnimo pastor para Israel. Para que pudesse tornar-se um [63]
representante de Deus, deveria dEle aprender.
As influncias que o haviam cercado no Egito, a afeio de sua
me adotiva, sua prpria posio como neto do rei, o luxo e o vcio
que o seduziam de dez mil maneiras; o refinamento, subtileza e
misticismo de uma religio falsa, tinham produzido certa impresso
em seu esprito e carter. Na rude simplicidade do deserto tudo isto
desapareceu.
Na solene majestade da solido das montanhas, Moiss estava
a ss com Deus. Em toda parte estava escrito o nome do Criador.
Moiss parecia achar-se em Sua presena, e protegido por Seu poder.
Ali a sua presuno foi afugentada. Na presena do Ser infinito ele
se compenetrou de quo fraco, quo ineficiente e quo curto de vista
o homem.
Ali Moiss adquiriu aquilo que o acompanhou durante os anos
de sua vida trabalhosa e sobrecarregada de cuidados a intuio
da presena pessoal do Ser divino. No olhava meramente atravs
dos sculos para Cristo a manifestar-Se em carne; via a Cristo
acompanhando o exrcito de Israel em todas as suas viagens. Quando
era mal compreendido, ou difamadas suas aes, ou quando tinha
de suportar a ignomnia e o insulto, e enfrentar o perigo e a morte,
estava ele habilitado a resistir como vendo o Invisvel. Hebreus
11:27.
Moiss no pensava simplesmente acerca de Deus; ele via a
Deus. Deus era a constante viso diante dele. Nunca perdeu de vista
a Sua face.
Para Moiss, a f no era uma conjectura, era a realidade. Ele
cria que Deus dirigia sua vida em particular, e em todos os seus
detalhes ele O reconhecia. Para obter a fora a fim de resistir a todas
as tentaes, confiava nEle.
 50 Educao

[64] A grande obra que lhe era confiada, desejava faz-la com o maior
xito possvel, e ps sua confiana toda no poder divino. Sentiu sua
necessidade de auxlio, pediu-o, adquiriu-o pela f, e saiu na certeza
de manter a fora.
Tal foi a experincia que Moiss alcanou com os quarenta anos
de preparo no deserto. Para comunicar tal experincia, a Sabedoria
Infinita no considerou demasiado longo o perodo nem excessiva-
mente grande o preo.
Os resultados daquele preparo, e das lies ento ensinadas,
ligam-se intimamente, no s histria de Israel, mas a tudo que
desde aquele tempo at hoje tem contribudo para o progresso do
mundo. O mais elevado testemunho da grandeza de Moiss, ou seja,
o juzo feito de sua vida pela Inspirao, : Nunca mais se levantou
em Israel profeta algum como Moiss, a quem o Senhor conhecera
cara a cara. Deuteronmio 34:10.

Paulo, alegre no servio

Com a f e experincia dos discpulos galileus que haviam feito
companhia a Jesus, encontraram-se reunidos na obra do evangelho o
indmito vigor e o poder intelectual de um rabi de Jerusalm. Ci-
dado romano, nascido numa cidade gentlica, e judeu no somente
por descendncia mas por ensinos recebidos em toda sua vida, por
patriotismo e religio; educado em Jerusalm pelo mais eminente
dos rabis, e instrudo em todas as leis e tradies dos pais, Saulo de
Tarso participava no maior grau do orgulho e dos preconceitos de
sua nao. Ainda jovem, tornou-se honrado membro do Sindrio.
Era considerado homem promissor, zeloso defensor da antiga f.
Nas escolas teolgicas da Judia, a Palavra de Deus tinha sido
preterida pelas especulaes humanas; tinha sido privada de seu
poder pelas interpretaes e tradies dos rabis. Exaltao prpria,
[65] amor ao domnio, cioso exclusivismo, fanatismo e orgulho desde-
nhoso, eram os princpios e motivos que regiam estes ensinadores.
Os rabis gloriavam-se em sua superioridade no somente sobre o
povo de outras naes, mas tambm sobre a multido de seu prprio
pas. Com dio feroz a seus opressores romanos, acariciavam a
resoluo de recuperar pela fora das armas sua supremacia nacional.
Aos seguidores de Jesus, cuja mensagem de paz era to contrria
 Vida de grandes homens 51

a seus ambiciosos planos, odiaram e mataram. Nesta perseguio,

Saulo era um dos atores mais atrozes e implacveis.
Nas escolas militares do Egito, foi ensinada a Moiss a lei da
fora, e to fortemente se apegou este ensino a seu carter que
foram precisos quarenta anos de quietao e comunho com Deus
e a Natureza para habilit-lo chefia de Israel pela lei do amor. A
mesma lio Paulo teve de aprender.
s portas de Damasco a viso do Crucificado mudou todo o
curso de sua vida. O perseguidor tornou-se discpulo, o mestre,
aluno. Os dias de trevas passados em solido em Damasco foram
como anos em sua experincia. As Escrituras do Antigo Testamento,
entesouradas em sua memria, foram o seu estudo, e Cristo o seu
mestre. Para ele tambm a solido da Natureza se tornou uma escola.
Para o deserto da Arbia foi ele, a fim de estudar ali as Escrituras
e aprender acerca de Deus. Esvaziou a alma dos preconceitos e
tradies que lhe haviam moldado a vida e recebeu instrues da
Fonte da verdade.
Sua vida posterior foi inspirada unicamente pelo princpio do
sacrifcio de si mesmo o ministrio do amor. Eu sou devedor,
disse ele, tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios como a [66]
ignorantes. O amor de Cristo nos constrange. Romanos 1:14; 2
Corntios 5:14.
Como o maior dos ensinadores humanos, Paulo aceitava os mais
humildes deveres assim como os mais elevados. Reconhecia a ne-
cessidade do trabalho tanto para as mos como para a mente, e
trabalhava num ofcio para a manuteno prpria. Prosseguia com
seu ofcio de fazer tendas ao mesmo tempo que diariamente pregava
o evangelho nos grandes centros da civilizao. Estas mos me
serviram, disse ele, ao despedir-se dos ancios de feso, para o
que me era necessrio a mim e aos que esto comigo. Atos dos
Apstolos 20:34.
Conquanto possusse altos dotes intelectuais, a vida de Paulo
revelava o poder de uma sabedoria mais rara. Princpios do mais
profundo alcance, princpios a respeito dos quais os maiores espritos
do seu tempo eram ignorantes, desdobravam-se em seus ensinos e
exemplificavam-se em sua vida. Ele possua a maior de todas as
sabedorias a que proporciona prontido para discernir e simpatia
de corao, e que pe o homem em contato com os homens, e o
 52 Educao

habilita a suscitar sua melhor natureza e inspir-los a uma vida mais

elevada.
Escute-lhe as palavras diante dos listranos pagos, quando ele
os dirige a Deus, revelado em a Natureza, fonte de todo o bem,
dando-vos chuvas e tempos frutferos, enchendo de mantimento e
de alegria os vossos coraes. Atos dos Apstolos 14:17.
Veja-o na masmorra em Filipos, onde apesar de ter o corpo
dolorido pelas torturas, seu cntico de louvor quebrava o silncio da
meia-noite. Depois que o terremoto abre as portas da priso, sua voz
de novo ouvida em palavras de nimo ao carcereiro pago: No
te faas nenhum mal, que todos aqui estamos (Atos dos Apstolos
16:28) cada um em seu lugar, constrangido pela presena de um
[67] companheiro de priso. E o carcereiro, convicto da realidade daquela
f que sustinha a Paulo, inquire acerca do caminho da salvao, e
com toda a sua casa se une ao grupo perseguido dos discpulos de
Cristo.
Veja Paulo em Atenas perante o conselho do Arepago, defron-
tando cincia com cincia, lgica com lgica, filosofia com filosofia.
Note como, com aquele tato oriundo do amor divino, aponta a Jeov
como o Deus desconhecido, ao qual os seus ouvintes tm ignoran-
temente adorado; e com palavras citadas de um poeta deles mesmos,
descreve-O como um Pai de quem eles prprios so filhos. Oua-o,
naquela poca de castas em que os direitos do homem, como tal, no
eram absolutamente reconhecidos, a apresentar a grande verdade
da fraternidade humana, declarando que Deus de um s fez toda
a gerao dos homens, para habitar sobre a face da Terra. Ento
mostra como, maneira de um fio de ouro, se desenrola o propsito
divino da graa e misericrdia atravs de todo o trato de Deus com
o homem. Ele determinou os tempos j dantes ordenados, e os li-
mites da sua habitao; para que buscassem o Senhor, se porventura,
tateando, O pudessem achar; ainda que no est longe de cada um
de ns. Atos dos Apstolos 17:23, 26, 27.
Oua-o na corte de Festo, quando o rei Agripa, convencido da
verdade do evangelho, exclama: Por pouco me queres persuadir a
que me faa cristo. Com que gentil cortesia, apontando para a sua
cadeia, Paulo responde: Prouvera a Deus que, ou por pouco ou por
muito, no somente tu, mas tambm todos quantos hoje me esto
 Vida de grandes homens 53

ouvindo, se tornassem tais qual eu sou, exceto estas cadeias. Atos

dos Apstolos 26:28, 29.
Assim passou a vida, como a descreve em suas prprias palavras
em viagens muitas vezes, em perigos de rios, em perigos de
salteadores, em perigos dos da minha nao, em perigos dos gentios, [68]
em perigos na cidade, em perigos no deserto, em perigos no mar, em
perigos entre os falsos irmos, em trabalhos e fadigas, em viglias
muitas vezes, em fome e sede, em jejum muitas vezes, em frio e
nudez. 2 Corntios 11:26, 27.
Somos injuriados, disse ele, e bendizemos; somos persegui-
dos, e sofremos; somos blasfemados, e rogamos; como contrista-
dos, mas sempre alegres; como pobres, mas enriquecendo a muitos;
como nada tendo, e possuindo tudo. 1 Corntios 4:12, 13; 2 Corn-
tios 6:10.
Encontrava ele a alegria no servir; e ao terminar a vida de traba-
lho, olhando para trs s lutas e triunfos, podia dizer: Combati o
bom combate. 2 Timteo 4:7.
Estas histrias so de interesse vital. A ningum so elas de
maior importncia do que aos jovens. Moiss renunciou a um reino
em perspectiva; Paulo, s vantagens da riqueza e honra entre seu
povo, para levarem uma vida de pesados encargos no servio de
Deus. A muitas pessoas a vida destes homens parece ser de renncia
e sacrifcio. Foi realmente assim? Moiss considerava o vituprio
de Cristo maiores riquezas do que os tesouros do Egito. Ele assim
considerava porque assim era. Paulo declarou: O que para mim era
ganho, reputei-o perda por Cristo. E, na verdade, tenho tambm por
perda todas as coisas, pela excelncia do conhecimento de Cristo
Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas estas coisas, e as
considero como esterco, para que possa ganhar a Cristo. Filipenses
3:7, 8. Ele estava satisfeito com sua escolha.
A Moiss era oferecido o palcio dos Faras e o trono do mo-
narca; mas os prazeres pecaminosos que fazem com que os homens
se esqueam de Deus, prevaleciam naquelas cortes senhoris, e em
lugar deles escolheu riquezas durveis e justia. Provrbios 8:18. [69]
Em vez de se ligar s grandezas do Egito, preferiu unir a vida ao
propsito divino. Em vez de dar leis ao Egito, por direo divina
deu-as ao mundo. Tornou-se o instrumento de Deus em transmitir
ao homem aqueles princpios que so a salvaguarda tanto do lar
 54 Educao

como da sociedade, e que so a pedra fundamental da prosperidade

das naes princpios hoje reconhecidos pelos maiores homens
do mundo como o fundamento de tudo que melhor nos governos
humanos.
A grandeza do Egito jaz no p. Passaram-se seu poderio e civi-
lizao. Mas a obra de Moiss jamais poder perecer. Os grandes
princpios de justia para estabelecer os quais ele viveu, so eternos.
A vida de Moiss, de trabalhos e de cuidados que pesavam
sobre o corao, foi iluminada com a presena dAquele que traz a
bandeira, entre dez mil, e totalmente desejvel. Cantares 5:10,
16. Com Cristo na peregrinao do deserto, com Cristo no monte
da transfigurao, com Cristo nas cortes celestiais, foi a sua vida
abenoada na Terra e honrada no Cu.
Paulo tambm era em seus mltiplos labores protegido pelo
poder mantenedor de Sua presena. Posso todas as coisas, disse
ele, nAquele que me fortalece. Quem nos separar do amor de
Cristo? A tribulao, ou a angstia, ou a perseguio, ou a fome,
ou a nudez, ou o perigo, ou a espada?... Mas em todas estas coisas
somos mais do que vencedores, por Aquele que nos amou. Porque
estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os
principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem
a altura, nem a profundidade, nem alguma outra coisa nos poder
[70] separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor.
Filipenses 4:13; Romanos 8:35-39.
Havia, contudo, uma alegria futura para a qual Paulo olhava
como a recompensa de seus trabalhos a mesma alegria por causa
da qual Cristo suportou a cruz e desdenhou a ignomnia alegria
esta de ver o fruto de Seu trabalho. Qual a nossa esperana, ou
gozo, ou coroa de glria? escreveu ele aos conversos de Tessalnica.
Porventura no o sois vs tambm diante de nosso Senhor Jesus
Cristo em Sua vinda? Na verdade vs sois a nossa glria e gozo. 1
Tessalonicenses 2:19, 20.
Quem poder calcular os resultados dos trabalhos de Paulo,
para o mundo? De todas estas benficas influncias que aliviam
o sofrimento, que confortam a tristeza, que restringem o mal, que
erguem a vida de sua condio egosta e sensual, e a glorificam com
a esperana da imortalidade, quanto se deve aos trabalhos de Paulo
 Vida de grandes homens 55

e de seus cooperadores, quando, com o evangelho do Filho de Deus,

fizeram sua silenciosa viagem da sia s praias da Europa?
O que no valer a uma vida o ter sido o instrumento de Deus
em pr em ao tais influncias abenoadoras? O que no valer na
eternidade testemunhar os resultados de um tal trabalho? [71]
56 Educao
 O mestre dos mestres

[72]
Nunca homem algum falou assim como este Homem.
[73] Captulo 8 O mestre enviado de Deus

Considerai pois Aquele.

E o Seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus forte, Pai

da eternidade, Prncipe da paz. Isaas 9:6.
No Mestre enviado de Deus, o Cu deu aos homens o que de
melhor e maior possua. Aquele que tomara parte nos conselhos
do Altssimo, que habitara no ntimo do santurio do Eterno, foi o
escolhido para, em pessoa, revelar humanidade o conhecimento de
Deus.
Todo raio de luz divina que j atingiu o nosso mundo decado, foi
comunicado por meio de Cristo. Ele que tem falado por intermdio
de todos os que, em todos os tempos, tm declarado a Palavra de
Deus ao homem. Toda a excelncia manifestada nas maiores e mais
nobres almas da Terra, era reflexo dEle. A pureza e beneficncia
de Jos; a f, mansido, longanimidade de Moiss; a firmeza de
Elias, a nobre integridade e firmeza de Daniel, o ardor e sacrifcio
prprio de Paulo, o poder mental e espiritual manifesto em todos
estes homens e em todos os outros que viveram sobre a Terra, no
foram seno centelhas procedentes do resplendor de Sua glria.
NEle se encontrara o perfeito ideal.
A fim de revelar este ideal como o nico verdadeiro modelo
a ser atingido; a fim de mostrar o que todo ser humano poderia
tornar-se; o que mediante a habitao da divindade na humanidade
[74] se tornaria todos os que O recebessem para isso veio Cristo ao
mundo. Veio para mostrar como os homens devem ser ensinados
conforme convm a filhos de Deus; como devem praticar na Terra
os princpios do Cu e viver a vida celestial.
O maior dom de Deus foi concedido a fim de satisfazer a maior
necessidade do homem. A luz apareceu quando as trevas do mundo
eram mais intensas. Por meio dos falsos ensinos, a mente dos homens
por muito tempo andara desviada de Deus. No sistema de educao
que ento prevalecia, a filosofia humana havia tomado o lugar da

58
 O mestre enviado de Deus 59

revelao divina. Em vez da norma de verdade conferida pelo Cu,

os homens haviam aceitado outra, de sua prpria criao. Tinham-se
desviado da Luz da vida para caminhar nas fagulhas que eles haviam
acendido.
Tendo-se separado de Deus, e confiando unicamente no poder
da humanidade, sua fora no era seno fraqueza. Mesmo as normas
estabelecidas por eles prprios, eram incapazes de atingir. A falta
da verdadeira excelncia era suprida pela aparncia e profisso. A
semelhana tomou o lugar da realidade.
De tempos em tempos levantavam-se mestres que apontavam
aos homens a Fonte da verdade. Enunciavam-se princpios retos, e
vidas humanas testemunhavam de seu poder. Mas tais esforos no
produziam impresso duradoura. Havia breve represso na corrente
do mal, mas o seu curso decadente no estacionava. Os reformadores
foram como luzes a brilhar nas trevas; mas eles no as puderam
repelir. O mundo amou mais as trevas do que a luz. Joo 3:19.
Quando Cristo veio Terra, a humanidade parecia estar rapida-
mente atingindo seu ponto mais degradante. Os prprios fundamen-
tos da sociedade estavam minados. A vida se tornara falsa e artificial.
Os judeus, destitudos do poder da Palavra de Deus, davam ao mundo [75]
tradies e especulaes que obscureciam a mente e amorteciam
a alma. A adorao de Deus, em esprito e verdade, tinha sido
suplantada pela glorificao dos homens em uma rotina infindvel
de cerimnias de criao humana. Pelo mundo todo, os sistemas
todos de religio estavam perdendo seu poder sobre a mente e a
alma. Desgostosos com as fbulas e falsidades, e procurando abafar
o pensamento, os homens volviam incredulidade e ao materialismo.
Deixando de contar com a eternidade, viviam para o presente.
Como deixassem de admitir as coisas divinas, deixaram de tomar
em considerao as humanas. Verdade, honra, integridade, confiana,
compaixo, estavam abandonando a Terra. Ganncia implacvel e
ambio absorvente davam origem a uma desconfiana universal.
A idia do dever, da obrigao da fora para com a fraqueza, da
dignidade e direitos humanos, era posta de lado como um sonho ou
uma fbula. O povo comum era considerado como bestas de carga,
ou como instrumentos e degraus para que subissem os ambiciosos.
Riqueza e poderio, comodidade e condescendncia prpria, eram
 60 Educao

procurados como o melhor dos bens. Caracterizavam a poca a

degenerescncia fsica, o torpor mental e a morte espiritual.
Assim como as ms paixes e os maus propsitos dos homens
baniram a Deus de seus pensamentos, tambm o esquecimento dEle
os inclinou mais fortemente para o mal. O corao, amando o pe-
cado, imputou a Deus os seus atributos, e tal concepo fortaleceu
o poder do pecado. Propensos satisfao prpria, chegaram os
homens a considerar a Deus tal como eles mesmos, a saber, como
um Ser cujo objetivo fosse a glorificao prpria, cujas ordenanas
se acomodassem a Seu prprio prazer; Ser este pelo qual fossem os
homens elevados ou rebaixados, conforme favorecessem ou impe-
dissem ao Seu propsito egosta. As classes inferiores consideravam
[76] o Ser supremo mal diferindo de seus opressores, sobrepujando-os
apenas no poder. Por tais idias se modelava toda forma de reli-
gio. Cada uma delas consistia num sistema de exao. Por meio de
ddivas e cerimnias, os adoradores procuravam tornar propcia a
Divindade, a fim de se assegurarem de Seu favor para seus prprios
fins. Tal religio, no tendo poder sobre o corao e a conscincia,
no poderia deixar de ser seno uma rotina de formalidades, de que
se cansavam os homens, e de que anelavam libertar-se, exceto na-
quilo que lhes aproveitasse. Assim o mal, sem restries, tornava-se
mais forte, enquanto o apreo e o desejo do bem diminuam. Os
homens perderam a imagem de Deus, e receberam o estigma do
poder diablico pelo qual eram dirigidos. O mundo todo estava-se
tornando uma fossa de corrupo.
Havia apenas uma esperana para a raa humana: a de que fosse
lanado um novo fermento naquela massa de elementos discordantes
e corruptores; de que se trouxesse humanidade o poder de uma
nova vida; de que o conhecimento de Deus fosse restaurado no
mundo.
Cristo veio para restaurar este conhecimento. Veio para remover
o falso ensino pelo qual os que pretendiam conhecer a Deus O
haviam representado de uma maneira errnea. Veio para manifestar
a natureza de Sua lei, para revelar em Seu prprio carter a beleza
da santidade.
Cristo veio ao mundo com um amor que se fora acrescendo
durante a eternidade. Varrendo aquelas exaes que tinham atra-
vancado a lei de Deus, mostrou Ele que esta uma lei de amor,
 O mestre enviado de Deus 61

uma expresso da bondade divina. Mostrou que na obedincia a

seus princpios se acha envolvida a felicidade da humanidade, e com
ela a estabilidade, o prprio fundamento e arcabouo da sociedade
humana.
Longe de fazer exigncias arbitrrias, a lei de Deus dada ao [77]
homem como um amparo e escudo. Quem quer que aceite seus
princpios achar-se- preservado do mal. A fidelidade para com Deus
compreende a fidelidade para com o homem. Assim a lei resguarda
os direitos, a individualidade, de cada ser humano. Ela restringe
da opresso os que esto em posio superior, e da desobedincia
os que se acham em posio subordinada. Garante o bem-estar do
homem, tanto neste mundo como no vindouro. Ao que obedece o
penhor da vida eterna; pois exprime os princpios que permanecem
para sempre.
Cristo veio para demonstrar o valor dos princpios divinos, reve-
lando o seu poder na regenerao da humanidade. Veio para ensinar
como estes princpios devem ser desenvolvidos e aplicados.
Para o povo daquela poca, o valor de todas as coisas era deter-
minado pela aparncia exterior. medida que aumentara em pompa,
a religio declinara em eficcia. Os educadores de ento procuravam
impor-se ao respeito pelo aparato e ostentao. Com tudo isto a vida
de Jesus apresentava assinalado contraste. Sua vida demonstrou a
inutilidade das coisas que os homens consideravam como as essen-
ciais na vida. Nascido no mais rude ambiente, participando do lar e
passadio de um campons, da ocupao de operrio, vivendo vida
de obscuridade, identificando-Se com os labutadores desconhecidos
do mundo, seguiu Jesus, entre tais condies e ambiente, o plano
divino da educao. As escolas de Seu tempo, que engrandeciam as
pequenas coisas e amesquinhavam as grandes, Ele as no procurou.
Sua educao foi adquirida diretamente das fontes indicadas pelo
Cu: do trabalho til, do estudo das Escrituras e da Natureza, e da
experincia da vida compndios divinos, cheios de instrues a
todos os que lhes trazem mos voluntrias, olhos que vem e corao
entendido. [78]
E o Menino crescia e Se fortalecia em esprito, cheio de sabe-
doria; e a graa de Deus estava sobre Ele. Lucas 2:40.
 62 Educao

Assim preparado saiu para Sua misso, exercendo no Seu con-

tato com os homens, a cada momento, benfica influncia e poder
transformador, como jamais havia testemunhado o mundo.
Aquele que procura transformar a humanidade deve compreender
ele prprio a humanidade. Unicamente pela simpatia, f e amor
podem os homens ser atingidos e enobrecidos. Neste ponto Cristo
Se revela o Mestre por excelncia; de todos os que viveram sobre a
Terra, somente Ele tem perfeita compreenso da alma humana.
No temos um sumo sacerdote mximo mestre, pois os
sacerdotes eram mestres no temos um sumo sacerdote que no
possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm um que, como
ns, em tudo foi tentado. Hebreus 4:15.
Naquilo que Ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer
aos que so tentados. Hebreus 2:18.
Cristo somente teve experincia de todas as tristezas e tentaes
que recaem sobre os seres humanos. Jamais outro nascido de mulher
foi to terrivelmente assediado pela tentao; jamais outro suportou
fardo to pesado dos pecados e das dores do mundo. Nunca houve
outro cujas simpatias fossem to amplas e ternas. Como participante
em todas as experincias da humanidade, Ele poderia no somente
condoer-Se dos que se acham sobrecarregados, tentados e em lutas,
mas partilhar-lhes os sofrimentos.
Em conformidade com o que Ele ensinava, vivia. Eu vos dei
o exemplo, disse Ele a Seus discpulos, para que, como Eu vos fiz,
faais vs tambm. Eu tenho guardado os mandamentos de Meu
Pai. Joo 13:15; 15:10. Assim, em Sua vida, as palavras de Cristo
tiveram perfeita ilustrao e apoio. E mais do que isto: Ele era
[79] aquilo que ensinava. Suas palavras eram a expresso no somente
da experincia de Sua prpria vida, mas de Seu prprio carter. No
somente ensinava Ele a verdade, mas era a verdade. Era isto que Lhe
dava poder aos ensinos.
Cristo reprovava com fidelidade. Jamais viveu algum que odi-
asse tanto o mal; ou algum que o condenasse to destemidamente.
A todas as coisas falsas e vis, Sua prpria presena era uma reprova-
o. luz de Sua pureza os homens se viam impuros, e medocres e
falsos os objetivos de sua vida. No obstante, Ele os atraa. Aquele
que criara o homem, compreendia o valor da humanidade. Con-
denava o mal como o inimigo daqueles que procurava abenoar e
 O mestre enviado de Deus 63

salvar. Em cada ser humano, apesar de decado, contemplava um

filho de Deus, ou algum que poderia ser restaurado aos privilgios
de seu parentesco divino.
Deus enviou o Seu Filho ao mundo, no para que condenasse
o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por Ele. Joo 3:17.
Olhando aos homens em seu sofrimento e degradao, Cristo entre-
via lugar para esperana onde apenas apareciam desespero e runa.
Onde quer que se sentisse a percepo de uma necessidade, ali via
Ele oportunidade para reerguimento. As almas tentadas, derrotadas,
que se sentiam perdidas, prontas a perecer, Ele defrontava, no com
acusaes mas com bnos.
As bem-aventuranas foram a Sua saudao famlia humana
toda. Olhando para a vasta multido reunida para ouvir o Sermo
da Montanha, parecia Ele por momentos haver-Se esquecido de que
no estava no Cu, e empregou a saudao usual no mundo da luz.
De Seus lbios manaram bnos como o jorro de uma fonte h
muito fechada.
Desviando-Se dos ambiciosos e bem-favorecidos deste mundo,
declarou serem bem-aventurados os que, embora grandes as suas
necessidades, recebessem Sua luz e amor. Aos pobres de esprito, [80]
aos tristes, aos perseguidos, estendeu os braos, dizendo: Vinde a
Mim, ... Eu vos aliviarei. Mateus 11:28.
Em cada ser humano Ele divisava infinitas possibilidades. Via
os homens como poderiam ser, transfigurados por Sua graa na
graa do Senhor nosso Deus. Salmos 90:17. Olhando para eles com
esperana, inspirava-lhes esperana. Encontrando-os com confiana,
inspirava-lhes confiana. Revelando em Si mesmo o verdadeiro ideal
do homem, despertava para a consecuo deste ideal tanto o desejo
como a f. Em Sua presena as almas desprezadas e cadas compre-
endiam que ainda eram homens, e anelavam mostrar-se dignas de
Seu olhar. Em muitos coraes que pareciam mortos para as coisas
santas, despertavam-se novos impulsos. A muito desesperanado
abriu-se a possibilidade de uma nova vida.
Cristo ligou os homens ao Seu corao pelos laos da dedicao
e do amor; e pelos mesmos laos ligou-os a seus semelhantes. Para
Ele o amor era a vida, e a vida era o servio em prol de outrem. De
graa recebestes, disse Ele, de graa dai. Mateus 10:8.
 64 Educao

No foi somente na cruz que Cristo Se sacrificou pela huma-

nidade. medida que andava fazendo o bem (Atos dos Apstolos
10:38), a experincia de cada dia era um transvasar de Sua vida. De
uma maneira apenas poderia Ele manter uma vida tal. Jesus vivia na
dependncia de Deus e em comunho com Ele. Ao lugar secreto do
Altssimo, sombra do Todo-poderoso, os homens de quando em
quando se refugiam; habitam ali por algum tempo, e o resultado se
patenteia nas boas aes; ento sua f falta, interrompe-se a comu-
nho, e se desmerece a obra daquela vida. A vida de Jesus, porm,
foi de constante confiana, mantida por uma comunho contnua; e
Seu servio em prol do Cu e da Terra foi sem falhas ou defeitos.
Como homem, implorava ao trono de Deus, de maneira que
[81] Sua humanidade veio a saturar-se da corrente celeste que ligava a
humanidade com a divindade. Recebendo vida de Deus, comunicava-
a aos homens.
Nunca homem algum falou assim como este homem. Joo
7:46. Isto seria verdade em relao a Cristo, tivesse Ele falado ape-
nas sobre o mundo fsico e intelectual, ou meramente em assuntos
tericos e especulativo. Poderia Ele ter revelado mistrios que reque-
reriam sculos de trabalho e estudo para serem penetrados. Poderia
ter feito sugestes nos ramos cientficos, as quais at o final do tempo
proporcionariam nutrio ao pensamento, e estmulo s invenes.
Mas Ele no fez isto. Nada disse para satisfazer a curiosidade, ou
estimular ambio egosta. No tratou de teorias abstratas, mas do
que essencial ao desenvolvimento do carter, e daquilo que alarga
a capacidade do homem para conhecer a Deus e aumenta seu poder
para fazer o bem. Falou daquelas verdades que se referem conduta
da vida, e que unem o homem com a eternidade.
Em vez de dirigir o povo ao estudo das teorias humanas a respeito
de Deus, Sua Palavra ou Suas obras, ensinava-os a contempl-Lo,
conforme Se acha Ele manifestado em Suas obras, em Sua Palavra e
em Suas providncias. Punha-lhes a mente em contato com a mente
do Infinito.
As pessoas admiravam a Sua doutrina, porque a Sua palavra
era com autoridade. Lucas 4:32. Nunca dantes falou algum com
tal poder para despertar o pensamento, acender aspiraes, suscitar
todas as capacidades do corpo, esprito e alma.
 O mestre enviado de Deus 65

O ensino de Cristo, assim como Suas simpatias, abrangia o

mundo. Jamais poder haver uma circunstncia na vida, um mo-
mento crtico na experincia humana, que no tenha sido antecipado
em Seu ensino, e para os quais seus princpios no tinham uma lio. [82]
Prncipe dos ensinadores, sero Suas palavras reconhecidas como
um guia para os Seus cooperadores at o fim do tempo.
Para Ele o presente e o futuro, o prximo e o distante, eram
um. Tinha em vista as necessidades de toda a humanidade. Perante
Seus olhos espirituais estendiam-se todas as cenas do esforo e
consecuo humana, de tentaes e conflitos, de perplexidades e
perigo. Todos os coraes, lares, prazeres, alegrias e aspiraes eram
conhecidos dEle.
Ele falava no somente por toda a humanidade, mas a toda a
humanidade. criancinha, nas alegrias da manh da vida; ao an-
sioso e inquieto corao do jovem; aos homens na fora dos anos,
suportando o peso das responsabilidades e cuidados; ao idoso em
sua fraqueza e cansao, a todos, enfim, era levada Sua mensagem,
sim, a todos os filhos da humanidade, em todos os pases e em todas
as pocas.
Em Seu ensino abrangiam-se coisas temporais e eternas, coisas
visveis em sua relao com as invisveis, incidentes passageiros da
vida usual e as questes solenes da vida por vir.
As coisas desta vida colocava-as Ele em sua verdadeira relao,
como subordinadas que so s de interesse eterno; mas no ignorava
sua importncia. Ensinava que o Cu e a Terra esto ligados um ao
outro, e que o conhecimento da verdade divina prepara melhor o
homem para cumprir os deveres da vida diria.
Para Ele nada havia sem um determinado fim. Os jogos infantis,
o trabalho dos homens, os prazeres, cuidados e dores da vida
tudo eram meios que conduziam a um determinado fim, a saber, a
revelao de Deus para o erguimento da humanidade.
De Seus lbios a Palavra de Deus era recebida no corao dos
homens, com novo poder e nova significao. Seus ensinos faziam
com que as coisas da criao se apresentassem sob uma nova luz.
Sobre a face da Natureza de novo repousavam raios daquele fulgor [83]
que o pecado havia banido. Em todos os fatos e experincias da vida
revelavam-se uma lio divina e a possibilidade de divina compa-
nhia. Novamente Deus habitava sobre a Terra; coraes humanos
 66 Educao

se tornavam cnscios de Sua presena; o mundo era circundado por

Seu amor. O Cu desceu aos homens. Seus coraes reconheceram
em Cristo Aquele que lhes abrira a cincia da eternidade:
Emanuel, ... Deus conosco.
Todo verdadeiro trabalho educativo encontra seu centro no Mes-
tre enviado de Deus. De Sua obra hoje, precisamente como da que
estabeleceu h mil e oitocentos anos* , fala o Salvador nestes termos:
Eu sou o primeiro e o ltimo; e o que vivo.
Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim. Apocalipse 1:17;
21:6.
Na presena de tal Ensinador, de tais oportunidades para educa-
o divina, mais que loucura procurar educao fora dEle, quer
dizer, procurar ser sbio desviado da Sabedoria, querer ser verdadeiro
ao mesmo tempo em que se rejeita a Verdade, procurar iluminao
fora da Luz, e existncia sem a Vida, enfim, deixar a Fonte das guas
vivas e cavar cisternas rotas que no podem fornecer gua.
Eis que Ele ainda convida: Se algum tem sede, venha a Mim
e beba. Quem cr em Mim, como diz a Escritura, rios de gua viva
correro dele. A gua que Eu lhe der se far nele uma fonte dgua
[84] que salte para a vida eterna. Joo 7:37, 38; 4:14.

* Esta declarao foi publicada em 1903.

 Captulo 9 Uma ilustrao de seus mtodos

Manifestei o Teu nome aos homens que do mundo Me deste.

A ilustrao mais completa dos mtodos de Cristo como ensi-

nador, encontra-se no Seu preparo dos doze primeiros discpulos.
Sobre estes homens deviam repousar pesadas responsabilidades.
Escolhera-os como homens a quem Ele poderia infundir Seu Es-
prito e que poderiam ficar habilitados a levar avante Sua obra na
Terra, quando Ele a deixasse. A eles, mais do que a todos os outros,
proporcionou as vantagens de Sua companhia. Mediante associao
pessoal, produziu nestes colaboradores escolhidos a impresso dEle
prprio. A vida foi manifestada, disse Joo, o discpulo amado, e
ns a vimos, e testificamos dela. 1 Joo 1:2.
Somente por meio daquela comunho do esprito com o
esprito e do corao com o corao, do humano com o divino se
pode comunicar a energia vitalizadora que a verdadeira educao
tem por objetivo comunicar. unicamente a vida que pode produzir
vida.
No ensino de Seus discpulos, o Salvador seguiu o sistema de
educao estabelecida ao princpio. Os primeiros doze escolhidos,
juntamente com alguns poucos outros que mediante o auxlio s
suas necessidades tinham de quando em quando ligao com eles,
formavam a famlia de Jesus. Achavam-se com Ele em casa, mesa, [85]
em particular, no campo. Acompanhavam-nO em Suas viagens,
participavam de Suas provaes e agruras, e tanto quanto lhes era
possvel participavam de Seu trabalho.
s vezes Ele os ensinava enquanto juntos se assentavam ao lado
das montanhas; outras, junto ao mar ou do barco do pescador, e
ainda outras vezes enquanto andavam pelo caminho. Sempre que
falava multido, os discpulos formavam a roda mais achegada.
Comprimiam-se ao lado dEle, para que nada perdessem de Suas ins-
trues. Eram ouvintes atentos, vidos de compreender as verdades
que deviam ensinar em todas as terras e a todas as pocas.

67
 68 Educao

Os primeiros discpulos de Jesus foram escolhidos entre as clas-

ses do povo comum. Eram homens humildes e iletrados, aqueles
pescadores da Galilia; homens sem escola nos conhecimentos e
costumes dos rabis, mas adestrados na disciplina severa do trabalho
e das agruras. Eram homens de habilidade natural e esprito dcil;
homens que poderiam ser instrudos e moldados para a obra do
Salvador. Nas ocupaes usuais da vida, h muitos lutadores percor-
rendo pacientemente a rotina de suas tarefas dirias, inconscientes
das faculdades latentes que, despertadas ao, coloc-los-iam entre
os grandes dirigentes do mundo. Tais foram os homens chamados
pelo Salvador para serem Seus coobreiros. Tiveram eles as vanta-
gens de trs anos de ensino pelo maior Educador que este mundo j
conheceu.
Nestes primeiros discpulos notava-se uma assinalada diversi-
dade. Deviam ser os ensinadores do mundo, e representavam am-
plamente vrios tipos de carter. Havia Levi Mateus, o publicano,
chamado de uma vida de atividade em negcios e subservincia a
Roma; Simo, o zelador, o intransigente adversrio da autoridade
[86] imperial; o impetuoso, presunoso e ardoroso Pedro, com Andr, seu
irmo; Judas, o judeu, polido, capaz e de impulsos medocres; Filipe
e Tom, fiis e fervorosos, conquanto tardios de corao para crer;
Tiago, o moo, e Judas, de menos preeminncia entre os irmos,
mas homens de energia, positivos tanto em suas faltas como em
suas virtudes; Natanael, filho da sinceridade e da confiana; e os
ambiciosos e amorveis filhos de Zebedeu.
A fim de levarem avante, com xito, a obra a que foram chama-
dos, estes discpulos, diferindo to grandemente em seus caracters-
ticos naturais, em preparo e hbitos de vida, necessitavam chegar
unidade de sentimento, pensamento e ao. Era o objetivo de Cristo
conseguir esta unidade. Para tal fim, procurou Ele traz-los unidade
consigo. A grave preocupao em Seu trabalho por eles exprime-se
em Sua orao ao Pai para que todos sejam um, como Tu, Pai
o s em Mim, e Eu em Ti; que tambm eles sejam um em Ns, ...
para que o mundo conhea que Tu Me enviaste a Mim, e que os tens
amado a eles como Me tens amado a Mim. Joo 17:21-23.
 Uma ilustrao de seus mtodos 69

O poder transformador de Cristo

Dos doze discpulos, quatro deviam desempenhar papel saliente,
cada um em um ramo distinto. Na preparao para tal, Cristo os
ensinou, prevendo tudo. Tiago, destinado a prxima morte espada;
Joo, o que dentre os irmos por mais tempo devia seguir seu Mes-
tre nos trabalhos e perseguies; Pedro, o pioneiro em transpor as
barreiras dos sculos e ensinar ao mundo gentio; e Judas, capaz de
ascendncia sobre seus irmos, no servio, e no obstante alimen-
tando em sua alma propsitos cujos frutos ele mal sonhava eram
todos estes o objeto da maior solicitude de Cristo, e os que recebiam
as Suas mais freqentes e cuidadosas instrues. [87]
Pedro, Tiago e Joo procuravam toda oportunidade de entrar em
ntimo contato com seu Mestre, e seu desejo era satisfeito. Dentre
os doze, sua relao para com Ele era mais ntima. Joo poderia
satisfazer-se apenas com uma intimidade ainda maior, e isto ele ob-
teve. Naquela primeira conversa ao lado do Jordo, quando Andr,
tendo ouvido a Jesus, correu a chamar seu irmo, Joo estava sen-
tado em silncio, extasiado na meditao de maravilhosos assuntos.
Seguiu o Salvador, sempre como um ouvinte vido e embevecido.
Entretanto, o carter de Joo no era irrepreensvel. Ele no era um
entusiasta gentil, sonhador. Ele e seu irmo foram chamados filhos
do trovo. Marcos 3:17. Joo era orgulhoso, ambicioso e de esprito
combativo; mas por sob tudo isto o divino Mestre divisou o corao
ardente, sincero e amante. Jesus censurou-lhe o egosmo, frustrou-
lhe as ambies, provou-lhe a f. Revelou-lhe, porm, aquilo por
que sua alma anelava a beleza da santidade, Seu prprio amor
transformador. Disse Ele: Manifestei o Teu nome aos homens que
do mundo Me deste. Joo 17:6.
A natureza de Joo anelava amor, simpatia e companhia. Ele se
achegava a Jesus, sentava-se a Seu lado, recostava-se-Lhe ao peito.
Assim como a flor sorve o orvalho e a luz, bebia ele da luz e vida
divinas. Contemplou o Salvador em adorao e amor, at que a
semelhana de Cristo e comunho com Ele se tornaram seu nico
desejo, e em seu carter se refletiu o carter do Mestre.
Vede, disse ele, quo grande caridade nos tem concedido o
Pai: que fssemos chamados filhos de Deus. Por isso o mundo nos
no conhece; porque O no conhece a Ele. Amados, agora somos
 70 Educao

filhos de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser.

[88] Mas sabemos que, quando Ele Se manifestar, seremos semelhantes
a Ele; porque assim como O veremos. E qualquer que nEle tem
esta esperana purifica-se a si mesmo, como tambm Ele puro. 1
Joo 3:1-3.

Da fraqueza para a fora

A histria de nenhum dos discpulos ilustra melhor o mtodo de
ensino de Cristo do que a de Pedro. Ousado, agressivo, confiante
em si mesmo, rpido em compreender e disposto a agir, pronto
para a desforra, mas generoso ao perdoar, Pedro muitas vezes errou
e outras tantas foi reprovado. Nem por isso foram sua fervorosa
lealdade e dedicao para com Cristo reconhecidas e elogiadas
de maneira menos positiva. Pacientemente, e com a faculdade de
discernir prpria do amor, o Salvador tratava com Seu impetuoso
discpulo, procurando reprimir-lhe a confiana prpria e ensinar-lhe
a humildade, obedincia e confiana.
Mas apenas em parte foi a lio aprendida. A segurana prpria
no se desarraigou.
Muitas vezes Jesus, com peso no corao, procurava revelar aos
discpulos as cenas de Seu julgamento e sofrimentos. Seus olhos,
porm, estavam velados. Esta notcia era mal recebida, e eles no
viam. A compaixo de si mesmo, que recuava diante da associao
com Cristo em Seus sofrimentos, determinou a splica de Pedro:
Senhor, tem compaixo de Ti; de modo nenhum Te acontecer isto.
Mateus 16:22. Suas palavras exprimiam o pensamento e sentir dos
doze.
Assim prosseguiam, enquanto a crise se aproximava; e, jactanci-
osos, contenciosos, distribuam antecipadamente as honras reais, e
no sonhavam com a cruz.
A experincia de Pedro continha uma lio para todos eles.
Para a confiana em si mesmo, a prova a derrota. Os inevitveis
resultados do mal, ainda no abandonado, Cristo no os podia obstar.
[89] Mas assim como Sua mo se estendera para salvar, quando as ondas
estavam a ponto de arrebatar a Pedro, assim o Seu amor se estendeu
para o seu livramento quando as profundas guas lhe rolaram sobre
a alma. Repetidas vezes, borda da runa, as palavras de jactncia de
 Uma ilustrao de seus mtodos 71

Pedro o trouxeram mais e mais prximo da extremidade. Repetidas

vezes fizera-lhe o aviso de que ele negaria conhec-Lo. Lucas 22:34.
Foi o corao angustiado e amante do discpulo que proferiu esta
confisso: Senhor, estou pronto a ir contigo at priso e morte
(Lucas 22:33); e Aquele que l os coraes deu a Pedro a mensagem,
ento pouco apreciada, mas que nas trevas prestes a cair lanaria um
raio de esperana: Simo, Simo, eis que Satans vos pediu para
vos cirandar como trigo; mas Eu roguei por ti, para que a tua f no
desfalea; e tu, quando te converteres, confirma teus irmos. Lucas
22:31, 32.
Quando no tribunal as palavras de negao foram proferidas; e
quando o amor e a lealdade de Pedro, despertados pelo olhar de pie-
dade, amor e tristeza do Salvador, o fizeram sair para o jardim onde
Cristo havia chorado e orado; e quando suas lgrimas de remorso
caam sobre o solo que fora umedecido com as gotas de sangue
de Sua agonia, ento as palavras do Salvador Roguei por ti,
... quando te converteres, confirma teus irmos foram-lhe um
arrimo para a alma. Cristo, conquanto previsse o seu pecado, no o
abandonara ao desespero.
Se o olhar de Jesus, lanado sobre ele, houvesse expressado
condenao em lugar de piedade; se ao predizer o pecado tivesse Ele
deixado de falar em esperana, quo densas no teriam sido as trevas
que cobririam a Pedro! Quo irreprimvel o desespero daquela alma
torturada! Naquela hora de angstia e de desgosto de si prprio, que
poderia det-lo de ir pelo caminho trilhado por Judas? [90]
Aquele que no poderia poupar a Seu discpulo a angstia, no
o deixou s em sua amargura. Seu amor no falha nem abandona.
Os seres humanos, naturalmente propensos ao mal, inclinam-se
a tratar severamente com os que so tentados e erram. No podem
ler o corao, no conhecem suas lutas e dores. Necessitam aprender
acerca daquela censura inspirada no amor, do golpe que fere para
curar, da admoestao que traduz esperana.
No foi Joo, aquele que com Ele vigiou no tribunal, que esteve
ao lado de Sua cruz, e que dentre os doze foi o primeiro a chegar
ao tmulo no foi Joo, mas Pedro, o que pessoalmente foi men-
cionado na primeira mensagem enviada por Cristo aos discpulos,
depois de Sua ressurreio. Dizei a Seus discpulos e a Pedro, disse
 72 Educao

o anjo, que Ele vai adiante de vs para a Galilia; ali O vereis.

Marcos 16:7.
Na ltima reunio de Cristo com os discpulos junto ao mar,
Pedro, provado pela pergunta feita trs vezes Amas-Me foi
restabelecido em seu lugar entre os doze. Foi-lhe indicado Seu
trabalho; ele devia alimentar o rebanho do Senhor. Ento, como Sua
ltima instruo pessoal, Jesus ordenou-lhe: Segue-Me tu. Joo
21:17, 22.
Agora ele podia apreciar essas palavras. A lio que Cristo dera,
quando ps uma criancinha no meio dos discpulos, e lhes ordenou
que se tornassem semelhantes a ela, Pedro podia compreender me-
lhor. Conhecendo mais completamente no s a sua prpria fraqueza
como o poder de Cristo, estava pronto para confiar e obedecer. Em
Sua fora poderia seguir o Mestre.
E ao findar sua experincia de trabalho e sacrifcio, o discpulo
que fora to tardio para divisar a cruz, considerava como uma alegria
render sua vida pelo evangelho, compreendendo to-somente que,
[91] para ele, que havia negado ao Senhor, morrer da mesma maneira que
seu Mestre era uma honra demasiado grande.
A transformao de Pedro, foi um milagre da ternura divina.
uma lio, para a vida toda, queles que procuram seguir as pegadas
do Mestre dos mestres.

Uma lio de amor

Jesus reprovava Seus discpulos, admoestava-os e avisava-os;
mas Joo e Pedro, e seus irmos, no O deixaram. Apesar das expro-
braes, preferiram estar com Jesus. E o Salvador, nem por causa
de seus erros Se afastou deles. Ele recebe os homens tais como so,
com todas as suas faltas e fraquezas, e prepara-os para o Seu servio,
se desejarem ser discpulos e ensinados por Ele.
Havia, porm, um dentre os doze, a quem Cristo no dirigiu
palavra alguma de reprovao direta, at muito prximo do final de
Sua obra.
Com Judas um elemento de antagonismo se introduzira entre
os discpulos. Ligando-se a Jesus, havia ele atendido atrao de
Seu carter e vida. Havia sinceramente desejado uma mudana em
si, e contara experimentar esta perfeita unio com Cristo. Mas este
 Uma ilustrao de seus mtodos 73

desejo no se tornou predominante. Aquilo que o dirigia era a espe-

rana de benefcio prprio no reino mundano que esperava Cristo
estabelecesse. Posto que reconhecesse o poder do amor divino de
Cristo, Judas no se rendeu sua supremacia. Continuou a alimen-
tar seus prprios juzos e opinies, sua disposio para criticar e
condenar. Os motivos e aes de Cristo, muitas vezes to acima de
seu entendimento, excitavam dvida e desaprovao; e suas prprias
contestaes e cobia insinuavam-se nos discpulos. Muitas de suas [92]
contendas pela supremacia, e muito de seu descontentamento pelos
mtodos de Cristo, originavam-se com Judas.
Jesus, vendo que mostrar-se antagnico dava como resultado
endurecer-se o corao, abstinha-Se de conflito direto. A estreiteza
egosta da vida de Judas, Cristo procurou curar pelo contato com
Seu prprio amor abnegado. Em Seus ensinos desdobrava princpios
que feriam pela raiz as ambies egostas do discpulo. Dava assim
lies aps lies, e muitas vezes Judas compreendeu que seu carter
fora retratado, e indicado seu pecado; mas no quis ceder.
Resistindo aos esforos da misericrdia, o impulso do mal ad-
quiriu finalmente o domnio. Judas, irado pela devida reprovao, e
desesperado pela decepo que tivera com seus sonhos de ambio,
entregou o corao ao demnio da avidez, e decidiu a traio de seu
Mestre. Da sala da Pscoa; da alegria da presena de Cristo, e da luz
da esperana imortal, saiu ele para a sua nefanda obra nas trevas
exteriores, onde no havia esperana.
Bem sabia Jesus, desde o princpio, quem eram os que no
criam, e quem era o que O havia de entregar. Joo 6:24. Contudo,
sabendo todas estas coisas, no retivera Seus esforos misericordio-
sos ou aes de amor.
Vendo o perigo de Judas, trouxera-o para junto de Si, naquele
grupo mais ntimo de Seus discpulos escolhidos e em quem con-
fiava. Dia aps dia, quando o fardo jazia pesadamente sobre Seu
corao, suportara a dor do contnuo contato com aquele esprito
obstinado, desconfiado e entregue a maus pensamentos; Ele havia
testemunhado esse esprito e trabalhara para combater entre Seus
discpulos aquele antagonismo contnuo, secreto e sutil. E tudo isto [93]
fizera para que nenhuma influncia salvadora possvel faltasse quela
alma em perigo!
 74 Educao

As muitas guas no poderiam apagar este amor,

Nem os rios afog-lo.
O amor forte como a morte.

Cantares 8:7, 6.

Tanto quanto diz respeito ao prprio Judas, a obra de amor, efe-

tuada por Cristo, tinha sido sem proveito. No assim, porm, no que
se refere a seus condiscpulos. Para eles foi uma lio de influncia
para a vida toda. Para sempre Seus exemplos de ternura e longani-
midade lhes moldariam as relaes com os que so tentados e que
erram. E continha outras lies. Na ordenao dos doze, haviam
desejado grandemente que Judas fosse um de seu nmero; e tinham
contado com seu ingresso como um fato muito prometedor ao grupo
apostlico. Ele tinha estado mais em contato com o mundo do que
eles; era um homem de boas maneiras, de discernimento e habili-
dade para dirigir e, fazendo uma alta apreciao de suas prprias
qualidades, levara os discpulos a terem-no na mesma conta. Mas os
mtodos que ele desejava introduzir na obra de Cristo baseavam-se
em princpios mundanos e eram dirigidos por mundanos expedien-
tes. Esperavam adquirir o reconhecimento e honra mundanos pela
obteno do reino deste mundo. A atuao destes desejos na vida
de Judas, auxiliou os discpulos a compreenderem o antagonismo
entre o princpio do engrandecimento prprio e o da humildade e
abnegao de Cristo princpio este do reino espiritual. No destino
de Judas viram eles o fim a que propende o servir a si prprio.
Para com estes discpulos a misso de Cristo finalmente cumpriu
[94] seu objetivo. Pouco a pouco Seu exemplo e lies de abnegao
lhes modelaram o carter. Sua morte lhes destruiu a esperana de
grandeza mundana. A queda de Pedro, a apostasia de Judas, e a pr-
pria falta deles ao abandonarem a Cristo em Sua angstia e perigo,
acabou com sua presuno. Viram a sua prpria fraqueza; viram
algo da grandeza da obra a eles confiada; sentiram a necessidade de
serem guiados a cada passo por seu Mestre.
Souberam que Sua presena pessoal no mais seria com eles,
e reconheceram como nunca dantes o valor das oportunidades que
tinham tido de andar e falar com o Enviado de Deus. No haviam
apreciado ou compreendido muitas das Suas lies, quando foram
 Uma ilustrao de seus mtodos 75

dadas; agora desejavam lembr-las e de novo ouvir Suas palavras.

Com que alegria relembravam Sua afirmao:
Convm que Eu v; porque, se Eu no for, o Consolador no
vir a vs; mas se Eu for, enviar-vo-Lo-ei. Tudo quanto ouvi de
Meu Pai vos tenho feito conhecer. E o Consolador, ... que o Pai
enviar em Meu nome, Esse vos ensinar todas as coisas e vos far
lembrar de tudo quanto vos tenho dito. Joo 16:7; 15:15; 14:26.
Tudo quanto o Pai tem Meu. Quando vier aquele Esprito
de verdade, Ele vos guiar em toda a verdade. ... H de receber do
que Meu, e vo-lo h de anunciar. Joo 16:15, 13, 14.
Os discpulos tinham visto a Cristo ascender dentre eles no
Monte das Oliveiras. E quando os Cus O receberam, veio-lhes a
promessa feita Sua partida: Eis que Eu estou convosco todos os
dias at consumao dos sculos. Mateus 28:20. [95]
Sabiam ser ainda objeto de Suas simpatias. Sabiam que tinham
um representante, um advogado, no trono de Deus. Em nome de
Jesus apresentavam as peties, repetindo Sua promessa: Tudo
quanto pedirdes a Meu Pai em Meu nome, Ele vo-lo h de dar. Joo
16:23.
Mais e mais alto estendiam eles a mo da f, com o poderoso
argumento: Cristo quem morreu, ou antes quem ressuscitou
dentre os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm intercede
por ns. Romanos 8:34.
Fiel Sua promessa, o Divino Ser, exaltado nas cortes celestiais,
comunicava de Sua plenitude aos Seus seguidores na Terra. Sua
entronizao destra de Deus assinalou-se pelo derramamento do
Esprito Santo sobre Seus discpulos.
Pela obra de Cristo estes discpulos foram levados a sentir sua
necessidade do Esprito; pelo ensino do Esprito, receberam seu
preparo final, e saram para a obra de sua vida.
No mais eram eles ignorantes e sem cultura. No mais eram
um grupo de unidades independentes ou de elementos discordantes
e em conflito. No mais depositavam as esperanas em grandezas
mundanas. Eram unnimes, e de um mesmo esprito e alma. Cristo
lhes enchia os pensamentos. O avanamento de Seu reino era o
objetivo deles. Em esprito e carter tinham-se tornado semelhantes
a seu Mestre; e os homens tinham conhecimento que eles haviam
estado com Jesus. Atos dos Apstolos 4:13.
 76 Educao

Houve ento uma revelao da glria de Cristo, como jamais fora

testemunhada pelos mortais. Multides que Lhe haviam aviltado o
nome e desprezado o poder, confessavam-se discpulos do Cruci-
[96] ficado. Pela cooperao do Esprito divino, os trabalhos daqueles
humildes homens que Cristo havia escolhido, abalaram o mundo. A
toda nao, sob o cu, foi levado o evangelho, em uma s gerao.
O mesmo Esprito que em Seu lugar foi enviado para ser o
instrutor de Seus primeiros coobreiros, Cristo comissionou para
ser o instrutor de Seus coobreiros hoje. Eis que estou convosco
todos os dias, at a consumao dos sculos (Mateus 28:20), Sua
promessa.
A presena do mesmo Guia na obra educativa hoje, produzir os
mesmos resultados que antigamente. Tal o fim a que propende a
[97] verdadeira educao; tal a obra que Deus deseja ela cumpra.
 Ensino da natureza

[98]
Considera as maravilhas... dAquele que perfeito nos
conhecimentos.
 [99] Captulo 10 Deus na natureza

A Sua glria cobriu os cus, e a terra encheu-se do Seu louvor.

Em todas as coisas criadas vem-se os sinais da Divindade. A

Natureza testifica de Deus. A mente sensvel, levada em contato com
o milagre e mistrio do Universo, no poder deixar de reconhecer a
operao do poder infinito. No pela sua prpria energia inerente
que a Terra produz suas ddivas, e ano aps ano continua seu mo-
vimento em redor do Sol. Uma mo invisvel guia os planetas em
seu giro pelos cus. Uma vida misteriosa invade toda a Natureza
vida que sustenta os inumerveis mundos atravs da imensidade
toda. Encontra-se ela no ser microscpico que flutua na brisa do
vero; ela que dirige o vo das andorinhas, e alimenta as pipilantes
avezinhas de rapina; ela que faz com que os botes floresam, e as
flores frutifiquem.
O mesmo poder que mantm a Natureza, opera tambm no ho-
mem. As mesmas grandes leis que guiam tanto a estrela como o
tomo, dirigem a vida humana. As leis que presidem ao do
corao, regulando o fluxo da corrente da vida no corpo, so as
leis da Inteligncia todo-poderosa, as quais presidem s funes da
alma. DEle procede toda a vida. Unicamente em harmonia com Ele
poder ser achada a verdadeira esfera daquelas funes. Para todas
as coisas de Sua criao, a condio a mesma: uma vida que se
mantm pela recepo da vida de Deus, uma vida exercida de acordo
[100] com a vontade do Criador. Transgredir Sua lei, fsica, mental ou
moral, corresponde a colocar-se o transgressor fora da harmonia do
Universo, ou introduzir discrdia, anarquia e runa.
Para aquele que assim aprende a interpretar seus ensinos, toda
a Natureza se ilumina; o mundo um compndio, e a vida uma
escola. A unidade do homem com a Natureza e com Deus, o domnio
universal da lei, os resultados da transgresso, no podem deixar de
impressionar o esprito e moldar o carter.

78
 Deus na natureza 79

Essas lies, nossos filhos necessitam aprender. Para a crianci-

nha, ainda incapaz de aprender pela pgina impressa, ou tomar parte
nos trabalhos de uma sala de aulas, a Natureza apresenta uma fonte
infalvel de instruo e deleite. O corao que ainda no se acha
endurecido pelo contato com o mal, est pronto a reconhecer aquela
Presena que penetra todas as coisas criadas. O ouvido, ainda no
ensurdecido pelo clamor do mundo, est atento Voz que fala pelas
manifestaes da Natureza. E para os mais velhos, que necessitam
continuamente desta silenciosa lembrana das coisas espirituais e
eternas, as lies tiradas da Natureza no sero uma fonte inferior
de prazer e instruo. Como os moradores do den aprendiam nas
pginas da Natureza, como Moiss discernia os traos da escrita de
Deus nas plancies e montanhas da Arbia, e o menino Jesus nas
colinas de Nazar, assim podero os filhos de hoje aprender acerca
dEle. O invisvel acha-se ilustrado pelo visvel. Sobre todas as coisas
na Terra, desde a rvore mais altaneira da floresta at ao lquen que
se apega ao rochedo, desde o oceano ilimitado at a mais tnue
concha na praia, podero eles contemplar a imagem e inscrio de
Deus.
Tanto quanto possvel, seja a criana, desde os mais tenros anos,
colocada onde este maravilhoso compndio possa abrir-se diante [101]
dela. Que possa ela contemplar as cenas gloriosas desenhadas pelo
Artista-mestre sobre a tela mutvel dos Cus; que se familiarize com
as maravilhas da terra e do mar; que observe os mistrios que se vo
revelando nas estaes em contnua sucesso, e em todas as Suas
obras aprenda acerca do Criador.
De nenhuma outra maneira poder o fundamento de uma ver-
dadeira educao ser lanado to firmemente, to seguramente. To-
davia, a prpria criana, quando em contato com a Natureza, ter
motivos para perplexidade. No poder deixar de reconhecer a ope-
rao de foras antagnicas. Aqui que a Natureza necessita de um
intrprete. Olhando para o mal, manifesto mesmo no mundo natural,
todos tm a mesma triste lio a aprender: Um inimigo quem fez
isso. Mateus 13:28.
Apenas luz que resplandece do Calvrio, pode o ensino da
Natureza ser aprendido corretamente. Por meio da histria de Belm
e da cruz mostre-se quo bom vencer o mal, e como cada bno
que nos vem um dom da redeno.
 80 Educao

Na sara e no espinho, nos cardos e no joio, acha-se representado

o mal que macula e deslustra. No pssaro canoro e na florescncia,
na chuva e no raio de sol, na brisa e no orvalho brando, em mirades
de coisas na Natureza, desde o carvalho da floresta at violeta que
floresce sua raiz, v-se o amor que restaura. A Natureza ainda nos
fala da bondade de Deus.
Eu bem sei os pensamentos que penso de vs, diz o Senhor;
pensamentos de paz e no de mal. Jeremias 29:11. Esta a mensa-
gem que, sob a luz da cruz, se pode ler em toda a face da Natureza.
[102] Os cus declaram Sua glria e a terra est cheia de Suas riquezas.
 Captulo 11 Lies de vida

Fala com a terra, e ela to ensinar.

O grande Ensinador levou Seus ouvintes em contato com a

Natureza, para que pudessem ouvir a voz que fala em todas as
coisas criadas; e, abrandando-se-lhes o corao e tornando-se-lhes
impressionvel a mente, auxiliava-os a interpretar o ensino espiritual
das cenas sobre as quais repousavam seus olhos. As parbolas, por
meio das quais gostava de ensinar lies de verdade, mostram quo
aberto era o Seu esprito s influncias da Natureza, e como Ele Se
deleitava em coligir do ambiente da vida diria ensinos espirituais.
Os pssaros no ar, os lrios do campo, o semeador e a semente, o
pastor e as ovelhas eis com que Cristo ilustrou verdades imortais.
Ele tirou tambm ilustraes dos acontecimentos da vida, e fatos
da experincia particular aos ouvintes: o fermento, o tesouro escon-
dido, a prola, a rede de pescar, a moeda perdida, o filho prdigo,
a casa sobre a rocha e sobre a areia. Em Seus ensinos havia algo
para interessar a todo esprito, para apelar a todo corao. Assim,
a lida diria, em vez de ser mera rotina de labutas, despojada de
pensamentos elevados, iluminava-se e erguia-se pelas constantes
lembranas de coisas espirituais e invisveis.
Dessa maneira devemos ensinar. Que aprendam as crianas a
ver em a Natureza uma expresso do amor e da sabedoria de Deus;
que o pensamento a respeito dEle se entrelace com pssaros, flores e [103]
rvores; que todas as coisas visveis se tornem para elas os intrpretes
do invisvel, e todos os acontecimentos da vida sejam os meios para
o ensino divino.
Aprendendo elas assim as lies que h em todas as coisas
criadas, e em todas as experincias da vida, mostrai que as mesmas
leis que dirigem as coisas na Natureza e os fatos da vida so as que
nos governam; que foram dadas para o nosso bem, e que unicamente
na obedincia s mesmas podemos encontrar a verdadeira felicidade
e xito.

81
 82 Educao

A lei do servio
Todas as coisas, tanto no Cu como na Terra, declaram que a
grande lei da vida a lei do servio em prol de outrem. O Pai infinito
atende vida de todo ser vivente. Cristo veio Terra como Aquele
que serve. Lucas 22:27. Os anjos so espritos ministradores,
enviados para servir a favor daqueles que ho de herdar a salvao.
Hebreus 1:14. A mesma lei do servio est escrita sobre todas as
coisas na Natureza. Os pssaros do ar, as bestas do campo, as rvores
da floresta, as folhas, as flores, o Sol no cu e as estrelas luzentes,
tudo tem seu mistrio. O lago e o oceano, o rio e as fontes, cada um
tira para dar.
medida que todas as coisas assim contribuem para a vida
do mundo, tambm garantem a sua prpria. Dai, e ser-vos- dado
(Lucas 6:38) a lio no menos seguramente escrita na Natureza
do que nas pginas das Escrituras Sagradas.
Assim como os vales e plancies abrem passagem s correntes
das montanhas para atingirem o mar, aquilo que eles proporcionam
restitudo centuplicadamente. A corrente que segue murmurando
pelo seu caminho, deixa atrs de si seus dons de beleza e frutificao.
[104] Atravs dos campos, despidos e queimados sob o calor do vero,
uma linha de verdura assinala o curso do rio; cada bela rvore, cada
boto, cada flor, constitui uma testemunha das recompensas que a
graa de Deus decreta a todos os que se tornam seus condutores ao
mundo.

Semeando com f
Dentre as lies quase inumerveis ensinadas pelos vrios pro-
cessos do crescimento, algumas das mais preciosas so apresentadas
na parbola do Salvador, sobre a semente. Contm lies para velhos
e moos.
O reino de Deus assim como se um homem lanas-se semente
terra, e dormisse, e se levantasse de noite ou de dia, e a semente
brotasse e crescesse, no sabendo ele como. Porque a terra por si
mesma frutifica, primeiro a erva, depois a espiga, por ltimo o gro
cheio na espiga. Marcos 4:26-28.
 Lies de vida 83

A semente tem em si mesma um princpio germinativo, princpio

este que o prprio Deus implantou; entretanto, abandonada a si
mesma, ela no teria poder para germinar. O homem tem sua parte
a desempenhar no produzir o crescimento da semente; mas h um
ponto alm do qual ele nada pode fazer. Deve confiar em Algum que
uniu a sementeira e a ceifa por laos maravilhosos de Seu prprio
poder onipotente.
H vida na semente, h poder no solo; mas, a menos que o poder
infinito se exera dia e noite, a semente nada nos devolver. As
chuvas devem refrescar os campos sedentos; o Sol deve comunicar
calor; a eletricidade deve ser levada semente sepultada. A vida que
o Criador implantou, somente Ele a pode despertar. Cada semente
brota, cada planta se desenvolve pelo poder de Deus.
A semente a Palavra de Deus. Como a terra produz os seus
renovos, e como o horto faz brotar o que nele se semeia, assim o [105]
Senhor Jeov far brotar a justia e o louvor. Lucas 8:11; Isaas
61:11. Semelhantemente s coisas naturais, d-se com a semeadura
das coisas espirituais; provm de Deus o poder que, s, capaz de
produzir a vida.
Trabalho de f o do semeador. O mistrio da germinao e
crescimento da semente ele no pode compreender; mas tem confi-
ana nos poderes pelos quais Deus faz com que a vegetao floresa.
Lana a semente, esperando recuper-la multiplicadamente em uma
abundante messe. Assim devem os pais e professores trabalhar, na
expectativa de uma ceifa da semente que semeiam.
Durante algum tempo a boa semente pode permanecer sem ser
notada no corao, no oferecendo evidncia alguma de que haja
criado razes; mas depois, sendo a alma bafejada pelo Esprito de
Deus, a semente oculta brota, e finalmente produz fruto. No trabalho
de nossa vida no sabemos o que prosperar, se isto ou aquilo.
No nos toca a ns decidir esta questo. Pela manh semeia a tua
semente, e tarde no retires a tua mo. Eclesiastes 11:6. O grande
concerto de Deus declara que enquanto a terra durar, sementeira e
sega, ... no cessaro. Gnesis 8:22. Na confiana desta promessa
o agricultor lavra e semeia. No menos confiantemente devemos
ns, na semeadura espiritual, trabalhar, esperando em Sua afirmao:
Assim ser a palavra que sair da Minha boca; ela no voltar para
Mim vazia, antes far o que Me apraz, e prosperar naquilo para que
 84 Educao

a enviei. Aquele que leva a preciosa semente, andando e chorando,

voltar sem dvida com alegria, trazendo consigo seus molhos.
Isaas 55:11; Salmos 126:6.
A germinao da semente representa o comeo da vida espiritual,
e o desenvolvimento da planta uma figura do desenvolvimento do
[106] carter. No pode haver vida sem crescimento. A planta ou deve
crescer ou morrer. Assim como o seu crescimento silencioso e
imperceptvel, mas contnuo, assim o crescimento do carter. Nossa
vida pode ser perfeita em cada estgio de seu desenvolvimento;
contudo, se o propsito de Deus para conosco se cumpre, haver
constante progresso.
A planta cresce, recebendo aquilo que Deus proveu para o sus-
tento de sua vida. Da mesma forma o crescimento espiritual al-
canado pela cooperao do poder divino. Assim como a planta cria
razes no solo, devemos ns criar razes em Cristo. Assim como a
planta recebe a luz solar, o orvalho e a chuva, devemos ns rece-
ber o Esprito Santo. Se nosso corao permanecer em Cristo, Ele
vir para ns como a chuva, como chuva serdia que rega a terra.
Como o Sol da Justia, Ele surgir sobre ns com salvao debaixo
de Suas asas. Cresceremos como o lrio. Seremos vivificados
como o trigo, e cresceremos como a vide. Osias 6:3; Malaquias
4:2; Osias 14:5, 7.
O trigo desenvolve-se, primeiro a erva, depois a espiga, e por
ltimo o gro cheio na espiga. Marcos 4:28. O objetivo do lavrador
ao semear a semente e cultivar a planta, a produo do gro po
para o faminto e semente para as futuras ceifas. Semelhantemente
o Lavrador divino espera a colheita. Ele procura reproduzir-Se no
corao e vida de Seus seguidores, para que por meio destes possa
reproduzir-Se em outros coraes e vidas.
O desenvolvimento gradual das plantas desde a semente, uma
lio objetiva na educao das crianas. H primeiro a erva, depois
a espiga, e por ltimo o gro cheio na espiga. Marcos 4:28. Aquele
que deu esta parbola, criou a minscula semente, deu-lhe proprieda-
[107] des vitais e determinou as leis que governam seu desenvolvimento.
E as verdades ensinadas pela parbola foram uma realidade em Sua
prpria vida. Ele, a Majestade dos Cus, o Rei da glria, tornou-Se
um recm-nascido em Belm, e por algum tempo representou a in-
defesa criancinha sob os cuidados da me. Na infncia falou e agiu
 Lies de vida 85

como criana, honrando Seus pais, satisfazendo-lhes os desejos de

modo a ajud-los. Desde o raiar de Sua inteligncia, porm, esteve
Ele constantemente a crescer em graa e conhecimento da verdade.
Pais e professores devem ter por fim cultivar as tendncias da ju-
ventude, de tal maneira que em cada estgio da vida possa represen-
tar a beleza apropriada quele perodo, a desdobrar-se naturalmente,
como fazem as plantas no jardim.
Os pequeninos devem ser educados com uma simplicidade infan-
til. Devem ser ensinados a estar contentes com os pequenos e teis
deveres e com os prazeres e experincias prprias de sua idade. As
crianas correspondem erva da parbola, e a erva tem uma beleza
toda peculiar. As crianas no devem ser foradas a uma maturidade
precoce, mas tanto quanto possvel devem reter vio e graa de seus
tenros anos. Quanto mais calma e simples a vida da criana, isto ,
mais livre de excitaes artificiais e mais de acordo com a Natureza,
mais favorvel para o vigor fsico e mental e para a fora espiritual.
No milagre do Salvador ao alimentar cinco mil pessoas ilustra-se
a operao do poder de Deus na produo da messe. Jesus afasta o
vu do mundo natural e revela a energia criadora que constantemente
se exerce para o nosso bem. Multiplicando a semente lanada ao solo,
Aquele que multiplicou os pes Se acha todos os dias operando um [108]
milagre. por meio de um milagre que Ele alimenta constantemente
a milhes pelos campos amadurecidos para a ceifa, que se encontram
na Terra. Os homens so convocados a cooperar com Ele no cuidado
das sementes e preparo do po, e por causa disto perdem de vista o
poder divino. A operao de Seu poder atribuda a causas naturais
ou instrumentalidade humana, e muitssimas vezes Seus dons
so pervertidos para fins egostas, tornando-se maldio em vez de
bno. Deus procura mudar tudo isto. Deseja que nossos sentidos
embotados se avivem para discernirmos Sua benvola misericrdia,
a fim de que Seus dons nos sejam a bno a que Ele os destinou.
a palavra de Deus, comunicao de Sua vida, o que d vida
semente; e daquela vida nos tornamos participantes, comendo o
gro. Deus deseja que possamos discernir isto; deseja que mesmo ao
recebermos nosso po cotidiano, possamos reconhecer Seu poder, e
sejamos levados a uma associao mais ntima com Ele.
Em virtude das leis de Deus em a Natureza, os efeitos seguem
as causas com certeza invarivel. A colheita testifica da semeadura.
 86 Educao

Nisto no se admitem simulaes. Os homens podem enganar seus

semelhantes, e receber louvor e recompensa pelos servios que no
prestaram. Mas quanto Natureza no poder haver engano. Contra
o lavrador infiel a ceifa profere sentena condenatria. E no mais alto
sentido isto verdade tambm no mundo espiritual. na aparncia
e no na realidade que o mal bem-sucedido. O menino vadio que
foge da escola, o jovem preguioso em seus estudos, o balconista ou
aprendiz que deixa de servir aos interesses de seu patro, o homem
que em qualquer negcio ou profisso infiel para com as suas mais
altas responsabilidades, pode lisonjear-se de que esteja a adquirir
[109] vantagens enquanto o mal estiver oculto. De fato, nada ganha com
isto, antes se est defraudando a si prprio. A ceifa da vida o
carter, e este que determina o destino tanto para esta como para a
vida futura.
A ceifa uma reproduo das sementes semeadas. Cada semente
produz fruto segundo a sua espcie. Assim com os traos de
carter que acariciamos. Egosmo, amor-prprio, presuno, con-
descendncia prpria, reproduzem-se, e o fim misria e runa. O
que semeia na carne, da carne ceifar a corrupo; mas o que semeia
no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna. Glatas 6:8. Amor,
simpatia, bondade, produzem frutos de bnos, colheita esta que
imperecvel.
Na colheita, a semente multiplicada. Um simples gro de
trigo, multiplicado por semeaduras repetidas, cobriria um pas inteiro
com molhos dourados. To dilatada poder ser a influncia de uma
simples vida, ou mesmo de um simples ato.
Quantas aes de amor, atravs dos longos sculos, tm resul-
tado da memria daquele vaso de alabastro quebrado para a uno
de Cristo! Quo inumerveis ddivas tm trazido para a causa do
Salvador aquela contribuio feita por uma pobre viva desconhe-
cida, contribuio de duas pequenas moedas correspondentes a um
quadrante! Marcos 12:42.

Vida pela morte

A lio da semeadura ensina a liberalidade. O que semeia
pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia em abundncia, em
abundncia tambm ceifar. 2 Corntios 9:6.
 Lies de vida 87

Diz o Senhor: Bem-aventurados vs os que semeais sobre to-

das as guas. Isaas 32:20. Semear sobre todas as guas significa
dar onde quer que nosso auxlio seja necessrio. Isto no levar
pobreza. O que semeia em abundncia, em abundncia tambm [110]
ceifar. O semeador multiplica suas sementes, lanando-as. Assim,
aumentamos nossas bnos, comunicando-as. A promessa de Deus
garante a necessria suficincia para que possamos continuar a dar.
Mais do que isto: quando comunicamos as bnos desta vida, a
gratido dos que as recebem prepara-lhes o corao para receberem
verdades espirituais, e produz-se uma ceifa para a vida eterna.
Pelo lanamento da semente ao solo, o Salvador representa Seu
sacrifcio por ns. Se o gro de trigo, caindo na terra, no mor-
rer, disse Ele, fica ele s; mas se morrer, d muito fruto. Joo
12:24. Unicamente pelo sacrifcio de Cristo a Semente poderia
produzir-se fruto para o reino de Deus. De acordo com a lei do reino
vegetal, a vida o resultado de Sua morte.
Assim com todos os que produzem frutos como coobreiros de
Cristo: o amor e interesse prprios devem perecer, a vida deve ser
lanada nos sulcos da necessidade do mundo. A lei do sacrifcio
prprio a lei da preservao de si mesmo. O lavrador conserva o
seu gro lanando-o fora, por assim dizer. Semelhantemente, a vida
que se d livremente ao servio de Deus e do homem, a que ser
preservada.
A semente morre para expandir-se em nova vida. Nisto se nos en-
sina a lio de ressurreio. De corpo humano deposto na sepultura
para se desfazer, diz Deus: Semeia-se o corpo em corrupo; res-
suscitar em incorrupo. Semeia-se em ignomnia, ressuscitar em
glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscitar com vigor. 1 Corntios
15:42, 43. [111]
Procurando os pais e professores ensinar estas lies, este tra-
balho deve tornar-se prtico. Que as prprias crianas preparem o
terreno e semeiem a semente. Enquanto trabalham, o pai ou o pro-
fessor pode explicar o jardim do corao, com a boa ou m semente
ali semeada, e mostrar que, como o jardim deve ser preparado para a
semente natural, assim deve o corao ser preparado para a semente
da verdade. Ao ser a semente lanada no solo, podero ensinar a
lio da morte de Cristo; e ao surgir a erva, a verdade da ressurreio.
 88 Educao

Crescendo a planta, continuar-se- a fazer a correspondncia entre a

semeadura natural e a espiritual.
De maneira semelhante devem ser instrudos os jovens. Do cul-
tivo do solo, podem-se aprender constantemente lies. Ningum se
estabelece em um trecho de terra inculta com a expectativa de que
de pronto ela fornea uma colheita. Deve-se empregar no preparo do
solo um trabalho diligente, perseverante, bem como na semeadura
e cultura da plantao. Semelhantemente dever ser na semeadura
espiritual. O jardim do corao deve ser cultivado. O terreno deve
ser lavrado pelo arrependimento. As plantas daninhas que abafam
o bom gro, devem ser desarraigadas. Assim como o solo de que
se apoderaram os espinhos s se pode readquirir mediante trabalho
diligente, assim as ms tendncias do corao s se podem vencer
por um esforo decidido em nome e no poder de Cristo.
No cultivo do solo o obreiro ponderado descobrir que se apre-
sentam diante dele tesouros de que pouco suspeitava. Ningum po-
der ser bem-sucedido na agricultura ou na jardinagem, sem a devida
ateno s leis envolvidas nestes trabalhos. Devem ser estudadas
as necessidades especiais de cada variedade de planta. Variedades
[112] diferentes requerem solo e cultura diferentes; e conformidade com
as leis que regem cada uma dessas variedades a condio para o
xito. A ateno exigida na transplantao, para que nem mesmo
uma radcula fique comprimida ou mal colocada; o cuidado das
plantinhas, a poda e a rega, o abrigo da geada noite, e do sol ao dia;
a remoo das plantas daninhas, das doenas, e pragas de insetos;
a disposio geral todo esse trabalho no somente ensina lies
importantes relativas ao desenvolvimento do carter, mas em si
mesmo um meio para aquele desenvolvimento. O cultivo da cautela,
pacincia, ateno aos detalhes, obedincia s leis, transmite um
ensino muitssimo essencial. O contato constante com o mistrio da
vida e o encanto da Natureza, bem como a ternura suscitada com o
servir a estas belas coisas da criao de Deus, propendem a despertar
o esprito, purificar e elevar o carter; e as lies ensinadas preparam
[113] o obreiro para tratar com mais xito com outras mentes.
 Captulo 12 Outras lies objetivas

Quem sbio observe estas coisas, e considere atentamente as

benignidades do Senhor.

O poder restaurador de Deus encontra-se por toda a Natureza.

Se uma rvore cortada, se um ser humano se fere ou fratura um
osso, imediatamente a Natureza comea a reparar o dano. Mesmo
antes que exista a necessidade, os agentes de cura se encontram de
prontido; e logo que uma parte se acha ferida, toda a energia se
aplica ao trabalho da restaurao. Assim no domnio das coisas
espirituais. Antes que o pecado criasse a necessidade, Deus provi-
denciara o remdio. Cada alma que cede tentao, torna-se ferida,
magoada pelo adversrio; mas onde quer que haja pecado, h um
Salvador. a obra de Cristo curar os quebrantados de corao,
apregoar liberdade aos cativos, ... pr em liberdade os oprimidos.
Lucas 4:18.
Devemos cooperar nesta obra. Se algum homem chegar a ser
surpreendido nalguma ofensa, ... encaminhai o tal. Glatas 6:1.
A palavra aqui traduzida encaminhar significa colocar no lugar,
como se faz com um osso deslocado. Quo sugestiva esta figura!
Aquele que cai em erro ou pecado, coloca-se fora do lugar em
relao a tudo que o cerca. Pode compenetrar-se de seu erro, e
encher-se de remorso; mas no pode restabelecer-se a si mesmo.
Est em confuso e perplexidade, vencido e desamparado. Dever
ser reclamado, curado e restabelecido. Vs, que sois espirituais, [114]
encaminhai o tal. Unicamente o amor que emana do corao de
Cristo, pode curar. Unicamente Aquele, em quem flui aquele amor,
assim como faz a seiva na rvore e o sangue no corpo, poder
restaurar a alma ferida.
O poder do amor possui fora maravilhosa, porquanto divino.
A resposta branda desvia o furor, a caridade sofredora, be-
nigna; a caridade cobre uma multido de pecados (Provrbios
15:1; 1 Corntios 13:4; 1 Pedro 4:8) sim, se aprendssemos nestas

89
 90 Educao

lies, quo grande no seria o poder para curar de que seramos do-
tados! Como se transformaria a vida, e a Terra se tornaria a prpria
semelhana e antegozo do Cu!
Estas preciosas lies podem ser to singelamente ensinadas
que sejam compreendidas mesmo pelas criancinhas. O corao da
criana terno e facilmente impressionvel; e, se ns, os que somos
mais idosos nos tornamos como meninos (Mateus 18:3), e se
aprendemos a simplicidade, mansido e o terno amor do Salvador,
no encontramos dificuldades em tocar o corao dos pequenos, e
ensinar-lhes o restaurador ministrio do amor.
A perfeio existe tanto nas menores como nas maiores obras
de Deus. A mo que sustm os mundos no espao, a que modela
as flores do campo. Examinai ao microscpio as menores e mais
comuns das flores que ficam ao lado do caminho, e notai em todas
as suas partes delicada beleza e perfeio. Da mesma maneira a
verdadeira excelncia pode ser encontrada na menor faina. As tarefas
mais comuns, exercidas com amorosa fidelidade, so belas vista
de Deus. Uma ateno conscienciosa para com as pequenas coisas
far de ns coobreiros Seus e conquistar-nos- a aprovao dAquele
[115] que tudo v e sabe.
O arco-ris, estendendo pelo cu a sua luz, um sinal do con-
certo eterno entre Deus e toda a alma vivente. Gnesis 9:16. E o
arco-ris, em redor do trono nos Cus, tambm para os filhos de
Deus um sinal de Seu concerto de paz.
Assim como o arco nas nuvens resulta da unio da luz solar e
da chuva, o arco acima do trono de Deus representa a unio de Sua
misericrdia e justia. Deus diz alma pecadora, mas arrependida:
Vive; j achei resgate. J 33:24.
Jurei que as guas de No no inundariam mais a Terra; assim
jurei que no Me irarei mais contra ti, nem te repreenderei. Porque
as montanhas se desviaro e os outeiros tremero; mas a Minha
benignidade no se desviar de ti, e o concerto da Minha paz no
mudar, diz o Senhor, que Se compadece de ti. Isaas 54:9, 10.

A mensagem das estrelas

As estrelas tambm tm uma mensagem de bom nimo para
cada ser humano. Naquelas horas que sobrevm a todos, nas quais
 Outras lies objetivas 91

desfalece o corao, e a tentao nos oprime rudemente; nas quais

os obstculos parecem insuperveis, impossveis de consecuo os
objetivos da vida, e suas lisonjeiras promessas semelhantes s mas
de Sodoma, onde, ento, se poder encontrar nimo e firmeza como
naquela lio que Deus nos ordena aprender das estrelas em seu
curso imperturbvel?
Levantai ao alto os vossos olhos, e vede quem criou estas coisas,
quem produz por conta o seu exrcito, quem a todas chama pelos
seus nomes; por causa da grandeza das Suas foras, e pela fortaleza
de Seu poder, nenhuma faltar. Por que pois dizes, Jac, e tu falas,
Israel: O meu caminho est encoberto ao Senhor, e o meu juzo [116]
passa de largo pelo meu Deus? No sabes, no ouviste que o eterno
Deus, o Senhor, o Criador dos fins da Terra nem Se cansa nem Se
fatiga? no h esquadrinhao do Seu entendimento. D esforo ao
cansado, e multiplica as foras ao que no tem nenhum vigor. No
temas, porque Eu sou contigo; no te assombres, porque Eu sou teu
Deus; Eu te esforo, e te ajudo, e te sustento com a destra da Minha
justia. Eu, o Senhor teu Deus, te tomo pela tua mo direita, e te
digo: No temas, que Eu te ajudo. Isaas 40:26-29; 41:10, 13.
A palmeira, batida pelo sol causticante e pela terrvel tempestade
de areia, permanece verde, florescente e frutfera no meio do deserto.
Suas razes so alimentadas por fontes vivas. Sua verde coroa
avistada ao longe sobre a plancie ressequida e desolada; e o viajante,
pronto a morrer, fora os passos vacilantes para a sombra fresca e a
vivificante gua.
A rvore do deserto um smbolo daquilo que intento de
Deus seja neste mundo a vida de Seus filhos. Devem guiar s fontes
vivas as almas sedentas, cheias de inquietao e prontas a perecer
no deserto do pecado. Devem mostrar a seus semelhantes Aquele
que faz o convite: Se algum tem sede, venha a Mim e beba. Joo
7:37.
O vasto e profundo rio, que oferece caminho ao trfego e via-
gens dos povos, tido na conta de um benefcio ao mundo inteiro;
mas que dizer dos regatozinhos que auxiliam a formar aquele nobre
rio? Se no fossem eles, o rio desapareceria. A sua prpria exis-
tncia depende deles. Semelhantemente, homens h que, chamados
a dirigir alguma grande obra, so honrados como se o xito fosse [117]
devido a eles, to-somente; mas esse xito exigiu a fiel cooperao
 92 Educao

de quase inumerveis obreiros mais humildes, obreiros de quem o

mundo nada conhece. Trabalhos que no recebem louvores ou reco-
nhecimento de outrem, so a sorte que toca maior parte dos que
mourejam no mundo. E muitos se enchem de descontentamento com
tal sorte. Tm a impresso de que sua vida no aproveitada. Mas o
regatozinho que segue silenciosamente atravs de bosques e prados,
levando sade, fertilidade e beleza, to til em sua marcha como
o grande rio. Contribuindo para a vida do rio, auxilia-o a conseguir
aquilo que, s, jamais poderia ter conseguido.
Desta lio muitos necessitam. O talento por demais idola-
trado, e cobiadas excessivamente as posies. Muitos h que nada
fazem a menos que sejam reconhecidos como dirigentes; muitos
so os que, no recebendo louvores, no tm interesse no trabalho.
O que precisamos aprender fidelidade em fazer o maior uso das
faculdades e oportunidades que temos, e ter contentamento na parte
que o Cu nos designou.

Lies de confiana
Pergunta agora s alimrias, e cada uma delas to ensinar; e
s aves do cu, e elas to faro saber; ... at os peixes do mar to
contaro. Vai ter com a formiga, ... olha para os seus caminhos.
Olhai para as aves. Considerai os corvos. J 12:7, 8; Provrbios
6:6; Mateus 6:26; Lucas 12:24.
No devemos meramente falar s crianas a respeito dessas cria-
turas de Deus. Os prprios animais devem ser seus professores. As
formigas nos ensinam lies de paciente operosidade, perseverana
em superar obstculos, providncia para o futuro. E os pssaros so
[118] ensinadores da suave lio da confiana. Nosso Pai celestial lhes
prov alimento; mas devem eles recolh-lo, construir o ninho e criar
a prole. A cada instante se acham expostos a inimigos que procuram
destru-los. Entretanto, quo animosamente prosseguem com seu
trabalho! quo repletos de alegria so os seus pequenos hinos!
Quo bela a descrio que o salmista faz do cuidado de Deus
pelas criaturas dos bosques:
 Outras lies objetivas 93

Os altos montes so um refgio para as cabras monteses,

E as rochas para os coelhos.

Salmos 104:18.

Ele envia as fontes a correrem por entre as colinas, onde os

pssaros tm sua habitao, cantando entre os ramos. Salmos
104:12. Todas as criaturas dos bosques e colinas fazem parte de Sua
grande famlia. Abre Sua mo e satisfaz os desejos de todos os
viventes. Salmos 145:16.
A guia dos Alpes algumas vezes derribada pela tempestade
nos estreitos desfiladeiros das montanhas. A esta poderosa ave das
florestas rodeiam nuvens tempestuosas, cujas negras massas a se-
param dos pncaros batidos de sol em que ela estabeleceu o lar.
Parecem infrutferos seus esforos para escapar. Bate aqui e acol,
aoitando o ar com as fortes asas, e despertando, com seus guin-
chos, ecos nas montanhas. Finalmente, com uma nota de triunfo,
arremessa-se para cima e, cortando as nuvens, de novo se acha na
clara luz solar, com a escurido e tempestade muito abaixo. Igual-
mente nos podemos achar rodeados de dificuldades, desnimo e
trevas. Cercam-nos falsidade, calamidades, injustias. H nuvens
que no podemos dissipar. Batemo-nos debalde com as circunstn-
cias. H um meio de salvamento, e apenas um. Cerrao e neblina
cercam a terra; para alm das nuvens resplandece a luz de Deus. [119]
Para a luz de Sua presena podemos ascender com as asas da f.
Muitas so as lies que assim se podem aprender. A de confi-
ana, pela rvore que, crescendo sozinha na plancie ou ao lado da
montanha, penetra profundamente suas razes na terra, e sua fora
vigorosa desafia a tempestade. A lio do poder exercido pelas pri-
meiras influncias, temo-la no tronco nodoso e informe, arqueado
quando era um renovo, ao qual nenhum poder terrestre poder res-
taurar a perdida simetria. O segredo de uma vida santa aprende-se do
lrio aqutico, que tona de alguma poa viscosa, rodeado de ervas
ruins e imundcies, penetra suas canaliculadas radculas nas puras
areias abaixo e, dali derivando sua vida, ergue luz as fragrantes
flores, em pureza imaculada.
Destarte, enquanto as crianas e jovens obtm conhecimento
dos fatos por meio de professores e compndios, aprendam por si
 94 Educao

mesmos a tirar lies e discernir verdades. Nos seus trabalhos de

jardinagem, interroguem-nos sobre o que aprendem com o cuidado
das suas plantas. Olhando eles para uma bela paisagem, perguntem-
lhes por que Deus vestiu os campos e os bosques com tais matizes
formosos e variados. Por que no foi tudo colorido com um fusco
sombrio? Quando colherem flores, faam-nos pensar por que Ele
nos poupou estas belezas que evadiram do den. Ensinem-nos a
observar por toda parte na Natureza as manifestas evidncias do
pensamento de Deus para conosco, e a maravilhosa adaptao de
todas as coisas nossa necessidade e felicidade.
Somente aquele que reconhece na Natureza a obra de seu Pai,
e que na riqueza e beleza da Terra l a Sua escrita, que aprende
[120] as mais profundas lies das coisas da Natureza, e recebe seu mais
elevado auxlio. S poder apreciar amplamente a significao das
colinas e vales, rios e mares, aquele que olhar para eles como a
expresso do pensamento de Deus, como uma revelao do Criador.
Muitas ilustraes da Natureza so empregadas pelos escritores
da Bblia; e, observando ns as coisas do mundo natural, habilitamo-
nos, sob a guia do Esprito Santo, para compreender mais ampla-
mente as lies da Palavra de Deus. assim que a Natureza se torna
uma chave do tesouro da Palavra.
Devem-se animar as crianas a buscar na Natureza objetos que
ilustrem os ensinos da Bblia, e estudar nesta os smiles tirados
daquela. Devem procurar, tanto na Natureza como na Escritura
Sagrada, todos os objetos que representem a Cristo, e tambm os
que Ele empregou para ilustrar a verdade. Desta maneira podero
aprender a v-Lo na rvore e na videira, no lrio e na rosa, no Sol
e na estrela. Podero aprender a ouvir a Sua voz no canto das aves,
no sussurro das rvores, no retumbante trovo, na msica do mar. E
todos os objetos na Natureza repetir-lhes-o Suas preciosas lies.
Aos que assim se familiarizam com Cristo, a Terra jamais ser
um lugar solitrio e desolado. Ser a casa de seu Pai, repleta da
[121] presena dAquele que uma vez habitou entre os homens.
 A Bblia como agente educador

[122]
Quando caminhares, isso te guiar; quando te deitares, te
guardar; quando acordares, falar contigo.
[123] Captulo 13 Cultura mental e espiritual

Pelo conhecimento se enchero as cmaras de todas as

substncias preciosas e deleitveis.

lei de Deus que a fora, tanto para o esprito e a alma como

para o corpo, se adquira por meio do esforo. o exerccio que
desenvolve. De acordo com esta lei, Deus proveu em Sua Palavra os
meios para o desenvolvimento mental e espiritual.
A Bblia contm todos os princpios que os homens necessitam
compreender a fim de se habilitarem tanto para esta vida como
para a futura. E tais princpios podem ser compreendidos por todos.
Quem quer que possua esprito capaz de apreciar seus ensinos, no
poderia ler uma simples passagem da Bblia sem adquirir dela algum
conceito auxiliador. Todavia, os mais valiosos ensinos da Bblia no
sero obtidos com um estudo ocasional ou fragmentado. Seu grande
conjunto de verdades no apresentado de modo a ser descoberto
pelo leitor apressado ou descuidoso. Muitos de seus tesouros jazem
muito abaixo da superfcie, e s se podem obter por uma pesquisa
diligente e contnuo esforo. As verdades que iro perfazer o grande
todo, devem ser pesquisadas e reunidas um pouco aqui, um pouco
ali. Isaas 28:10.
Quando assim descobertas e reunidas, notar-se- que se adaptam
perfeitamente umas s outras. Cada evangelho um suplemento
[124] dos outros, cada profecia uma explicao de outra, cada verdade
um desenvolvimento de alguma outra. Os smbolos da economia
judaica so esclarecidos pelo evangelho. Cada princpio tem na
Palavra de Deus seu lugar, cada fato sua significao. E a estrutura
completa, em seu plano e execuo, d testemunho do seu Autor.
Mente alguma poderia conceber ou moldar tal estrutura, a no ser a
que possui o Ente infinito.
Pesquisando as vrias partes e estudando as relaes entre elas
existentes, so chamadas a uma intensa atividade, as mais altas

96
 Cultura mental e espiritual 97

faculdades da mente humana. Ningum poder empenhar-se em tal

estudo, sem desenvolver poder mental.
E no somente na pesquisa e reunio da verdade consiste o valor
mental do estudo da Bblia. Tambm consiste no esforo exigido
para se apreenderem os temas apresentados. O esprito ocupado
unicamente com coisas comuns, torna-se acanhado e enfraquecido.
Nunca trabalhando para compreender grandiosas e profundas ver-
dades, depois de algum tempo perde a faculdade de crescer. Como
salvaguarda contra esta degenerescncia, e como estmulo ao desen-
volvimento, nada se poder igualar ao estudo da Palavra de Deus.
Como meio para o preparo intelectual, a Bblia mais eficiente
do que qualquer outro livro, ou todos os outros livros reunidos. A
grandeza de seus temas, a nobre simplicidade de suas declaraes, a
beleza de suas imagens, despertam e elevam os pensamentos como
nada mais o faz. Nenhum outro estudo poder transmitir tal poder
mental como o faz o esforo para se compreenderem as verdades
estupendas da revelao. A mente, elevada assim em contato com
os pensamentos do Infinito, no poder deixar de expandir-se e
fortalecer-se.
Maior ainda o poder da Bblia no desenvolvimento da natureza
espiritual. O homem, criado para a associao com Deus, apenas em
tal associao poderia encontrar sua vida e desenvolvimento reais.
Criado para encontrar em Deus suas mais altas alegrias, em nada [125]
mais poder achar o que aquieta os anelos do corao e satisfaz a
fome e sede da alma. Aquele que com esprito sincero e dcil estuda
a Palavra de Deus, procurando compreender as suas verdades, ser
levado em contato com seu Autor; e, a menos que no o queira, no
haver limites s possibilidades para o seu desenvolvimento.
Em sua vasta srie de estilos e assuntos, a Bblia tem algo para
interessar a todo esprito e apelar a cada corao. Encontram-se
em suas pginas as mais antigas histrias, as mais fiis biografias,
princpios governamentais para a orientao de Estados, para a dire-
o do lar, princpios estes que a sabedoria humana jamais igualou.
Contm a mais profunda filosofia, a poesia mais doce e sublime,
mais apaixonada e pattica. Os escritos da Bblia so de um va-
lor incomensuravelmente acima das produes de qualquer autor
humano, mesmo considerados sob este ponto de vista; mas de um
escopo infinitamente mais amplo, de valor infinitamente maior, so
 98 Educao

eles sob o ponto de vista de sua relao para com o grandioso pensa-
mento central. Encarado luz deste conceito, cada tpico tem nova
significao. Nas verdades mais singelamente referidas, acham-se
envolvidos princpios que so to altos como o cu e abrangem a
eternidade.
O tema central da Bblia, o tema em redor do qual giram todos os
outros no livro, o plano da redeno, a restaurao da imagem de
Deus na alma humana. Desde a primeira sugesto de esperana na
sentena pronunciada no den, at quela ltima gloriosa promessa
do Apocalipse vero o Seu rosto, e nas suas testas estar o Seu
nome (Apocalipse 22:4) o empenho de cada livro e passagem da
Bblia o desdobramento deste maravilhoso tema o erguimento
[126] do homem, ou seja, o poder de Deus que nos d a vitria por nosso
Senhor Jesus Cristo. 1 Corntios 15:57.
Aquele que apreende este pensamento tem diante de si um campo
infinito para estudo. Possui a chave que lhe abrir todo o tesouro da
Palavra de Deus.
A cincia da redeno a cincia de todas as cincias; a cincia
que constitui o estudo dos anjos e de todos os seres dos mundos no
cados; a cincia que ocupa a ateno de nosso Senhor e Salvador;
cincia que se acha includa no propsito originado na mente do
Infinito, propsito este que desde tempos eternos esteve oculto
(Romanos 16:25); cincia, enfim, que ser o estudo dos remidos de
Deus atravs dos sculos infindveis. este o mais elevado estudo
em que possvel ao homem ocupar-se. Como nenhum outro estudo,
avivar a mente e enobrecer a alma.
A excelncia da sabedoria que ela d vida ao seu possuidor.
As palavras que Eu vos disse, declarou Jesus, so esprito e vida.
A vida eterna esta: que Te conheam a Ti s, por nico Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. Eclesiastes 7:12; Joo
6:63; 17:3.
A energia criadora que trouxe existncia os mundos, est na
Palavra de Deus. Esta Palavra comunica poder, gera vida. Cada
ordenana uma promessa; aceita voluntariamente, recebida na
alma, traz consigo a vida do Ser infinito. Transforma a natureza, cria
de novo a alma imagem de Deus.
 Cultura mental e espiritual 99

A vida assim comunicada de maneira idntica mantida. De

toda a palavra que sai da boca de Deus (Mateus 4:4) viver o
homem.
A mente e a alma so constitudas por aquilo de que se alimen-
tam; fica a nosso cargo decidir com que se alimentem. Est dentro [127]
das possibilidades de qualquer, escolher os tpicos que ocuparo os
pensamentos e moldaro o carter. Em relao a todo ser humano
privilegiado pelo acesso s Escrituras, diz Deus: Escrevi para eles
as grandezas da Minha lei. Clama a Mim, e responder-te-ei, e
anunciar-te-ei coisas grandes e firmes, que no sabes. Osias 8:12;
Jeremias 33:3.
Com a Palavra de Deus nas mos, todo ser humano, qualquer
que seja sua sorte na vida, pode ter a companhia que preferir. Nas
suas pginas pode entreter conversa com o que h de mais nobre e
melhor da raa humana, e ouvir a voz do Eterno, ao falar Ele com
os homens. Ao estudar e meditar os temas, para os quais os anjos
desejam bem atentar (1 Pedro 1:12), pode ter a companhia destes.
Pode seguir os passos do Mestre celestial, e ouvir as Suas palavras,
como quando Ele ensinava nas montanhas, nas plancies e no mar.
Pode neste mundo habitar em atmosfera celestial, comunicando aos
tristes e tentados da Terra pensamentos de esperana e santidade,
vindo ele prprio a ficar em uma associao mais e mais ntima com
o Ser invisvel, semelhantemente quele da antiguidade que andou
com Deus, aproximando-se mais e mais do limiar do mundo eterno,
e isto at que se abram os portais e ele ali entre. No se achar
ali como estranho. As vozes que o saudarem so as daqueles seres
santos que, invisveis, foram na Terra seus companheiros, vozes que
ele aqui aprendeu a distinguir e amar. Aquele que pela Palavra de
Deus viveu em associao com o Cu, encontrar-se- vontade na
companhia dos entes celestiais. [128]
 Captulo 14 A cincia e a Bblia

Quem no entende por todas estas coisas que a mo do Senhor fez

isto?

Visto como o livro da Natureza e o da revelao apresentam

indcios da mesma mente superior, no podem eles deixar de estar
em harmonia mtua. Por mtodos diferentes em diversas lnguas, do
testemunho das mesmas grandes verdades. A cincia est sempre a
descobrir novas maravilhas; mas nada traz de suas pesquisas que,
corretamente compreendido, esteja em conflito com a revelao
divina. O livro da Natureza e a palavra escrita lanam luz um sobre
o outro. Familiarizam-nos com Deus, ensinando-nos algo das leis
por cujo meio Ele opera.
Inferncias erroneamente tiradas dos fatos observados na Na-
tureza tm, entretanto, dado lugar a supostas divergncias entre a
cincia e a revelao; e nos esforos para restabelecer a harmonia,
tem-se adotado interpretaes das Escrituras que solapam e des-
troem a fora da Palavra de Deus. Tem-se pensado que a geologia
contradiga a interpretao literal do relatrio mosaico da criao.
Pretende-se que milhes de anos fossem necessrios para que a Terra
evolvesse do caos; e com o fim de acomodar a Bblia a esta suposta
revelao da cincia, supe-se que os dias da criao fossem pero-
dos vastos, indefinidos, abrangendo milhares ou mesmo milhes de
[129] anos.
Tal concluso absolutamente infundada. O relato bblico est
em harmonia consigo mesmo e com o ensino da Natureza. Relativa-
mente ao primeiro dia empregado na obra da criao, h o seguinte
registro: E foi a tarde e a manh o dia primeiro. Gnesis 1:5. E
substancialmente o mesmo dito de cada um dos seis primeiros
dias da semana da criao. Declara a Inspirao que cada um desses
perodos foi um dia formado de tarde [isto , noite] e manh, como
todos os dias desde aquele tempo. Em relao obra da prpria
criao diz o testemunho divino: Porque falou, e tudo se fez; man-

100
 A cincia e a Bblia 101

dou, e logo tudo apareceu. Salmos 33:9. Para Aquele que assim
poderia evocar existncia inumerveis mundos, quanto tempo seria
necessrio para fazer surgir a Terra do caos? Deveramos, a fim de
dar explicao s Suas obras, fazer violncia Sua palavra?
verdade que vestgios encontrados na terra testificam da exis-
tncia do homem, animais e plantas muito maiores do que os que
hoje se conhecem. Tais so considerados como a prova da existncia
da vida vegetal e animal anterior ao tempo referido no relato mo-
saico. Mas com referncia a estas coisas a histria bblica fornece
ampla explicao. Antes do dilvio o desenvolvimento da vida vege-
tal e animal era superior ao que desde ento se conhece. Por ocasio
do dilvio fragmentou-se a superfcie da Terra, notveis mudanas
ocorreram, e na remodelao da crosta terrestre foram preservadas
muitas evidncias da vida previamente existente. As vastas florestas
sepultadas na terra no tempo do dilvio, e desde ento transfor-
madas em carvo, formam os extensos territrios carbonferos, e
fazem o suprimento de leos que servem ao nosso conforto e como-
didade hoje. Estas coisas, ao serem trazidas luz, so testemunhas a
testificarem silenciosamente da verdade da Palavra de Deus. [130]
Em afinidade com a teoria relativa evoluo da Terra, h aquela
que atribui a evoluo do homem, a coroa gloriosa da criao, a uma
linha ascendente de germes, moluscos e quadrpedes.
Considerando as oportunidades do homem para a pesquisa, bem
como quo breve a sua vida, limitada sua esfera de ao, restrita
sua viso, freqentes e grandes seus erros nas concluses especi-
almente relativas aos fatos julgados anteriores histria bblica;
considerando quantas vezes as supostas dedues da cincia so
revistas ou rejeitadas, bem como com que prontido os admitidos
perodos de desenvolvimento da Terra so de tempos em tempos
aumentados ou diminudos em milhes de anos, e como as teorias
sustentadas por diferentes cientistas se acham em conflito entre si
deveremos ns, para ter o privilgio de delinear nossa descen-
dncia pelos germes, moluscos e macacos, consentir em rejeitar a
declarao da Escritura Sagrada, to grandiosa em sua simplicidade:
Criou Deus o homem Sua imagem; imagem de Deus o criou?
Gnesis 1:27. Deveremos rejeitar aquele relato genealgico mais
nobre do que qualquer que zelosamente se conserve nas cortes reais:
Sete de Ado, e Ado de Deus? Lucas 3:38.
 102 Educao

Corretamente entendidas, tanto as revelaes da cincia como as

experincias da vida se acham em harmonia com o testemunho das
Escrituras relativo constante operao de Deus na Natureza.
No hino registrado por Neemias, cantavam os levitas: Tu s s
Senhor, Tu fizeste o cu, o Cu dos cus, e todo o seu exrcito; a
Terra e tudo quanto nela h; os mares e tudo quanto neles h; e Tu
os guardas em vida a todos. Nmeros 9:6.
No que diz respeito Terra, declaram as Escrituras ter-se com-
pletado a obra da criao. As Suas obras estavam acabadas desde a
[131] fundao do mundo. Hebreus 4:3. O poder de Deus, porm, ainda
se exerce na manuteno das coisas de Sua criao. No porque o
mecanismo uma vez posto em movimento continue a agir por sua
prpria energia inerente que o pulso bate, e uma respirao se segue
a outra. Cada respirao, cada pulsar do corao, uma evidncia
do cuidado dAquele em quem vivemos, nos movemos e temos exis-
tncia. Desde o menor inseto at ao homem, toda criatura vivente
depende diariamente de Sua providncia.

Todos esperam de Ti, ...

Dando-lho Tu, eles o recolhem;
Abres a Tua mo, e enchem-se de bens.
Escondes o Teu rosto, e ficam perturbados;
Se lhes tiras a respirao, morrem,
E voltam para o seu p.
Envias o Teu Esprito, e so criados,
E assim renovas a face da Terra.

Salmos 104:27-30.

O norte estende sobre o vazio;

Suspende a Terra sobre o nada.
Prende as guas em densas nuvens,
E a nuvem no se rasga debaixo delas...
Marcou um limite superfcie das guas em redor,
At os confins da luz e das trevas.

As colunas do cu tremem,
E se espantam da Sua ameaa.
Com a Sua fora fende o mar, ...
 A cincia e a Bblia 103

Pelo Seu Esprito ornou os cus;

A Sua mo formou a serpente enroscadia.
Eis que isto so apenas as orlas dos Seus caminhos;
E quo pouco o que temos ouvido dEle!
Quem, pois, entenderia o trovo do Seu poder?

J 26:7-14.

O Senhor tem o Seu caminho na tormenta, e na tempestade,

E as nuvens so o p dos Seus ps.

Naum 1:3.

A poderosa fora que opera em toda a Natureza e a todas as

coisas sustm, no , como alguns homens de cincia pretendem,
meramente um princpio que tudo invade, ou uma energia a atuar. [132]
Deus esprito; no obstante Ele um ser pessoal, visto que o
homem foi feito Sua imagem. Como Ser pessoal, Deus Se revelou
em Seu Filho. Jesus, o resplendor da glria do Pai, e expressa
imagem de Sua pessoa (Hebreus 1:3), encontrou-Se na Terra sob
a forma de homem. Como Salvador pessoal veio Ele ao mundo.
Como Salvador pessoal ascendeu aos Cus. Como Salvador pessoal
intercede nas cortes celestiais. Diante do trono de Deus ministra a
nosso favor Um como o Filho do homem. Daniel 7:13.
O apstolo Paulo, escrevendo pelo Esprito Santo, declara acerca
de Cristo: Tudo foi criado por Ele e para Ele. E Ele antes de todas
as coisas, e todas as coisas subsistem por Ele. Colossences 1:16, 17.
A mo que sustm os mundos no espao, a mo que conserva em
seu ordenado arranjo e incansvel atividade todas as coisas atravs
do Universo de Deus, a que na cruz foi pregada por ns.
A grandeza de Deus -nos incompreensvel. O trono do Senhor
est nos Cus (Salmos 11:4); no obstante, pelo Seu Esprito Santo,
est Ele presente em toda parte. Tem conhecimento ntimo de todas
as obras de Suas mos e interesse pessoal em todas elas.

Quem como o Senhor nosso Deus, que habita nas alturas;

Que Se curva, para ver o que est nos cus e na Terra!

Para onde me irei do Teu Esprito,

 104 Educao

Ou para onde fugirei da Tua face?

Se subir ao Cu, Tu a ests;
Se fizer no Seol a minha cama, eis que Tu ali ests tambm.

Se tomar as asas da alva,

Se habitar nas extremidades do mar,
At ali a Tua mo me guiar
E a Tua destra me suster.

Salmos 113:5, 6; 139:7-10.

Tu conheces o meu assentar e o meu levantar;

De longe entendes o meu pensamento.
Cercas o meu andar, e o meu deitar,
E conheces todos os meus caminhos...
Tu me cercaste em volta,
[133] E puseste sobre mim a Tua mo.
Tal cincia para mim maravilhosssima;
To alta que no a posso atingir.

Salmos 139:2-6.

Foi o Criador de todas as coisas que ordenou a maravilhosa adap-

tao dos meios ao fim, e do suprimento s necessidades. Foi Ele
que no mundo material proveu para que todo o desejo implantado
devesse ser satisfeito. Foi Ele que criou a alma humana, com sua
capacidade para saber e amar. E Ele no por natureza de molde a
deixar no satisfeitos os anelos da alma. Nenhum princpio intan-
gvel, nenhuma essncia impessoal ou simples abstrao poderia
satisfazer s necessidades e anelos dos seres humanos nesta vida
de lutas com o pecado, tristeza e dor. No basta crermos na lei e
na fora, em coisas que no tm piedade ou nunca ouvem o brado
por auxlio. Precisamos saber acerca de um brao todo-poderoso
que nos manter, e de um Amigo infinito que tem piedade de ns.
Necessitamos de nos agarrar a ua mo aquecida pelo amor, confiar
em um corao cheio de ternura. E efetivamente assim Deus Se
revelou em Sua Palavra.
Aquele que mais profundamente estudar os mistrios da Natu-
reza, mais plenamente se compenetrar de sua prpria ignorncia e
 A cincia e a Bblia 105

fraqueza. Compreender que existem profundidades e alturas que

no poder atingir, segredos que no poder penetrar, e vastos cam-
pos de verdades jazendo diante de si, no penetrados. Dispor-se- a
dizer com Newton: Pareo-me com a criana na praia, procurando
seixos e conchas, enquanto o grande oceano da verdade jaz por
descobrir diante de mim. [134]
Os mais profundos estudantes da cincia so constrangidos a
reconhecer na Natureza a operao de um poder infinito. Ora, para
a razo humana, destituda de auxlio, o ensino da Natureza no
poder deixar de ser seno contraditrio e enganador. Unicamente
luz da revelao poder ele ser interpretado corretamente. Pela f
entendemos. Hebreus 11:3.
No princpio ... Deus. Gnesis 1:1. Aqui somente poder o
esprito, em suas vidas interrogaes, encontrar repouso, voando
como a pomba para a arca. Acima, abaixo, alm habita o Amor
infinito, criando todas as coisas para cumprirem o desejo da Sua
bondade. 2 Tessalonicenses 1:11.
As suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o
Seu eterno poder como a Sua divindade,... se vem pelas coisas que
esto criadas. Romanos 1:20. Mas o seu testemunho poder ser
compreendido apenas mediante o auxlio do Mestre divino. Qual
dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem,
que nele est? assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno
o Esprito de Deus. 1 Corntios 2:11.
Quando vier aquele Esprito de verdade, Ele vos guiar em
toda a verdade. Joo 16:13. Exclusivamente pelo auxlio daquele
Esprito que no princpio Se movia sobre a face das guas, pelo
auxlio daquela Palavra pela qual todas as coisas foram feitas, e
daquela luz verdadeira que alumia a todo o homem que vem ao
mundo, pode o testemunho da cincia ser corretamente interpretado.
Apenas sob sua orientao se podem discernir suas mais profundas
verdades.
Unicamente sob a direo do Onisciente, habilitar-nos-emos a
meditar segundo os Seus pensamentos, no estudo de Suas obras. [135]
 Captulo 15 Princpios e mtodos comerciais

Quem anda em sinceridade, anda seguro.

No h nenhum ramo de negcio lcito, para o qual a Bblia no

conceda um preparo essencial. Seus princpios de diligncia, hones-
tidade, economia, temperana e pureza, so o segredo do verdadeiro
xito. Tais princpios, como os apresenta o livro dos Provrbios,
constituem um tesouro de sabedoria prtica. Onde poder o ne-
gociante, o artfice, o dirigente de homens em qualquer ramo de
negcios, encontrar melhores mximas para si prprio ou para seus
empregados do que as que se encontram nestas palavras do sbio:
Viste a um homem diligente na sua obra? perante reis ser
posto; no ser posto perante os de baixa sorte. Provrbios 22:29.
Em todo o trabalho h proveito, mas a palavra dos lbios s
encaminha para a pobreza. Provrbios 14:23.
A alma do preguioso deseja, e coisa nenhuma alcana. O
beberro e o comilo cairo em pobreza; e a sonolncia faz trazer os
vestidos rotos. Provrbios 13:4; 23:21.
O que anda maldizendo descobre o segredo; pelo que com o
que afaga com seus lbios no te entremetas. Provrbios 20:19.
Retm as suas palavras o que possui o conhecimento, mas
[136] todo o tolo se entremete nelas. Provrbios 17:27; 20:3.
No entres na vereda dos mpios; andar algum sobre as
brasas, sem que se queimem os seus ps? Provrbios 4:14; 6:28.
Anda com os sbios e sers sbio. Provrbios 13:20.
O homem que tem muitos amigos pode congratular-se. Pro-
vrbios 18:24.
Todo o ciclo de nossas obrigaes de uns para com os outros,
compreendido naquelas palavras de Cristo: Tudo o que vs quereis
que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs. Mateus 7:12.
Quantos homens poderiam ter evitado o malogro e runa fi-
nanceiros, se atendessem s admoestaes tantas vezes repetidas e
encarecidas nas Escrituras:

106
 Princpios e mtodos comerciais 107

O que se apressa a enriquecer no ficar sem castigo. Provr-

bios 28:20.
A fazenda que procede da vaidade diminuir, mas quem a ajunta
pelo trabalho ter aumento. Provrbios 13:11.
Trabalhar por ajuntar tesouro com lngua falsa uma vaidade, e
aqueles que a isso so impelidos buscam a morte. Provrbios 21:6.
O que toma emprestado servo do que empresta. Provrbios
22:7.
Decerto sofrer severamente aquele que fica por fiador do estra-
nho; mas o que aborrece a fiana estar seguro. Provrbios 11:15.
No removas os limites antigos, nem entres nas herdades dos
rfos, porque o seu Redentor forte; Ele pleitear a sua causa
contra ti. O que oprime ao pobre para se engrandecer a si, ou o
que d ao rico, certamente empobrecer. O que faz uma cova nela
cair; e o que revolve a pedra, esta sobre ele rolar. Provrbios
23:10, 11; 22:16; 26:27. [137]
Tais so princpios que dizem respeito ao bem-estar da socie-
dade, e das associaes tanto seculares como religiosas. So estes
princpios que do segurana propriedade e vida. Tudo que con-
tribui para que a confiana e a cooperao sejam possveis, deve
o mundo lei de Deus, conforme se acha em Sua Palavra e ainda
se encontra delineada, em traos muitas vezes obscuros e quase
obliterados, no corao dos homens.
As palavras do salmista: Melhor para mim a lei da Tua boca do
que inmeras riquezas em ouro ou prata (Salmos 119:72) declaram
aquilo que verdadeiro alm de outro ponto de vista que no o
religioso. Declaram uma verdade absoluta, e que reconhecida no
mundo comercial. Mesmo nesta poca de paixo pela aquisio do
dinheiro, em que a concorrncia grande e os mtodos to pouco
escrupulosos, ainda se reconhece amplamente que, para um jovem
que se inicia na vida, a integridade, a diligncia, a temperana, a
pureza e a economia constituem um melhor capital do que qualquer
quantidade de simples dinheiro.
No entanto, mesmo daqueles que apreciam o valor destas quali-
dades e admitem a Bblia como sua fonte, poucos h que reconheam
o princpio de que dependem.
Aquilo que se acha na base da integridade comercial e do verda-
deiro xito, o reconhecimento da propriedade de Deus. O Criador
 108 Educao

de todas as coisas, delas o proprietrio original. Somos Seus mor-

domos. Tudo que temos foi confiado por Ele, para ser usado de
acordo com Sua direo.
Esta uma obrigao que repousa sobre todo ser humano. Afeta
toda esfera da atividade humana. Quer o reconheamos quer no,
somos despenseiros, supridos por Deus com talentos e facilidade, e
[138] colocados no mundo para realizar uma obra indicada por Ele.
A cada homem dada a sua obra (Marcos 13:34) a obra
para a qual o adaptam suas capacidades e que resultar no maior
benefcio a si prprio e a seus semelhantes, e na maior honra a Deus.
Assim que nossas ocupaes ou vocao so uma parte do
grande plano de Deus e, tanto quanto so realizadas de acordo com
Sua vontade, Ele prprio Se responsabiliza pelos resultados. Como
cooperadores de Deus (1 Corntios 3:9) nossa parte consiste em
uma conformidade fiel com Suas orientaes. De maneira que no
h lugar para ansiosos cuidados. Requer-se diligncia, fidelidade,
responsabilidade, economia e discrio. Toda faculdade deve ser
exercitada na sua mais alta possibilidade. A confiana dever ser,
porm, no no desfecho feliz de nossos esforos, mas na promessa
de Deus. A palavra que alimentou Israel no deserto e sustentou Elias
durante o tempo da fome, tem o mesmo poder hoje. No andeis
pois inquietos, dizendo: Que comeremos, ou que beberemos, ou com
que nos vestiremos?... Buscai primeiro o reino de Deus e Sua justia,
e todas estas coisas vos sero acrescentadas. Mateus 6:31-33.
Aquele que d ao homem a capacidade de adquirir riqueza, deu,
juntamente com este dom, uma obrigao. De tudo que adquirimos
Ele exige determinada poro. O dzimo do Senhor. Todas as
dzimas do campo, da semente do campo, do fruto das rvores, as
dzimas das vacas e ovelhas, so santas ao Senhor. Levtico 27:30,
32. O voto feito por Jac em Betel mostra a extenso da obrigao.
De tudo quanto me deres, certamente Te darei o dzimo, disse ele.
Gnesis 28:22.
Trazei todos os dzimos casa do tesouro (Malaquias 3:10),
[139] a ordem de Deus. No se apela para a gratido ou generosidade.
uma questo de simples honestidade. O dzimo do Senhor; e Ele
nos ordena que Lhe devolvamos aquilo que Seu.
Requer-se nos despenseiros que cada um se ache fiel. 1 Corn-
tios 4:2. Se a honestidade um princpio essencial nos negcios da
 Princpios e mtodos comerciais 109

vida, no deveramos reconhecer nossa obrigao para com Deus,

obrigao esta que se acha na base de todas as outras?
De acordo com as condies de nossa mordomia, temos obriga-
o no somente para com Deus mas tambm para com o homem.
Todo ser humano deve os dons da vida ao infinito amor do Redentor.
Alimento, roupa e abrigo, bem como o corpo, o esprito e a alma,
tudo so aquisio de Seu sangue. Pelo dever de gratido e servio,
assim imposto, Cristo nos ligou a nossos semelhantes. Ele nos or-
dena: Servi-vos uns aos outros. Glatas 5:13. Quando o fizestes
a um destes Meus pequeninos irmos, a Mim o fizestes. Mateus
25:40.
Eu sou devedor, disse Paulo, tanto a gregos como a brbaros,
tanto a sbios como a ignorantes. Romanos 1:14. Assim tambm
ns. Em virtude de tudo que tornou nossa vida mais abenoada do
que a dos outros, achamo-nos colocados em obrigao para com
todo ser humano a quem podemos beneficiar.
Estas verdades no se destinam mais ao gabinete particular do
que ao escritrio comercial. Os bens que manuseamos no so
nossos propriamente, e jamais se poderia, sem ms conseqncias,
perder de vista este fato. No somos seno despenseiros, e do de-
sempenho de nossa obrigao para com Deus e o homem, depende
tanto o bem-estar de nossos semelhantes como nosso prprio destino
nesta vida e na vindoura.
Alguns h que espalham, e ainda se lhes acrescenta mais; e
outros que retm mais do que justo, mas para a sua perda. [140]
Lana o teu po sobre as guas, porque depois de muitos dias o
achars. A alma generosa engordar, e o que regar tambm ser
regado. Provrbios 11:24; Eclesiastes 11:1; Provrbios 11:25.
No te canses para enriqueceres. ... Porventura fitars os teus
olhos naquilo que no nada? porque certamente isso se far asas e
voar ao cu como a guia. Provrbios 23:4, 5.
Dai, e ser-vos- dado; boa medida, recalcada, sacudida e trans-
bordando, vos deitaro no vosso regao; porque com a mesma me-
dida com que medirdes tambm vos mediro de novo. Lucas 6:38.
Honra ao Senhor com a tua fazenda, e com as primcias de
toda a tua renda; e se enchero os teus celeiros abundantemente, e
transbordaro de mosto os teus lagares. Provrbios 3:9, 10.
 110 Educao

Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja man-

timento na Minha casa, e depois fazei prova de Mim, diz o Senhor
dos exrcitos, se Eu no vos abrir as janelas do Cu, e no derramar
sobre vs uma bno tal, que dela vos advenha a maior abastana.
E por causa de vs repreenderei o devorador, para que no vos con-
suma o fruto da terra; e a vide no campo vos no ser estril. ... E
todas as naes vos chamaro bem-aventurados; porque vs sereis
uma terra deleitosa. Malaquias 3:10-12.
Se andardes nos Meus estatutos, e guardardes os Meus man-
damentos, e os fizerdes, ento Eu vos darei as vossas chuvas a seu
tempo, e a terra dar a sua novidade, e a rvore do campo dar o seu
[141] fruto; e a debulha se vos chegar vindima, e a vindima se chegar
sementeira; e comereis o vosso po a fartar, e habitareis seguros
na vossa terra. Tambm darei paz na terra,... e no haver quem vos
espante. Levtico 26:3-6.
Praticai o que reto, ajudai o oprimido, fazei justia ao rfo,
tratai da causa das vivas. Bem-aventurado aquele que atende
ao pobre; o Senhor o livrar no dia do mal. O Senhor o livrar, e o
conservar em vida; ser abenoado na terra, e Tu no o entregars
vontade de seus inimigos. Ao Senhor empresta o que se compadece
do pobre, e Ele lhe pagar o seu benefcio. Isaas 1:17; Salmos 41:1,
2; Provrbios 19:17.
Aquele que aplica desta maneira os seus bens, acumula um duplo
tesouro. Alm daquilo que, embora sabiamente aproveitado, ter
finalmente de deixar, estar ele acumulando uma riqueza para a
eternidade, a saber, o tesouro de carter que a posse mais valiosa
da Terra e do Cu.

Honestidade nas transaes comerciais

O Senhor conhece os dias dos retos, e a sua herana permane-
cer para sempre. No sero envergonhados nos dias maus, e nos
dias de fome se fartaro. Salmos 37:18, 19.
Aquele que anda em sinceridade, e pratica a justia, e fala
verazmente, segundo o seu corao; ... aquele que, mesmo que jure
com dano seu, no muda; o que arremessa para longe de si o ganho
de opresses; o que sacode das suas mos todo o presente; ... e fecha
os seus olhos para no ver o mal; este habitar nas alturas; ... o seu
 Princpios e mtodos comerciais 111

po lhe ser dado, as suas guas sero certas. Os teus olhos vero
o Rei na Sua formosura, e vero a terra que est longe. Salmos
15:2-4; Isaas 33:15-17. [142]
Deus d em Sua Palavra a descrio de um homem prspero,
cuja vida foi, na mais exata acepo da palavra, um xito, homem
este que tanto o Cu como a Terra se deleitavam em honrar. J
mesmo diz acerca de sua experincia:

Como era nos dias da minha mocidade,

Quando o segredo de Deus estava sobre a minha tenda;
Quando o Todo-poderoso ainda estava comigo,
E os meus meninos em redor de mim. ...
Quando saa para a porta da cidade,
E na praa fazia preparar a minha cadeira,
Os moos me viam e se escondiam,
E os idosos se levantavam e se punham em p;
Os prncipes continham as suas palavras,
E punham a mo sobre a sua boca;
A voz dos chefes se escondia. ...

Ouvindo-me algum ouvido, me tinha por bem-aventurado;

Vendo-me algum olho, dava testemunho de mim;
Porque eu livrava o miservel, que clamava,
Como tambm o rfo que no tinha quem o socorresse.

A bno do que ia perecendo vinha sobre mim,

E eu fazia que rejubilasse o corao da viva
Cobria-me de justia, e ela me servia de vestido;
Como manto e diadema era o meu juzo.
Eu era o olho do cego,
E os ps do coxo;
Dos necessitados era pai
E as causas, de que eu no tinha conhecimento, inquiria com
diligncia.

O estrangeiro no passava a noite na rua;

As minhas portas abria ao viandante.
 112 Educao

Ouvindo-me esperavam,...
E no faziam abater a luz do meu rosto;
Se eu escolhia o seu caminho, assentava-me como chefe,
E habitava como rei entre as suas tropas,
Como aquele que consola os que pranteiam.

J 29:4-16; 31:32; 29:21-25.

A bno do Senhor que enriquece, e no acrescenta dores.

[143] Provrbios 10:22.
Riquezas e honras esto comigo; sim, riquezas durveis e jus-
tia. Provrbios 8:18.
A Bblia mostra tambm o resultado do afastamento dos retos
princpios em nosso trato, no somente com Deus, mas igualmente
no de uns para com outros. queles a quem foram confiados os Seus
dons, mas que so indiferentes s Suas exigncias, diz Deus:
Aplicai os vossos coraes aos vossos caminhos. Semeais
muito, e recolheis pouco; comeis, mas no vos fartais; bebeis mas
no vos saciais; vestis-vos, mas ningum se aquece; e o que recebe
salrio, recebe salrio num saco furado. ... Olhastes para muito, mas
eis que alcanastes pouco; e esse pouco, quando o trouxestes para
casa, Eu lhe assoprei. Depois daquele tempo, veio algum a um
monte de vinte medidas, e havia somente dez; vindo ao lagar para
tirar cinqenta, havia somente vinte. Por que causa? disse o Senhor
dos exrcitos. Por causa da Minha casa, que est deserta. Roubar
o homem a Deus? Todavia vs Me roubais, e dizeis: Em que Te
roubamos? Nos dzimos e nas ofertas aladas. Por isso retm os
cus o seu orvalho, e a terra retm os seus frutos. Ageu 1:5-9; 2:16;
Malaquias 3:8; Ageu 1:10.
Portanto, visto que pisais o pobre,... edificareis casas de pedras
lavradas, mas nelas no habitareis; vinhas desejveis plantareis, mas
no bebereis do seu vinho. O Senhor mandar sobre ti a maldio,
a turbao e a perdio em tudo em que puseres a tua mo. Teus
filhos e tuas filhas sero dados a outro povo, os teus olhos o vero, e
aps deles desfalecero todo o dia; porm no haver poder na tua
mo. Ams 5:11; Deuteronmio 28:20, 32.
 Princpios e mtodos comerciais 113

Aquele que ajunta riquezas, mas no retamente; no meio de

seus dias as deixar, e no seu fim se far um insensato. Jeremias
17:11. [144]
Os clculos de cada negcio, os pormenores de cada transao
passam pelo exame de auditores invisveis, agentes dAquele que
nunca transige com a injustia, nem abona o mal, nem passa por alto
o erro.
Se vires em alguma provncia opresso de pobres, e a violncia
em lugar do juzo e da justia, no te maravilhes de semelhante caso;
porque o que mais alto do que os altos para isso atenta. No
h trevas nem sombra de morte, onde se escondam os que obram a
iniqidade. Eclesiastes 5:8; J 34:22.
Erguem a sua boca contra os Cus,... e dizem: Como o sabe
Deus? ou h conhecimento no Altssimo? Estas coisas tens feito,
diz Deus, e Eu Me calei; pensavas que era como tu; mas Eu te
argirei, e, em sua ordem, tudo porei diante dos teus olhos. Salmos
73:9, 11; 50:21.
E outra vez levantei os meus olhos e olhei, e vi um rolo voante.
... Esta a maldio que sair pela face de toda a Terra; porque
qualquer que furtar, ser desarraigado, conforme a maldio de um
lado; e qualquer que jurar falsamente, ser desarraigado, conforme a
maldio do outro lado. Eu a trarei, disse o Senhor dos exrcitos, e
a farei entrar na casa do ladro, e na casa do que jurar falsamente
pelo Meu nome; e pernoitar no meio da sua casa, e a consumir a
ela com a sua madeira e com as suas pedras. Zacarias 5:1-4.
Contra todo malfeitor a lei de Deus profere condenao. Pode
ele deixar de atender quela voz, pode procurar fazer silenciar o seu
aviso, mas em vo. Ela o acompanha. Faz-se ouvir. Destri-lhe a
paz. Desatendida, persegue-o at sepultura. D testemunho contra [145]
ele no juzo. Qual fogo, inextinguvel, consumir finalmente corpo e
alma.
Pois que aproveitaria ao homem ganhar todo o mundo e perder
a sua alma? Ou que daria o homem pelo resgate da sua alma?
Marcos 8:36, 37.
Esta uma questo que exige considerao por parte de todo pai,
professor e estudante, todo ser humano, jovem ou velho. No pode
ser integral ou completo nenhum projeto de negcios ou plano para
a vida que apenas compreenda os breves anos da existncia presente,
 114 Educao

e no tome providncias para o interminvel futuro. Que se ensinem

os jovens a tomar em considerao a eternidade. Sejam ensinados
a escolher princpios e buscar possesses que sejam duradouros, a
acumular para si aquele tesouro nos Cus que nunca acabe, aonde
no chega ladro e a traa no ri; a adquirir para si amigos com
as riquezas da injustia, para que quando estas faltarem, aqueles os
possam receber nos tabernculos eternos. Lucas 12:33; 16:9.
Todos os que fazem isto esto efetuando a melhor preparao
possvel para a vida neste mundo. Ningum poder acumular tesouro
no Cu sem que venha por isso mesmo a ver sua vida na Terra
enriquecida e enobrecida.
A piedade para tudo proveitosa, tendo a promessa da vida
[146] presente e da que h de vir. 1 Timteo 4:8.
 Captulo 16 Biografias bblicas

Os quais pela f venceram reinos, praticaram a justia, da

fraqueza tiraram foras.

Para fins educativos, nenhuma parte da Bblia de maior valor

do que as suas biografias. Estas diferem de todas as outras, visto
serem absolutamente fiis. impossvel a qualquer esprito finito
interpretar corretamente, em tudo, os feitos de outrem. Ningum, a
no ser Aquele que l o corao, que pode divisar a fonte secreta
dos intuitos e das aes, poder com verdade absoluta delinear o
carter, ou dar uma descrio fiel de uma vida humana. Unicamente
na Palavra de Deus se encontra tal esboo biogrfico.
Nenhuma verdade a Bblia ensina mais claramente do que aquela
segundo a qual o que fazemos o resultado do que somos. Em
grande parte, as experincias da vida so o fruto de nossos prprios
pensamentos e aes.
A maldio sem causa no vir. Provrbios 26:2.
Dizei aos justos que bem lhes ir: ... Ai do mpio! mal lhe ir,
porque a recompensa das Suas mos se lhe dar. Isaas 3:10, 11.
Ouve tu, Terra! Eis que Eu trarei mal sobre este povo, o
prprio fruto dos seus pensamentos. Jeremias 6:19.
Terrvel esta verdade, e profundamente deve ela ser gravada
em nosso esprito. Cada ao se reflete sobre aquele que a pratica.
Jamais um ser humano pode deixar de reconhecer, nos males que
lhe infelicitam a vida, os frutos daquilo que ele prprio semeou.
Contudo, mesmo assim, no nos achamos sem esperana. [147]
Para adquirir o direito de primogenitura que j lhe pertencia pela
promessa de Deus, Jac recorreu fraude, e colheu os frutos do dio
de seu irmo. Durante vinte anos de exlio foi ele prprio lesado
e defraudado, e finalmente forado a procurar segurana na fuga;
e colheu uma segunda messe, visto que as falhas de seu prprio
carter foram vistas a reproduzir-se em seus filhos, sendo que tudo

115
 116 Educao

isto nada mais era seno um fidelssimo quadro das retribuies da

vida humana.
Deus, porm, diz: Para sempre no contenderei, nem continu-
amente Me indignarei; porque o esprito perante a Minha face se
enfraqueceria, e as almas que Eu fiz. Pela iniqidade da sua avareza
Me indignei, e os feri; escondi-Me, e indignei-Me; mas, rebeldes,
seguiram o caminho do seu corao. Eu vejo os seus caminhos, e os
sararei; tambm os guiarei, e lhes tornarei a dar consolaes e aos
seus pranteadores. ... Paz, paz, para os que esto longe e para os que
esto perto, diz o Senhor, e Eu os sararei. Isaas 57:16-19.
Jac, em sua angstia, no desesperou. Havia-se arrependido
e se esforara por expiar a falta cometida para com seu irmo. E
ao ser pela ira de Esa ameaado de morte, procurou o auxlio de
Deus. Lutou com o anjo, e prevaleceu; chorou, e lhe suplicou.
E abenoou-o ali. Osias 12:4; Gnesis 32:29. Na fora de Seu
poder o que fora perdoado se levantou, no mais como o suplantador,
mas como prncipe diante de Deus. No ganhara simplesmente o
livramento de seu irmo ofendido, mas o seu prprio. Quebrara-se o
poder do mal em sua prpria natureza; havia-se-lhe transformado o
carter.
Ao crepsculo houve luz. Jac, revendo a histria de sua vida,
reconheceu o poder mantenedor de Deus aquele Deus que me
sustentou, desde que eu nasci at este dia, o Anjo que me livrou de
[148] todo o mal. Gnesis 48:15, 16.
A mesma experincia se repete na histria dos filhos de Jac: o
pecado operando a retribuio, e o arrependimento produzindo fruto
de justia para a vida.
Deus no anula as Suas leis. Ele no age contrariamente s mes-
mas. No desfaz a obra do pecado. Mas Ele transforma. Mediante
Sua graa a maldio resulta em bnos.
Dos filhos de Jac, Levi foi um dos mais cruis e vingativos, um
dos mais culpados no traioeiro assassnio dos siquemitas. Os carac-
tersticos de Levi, refletindo em seus descendentes, acarretaram-lhes
o decreto de Deus: Eu os dividirei em Jac, e os espalharei em
Israel. Gnesis 49:7. O arrependimento, porm, operou a reforma;
e pela sua fidelidade para com Deus em meio da apostasia de outras
tribos, a maldio se transformara em um sinal da mais alta honra.
 Biografias bblicas 117

O Senhor separou a tribo de Levi, para levar a arca do concerto

do Senhor, para estar diante do Senhor, para O servir, e para abenoar
em Seu nome. Meu concerto com ele foi de vida e de paz, e lhas
dei para que Me temesse, e Me temeu. ... Andou comigo em paz e
em retido, e apartou a muitos da iniqidade. Deuteronmio 10:8;
Malaquias 2:5, 6.
Os que foram designados para ministros do santurio, os levi-
tas, no receberam herana em terras; habitavam juntos em cidades
separadas para o seu uso, e recebiam seu sustento dos dzimos, do-
nativos e ofertas dedicados ao servio de Deus. Eram os ensinadores
do povo, hspedes em todas as suas festividades, e em toda parte
honrados como os servos e representantes de Deus. nao toda
fora dada esta ordem: Guarda-te, que no desampares ao levita [149]
todos os teus dias na terra. Levi com seus irmos no tm parte na
herana; o Senhor a sua herana. Deuteronmio 12:19; 10:9.

conquista pela f
A verdade de que o homem tal quais so os seus pensamentos
(Provrbios 23:7, TB), encontra outra ilustrao na experincia de
Israel. Nas fronteiras de Cana, os espias, ao voltarem de pesquisar
o pas, apresentaram seu relatrio. A beleza e fertilidade da terra
foram perdidas de vista pelos receios das dificuldades que obstavam
sua ocupao. As cidades muradas at ao cu, os gigantes guerreiros,
os carros de ferro, faziam desfalecer-se-lhes a f. No tomando a
Deus em conta, a multido ecoou a deciso dos espias descrentes:
No poderemos subir contra aquele povo, porque mais forte do
que ns. Nmeros 13:31. Suas palavras mostraram-se verdadeiras.
No eram capazes de avanar, e despenderam a vida no deserto.
Entretanto, dois dentre os doze que examinaram a terra, racio-
cinavam de modo diverso. Certamente prevaleceremos contra ela
(Nmeros 13:30) insistiam eles, considerando a promessa de
Deus superior a gigantes, cidades muradas e carros de ferro. Para
eles a Sua palavra era verdadeira. Posto que participassem com seus
irmos da peregrinao de quarenta anos, Calebe e Josu entraram
na terra da promessa. To animoso de corao como quando com
as hostes do Senhor sara do Egito, Calebe pediu e recebeu como
seu quinho a fortaleza dos gigantes. Na fora divina expulsou os
 118 Educao

cananeus. Os vinhedos e olivais onde haviam pisado os seus ps,

tornaram-se sua possesso. Ao passo que os covardes e rebeldes
[150] pereceram no deserto, os homens de f comeram das uvas de Escol.
Verdade alguma apresenta a Bblia em mais clara luz do que
haver perigo em nos desviarmos do que reto uma nica vez que
seja, perigo este, tanto para o que faz o mal como para todos os que
so atingidos pela influncia do mesmo. O exemplo tem uma fora
maravilhosa; e quando posto do lado das ms tendncias da nossa
natureza, torna-se quase irresistvel.
O mais forte baluarte do vcio em nosso mundo no a vida
inqua do pecador declarado ou do degradado proscrito; a vida que
parece virtuosa, honrada e nobre, mas em que se alimenta um pecado
ou se acaricia um vcio. Para a alma que se acha lutando secreta-
mente contra alguma enorme tentao, tremendo nas bordas mesmo
do precipcio, tal exemplo um dos mais poderosos incentivos ao
pecado. Aquele que, dotado de altas concepes da vida, verdade
e honra, transgride, no obstante, voluntariamente um preceito da
santa lei de Deus, perverte seus nobres dons, tornando-os chama-
rizes ao pecado. Gnio, talento, simpatia, mesmo aes generosas
e benvolas, podem assim tornar-se engodos de Satans para levar
almas ao precipcio da runa.
A est porque Deus deu tantos exemplos, apresentando os re-
sultados de mesmo um s ato errado. Desde a triste histria daquele
nico pecado que trouxe ao mundo a morte e nossas desgraas todas,
juntamente com a perda do den, at o relato que h daquele que
por trinta moedas de prata vendeu o Senhor da glria, a biografia
bblica est repleta destes exemplos, ali colocados como faris de
advertncia nos atalhos que desviam do caminho da vida.
H tambm advertncia em notarmos os resultados que se segui-
ram quando mesmo uma nica vez algum cedeu fraqueza e erro
[151] humano o fruto de abandonar a f.
Em virtude de uma falha de sua f, Elias interrompeu a obra de
sua vida. Pesado fora o encargo que havia arrostado em prol de Israel;
fiis tinham sido suas admoestaes contra a idolatria nacional; e
profunda foi sua solicitude quando durante trs e meio anos de fome
vigiara e observara espera de algum indcio de arrependimento.
Ele sozinho permaneceu do lado de Deus no Monte Carmelo. Pelo
poder da f a idolatria foi derribada, e a abenoada chuva testificou
 Biografias bblicas 119

dos aguaceiros de bnos que aguardavam o momento de serem

derramados sobre Israel. Ento em seu cansao e fraqueza fugiu de
diante das ameaas de Jezabel, e sozinho no deserto pediu a morte.
Falhara sua f. A obra que tinha comeado, no deveria ele terminar.
Deus lhe ordenou ungir outro para ser profeta em seu lugar.
Mas Deus havia notado o sincero servio de Seu servo. Elias
no devia perecer em desnimo e na solido do deserto. No lhe
caberia descer ao tmulo, mas ascender com os anjos de Deus para
a presena de Sua glria.
Estes registros biogrficos declaram o que todo ser humano
um dia compreender, a saber: que o pecado s poder acarretar
vergonha e perdas; que a incredulidade significa fracasso; mas que
a misericrdia de Deus atinge as maiores profundezas, e que a f
ergue a alma penitente para participar da adoo de filhos de Deus.

A disciplina do sofrimento
Todos os que neste mundo prestam verdadeiro servio a Deus
e ao homem, recebem um preparo prvio na escola das aflies.
Quanto mais pesado for o encargo e mais elevado o servio, maior
ser a prova e mais severa a disciplina.
Estude as experincias de Jos e Moiss, de Daniel e Davi. Com- [152]
pare o princpio da histria de Davi com a de Salomo, e considere
os resultados.
Davi, em sua juventude esteve intimamente ligado a Saul, e sua
permanncia na corte e ligao com a casa do rei deram-lhe profundo
conhecimento dos cuidados, tristezas e perplexidades ocultas pelo
esplendor e pompa da realeza. Viu de quo pouca valia a glria
humana para trazer paz alma. E foi com alvio e satisfao que da
corte real voltou aos apriscos e rebanhos.
Quando, compelido pelos zelos de Saul, era um fugitivo no de-
serto, Davi, privado do apoio humano, amparou-se mais pesadamente
em Deus. A incerteza e desassossego da vida no deserto, seus in-
cessantes perigos, a necessidade de fugas freqentes, o carter dos
homens que a ele se reuniam: todo o homem que se achava em
aperto, e todo o homem endividado, e todo o homem de esprito
desgostoso (1 Samuel 22:2) tudo isto tornava muito necess-
ria uma severa disciplina prpria. Estas experincias despertaram
 120 Educao

e desenvolveram capacidade para lidar com os homens, simpatia

para com os oprimidos e dio injustia. Durante anos de expecta-
tiva e perigo, Davi aprendeu a encontrar em Deus conforto, apoio e
vida. Aprendeu que unicamente pelo poder de Deus ele poderia ir ao
trono; unicamente pela Sua sabedoria poderia governar sabiamente.
Foi mediante o preparo na escola das agruras e tristezas que Davi se
habilitou a declarar que julgava e fazia justia a todo o seu povo
(2 Samuel 8:15), no obstante mais tarde seu grande pecado lhe
deslustrasse o feito.
A disciplina da experincia inicial de Davi faltava a Salomo.
Pelas circunstncias, pelo carter e pela vida parecia mais favorecido
[153] do que todos. Nobre na juventude, nobre na varonilidade, amado
por seu Deus, Salomo iniciou um reinado que dava altas promes-
sas de prosperidade e honra. Naes maravilhavam-se do saber e
conhecimentos do homem a quem Deus havia dado sabedoria. Mas
o orgulho da prosperidade trouxera a separao de Deus. Da alegria
da comunho divina, Salomo desviou-se para encontrar satisfao
nos prazeres dos sentidos. Diz ele desta experincia:
Fiz para mim obras magnficas; edifiquei para mim casas, plan-
tei para mim vinhas. Fiz para mim hortas e jardins. ... Adquiri servos
e servas. ... Amontoei tambm para mim prata e ouro, e jias de reis
e das provncias; provi-me de cantores e cantoras, e das delcias dos
filhos dos homens, e de instrumentos de msica de toda a sorte. E
engrandeci-me, e aumentei mais do que todos os que houve antes
de mim em Jerusalm. ... E tudo quanto desejaram os meus olhos
no lho neguei, nem privei meu corao de alegria alguma; mas o
meu corao se alegrou por todo o meu trabalho. ... E olhei eu para
todas as obras que fizeram as minhas mos, como tambm para o
trabalho que eu, trabalhando, tinha feito, e eis que tudo era vaidade
e aflio de esprito, e que proveito nenhum havia debaixo do Sol.
Ento passei contemplao da sabedoria, e dos desvarios, e da
doidice; porque, que far o homem que seguir ao rei? o mesmo que
outros j fizeram. ...
Aborreci esta vida. ... Tambm eu aborreci todo o meu trabalho,
em que trabalhei debaixo do Sol. Eclesiastes 2:4-12, 17, 18.
Por sua prpria amarga experincia, Salomo aprendeu como
vazia uma vida que busca nas coisas terrenas seu mais elevado bem.
 Biografias bblicas 121

Erigiu altares aos deuses gentlicos, unicamente para aprender quo

v sua promessa de descanso para a alma.
Em seus anos posteriores, tornando-se cansado e sedento nas
rotas cisternas da Terra, Salomo voltou a beber da fonte da vida. A [154]
histria de seus anos desperdiados, com suas lies de advertncia,
ele, pelo Esprito de inspirao, registrou para as geraes posterio-
res. E assim, conquanto a semente que semeara fosse colhida por seu
povo em uma messe de males, a obra realizada na vida de Salomo
no foi inteiramente perdida. Para ele, finalmente, a disciplina do
sofrimento cumpriu sua obra.
E com semelhante alvorecer da vida, quo glorioso poderia ter
sido ela, se houvesse Salomo em sua mocidade aprendido a lio
que o sofrimento ensinara na vida de outros!

A provao de J
Para os que amam a Deus, que so chamados por Seu decreto
(Romanos 8:28), a biografia bblica tem uma lio ainda mais ele-
vada do prstimo da tristeza. Vs sois as Minhas testemunhas, diz
o Senhor; Eu sou Deus (Isaas 43:12) testemunhas de que Ele
bom, e de que a bondade suprema. Somos feitos espetculo ao
mundo, aos anjos e aos homens. 1 Corntios 4:9.
A abnegao, que o princpio do reino de Deus, o princpio
que Satans odeia; ele nega at a existncia do mesmo. Desde o
incio do grande conflito tem-se ele esforado por provar que os
princpios pelos quais Deus age so egostas, e da mesma maneira
ele considera a todos os que servem a Deus. A obra de Cristo e a de
todos os que adotam o Seu nome, tem por fim refutar esta pretenso
de Satans.
Foi para dar com Sua prpria vida um exemplo de abnegao,
que Jesus veio em forma humana. Todos os que aceitam este prin-
cpio devem ser coobreiros Seus e demonstrar na vida prtica esse
princpio. Escolher o que reto porque reto, estar pela verdade
ainda que isto importe no sofrimento e sacrifcio esta a herana
dos servos do Senhor, e a sua justia que vem de Mim, diz o Senhor. [155]
Isaas 54:17.
Muito cedo na histria deste mundo, apresenta-se-nos o relato da
vida de algum, sobre o qual se desencadeou essa guerra de Satans.
 122 Educao

A respeito de J, o patriarca de Uz, o testemunho dAquele que

pesquisa os coraes, foi: Ningum h na Terra semelhante a ele,
homem sincero e reto, temente a Deus, e desviando-se do mal.
Contra este homem Satans apresentou uma insolente acusao:
Teme J a Deus debalde? Porventura no o cercaste Tu de bens
a ele, e a sua casa, e a tudo quanto tem? ... Estende a Tua mo, e
toca-lhe em tudo quanto tem. ... Toca-lhe nos ossos e na carne, e
vers se no blasfema de Ti na Tua face!
O Senhor disse a Satans: Tudo quanto tem est na tua mo.
Eis que ele est na tua mo, poupa, porm, a sua vida.
Permitido isto, Satans destruiu tudo quanto J possua: mana-
das, rebanhos, servos e servas, filhos e filhas; e ele feriu a J duma
chaga maligna, desde a planta do p at o alto da cabea. J 1:8-12;
2:5-7.
Ainda outro elemento de amargura lhe foi acrescentado na taa.
Seus amigos, no vendo naquela adversidade seno a retribuio do
pecado, oprimiam-lhe com acusaes de delitos o esprito ferido e
sobrecarregado.
Aparentemente abandonado do Cu e da Terra, no obstante
conservando firme sua f em Deus e a conscincia de sua integridade,
exclamava, angustiado e perplexo:

A minha alma tem tdio de minha vida.

Oxal me escondesses na sepultura,
E me ocultasses at que Tua ira se desviasse;
E me pusesses um limite, e Te lembrasses de mim!

J 10:1; 14:13.
[156]
Eis que clamo: Violncia! mas no sou ouvido;
Grito: Socorro! mas no h justia. ...
Da minha honra me despojou,
E tirou-me a coroa da minha cabea. ...
Os meus parentes me deixaram,
E os meus conhecidos se esqueceram de mim. ...
Os que eu amava se tornaram contra mim. ...
Compadecei-vos de mim, amigos meus;
Compadecei-vos de mim, porque a mo de Deus me tocou.
 Biografias bblicas 123

Ah se eu soubesse que O poderia achar!

Ento me chegaria ao Seu tribunal. ...
Eis que se me adianto, ali no est;
Se torno para trs, no O percebo.
Se opera mo esquerda, no O vejo;
Encobre-Se mo direita, e no O diviso.
Mas Ele sabe o meu caminho;
Prove-me, e sairei como o ouro.

Ainda que Ele me mate, nEle esperarei.

Eu sei que o meu Redentor vive,

E que por fim Se levantar sobre a terra.
E depois de consumida a minha pele,
Ainda em minha carne verei a Deus.
V-Lo-ei por mim mesmo,
E os meus olhos, e no outros, O vero.
J 19:7-21; 23:3-10; 13:15;
19:25-27.
Foi feito a J de acordo com sua f. Prove-me, disse ele, e
sairei como o ouro. J 23:10. Assim foi. Por sua paciente persis-
tncia reivindicou seu prprio carter, e bem assim o dAquele de
quem ele era representante. E o Senhor virou o cativeiro de J,... e
o Senhor acrescentou a J outro tanto em dobro a tudo quanto dantes
possua. ... E assim abenoou o Senhor o ltimo estado de J, mais
do que o primeiro. J 42:10-12.
No relatrio daqueles que mediante a abnegao entraram na
comunho dos sofrimentos de Cristo, acham-se os nomes de Jnatas [157]
e de Joo Batista, aquele no Antigo Testamento e este no Novo.
Jnatas por nascimento herdeiro do trono e no obstante
ciente de que fora posto de lado pelo decreto divino; o mais terno
e fiel amigo de seu rival Davi, cuja vida ele escudava com perigo
da sua prpria; firme ao lado do pai atravs dos tenebrosos dias de
seu poder em declnio, e a seu lado tombando ele mesmo finalmente
acha-se o seu nome guardado como tesouro nos Cus, e na Terra
permanece como um testemunho da existncia e do poder do amor
abnegado.
 124 Educao

Joo Batista abalou a nao, por ocasio de seu aparecimento, na

qualidade de arauto do Messias. De uma para outra parte seus passos
eram seguidos por vastas multides constitudas de pessoas de todas
as classes e condies. Mas quando chegou Aquele de quem ele dera
testemunho, tudo se mudou. As multides acompanharam a Jesus, e
a obra de Joo parecia encerrar-se rapidamente. Contudo no houve
vacilao na sua f. necessrio, disse ele, que Ele cresa e que
eu diminua. Joo 3:30.
Passou-se o tempo, e o reino que Joo confiantemente espe-
rara no se estabeleceu. No calabouo de Herodes, separado do ar
vivificante e da liberdade do deserto, ele aguardava e vigiava.
No houve exibio e armas, nem despedaamento de portas
de prises; mas a cura de enfermos, a pregao do evangelho, o
erguimento das almas humanas testificavam da misso de Cristo.
Sozinho no calabouo, vendo onde ia terminar o seu caminho e o
de seu Mestre, Joo aceitara este encargo a comunho com Cristo
no sacrifcio. Mensageiros celestiais assistiram-no at ao tmulo. Os
seres do Universo, cados ou no, testemunharam a reivindicao do
servio abnegado, feita por ele.
[158] Em todas as geraes que se tm passado desde ento, almas
sofredoras tm sido amparadas pelo testemunho da vida de Joo. Na
masmorra, no patbulo, nas chamas, homens e mulheres, no decorrer
dos sculos de trevas, tm sido fortalecidos pela memria daquele
de quem Cristo declarou: Entre os que de mulher tm nascido, no
apareceu algum maior do que Joo Batista. Mateus 11:11.
E que mais direi? Faltar-me-ia o tempo contando de Gideo, e
de Baraque, e de Sanso, e de Jeft, ... e de Samuel, e dos profetas;
os quais pela f venceram reinos, praticaram a justia, alcanaram
promessas, fecharam as bocas dos lees, apagaram a fora do fogo,
escaparam do fio da espada, da fraqueza tiraram foras, na batalha
se esforaram, puseram em fugida os exrcitos dos estranhos.
As mulheres receberam pela ressurreio os seus mortos; uns
foram torturados, no aceitando o seu livramento, para alcanarem
uma melhor ressurreio; e os outros experimentaram escrnios e
aoites, e at cadeias e prises. Foram apedrejados, serrados, tenta-
dos, mortos ao fio da espada; andaram vestidos de peles de ovelhas
e de cabras, desamparados, aflitos e maltratados (dos quais o mundo
 Biografias bblicas 125

no era digno), errantes pelos desertos e montes, e pelas covas e

caverna da terra.
E todos estes, tendo tido testemunho pela f, no alcanaram
a promessa; provendo Deus alguma coisa melhor a nosso respeito,
para que eles sem ns no fossem aperfeioados. Hebreus 11:32-40. [159]
 Captulo 17 Poesias e cnticos

Os Teus estatutos tm sido os meus cnticos no lugar das minhas

peregrinaes.

As mais antigas bem como as mais sublimes expresses po-

ticas que se conhecem, encontram-se nas Escrituras. Antes que os
primeiros poetas do mundo houvessem cantado, o pastor de Midi
registrou as seguintes palavras de Deus a J, palavras estas a que as
mais elevadas produes do gnio humano no igualam, ou de que
no se aproximam, tal sua majestade:

Onde estavas tu, quando Eu fundava a Terra? ...

Ou quem encerrou o mar com portas,
Quando ele transbordou,...
Quando Eu pus as nuvens por sua vestidura,
E a escurido por envolvedouro?
Quando passei sobre ele o Meu decreto,
E lhe pus portas e ferrolhos,
E disse: At aqui virs, e no mais adiante,
E aqui se quebraro as tuas ondas empoladas?

Ou desde os teus dias deste ordem madrugada,

Ou mostraste alva o seu lugar?...

Ou entraste tu at s origens do mar,

Ou passeaste no mais profundo do abismo?
Ou descobriram-se-te as portas da morte,
Ou viste as portas da sombra da morte?
Ou com o teu entendimento chegaste s larguras da Terra?
Faze-Mo saber, se sabes tudo isto.

Onde est o caminho da morada da luz?

E, quanto s trevas, onde est o seu lugar? ...
[160]
126
 Poesias e cnticos 127

Ou entraste tu at aos tesouros da neve,

E viste os tesouros da saraiva?...
Onde est o caminho em que se reparte a luz,
E se espalha o vento oriental sobre a terra?
Quem abriu para a inundao um leito,
E um caminho para o relmpago dos troves;
Para chover sobre a terra, onde no h ningum,
E no deserto, em que no h gente;
Para fartar a terra deserta e assolada,
E para fazer crescer os renovos da erva?

Ou poders tu ajuntar as delcias das sete estrelas,

Ou soltar os atilhos do rion?
Ou produzir as constelaes a seu tempo,
E guiar a Ursa com seus filhos?

J 38:4-27; 38:31, 32.

Pela beleza de expresso leia tambm a descrio da Primavera,

nos Cantares de Salomo:

Eis que passou o inverno;

A chuva cessou, e se foi;
Aparecem as flores na terra,
O tempo de cantar chega,
E a voz da rola ouve-se em nossa terra;
A figueira j deu os seus figuinhos,
E as vides em flor
Exalam o seu aroma;
Levanta-te, amiga minha, formosa minha, e vem.

Cantares 2:11-13.

E nada inferior em beleza a profecia involuntria de Balao

para abenoar a Israel:

De Ar me mandou trazer Balaque,

Rei dos moabitas, das montanhas do Oriente,
Dizendo: Vem, amaldioa-me a Jac;
 128 Educao

E vem, detesta a Israel.

Como amaldioarei o que Deus no amaldioa?
E como detestarei, quando o Senhor no detesta?
Porque do cume das penhas o vejo,
E dos outeiros o contemplo:
Eis que este povo habitar s,
E entre as gentes no ser contado. ...
[161]

Eis que recebi mandado de abenoar;

Pois Ele tem abenoado, e eu no o posso revogar.
No viu iniqidade em Israel,
Nem contemplou maldade em Jac;
O Senhor seu Deus com ele,
E nele, e entre eles se ouve o alarido de um rei. ...
Pois contra Jac no vale encantamento,
Nem adivinhao contra Israel.
Neste tempo se dir de Jac e de Israel:
Que coisas Deus tem obrado!

Fala aquele que ouviu os ditos de Deus,

O que v a viso do Todo-poderoso: ...
Que boas so as tuas tendas, Jac!
As tuas moradas, Israel!
Como ribeiros se estendem,
Como jardins ao p dos rios;
Como rvores de sndalo o Senhor os plantou,
Como cedros junto s guas.

Fala aquele que ouviu os ditos de Deus,

E o que sabe a cincia do Altssimo. ...
V-Lo-ei, mas no agora;
Contempl-Lo-ei, mas no de perto;
Uma estrela proceder de Jac,
E um cetro subir de Israel. ...
E dominar Um de Jac.
Nmeros 23:7-23; 24:4-6,
16-19.
 Poesias e cnticos 129

A melodia de louvor a atmosfera do Cu; e, quando o Cu vem

em contato com a Terra, h msica e cntico ao de graas e
voz de melodias. Isaas 51:3.
Sobre a Terra recm-criada que a estava, linda e sem mcula, sob
o sorriso de Deus, as estrelas da alva juntas alegremente cantavam,
e todos os filhos de Deus rejubilavam. J 38:7. Assim, os coraes
humanos, em simpatia com o Cu, tm correspondido bondade de
Deus em notas de louvor. Muitos dos fatos da histria humana se
tm ligado a cnticos. [162]
O mais antigo cntico procedente de lbios humanos, registrado
na Bblia, foi aquela gloriosa expanso de aes de graas pelas
hostes de Israel no Mar Vermelho:

Cantarei ao Senhor, porque sumamente Se exaltou;

Lanou no mar o cavalo e o seu cavaleiro.
O Senhor a minha fora, e o meu cntico;
E Ele me foi por salvao;
Este o meu Deus, portanto Lhe farei uma habitao;
Ele o Deus de meu pai, por isso O exaltarei.

A Tua destra, Senhor, se tem glorificado em potncia;

A Tua destra, Senhor, tem despedaado o inimigo; ...
Senhor, quem como Tu entre os deuses?
Quem como Tu, glorificado em santidade,
Terrvel em louvores, obrando maravilhas?

O Senhor reinar eterna e perpetuamente; ...

Cantai ao Senhor, porque sumamente Se exaltou.

xodo 15:1, 2, 6-11, 18-21.

Grandes tm sido as bnos recebidas pelos homens em res-

posta aos cnticos de louvor. Estas poucas palavras que repetem
uma experincia da viagem de Israel pelo deserto, contm uma lio
digna de meditao:
Dali partiram para Beer; este o poo do qual o Senhor disse a
Moiss: Ajunta o povo, e lhe darei gua. Nmeros 21:16. Ento
Israel cantou este cntico:
 130 Educao

Sobe, poo, e vs cantai dele!

Tu, poo, que cavaram os prncipes,
Que escavaram os nobres do povo,
E o legislador com os seus bordes.

Nmeros 21:17, 18.

Quantas vezes na experincia espiritual se repete esta histria!

Quantas vezes pelas palavras de um cntico sagrado se descerram
na alma as fontes do arrependimento e da f, da esperana, do amor
[163] e da alegria!
Foi com cnticos de louvor que os exrcitos de Israel saram para
o grande livramento sob Josaf. Tinham vindo a Josaf as notcias
de ameaas de guerra. Vem contra ti uma grande multido, foi a
mensagem; os filhos de Moabe, e os filhos de Amom, e com eles
alguns outros. Ento Josaf temeu, e ps-se a buscar o Senhor,
e apregoou jejum em todo o Jud. E Jud se ajuntou, para pedir
socorro ao Senhor; tambm de todas as cidades de Jud vieram para
buscar ao Senhor. E Josaf, em p no ptio do templo, diante do
povo, derramou a sua alma em orao, reclamando a promessa de
Deus, com a confisso do desamparo de Israel. Em ns no h fora
perante esta grande multido que vem contra ns, disse ele; e no
sabemos ns o que faremos; porm os nossos olhos esto postos em
Ti. 2 Crnicas 20:2, 1, 3, 4, 12.
Ento sobre Jaaziel, levita, veio o Esprito do Senhor; ... e disse:
Dai ouvidos todo o Jud, e vs, moradores de Jerusalm, e tu,
rei Josaf. Assim o Senhor vos diz: No temais, nem vos assusteis
por causa desta grande multido, pois a peleja no vossa, seno
de Deus. ... No temais, nem vos assusteis; amanh sa-lhes ao
encontro, porque o Senhor ser convosco. 2 Crnicas 20:14-17.
E pela manh cedo se levantaram e saram ao deserto de Tecoa.
2 Crnicas 20:20. Diante do exrcito iam cantores, erguendo a voz
em louvor a Deus louvando-O pela vitria prometida.
No quarto dia o exrcito voltou a Jerusalm, carregado com
[164] despojos do inimigo, cantando louvores pela vitria alcanada.
Pelo cntico, Davi, entre as vicissitudes de sua vida to cheia
de mudanas, entretinha comunho com o Cu. Quo suaves so
 Poesias e cnticos 131

suas experincias como um pastorzinho, conforme se refletem nestas

palavras:

O Senhor o meu pastor; nada me faltar.

Deitar-me faz em verdes pastos,
Guia-me mansamente a guas tranqilas. ...
Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte,
No temeria mal algum, porque Tu ests comigo;
A Tua vara e o Teu cajado me consolam.

Salmos 23:1-4.

Em sua varonilidade, como um fugitivo a quem se procurava

prender, encontrando ele refgio nas rochas e cavernas, escreveu:

Deus, Tu s o meu Deus; de madrugada Te buscarei.

A minha alma tem sede de Ti; a minha carne Te deseja muito
Em uma terra seca e cansada, onde no h gua. ...
Tu tens sido o meu auxlio;
Jubiloso cantarei refugiado sombra das Tuas asas.

Por que ests abatida, minha alma,

E por que te perturbas dentro de mim?
Espera em Deus,
Pois ainda O louvarei.
Ele a salvao da minha face,
E o meu Deus.

O Senhor a minha luz e a minha salvao;

A quem temerei?
O Senhor a fora da minha vida;
De quem me recearei?

Salmos 63:1, 7; 42:11; 27:1.

Respiram a mesma confiana as palavras escritas por Davi

quando, como rei destronado e despojado da coroa, fugia de Je-
rusalm pela rebelio de Absalo. Exausto com a dor e cansao de
sua fuga, ele e seus companheiros demoraram-se ao lado do Jor-
do algumas horas para descansar. Despertou com o chamado para
 132 Educao

fugir imediatamente. Nas trevas, a passagem daquele rio profundo

e torrentoso teve de ser feita por toda aquela multido de homens,
[165] mulheres e crianas; pois bem perto estavam, aps eles, as foras do
filho traidor.
Naquela hora da mais negra provao, cantou Davi:

Com a minha voz clamei ao Senhor,

Ele ouviu-me desde o Seu santo monte.

Eu me deitei e dormi;
Acordei porque o Senhor me sustentou.
No terei medo de dez milhares de pessoas
que se puseram contra mim ao meu redor.

Salmos 3:4-6.

Depois de seu grande pecado, na angstia do remorso e desgosto

de si prprio, ainda se voltava para Deus como o seu melhor amigo:

Tem misericrdia de mim, Deus, segundo a Tua benignidade;

Apaga as minhas transgresses,
Segundo a multido das Tuas misericrdias. ...
Purifica-me com hissopo, e ficarei puro;
Lava-me, e ficarei mais alvo do que a neve.

Salmos 51:1, 7.

Em sua longa vida, Davi no encontrou na Terra lugar de des-

canso. Somos estranhos diante de Ti, e peregrinos como todos os
nossos pais, disse ele; como a sombra so os nossos dias sobre a
Terra, e no h outra esperana. 1 Crnicas 29:15.

Deus o nosso refgio e fortaleza,

Socorro bem presente na angstia.
Pelo que no temeremos, ainda que a Terra se mude,
E ainda que os montes se transportem para o meio dos ma-
res.
 Poesias e cnticos 133

H um rio cujas correntes alegram a cidade de Deus,

o santurio das moradas do Altssimo.
Deus est no meio dela; no ser abalada;
Deus a ajudar ao romper da manh. ...
O Senhor dos exrcitos est conosco;
O Deus de Jac o nosso refgio.

Este Deus o nosso Deus para sempre;

Ele ser nosso guia at morte.

Salmos 46:1, 2, 4, 5, 7; 48:14.

[166]
Com um cntico, Jesus, em Sua vida terrestre, defrontou a ten-
tao. Muitas vezes, quando eram proferidas palavras cortantes,
pungentes, outras vezes em que a atmosfera em redor dEle se tor-
nava saturada de tristeza, descontentamento, desconfiana, temor
opressivo, ouvia-se o Seu canto de f e de santa animao.
Naquela ltima e triste noite da ceia pascoal, quando Ele estava
a ponto de sair para ser trado e morto, alou a voz no salmo:

Seja bendito o nome do Senhor,

Desde agora para sempre.
Desde o nascimento do Sol at ao ocaso,
Seja louvado o nome do Senhor.

Amo ao Senhor, porque Ele ouviu a minha voz e a minha s-

plica,
Porque inclinou para mim os Seus ouvidos;
Portanto invoc-Lo-ei enquanto viver.

Cordis da morte me cercaram,

E angstias do inferno se apoderaram de mim;
Encontrei aperto e tristeza.
Ento invoquei o nome do Senhor,
Dizendo: Senhor, livra a minha alma.
Piedoso o Senhor e justo;
O nosso Deus tem misericrdia

O Senhor guarda aos smplices:

 134 Educao

Estava abatido, mas Ele me livrou.

Volta, minha alma, a teu repouso,
Pois o Senhor te fez bem.
Porque Tu, Senhor, livraste a minha alma da morte,
Os meus olhos das lgrimas, e os meus ps da queda.

Salmos 113:2, 3; 116:1-8.

Por entre as sombras cada vez mais profundas da ltima e grande

crise da Terra, a luz de Deus resplandecer com maior brilho, e o
canto de confiana e esperana ouvir-se- nos mais claros e sublimes
[167] acordes.

Naquele dia se entoar este cntico na terra de Jud:

Uma forte cidade temos,
A que Deus ps a salvao por muros e antemuros.
Abri as portas,
Para que entre nela a nao justa, que observa a verdade.
Tu conservars em paz aquele
Cuja mente est firme em Ti; porque ele confia em Ti.
Confiai no Senhor perpetuamente;
Porque o Senhor Deus uma rocha eterna.

Isaas 26:1-4.

Os resgatados do Senhor voltaro, e viro a Sio com jbilo e

alegria eterna haver sobre as suas cabeas; gozo e alegria alcana-
ro, e deles fugir a tristeza e o gemido. Isaas 35:10.
Viro, e exultaro na altura de Sio, e correro aos bens do
Senhor,... e a sua alma ser como um jardim regado, e nunca mais
andaro tristes. Jeremias 31:12.

O poder do canto
A histria dos cnticos da Bblia est repleta de sugestes quando
aos usos e benefcios da msica e do canto. A msica muitas vezes
pervertida para servir a fins maus, e assim se torna um dos poderes
mais sedutores para a tentao. Corretamente empregada, porm,
 Poesias e cnticos 135

um dom precioso de Deus, destinado a erguer os pensamentos a

coisas altas e nobres, a inspirar e elevar a alma.
Assim como os filhos de Israel, jornadeando pelo deserto, suavi-
zavam pela msica de cnticos sagrados a sua viagem, Deus ordena
a Seus filhos hoje que alegrem a sua vida peregrina. Poucos meios h
mais eficientes para fixar Suas palavras na memria do que repeti-las
em cnticos. E tal cntico tem maravilhoso poder. Tem poder para [168]
subjugar as naturezas rudes e incultas; poder para suscitar pensamen-
tos e despertar simpatia, para promover a harmonia de ao e banir
a tristeza e os maus pressentimentos, os quais destroem o nimo e
debilitam o esforo.
um dos meios mais eficazes para impressionar o corao com
as verdades espirituais. Quantas vezes alma oprimida duramente e
pronta a desesperar, vm memria algumas das palavras de Deus
as de um estribilho, h muito esquecido, de um hino da infncia
e as tentaes perdem o seu poder, a vida assume nova significao e
novo propsito, e o nimo e a alegria se comunicam a outras almas!
Nunca se deve perder de vista o valor do canto como meio de
educao. Que haja cntico no lar, de hinos que sejam suaves e
puros, e haver menos palavras de censura e mais de animao,
esperana e alegria. Haja canto na escola, e os alunos sero levados
para mais perto de Deus, dos professores e uns dos outros.
Como parte do culto, o canto um ato de adorao tanto como
a orao. Efetivamente, muitos hinos so oraes. Se a criana
ensinada a compreender isto, ela pensar mais no sentido das
palavras que canta, e se tornar mais susceptvel sua influncia.
Ao guiar-nos nosso Redentor ao limiar do Infinito, resplande-
cente com a glria de Deus, podemos aprender o assunto dos lou-
vores e aes de graas do coro celestial em redor do trono; e
despertando-se o eco do cntico dos anjos em nossos lares terrestres,
os coraes sero levados para mais perto dos cantores celestiais. A
comunho do Cu comea na Terra. Aqui aprendemos a nota tnica
de seu louvor. [169]
 Captulo 18 Mistrios da Bblia

Porventura alcanars os caminhos de Deus?

Nenhum esprito finito pode compreender completamente o car-

ter ou as obras do Ser infinito. No podemos pelas nossas pesquisas
encontrar a Deus. Para os espritos mais fortes e mais altamente
educados, assim como para os mais fracos e ignorantes, aquele Ente
santo dever permanecer revestido de mistrio. Mas conquanto nu-
vens e obscuridade esto ao redor dEle; justia e juzo so a base
de Seu trono. Salmos 97:2. Podemos compreender Seu trato para
conosco a ponto de discernir a misericrdia ilimitada unida ao infi-
nito poder. -nos dado compreender tanto de Seus propsitos quanto
somos capazes de abranger; para alm disto podemos ainda confiar
naquela mo que onipotente, naquele corao repleto de amor.
A Palavra de Deus, semelhantemente ao carter de seu Autor,
apresenta mistrios que jamais podero ser compreendidos ampla-
mente por seres finitos. Deus, porm, deu nas Escrituras evidncias
suficientes da divina autoridade delas. Sua prpria existncia, Seu
carter, a veracidade de Sua Palavra, so estabelecidos por testemu-
nhos que falam nossa razo; e tais testemunhos so abundantes.
fato que Ele no removeu a possibilidade da dvida; a f deve repou-
sar sobre a evidncia e no sobre a demonstrao; os que desejam
duvidar tero oportunidade para isto; aqueles, porm, que desejam
[170] conhecer a verdade encontraro terreno amplo para a f.
No temos motivos para duvidar da Palavra de Deus, por no
podermos compreender os mistrios de Sua providncia. Achamo-
nos, na Natureza, constantemente rodeados de maravilhas alm de
nossa compreenso. Deveramos, pois, surpreender-nos ao encontrar
tambm no mundo espiritual mistrios que no podemos sondar?
A dificuldade jaz unicamente na fraqueza e estreiteza da mente
humana.
Os mistrios da Bblia, longe de serem um argumento contra ela,
acham-se entre as maiores evidncias de sua inspirao divina. Se

136
 Mistrios da Bblia 137

no contivesse outras referncias a Deus que no as que podemos

compreender, se pudessem Sua grandeza e majestade ser apreendidas
pela mente finita, ento a Bblia no teria infalveis evidncias de sua
origem divina, como tem. A grandeza de seus temas deve inspirar
f, nela, como a Palavra de Deus.
A Bblia explica a verdade com tal simplicidade e adaptao
s necessidades e anelos do corao humano, que tem admirado e
encantado os espritos mais altamente cultos, ao mesmo tempo em
que ao humilde e sem cultura tambm esclarece o caminho da vida.
Os caminhantes, at mesmo os loucos, no erraro. Isaas 35:8.
Nem a criana errar o caminho. Nem o inquiridor timorato deixar
de andar na pura e santa luz. Contudo, as verdades relatadas da mais
simples maneira abrangem temas elevados, de grande alcance, infi-
nitamente alm do poder da compreenso humana mistrios estes
que so o esconderijo de Sua glria mistrios que sobrepujam a
mente em suas pesquisas, enquanto inspiram o sincero investigador
da verdade que age com reverncia e f. Quanto mais investigamos a
Bblia, mais profunda se torna a nossa convico de que a Palavra
do Deus vivo, e a razo humana curva-se perante a majestade da
revelao divina.
Deus tem o intuito de que ao investigador fervoroso as verda-
des de Sua Palavra sempre estejam a desdobrar-se. Enquanto as [171]
coisas encobertas so para o Senhor nosso Deus, as reveladas so
para ns e para os nossos filhos. Deuteronmio 29:29. A idia de
que certas pores da Bblia no podem ser compreendidas, tem
ocasionado negligenciarem-se algumas de suas mais importantes
verdades. Necessita ser encarecido e muitas vezes repetido o fato de
que os mistrios da Bblia no so tais porque Deus tenha desejado
ocultar a verdade, mas porque nossa prpria fraqueza ou ignorn-
cia nos tornam incapazes de compreender a verdade, ou delas nos
apropriarmos. Esta limitao no no Seu propsito, mas sim em
nossa capacidade. Dessas mesmas pores das Escrituras, muitas
vezes consideradas como impossveis de se compreenderem, Deus
deseja que compreendamos tanto quanto nossa mente possa receber.
toda a Escritura divinamente inspirada a fim de que possamos
ser perfeitamente instrudos para toda a boa obra. 2 Timteo 3:16,
17.
 138 Educao

impossvel a qualquer mente humana esgotar mesmo uma

nica verdade ou promessa da Bblia. Um apanha a glria sob um
ponto de vista, outro sob outro ponto; contudo, podemos divisar
apenas lampejos. O brilho completo est alm de nossa viso.
Ao contemplarmos as grandes coisas da Palavra de Deus, olha-
mos para uma fonte que se alarga e se aprofunda sob a nossa admira-
o. Sua largura e profundidade ultrapassam o nosso conhecimento.
Contemplando, amplia-se a nossa viso; estendido diante de ns
vemos um mar ilimitado e sem praias.
Tal estudo tem um poder vivificador. O esprito e o corao
adquirem nova fora, nova vida.
Este resultado a mais elevada evidncia da autoria divina da
Bblia. Recebemos a Palavra de Deus como o alimento para a alma,
mediante a mesma evidncia pela qual recebemos o po como ali-
[172] mento para o corpo. O po supre a necessidade de nossa natureza;
sabemos por experincia que ele produz sangue, ossos e crebro.
Aplicai a mesma prova Bblia: quando seus princpios se hou-
verem tornado na realidade os elementos do carter, qual ser o
resultado? que mudanas se operaro na vida? As coisas velhas j
passaram; eis que tudo se fez novo. 2 Corntios 5:17. Homens e
mulheres tm rompido as cadeias de hbitos pecaminosos, no poder
da Palavra. Tm renunciado ao egosmo. Os profanos tm-se tor-
nado reverentes, os brios sbrios, os devassos puros. Almas que
tinham a semelhana de Satans, transformaram-se na imagem de
Deus. Esta mudana em si mesma o milagre dos milagres. Uma
mudana operada pela Palavra um dos mais profundos mistrios
dessa Palavra. No o podemos compreender; apenas podemos crer,
como declaram as Escrituras, que Cristo em vs, esperana da
glria. Colossences 1:27.
O conhecimento deste mistrio fornece a chave de todos os
outros. Abre alma os tesouros do Universo, as possibilidades do
desenvolvimento infinito.
E este desenvolvimento se adquire mediante o constante desdo-
brar diante de ns do carter de Deus a glria e o mistrio da
Palavra escrita. Se nos fosse possvel atingir uma completa compre-
enso de Deus e Sua Palavra, no mais haveria para ns descobertas
de verdades, conhecimentos maiores ou maiores desenvolvimentos.
Deus deixaria de ser supremo, e o homem deixaria de adiantar-se.
 Mistrios da Bblia 139

Graas a Deus por assim no ser. Desde que Deus infinito, e nEle
esto todos os tesouros da sabedoria, podemos durante toda a eterni-
dade estar sempre a pesquisar, sempre a aprender, e contudo nunca
exaurir as riquezas de Sua sabedoria, Sua bondade, ou Seu poder. [173]
 Captulo 19 Histria e profecia

Quem fez ouvir isto desde a antiguidade? porventura no sou Eu,

o Senhor? E no h outro Deus seno Eu.

A Bblia a histria mais antiga e compreensiva que os homens

possuem. Procedeu diretamente da fonte da verdade eterna, e no
decorrer dos sculos uma mo divina tem preservado a sua pureza.
Ilumina o remoto passado, onde a pesquisa humana debalde procura
penetrar. Somente na Palavra de Deus contemplamos o poder que
lanou os fundamentos da Terra e estendeu os cus. Unicamente ali
encontramos um relato autntico da origem das naes. Apenas ali
se apresenta a histria de nossa raa, no maculada do orgulho e
preconceito humanos.
Nos anais da histria humana o crescimento das naes, o le-
vantamento e queda de imprios, aparecem como dependendo da
vontade e faanhas do homem. O desenvolver dos acontecimentos
em grande parte parece determinar-se por seu poder, ambio ou
capricho. Na Palavra de Deus, porm, afasta-se a cortina, e contem-
plamos ao fundo, em cima, e em toda a marcha e contramarcha dos
interesses, poderio e paixes humanas, a fora de um Ser todo mise-
ricordioso, a executar, silenciosamente, pacientemente, os conselhos
de Sua prpria vontade.
A Bblia revela a verdadeira filosofia da Histria. Naquelas pa-
[174] lavras de beleza e ternura sem-par, proferidas pelo apstolo Paulo
aos sbios de Atenas, apresenta-se o propsito de Deus na criao e
distribuio das raas e naes: Ele de um s fez toda a gerao dos
homens, para habitar sobre toda a face da Terra, determinando os
tempos j dantes ordenados, e os limites da sua habitao; para que
buscassem ao Senhor, se porventura, tateando, O pudessem achar.
Atos dos Apstolos 17:26, 27. Deus declara que quem quiser poder
entrar no vnculo do concerto. Ezequiel 20:37. Era o Seu propsito
na criao que a Terra fosse habitada por seres cuja existncia fosse
uma bno, a si mesmos e entre si, e uma honra a seu Criador.

140
 Histria e profecia 141

Todos os que quiserem podero identificar-se com este propsito. A

respeito deles foi dito: Este povo que formei para Mim, para que
Me desse louvor. Isaas 43:21.
Deus revelou em Sua lei os princpios que constituem a base para
toda a prosperidade, tanto das naes como dos indivduos. Esta
ser a vossa sabedoria e o vosso entendimento, declarou Moiss
aos israelitas acerca da lei de Deus. Esta palavra no vos v, antes
a vossa vida. Deuteronmio 4:6; 32:47. As bnos que assim
se asseguravam a Israel, nas mesmas condies e em grau igual se
asseguram a toda nao e indivduo debaixo do vasto cu.
O poder exercido por todo governante sobre a Terra, -lhe co-
municado pelo Cu; e depende seu xito do uso que fizer do poder
que assim lhe concedido. A cada um se dirige a palavra do divino
Vigia: Eu te cingirei, ainda que tu Me no conheas. Isaas 45:5.
E a cada um as palavras faladas a Nabucodonosor, na antigidade,
so a lio da vida: Desfaze os teus pecados pela justia, e as tuas
iniqidades usando de misericrdia com os pobres, se se prolongar
a tua tranqilidade. Daniel 4:27. [175]
Compreender que a justia exalta as naes, que com justia
se estabelece o trono e que com benignidade (Provrbios 14:34;
16:12; 20:28) ele mantido; reconhecer a operao destes princpios
na manifestao de Seu poder que remove os reis e estabelece os
reis (Daniel 2:21) corresponde a entender a filosofia da Histria.
Unicamente na Palavra de Deus isto se acha claramente estabe-
lecido. Ali se revela que a fora das naes, como a dos indivduos,
no se acha nas oportunidades ou facilidades que parecem torn-las
invencveis; no se acha em sua decantada grandeza. Mede-se ela
pela fidelidade com que cumprem o propsito de Deus.
Uma ilustrao desta verdade encontra-se na histria da antiga
Babilnia. Ao rei Nabucodonosor o verdadeiro objeto do governo
nacional foi representado sob a figura de uma grande rvore, cuja
altura chegava at ao cu; e foi vista at aos confins da terra. A sua
folhagem era formosa, e o seu fruto abundante, e havia nela sustento
para todos; sua sombra os animais do campo moravam, e entre
os seus ramos as aves do cu tinham sua habitao. Daniel 4:11,
12. Tal representao mostra o carter de um governo que cumpre o
propsito de Deus governo este que protege e consolida a nao.
 142 Educao

Deus exaltou Babilnia para que ela pudesse cumprir este pro-
psito. A prosperidade favoreceu a nao, at que ela atingisse uma
altura de riqueza e poder que desde ento nunca foi igualada apro-
priadamente representada na Escritura pelo smbolo inspirado: uma
cabea de ouro. Daniel 2:38.
Mas o rei deixou de reconhecer o poder que o exaltara. No
orgulho de seu corao disse Nabucodonosor: No esta a grande
[176] Babilnia que eu edifiquei para a casa real, com a fora do meu
poder, e para glria da minha magnificncia? Daniel 4:30.
Em vez de ser protetora dos homens, tornara-se Babilnia opres-
sora orgulhosa e cruel. As palavras da inspirao, descrevendo a
crueldade e avareza dos governantes de Israel, revelam o segredo
da queda de Babilnia, e da de muitos outros reinos desde que prin-
cipiou o mundo: Comeis a gordura, e vos vestis da l; degolais o
cevado; mas no apascentais as ovelhas. A fraca no fortalecestes, e
a doente no curastes, e a quebrada no ligastes, e a desgarrada no
tornastes a trazer, e a perdida no buscastes; mas dominais sobre
elas com rigor e dureza. Ezequiel 34:3, 4.
Ao governador de Babilnia sobreveio a sentena do Vigia di-
vino: A ti se diz, rei Nabucodonosor: Passou de ti o reino. Daniel
4:31.

Desce, e assenta-te no p, virgem filha de Babilnia;

Assenta-te no cho; no h j trono. ...
Assenta-te silenciosa,
E entra nas trevas, filha dos caldeus,
Porque nunca mais sers chamada senhora de reinos.

Isaas 47:1, 5.

tu, que habitas sobre muitas guas, rica de tesouros!

Chegou o teu fim, a medida da tua avareza.

Babilnia, o ornamento dos reinos,

A glria e a soberba dos caldeus,
Ser como Sodoma e Gomorra, quando Deus as transtornou.
 Histria e profecia 143

E reduzi-la-ei a possesso de corujas e a lagoas de guas, e

varr-la-ei com vassoura de perdio, diz o Senhor dos Exrcitos.
Jeremias 51:13; Isaas 13:19; 14:23.
A cada nao que tem subido ao cenrio da atividade, tem sido [177]
permitido que ocupasse seu lugar na Terra, para que se pudesse ver
se ela cumpriria o propsito do Vigia e Santo. A profecia delineou
o levantamento e queda dos grandes imprios mundiais Babilnia,
Mdia-Prsia, Grcia e Roma. Com cada um destes, assim como
com naes de menos poder, tem-se repetido a histria. Cada qual
teve seu perodo de prova, e cada qual fracassou; esmaeceu sua
glria, passou-se-lhe o poder e o lugar foi ocupado por outra nao.
Conquanto as naes rejeitassem os princpios de Deus, e com
esta rejeio operassem a sua prpria runa, todavia era manifesto
que o predominante propsito divino estava agindo atravs de todos
os seus movimentos.
Esta lio ensinada por meio de uma maravilhosa represen-
tao simblica exibida ao profeta Ezequiel durante o seu exlio
na terra dos caldeus. A viso foi dada em uma ocasio em que
Ezequiel estava sobrecarregado de tristes lembranas e pressgios
perturbadores. Achava-se desolada a terra de seus pais. Jerusalm
encontrava-se despovoada. O prprio profeta era estrangeiro em uma
terra em que a ambio e a crueldade reinavam supremas. Como
de todos os lados encontrasse tiranias e delitos, angustiou-se-lhe a
alma, e chorava dia e noite. Os smbolos que lhe foram apresentados
revelavam, porm, um poder superior ao dos governantes terrestres.
Nas margens do rio Quebar, contemplou Ezequiel um redemoi-
nho que parecia vir do norte, e uma grande nuvem, com um fogo
a revolver-se; e um resplendor ao redor dela, e no meio uma coisa
como da cor de mbar. Algumas rodas, cruzando-se entre si, eram
movidas por quatro criaturas viventes. No alto, acima de tudo, estava
uma semelhana de trono, como duma safira; e sobre a semelhana
do trono havia como que a semelhana de um homem, no alto sobre
ele. E apareceu nos querubins uma semelhana de mo de homem [178]
debaixo das suas asas. Ezequiel 1:4, 26; 10:8. As rodas eram to
complicadas em seu arranjo que primeira vista pareciam estar em
confuso: mas moviam-se em perfeita harmonia. Seres celestiais,
sustidos e guiados pela mo que estava sob as asas dos querubins,
impeliam aquelas rodas; acima delas, sobre o trono de safira, es-
 144 Educao

tava o Eterno; e em redor do trono um arco-ris emblema da

misericrdia divina.
Assim como aquela complicao de semelhanas de rodas se
achava sob a direo da mo que havia sob as asas dos querubins, o
complicado jogo dos acontecimentos humanos acha-se sob a direo
divina. Por entre as contendas e tumultos das naes, Aquele que Se
assenta acima dos querubins ainda dirige os negcios da Terra.
A histria das naes que, uma aps outra, tm ocupado seus
destinados tempos e lugares, testemunhando inconscientemente da
verdade da qual elas prprias desconheciam o sentido, fala a ns. A
cada nao, a cada indivduo de hoje, tem Deus designado um lugar
no Seu grande plano. Homens e naes esto sendo hoje medidos
pelo prumo que se acha na mo dAquele que no comete erro. Todos
esto pela sua prpria escolha decidindo o seu destino, e Deus est
governando acima de tudo para o cumprimento de Seu propsito.
A histria que o grande Eu Sou assinalou em Sua Palavra,
unindo-se cada elo aos demais na cadeia proftica, desde a eter-
nidade no passado at eternidade no futuro, diz-nos onde nos
achamos hoje, no prosseguimento dos sculos, e o que se poder
esperar no tempo vindouro. Tudo o que a profecia predisse como
devendo acontecer, at presente poca, tem-se traado nas pginas
da Histria, e podemos estar certos de que tudo que ainda deve vir
[179] se cumprir em sua ordem.
A subverso final de todos os domnios terrestres est claramente
predita na Palavra da verdade. Na profecia proferida quando a sen-
tena divina foi pronunciada sobre o ltimo rei de Israel, deu-se esta
mensagem:
Assim diz o Senhor Jeov: Tira o diadema e levanta a coroa; ...
exalta ao humilde, humilha ao soberbo. Ao revs, ao revs, ao revs
a porei, e ela no ser mais, at que venha Aquele a quem pertence
de direito, e a Ele a darei. Ezequiel 21:26, 27.
A coroa removida de Israel passou sucessivamente para os reinos
de Babilnia, Mdia-Prsia, Grcia e Roma. Diz Deus: E ela no
ser mais, at que venha Aquele a quem pertence de direito, e a Ele
a darei.
Esse tempo est s portas. Hoje, os sinais dos tempos declaram
que nos achamos no limiar de grandes e solenes acontecimentos.
Tudo em nosso mundo est em agitao. Ante os nossos olhos
 Histria e profecia 145

cumpre-se a profecia do Salvador relativa aos acontecimentos que

precedem Sua vinda: Ouvireis de guerras e rumores de guerras. ...
Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e
haver fomes, e pestes, e terremotos, em vrios lugares. Mateus
24:6, 7.
A atualidade uma poca de absorvente interesse para todos os
que vivem. Governadores e estadistas, homens que ocupam posies
de confiana e autoridade, homens e mulheres pensantes de todas
as classes, tm fixa a sua ateno nos fatos que se desenrolam em
redor de ns. Acham-se a observar as relaes tensas e inquietas que
existem entre as naes. Observam a intensidade que est tomando
posse de todo o elemento terrestre, e reconhecem que algo de grande
e decisivo est para ocorrer, ou seja, que o mundo se encontra beira
de uma crise estupenda.
Anjos acham-se hoje a refrear os ventos das contendas, para que [180]
no soprem antes que o mundo haja sido avisado de sua condenao
vindoura; mas est-se formando uma tempestade, prestes a irromper
sobre a Terra; e, quando Deus ordenar a Seus anjos que soltem
os ventos, haver uma cena de lutas que nenhuma pena poder
descrever.
A Bblia, e a Bblia s, d-nos uma perspectiva correta destas
coisas. Ali esto reveladas as grandes cenas finais da histria de
nosso mundo, acontecimentos que j esto projetando suas sombras
diante de si, fazendo o rudo de sua aproximao com que a Terra
trema e o corao dos homens desmaie de temor.
Eis que o Senhor esvazia a Terra, e a desola, e transtorna a sua
superfcie, e dispersa os seus moradores, ... porquanto transgridem
as leis, mudam os estatutos, e quebram a aliana eterna. Por isso a
maldio consome a Terra, e os que habitam nela sero desolados.
... Cessou o folguedo dos tamboris, acabou o rudo dos que pulam
de prazer, e descansou a alegria da harpa. Isaas 24:1, 5, 8.
Ah! aquele dia! porque o dia do Senhor est perto, e vir como
uma assolao do Todo-poderoso. ... A semente apodreceu debaixo
dos seus torres, os celeiros foram assolados, os armazns derriba-
dos, porque se secou o trigo. Como geme o gado! As manadas de
vacas esto confusas, porque no tm pasto; tambm os rebanhos
de ovelhas so destrudos. A vide se secou, a figueira se murchou;
a romeira tambm, e a palmeira e a macieira; todas as rvores do
 146 Educao

campo se secaram, e a alegria se secou entre os filhos dos homens.

Joel 1:15, 17, 18, 12.
Estou ferido no meu corao!... No me posso calar, porque
[181] tu, minha alma, ouviste o som da trombeta e o alarido da guerra.
Quebranto sobre quebranto se apregoa; porque j toda a Terra est
destruda.
Observei a Terra, e eis que estava assolada e vazia; e os cus,
e no tinham a sua luz. Observei os montes, e eis que estavam tre-
mendo; e todos os outeiros estremeciam. Observei e vi que homem
nenhum havia e que todas as aves do cu tinham fugido. Vi tambm
que a terra frtil era um deserto, e que todas as suas cidades estavam
derribadas. Jeremias 4:19, 20, 23-26.
Ah! porque aquele dia to grande, que no houve outro se-
melhante! e tempo de angstia para Jac; ele porm ser livrado
dela. Jeremias 30:7.
Vai pois, povo Meu, entra nos teus quartos, e fecha as tuas
portas sobre ti; esconde-te s por um momento, at que passe a ira.
Isaas 26:20.

Porque Tu, Senhor, s o meu refgio!

O Altssimo a tua habitao.
Nenhum mal te suceder,
Nem praga alguma chegar tua tenda.

Salmos 91:9, 10.

O Deus poderoso, o Senhor, falou

E chamou a Terra desde o nascimento do Sol at ao seu
ocaso.
Desde Sio, a perfeio da formosura, resplandeceu Deus.
Vir o nosso Deus, e no Se calar.

Chamar os cus, do alto,

E a terra, para julgar o Seu povo. ...
E os cus anunciaro a Sua justia,
Pois Deus mesmo o juiz.

Salmos 50:1-3, 4, 6.
 Histria e profecia 147

filha de Sio,... te remir o Senhor da mo de teus inimigos.

Agora se congregaram muitas naes contra ti, que dizem: e os
nossos olhos vero seus desejos sobre Sio. Mas no sabem os
pensamentos do Senhor nem entendem o Seu conselho. Pois te [182]
chamam a enjeitada, dizendo: Sio, por que ningum j pergunta.
Acabarei o cativeiro das tendas de Jac, e apiedar-Meei das suas
moradas. Miquias 4:10-12; Jeremias 30:17, 18.

E naquele dia se dir: Eis que este o nosso Deus,

A quem aguardvamos, e Ele nos salvar;
Este o Senhor, a quem aguardvamos;
Na Sua salvao gozaremos e nos alegraremos.

Aniquilar a morte para sempre,... e tirar o oprbrio do Seu

povo de toda a Terra; porque o Senhor o disse. Isaas 25:9, 8.
Olha para Sio, a cidade das nossas solenidades; os teus olhos
vero a Jerusalm, habitao quieta, tenda que no ser derribada. ...
Porque o Senhor o nosso Juiz; o Senhor o nosso Legislador; o
Senhor o nosso Rei. Isaas 33:20, 22.
Julgar com justia os pobres, e repreender com eqidade os
mansos da Terra. Isaas 11:4.
Ento se cumprir o propsito de Deus; os princpios do Seu
reino sero honrados por todos debaixo do Sol.

Nunca mais se ouvir de violncia na tua terra,

De desolao ou destruio nos teus termos;
Mas aos teus muros chamars salvao,
E s tuas portas louvor.

Com justia sers confirmada;

Estars longe da opresso, porque j no temers;
E tambm do espanto, porque no chegar a ti.

Isaas 60:18; 54:14.

[183]
Os profetas a quem foram reveladas estas grandes cenas, ane-
lavam compreender sua significao. Eles inquiriram e trataram
diligentemente,... indagando que tempo ou que ocasio de tempo
o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava. ... Aos quais foi
 148 Educao

revelado que, no para si mesmos, mas para ns, eles ministravam

estas coisas que agora vos foram anunciadas;... para as quais coisas
os anjos desejam bem atentar. 1 Pedro 1:10-12.
A ns, que nos achamos nas vsperas do seu cumprimento,
de quo profunda importncia, de quo vvido interesse, so estes
delineamentos de coisas vindouras fatos pelos quais, desde que
nossos primeiros pais se retiraram do den, tm os filhos de Deus
vigiado e esperado, ansiado e orado!
Nesta poca, anterior grande crise final, assim como foi antes
da primeira destruio do mundo, acham-se os homens absortos
nos prazeres e satisfao dos sentidos. Embebidos com o visvel e
transitrio, perderam de vista o invisvel e eterno. Esto sacrificando
riquezas imperecveis pelas coisas que perecem com o uso. Sua
mente precisa ser erguida, e alargada a sua viso acerca da vida.
Precisam levantar-se da letargia de sonhos mundanos.
Pelo levantamento e queda de naes, como se acha explicado
nas pginas das Escrituras Sagradas, necessitam aprender quo sem
valor so a simples aparncia e a glria do mundo. Babilnia, com
todo o seu poder e magnificncia, quais desde ento o mundo no
mais viu poder e magnificncia que ao povo daquela poca pa-
reciam estveis e duradouros quo completamente passou ela!
Como a flor da erva, ela pereceu. Assim perece tudo que no tem a
Deus como seu fundamento. Apenas o que se liga ao Seu propsito
e exprime Seu carter, permanecer. Seus princpios so as nicas
[184] coisas firmes que o mundo conhece.
So estas grandes verdades que velhos e jovens necessitam apren-
der. Precisamos estudar a realizao dos propsitos de Deus na
histria das naes e na revelao de coisas vindouras, para que
possamos estimar em seu verdadeiro valor as coisas visveis e as
invisveis; para que possamos aprender qual o verdadeiro objetivo
da vida; para que, encarando as coisas temporais luz da eternidade,
possamos delas fazer o mais verdadeiro e nobre uso. Destarte, apren-
dendo aqui os princpios de Seu reino e tornando-nos Seus sditos
e cidados, poderemos, por ocasio de Sua vinda, estar preparados
para entrar com Ele na posse desse reino.
O dia est s portas. Para a lio a ser aprendida, para a obra a
ser feita, para a transformao do carter a realizar-se, o tempo que
resta no seno um brevssimo lapso.
 Histria e profecia 149

Eis que os da casa de Israel dizem: A viso que este v para

muitos dias, e ele profetiza de tempos que esto longe. Portanto dize-
lhes: Assim diz o Senhor Jeov: No ser mais diferida nenhuma
das Minhas palavras; e a palavra que falei se cumprir, diz o Senhor
Jeov. Ezequiel 12:27, 28. [185]
 Captulo 20 Ensino e estudo da Bblia

Para fazeres atento sabedoria o teu ouvido; e como a tesouros

escondidos a procurares.

Jesus estudou as Escrituras na meninice, na mocidade e na varo-

nilidade. Como criana, aos joelhos de Sua me, do rolo dos profetas
recebia diariamente instrues. Em Sua juventude, a madrugada e
o crepsculo vespertino muitas vezes O encontravam sozinho ao
lado da montanha ou entre as rvores da floresta, passando uma
hora silenciosa de orao e estudo da Palavra de Deus. Durante Seu
ministrio, a grande familiaridade com as Escrituras testifica de Sua
diligncia no estudo da mesma. E visto que Ele adquiriu conheci-
mento como ns o podemos tambm, Seu maravilhoso poder, no
somente mental mas tambm espiritual, um testemunho do valor
da Bblia como meio de educao.
Nosso Pai celestial, ao dar Sua Palavra, no deixou despercebidas
as crianas. Onde que, dentre tudo que os homens hajam escrito,
se poder encontrar algo que tenha tal influncia sobre o corao
das crianas, algo to bem adaptado para despertar o interesse delas,
como sejam as histrias da Bblia?
Nestas singelas histrias podem-se esclarecer os grandes prin-
cpios da lei de Deus. Assim, por meio das ilustraes mais bem
adaptadas compreenso da criana, pais e professores podem co-
mear muito cedo a cumprir a ordem do Senhor relativa aos Seus
[186] preceitos [ou palavras]: E as intimars a teus filhos, e delas falars
assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te e
levantando-te. Deuteronmio 6:7.
O uso de comparaes, quadros-negros, mapas e gravuras, ser
de auxlio na explicao destas lies e na fixao das mesmas
na memria. Pais e professores devem constantemente procurar
mtodos aperfeioados. O ensino da Bblia deve ter os nossos mais
espontneos pensamentos, nossos melhores mtodos, e o nosso mais
fervoroso esforo.

150
 Ensino e estudo da Bblia 151

Para que se desperte e fortalea o amor ao estudo da Bblia,

muito depende do uso feito da hora de culto. As horas do culto
matutino e vespertino devem ser as mais agradveis e auxiliadoras
do dia. Compreenda-se que nestas horas nenhum pensamento per-
turbador ou mau se deve intrometer; que pais e filhos se renam a
fim de se encontrarem com Jesus, e convidar ao lar a presena dos
santos anjos. Seja o culto breve e cheio de vida, adaptado ocasio,
e variado de tempo em tempo. Tomem todos parte na leitura da
Bblia, e aprendam e repitam muitas vezes a lei de Deus. Contribuir
para maior interesse das crianas ser-lhes algumas vezes permitido
escolher o trecho a ser lido. Interroguem-nas a respeito do mesmo, e
permitam que faam perguntas. Mencionem qualquer coisa que sirva
para ilustrar o sentido. Se o culto no se tornar demasiado longo,
faam com que os pequeninos tomem parte na orao e unam-se
eles ao canto, ainda que seja uma nica estrofe.
Para se fazer com que este culto seja como deve ser, necessrio
que pensemos previamente na sua preparao. Os pais devem tomar
tempo diariamente para o estudo da Bblia com seus filhos. No h
dvida de que isto exigir esforo e a organizao de um plano para
tal, bem como algum sacrifcio para o realizar; o esforo, porm,
ser ricamente recompensado. [187]
Como preparo para o ensino de Seus preceitos, Deus ordena
que sejam eles escondidos no corao dos pais. E estas palavras,
que hoje te ordeno, estaro no teu corao, diz Ele; e as intimars
a teus filhos. Deuteronmio 6:6, 7. A fim de que interessemos
nossos filhos na Bblia, ns mesmos devemos estar interessados
nela. Para despertarmos neles amor ao seu estudo, devemos am-la.
A instruo que lhes damos ter apenas a importncia da influncia
que lhe emprestarmos pelo nosso prprio exemplo e esprito.
Deus chamou Abrao para ser ensinador de Sua palavra, e
escolheu-o para pai de uma grande nao, porque viu que instruiria
aos filhos e sua casa, nos princpios da Sua lei. E aquilo que dava
poder ao ensino de Abrao, era a influncia de sua prpria vida.
Sua grande casa consistia em mais de mil almas, muitas das quais
chefes de famlias, e no poucos recm-conversos do paganismo.
Tal casa exigia mo firme ao leme. No seria suficiente nenhum
mtodo fraco e vacilante. A respeito de Abrao, disse Deus: Eu o
tenho conhecido, que ele h de ordenar a seus filhos e a sua casa
 152 Educao

depois dele. Gnesis 18:19. Contudo exercia sua autoridade com

tal sabedoria e ternura que conquistava os coraes. O testemunho
do Vigia divino , que guardavam o caminho do Senhor, para obra-
rem com justia e juzo. Gnesis 18:19. E a influncia de Abrao
estendeu-se alm de sua prpria casa. Onde quer que erigisse a sua
tenda, levantava ao lado o altar para o sacrifcio e culto. Quando se
removia a tenda, o altar ficava; e mais de um cananeu errante, cujo
conhecimento de Deus fora adquirido mediante a vida de Seu servo
Abrao, detinha-se naquele altar para oferecer sacrifcio a Jeov.
[188] No menos eficiente ser hoje o ensino da Palavra de Deus, se
encontrar um reflexo assim to fiel na vida do ensinador.
No basta sabermos o que outros tm pensado ou aprendido
acerca da Bblia. Cada qual deve no juzo dar conta de si mesmo a
Deus, e deve hoje aprender por si mesmo o que a verdade. Mas,
para conseguir estudo eficiente, deve-se obter o interesse do aluno.
Especialmente para o que tem de lidar com crianas e jovens que
diferem grandemente na disposio, educao, hbitos de pensar,
esta uma questo que no se deve perder de vista. Ao ensinar a
Bblia s crianas, podemos conseguir muito observando a propenso
de seu esprito, as coisas pelas quais se interessam, e despertando-
lhes o interesse para verem o que diz a Bblia a respeito dessas
coisas. Aquele que nos criou com nossas vrias aptides, deu em
Sua Palavra alguma coisa a cada um. Vendo os alunos que as lies
da Bblia se aplicam sua prpria vida, ensine-os a consider-la
como um conselheiro.
Auxiliem-nos tambm a apreciar sua maravilhosa beleza. Muitos
livros de nenhum valor real, e livros que so excitantes e perversores,
so recomendados ou quando menos, permitidos leitura, por causa
de seu suposto valor literrio. Por que haveramos de encaminhar
nossos filhos a beberem destas correntes poludas, quando podem
ter franco acesso s puras fontes da Palavra de Deus? A Bblia
tem uma inesgotvel plenitude, fora e profundidade de sentido.
Animem as crianas e os jovens a descobrirem seus tesouros, tanto
de pensamentos como de expresses.
Ao atrair seu esprito beleza destas coisas preciosas, tocar seu
corao um poder que enternece e subjuga. Sero levados quele
que assim se lhes revelou. E poucos h que no desejaro conhecer
[189] mais acerca de Suas obras e caminhos.
 Ensino e estudo da Bblia 153

O estudante da Bblia deve ser ensinado a aproximar-se desta no

esprito de quem quer aprender. Devemos pesquisar suas pginas,
no busca de provas com que manter nossas opinies, mas com o
fim de saber o que Deus diz.
Um verdadeiro conhecimento da Bblia s se pode obter pelo
auxlio daquele Esprito pelo qual a Palavra foi dada. E a fim de
obtermos este conhecimento, devemos viver por ele. A tudo que a
Palavra de Deus ordena, devemos obedecer. Tudo que ela promete,
podemos reclamar. A vida que ela recomenda, a que pelo seu
poder devemos viver. Unicamente quando a Bblia tida em tal
considerao, poder ela ser estudada eficientemente.
O estudo da Bblia exige o nosso mais diligente esforo e cons-
tante pensamento. Com o mesmo ardor e persistncia com que o
mineiro cava para obter o ureo tesouro da terra, devemos procurar
o tesouro da Palavra de Deus.
No estudo dirio o mtodo de estudar versculo por versculo
muitas vezes o mais eficaz. Tome o estudante um versculo, e
concentre o esprito em descobrir o pensamento que Deus ali ps
para ele, e ento se demore nesse pensamento at que se torne seu
tambm. Uma passagem estudada assim at que sua significao
esteja clara, de mais valor do que o manuseio de muitos captulos
sem nenhum propsito definido em vista, e sem nenhuma instruo
positiva obtida.
Uma das principais causas de ineficincia mental e fraqueza
moral, a falta de concentrao para fins dignos. Orgulhamo-nos da
vasta difuso de literatura; mas a multiplicao de livros, at os que
em si mesmos no so perniciosos, pode ser um positivo mal. Com a
imensa mar de material impresso a derramar-se constantemente do
prelo, velhos e jovens formam o hbito da leitura apressada e superfi-
cial, e a mente perde a sua capacidade para um pensamento contnuo
e vigoroso. Ademais, uma participao abundante das revistas e [190]
livros que, semelhana das rs do Egito, se esto espalhando pela
Terra, no meramente coisa banal, ociosa e enervante, mas impura
e degradante. Seu efeito no consiste simplesmente em envenenar e
arruinar o esprito, mas tambm em corromper e destruir a alma. O
esprito e o corao indolentes e sem objetivos, so fcil presa do
mal. nos organismos doentios e sem vida, que medra o fungo. a
mente ociosa que a oficina de Satans. Dirija-se a mente para os
 154 Educao

altos e santos ideais, tenha a vida um objetivo nobre, um propsito

absorvente, e o mal encontrar pouco terreno.
Ensine-se, pois, juventude a fazer meticuloso estudo da Palavra
de Deus. Recebida na alma, mostrar-se- ser a mesma uma poderosa
barreira contra a tentao. Escondi a Tua palavra em meu corao,
diz o salmista, para eu no pecar contra Ti. Pela palavra dos Teus
lbios me guardei das veredas do destruidor. Salmos 119:11; 17:4.
A Bblia explica-se por si mesma. Textos devem ser comparados
com textos. O estudante deve aprender a ver a Palavra como um
todo, e bem assim a relao de suas partes. Deve obter conhecimento
de seu grandioso tema central, do propsito original de Deus em
relao a este mundo, da origem do grande conflito, e da obra da
redeno. Deve compreender a natureza dos dois princpios que con-
tendem pela supremacia, e aprender a delinear sua operao atravs
dos relatos da Histria e da profecia, at grande consumao. Deve
enxergar como este conflito penetra em todos os aspectos da experi-
ncia humana; como em cada ato de sua vida ele prprio revela um
ou outro daqueles dois princpios antagnicos; e como, quer queira
quer no, ele est mesmo agora a decidir de que lado do conflito
[191] estar.
Toda e qualquer parte da Bblia foi dada pela inspirao de Deus,
e proveitosa. O Antigo Testamento deve receber no menos ateno
do que o Novo. Estudando o Antigo Testamento encontraremos
fontes vivas a borbulhar onde o descuidado leitor apenas avista um
deserto.
O livro do Apocalipse, em conexo com o de Daniel, exige
especial estudo. Todo professor temente a Deus considere como
da maneira mais clara compreender e apresentar o evangelho que
nosso Salvador veio em pessoa tornar conhecido a Seu servo Joo
Revelao de Jesus Cristo, a qual Deus Lhe deu, para mostrar a
Seus servos as coisas que brevemente devem acontecer. Apocalipse
1:1. Ningum deve desanimar no estudo do Apocalipse por causa de
seus smbolos aparentemente msticos. Se algum de vs tem falta
de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente, e o no
lana em rosto. Tiago 1:5.
Bem-aventurado aquele que l, e os que ouvem as palavras
desta profecia, e guardam as coisas que nela esto escritas; porque o
tempo est prximo. Apocalipse 1:3.
 Ensino e estudo da Bblia 155

Quando se desperta um verdadeiro amor para com a Bblia, e

o estudante comea a compreender quo vasto o campo e quo
precioso seu tesouro, ele desejar aproveitar toda oportunidade para
se familiarizar com a Palavra de Deus. Seu estudo no se limitar a
nenhum tempo e lugar especiais. E este estudo contnuo um dos
melhores meios de cultivar o amor para com as Escrituras. Conserve
o estudante a Bblia sempre consigo. Tendo oportunidade, leiam
um texto e meditem nele. Enquanto vo pelas ruas, ou esperam na
estao da estrada de ferro, ou esperam um encontro, aproveitem
a oportunidade para obter algum pensamento precioso extrado do
tesouro da verdade. [192]
As grandes foras incentivas da alma so a f, a esperana e a
caridade; para estas que apela o estudo da Bblia, bem dirigido.
A beleza exterior da Bblia, a beleza das imagens e expresses, no
, por assim dizer, seno o encaixe de seu tesouro real a beleza
da santidade. No relato que apresenta de homens que andaram com
Deus, podemos apanhar os lampejos de Sua glria. NAquele que
totalmente desejvel contemplamos o Ser de quem toda a beleza
na Terra e no cu apenas um plido reflexo. E Eu, disse Ele,
quando for levantado da Terra, todos atrairei a Mim. Joo 12:32.
Contemplando o estudante da Bblia ao Redentor, desperta-se-lhe
na alma o misterioso poder da f, adorao e amor. O olhar fixa-se
na viso de Cristo, e o que assim contempla cresce na semelhana
dAquele a quem adora. As palavras do apstolo Paulo tornam-se-
lhe a linguagem da alma. Tenho... por perda todas as coisas, pela
excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; ... para
conhec-Lo, e virtude da Sua ressurreio, e comunicao de
Suas aflies. Filipenses 3:8, 10.
As fontes de paz e alegria celestiais, descerradas na alma pela
Palavra da Inspirao, tornar-se-o um poderoso rio de influncia
para abenoar a todos os que vm a ficar ao seu alcance. Que a
juventude de hoje, essa que cresce com a Bblia na mo, se torne
receptculo e condutor de sua energia vivificadora; e que torrentes
de bnos no fluiro sobre o mundo! influncias estas cujo
poder de curar e confortar mal podemos imaginar sim, rios de
guas vivas, fontes saltando para a vida eterna. [193]
156 Educao
 Cultura fsica

[194]
Amado, desejo que te v bem em todas as coisas, e que tenhas
sade, assim como bem vai tua alma.
[195] Captulo 21 Estudo de fisiologia

De um modo terrvel, e to maravilhoso fui formado.

Desde que o esprito e a alma encontram expresso mediante o

corpo, tanto o vigor mental como o espiritual dependem em grande
parte da fora e atividade fsica. O que quer que promova a sade
fsica, promover o desenvolvimento de um esprito robusto e um
carter bem equilibrado. Sem sade ningum pode compreender
distintamente suas obrigaes, ou completamente cumpri-las para
consigo mesmo, seus semelhantes ou seu Criador. Portanto, a sade
deve ser to fielmente conservada como o carter. Um conhecimento
de fisiologia e higiene deve ser a base de todo esforo educativo.
Apesar de serem hoje os fatos da fisiologia to geralmente com-
preendidos, h uma indiferena alarmante em relao aos princpios
da sade. Mesmo dentre os que conhecem estes princpios, poucos
h que os ponham em prtica. Seguem a inclinao ou o impulso
to cegamente, como se a vida fosse dirigida por mero acaso em vez
de o ser por leis definidas e invariveis.
A mocidade, no frescor e vigor da vida, pouco se compenetra
do valor de sua abundante energia. Tesouro mais precioso do que
o ouro, mais essencial para o progresso do que a erudio, posio
social ou riquezas, em quo pouca conta ela tida! Quo temerari-
amente dissipada! Quantos homens, sacrificando a sade na luta
[196] pelas riquezas ou poderio, tm quase atingido o objeto de seu de-
sejo, apenas para cair inertes, enquanto outro, possuindo resistncia
fsica superior, se apodera da recompensa h tanto tempo almejada!
Mediante condies mrbidas, resultantes da negligncia das leis da
sade, quantos tm sido levados a prticas ruins, com sacrifcio de
toda a esperana para este mundo e o prximo!
No estudo da fisiologia, os alunos devem ser levados a ver o valor
da energia fsica, e como pode ela ser preservada e desenvolvida de
modo a contribuir no mais alto ponto para o sucesso na grande luta
da vida.

158
 Estudo de fisiologia 159

s crianas devem ser ensinados, j em pequeninas, os rudimen-

tos de fisiologia e higiene, por meio de lies simples e fceis. E este
trabalho deve ser iniciado pela me em casa, e fielmente continuado
na escola. medida em que os alunos avanam em idade, deve-se
continuar a instruo neste sentido, at que estejam habilitados a
cuidar da casa em que vivem. Devem compreender a importncia
de se prevenirem contra as molstias pela preservao do vigor de
cada rgo, e importa que sejam instrudos na maneira de tratar as
molstias e acidentes comuns. Toda escola deve ministrar instruo
tanto em fisiologia como em higiene, e tanto quanto possvel ser
provida de facilidades para ilustrar a estrutura, o uso e cuidado do
corpo.
H assuntos usualmente no includos no estudo da fisiologia
que deveriam ser considerados, assuntos de muito mais valor para o
estudante do que so muitas mincias tcnicas geralmente ensinadas
nesta matria. Como princpio fundamental de toda a educao neste
assunto, deve-se ensinar juventude que as leis da Natureza so
as leis de Deus, verdadeiramente to divinas como os preceitos do
Declogo. As leis que governam o nosso organismo fsico, Deus as
escreveu sobre cada nervo, msculo ou fibra do corpo. Cada violao [197]
descuidada ou negligente destas leis constitui um pecado contra o
nosso Criador.
Quo necessrio , pois, transmitir um completo conhecimento
destas leis! Os princpios de sade no que se aplicam ao regime
alimentar, exerccio, cuidado das crianas, tratamento dos doentes, e
muitas outras coisas semelhantes, devem receber muito mais ateno
do que comumente se lhes d.
Cumpre que se d nfase influncia do esprito sobre o corpo,
como deste sobre aquele. A energia eltrica do crebro, suscitada
pela atividade mental, vivifica o organismo todo, e assim de inesti-
mvel auxlio na resistncia molstia. Isto deve ficar esclarecido.
A fora de vontade e a importncia do domnio prprio, tanto na
preservao como na reaquisio da sade; o efeito deprimente e
mesmo ruinoso da ira, descontentamento, egosmo, impureza; e de
outro lado, o maravilhoso poder vivificante que se encontra em um
bom nimo, altrusmo, gratido tambm devem ser apresentados.
H nas Escrituras uma verdade fisiolgica, verdade esta que
precisamos considerar: O corao alegre serve de bom remdio.
 160 Educao

O teu corao guarde os Meus mandamentos, diz Deus, por-

que eles aumentaro os teus dias, e te acrescentaro anos de vida e
paz. So vida para os que as acham, e sade para o seu corpo.
As palavras suaves, dizem as Escrituras serem no somente favos
de mel para a alma, mas sade para os ossos. Provrbios 17:22;
3:1, 2; 4:22; 16:24.
Os jovens necessitam compreender a profunda verdade que cons-
titui a base da declarao bblica de que em Deus est o manancial
da vida. Salmos 36:9. No somente Ele o originador de todas as
coisas, mas a vida de tudo que vive. Sua vida que recebemos
[198] na luz solar, no ar puro e agradvel, no alimento que constri nosso
corpo e nos sustenta a fora. pela Sua vida que existimos, hora
aps hora, momento aps momento. A menos que estejam perver-
tidos pelo pecado, todos os Seus dons tendem a dar vida, sade e
alegria.
Tudo fez formoso em seu tempo (Eclesiastes 3:11); e a verda-
deira formosura se consegue, no deslustrando a obra de Deus, mas
ficando em harmonia com as leis dAquele que criou todas as coisas
e que tem prazer em sua formosura e perfeio.
Ao ser estudado o mecanismo do corpo, deve dirigir-se a ateno
para a sua maravilhosa adaptao dos meios aos fins, para a ao
harmoniosa e dependncia dos vrios rgos. Despertando-se desta
maneira o interesse do estudante, e sendo ele levado a ver a impor-
tncia da cultura fsica, muito poder ser feito pelo professor para
conseguir o desenvolvimento conveniente e hbitos corretos.
Entre as primeiras coisas que se devem ter em vista, figura a po-
sio correta, tanto estando sentados como de p. Deus fez o homem
ereto, e deseja que ele possua no somente o benefcio fsico, mas
tambm o mental e moral, a graa, dignidade, compostura, nimo e
confiana em si, que uma atitude ereta em to grande maneira tende
a promover. D o professor instrues neste ponto pelo exemplo e
por preceitos. Mostre o que uma posio correta, e insista em que
ela seja mantida.
A seguir em importncia posio correta esto a respirao
e a cultura vocal. Aquele que senta ou fica em p, com o corpo
direito, est em melhor condio do que outros, para respirar con-
venientemente. O professor deve impressionar seus alunos com a
importncia da respirao profunda. Mostre como a salutar ao dos
 Estudo de fisiologia 161

rgos respiratrios, auxiliando a circulao do sangue, revigoram

o organismo todo, estimula o apetite, promove a digesto, e leva a [199]
conciliar um sono profundo e agradvel, desta maneira no somente
refrigerando o corpo, mas tambm acalmando e tranqilizando o
esprito. E ao ser apresentada a importncia da respirao profunda,
deve insistir-se na prtica. Dem-se exerccios que a promovam e
cuide-se de que fique estabelecido o hbito.
A educao da voz ocupa lugar importante na cultura fsica, visto
que ela tende a expandir e fortalecer os pulmes, e desta maneira
afastar as molstias. Para se conseguir correta expresso na leitura
e na fala, faa-se com que os msculos abdominais desempenhem
papel amplo na respirao, e que os rgos respiratrios no fiquem
comprimidos. Que a tenso sobrevenha aos msculos do abdmen,
em vez de aos da garganta. Grande cansao e sria enfermidade da
garganta e pulmes podem-se assim evitar. Deve prestar-se cuida-
dosa ateno para se obter uma articulao distinta, sons macios e
bem modulados, e uma enunciao no demasiado rpida. Isto no
somente promover sade, mas aumentar grandemente a suavidade
e eficincia do trabalho do estudante.
Ao ensinar estas coisas, uma urea oportunidade se nos oferece
para mostrarmos a loucura e iniquidade dos coletes apertados, e
de toda e qualquer prtica que restrinja a ao vital. Um squito
quase infindvel de molstias resulta dos modos no saudveis do
vestir; deve dar-se cuidadosa instruo sobre tal ponto. Impressione
as alunas com o perigo de permitir que as vestes pesem sobre os
quadris ou comprimam qualquer rgo do corpo. O vesturio deve
ser arranjado de tal maneira que se possa tomar ampla respirao, e
os braos possam ser levantados sem dificuldades acima da cabea.
A compresso dos pulmes no somente impede o seu desenvolvi-
mento, mas embaraa as funes da digesto e circulao, e assim
debilita o corpo todo. Todas as prticas tais diminuem a capacidade [200]
fsica assim como a intelectual, estorvando destarte o progresso do
estudante e impedindo muitas vezes o seu xito.
No estudo da higiene o professor ardoroso aproveitar todas as
oportunidades para mostrar a necessidade de perfeito asseio tanto nos
hbitos pessoais como no ambiente. Deve ser encarecido o valor do
banho dirio para promover a sade e estimular a ao mental. Deve-
se tambm conceder ateno luz solar e ventilao, higiene do
 162 Educao

quarto de dormir e da cozinha. Ensine aos alunos que um quarto

de dormir saudvel, uma cozinha perfeitamente limpa, uma mesa
arranjada com gosto e suprida de alimentos saudveis, faro mais
no sentido de conseguir a felicidade da famlia e a considerao de
todo visitante sensato, do que o faria qualquer poro de moblia
dispendiosa na sala de visitas. Que mais a vida do que o sustento,
e o corpo mais do que o vestido (Lucas 12:23) uma lio no
menos necessitada hoje do que quando foi dada pelo divino Mestre,
h mil e oitocentos anos.
Ao estudante de fisiologia deve ser ensinado que o objeto de seu
estudo no simplesmente obter conhecimento de fatos e princpios.
Isto, s, se mostrar de pouco valor. Ele pode compreender a impor-
tncia da ventilao; seu quarto poder estar suprido de ar puro; mas,
a menos que ele encha devidamente os pulmes, sofrer os resulta-
dos da respirao imperfeita. Assim, a necessidade do asseio pode
ser compreendida, e supridos os meios necessrios; mas, a menos
que sejam postos em uso, tudo ser sem valor. O grande requisito,
ao ensinar tais princpios, consiste em impressionar o aluno com sua
importncia de maneira que ele conscienciosamente os ponha em
prtica.
Mediante uma belssima e impressionante figura, a Palavra de
Deus mostra a considerao em que Ele tem nosso organismo fsico,
[201] e a responsabilidade que repousa sobre ns, de preserv-lo na melhor
condio: No sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito
Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs
mesmos? Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir;
porque o templo de Deus, que sois vs, santo. 1 Corntios 6:19;
3:17.
Sejam os alunos impressionados com o conceito de que o corpo
um templo em que Deus deseja habitar; que deve ser conservado
puro, como a habitao de pensamentos elevados e nobres. Vendo
eles pelo estudo da fisiologia que na verdade so formados de um
modo terrvel, e to maravilhoso (Salmos 139:14), ser-lhes- ins-
pirada reverncia. Em vez de desmerecer a obra de Deus, tero o
desejo de fazer tudo que lhes possvel a fim de cumprir o plano glo-
rioso do Criador. E assim viro a considerar a obedincia s leis de
sade no como uma questo de sacrifcio ou negao de si mesmos,
[202] mas, como realmente , um privilgio e bnos inestimveis.
 Captulo 22 Temperana e diettica

E todo aquele que luta de tudo se abstm.

Todo estudante precisa compreender a relao entre a maneira

simples de viver e a norma elevada no pensar. Depende de ns
individualmente decidir se nossa vida ser dirigida pelo esprito
ou pelo corpo. Deve o jovem, por si mesmo, fazer a escolha que
moldar a sua vida; e no se deve poupar esforos para lev-los a
compreender as foras com que tm de tratar, e as influncias que
moldam o carter e o destino.
A intemperana um inimigo contra o qual todos necessitam
estar de sobreaviso. O rpido aumento deste terrvel mal deve incitar
a uma luta contra ele todo que ama seu semelhante. O costume
de se ministrarem instrues sobre temperana nas escolas, um
movimento feito na direo exata. Devem ministrar-se instrues
neste sentido em toda escola e em todo lar. Os jovens e as crianas
devem compreender o efeito do lcool, do fumo, e outros venenos
semelhantes, em alquebrar o corpo, obscurecer a mente e tornar
sensual a alma. Deve-se explicar que qualquer que use estas coisas
no pode por muito tempo possuir toda a fora de suas faculdades
fsicas, mentais e morais.
Mas, a fim de atingirmos a raiz da intemperana, devemos ir mais
fundo do que o uso do lcool e do fumo. A preguia, a falta de um
objetivo ou as ms companhias, podem ser a causa predisponente. [203]
Muitas vezes ela se encontra mesa de jantar, nas famlias que
se tm na conta de estritamente temperantes. Qualquer coisa que
perturbe a digesto, que ocasione uma indevida excitao mental, ou
de qualquer maneira enfraquea o organismo, alterando o equilbrio
das faculdades mentais e fsicas, debilita o domnio do esprito sobre
o corpo, e assim propende para a intemperana. A queda de muito
jovem promissor pode ser atribuda a apetites extravagantes criados
por um regime inadequado.

163
 164 Educao

O ch, o caf, os condimentos, os doces, as pastelarias, todos

constituem causas ativas de perturbaes da digesto. O alimento
crneo tambm prejudicial. Seu efeito, por natureza estimulante,
deveria ser argumento suficiente contra o seu uso, e o estado doentio
quase geral entre os animais torna-o duplamente objetvel. Tende
a irritar os nervos e excitar as paixes, fazendo assim com que a
balana das faculdades penda para o lado das propenses baixas.
Aqueles que se acostumam com um regime abundante e estimu-
lante, vero depois de algum tempo que o estmago no se satisfaz
com alimentos simples. Exige o que seja mais e mais condimen-
tado, picante e estimulante. Tornando-se os nervos desordenados e
enfraquecido o organismo, a vontade parece impotente para resistir
ao apetite depravado. O delicado revestimento do estmago fica
irritado e inflamado a ponto de deixar de dar satisfao o alimento
mais estimulante. Cria-se uma sede que nada poder acalmar a no
ser a bebida forte.
contra o comeo do mal que nos devemos guardar. Na instru-
o da juventude, deve explicar-se bem o efeito dos desvios apa-
rentemente pequenos daquilo que reto. Ensine-se ao estudante o
valor de um regime simples, saudvel, para que se evite o desejo de
[204] estimulantes antinaturais. Estabelea-se, cedo na vida, o hbito do
domnio prprio. Que se impressionem os jovens com o pensamento
de que devem ser senhores e no escravos. Deus os fez governadores
do reino que h dentro deles, e devem exercer sua realeza ordenada
pelo Cu. Quando fielmente dada tal instruo, os resultados se
estendero muito alm dos prprios jovens. Irradiaro influncias
que iro salvar milhares de homens e mulheres que se acham nas
prprias bordas da runa.

A alimentao e o desenvolvimento mental

relao do regime alimentar com o desenvolvimento inte-
lectual deve dar-se muito mais ateno do que tem recebido. A
confuso e sonolncia mentais so muitas vezes o resultado de erros
no regime.
Insiste-se freqentemente que, na escolha do alimento, o apetite
um guia seguro. Se as leis de sade tivessem sempre sido obedecidas,
isto seria verdade. Mas, em virtude de maus hbitos, continuados de
 Temperana e diettica 165

gerao em gerao, o apetite se tornou to pervertido que sempre

est a desejar ansiosamente alguma condescendncia prejudicial.
No se pode agora confiar nele como um guia.
No estudo dos princpios de sade deve ensinar-se aos alunos o
valor nutritivo dos vrios alimentos. Cumpre explicar o efeito de um
regime concentrado e estimulante, e tambm de alimentos deficien-
tes nos elementos de nutrio. Ch e caf, po branco, conservas,
hortalias de qualidade inferior, doces, condimentos e pastelarias
deixam de suprir a nutrio conveniente. Muito estudante tem fra-
cassado como resultado de usar tais alimentos. Muita criana dbil,
incapaz de um vigoroso esforo mental ou corporal, vtima de
um regime pobre. Cereais, frutas, nozes e hortalias, combinados
convenientemente, contm todos os elementos da nutrio; e quando [205]
devidamente preparados, constituem o regime que melhor promove
tanto a fora fsica, como a mental.
H necessidade de considerar no somente as propriedades do
alimento, mas sua adaptao quele que o come. Muitas vezes o
alimento que poder ser comido livremente por pessoas empenhadas
em trabalho fsico, deve ser evitado por aquelas cujo trabalho
especialmente mental. Deve-se tambm dar ateno conveniente
combinao dos alimentos. Poucas variedades devem ser tomadas
em cada refeio por aqueles que tm trabalho intelectual ou outros
quaisquer de carreiras sedentrias.
Devemos estar de sobreaviso contra o comer demais, ainda que
sejam os alimentos mais saudveis. A natureza no pode usar mais
do que requer para a formao dos vrios rgos do corpo, e o ex-
cesso embaraa o organismo. Tem-se suposto haver muito estudante
fracassado em virtude do estudo demasiado, quando a causa real
foi o comer em demasia. Enquanto for dada a devida ateno s
leis da sade, pouco perigo haver de excesso mental; porm, em
muitos casos do que se chama deficincia mental, a sobrecarga do
estmago que fatiga o corpo e debilita o esprito.
Na maioria dos casos duas refeies ao dia so preferveis a trs.
O jantar, quando muito cedo, incompatibiliza-se com a digesto da
refeio prvia. Sendo mais tarde, no digerido antes da hora de
deitar. Assim o estmago deixa de conseguir o devido repouso. O
sono perturbado, cansam-se o crebro e os nervos, prejudicado o
 166 Educao

apetite para a refeio matutina, o organismo todo no se restaura, e

no estar preparado para os deveres do dia.
A importncia da regularidade no tempo de comer e dormir no
deve passar despercebida. Desde que o trabalho da construo do
corpo ocorre durante as horas do descanso, essencial, especial-
[206] mente na juventude, que o sono seja regular e abundante.
Tanto quanto possvel devemos evitar o comer precipitadamente.
Quanto mais curto for o tempo para a refeio, tanto menos se deve
comer. melhor omitir uma refeio do que comer sem a devida
mastigao.
A hora da refeio deve ser uma oportunidade para comunho
e refrigrio social. Tudo que possa acabrunhar ou irritar deve ser
banido. Acariciem-se pensamentos de confiana, afabilidade, grati-
do para com o Doador de todo o bem, e a conversa ser animada,
ser uma torrente deleitvel de idias que nos reerguer sem que nos
canse.
A observncia da temperana e regularidade em todas as coisas
tem um poder maravilhoso. Far mais do que as circunstncias
ou os dotes naturais para promover aquela doura e serenidade de
disposio que tanto tm que ver com o suavizar do caminho da
vida. Ao mesmo tempo o poder do domnio prprio assim adquirido
demonstrar-se- um dos mais valiosos aparelhamentos para lutarmos
com xito no campo dos rduos deveres e realidades que esperam a
cada ser humano.
Os caminhos da Sabedoria so caminhos de delcias, e todas
as suas veredas paz. Provrbios 3:17. Que cada jovem em nosso
pas, com as possibilidades que h diante dele para um destino mais
elevado do que o de reis coroados, que cada jovem pondere a lio
transmitida pelas palavras do sbio: Bem-aventurada tu, terra,...
cujos prncipes comem a tempo, para refazerem as foras, e no para
[207] bebedice. Eclesiastes 10:17.
 Captulo 23 Recreao

Tudo tem o seu tempo determinado.

H diferena entre recreao e divertimento. A recreao, na

verdadeira acepo do termo recriao tende a fortalecer e
construir. Afastando-nos de nossos cuidados e ocupaes usuais,
proporciona descanso ao esprito e ao corpo, e assim nos habilita
a voltar com novo vigor ao srio trabalho da vida. O divertimento,
por outro lado, procurado com o fim de proporcionar prazer, e
muitas vezes levado ao excesso; absorve as energias que so
necessrias para o trabalho til, e desta maneira se revela um estorvo
ao verdadeiro xito da vida.
O corpo todo se destina ao; e a menos que as capacidades
fsicas sejam conservadas sadias mediante exerccio ativo, as capa-
cidades mentais no podero ser usadas muito tempo na sua maior
produtividade. A inao fsica que parece quase inevitvel na sala de
aula, juntamente com outras condies insalubres, fazem da referida
sala um lugar penoso s crianas, especialmente s de constituio
fraca. Freqentemente a ventilao insuficiente. Bancos mal con-
formados acorooam posies foradas, embaraando assim a ao
dos pulmes e do corao. Ali, tm as criancinhas de passar de trs a
cinco horas por dia, respirando um ar carregado de impureza e talvez
infectado de germes de molstias. No admira que tantas vezes o
fundamento de uma longa vida de enfermidades seja lanado na sala
de aula. O crebro, o mais delicado de todos os rgos, e aquele de [208]
que se deriva a energia nervosa do organismo todo, o que sofre
o maior dano. Forado a uma atividade prematura ou excessiva, e
isto sob condies insalubres, debilita-se e muitas vezes os maus
resultados so permanentes.
As crianas no devem estar encerradas muito tempo em casa,
nem se deve exigir que se dem a um estudo aplicado antes que
se haja estabelecido um bom fundamento para o desenvolvimento
fsico. Para os primeiros oito ou dez anos da vida de uma criana, o

167
 168 Educao

campo ou jardim a melhor sala de aula, a me o melhor professor,

a Natureza o melhor compndio. Mesmo quando a criana tem idade
suficiente para freqentar a escola, a sua sade deve ser considerada
de maior importncia do que o conhecimento dos livros. Deve ser
rodeada das condies mais favorveis, tanto para o crescimento
fsico como para o mental.
No s a criana que se acha em perigo de falta de ar e exerccio.
Nas escolas superiores bem como nas elementares, estas coisas
essenciais sade so ainda muitas vezes negligenciadas. Muitos
estudantes sentam-se dia aps dia, em uma sala de aula, curvados
sobre os seus livros, com o trax to contrado que no podem
tomar uma respirao ampla e profunda, movendo-se seu sangue
vagarosamente, estando frios os ps e quente a cabea. No sendo o
corpo suficientemente nutrido, enfraquecem-se os msculos, enerva-
se e enferma todo o organismo. Com freqncia, tais estudantes se
tornam invlidos por toda a vida. Poderiam ter sado da escola com a
fora fsica, bem como a mental, aumentada, se houvessem efetuado
seus estudos sob condies convenientes, com exerccios regulares
luz solar e ao ar livre.
O estudante que, com tempo e recursos limitados, luta para obter
[209] educao, deve compreender que o tempo despendido no exerccio
fsico no perdido. Aquele que constantemente se acha inclinado
sobre os livros, notar depois de algum tempo que a mente perde
seu vigor. Os que do a devida ateno ao desenvolvimento fsico,
faro maior progresso nos ramos intelectuais do que se seu tempo
todo fosse dedicado ao estudo.
Adotando uma nica srie de pensamentos, com freqncia se
torna o esprito propenso apenas para um lado. Cada faculdade,
porm, pode ser exercida com segurana, se as capacidades mentais
e fsicas forem aplicadas igualmente, e o assunto dos pensamentos
for variado.
A inao fsica diminui no somente a fora mental, mas tambm
a moral. Os nervos do crebro, que se ligam com o organismo todo,
so o intermdio pelo qual o Cu se comunica com o homem e
afeta a sua vida ntima. O que quer que estorve a circulao da
corrente eltrica no sistema nervoso, debilitando assim as foras
vitais e diminuindo a suscetibilidade mental, vem tornar mais difcil
o despertar da natureza moral.
 Recreao 169

Demais, o estudo excessivo, em virtude de aumentar a corrente

do sangue para o crebro, cria uma excitabilidade mrbida que
tende a diminuir o poder do domnio prprio, e muitssimas vezes
d lugar a impulso e capricho. Assim se abre a porta impureza.
O mau uso, ou a falta de uso da capacidade fsica , em grande
parte, responsvel pela onda de corrupo que se est espalhando
pelo mundo. Orgulho, abundncia de po e de ociosidade so os
inimigos mortais do progresso humano nesta gerao, bem como
quando ocasionaram a destruio de Sodoma.
Os professores devem compreender estas coisas e instruir seus
alunos neste sentido. Ensinai aos estudantes que viver de maneira
correta depende de pensar de maneira correta, e que a atividade
fsica essencial pureza do pensamento. [210]
A questo da recreao conveniente aos alunos dessas que os
professores muitas vezes acham embaraosas. Os exerccios gins-
ticos preenchem um lugar til em muitas escolas; mas, sem uma
inspeo cuidadosa, so muitas vezes levados ao excesso. Muitos
jovens, pelas proezas de fora que tentam realizar nos sales de
ginstica, tm trazido sobre si leses para toda a vida.
O exerccio em um salo de ginstica, ainda que bem dirigido,
no pode tomar o lugar do recreio ao ar livre, e para tal nossas esco-
las devem oferecer melhores oportunidades. Os estudantes devem
fazer exerccio vigoroso. Poucos males h que se devem temer mais
do que a indolncia e a falta de um objetivo. No obstante, a ten-
dncia da maior parte dos esportes atlticos assunto de ansiosa
preocupao por parte dos que levam a srio o bem-estar da moci-
dade. Os professores ficam incomodados ao considerar a influncia
destes esportes tanto no progresso do estudante na escola como no
seu xito na vida posterior. Os jogos que ocupam tanto o seu tempo
lhe esto desviando o esprito do estudo. No esto ajudando aos
jovens a se prepararem para o trabalho prtico e ardoroso da vida.
Sua influncia no tende para a polidez, generosidade, ou verdadeira
varonilidade.
Alguns dos mais populares divertimentos, tais como o futebol e o
boxe, se tm tornado escolas de brutalidade. Esto desenvolvendo os
mesmos caractersticos que desenvolviam os jogos na antiga Roma.
O amor ao domnio, o orgulho da mera fora bruta, o descaso da
 170 Educao

vida, esto exercendo sobre a mocidade um poder desmoralizador

que nos aterra.
Outros jogos atlticos, embora no to embrutecedores, so
pouco menos reprovveis, por causa do excesso com que so prati-
cados. Estimulam o amor ao prazer e excitao, alimentando assim
o desprazer pelo trabalho til, a disposio de evitar os deveres pr-
[211] ticos e as responsabilidades. Tendem a destruir a graa pelas sbrias
realidades da vida e seus prazeres tranqilos. Desta maneira, abre-se
a porta para a dissipao e desregramento, com os seus terrveis
resultados.
Conforme so realizadas comumente, as reunies sociais so
tambm um embarao ao crescimento real, quer do esprito quer do
carter. Formam-se associaes frvolas, hbitos de extravagncia e
de busca de prazeres, bem como muitas vezes de dissipao, coisas
estas que moldam a vida toda para o mal. Em vez de tais diverses,
pais e professores muito podero fazer para suprir distraes ss,
que proporcionem vida.
Nisto, como em todas as demais coisas que dizem respeito ao
nosso bem-estar, a Inspirao indicou o caminho. Nos tempos pri-
mitivos, era simples a vida entre o povo que estava sob a direo
de Deus. Viviam junto ao corao da Natureza. Seus filhos parti-
cipavam do trabalho dos pais, e estudavam as belezas e mistrios
do tesouro da Natureza. Na quietude do campo e do bosque pon-
deravam aquelas grandes verdades, transmitidas como um sagrado
depsito, de gerao em gerao. Tal ensino produzia homens fortes.
Na presente poca a vida se tornou artificial e os homens degene-
raram. Conquanto no possamos voltar completamente aos hbitos
simples daqueles tempos primitivos, deles podemos aprender li-
es que tornaro nossos momentos de recreao o que este nome
implica: momentos de verdadeira construo de corpo, esprito e
alma.
Muito tm que ver os arredores do lar e da escola com a questo
do recreio. Na escolha de um lar ou na localizao de uma escola
deveriam estas coisas ser consideradas. Aqueles para quem o bem-
estar mental e fsico de maior importncia do que o dinheiro
ou as exigncias e costumes da sociedade, devem procurar para
seus filhos o benefcio do ensino da Natureza, e a recreao no
[212] ambiente da mesma. Seria de grande auxlio na obra educativa se
 Recreao 171

cada escola pudesse ser localizada de tal maneira que proporcionasse

aos estudantes terra para cultura e acesso aos campos e matas.
Para os fins de recreao aos estudantes, os melhores resultados
se alcanaro pela cooperao pessoal do professor. O verdadeiro
professor pode comunicar a seus discpulos poucos benefcios to
valiosos como o de sua prpria companhia. um fato, relativamente
a homens e mulheres, que s os podemos compreender quando
chegamos em contato com eles pela simpatia; e quanto mais no se
d isto em se tratando de jovens e crianas! E temos necessidade
de os compreender a fim de mais eficazmente benefici-los. Para
fortalecer os laos de simpatia entre professor e estudante, poucos
meios h que faam tanto como a associao agradvel entre eles
fora da sala de aula. Nalgumas escolas o professor est sempre com
seus alunos nas horas de recreio. Associa-se-lhes em seus empenhos,
acompanha-os em suas excurses, e parece identificar-se com eles.
Muito bem iriam nossas escolas se esta prtica fosse mais geralmente
seguida. O sacrifcio que se exigiria do professor seria grande, mas
ele recolheria uma recompensa preciosa.
Nenhuma recreao apenas proveitosa a si mesmos se revelar
uma bno to grande s crianas e jovens, como a que os faz teis
aos outros. Entusiastas e impressionveis por natureza, so prontos
a corresponder sugesto. Fazendo planos para a cultura de plan-
tas, procure o professor despertar interesse no embelezamento dos
terrenos da escola e da sala de aula. Um duplo benefcio resultar.
Aquilo que os discpulos procuram embelezar, no querero que
fique maculado ou destrudo. Acorooar-se-o gosto apurado, amor
ordem, hbitos de cuidado; e o esprito de associao e cooperao,
desenvolvido, demonstrar-se- aos alunos uma bno por toda a
vida. [213]
Assim tambm se pode dar um novo interesse ao trabalho nos
jardins, ou s excurses a campos e matas, acorooando-se os alunos
a lembrar-se dos que se acham privados destes lugares aprazveis, e
partilhar com eles as belas coisas da Natureza.
O vigilante professor encontrar muitas oportunidades de di-
rigir os discpulos a atos de prestatividade. Especialmente pelas
criancinhas, o professor olhado com quase ilimitada confiana e
respeito. O que quer que ele possa sugerir como o meio de auxlio
em casa, fidelidade nas ocupaes dirias, assistncia aos doentes
 172 Educao

ou aos pobres, dificilmente poder deixar de produzir fruto. E tam-

bm assim se conseguir uma dupla aquisio. A sugesto afvel
refletir-se- sobre o seu autor. A gratido e cooperao por parte dos
pais suavizar as cargas do professor e iluminar o seu caminho.
A ateno dispensada ao recreio e cultura fsica, indubitavel-
mente, por vezes interromper a rotina usual do trabalho escolar;
esta interrupo, porm, no se revelar como um verdadeiro es-
torvo. Ser centuplicadamente pago o emprego do tempo e esforo
no sentido de robustecer o esprito e o corpo, alimentar a abnegao,
unir aluno e professor pelos laos do interesse comum e amistosa
associao. Uma abenoada expanso se proporcionar quela irre-
quieta energia que tantas vezes uma fonte de perigo mocidade.
Como salvaguarda contra o mal, a preocupao do esprito com o
[214] bem vale mais do que inmeras barreiras de lei ou disciplina.
 Captulo 24 Educao manual

E procureis... trabalhar com vossas prprias mos.

Na criao, o trabalho foi designado como uma bno. Signi-

ficava desenvolvimento, poder, felicidade. A mudada condio da
Terra em virtude da maldio do pecado, acarretou uma mudana
nas condies de trabalho; contudo, apesar de efetuado hoje com
ansiedade, cansao e dor, ainda uma fonte de felicidade e desen-
volvimento. Outrossim, uma salvaguarda contra a tentao. Sua
disciplina ope uma barreira condescendncia prpria, e promove
indstria, pureza e firmeza. Assim, torna-se parte do grande plano
de Deus para que sejamos recuperados da queda.
A mocidade deve ser levada a ver a verdadeira dignidade do
trabalho. Mostre-lhe que Deus um obreiro constante. Todas as
coisas na Natureza fazem o trabalho que lhes foi designado. A
atividade penetra por toda a criao, e a fim de que cumpramos a
nossa misso devemos tambm ser ativos.
Em nosso trabalho devemos ser coobreiros de Deus. Ele nos d a
terra e seus tesouros; ns, porm, devemos adapt-los a nosso uso e
conforto. Ele faz com que as rvores cresam, mas ns preparamos
a madeira e construmos a casa. Ele ocultou na terra o ouro e a prata,
o ferro e o carvo; todavia, mediante o trabalho, apenas, que os
podemos obter.
Mostre-lhes que, ao mesmo tempo em que Deus criou todas as
coisas e constantemente as dirige, dotou-nos Ele de um poder no
totalmente diferente do Seu. Foi-nos dado at certo ponto o domnio [215]
sobre as foras da Natureza. Assim como Deus do caos evocou a
Terra em sua beleza, tambm ns podemos da confuso produzir
ordem e beleza. E posto que todas as coisas estejam hoje desfigu-
radas, pelo mal, contudo em nossos trabalhos acabados sentimos
uma alegria idntica dEle, quando, olhando para o lindo mundo, o
pronunciou muito bom.

173
 174 Educao

Em regra, o exerccio mais proveitoso aos jovens ser encon-

trado nas ocupaes teis. A criancinha encontra no brinquedo tanto
distrao como desenvolvimento; e seus folguedos devem ser tais
que promovam no somente o crescimento fsico, mas tambm o
mental e espiritual. Ao adquirir fora e inteligncia, encontrar-se-
o melhor recreio para ela em alguma espcie de esforos que sejam
teis. Aquilo que adestra as mos para a utilidade, e ensina o jovem
a arrostar com a sua participao nos encargos da vida, o mais
eficaz na promoo do crescimento do esprito e do carter.
Aos jovens precisa ser ensinado que a vida significa trabalho
diligente, responsabilidade, cuidados. Precisam de um preparo que
os torne prticos, a saber, homens e mulheres que possam fazer face
s emergncias. Deve ensinar-se-lhes que a disciplina do trabalho
sistemtico, bem regulado, essencial, no unicamente como sal-
vaguarda contra as vicissitudes da vida, mas tambm como auxlio
para o desenvolvimento completo.
Apesar de tudo quanto se tem dito ou escrito acerca da dignidade
do trabalho, prevalece a idia de que ele degradante. Os jovens
esto ansiosos por se tornarem professores, escriturrios, negocian-
tes, mdicos, advogados, ou ocupar alguma outra posio que no
exija o trabalho fsico. As moas fogem do trabalho domstico, e
procuram uma educao em outros ramos. Necessitam aprender que
nenhum homem ou mulher se degrada pelo trabalho honesto. O que
degrada a ociosidade e egosta dependncia. A ociosidade favorece
[216] a condescendncia prpria, e o resultado uma vida vazia e estril,
ou seja, um campo a convidar o crescimento de todo o mal. A terra
que embebe a chuva, que muitas vezes cai sobre ela, e produz erva
proveitosa para aqueles por quem lavrada, recebe a bno de
Deus; mas a que produz espinhos e abrolhos, reprovada, e perto
est da maldio; o seu fim ser queimada. Hebreus 6:7, 8.
Muitos ramos de estudo que consomem o tempo do estudante,
no so essenciais utilidade ou felicidade; entretanto essencial a
toda jovem familiarizar-se completamente com os deveres de cada
dia. Sendo necessrio, uma jovem pode dispensar os conhecimentos
de francs ou lgebra, ou mesmo de piano; mas indispensvel que
aprenda a preparar bom po, confeccionar vestidos graciosamente
adaptados, e executar cabalmente os muitos deveres atinentes ao lar.
 Educao manual 175

Nada de maior importncia para a sade e felicidade da famlia

toda do que habilidade e inteligncia por parte de quem cozinha.
Pelo alimento mal preparado e insalubre, pode-se impedir e mesmo
arruinar no somente a utilidade dos adultos como tambm o de-
senvolvimento das crianas. Provendo, porm, alimento adaptado
s necessidades do corpo, e ao mesmo tempo apetitoso e saboroso,
poder fazer tanto no sentido bom, quanto faria em direo errada,
agindo contrariamente. Assim, de muitas maneiras, a felicidade da
vida liga-se fidelidade para com os deveres comuns.
Visto como os homens bem como as mulheres tm parte na
constituio do lar, tanto os rapazes como as moas devem obter
conhecimento dos deveres domsticos. Fazer a cama e arranjar o
quarto, lavar a loua, preparar a comida, lavar e consertar sua prpria
roupa, so conhecimentos que no tornaro um rapaz menos varonil;
torn-lo-o mais feliz e til. E se, do outro lado, as moas pudessem
aprender a arrear, cavalgar, usar a serra e o martelo, assim como [217]
o ancinho e a enxada, estariam melhor adaptadas a enfrentar as
emergncias da vida.
Aprendam as crianas e jovens pela Bblia como Deus tem hon-
rado a lida do trabalhador. Leiam acerca dos filhos dos profetas (2
Reis 6:1-7), estudantes em uma escola, os quais estavam construindo
uma casa para si, e para quem foi operado um milagre a fim de
se salvar da perda o machado que fora tomado emprestado. Leiam
acerca de Jesus, carpinteiro, e Paulo fabricante de tendas, que ao
trabalho de seu ofcio ligaram o mais elevado ministrio, humano e
divino. Leiam acerca daquele rapaz, cujos cinco pes foram usados
pelo Salvador, naquele maravilhoso milagre de alimentar a multido;
acerca de Dorcas, a costureira, ressuscitada para que pudesse conti-
nuar a fazer roupas para os pobres; acerca da mulher sbia descrita
no livro dos Provrbios, a qual busca l e linho, e trabalha de boa
vontade com suas mos, d mantimento sua casa e a tarefa s
suas servas, planta uma vinha,... e fortalece os seus braos, abre
sua mo ao aflito,... ao necessitado estende suas mos, olha pelo
governo de sua casa, e no come po da preguia. Provrbios 31:13,
15-17, 20, 27.
Diz Deus a respeito de tal mulher: Essa ser louvada. Dai-
lhe do fruto das suas mos, e louvem-na nas portas as suas obras.
Provrbios 31:30, 31.
 176 Educao

Para toda criana, a primeira escola industrial deve ser o lar. E,

tanto quanto possvel, deve haver, em conexo com cada escola,
facilidades para a educao manual. Em grande parte, tal ensino
manual deve ocupar o lugar do salo de ginstica, com o benefcio
[218] adicional de proporcionar valiosa disciplina.
O ensino manual merece muito mais ateno do que tem re-
cebido. Devem-se estabelecer escolas que, em acrscimo mais
elevada cultura intelectual e moral, provejam as melhores possibili-
dades para o desenvolvimento fsico e educao industrial. Deve-se
ministrar instruo em agricultura, manufaturas, abrangendo tantos
dos seus mais teis ramos quanto possvel; bem como em econo-
mia domstica, arte culinria saudvel, costura, confeco de roupas
saudveis, tratamento de doentes, e coisas correlatas. Devem ser
providas hortas, oficinas, salas de tratamentos, e o trabalho em todo
o ramo cumpre estar sob a direo de instrutores hbeis.
Importa que o trabalho tenha um objetivo definido, e seja com-
pleto. Conquanto cada pessoa precise de alguns conhecimentos em
ocupaes diferentes, indispensvel que se torne perita em ao
menos uma delas. Todo jovem, ao deixar a escola, deve ter adqui-
rido conhecimento em algum ofcio ou ocupao com que, se for
necessrio, possa ganhar sua subsistncia.
A objeo que mais freqentemente se faz contra a educao
industrial nas escolas, a grande despesa que isto envolveria. O
objetivo a ser atingido , porm, digno de seu custo. Nenhuma outra
obra a ns confiada to importante como a educao da juventude,
e todo o desembolso exigido para a sua perfeita realizao representa
meios bem aplicados.
Mesmo sob o ponto de vista dos resultados financeiros, os gas-
tos exigidos para a educao manual demonstrar-se-iam a mais
verdadeira economia. Multides de nossos rapazes seriam assim
preservados de perambular pelas ruas e freqentar bares; os gas-
tos com hortas, oficinas, e instalaes para banhos seriam mais do
que correspondidos pelas economias nas despesas com hospitais e
escolas disciplinares. E quanto aos prprios jovens, adestrados em
[219] hbitos de trabalho, e habilitados em atividades teis e produtivas,
quem poderia calcular seu valor para a sociedade e para a nao?
Como descanso ao estudo, ocupaes ao ar livre que proporcio-
nem exerccio ao corpo todo, so as mais benficas. Nenhum ramo
 Educao manual 177

do trabalho manual mais valioso do que a agricultura. Um esforo

maior deve fazer-se a fim de criar e incentivar interesse nos trabalhos
da agricultura. Chame o professor a ateno para o que diz a Bblia
sobre a agricultura: que cultivar a terra era o plano de Deus para
com o homem; que ao primeiro homem, o governador do mundo in-
teiro, foi dado um jardim a cultivar; e que muitos dos maiores vultos
do mundo, a verdadeira nobreza deste, foram cultivadores do solo.
Mostrem as oportunidades de uma vida tal. Diz o sbio: At o rei
se serve do campo. Eclesiastes 5:9. A Bblia declara acerca daquele
que cultiva o solo: O seu Deus o ensina, e o instrui acerca do que h
de fazer. Diz mais: O que guarda a figueira comer do seu fruto.
Isaas 28:26; Provrbios 27:18. Aquele que ganha a sua vida pela
agricultura escapa de muitas tentaes e goza inmeros privilgios
e bnos negados queles cujo trabalho nas grandes cidades. E
nestes dias dos colossais monoplios e rivalidade comercial, poucos
h que gozem de uma independncia to real e de to grande certeza
de bons rendimentos de seu labor, como o cultivador do solo.
No estudo da agricultura, d-se aos alunos no somente a teoria
mas tambm a prtica. Enquanto aprendem o que a cincia pode en-
sinar em relao natureza e preparo do solo, o valor dos diferentes
produtos, e os melhores mtodos de produo, ponham eles em pr-
tica seus conhecimentos. Participem os professores do trabalho com
os estudantes e mostrem quais os resultados que se podem alcanar
com o esforo hbil e inteligente. Assim pode despertar-se genuno
interesse, aspirao por fazer o trabalho da melhor maneira possvel. [220]
Tal ambio, juntamente com o efeito vigorante do exerccio, luz
solar, ar puro, criaro pelo trabalho agrcola um amor que determi-
nar em muitos jovens sua escolha de ocupao. Poder-se-iam assim
despertar influncias que muito fariam em mudar a onda migratria
que ora to fortemente se encaminha para as cidades.
Assim tambm nossas escolas poderiam eficazmente auxiliar
na colocao de multides destitudas de emprego. Milhares de
seres desamparados e famintos, cujo nmero diariamente engrossa
as fileiras dos criminosos, poderiam obter a manuteno prpria
em uma vida feliz, saudvel, independente, se fossem guiados em
trabalho hbil e diligente no cultivo da terra.
Do benefcio da educao manual necessitam tambm as classes
profissionais. Pode o homem possuir esprito brilhante; pode ser
 178 Educao

rpido em adquirir idias; seus conhecimentos e habilidades podem

garantir-lhe a admisso ocupao de sua escolha; contudo, poder
ainda estar longe de possuir adaptao aos seus deveres. A educao
tirada principalmente dos livros conduz a uma maneira superficial
de pensar. O trabalho prtico provoca a observao minuciosa e
pensamento independente. Efetuado convenientemente, tende a de-
senvolver aquela sabedoria prtica a que chamamos senso comum.
Desenvolve habilidade para planejar e executar, fortalece o nimo e
a perseverana, e exige o exerccio do tato e destreza.
O mdico que lanou os alicerces para os seus conhecimentos
profissionais por meio de real trabalho no quarto dos enfermos, ter
uma intuio rpida, uma noo geral, e habilidade nas emergncias
a fim de prestar o necessrio servio qualificaes essenciais que
[221] unicamente um ensino prtico pode transmitir.
O pastor, o missionrio, o professor, aumentaro grandemente
sua influncia entre o povo, quando se manifesta possurem eles o
conhecimento e habilidade exigidos para os deveres prticos da vida
diria. E muitas vezes o xito, e talvez a prpria vida do missionrio,
depende de seus conhecimentos de coisas prticas. A habilidade
de preparar o alimento, de providenciar nos casos de acidentes e
emergncia, tratar as doenas, construir casas ou igrejas, sendo ne-
cessrio, so coisas que muitas vezes constituem toda a diferena
entre o xito e o fracasso nos seus trabalhos.
Ao adquirir sua educao, muitos estudantes obteriam uma va-
liosssima habilitao, se quisessem tornar-se aptos a se manterem
por si ss. Em vez de contrair dvidas, ou depender da abnegao
de seus pais, dependam os moos e as moas de si mesmos. Apren-
dero assim a avaliar o dinheiro, o tempo, a fora e oportunidade, e
estaro muito menos sob a tentao de condescender com hbitos
de ociosidade e prodigalidade. As lies de economia, indstria,
abnegao, administrao prtica de negcios e firmeza de propsi-
tos, dominadas desta maneira, revelar-se-iam parte importantssima
de seu aparelhamento para a batalha da vida. E a lio do auxlio
de si mesmo aprendida pelo estudante, muito faria no sentido de
preservar as instituies de ensino do peso das dvidas sob o qual
tantas escolas tm lutado, e que tanto tem feito para prejudicar sua
utilidade.
 Educao manual 179

Grave-se nos jovens o pensamento de que a educao no con-

siste em ensinar-lhes como escapar das ocupaes desagradveis e
fardos pesados da vida; mas que seu propsito suavizar o trabalho,
ensinando melhores mtodos e objetivos mais elevados. Ensinem-
lhes que o verdadeiro alvo da vida no adquirir o maior ganho
possvel para si, mas honrar ao seu Criador, cumprindo sua parte no [222]
trabalho do mundo, e estendendo mo auxiliadora aos mais fracos e
mais ignorantes.
Uma grande razo por que o trabalho fsico menosprezado,
a maneira desleixada e inconsiderada como muitas vezes reali-
zado. feito por necessidade e no porque haja sido escolhido. O
trabalhador no o leva a srio, no conserva o respeito de si mesmo
nem conquista o de outrem. O ensino manual deve corrigir este erro.
Deve desenvolver hbitos de exatido e perfeio. Os estudantes
devem aprender o tato e o mtodo em seus afazeres; aprender a
economizar tempo, e a fazer cada movimento de maneira que seja
aproveitado. No somente lhes devem ser ensinados os melhores
mtodos, mas cumpre sejam inspirados pela ambio de sempre se
aperfeioarem. Seja o seu alvo fazer o seu trabalho o mais perfeito
que o crebro e as mos humanas possam conseguir.
Tal ensino far com que os jovens sejam senhores e no escravos
do trabalho. Aliviar a sorte daquele que moureja, e enobrecer at
a mais humilde ocupao. Aquele que considera o trabalho sim-
plesmente coisa enfadonha, e a ele se entrega com uma ignorncia
complacente, sem fazer esforo por aperfeioar-se, ter verdadeira-
mente nele um fardo. Aqueles, porm, que reconhecem cincia no
mais humilde trabalho, nele vero nobreza e beleza, e tero prazer
em realiz-lo com fidelidade e eficincia.
Um jovem educado desta maneira, qualquer que seja a sua misso
na vida, contanto que seja honesto, h de fazer de seu cargo uma
posio de utilidade e honra. [223]
180 Educao
 A formao do carter

[224]
Olha, faze tudo conforme o modelo que no monte se te mostrou.
[225] Captulo 25 Educao e carter

E haver estabilidade em teus tempos, abundncia de ...

sabedoria e cincia.

A verdadeira educao no desconhece o valor dos conheci-

mentos cientficos ou aquisies literrias; mas acima da instruo
aprecia a capacidade, acima da capacidade a bondade, e acima das
aquisies intelectuais o carter. O mundo no necessita tanto de
homens de grande intelecto, como de nobre carter. Necessita de
homens cuja habilidade dirigida por princpios firmes.
A sabedoria a coisa principal; adquire, pois, a sabedoria.
A lngua dos sbios adorna a sabedoria. Provrbios 4:7; 15:2.
A verdadeira educao comunica esta sabedoria. Ensina o melhor
uso no somente de uma, mas o de todas as nossas habilidades e
aquisies. Assim abrange todo o ciclo das obrigaes: para com
ns mesmos, para com o mundo, e para com Deus.
A formao do carter a obra mais importante que j foi con-
fiada a seres humanos; e nunca dantes foi seu diligente estudo to
importante como hoje. Jamais qualquer gerao prvia teve de en-
frentar transes to momentosos; nunca dantes moos e moas foram
defrontados por perigos to grandes como hoje.
Qual o pendor da educao dada atualmente? Qual o obje-
tivo para que se apela mais freqentemente? O proveito prprio.
Grande parte desta educao, uma perverso deste nome. Na ver-
[226] dadeira educao, a ambio egosta, a avidez do poder, a desconsi-
derao pelos direitos e necessidades da humanidade coisas que
so uma maldio para o nosso mundo encontram uma influncia
contrria. O plano de vida estabelecido por Deus, tem um lugar para
cada ser humano. Cada um deve aperfeioar os seus talentos at ao
mximo ponto; e a fidelidade no fazer isto confere honra pessoa,
sejam muitos ou poucos os seus dons. No plano divino no h lu-
gar para a rivalidade egosta. Os que se medem a si mesmos, e se
comparam consigo mesmos, esto sem entendimento. O que quer

182
 Educao e carter 183

que faamos deve ser feito segundo o poder que Deus d. Deve
ser feito de todo o corao, como ao Senhor, e no aos homens;
sabendo que recebereis do Senhor o galardo da herana, porque a
Cristo, o Senhor, servis. 2 Corntios 10:12; 1 Pedro 4:11; Colos-
sences 3:23, 24. Precioso o servio efetuado e a educao obtida
na prtica destes princpios. Quo diversa , porm, grande parte da
educao que hoje se d! Desde os tenros anos da criana consiste
ela num apelo competio e rivalidade; alimenta o egosmo, a raiz
de todos os males.
Assim se estabelece a disputa pela supremacia, e se acorooa o
estudo excessivo que em tantos casos destri a sade e inabilita para
a utilidade. Em muitos outros a emulao conduz desonestidade; e
alimentando a ambio e o descontentamento, ela amargura a vida e
ajuda a encher o mundo com esses espritos inquietos, turbulentos,
que so uma contnua ameaa sociedade.
E o perigo no pertence unicamente aos mtodos. Est igual-
mente no assunto dos estudos.
Quais so as obras com que, durante todos os anos mais sus-
ceptveis da vida, a mente dos jovens levada a ocupar-se? No
ensino da lngua e literatura, de que fonte so os jovens ensinados
a beber? Das cisternas do paganismo; das fontes alimentadas [227]
pelas corrupes do antigo paganismo. Ordena-se-lhes que estudem
autores dos quais, sem contestao, se declara no terem respeito
pelos princpios da moralidade.
E de quantos autores modernos tambm se poderia dizer o
mesmo! Com quantos deles a graa e a beleza da linguagem no so
seno um disfarce para encobrir princpios que em sua verdadeira
deformidade repugnariam o leitor!
Alm disso h uma multido de escritores de fico, convidando
a devaneios deleitveis em palcios de cio. Podem no ser taxados
de imoralidade; contudo suas obras nem por isso deixam de estar
carregadas de males. Esto roubando a milhares e milhares o tempo,
a energia e a disciplina exigidos pelos severos problemas da vida.
No estudo das cincias, como geralmente feito, h perigos
igualmente grandes. A evoluo e seus erros conexos so ensinados
nas escolas de todas as categorias, desde o jardim da infncia at
s escolas superiores. Destarte, o estudo da cincia, que deveria
 184 Educao

comunicar o conhecimento de Deus, acha-se to misturado com as

especulaes e teorias humanas que propende para a incredulidade.
Mesmo o estudo da Bblia, como muitas vezes feito nas esco-
las, est despojando o mundo do inaprecivel tesouro da Palavra de
Deus. A obra da alta crtica, dissecando, conjecturando, recons-
truindo, est destruindo a f na Bblia como uma revelao divina;
est despojando a Palavra de Deus do poder de dirigir, enobrecer e
inspirar as vidas humanas.
Quando o jovem sai ao mundo, para encontrar suas sedues ao
pecado a paixo de ganhar dinheiro, a paixo dos divertimentos e
contemporizaes, da ostentao, do luxo, extravagncias, engano,
fraude, roubo e runa que ensinos encontrar ali?
O Espiritismo afirma que os homens so semideuses, no de-
[228] cados; que cada mente julgar a si mesma, que o verdadeiro
conhecimento coloca os homens acima de toda a lei, que todos
os pecados cometidos so inocentes, pois o que quer que seja,
est certo, e Deus no condena. Representa os mais vis dos seres
humanos como estando no Cu, e grandemente exaltados ali. Assim,
declara ele a todos os homens: No importa o que faais; vivei
como vos aprouver, o Cu vosso lar. Multides so levadas assim
a crer que o desejo a lei mais elevada, a libertinagem liberdade,
e que o homem apenas responsvel a si mesmo.
Com tal ensino dado logo ao princpio da vida, quando os im-
pulsos so os mais fortes e mais urgente a necessidade de restrio
prpria e pureza, onde est a salvaguarda da virtude? O que dever
impedir que o mundo se torne uma segunda Sodoma?
Ao mesmo tempo a anarquia procura varrer todas as leis, no
somente as divinas mas tambm as humanas. A centralizao da
riqueza e poder; vastas coligaes para enriquecerem os poucos que
nelas tomam parte, a expensas de muitos; as combinaes entre as
classes pobres para a defesa de seus interesses e reclamos, o esprito
de desassossego, tumulto e matana; a disseminao mundial dos
mesmos ensinos que ocasionaram a Revoluo Francesa tudo
propende a envolver o mundo inteiro em uma luta semelhante quela
que convulsionou a Frana.
Tais so as influncias a serem enfrentadas pelos jovens hoje.
Para ficar em p em meio de tais convulses, devem hoje lanar os
fundamentos do carter.
 Educao e carter 185

Em cada gerao e pas, o verdadeiro fundamento e modelo para

a formao do carter tem sido o mesmo. A lei divina: Amars ao
Senhor teu Deus de todo o teu corao,... e ao teu prximo como
a ti mesmo (Lucas 10:27) grande princpio este manifesto no
carter e vida de nosso Salvador o nico fundamento certo e o [229]
nico guia seguro.
A estabilidade dos teus tempos e a fora da tua felicidade sero
a sabedoria e cincia (Isaas 33:6) aquela sabedoria e cincia
que somente a Palavra de Deus pode comunicar.
Relativamente obedincia aos Seus mandamentos, to ver-
dade hoje como foi nos dias em que foram estas palavras proferidas
a Israel: Esta ser a vossa sabedoria e o vosso entendimento perante
os olhos dos povos. Deuteronmio 4:6.
Aqui est a nica salvaguarda integridade individual, pureza
do lar, bem-estar da sociedade ou estabilidade da nao. Por entre
as perplexidades, perigos e reclamos contraditrios da vida, a nica
segurana e regra certa fazer o que Deus diz: Os preceitos do
Senhor so retos, quem faz isso nunca ser abalado. Salmos 19:8;
15:5. [230]
 Captulo 26 Mtodos de ensino

Para dar aos simples prudncia, e aos jovens conhecimento e bom

siso.

Durante sculos a educao tem tido que ver especialmente

com a memria. Esta faculdade foi sobrecarregada ao extremo,
enquanto outras faculdades mentais no foram desenvolvidas de
maneira correspondente. Os estudantes tm empregado seu tempo
em entulhar laboriosamente o esprito de conhecimentos, dos quais
pouco poderiam utilizar. A mente, carregada desta maneira com
aquilo que ela no pode digerir e assimilar, enfraquece-se; torna-se
incapaz de um esforo vigoroso e confiante em si, e contenta-se com
depender do juzo e percepo de outrem.
Notando os inconvenientes deste mtodo, alguns tm ido para
o outro extremo. Segundo sua opinio, o homem necessita apenas
desenvolver aquilo que tem dentro de si. Tal educao conduz o
estudante presuno, separando-o assim da fonte do verdadeiro
poder e conhecimento.
A educao que consiste no exerccio da memria, com a tendn-
cia de descorooar o pensamento independente, tem uma influncia
moral que pouco tomada em conta. Ao sacrificar o estudante a
faculdade de raciocinar e julgar por si mesmo, torna-se incapaz de
discernir entre a verdade e o erro, e cai fcil presa do engano.
facilmente levado a seguir a tradio e o costume.
um fato largamente ignorado, ainda que no deixe de haver
[231] sempre perigo nisso, que o erro raramente aparece como aquilo que
realmente . misturando-se com a verdade ou apegando-se a ela,
que alcana aceitao. O comer da rvore da cincia do bem e do
mal causou a runa de nossos primeiros pais, e a aceitao da mistura
do bem e do mal hoje a runa de homens e mulheres. O esprito
que confia no juzo de outrem, mais cedo ou mais tarde ser por
certo transviado.

186
 Mtodos de ensino 187

A capacidade de discernir entre o que reto e o que no o ,

podemos possu-la unicamente pela confiana individual em Deus.
Cada um deve aprender por si, com auxlio dEle, mediante a Sua
Palavra. A nossa capacidade de raciocinar foi-nos dada para que a
usssemos, e Deus quer que seja exercitada. Vinde ento e argi-
Me (Isaas 1:18), Ele nos convida. Confiando nEle, podemos ter
sabedoria para rejeitar o mal e escolher o bem. Tiago 1:5; Isaas
7:15.
Em todo verdadeiro ensino o elemento pessoal essencial.
Cristo, em Seu ensino, tratava com os homens individualmente.
Foi pelo trato e convvio pessoal que Ele preparou os doze. Era em
particular, e muitas vezes a um nico ouvinte, que dava Suas precio-
sas instrues. Ao honrado rabi, na conferncia noturna no Monte
das Oliveiras, desprezada mulher junto ao poo de Sicar, abriu Ele
Seus mais ricos tesouros; pois descobriu nesses ouvintes o corao
apto a ser impressionado, a mente aberta, o esprito pronto para re-
ceber. Mesmo a multido que tantas vezes Lhe dificultava os passos
no era para Cristo uma massa indistinta de seres humanos. Falava
diretamente a cada esprito e apelava para cada corao. Observava
a fisionomia dos ouvintes, notava-lhes a iluminao do semblante, o
instantneo e respondente olhar que dizia haver a verdade atingido a
alma; e, ento, vibrava-Lhe no corao uma corda correspondente
de jubilosa simpatia. [232]
Cristo discernia possibilidades em todo ser humano. Ele no Se
afastava por causa de um exterior no prometedor, ou por ambientes
desfavorveis. Chamou a Mateus da alfndega, e Pedro e seus irmos
do bote de pesca, para aprenderem com Ele.
O mesmo interesse pessoal, a mesma ateno para com o de-
senvolvimento individual so necessrios na obra educativa hoje.
Muitos jovens que aparentemente nada prometem, so ricamente
dotados de talentos que no aplicam a uso algum. Suas faculdades
permanecem ocultas por causa da falta de discernimento por parte
de seus educadores. Em muito menino ou menina de aparncia to
pouco atraente como a pedra no lavrada, pode-se encontrar pre-
cioso material que resista prova do calor, tempestade e presso.
O verdadeiro educador, conservando em vista aquilo que seus dis-
cpulos podem tornar-se, reconhecer o valor do material com que
trabalha. Ter um interesse pessoal em cada um de seus alunos, e
 188 Educao

procurar desenvolver todas as suas faculdades. Por mais imperfeitos

que sejam eles, acorooar todo o esforo por conformar-se com os
princpios retos.
A cada jovem se deve ensinar a necessidade e o poder da apli-
cao. Disto, muito mais do que do gnio ou talento, depende o
xito. Sem aplicao, os mais brilhantes talentos pouco valem, en-
quanto pessoas de habilidades naturais muito comuns tm realizado
maravilhas, mediante esforo bem orientado. E o gnio, por cujas
concepes nos maravilhamos, est quase invariavelmente unido ao
esforo incansvel, concentrado.
Deve-se ensinar os jovens a ter em vista o desenvolvimento de
todas as suas faculdades, tanto as mais fracas como as mais fortes.
Muitos tm a disposio de restringir seu estudo a certos ramos,
[233] para os quais tm gosto natural. Devemos precaver-nos contra este
erro. As aptides naturais indicam a direo do trabalho da vida, e,
sendo genunas, devem ser cuidadosamente cultivadas. Ao mesmo
tempo deve ter-se sempre em vista que um carter bem equilibrado
e o trabalho eficiente em qualquer ramo, dependem em grande parte
daquele desenvolvimento simtrico que o resultado de um ensino
proficiente e geral.
O professor deve constantemente ter como objetivo a simpli-
cidade e a eficincia. Deve amplamente ensinar por meio de ilus-
traes; e mesmo tratando com alunos mais velhos, cumpre ter o
cuidado de tornar claras e evidentes todas as explicaes. Muitos
alunos adiantados em idade so crianas no entendimento.
Um importante elemento no trabalho educativo o entusiasmo.
Quanto a este ponto, h, em uma observao feita certa vez por um
clebre ator, uma til sugesto. O arcebispo de Canturia fizera-lhe
a pergunta por que os atores em uma representao interessam seu
auditrio to poderosamente falando de coisas imaginrias, enquanto
os ministros do evangelho muitas vezes to pouco interessam aos
seus, falando de coisas reais. Com a devida submisso a V. Exa ,
replicou o ator, permita-me dizer que a razo clara; est no poder
do entusiasmo. Ns, no palco, falamos de coisas imaginrias como
se fossem reais, e vs outros, no plpito, falais de coisas reais como
se fossem imaginrias.
 Mtodos de ensino 189

O professor em seu trabalho trata de coisas reais, e delas deve

falar com toda a fora e entusiasmo que sejam inspirados pelo
conhecimento de sua realidade e importncia.
Todo professor deve cuidar de que seu trabalho tenda a resul-
tados definidos. Antes de tentar ensinar uma matria, deve ter em
seu esprito um plano distinto, e saber o que precisamente deseja [234]
conseguir. No deve ficar satisfeito com a apresentao de qualquer
assunto antes que o estudante compreenda os princpios nele envol-
vidos, perceba a sua verdade, e esteja apto a referir claramente o que
aprendeu.
Tanto quanto o grande propsito da educao haja de ser conser-
vado em vista, deve o jovem ser animado a progredir precisamente
at onde suas capacidades o permitam. Antes, porm, de empreender
os ramos de estudos mais elevados, assenhoreiem-se eles dos mais
fceis. Isto muitas vezes negligenciado. Mesmo entre os estudan-
tes nas escolas superiores e universidades h grande deficincia nos
conhecimentos dos ramos comuns da educao. Muitos estudantes
dedicam seu tempo matemtica superior, quando so incapazes
de zelar de suas prprias contas. Muitos estudam a elocuo com
vistas a alcanar as graas da oratria, quando so incapazes de ler
de maneira inteligvel e impressiva. Muitos que terminaram o estudo
da retrica fracassam na composio e ortografia de uma simples
carta.
Um conhecimento completo das coisas essenciais educao
deve no somente ser a condio para ser admitido aos cursos supe-
riores, mas tambm a prova constante para a continuao e adianta-
mento.
Em todos os ramos da educao h objetivos a serem adquiridos,
mais importantes do que os que se conseguem por mero conheci-
mento tcnico. Na lngua, por exemplo. Mais importante do que a
aquisio de lnguas estrangeiras, vivas ou mortas, a habilidade
de escrever e falar a lngua materna com facilidade e preciso; mas
nenhuma habilitao adquirida por meio do conhecimento das re-
gras gramaticais pode comparar-se em importncia com o estudo da
lngua de um ponto de vista mais elevado. Em grande parte se acha
ligado a este estudo a ventura ou a desventura da vida. [235]
O principal requisito da linguagem que seja pura, benvola e
verdadeira a expresso exterior de uma graa interna. Diz Deus:
 190 Educao

Tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo,

tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama,
se h alguma virtude, se h algum louvor, nisso pensai. Filipenses
4:8. E se tais forem os pensamentos, tal ser a expresso.
A melhor escola para este estudo da lngua o lar; mas visto que
a obra do lar muitas vezes negligenciada, recai sobre o professor o
ajudar seus discpulos na formao de hbitos corretos no falar.
O professor muito poder fazer para descorooar aquele mau h-
bito que a maldio da coletividade, da vizinhana e do lar, a saber,
o hbito de falar por detrs, tagarelar, criticar impiedosamente. Para
tal fim no se devem poupar esforos. Impressionem os estudantes
com o fato de que tal hbito revela falta de cultura, de educao
e da verdadeira bondade de corao: inabilita a pessoa tanto para
a sociedade dos que verdadeiramente so cultos e educados neste
mundo, como para a associao com os seres santos do Cu.
Pensamos com horror nos canibais que se banqueteiam com a
carne ainda quente e trmula de sua vtima; mas sero os resultados
desta mesma prtica mais terrveis do que a agonia e runa causadas
pela difamao dos intuitos, pela mancha da reputao, pela disseca-
o do carter? Aprendam as crianas, bem como os jovens, o que
Deus diz a respeito destas coisas:
A morte e a vida esto no poder da lngua. Provrbios 18:21.
Nas Escrituras, os maldizentes so classificados entre os abor-
recedores de Deus, inventores de males, os que so sem afeio
natural, irreconciliveis, sem misericrdia, cheios de inveja, ho-
[236] micdio, contenda, engano malignidade. Segundo o juzo de Deus
so dignos de morte os que tais coisas praticam. Romanos 1:30,
31, 29, 32. Aquele a quem Deus tem na conta de um cidado de
Sio, o que fala verazmente, segundo o seu corao, no difama
com a lngua, nem aceita nenhuma afronta contra o seu prximo.
Salmos 15:2, 3.
A Palavra de Deus tambm condena o uso dessas expresses sem
sentido e triviais que resvalam pela imoralidade. Condena os falsos
cumprimentos, as evasivas da verdade, os exageros, a falsidade no
comrcio, coisas estas vulgares na sociedade e no mundo comercial.
Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim; No, no; porque o que passa
disto de procedncia maligna. Mateus 5:37.
 Mtodos de ensino 191

Como o louco que lana de si fascas, flechas, e mortandades,

assim o homem que engana o seu prximo, e diz: Fiz isso por
brincadeira. Provrbios 26:18, 19.
Intimamente ligada bisbilhotice est a insinuao encoberta,
esquiva, pela qual o corao impuro procura insinuar o mal que no
ousa exprimir abertamente. Os jovens devem ser ensinados a evitar
toda aproximao de tal prtica como evitariam a lepra.
No uso da lngua no h talvez nenhum erro que velhos e jovens
estejam mais prontos a desculpar em si do que o falar precipitado,
impaciente. Acham que uma desculpa suficiente responder: Eu
estava fora de mim, e realmente no queria dizer aquilo que falei.
Mas a Palavra de Deus no trata disto levianamente. As Escrituras
dizem:
Tens visto um homem precipitado nas suas palavras? Maior
esperana h dum tolo do que dele. Provrbios 29:20.
Como a cidade derribada, que no tem muros, assim o homem
que no pode conter o seu esprito. Provrbios 25:28.
Em um momento, pela lngua precipitada, apaixonada, descui-
dosa, pode-se perpetrar um mal que o arrependimento de uma vida [237]
toda no poder desfazer. Oh! quantos coraes dilacerados, amigos
alheados, vidas arruinadas, por causa das palavras speras, precipi-
tadas, daqueles que poderiam ter trazido auxlio e alvio!
H alguns cujas palavras so como pontas de espada, mas a
lngua dos sbios sade. Provrbios 12:18.
Um dos caractersticos que devem ser especialmente acariciados
e cultivados em toda criana, aquele esquecimento de si mesmo
que comunica vida certa graa inconsciente. De todas as exce-
lentes qualidades de carter, esta uma das mais belas, e para todo
verdadeiro trabalho uma das mais essenciais qualificaes.
As crianas necessitam de receber demonstraes de apreo,
simpatia, animao; mas deve ter-se cuidado em no alimentar nelas
o amor ao louvor. No prudente fazer-lhes especial referncia, ou
repetir diante delas seus ditos inteligentes. O pai ou professor que
tem em vista o verdadeiro ideal do carter e as possibilidades de o
alcanar, no pode acariciar ou fomentar o sentimento de presuno.
No acorooar nos jovens o desejo ou esforo de exibir sua habili-
dade ou perfeio. Aquele que olha para o que mais alto do que ele
prprio, h de ser humilde; contudo, possuir aquela dignidade que
 192 Educao

no se avilta ou se confunde ante uma exibio exterior ou grandeza

humana.
No por leis ou regras arbitrrias que as graas do carter se
desenvolvem. pela permanncia na atmosfera do que puro, nobre,
verdadeiro. E onde quer que haja pureza de corao e nobreza de
carter, revelar-se-o na pureza e nobreza das aes e do falar.
O que ama a pureza do corao, e tem graa nos seus lbios,
[238] ter por seu amigo o rei. Provrbios 22:11.
E assim como com a lngua, com todos os outros estudos. Po-
dem ser dirigidos de tal maneira que propendero ao fortalecimento
e formao do carter.
Quanto a nenhum outro estudo isto mais verdade do que em
relao ao de Histria. Considere-se este estudo do ponto de vista
divino.
Conforme muitas vezes ensinada, a Histria pouco mais
do que um relatrio sobre o surgimento e queda de reis, intrigas
das cortes, vitrias e derrotas de exrcitos, toda uma narrativa de
ambio e avidez, engano, crueldade e mortandade. Ensinada desta
maneira, seus resultados no podero deixar de ser prejudiciais. As
pungentes repeties de crimes e atrocidades, as monstruosidades,
as crueldades que so descritas, plantam sementes que em muitas
vidas produziro fruto em uma messe de males.
Muito melhor aprender, luz da profecia de Deus, as causas
que determinam o surgimento e queda de reinos. Estudem os jovens
estes relatos e vejam como a verdadeira prosperidade das naes tem
estado relacionada com a aceitao dos princpios divinos. Estudem
a histria dos grandes movimentos reformadores e vejam quantas
vezes estes princpios, posto que odiados e desprezados, e condu-
zidos os seus defensores masmorra e ao cadafalso, tm triunfado
mediante estes mesmos sacrifcios.
Tal estudo proporcionar uma viso larga e compreensiva da
vida. Auxiliar a mocidade a entender algo de suas relaes e depen-
dncias, bem como quo maravilhosamente nos achamos ligados
uns aos outros na grande fraternidade da sociedade e das naes e
em que grande extenso representam a opresso e degradao de um
membro uma perda para todos.
No estudo dos nmeros deve o trabalho ser prtico. Que se
ensine cada jovem e criana no simplesmente a resolver problemas
 Mtodos de ensino 193

imaginrios, mas fazer com preciso as contas de seus prprios [239]

ganhos e gastos. Que aprendam o devido uso do dinheiro, usando-o.
Quer seja suprido por seus pais, quer seja ganho por eles mesmos,
aprendam os moos e as moas a escolher e comprar sua prpria
roupa, seus livros e outras coisas necessrias; e fazendo um registro
de suas despesas aprendero, como no o fariam de qualquer outra
maneira, o valor e o uso do dinheiro. Este ensino auxili-los- a
distinguir a verdadeira economia da mesquinhez, de um lado, e do
outro, da prodigalidade. Devidamente orientado, acorooar hbitos
de liberalidade. Auxiliar o jovem a aprender a dar, no por um mero
impulso do momento, ao serem suscitados os seus sentimentos, mas
a dar regular e sistematicamente.
Desta maneira todo estudo pode tornar-se um auxlio na soluo
do mximo dos problemas: a educao de homens e mulheres para
melhor desempenho das responsabilidades da vida. [240]
 Captulo 27 Comportamento

A caridade no se porta com indecncia.

O valor da cortesia muito pouco apreciado. Muitos que so

bondosos de corao no tm amabilidade nas maneiras. Muitos
que se impem ao respeito por sua sinceridade e correo, so la-
mentavelmente deficientes em simpatia. Esta falta prejudica sua
prpria felicidade, e afasta de seu servio a outros. Muitas das mais
agradveis e valiosas experincias da vida so freqentes vezes, por
mera falta de lembrana, sacrificadas pelos descorteses.
O bom humor e a cortesia devem especialmente ser cultivados
pelos pais e professores. Todos podem possuir fisionomia radiante,
voz mansa, maneiras corteses, que so elementos de poder. As crian-
as so atradas por uma atitude prazenteira e radiante. Mostrem-lhes
bondade e cortesia, e manifestaro o mesmo esprito para com vocs,
e umas para com as outras.
A verdadeira cortesia no se aprende pela mera prtica das re-
gras da etiqueta. Deve em todo o tempo ser observado o devido
comportamento. Sempre que no se ache envolvida uma questo de
princpios, a considerao para com os outros nos levar conformi-
dade com os costumes aceitos; entretanto, a verdadeira cortesia no
exige o sacrifcio do princpio aos usos convencionais. Ela desco-
nhece as castas. Ensina o respeito de si mesmo, respeito dignidade
do homem como homem, considerao por todo membro da grande
[241] fraternidade humana.
H o perigo de se dar demasiado valor s simples maneiras ou
formas, e dedicar tempo excessivo educao neste particular. A
vida de acrrimos esforos exigida de cada jovem, o trabalho rduo
e muitas vezes desmedido que os deveres comuns da vida reclamam
e, muito mais, o que necessrio para se suavizar o pesado fardo
de ignorncia e misria que h no mundo tudo isto deixa pouco
lugar para formalidades.

194
 Comportamento 195

Muitos que do grande valor etiqueta, mostram pouco respeito

a tudo que, apesar de excelente, deixe de corresponder sua norma
artificial. Isto significa educao falsa. Alimenta um orgulho crtico
e um exclusivismo tacanho.
A essncia da verdadeira polidez a considerao para com os
outros. A educao essencial e duradoura a que alarga a simpatia,
favorece a afabilidade universal. Aquela pretensa cultura que no
torna o jovem atencioso para com seus pais, fazendo-o apreciador
de suas boas qualidades, indulgente para com seus defeitos, e til
s suas necessidades, e que o no torna ponderado e escrupuloso,
generoso e til aos jovens, velhos e infelizes, e tambm corts para
com todos um malogro.
O verdadeiro requinte nos pensamentos e maneiras aprende-se
melhor na escola do divino Mestre do que por qualquer observncia
de regras estabelecidas. Seu amor, penetrando no corao, d ao
carter aquele contato purificador que o modela semelhana do
Seu. Esta educao comunica uma dignidade inspirada pelo Cu e
um senso das verdadeiras convenincias. Proporciona uma doura
de ndole e gentileza de maneiras que nunca podero ser igualadas
pelo verniz superficial dos costumes da sociedade.
A Bblia recomenda a cortesia, e apresenta muitas ilustraes
do esprito abnegado, das graas gentis, do temperamento cativante, [242]
que caracteriza a verdadeira polidez. Tais no so seno reflexos
do carter de Cristo. Toda ternura e cortesia verdadeiras no mundo
mesmo entre os que no reconhecem o Seu nome, dEle procedem.
E Ele deseja que estes caractersticos se reflitam perfeitamente nos
Seus filhos. Seu propsito que em ns os homens contemplem
Sua beleza.
O tratado mais valioso sobre civilidade que j foi escrito a
preciosa instruo ministrada pelo Salvador, pela voz do Esprito
Santo, mediante o apstolo Paulo, palavras essas que deveriam ser
indelevelmente escritas na memria de todo ser humano, jovem ou
velho:
Como Eu vos amei a vs, que tambm vs uns aos outros vos
ameis. Joo 13:34.

A caridade sofredora, benigna;

A caridade no invejosa;
 196 Educao

A caridade no trata com leviandade,

No se ensoberbece.
No se porta com indecncia,
No busca os seus interesses,
No se irrita,
No suspeita mal;
No folga com a injustia,
Mas folga com a verdade;
Tudo sofre,
Tudo cr,
Tudo espera,
Tudo suporta.
A caridade nunca falha.

1 Corntios 13:4-8.

Outra preciosa graa que cuidadosamente se deve cultivar a

reverncia. A verdadeira reverncia para com Deus inspirada por
uma intuio de Sua infinita grandeza e conscincia de Sua presena.
Com esta percepo do Invisvel deve ser profundamente impressio-
[243] nado o corao de toda criana. Deve-se ensin-la a considerar como
sagrados a hora e o lugar das oraes e cerimnias do culto pblico,
porque Deus est ali. E ao manifestar-se reverncia na atitude e no
porte, aprofundar-se- o sentimento que a inspira.
Bom seria aos jovens e velhos estudar e ponderar, e muitas
vezes repetir aquelas palavras das Santas Escrituras que mostram
como o lugar assinalado pela presena especial de Deus deve ser
considerado.
Tira os teus sapatos de teus ps, mandou Ele a Moiss na sara
ardente, porque o lugar em que tu ests terra santa. xodo 3:5.
Jac, depois de contemplar a viso dos anjos, exclamou: Na
verdade o Senhor est neste lugar; e eu no o sabia. ... Este no
outro lugar seno a casa de Deus; e esta a porta dos Cus. Gnesis
28:16, 17.
O Senhor est no Seu santo templo; cale-se diante dEle toda a
terra. Habacuque 2:20.

O Senhor Deus grande,

 Comportamento 197

E Rei grande acima de todos os deuses. ...

, vinde, adoremos e prostremo-nos;
Ajoelhemos diante do Senhor que nos criou.

Foi Ele, e no ns, que nos fez

Povo Seu e ovelhas do Seu pasto.
Entrai pelas portas dEle com louvor,
E em Seus trios com hinos;
Louvai-O, e bendizei o Seu nome.
Salmos 95:3, 6; 100:3,
4.
Deve tambm mostrar-se reverncia pelo nome de Deus. Jamais
deve esse nome ser proferido levianamente, inconsideradamente.
Mesmo na orao, deve ser evitada sua repetio freqente e desne-
cessria. Santo e tremendo o Seu nome. Salmos 111:9. Os anjos,
quando pronunciam este nome, velam o rosto. Com que reverncia
devemos ns, que somos decados e pecadores, tom-lo nos lbios! [244]
Devemos reverenciar a Palavra de Deus. Devemos mostrar res-
peito para com o volume impresso, nunca fazendo dele usos comuns,
ou manuseando-o descuidadamente. Jamais devem as Escrituras ser
citadas em uma pilhria, ou referidas para reforar um dito espiri-
tuoso. Toda a Palavra de Deus pura, como prata refinada em
forno de barro, purificada sete vezes. Provrbios 30:5; Salmos 12:6.
Acima de tudo, ensine-se s crianas que a verdadeira reverncia
se mostra pela obedincia. Deus nada ordenou que no seja essencial;
e no h outro modo de se Lhe manifestar reverncia to agradvel
como a obedincia ao que Ele disse.
Deve-se mostrar respeito para com os representantes de Deus
ministros, professores, pais, os quais so chamados para falarem
e agirem em Seu lugar. No respeito que lhes manifestado, Ele
honrado.
Deus ordenou, especialmente, afetuoso respeito para com os
idosos. Diz Ele: Coroa de honra so as cs, achando-se elas no ca-
minho da justia. Provrbios 16:31. Elas falam de batalhas feridas,
vitrias ganhas, encargos suportados e tentaes vencidas. Falam
de ps fatigados prximos de seu descanso, de lugares que logo se
vagaro. Ajudem s crianas a pensar nisto, e elas por meio de sua
 198 Educao

cortesia e respeito suavizaro o caminho dos que so idosos, e traro

graa e beleza a sua prpria vida juvenil ao atenderem a ordem:
Diante das cs te levantars, e honrars a face do velho. Levtico
19:32.
Pais, mes e professores necessitam avaliar mais a responsabi-
lidade e honra que Deus ps sobre eles, ao fazer deles Seus repre-
sentantes perante as crianas. O carter revelado no contato da vida
[245] diria interpretar para a criana, para o bem ou para o mal, estas
palavras de Deus:
Como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor Se
compadece daqueles que O temem. Salmos 103:13. Como algum
a quem consola sua me, assim Eu vos consolarei. Isaas 66:13.
Feliz a criana em quem palavras como estas despertam amor,
gratido e confiana; para quem a ternura, justia e longanimidade
do pai, da me e do professor interpretam o amor, a justia e a
longanimidade de Deus; criana que, pela confiana, submisso e
reverncia em relao a seus protetores terrestres, aprende a confiar
em seu Deus, e obedecer-Lhe e reverenci-Lo. Aquele que transmite
ao filho ou discpulo um dom de tal natureza, dotou-o de um tesouro
mais precioso do que a riqueza de todos os sculos tesouro to
[246] duradouro como a eternidade.
 Captulo 28 Relao do vesturio para com a
educao

Em traje honesto.

No poder ser completa nenhuma educao que no ensine

princpios corretos em relao ao vesturio. Sem tal ensino, a obra da
educao muitas vezes retardada e pervertida. O amor ao vesturio
e a dedicao moda acham-se entre os mais formidveis oponentes
e decididos embaraos que h para o professor.
A moda uma senhora que governa com mo de ferro. Em
muitssimos lares a ateno, fora e tempo dos pais e filhos so
absorvidos em satisfazer suas exigncias. Os ricos tm o desejo de
suplantar uns aos outros ao sujeitar-se s modas que esto sempre
em mudana; os de classe mdia e mais pobres esforam-se por
aproximar-se da norma estabelecida pelos que supem acima de si.
Onde os meios e a fora so limitados, e o desejo de sobressair
grande, o peso se torna quase insuportvel.
Para muitos no importa quo prprio ou mesmo bonito um
vestido possa ser, no caso de se mudar a moda, tem de ser refor-
mado ou posto de lado. Os membros do lar so condenados a uma
faina incessante. No h tempo para educar as crianas, tempo para
a orao, ou para estudo da Bblia; no h tempo para ajudar os
pequeninos a se familiarizarem com Deus mediante as Suas obras. [247]
No h tempo nem dinheiro para a caridade. Muitas vezes a
mesa de jantar vem a sofrer restries. O alimento mal escolhido
e preparado precipitadamente, sendo as exigncias da natureza su-
pridas apenas parcialmente. Os resultados sero os maus hbitos
no regime alimentar, os quais desenvolvem molstias e conduzem
intemperana.
O amor exibio produz a extravagncia, e em muitos jovens
mata a aspirao para uma vida mais nobre. Em vez de procurar
educao, cedo demais se empenham nalguma ocupao a fim de

199
 200 Educao

ganhar dinheiro para satisfazer paixo do vestir. E por meio desta

paixo muita jovem seduzida runa.
Em muitas casas os recursos da famlia ficam sobrecarregados.
O pai, incapaz de suprir as exigncias da me e filhos, tentado
desonestidade, e novamente a desonra e runa so o resultado.
Mesmo o dia de culto e os prprios servios religiosos no esto
isentos do domnio da moda. Pelo contrrio, oferecem oportunidade
para maior exibio de seu poder. A igreja torna-se um lugar de
ostentao, e as modas so estudadas mais do que o sermo. Os
que so pobres, incapazes de corresponder s exigncias da moda,
ficam inteiramente afastados da igreja. O dia de descanso pas-
sado em ociosidade, e pelos jovens muitas vezes em associaes
desmoralizadoras.
Na escola, as moas, em virtude de vestes imprprias e incmo-
das, inabilitam-se ou para o estudo ou para o recreio. Sua mente est
preocupada, e tarefa difcil ao professor despertar-lhes o interesse.
Para quebrar o encanto da moda, a professora muitas vezes no
encontra meios mais eficazes do que o contato com a Natureza.
Que as alunas provem os deleites que se encontram ao lado dos
rios, lagos e mares; subam elas s colinas, contemplem a glria do
[248] pr-do-sol, explorem os tesouros do bosque e do campo; aprendam
os prazeres de cultivar plantas e flores; e a importncia de mais uma
fita ou babado perder sua significao.
Levem os jovens a verem que no vesturio, assim como no
regime alimentar, a maneira singela de viver indispensvel para
que possamos pensar de maneira superior. Levem-nos a ver quanto
h a aprender e fazer, quo preciosos so os dias da mocidade como
preparo para o trabalho da vida. Ajudem-nos a ver que tesouro h
na Palavra de Deus, no livro da Natureza, e nas histrias das vidas
nobres.
Dirija-se-lhes a mente aos sofrimentos que poderiam aliviar.
Auxiliem-nos a ver que, em cada dlar dissipado para a ostenta-
o, aquele que o despende se despoja de meios para alimentar os
famintos, vestir os nus e consolar os tristes.
No podem consentir que se frustrem as gloriosas oportunidades
da vida, que se lhes amesquinhe o esprito, arrune a sade, e naufra-
gue sua felicidade, tudo por amor da obedincia a mandos que no
tm fundamento na razo, nem no conforto ou na graa e elegncia.
 Relao do vesturio para com a educao 201

Ao mesmo tempo devem os jovens ser ensinados a reconhecer a

lio da Natureza: Tudo fez formoso em seu tempo. Eclesiastes
3:11. No vesturio, bem como em todas as outras coisas, nosso
privilgio honrar a nosso Criador. Ele deseja que no somente seja
nosso vesturio limpo e saudvel, mas prprio e decoroso.
O carter de uma pessoa julgado pelo aspecto de seu vesturio.
Um gosto apurado, um esprito desenvolvido, revelar-se-o na es-
colha de ornamentos simples e apropriados. A casta simplicidade
no vestir, aliada modstia das maneiras, muito faro no sentido de
cercar uma jovem com aquela atmosfera de sagrada reserva que para
ela ser um escudo contra os milhares de perigos.
Ensine-se s moas que a arte de vestir-se bem, inclui tambm [249]
a habilidade de fazer sua prpria roupa. Isto deve ser uma ambio
nutrida por toda moa. Ser um meio de utilidade e independncia
de que no pode prescindir.
justo amar e desejar a beleza; Deus, porm, deseja que amemos
e procuremos primeiro a mais alta beleza aquela que impere-
cvel. As mais seletas produes da percia humana no possuem
beleza que se possa comparar com a beleza do carter, que Sua
vista de grande preo.
Ensinem-se os jovens e crianas a escolher para si aquela veste
real tecida nos teares celestiais o linho puro e resplandecente
(Apocalipse 19:8), que todos os santos da Terra usaro. Tal veste
o prprio carter imaculado de Cristo livremente oferecido a
todo ser humano. Mas todos os que a recebem, a recebero e usaro
aqui.
Ensine-se s crianas que, franqueando elas a mente a pensamen-
tos puros e amorveis, e praticando aes amveis e auxiliadoras, se
esto vestindo com Suas belas vestes de carter. Este traje f-las-
belas e amadas aqui, e depois ser o seu direito de admisso ao
palcio do Rei. Sua promessa :
Comigo andaro de branco, porquanto so dignas disso. Apo-
calipse 3:4. [250]
 Captulo 29 O Sbado

Isso um sinal entre Mim e vs...; para que saibais que Eu sou o
Senhor.

O valor do sbado como meio educativo, est alm de toda a

apreciao. O que quer que, de nossas posses, Deus exija de ns,
Ele devolve enriquecido, transfigurado e com Sua prpria glria.
O dzimo que Ele exigia de Israel era dedicado a preservar entre
os homens, em sua gloriosa beleza, o modelo de Seu templo nos
Cus sinal de Sua presena na Terra. Assim, a poro de nosso
tempo que Ele reclama, nos de novo dada, trazendo o Seu nome
e selo. um sinal, diz Ele, entre Mim e vs...; para que saibais
que Eu sou o Senhor; porque em seis dias fez o Senhor os cus e a
Terra, o mar e tudo que neles h, e ao stimo dia descansou; portanto
abenoou o Senhor o dia do sbado, e o santificou. xodo 31:13;
20:11. O sbado um sinal do poder criador e redentor; ele indica a
Deus como a fonte da vida e do saber; lembra a primitiva glria do
homem, e assim testifica do propsito de Deus em criar-nos de novo
Sua prpria imagem.
O sbado e a famlia foram, semelhantemente, institudos no
den, e no propsito de Deus acham-se indissoluvelmente ligados
um ao outro. Neste dia, mais do que em qualquer outro, -nos poss-
vel viver a vida do den. Era o plano de Deus que os membros da
[251] famlia se associassem no trabalho e estudo, no culto e recreao,
sendo o pai o sacerdote da casa, e pai e me os professores e com-
panheiros dos filhos. Mas os resultados do pecado, tendo mudado
as condies da vida, impedem em grande parte esta associao.
Muitas vezes o pai dificilmente v a face de seus filhos durante
toda a semana. Acha-se quase totalmente privado de oportunidade
para a companhia ou instruo. O amor de Deus, porm, estabeleceu
um limite s exigncias do trabalho. Sobre o sbado Ele pe Sua
misericordiosa mo. No Seu prprio dia Ele reserva famlia a

202
 O Sbado 203

oportunidade da comunho com Ele, com a Natureza, e uns para

com outros.
Visto que o sbado a memria do poder criador, o dia em
que de preferncia a todos os outros devemos familiarizar-nos com
Deus mediante Suas obras. Na mente infantil, o prprio pensamento
do sbado deve estar ligado beleza das coisas naturais. Ditosa
a famlia que pode ir ao lugar de culto, aos sbados, como iam
Jesus e Seus discpulos sinagoga, atravs de campos, ao longo das
praias do lago, ou por entre bosques. Ditosos so o pai e a me que
podem ensinar a seus filhos a Palavra escrita de Deus com ilustraes
tiradas das pginas abertas do livro da Natureza; que podem com
eles reunir-se sob as verdes rvores, no ar fresco e puro, para estudar
a Palavra e cantar os louvores do Pai celestial.
Por meio de tais associaes, os pais podero ligar os filhos a
seu corao, e assim a Deus, mediante laos que jamais se ho de
romper.
Como um meio de ensino intelectual, as oportunidades do sbado
so incalculveis. Que se aprenda a lio da Escola Sabatina, no
olhando rapidamente ao texto da mesma no sbado de manh, mas
estudando cuidadosamente para a prxima semana, no sbado
tarde, com recapitulao ou ilustrao diria durante a semana. [252]
Assim a lio se fixar na memria, como um tesouro que jamais se
perder completamente.
Ouvindo o sermo, notem os pais e os filhos o texto e os ver-
sculos citados, e tanto quanto possvel o fio do pensamento, para
repeti-los uns aos outros em casa. Isto muito far no sentido de
remover o aborrecimento com que as crianas tantas vezes escutam
um sermo, e cultivar nelas o hbito da ateno e do pensamento
srio.
A meditao nos temas assim sugeridos revelar ao estudante
tesouros com que jamais sonhou. Ele provar na sua prpria vida a
realidade da experincia descrita nas Escrituras:
Achando as Tuas palavras, logo as comi, e a Tua palavra foi
para mim o gozo e alegria do meu corao. Jeremias 15:16.
Meditarei nos Teus estatutos. Mais desejveis so que o ouro,
sim, do que muito ouro fino. ... Tambm por eles admoestado o
teu servo; e em os guardar h grande recompensa. Salmos 119:48;
19:10, 11. [253]
 Captulo 30 F e orao

A f o firme fundamento das coisas que se esperam. Crede que

o recebereis, e t-lo-eis.

A f a confiana em Deus, ou seja, a crena de que Ele nos ama

e conhece perfeitamente o que para o nosso bem. Assim ela nos
leva a escolher o Seu caminho em vez de o nosso prprio. Em lugar
da nossa ignorncia, ela aceita a Sua sabedoria; em lugar de nossa
fraqueza, aceita a Sua fora; em lugar de nossa pecaminosidade, Sua
justia. Nossa vida e ns mesmos somos j Seus; a f reconhece
essa posse e aceita as bnos dela. A verdade, correo e pureza,
tm sido designadas como segredos do xito da vida. a f que nos
pe na posse destes princpios.
Todo o bom impulso ou aspirao um dom de Deus; a f
recebe de Deus aquela vida que, somente, pode produzir o verdadeiro
crescimento e eficincia.
Deve-se explicar bem como exercer a f. Para toda promessa
de Deus h condies. Se estamos dispostos a fazer a Sua vontade,
toda a Sua fora nossa. Qualquer dom que Ele prometa, est na
prpria promessa. A semente a Palavra de Deus. Lucas 8:11. To
certo como o carvalho est na bolota, o dom de Deus est em Sua
promessa. Se recebemos a promessa, temos o dom.
A f que nos habilita a receber os dons de Deus em si mesma
um dom, do qual certa medida comunicada a todo ser humano. Ela
cresce quando exercitada no apropriar-se da Palavra de Deus. A fim
[254] de fortalecer a f devemos freqentemente traz-la em contato com
a Palavra.
No estudo da Bblia, o estudante deve ser levado a ver o poder
da Palavra de Deus. Na criao Ele falou, e tudo se fez; mandou,
e logo tudo apareceu. Ele chama as coisas que no so como se
fossem (Salmos 33:9; Romanos 4:17); pois quando as chama, elas
existem.

204
 F e orao 205

Quantas vezes os que confiavam na Palavra de Deus, embora

se encontrando literalmente desamparados, tm resistido ao poder
do mundo inteiro! Eis Enoque, puro de corao e de vida santa,
mantendo firme a sua f na vitria da justia contra uma gerao
corrupta e escarnecedora; No e sua casa contra os homens de sua
poca, homens da maior fora fsica e mental, e da moral mais
aviltada; os filhos de Israel junto ao Mar Vermelho, desamparada e
aterrorizada multido de escravos contra o mais poderoso exrcito
da mais poderosa nao do globo; Davi, como um pastorzinho,
tendo de Deus a promessa do trono, em oposio a Saul, o monarca
estabelecido e disposto a manter firmemente o seu poder; Sadraque e
seus companheiros no fogo, e Nabucodonosor no trono; Daniel entre
os lees e seus inimigos nos altos postos do reino; Jesus na cruz,
e os sacerdotes e principais dos judeus forando at o governador
romano a fazer a vontade deles; Paulo em grilhes, conduzido
morte de criminoso, sendo Nero o dspota de um imprio mundial.
Tais exemplos no se encontram somente na Bblia. So abun-
dantes em todo o registro do progresso humano. Os valdenses e os
huguenotes, Wycliffe e Huss, Jernimo e Lutero, Tyndale e Knox,
Zinzendorf e Wesley, com multides de outros, tm testemunhado do
poder da Palavra de Deus contra o poder e astcia humanos em apoio
do mal. Tais constituem a verdadeira nobreza do mundo. Tais so a
sua linhagem real. Nesta linhagem a juventude de hoje chamada a
tomar lugar. [255]
Necessita-se de f nas pequenas coisas da vida, tanto como nas
grandes. Em todos os nossos interesses e ocupaes dirios, a fora
amparadora de Deus se nos torna real por meio de uma confiana
perseverante.
Encarada em seu lado humano, a vida para todos um caminho
ainda no experimentado. uma senda em que, no que respeita s
nossas mais profundas experincias, cada qual tem de andar sozinho.
Nenhum outro ser humano pode penetrar completamente em nossa
vida ntima. Ao iniciar a criana aquela jornada em que, mais cedo
ou mais tarde, dever escolher seu procedimento, por si decidindo
para a eternidade os lances da vida, quo ardoroso deve ser o esforo
para encaminhar sua confiana para o seguro Guia e Auxiliador!
Como anteparo tentao, e inspirao pureza e verdade,
nenhuma influncia pode igualar intuio da presena de Deus.
 206 Educao

Todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos dAquele com quem
temos de tratar. Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal,
e a vexao no podes contemplar. Hebreus 4:13; Habacuque 1:13.
Este conceito foi o escudo de Jos entre as corrupes do Egito.
s sedues da tentao era constante sua resposta: Como pois
faria eu este tamanho mal, e pecaria contra Deus? Gnesis 39:9.
Tal escudo ser a f a toda alma que a abrigue.
Unicamente essa percepo da presena de Deus poder banir
aquele receio que faria da vida um peso tmida criana. Fixe ela
em sua memria esta promessa: O anjo do Senhor acampa-se ao
redor dos que O temem, e os livra. Salmos 34:7. Que leia a ma-
ravilhosa histria de Eliseu na cidade montesina e, entre ele e as
hostes de inimigos armados, uma poderosa multido circunjacente
[256] de anjos celestiais. Leia como a Pedro, na priso e condenado
morte, apareceu o anjo de Deus; como, depois de passarem pelos
guardas armados, pelas portas macias e grandes portes de ferro
com seus ferrolhos e travessas, o anjo guiou o servo de Deus em
segurana. Leia acerca daquela cena no mar, quando, aos soldados e
marinheiros arremessados de um para outro lado pela tempestade,
exaustos pelo trabalho, viglia e longo jejum, Paulo, como prisio-
neiro, em caminho para o seu julgamento e execuo, falou aquelas
grandiosas palavras de nimo e esperana: Agora vos admoesto a
que tenhais bom nimo, porque no se perder a vida de nenhum de
vs. ... Porque esta mesma noite o anjo de Deus, de quem eu sou,
e a quem sirvo, esteve comigo, dizendo: Paulo, no temas; importa
que sejas apresentado a Csar, e eis que Deus te deu todos quantos
navegam contigo. Com f nesta promessa, Paulo afirmou a seus
companheiros: Nenhum cabelo cair da cabea de qualquer de
vs. Assim aconteceu. Porque houvesse naquele navio um homem
por meio do qual Deus podia operar, toda aquela carga de soldados
e marinheiros gentios foi preservada. Todos chegaram terra, a
salvo. Atos dos Apstolos 27:22-24, 34, 44.
Estas coisas no foram escritas meramente para que as puds-
semos ler e admirar, mas para que a mesma f que na antigidade
operava nos servos de Deus, possa operar em ns. De maneira no
menos assinalada do que Ele operava naquele tempo, far hoje onde
quer que haja coraes de f, que sejam os condutores de Seu poder.
 F e orao 207

Ensine-se a confiana em Deus aos que desconfiam de si pr-

prios, e que so, por isso, levados a fugir dos cuidados e respon-
sabilidades. Destarte, muitos que alis no seriam seno nulidades
no mundo, ou talvez apenas um fardo inerme, habilitar-se-o a di-
zer com o apstolo Paulo: Posso todas as coisas nAquele que me
fortalece. Filipenses 4:13.
Tambm para a criana ligeira em ressentir-se de injrias, a [257]
f contm preciosas lies. A disposio para resistir ao mal ou
ving-lo muitas vezes devida a um veemente senso de justia e
um esprito ativo e enrgico. Ensine-se a tal criana que Deus o
defensor eterno do direito. Ele tem terno cuidado pelos seres que
amou a ponto de dar, para salv-los, Aquele que Lhe era diletssimo.
Ele tratar com todo malfeitor.
Porque aquele que tocar em vs toca na menina do Seu olho.
Zacarias 2:8.
Entrega o teu caminho ao Senhor; confia nEle, e Ele tudo far.
... Ele far sobressair a tua justia como a luz, e o teu juzo como o
meio-dia. Salmos 37:5, 6.
O Senhor ser tambm um alto refgio para o oprimido, um alto
refgio em tempo de angstia. E em Ti confiaro os que conhecem
o Teu nome; porque Tu, Senhor, nunca desamparaste os que Te
buscam. Salmos 9:9, 10.
A compaixo que Deus manifesta para conosco, Ele nos ordena
que manifestemos para com os outros. Que os que so impulsivos,
pretensiosos e vingativos contemplem Aquele que, meigo e humilde,
foi levado como um cordeiro ao matadouro, e no retribuiu o mal,
semelhantemente ovelha silenciosa diante dos que a tosquiam.
Olhem para Aquele a quem nossos pecados feriram e nossas tristezas
sobrecarregaram, e aprendero a suportar, relevar e perdoar.
Por meio da f em Cristo, toda deficincia de carter pode ser
suprida, toda contaminao removida, corrigida toda falta, e toda
boa qualidade desenvolvida.
Estais perfeitos nEle. Colossences 2:10.
A orao e a f so aliadas ntimas, e necessitam de ser estudadas
juntas. Na orao da f h uma cincia divina; uma cincia que tem
de compreender todo aquele que deseja fazer do trabalho um xito.
Diz Cristo: Tudo o que pedirdes, orando, crede que o recebereis, e [258]
t-lo-eis. Marcos 11:24.
 208 Educao

Ele deixa bem esclarecido que o nosso pedido deve estar de

acordo com a vontade de Deus; devemos pedir as coisas que Ele
prometeu, e o que quer que recebamos deve ser empregado no fazer
a Sua vontade. Satisfeitas as condies, a promessa certa.
Podemos pedir o perdo do pecado, o Esprito Santo, um tempe-
ramento cristo, sabedoria e fora para fazer Sua obra, ou qualquer
dom que Ele haja prometido; ento devemos crer que recebemos, e
agradecer a Deus por havermos recebido.
No precisamos esperar por qualquer evidncia exterior da bn-
o. O dom acha-se na promessa. Podemos empenhar-nos em nosso
trabalho certos de que o que Deus prometeu Ele pode realizar, e de
que o dom, que ns j possumos, se efetivar quando dele mais
necessitarmos.
Viver assim pela Palavra de Deus significa a entrega a Ele de
toda a nossa vida. Ter-se- um contnuo senso de necessidade e
dependncia, uma atrao do corao a Deus. A orao uma neces-
sidade, pois a vida da alma. A orao particular e em pblico tem
o seu lugar; , porm, a comunho secreta com Deus que sustenta a
vida da alma.
Foi no monte, com Deus, que Moiss contemplou o modelo
daquela construo maravilhosa que devia ser a morada de Sua
glria. no monte, com Deus o lugar secreto da comunho
com Ele que devemos contemplar Seu glorioso ideal para com a
humanidade. Destarte habilitar-nos-emos a moldar de tal maneira
a formao de nosso carter que se possa cumprir para ns esta
promessa: Neles habitarei, e entre eles andarei; e Eu serei o seu
[259] Deus, e eles sero o Meu povo. 2 Corntios 6:16.
Era nas horas de orao solitria que Jesus, em Sua vida terrestre,
recebia sabedoria e poder. Sigam os jovens o Seu exemplo, procu-
rando, na aurora e ao crepsculo, uns momentos tranqilos para a
comunho com seu Pai celestial. E durante o dia todo levantem eles
o corao a Deus. A cada passo em nosso caminho, diz Ele: Eu, o
Senhor teu Deus, te tomo pela mo direita. ... No temas, que Eu
te ajudo. Isaas 41:13. Aprendessem nossos filhos estas lies na
manh de seus anos, e que vigor e poder, que alegria e doura lhes
penetrariam a vida!
Tais so lies que apenas aquele que as aprendeu por si mesmo
poder ensinar. O fato de que o ensino das Escrituras no tem maior
 F e orao 209

efeito sobre a juventude, devido a que tantos pais e mestres profes-

sem crer na Palavra de Deus, enquanto sua vida nega o poder dela.
s vezes os jovens so levados a sentir o poder da Palavra. Vem a
preciosidade do amor de Cristo. Vem a beleza de Seu carter, as
possibilidades de uma vida dada a Seu servio. Mas, em contraste,
vem eles a vida dos que professam reverenciar os preceitos de Deus.
Em relao a quantos deles so verdadeiras as palavras proferidas
ao profeta Ezequiel:
Teu povo fala um com o outro, cada um a seu irmo, dizendo:
Vinde, peo-vos, e ouvi qual seja a palavra que procede do Senhor.
E eles vm a ti, como o povo costuma vir, e se assentam diante de
ti como Meu povo, e ouvem as tuas palavras, mas no as pem por
obras; pois lisonjeiam com a sua boca, mas o seu corao segue a
sua avareza. E eis que tu s para eles como uma cano de amores,
cano de quem tem voz suave, e que bem tange; porque ouvem as [260]
tuas palavras, mas no as pem por obra. Ezequiel 33:30-32.
Uma coisa considerar a Bblia como um livro de boa instruo
moral, a que se deva atender tanto quanto seja compatvel com o
esprito do tempo e nossa posio no mundo; outra coisa consider-
la como realmente : a palavra do Deus vivo, palavra que a nossa
vida, que deve modelar nossas aes, palavras e pensamentos. Ter a
Palavra de Deus na conta de qualquer coisa inferior a isto, rejeit-
la. E esta rejeio por parte dos que professam crer nela, a causa
preeminente do ceticismo e incredulidade entre os jovens.
Parece estar-se apoderando do mundo, em muitos sentidos, uma
intensidade qual nunca dantes se viu. Nos divertimentos, no ganhar
dinheiro, nas lutas pelo poderio, na prpria luta pela existncia, h
uma fora terrvel que absorve o corpo, o esprito e a alma. Em meio
desta corrida louca, Deus fala. Ele nos ordena que fiquemos parte
e tenhamos comunho com Ele. Aquietai-vos, e sabei que Eu sou
Deus. Salmos 46:10.
Muitos, mesmo nas horas de devoo, deixam de receber a bn-
o da comunho real com Deus. Esto com demasiada pressa. Com
passos precipitados apertam-se ao atravessar o grupo dos que tm a
adorvel presena de Cristo, detendo-se possivelmente um momento
no recinto sagrado, mas no para esperar conselho. No tm tempo
de ficar com o Mestre divino. E com seus fardos voltam eles a seus
trabalhos.
 210 Educao

Estes trabalhadores nunca podero alcanar o maior xito antes

que aprendam o segredo da fora. Devem dar a si mesmos tempo
[261] para pensar, orar e esperar de Deus a renovao da fora fsica,
mental e espiritual. Precisam da influncia enobrecedora de Seu
Esprito. Recebendo-a, animar-se-o de uma nova vida. O corpo
exausto e o crebro cansado refrigerar-se-o, e o corao oprimido
aliviar-se-.
Nada de uma parada momentnea em Sua presena, mas um
contato pessoal com Cristo, sentando-nos em Sua companhia
tal a nossa necessidade. Felizes sero os filhos de nossos lares e
estudantes de nossas escolas quando pais e professores aprenderem
em sua prpria vida a preciosa experincia descrita nestas palavras
dos Cantares de Salomo:

Qual a macieira entre as rvores do bosque,

Tal o meu Amado entre os filhos;
Desejo muito a Sua sombra, e debaixo dela me assento;
E o Seu fruto doce ao meu paladar.
Levou-me sala do banquete,
E o Seu estandarte em mim era o amor.

Cantares 2:3, 4.
[262]
 Captulo 31 O trabalho vitalcio

Uma coisa fao.

O xito em qualquer coisa que empreendamos exige um objetivo

definido. Aquele que desejar alcanar o verdadeiro xito na vida
deve conservar firmemente em vista o alvo digno de seus esforos.
Tal alvo acha-se posto diante da mocidade de hoje. O propsito,
indicado por Deus, de dar o evangelho ao mundo nesta gerao,
o mais nobre que possa apelar para qualquer ser humano. Abre
um campo aos esforos de todo aquele cujo corao foi tocado por
Cristo.
O propsito de Deus para com os filhos que crescem em nossos
lares, mais amplo, mais profundo, mais elevado, do que o tem
compreendido a nossa viso restrita. Aqueles em quem Ele viu fi-
delidade, tm sido, no passado, chamados dentre as mais humildes
posies na vida, a fim de testificarem dEle nos mais elevados luga-
res do mundo. E muitos jovens de hoje, que crescem como Daniel
no seu lar judaico, estudando a Palavra e as obras de Deus, e apren-
dendo as lies do servio fiel, ainda se levantaro nas assemblias
legislativas, nas cortes de justia, ou nos paos reais, como testemu-
nhas do Rei dos reis. Multides sero chamadas para um ministrio
mais amplo. O mundo todo se est abrindo para o evangelho. A
Etipia est estendendo as mos a Deus. Do Japo, China e ndia,
das terras ainda obscuras do nosso prprio continente, de toda parte
deste nosso mundo, vem o clamor de coraes feridos em seu anelo
de conhecimento do Deus de amor. Milhes e milhes jamais sequer [263]
ouviram falar em Deus ou Seu amor revelado em Cristo. Eles tm
direito de receber este conhecimento. Igual direito ao nosso tm eles
misericrdia do Salvador. Recai sobre ns, os que recebemos este
conhecimento, e sobre nossos filhos, a quem o podemos comunicar,
atender ao seu clamor. A toda casa e escola, a todo pai, professor e
criana sobre quem resplandeceu a luz do evangelho, impe-se, neste
momento crtico, a pergunta feita rainha Ester naquela momentosa

211
 212 Educao

crise da histria de Israel: Quem sabe se para tal tempo como este
chegaste a este reino? Ester 4:14.
Os que pensam no resultado de apressar o evangelho, ou impedi-
lo, pensam isto em relao a si mesmos e ao mundo. Poucos o
pensam em relao a Deus. Poucos tomam em considerao o sofri-
mento que o pecado causou a nosso Criador. Todo o Cu sofreu com
a agonia de Cristo; mas esse sofrimento no comeou nem terminou
com Sua manifestao em humanidade. A cruz uma revelao, aos
nossos sentidos embotados, da dor que o pecado, desde o seu incio,
acarretou ao corao de Deus. Cada desvio do que justo, cada ao
de crueldade, cada fracasso da natureza humana para atingir o seu
ideal, traz-Lhe pesar. Quando sobrevieram a Israel as calamidades
que eram o resultado certo da separao de Deus subjugao
por seus inimigos, crueldade e morte refere-se que se angustiou
a Sua alma por causa da desgraa de Israel. Em toda a angstia
deles foi Ele angustiado ... e os tomou, e os conduziu todos os dias
da antigidade. Juzes 10:16; Isaas 63:9.
Seu Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis.
Enquanto toda a criao geme e est juntamente com dores de parto
at agora (Romanos 8:26, 22), o corao do Pai infinito condi-se,
[264] em simpatia. Nosso mundo um vasto hospital, ou seja, um cen-
rio de misria em que no ousamos permitir mesmo que os nossos
pensamentos se demorem. Compreendssemos ns o que ele na
realidade, e o peso que sobre ns sentiramos seria terribilssimo. No
entanto, Deus o sente todo. A fim de destruir o pecado e seus resulta-
dos, Ele deu Seu mui dileto Filho, e ps ao nosso alcance, mediante
a cooperao com Ele, levar esta cena de misria a termo. Este
evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho
a todas as gentes, e ento vir o fim. Mateus 24:14.
Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda a criatura
(Marcos 16:15) a ordem de Cristo a Seus seguidores. No que
todos sejam chamados para serem ministros ou missionrios no
sentido comum do termo; mas todos podem ser coobreiros de Cristo,
dando as boas novas a seus semelhantes. A todos, grandes ou
pequenos, doutos ou ignorantes, velhos ou jovens, dada a ordem.
vista deste mandado, poderemos educar nossos filhos e filhas
para uma vida de respeitveis formalidades, uma vida que se professe
crist, mas a que falte aquele sacrifcio prprio como o de Jesus,
 O trabalho vitalcio 213

uma vida, enfim, sobre a qual o veredicto dAquele que a verdade,

dever ser: No vos conheo?
Milhares esto fazendo assim. Julgam assegurar a seus filhos
os benefcios do evangelho, enquanto negam o esprito do mesmo.
Mas isto no pode ser. Os que rejeitam o privilgio da associao
com Cristo no servio cristo, rejeitam o nico ensino que lhes d
habilitao para participar com Ele de Sua glria. Rejeitam o ensino
que nesta vida concede fora e nobreza de carter. Muitos pais e
mes, negando os filhos cruz de Cristo, viram demasiado tarde
que os estavam assim entregando ao inimigo de Deus e do homem.
Selaram a sua runa, no somente para o futuro, mas para a vida
presente. A tentao venceu-os. Cresceram como uma maldio ao [265]
mundo, uma tristeza e uma vergonha aos que lhes deram o ser.
Mesmo ao procurar preparar-se para o servio de Deus, muitos
se transviam pelos maus mtodos de educao. A vida por demais
considerada como constituda de dois perodos distintos: o perodo
da aprendizagem e o da vida prtica o preparo e a consecuo.
No preparo para a vida de servio os jovens so mandados para a
escola, a fim de adquirirem conhecimentos pelo estudo dos livros.
Separados das responsabilidades da vida diria, absorvem-se no
estudo, e muitas vezes perdem de vista o propsito deste. Morre
o ardor de sua primeira consagrao, e muitos assumem alguma
ambio pessoal e egosta. Ao formar-se, milhares se acham fora do
contato da vida. Tanto tempo lidaram com coisas abstratas e tericas
que, quando o ser todo deveria levantar-se para enfrentar os speros
debates da vida real, no se encontram preparados. Em vez do nobre
trabalho que se tinham proposto, absorvem as energias na luta pela
mera subsistncia. Depois de repetidas decepes, desesperados at
de ganhar uma subsistncia honesta, muitos se atiram a prticas
discutveis e criminosas. O mundo fica despojado do servio que
poderia ter recebido, e Deus privado das almas que anelava erguer,
enobrecer e honrar como representantes Seus.
Muitos pais erram em fazer distino entre seus filhos na questo
de sua educao. Fazem quase todo o sacrifcio para conseguir as
melhores vantagens para um que inteligente e apto. Mas no julgam
que estas oportunidades so uma necessidade queles que so menos
promissores. Imaginam que pouca educao seja necessria para o
cumprimento dos deveres comuns da vida.
 214 Educao

[266] Mas quem capaz de escolher dentre os filhos de uma famlia

aqueles sobre quem repousaro as mais importantes responsabilida-
des? Quantas vezes se tem verificado estar o discernimento humano
em erro neste ponto! Lembrai-vos da experincia de Samuel quando
foi mandado a ungir dentre os filhos de Jess um para ser o rei sobre
Israel. Sete jovens de nobre parecer passaram diante dele. Quando
olhou ao primeiro, de traos bonitos, de formas bem desenvolvidas
e porte principesco, o profeta exclamou: Certamente est perante
o Senhor o Seu ungido. Mas Deus disse: No atentes para a sua
aparncia, nem para a altura da sua estatura, porque o tenho rejei-
tado, porque o Senhor no v como v o homem, pois o homem v
o que est diante dos olhos, porm o Senhor olha para o corao.
Assim, quanto a todos os sete, o testemunho foi: O Senhor no
tem escolhido a estes. 1 Samuel 16:6, 7, 10. E no foi permitido
ao profeta cumprir sua misso antes que Davi fosse chamado do
rebanho.
Os irmos mais velhos, dentre os quais Samuel teria feito a esco-
lha, no possuam as qualidades que Deus via serem essenciais para
um governador de Seu povo. Orgulhosos, cheios de si, pretensiosos,
foram deixados de lado em vantagem daquele que mal merecia a sua
considerao, aquele que havia preservado a simplicidade e sinceri-
dade de sua juventude, e que, conquanto pequeno sua prpria vista,
poderia ser educado por Deus para assumir as responsabilidades do
reino. Assim hoje, em muita criana cujos pais passariam por alto,
Deus v capacidades muito acima das que so reveladas por outros
que se supem sejam bastante promissores.
E no que respeita s possibilidades da vida, quem seria capaz
de decidir o que grande e o que pequeno? Quanto trabalhador
tem havido, nas humildes posies da vida, que, movimentando
influncias para a bno do mundo, tem conseguido resultados que
reis poderiam invejar!
[267] Que toda criana, portanto, receba uma educao para os mais
elevados servios. Pela manh semeia a tua semente, e tarde no
retires a tua mo, porque tu no sabes qual prosperar: se esta, se
aquela. Eclesiastes 11:6.
O lugar especfico que nos designado na vida, determinado
por nossas capacidades. Nem todos atingem o mesmo desenvolvi-
mento ou fazem com igual eficincia o mesmo trabalho. Deus no
 O trabalho vitalcio 215

espera que o hissopo atinja as propores do cedro, ou a oliveira a

altura da majestosa palmeira. Mas cada qual deve ter o objetivo de
atingir to alto quanto a unio do poder humano com o divino lhe
torne possvel.
Muitos no se tornam aquilo que poderiam ser, pois no em-
pregam o poder que neles est. No lanam mo da fora divina,
como poderiam fazer. Muitos se desviam da linha em que pode-
riam alcanar o mais verdadeiro xito. procura de maior honra,
ou de um trabalho mais agradvel, tentam algo para que no so
talhados. Nutrem a ambio de entrar para alguma profisso, muitos
homens cujos talentos so adaptados a alguma outra vocao; e os
que poderiam ter sido bem-sucedidos como fazendeiros, artfices,
enfermeiros, ocupam impropriamente os cargos de pastores, advo-
gados ou mdicos. Outros h tambm que poderiam ocupar uma
posio de responsabilidade, mas que por falta de energia, diligncia
e perseverana, se contentam com um cargo mais fcil.
Precisamos seguir mais de perto o plano de Deus relativo
vida. Fazer o melhor que pudermos no trabalho que se acha mais
perto, entregar nossos caminhos a Deus, e observar as indicaes de
Sua providncia eis as regras que asseguram orientao certa na
escolha de uma ocupao.
Aquele que do Cu veio para ser nosso exemplo, despendeu
quase trinta anos de Sua vida no trabalho comum e mecnico; du-
rante esse tempo, porm, Ele esteve a estudar a Palavra e as obras
de Deus, a prestar auxlios e ensinar a todos os que Sua influncia
podia atingir. Ao iniciar-se o Seu ministrio pblico, saiu Ele a curar [268]
os doentes, consolar os tristes, pregar o evangelho aos pobres. Esta
a obra de todos os Seus seguidores.
O maior entre vs, disse Ele, seja como o menor; e quem
governa como quem serve. Pois ... entre vs sou como aquele que
serve. Lucas 22:26, 27.
O amor e lealdade para com Cristo so a fonte de todo verdadeiro
servio. No corao tocado por Seu amor, ter-se- gerado o desejo
de trabalhar por Ele. Que este desejo seja acorooado e bem dirigido.
Quer no lar, quer na vizinhana ou na escola, a presena dos pobres,
aflitos, ignorantes ou infelizes, deve ser considerada no como uma
desgraa, seno como uma preciosa oportunidade para o servio que
se nos oferece.
 216 Educao

Nesta obra, como em qualquer outra, adquire-se a habilidade no

prprio trabalho. pelo ensino obtido nos deveres comuns da vida
e no auxlio aos necessitados e sofredores, que se nos assegura a
eficincia. Sem isto, os mais bem-intencionados esforos so muitas
vezes inteis e mesmo prejudiciais. na gua e no na terra que os
homens aprendem a nadar.
Outra obrigao, muitas vezes considerada levianamente a
qual precisa ser explicada aos jovens que esto despertos quilo que
Cristo exige a sua obrigao para com a igreja.
Muito ntima e sagrada a relao entre Cristo e Sua igreja:
Ele o noivo e a igreja a noiva; Ele a cabea, e a igreja o corpo. A
conexo com Cristo, portanto, envolve a conexo com Sua igreja.
A igreja foi organizada para o servio; e numa vida de servio
[269] dedicado a Cristo, a conexo com a igreja um dos primeiros passos.
A lealdade para com Cristo exige o fiel cumprimento dos deveres
da igreja. Isto parte importante da educao de qualquer pessoa; e,
numa igreja impregnada da vida do Mestre, levar diretamente ao
esforo em prol do mundo l fora.
H muitos ramos em que os jovens podem aplicar seus esforos
em prol de outrem. Organizem-se eles em grupos para o servio
cristo, e verificar-se- ser a cooperao um auxlio e encorajamento.
Pais e professores, tomando interesse na obra dos jovens, podero
dar-lhes o benefcio da sua prpria experincia mais ampla e auxili-
los a tornar eficientes seus esforos em prol do bem.
a familiaridade que desperta a simpatia, e esta a originadora
da prestatividade eficaz. Para despertar nas crianas e nos jovens
simpatia e esprito de sacrifcio pelos milhes que sofrem nas
regies de alm, familiarizem-se eles com esses pases e povos.
Neste sentido muito se poderia realizar em nossas escolas. Em vez
de se demorarem nas faanhas de Alexandre ou Napoleo, a que se
refere a Histria, estudem os alunos a vida de homens tais como o
apstolo Paulo e Martinho Lutero, Moffat e Livingstone, Carey, e
a atual histria de esforo missionrio a desdobrar-se diariamente.
Em vez de carregarem sua memria com uma srie de nomes e
teorias que nenhuma influncia tm sobre sua vida, e em que uma
vez fora da escola raramente pensam, estudem eles todos os pases
luz do esforo missionrio e familiarizem-se com os povos e suas
necessidades.
 O trabalho vitalcio 217

Nesta obra finalizadora do evangelho haver um vasto campo a

ser ocupado; e mais do que nunca a obra deve arregimentar dentre
o povo comum, elementos para auxiliar. Tanto jovens como os de
maior idade, sero chamados dos campos, das vinhas, das oficinas, [270]
e enviados pelo Mestre a dar Sua mensagem. Muitos deles tiveram
pouca oportunidade de se educar; Cristo, porm, v neles qualifi-
caes que os habilitam a cumprir o Seu propsito. Se puserem o
corao nessa obra e continuarem a aprender, aparelh-los- para
trabalhar por Ele.
Aquele que conhece a profundidade das misrias e desespero
do mundo, sabe por que meio trazer-lhe alvio. De todos os lados
v Ele almas em trevas, curvadas sob o peso do pecado, tristeza e
dor. Mas tambm v suas possibilidades; v a altura a que poderiam
atingir. Posto que os seres humanos hajam abusado das mercs de
que foram objeto, dissipado seus talentos e perdido a dignidade
da divina varonilidade, o Criador dever ser glorificado em sua
redeno.
O encargo de trabalhar por estes necessitados nos lugares es-
cabrosos da Terra, Cristo pe sobre os que se compadecem dos
ignorantes e dos que se acham transviados. Ele estar presente para
auxiliar aqueles cujo corao susceptvel de piedade, ainda que
suas mos possam ser toscas e inbeis. Ele operar por meio daque-
les que vem na misria ensejo para a misericrdia, e na perda, para
o ganho. Quando a Luz do mundo passa, discerne-se privilgio nas
agruras, ordem na confuso, xito no aparente fracasso. Vem-se as
calamidades como bnos disfaradas, as desgraas como favores.
Obreiros dentre o povo comum participando das tristezas de seus
semelhantes, como participava seu Mestre das de todo o gnero
humano, v-Lo-o pela f a operar com eles.
O grande dia do Senhor est perto, est perto, e se apressa
muito. Sofonias 1:14. E h um mundo a ser avisado.
Com o preparo que puderem obter, milhares e milhares de jovens [271]
e outros de mais idade devem consagrar-se a esta obra. J muitos
coraes esto a atender chamada do Obreiro por excelncia, e o
nmero deles crescer. Mostre todo o educador cristo simpatia e
cooperao para com tais obreiros. Anime e auxilie a juventude sob
seu cuidado a obter preparo para unir-se s fileiras.
 218 Educao

No h outro ramo de trabalho em que seja possvel aos jovens

receber maior benefcio. Todos os que se empenham em servir so a
mo auxiliadora de Deus. So coobreiros dos anjos; ou antes, so
o poder humano por meio do qual os anjos cumprem a sua misso.
Os anjos falam pela sua voz e agem por suas mos. E os obreiros
humanos, cooperando com os seres celestiais, recebem o benefcio
da educao e experincia deles. E, como meio de educao, que
curso universitrio poder igualar a este?
Com tal exrcito de obreiros como o que poderia fornecer a
nossa juventude devidamente preparada, quo depressa a mensagem
de um Salvador crucificado, ressuscitado e prestes a vir poderia ser
levada ao mundo todo! Quo depressa poderia vir o fim o fim
do sofrimento, tristeza e pecado! Quo depressa, em lugar desta
possesso aqui, com sua mancha de pecado e dor, poderiam nossos
filhos receber a sua herana onde os justos herdaro a Terra e
habitaro nela para sempre; onde morador nenhum dir: Enfermo
estou, e nunca mais se ouvir nela voz de choro! Salmos 37:29;
[272] Isaas 33:24; 65:19.
[273]
 Os mestres subalternos

[274]
Assim como o Pai Me enviou, tambm Eu vos envio a vs.
[275] Captulo 32 Preparao

Procura apresentar-te a Deus aprovado.

A primeira professora da criana a me. Nas mos desta acha-

se em grande parte sua educao, durante o perodo de seu maior e
mais rpido desenvolvimento. me oferece-se em primeiro lugar a
oportunidade de moldar o carter para o bem ou para o mal. Ela deve
compreender o valor desta sua oportunidade, e acima de qualquer
outro professor cumpre que esteja habilitada a dela fazer uso de
modo a obter os melhores resultados. No obstante, no h outrem
para cujo preparo to pouca ateno se d. Aquela, cuja influncia
na educao poderosssima e de to vasto alcance quem recebe o
menor esforo sistemtico em seu auxlio.
Aquelas, a quem confiado o cuidado das criancinhas, so muitas
vezes ignorantes em relao s necessidades fsicas destas; pouco
sabem das leis de sade ou dos princpios do desenvolvimento.
Tampouco esto melhor aparelhadas para cuidar do crescimento
mental e espiritual das crianas. Podem ter habilitaes para dirigir
negcios ou brilhar na sociedade, podem ter adquirido louvveis
conhecimentos na literatura e cincias; mas do ensino de uma criana
pouco conhecimento possuem. principalmente por causa desta
falta, especialmente da negligncia do desenvolvimento fsico na
tenra idade, que to grande proporo da raa humana morre na
infncia, e dentre os que atingem a maturidade tantos h para quem
[276] a vida no seno um peso.
Sobre os pais, bem como as mes, recai a responsabilidade do
primeiro ensino criana, tanto como do ensino posterior; e a ambos
os pais urgentssima a necessidade de preparo cuidadoso e com-
pleto. Antes de tomar sobre si as responsabilidades da paternidade
ou maternidade, homens e mulheres devem familiarizar-se com as
leis do desenvolvimento fsico: com a fisiologia e sade, as influn-
cias pr-natais, com as leis da hereditariedade, sanidade, vesturio,

220
 Preparao 221

exerccio e tratamento de molstias; devem tambm compreender as

leis do desenvolvimento mental e do ensino moral.
O Ser infinito tem esta obra de educao em tal conta que foram
enviados mensageiros de Seu trono a uma que devia ser me, a fim
de responder pergunta: Qual ser o modo de viver e servio do
menino? (Juzes 13:12) e instruir o pai relativamente educao
do filho prometido.
Jamais a educao cumprir tudo aquilo que pode e deve, antes
que a importncia da obra dos pais seja completamente reconhecida,
e recebam eles o preparo para as suas sagradas responsabilidades.
A necessidade de ensino preparatrio para o professor univer-
salmente admitida; poucos, porm, reconhecem quo essencial o
carter deste preparo. Aquele que avalia as responsabilidades abran-
gidas no ensino da juventude, compenetrar-se- de que a instruo
nos ramos cientficos e literrios, somente, no poder bastar. O
professor deve ter uma educao mais compreensiva do que a que se
pode obter pelo estudo dos livros. Deve possuir no somente fora
mas tambm largueza de esprito; deve no somente ser dotado de
uma alma s mas tambm de um corao grande.
Unicamente Aquele que criou o esprito e ordenou as suas leis,
pode compreender perfeitamente as necessidades do mesmo ou
dirigir-lhe o desenvolvimento. Os princpios de educao que Ele [277]
deu, so o nico guia seguro. Um requisito essencial a todo professor
o conhecimento destes princpios, e uma aceitao dos mesmos de
tal maneira que faa deles uma fora dirigente em sua prpria vida.
A experincia na vida prtica indispensvel. Ordem, perfeio,
pontualidade, governo de si mesmo, temperamento jovial, unifor-
midade de disposio, sacrifcio prprio, integridade e cortesia so
requisitos essenciais.
Visto que h tanta leviandade de carter, tanto de esprio em
redor da mocidade, mais necessidade h de que as palavras, ati-
tude e comportamento do professor representem o que elevado e
verdadeiro. As crianas so prontas para apanharem a afetao, ou
qualquer outra fraqueza ou defeito. O professor no poder impor-
se ao respeito de seus discpulos de nenhuma outra maneira a no
ser revelando em seu prprio carter os princpios que ele procura
ensinar-lhes. Apenas fazendo isto em sua associao diria com eles,
 222 Educao

que sobre os mesmos poder ter uma permanente influncia para o

bem.
O professor em grande parte depende do vigor fsico, no que
respeita a quase todas as outras qualificaes que contribuem para
o seu xito. Quanto melhor for sua sade, tanto melhor ser seu
trabalho.
To exaustivas so as suas responsabilidades que se exige um
esforo especial de sua parte para conservar o vigor e vio. Muitas
vezes ele se torna fatigado de corao e crebro, com a tendncia
quase irresistvel depresso, frieza e irritabilidade. seu dever no
simplesmente resistir a tais disposies de nimo, mas evitar a sua
causa. Precisa conservar o corao puro, suave, confiante e cheio de
simpatia. A fim de estar sempre firme, calmo e jovial, deve preservar
[278] a fora do crebro e dos nervos.
Desde que a qualidade de seu trabalho to mais importante do
que a quantidade, ele deve precaver-se contra o trabalho excessivo:
no tentando fazer demasiado no ramo de seus prprios deveres; no
aceitando outras responsabilidades que o inabilitem para a sua obra;
no tomando parte em divertimentos e recreaes sociais que sejam
exaustivos ao invs de restauradores.
O exerccio ao ar livre, especialmente no trabalho til, um dos
melhores meios de recreao para o corpo e o esprito; e o exemplo
do professor inspirar seus discpulos com o interesse e respeito pelo
trabalho manual.
Em todos os sentidos deve o professor observar escrupulosa-
mente os princpios de sade. Deve faz-lo no somente pelo efeito
que isto tem sobre sua prpria utilidade, mas tambm pela sua in-
fluncia sobre os discpulos. Deve ser sbrio em todas as coisas; no
regime alimentar, no vesturio, no trabalho, na recreao, deve ele
ser um exemplo.
Com a sade fsica e a correo de carter deve encontrar-se
combinada a alta qualificao literria. Quanto mais tiver o professor
de verdadeiro conhecimento, melhor ser seu trabalho. A sala de
aulas no lugar para trabalho superficial. Nenhum professor que
esteja satisfeito com um saber superficial atingir um elevado grau
de eficincia.
A utilidade do professor no depende, porm, tanto das aqui-
sies intelectuais que possua, como da norma que ele tenha por
 Preparao 223

objetivo. O verdadeiro professor no se contenta com pensamentos

obtusos, esprito indolente ou memria inculta. Procura constante-
mente consecues mais elevadas e melhores mtodos. Sua vida
de contnuo crescimento. No trabalho de um professor nestas con-
dies, h uma exuberncia e poder vivificador que despertam e
inspiram seus discpulos.
O professor deve ter aptido para o seu trabalho. Deve ter a
sabedoria e o tato exigidos para tratar com as mentes. Por maior [279]
que sejam seus conhecimentos cientficos, por excelentes que sejam
suas qualificaes em outros ramos, se no alcanar o respeito e
confiana de seus alunos, debalde sero seus esforos.
Precisam-se professores que sejam expeditos no discernir e apro-
veitar toda oportunidade para fazer o bem; professores que combi-
nem a verdadeira dignidade com o entusiasmo; que sejam capazes
de dirigir e aptos para ensinar; que possam inspirar pensamentos,
despertar energias e comunicar nimo e vida.
As vantagens de um professor podem ter sido limitadas, de modo
que ele poder no possuir habilitaes literrias to altas como se
poderia desejar. Todavia, se tem um conhecimento verdadeiramente
profundo da natureza humana; se tem um genuno amor por sua
obra, apreciao de sua grandeza e deciso de se aperfeioar; se
est disposto a trabalhar fervorosamente, perseverantemente, com-
preender as necessidades de seus discpulos, e pelo seu esprito de
simpatia e progresso inspir-los- a prosseguir, procurando gui-los
avante e para cima.
As crianas e jovens sob os cuidados do professor diferem larga-
mente em disposio, hbitos e educao. Alguns no tm nenhum
propsito definido ou princpios fixos. Precisam ser despertados
a suas responsabilidades e possibilidades. Poucas crianas foram
devidamente educadas em casa. Algumas foram muito mimadas.
Todo o seu preparo foi superficial. Tendo-se-lhes permitido seguir
as inclinaes e evitar responsabilidades e encargos, falta-lhes es-
tabilidade, perseverana e renncia. Muitas vezes consideram toda
disciplina como restrio desnecessria. Outras tm sido censuradas
ou desanimadas. Restries arbitrrias e aspereza desenvolveram
nelas obstinao e desafio. Se estes caracteres deformados forem
remodelados, este trabalho na maioria dos casos ter de ser feito
pelo professor. Para que o cumpra com xito, deve ter a simpatia e [280]
 224 Educao

intuio que o habilitem a descobrir a causa das faltas e erros ma-

nifestos em seus discpulos. Deve ter tambm o tato e a habilidade,
a pacincia e firmeza, que o habilitem a comunicar a cada um o
auxlio necessitado: ao vacilante e comodista, uma animao e assis-
tncia que sejam um estmulo ao esforo; ao desanimado, simpatia
a apreciao que criem confiana e assim inspirem diligncia.
Os professores muitas vezes deixam de entrar suficientemente
em relao social com seus alunos. Manifestam pouca simpatia e
ternura, e demasiada dignidade de um juiz austero. Conquanto o
professor tenha de ser firme e decidido, no deve ser opressor e
ditatorial. Ser spero e severo, ficar longe de seus discpulos, ou
trat-los indiferentemente, corresponde a fechar a passagem pela
qual poderia influir neles para o bem.
Sob circunstncia alguma deve o professor manifestar parciali-
dade. Favorecer ao aluno cativante, atraente, e ser crtico, impaciente
e incompassivo para com os que mais necessitam de animao e
auxlio, significa revelar uma concepo totalmente errnea de seu
trabalho. no tratar com os defeituosos e trabalhosos que se prova
o carter e fica demonstrado se o professor realmente qualificado
para o seu cargo.
Grande a responsabilidade dos que tomam sobre si o encargo
de ser guias da alma humana. O verdadeiro pai e me contam como
seu um encargo de que nunca podero desincumbir-se completa-
mente. A vida da criana, desde o seu primeiro dia at ao ltimo,
experimenta o poder daquele lao que a liga ao corao dos pais; os
atos, palavras, e mesmo o olhar dos pais continuam a moldar o filho
[281] para o bem ou para o mal. O professor participa desta responsabili-
dade, e necessita constantemente compreender o carter sagrado da
mesma e conservar em vista o propsito de sua obra. Ele no deve
meramente cumprir suas tarefas dirias, satisfazer seus superiores e
manter a boa fama da escola; deve tomar em considerao o mais
elevado bem de seus discpulos como indivduos, os deveres que
a vida depor sobre eles, o servio que ela requer, e a preparao
exigida. O trabalho que faz dia a dia exercer sobre seus discpulos,
e por meio deles sobre outros, uma influncia que no cessar de
se estender e fortalecer at que termine o tempo. Os frutos de seu
trabalho ele tem de encontr-los naquele grande dia em que toda
palavra e ao ho de ser investigadas diante de Deus.
 Preparao 225

O professor que disto se compenetre no ter a impresso de

que seu trabalho est completo ao terminar a rotina diria das lies
dadas, saindo os alunos por algumas horas de sob seus cuidados
diretos. Ele levar essas crianas e jovens em seu corao. Seu
constante estudo e esforo sero como assegurar-lhes a mais nobre
norma de eficincia.
Aquele que enxerga as oportunidades e privilgios de sua obra
no permitir que coisa alguma obste o caminho para os ardorosos
esforos no sentido do aperfeioamento prprio. No poupar esfor-
os a fim de atingir a mais elevada norma de excelncia. Tudo que
deseja que seus discpulos se tornem, ele mesmo se esforar por
ser.
Quanto mais profundo for o senso da responsabilidade e mais
ardoroso o esforo para o aperfeioamento prprio, tanto mais cla-
ramente perceber o professor, e mais profundamente lamentar, os
defeitos que embaraam sua utilidade. Contemplando ele a magni-
tude de sua obra, suas dificuldades e possibilidades, muitas vezes [282]
seu corao exclamar: Para estas coisas quem idneo?
Caro professor, quando considera sua necessidade de fora e
guia, necessidade esta que nenhuma fonte humana poderia suprir,
convido-o a considerar as promessas dAquele que o Conselheiro
maravilhoso:
Eis que diante de ti pus uma porta aberta, diz Ele, e ningum
a pode fechar. Apocalipse 3:8.
Clama a Mim, e responder-te-ei. Instruir-te-ei, e ensinar-te-
ei o caminho que deves seguir; guiar-te-ei com os Meus olhos.
Jeremias 33:3; Salmos 32:8.
At consumao dos sculos Eu estou convosco. Mateus
28:20.
Como o mais elevado preparo para o seu trabalho indico-lhe as
palavras, a vida, os mtodos, do Prncipe dos professores. Convido-o
a consider-Lo. NEle est o seu verdadeiro ideal. Contemple-O,
demore-se em Sua considerao, at que o Esprito do Mestre divino
tome posse de seu corao e vida.
Refletindo como um espelho a glria do Senhor, voc ser
transformado ... na mesma imagem. 2 Corntios 3:18.
Este o segredo do poder sobre os seus discpulos. Reflita-O. [283]
 Captulo 33 Cooperao

Somos membros uns dos outros.

Na formao do carter nenhuma influncia avulta tanto como a

do lar. O trabalho do professor deve suplementar o dos pais, mas no
substitu-lo. Em tudo que respeita ao bem-estar da criana devem os
pais e professores esforar-se no sentido de cooperar.
Este trabalho de cooperao deve comear com o pai e a me na
vida domstica. No ensino de seus filhos, eles tm uma responsabi-
lidade conjunta, e deve ser seu constante esforo agirem juntamente.
Entreguem-se eles a Deus, procurando dEle auxlio para se ajuda-
rem mutuamente. Ensinem os filhos a serem verdadeiros para com
Deus, fiis aos princpios, e assim verazes para consigo mesmos e
para com todos aqueles com quem entram em contato. Com tais
ensinos, as crianas, quando mandadas escola, no sero causa
de perturbao ou ansiedade. Sero um apoio aos professores e um
exemplo e animao aos colegas de estudo.
Os pais que do tal ensino no so dos que se encontram a criticar
o professor. Compreendem que tanto o interesse de seus filhos como
a justia para com a escola exigem que, tanto quanto possvel, eles
[284] apiem e honrem aquele que participa de sua responsabilidade.
Muitos pais falham neste ponto. Pela sua crtica precipitada,
infundada, a influncia do fiel e abnegado professor muitas ve-
zes quase destruda. Muito pais, cujos filhos foram prejudicados
pela condescendncia deixam ao professor a desagradvel tarefa de
reparar a sua negligncia; e ento pela sua prpria maneira de pro-
ceder tornam esta tarefa quase desesperadora. Sua crtica e censura
regncia da escola acorooam nos filhos a insubordinao e os
confirmam nos maus hbitos.
Se a crtica ou sugestes ao trabalho do professor se tornam
necessrias, devem fazer-se-lhe em particular. Se isto no produzir
efeito, que o fato seja referido aos que so os responsveis pela
direo da escola. Nada se deve dizer ou fazer que diminua o respeito

226
 Cooperao 227

das crianas para com aquele de quem, em to grande parte, depende

o bem-estar delas.
O conhecimento particular dos pais acerca do carter dos filhos
bem como de suas peculiaridades fsicas e defeitos, se for comu-
nicado ao professor, ser-lhe- um auxlio. para se lamentar que
tantos deixem de reconhecer isto. Da parte da maioria dos pais
pouco interesse se mostra, quer para se informarem a si mesmos
das habilitaes do professor, quer para cooperarem com ele em sua
obra.
Visto que os pais to raramente se familiarizam com o professor,
da maior importncia que este procure familiarizar-se com aqueles.
Deve visitar a casa de seus discpulos, e tomar conhecimento das
influncias e ambiente em que vivem. Vindo em contato pessoal
com seus lares e vida, pode fortalecer os laos que o ligam a seus
discpulos, e aprender como tratar com mais xito com as vrias
disposies e temperamentos.
Interessando-se na educao do lar, o professor proporciona um [285]
duplo benefcio. Muitos pais absorvidos nos trabalhos e cuidados,
perdem de vista suas oportunidades de influenciar para o bem a vida
de seus filhos. Muito poder fazer o professor para despertar esses
pais s suas possibilidades e privilgios. Encontrar outros, a quem
o senso de sua responsabilidade um grande peso, to ansiosos se
acham eles de que seus filhos se tornem homens e mulheres bons
e teis. Freqentemente o professor pode auxiliar a estes pais a
suportar esse peso e, aconselhando-se mutuamente, professor e pais
animar-se-o, fortalecer-se-o.
Na educao domstica dos jovens, o princpio da cooperao
inestimvel. Desde os mais tenros anos as crianas devem ser levadas
a entender que so parte da firma domstica. Mesmo os pequeninos
devem ser ensinados a participar do trabalho dirio, e cumpre fazer
com que vejam ser o seu auxlio necessrio e apreciado. Os mais
idosos devem ser os ajudantes dos pais, tomando parte em seus
planos, e partilhando de suas responsabilidades e encargos. Tomem
os pais e as mes tempo para ensinar os filhos, mostrem que apreciam
o auxlio deles, desejam sua confiana e gostam de sua companhia;
e as crianas no sero tardias em corresponder. No somente isto
suavizar o encargo dos pais, e recebero as crianas um ensino
prtico de valor inestimvel, mas tambm haver fortalecimento
 228 Educao

dos laos domsticos e consolidao dos prprios fundamentos do

carter.
A cooperao deve ser o esprito da sala de aulas, a lei de sua
vida. O professor que adquire a cooperao de seus discpulos conse-
gue um auxlio inaprecivel na manuteno da ordem. Nos servios
da sala de aula muitos rapazes, cujo estado irrequieto acarreta desor-
dem e insubordinao, encontrariam vazo sua energia suprflua.
Que os mais velhos ajudem aos mais novos, os fortes aos fracos;
[286] e, quanto possvel, seja cada um chamado a fazer algo em que se
distinga. Isto fomentar o respeito prprio e o desejo de ser til.
Valioso seria aos jovens, aos pais, aos professores, estudarem as
lies de cooperao que encontramos nas Escrituras. Entre suas
muitas ilustraes, note a construo do tabernculo (e este era uma
lio objetiva da construo do carter), na qual o povo todo se uniu,
todo o homem, a quem o seu corao moveu, e todo aquele cujo
esprito voluntariamente o excitou. xodo 35:21. Lede como os
muros de Jerusalm foram reconstrudos pelos cativos que volta-
ram, em meio de pobreza, dificuldade e perigo, efetuando-se com
xito a grande tarefa, porque o corao do povo se inclinava a
trabalhar. Neemias 4:6. Considere a parte desempenhada pelos dis-
cpulos no milagre do Salvador em alimentar a multido. O alimento
multiplicava-se nas mos de Cristo, mas os discpulos recebiam os
pes e os passavam multido que esperava.
Somos membros uns dos outros. Visto, pois, que cada um
recebeu um dom, administre aos outros ... como bons despenseiros
da multiforme graa de Deus. Efsios 4:25; 1 Pedro 4:10.
As palavras escritas acerca dos construtores de dolos na anti-
guidade, bem poderiam ser, com um objetivo mais digno, adotadas
como divisa pelos construtores de carter, de hoje:
Um ao outro ajudou, e ao seu companheiro disse: Esfora-te.
[287] Isaas 41:6.
 Captulo 34 Disciplina

Ensinar, repreender, animar, ser longnimo.

Uma das primeiras lies que a criana precisa aprender a lio

da obedincia. Antes que fique bastante idosa para raciocinar pode
ser ensinada a obedecer. Deve estabelecer-se o hbito por meio de
um esforo brando e persistente. Destarte se podem evitar em grande
parte aqueles conflitos posteriores entre a vontade e a autoridade, os
quais tanto concorrem para criar hostilidade e amargura para com
os pais e professores, e muito freqentemente, resistncia a toda
autoridade, humana ou divina.
O objetivo da disciplina ensinar criana o governo de si
mesma. Devem ensinar-se-lhe a confiana e direo prprias. Por-
tanto, logo que ela seja capaz de entendimento, deve alistar-se a sua
razo ao lado da obedincia. Que todo o trato com ela seja de tal
maneira que mostre ser justa e razovel a obedincia. Ajude-a a ver
que todas as coisas se acham subordinadas a leis, e que a desobe-
dincia conduz finalmente a desastres e sofrimentos. Quando Deus
diz: No fars, amorosamente Ele nos avisa das conseqncias da
desobedincia, a fim de nos livrar de desgraas e perdas.
Auxilie as crianas a verem que pais e professores so os repre-
sentantes de Deus, e que, agindo aqueles em harmonia com Ele, suas
leis no lar e na escola so tambm dEle. Assim como a criana deve
prestar obedincia aos pais e professores, devem estes por seu turno [288]
prest-la a Deus.
Dirigir o desenvolvimento da criana, sem estorv-lo por meio
de um governo indevido, deve ser objeto de estudo tanto por parte
do pai como do professor. As regras demasiadas so coisa to ruim
como a deficincia delas. O esforo para se quebrar a vontade de
uma criana um erro terrvel. Os espritos so constitudos diferen-
temente; conquanto a fora possa conseguir uma submisso aparente,
com muitas crianas o resultado uma mais decidida rebelio do
corao. Mesmo que o pai ou professor consiga impor a sujeio que

229
 230 Educao

deseja, o desfecho poder ser no menos desastroso para a criana.

A disciplina de um ser humano que haja atingido os anos da inteli-
gncia, deve diferir do ensino de um animal irracional. A este apenas
se ensina a submisso a seu dono. Para o irracional, o dono serve de
mente, juzo e vontade. Este mtodo, algumas vezes empregado no
ensino das crianas, faz delas pouco mais que autmatos. O esprito,
a vontade, a conscincia, acham-se sob o governo de outro. No
propsito de Deus que esprito algum seja dessa maneira dominado.
Os que enfraquecem ou destroem a individualidade, assumem uma
responsabilidade de que apenas podem resultar males. Enquanto
sob a autoridade, as crianas podem assemelhar-se a soldados bem
disciplinados; faltando, porm, esse governo, notar-se- a falta de
fora e firmeza no carter. No tendo nunca aprendido a governar-se,
os jovens no admitem restries a no ser as exigncias dos pais
ou professor. Removidas estas, no sabem como fazer uso de sua
liberdade, e com frequncia se entregam a condescendncias que
vm a ser sua runa.
Desde que a renncia da vontade muito mais difcil a alguns
alunos do que a outros, o professor deve fazer com que a obedincia
s suas exigncias seja to fcil quanto possvel. A vontade deve ser
[289] dirigida e modelada, mas no ignorada ou esmagada. Poupe a fora
de vontade, pois na batalha da vida ela ser necessria.
Toda criana deve compreender a verdadeira fora de vontade.
Cumpre que seja levada a ver quo grande a responsabilidade
envolvida neste dom. A vontade a fora dirigente na natureza do
homem, a fora para a deciso, ou escolha. Todo ser humano dotado
de razo tem o poder de escolher o que reto. Em cada incidente da
vida, a palavra de Deus para ns : Escolhei hoje a quem sirvais.
Josu 24:15. Cada qual pode pr a sua vontade ao lado da vontade
de Deus, pode optar pela obedincia a Ele e, ligando-se assim com
as foras divinas, colocar-se onde nada o poder forar a praticar o
mal. Em cada jovem e criana h o poder de, mediante o auxlio de
Deus, formar um carter ntegro e viver uma vida de utilidade.
O pai ou professor que com tais instrues ensine criana
o governo de si mesma, ser da maior utilidade e ter um xito
permanente. Para o observador superficial o seu trabalho pode no
mostrar verdadeiro valor; poder deixar de ser estimado em to
grande conta como o daquele que retm o esprito e a vontade da
 Disciplina 231

criana sob uma autoridade absoluta; entretanto, os anos vindouros

demonstraro o resultado do melhor mtodo de ensino.
O educador prudente, ao tratar com seus discpulos, procurar
promover a confiana e fortalecer o sentimento de honra. As crianas
e jovens so beneficiados se se deposita neles confiana. Muitos,
mesmo dentre os pequeninos, tm um elevado senso de honra; todos
desejam ser tratados com confiana e respeito, e eles tm direito a
isto. Deve-se ter cuidado de que eles no pressintam no poderem
sair ou entrar sem ser vigiados. A suspeita desmoraliza, produzindo
os mesmos males que procura evitar. Ao invs de vigiar continua- [290]
mente, como se estivessem a suspeitar mal, os professores que se
acham em contato com seus discpulos discerniro a operao da
mente irrequieta, e poro em atividade influncias que contrabalan-
aro o mal. Leve os jovens a sentir que eles merecem confiana, e
poucos haver que no procuraro mostrar-se dignos dessa confi-
ana.
Sob o mesmo princpio melhor pedir do que ordenar; aquele a
quem assim nos dirigimos tem oportunidade de se mostrar leal aos
princpios retos. Sua obedincia o resultado da escolha em vez de
o ser da coao.
As regras que governam a sala de aulas devem quanto possvel
representar a voz da escola. Todo princpio nelas envolvido deve ser
posto diante do estudante de tal maneira que ele possa convencer-se
de sua justia. Assim ele sentir a responsabilidade de fazer com
que as regras que ele prprio ajudou a formular, sejam obedecidas.
As regras devem ser poucas e bem consideradas; e uma vez
feitas, cumpre que sejam executadas. O que quer que se verifique
impossvel de se mudar, a mente aprende a reconhecer e a isso
adaptar-se; mas a possibilidade de condescendncia suscita o desejo,
esperana e incerteza, e os resultados so a inquietao, irritabili-
dade, insubordinao.
Deve-se deixar esclarecido que o governo de Deus desconhece
qualquer transigncia com o mal. No deve a desobedincia ser
tolerada nem no lar nem na escola. Nenhum pai ou professor que
leve a srio o bem-estar dos que se acham sob os seus cuidados,
transigir com a vontade obstinada que desafia a autoridade ou
recorre a subterfgios ou a evasivas a fim de escapar obedincia.
No o amor mas o sentimentalismo o que usa de rodeios com as
 232 Educao

ms aes, procura pela lisonja ou suborno conseguir a submisso e

[291] finalmente aceita algum substituto da coisa exigida.
Os loucos zombam do pecado. Provrbios 14:9. Devemos
precaver-nos de tratar o pecado como uma coisa frvola. Terrvel
o seu poder sobre o malfeitor. As suas iniqidades o prendero, e
com as cordas do seu pecado ser detido. Provrbios 5:22. O maior
mal que se possa fazer a uma criana ou jovem consentir que se
fixe na escravido dos maus hbitos.
Os jovens tm um inato amor liberdade; desejam a independn-
cia; precisam compreender que estas inestimveis bnos devem
ser gozadas unicamente na obedincia lei de Deus. Esta lei
a preservadora da verdadeira independncia e liberdade. Ela nos
aponta e probe as coisas que degradam e escravizam, e desta ma-
neira proporciona ao que lhe obedece proteo contra o poder do
mal.
Diz o salmista: Andarei em liberdade, pois busquei os Teus
preceitos. Teus testemunhos so o meu prazer e os meus conse-
lheiros. Salmos 119:45, 24.
Em nossos esforos de corrigir o mal, devemos precaver-nos
contra a tendncia de descobrir as faltas de outrem e censur-las.
A contnua censura confunde mas no reforma. Para muitos espri-
tos e freqentemente os mais delicados, uma atmosfera de crtica
destituda de simpatia fatal aos seus esforos. As flores no desa-
brocham ao sopro de um vento crestante.
Uma criana freqentemente censurada por alguma falta espe-
cial vem a considerar aquela falta como uma peculiaridade sua, ou
alguma coisa contra que seria vo esforar-se. Assim se cria o des-
nimo e a falta de esperana, muitas vezes ocultos sob a aparncia de
indiferena ou bravata.
Alcana-se o verdadeiro objetivo da reprovao apenas quando
o prprio malfeitor levado a ver a sua falta, e consegue sua vontade
no empenho de corrigir-se. Quando isto se cumpre, aponte-lhe a
[292] fonte de perdo e poder. Procure preservar o seu respeito prprio, e
inspirar-lhe nimo e esperana.
Esta a obra mais delicada e mais difcil que se tem confiado a
seres humanos. Exige o mais delicado tato, a maior susceptibilidade,
conhecimento da natureza humana e uma f e pacincia oriundas
 Disciplina 233

do Cu, dispostas a trabalhar, vigiar e esperar. uma obra que nada

sobrelevar em importncia.
Os que desejam governar a outrem devem primeiramente
governar-se a si mesmos. O tratar apaixonadamente com uma cri-
ana ou jovem, somente despertar o seu ressentimento. Quando
um pai ou professor se torna impaciente e est em perigo de falar
imprudentemente, fique em silncio. H um maravilhoso poder no
silncio.
O professor deve esperar encontrar disposies perversas e co-
raes rebeldes. Mas ao tratar com eles nunca deve esquecer-se de
que ele mesmo foi criana, necessitando de disciplina. Mesmo agora
com todas as vantagens de idade, educao e experincia, muitas
vezes erra, e necessita de misericrdia e perdo. Tratando com os
jovens, deve ter em vista que est a tratar com os que tm inclinaes
para o mal, idnticas s suas prprias. Eles tm quase tudo a apren-
der, e para alguns isso muito mais difcil do que para outros. Com
o aluno vagaroso deve conduzir-se pacientemente, no censurando
sua ignorncia, mas aproveitando toda oportunidade de o animar.
Com alunos sensveis e nervosos, deve tratar muito brandamente.
O senso de suas prprias imperfeies deve lev-lo constantemente
a manifestar simpatia e clemncia para com os que tambm esto
lutando com dificuldades.
A regra do Salvador como vs quereis que os homens vos
faam, da mesma maneira lhes fazei vs tambm (Lucas 6:31)
deve ser a regra de todos os que empreendem a educao das [293]
crianas e jovens. Estes so os membros mais novos da famlia do
Senhor; herdeiros conosco da graa da vida. A regra de Cristo deve
ser religiosamente observada em relao aos menos inteligentes, aos
de menor idade, aos mais desatinados, e mesmo aos transviados e
rebeldes.
Esta regra induzir o professor a evitar quanto possvel tornar
pblicas as faltas ou erros de um discpulo. Procurar evitar repro-
var ou punir na presena de outros. No expulsar um estudante
antes que hajam sido feitos todos os esforos para que o mesmo
se emende. Quando, porm, se torna evidente que o estudante no
est recebendo benefcio, ao mesmo tempo em que seu desafio ou
desrespeito autoridade tende a subverter o governo da escola, e sua
influncia est contaminando a outros, torna-se uma necessidade a
 234 Educao

sua expulso. No entanto, para com muitos, o oprbrio da expulso

pblica determinaria completo desleixo e runa. Na maioria dos
casos em que uma excluso destas inevitvel, no se necessitaria
tornar pblica semelhante coisa. Mediante consulta e cooperao
com os pais, providencie o professor em particular a retirada do
estudante.
Nesta poca de perigos especiais para a juventude, cercam-na
tentaes de todos os lados; ao passo que fcil deixar-se levar
por essa onda, exigem-se os maiores esforos a fim de lutar contra
a corrente. Cada escola deve ser uma cidade de refgio para os
jovens tentados, e um lugar em que as suas fraquezas sejam trata-
das paciente e sabiamente. Os professores que compreendem suas
responsabilidades afastaro de seu corao e vida tudo que os possa
impedir de tratar com xito com os voluntariosos e desobedientes.
Amor e ternura, pacincia e governo prprio, sero em todo o tempo
[294] a lei de sua linguagem. A misericrdia e a compaixo estaro mistu-
radas com a justia. Quando necessrio reprovar, sua linguagem no
ser exagerada, mas sim humilde. Com afabilidade apresentaro ao
malfeitor os seus erros, e o auxiliaro a emendar-se. Todo verdadeiro
professor entender que, no caso de haver erro em sua maneira de
agir, melhor que este seja por ter ele agido do lado da misericrdia
do que do da severidade.
Muitos jovens que so considerados incorrigveis no so em
seu corao to ruins como parecem. Muitos que se julgam como
no oferecendo esperana, podem-se readquirir por uma disciplina
prudente. Tais so muitas vezes os que mais facilmente se abrandam
com a bondade. Obtenha o professor a confiana daquele que
tentado e, reconhecendo e desenvolvendo o bem em seu carter,
poder em muitos casos corrigir o mal sem chamar a ateno para
ele.
O divino Mestre suporta os que erram, em toda a perversidade
deles. Seu amor no arrefece; no cessam Seus esforos para ganh-
los. Com os braos estendidos Ele espera para, repetidas vezes,
dar as boas-vindas aos errantes, rebeldes, e mesmo aos apstatas.
Seu corao se sensibiliza com o desamparo da criancinha sujeita
a um tratamento severo. O clamor do sofrimento humano jamais
atinge Seu ouvido em vo. Se bem que todos sejam preciosos a Sua
vista, as disposies incultas, intratveis, obstinadas, atraem mais
 Disciplina 235

intensamente Sua simpatia e amor; pois Ele avalia os efeitos pelas

causas. Aquele que mais facilmente tentado e mais propenso a
errar, constitui o objeto especial de Sua solicitude.
Todo pai e professor deve acariciar os atributos dAquele que faz
da causa dos aflitos, sofredores e tentados, a Sua prpria causa. Deve
ser pessoa que possa compadecer-se ternamente dos ignorantes e
errados; pois tambm ele mesmo est rodeado de fraqueza. He-
breus 5:2. Jesus nos trata muito melhor do que merecemos; e assim [295]
como nos tem tratado devemos tratar aos outros. No se justifica o
procedimento de nenhum pai ou professor, que seja diverso daquele
que o Salvador seguiria, sob idnticas circunstncias.

Enfrentando a disciplina da vida

Depois da disciplina do lar e da escola, todos tero de enfrentar
a severa disciplina da vida. Como enfrent-la sabiamente, a lio
que se deve explicar a toda criana e jovem. verdade que Deus
nos ama, que Ele est trabalhando para a nossa felicidade, e que, se
Sua lei tivesse sempre sido obedecida, jamais teramos conhecido o
sofrimento; no menos verdade que neste mundo, como resultado
do pecado, sobrevm nossa vida sofrimentos, perturbaes e cui-
dados. Podemos proporcionar s crianas e jovens um bem para toda
a vida, ensinando-os a enfrentar corajosamente estas dificuldades e
encargos. Conquanto lhes manifestemos simpatia, que isto nunca
seja de maneira a alimentar-lhes a compaixo de si mesmos. Eles
necessitam daquilo que estimula e fortalece, ao invs de enfraquecer.
Deve-se-lhes ensinar que este mundo no uma parada mili-
tar, mas sim um campo de batalha. Todos so chamados a suportar
agruras, como bons soldados. Devem ser fortes e portar-se como ho-
mens. Ensine-se-lhes que a verdadeira prova de carter se encontra
na disposio para suportar encargos, assumir difceis posies, efe-
tuar o trabalho que precisa ser feito, ainda que no alcance nenhum
reconhecimento ou recompensa terrestre.
O verdadeiro meio de tratarmos com as provaes no pro-
curar escapar-nos delas, mas transform-las. Isto se aplica a toda
disciplina, tanto a da infncia como a posterior. A negligncia dos
primeiros ensinos criana e o conseqente fortalecimento das ms
tendncias, tornam sua educao posterior mais difcil e fazem com [296]
 236 Educao

que a disciplina seja muito freqentemente uma operao penosa.

Penosa deve ser para a natureza inferior, contrariando, como faz, aos
desejos e inclinaes naturais; mas tais penas devem-se perder de
vista na perspectiva de uma maior alegria.
Ensine-se criana e ao jovem que todo erro, toda falta, toda
dificuldade vencidos, se tornam um degrau no acesso a coisas me-
lhores e mais elevadas. mediante tais experincias que todos os
que tornaram a vida digna de ser vivida, alcanaram xito.

As culminncias pelos grandes homens atingidas e mantidas,

No se conseguiram por uma luta sbita;
Mas eles, enquanto dormiam seus companheiros,
noite labutavam em seu esforo por ascender.

Elevamo-nos pelas coisas que esto sob nossos ps,

Pelas coisas que conquistamos, boas e valiosas,
Pela deposio do orgulho e morte da paixo,
E vitria sobre montanhas que a todo instante encontramos.

As coisas comuns todas, os acontecimentos de cada dia,

Que num momento se iniciam e num momento terminam,
Nossos prazeres e descontentamentos,
So degraus por que podemos ascender.

No devemos atentar nas coisas que se vem, mas nas que se

no vem; porque as que se vem so temporais, e as que se no
vem so eternas. 2 Corntios 4:18. A permuta que fazemos ao
renunciar desejos e inclinaes egostas, uma permuta do intil e
transitrio com o precioso e duradouro. Isto no sacrifcio, antes
infinito ganho.
Algo melhor a senha da educao, a lei de todo o verdadeiro
viver. Cristo oferece, em lugar do que quer que nos ordene renunciar,
algo melhor. Muitas vezes os jovens anelam objetivos, consecues
[297] e prazeres que podem no parecer males, mas que deixam de ser
o mais elevado bem. Desviam a vida de seu mais nobre objetivo.
Medidas arbitrrias ou ataques diretos podem deixar de produzir
efeito no sentido de levar estes jovens a abandonar o que tm na conta
de precioso. Sejam eles dirigidos a algo melhor do que a ostentao,
 Disciplina 237

ambio e condescendncia prpria. Ponde-os em contato com uma

beleza mais verdadeira, com princpios mais elevados e com mais
nobres vidas. Induza-os a contemplar Aquele que totalmente
desejvel. Quando o olhar se fixa nEle, a vida encontra o seu
centro. O entusiasmo, a devoo generosa, o apaixonado ardor da
juventude encontram aqui o seu verdadeiro objetivo. O dever torna-
se um deleite e o sacrifcio um prazer. Honrar a Cristo, tornar-se
semelhante a Ele, trabalhar por Ele, ser a mais elevada ambio da
vida e sua mxima alegria.
O amor de Cristo nos constrange. 2 Corntios 5:14. [298]
[299]
238 Educao
 O curso superior

[300]
Desde a antiguidade no se ouviu, nem com os ouvidos se
percebeu, nem com os olhos se viu um Deus alm de Ti, que
trabalhe para aquele que nEle espera.
[301] Captulo 35 A escola do alm

E vero o Seu rosto, e nas suas testas estar o Seu nome.

O Cu uma escola; o campo de seus estudos, o Universo; seu

professor, o Ser infinito. Uma ramificao desta escola foi estabele-
cida no den; e, cumprindo o plano da redeno, reassumir-se- a
educao na escola ednica.
As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no
subiram ao corao do homem, so as que Deus preparou para os
que O amam. 1 Corntios 2:9. Unicamente pela Sua Palavra se pode
obter conhecimento destas coisas; e mesmo esta oferece apenas uma
revelao parcial.
O profeta de Patmos assim descreve a localizao da escola do
alm:
Vi um novo cu, e uma nova Terra. Porque j o primeiro cu e
a primeira Terra passaram. ... E eu, Joo, vi a santa cidade, a nova
Jerusalm, que de Deus descia do Cu, adereada como uma esposa
ataviada para o seu marido. Apocalipse 21:1, 2.
A cidade no necessita de Sol nem de Lua, porque a glria de
Deus a tem alumiado, e o Cordeiro a sua lmpada. Apocalipse
21:23.
Entre a escola estabelecida no den, no princpio, e aquela do
alm, jaz todo o lapso da histria deste mundo a histria da
transgresso e sofrimento humanos, do sacrifcio divino e da vitria
[302] sobre a morte e o pecado. Nem todas as condies daquela primeira
escola ednica se encontraro na escola da vida futura. Nenhuma
rvore da cincia do bem e do mal oferecer oportunidade para a
tentao. No haver ali tentador, nem possibilidade para o mal.
Todos os caracteres resistiram prova do mal, e nenhum ser jamais
susceptvel ao seu poder.
Ao que vencer, diz Cristo, dar-lhe-ei a comer da rvore da
vida, que est no meio do Paraso de Deus. Apocalipse 2:7. A

240
 A escola do alm 241

concesso da rvore da vida, no den, era condicional, e finalmente

foi retirada. Mas os dons da vida futura sero absolutos e eternos.
O profeta contempla o rio puro da gua da vida, claro como
cristal, que procedia do trono de Deus e do Cordeiro. De uma e
da outra banda do rio, estava a rvore da vida. E no haver mais
morte, nem pranto, nem clamor, nem dor; porque j as primeiras
coisas so passadas. Apocalipse 22:1, 2; 21:4.

Todos os do Teu povo sero justos,

Para sempre herdaro a Terra;
Sero renovos por Mim plantados,
Obra das Minhas mos,
Para que Eu seja glorificado.

Isaas 60:21.

Restabelecidos Sua presena, de novo os homens sero, como

no princpio, ensinados por Deus: O Meu povo saber o Meu
nome,... porque Eu mesmo sou o que digo: Eis-me aqui. Isaas
52:6.
Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, pois com eles
habitar, e eles sero o Seu povo, e o mesmo Deus estar com eles,
e ser o seu Deus. Apocalipse 21:3. [303]
Estes so os que vieram de grande tribulao, e lavaram os
seus vestidos e os branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso
esto diante do trono de Deus, e O servem de dia e de noite no Seu
templo. ... Nunca mais tero fome, nunca mais tero sede; nem sol
nem calma alguma cair sobre eles. Porque o Cordeiro que est no
meio do trono os apascentar, e lhes servir de guia para as fontes
das guas da vida. Apocalipse 7:14-17.
Agora vemos por espelho em enigma, mas ento veremos face
a face; agora conheo em parte, mas ento conhecerei como tambm
sou conhecido. 1 Corntios 13:12.
Vero o Seu rosto, e nas suas testas estar o Seu nome. Apoca-
lipse 22:4.
Ali, quando for removido o vu que obscurece a nossa viso,
e nossos olhos contemplarem aquele mundo de beleza de que ora
apanhamos lampejos pelo microscpio; quando olharmos s glrias
 242 Educao

dos cus hoje esquadrinhadas de longe pelo telescpio; quando,

removida a mcula do pecado, a Terra toda aparecer na beleza do
Senhor nosso Deus que campo se abrir ao nosso estudo! Ali o
estudante da cincia poder ler os relatrios da criao, sem divisar
coisa alguma que recorde a lei do mal. Poder escutar a melodia das
vozes da Natureza, e no perceber nenhuma nota de lamento ou
tristezas. Poder enxergar em todas as coisas criadas uma escrita;
contemplar no vasto Universo, escrito em grandes letras, o nome
de Deus; e nem na Terra, nem no mar ou no cu permanecer um
indcio que seja do mal.
Ali se viver a vida ednica vida do jardim e do campo.
Edificaro casas, e as habitaro; e plantaro vinhas, e comero o
[304] seu fruto. No edificaro para que outros habitem; no plantaro
para que outros comam; porque os dias do Meu povo sero como os
dias da rvore, e os Meus eleitos gozaro das obras de suas mos.
Isaas 65:21, 22.
No haver coisas que faro mal nem dano algum em todo o
Meu santo monte, diz o Senhor. Isaas 65:25. Ali o homem ser
restaurado sua perdida realeza, e a ordem inferior de seres de novo
reconhecer o seu domnio; os animais ferozes tornar-se-o mansos
e os ariscos, confiantes.
Ali se revelar ao estudante uma histria de infinito escopo
e riqueza inexprimvel. Tomando por base a Palavra de Deus, o
estudante obter uma viso do vasto campo da Histria, e poder
alcanar algum conhecimento dos princpios que presidem marcha
dos acontecimentos humanos. Mas a sua viso ainda estar nublada,
e incompletos os seus conhecimentos. No ver todas as coisas de
uma maneira clara antes que chegue luz da eternidade.
Ento se revelar diante dele o decurso do grande conflito que
teve sua origem antes que comeasse o tempo e terminar apenas
quando este cessar. A histria do incio do pecado; da fatal falsidade
em sua ao sinuosa; da verdade que, no se desviando das suas
prprias linhas retas, se defrontou com o erro e o venceu; sim, tudo
isto ser manifesto. O vu que se interpe entre o mundo visvel e o
invisvel, ser removido e reveladas coisas maravilhosas.
No compreenderemos o que devemos aos cuidados e interposi-
o dos anjos antes que se vejam as providncias de Deus luz da
eternidade. Seres celestiais tm tomado parte ativa nos negcios dos
 A escola do alm 243

homens. Eles tm aparecido em vestes que resplandeciam como o

relmpago; tm vindo como homens, no aspecto de viajantes. Tm
aceito hospitalidade nos lares humanos, agido como guias de via- [305]
jantes nas trevas da noite. Tm obstado aos intentos do espoliador, e
desviado os golpes do destruidor.
Embora os governadores deste mundo no o saibam, em seus
conselhos tm os anjos muitas vezes sido oradores. Olhos huma-
nos os tm visto. Ouvidos humanos tm ouvido seus apelos. Nos
conselhos e cortes de justia, mensageiros celestiais tm pleiteado a
causa dos perseguidos e oprimidos. Tm eles combatido propsitos
e detidos males que teriam acarretado runa e sofrimento aos filhos
de Deus. Tudo isto se desdobrar ao estudante na escola celestial.
Todo remido compreender o servio dos anjos em sua prpria
vida. Que maravilha ser entreter conversa com o anjo que foi o
seu protetor desde os seus primeiros momentos, que lhe vigiou os
passos e cobriu a cabea no dia de perigo, que com ele esteve no
vale da sombra da morte, que assinalou o seu lugar de repouso, que
foi o primeiro a saud-lo na manh da ressurreio, e dele aprender
a histria da interposio divina na vida individual, e da cooperao
celeste em toda a obra em prol da humanidade.
Todas as perplexidades da vida sero ento explicadas. Onde para
ns apareciam apenas confuso e decepo, propsitos frustrados e
planos subvertidos, ver-se- um propsito grandioso, predominante,
vitorioso, uma harmonia divina.
Ali, todos os que trabalharam com um esprito desinteressado
contemplaro os frutos de seus labores. Ver-se- o resultado de todo
princpio correto e nobre ao. Alguma coisa disto aqui vemos. Mas
quo pouco dos resultados dos mais nobres trabalhos deste mundo
o que se manifesta nesta vida aos que os fazem! Quantos labutam [306]
abnegadamente, incansavelmente por aqueles que ficam alm de seu
alcance e conhecimento! Pais e professores tombam em seu ltimo
sono, parecendo o trabalho de sua vida ter sido feito em vo; no
sabem que sua fidelidade descerrou fontes de bnos que jamais
podero deixar de fluir; apenas pela f vem as crianas que edu-
caram tornarem-se uma bno e inspirao a seus semelhantes, e
essa influncia repetir-se mil vezes mais. Muito obreiro h que envia
para o mundo mensagens de alento, esperana e nimo, palavras que
levam bnos aos coraes em todos os pases; mas, quanto aos
 244 Educao

resultados, nada sabe, afadigando-se ele em solido e obscuridade.

Assim se concedem dons, aliviam-se cargas, faz-se trabalho. Os
homens lanam a semente, da qual, sobre as suas sepulturas, outros
recolhem a abenoada messe. Plantam rvores para que outros co-
mam o fruto. Aqui esto contentes por saberem que puseram em
atividade foras para promover o bem. No alm sero vistas a ao
e reao de todas estas foras.
De todo dom que Deus outorgou, encaminhando o homem para
o esforo abnegado, conserva-se no Cu um relatrio. Examinar
estes dons em suas extensas linhas, olhar para aqueles que mediante
nossos esforos se reergueram e enobreceram, contemplar em sua
histria o efeito dos verdadeiros princpios eis um dos estudos e
recompensas da escola celestial.
Ali conheceremos como tambm somos conhecidos. Ali, o amor
e simpatia que Deus plantou na alma encontraro o mais verdadeiro
e suave exerccio. A pura comunho com seres santos, a vida social
harmoniosa com os santos anjos e com os fiis de todos os tempos, a
santa associao que rene toda a famlia no Cu e na Terra, tudo
[307] far parte da experincia do alm.
Haver ali msica e cnticos; msica e cnticos que ouvidos
mortais jamais ouviram nem o esprito humano concebeu, com
exceo do que em vises de Deus se tem revelado.
Os cantores e tocadores de instrumentos entoaro. Salmos
87:7. Alaro a sua voz e cantaro com alegria; por causa da glria
do Senhor. Isaas 24:14.
Porque o Senhor consolar a Sio; consolar a todos os seus
lugares assolados, e far o seu deserto como o den, e a sua solido
como o jardim do Senhor; gozo e alegria se achar nela, ao de
graas, e voz de melodia. Isaas 51:3.
Ali toda faculdade se desenvolver, e toda capacidade aumentar.
Os maiores empreendimentos sero levados avante, as mais altas
aspiraes realizadas, as maiores ambies satisfeitas. E, todavia,
surgiro novas culminncias a galgar, novas maravilhas a admirar,
novas verdades a compreender, novos assuntos a apelarem para as
foras do corpo, esprito e alma.
Todos os tesouros do Universo estaro abertos ao estudo dos
filhos de Deus. Com indizvel deleite unir-nos-emos na alegria e
sabedoria dos seres no cados. Participaremos dos tesouros adqui-
 A escola do alm 245

ridos atravs dos sculos empregados na contemplao da obra de

Deus. E enquanto os anos da eternidade se escoam, continuaro a
trazer-nos mais gloriosas revelaes. Muito mais abundantemente
alm daquilo que pedimos ou pensamos (Efsios 3:20) ser, para
todo o sempre, a concesso dos dons de Deus.
Os Seus servos O serviro. Apocalipse 22:3. A vida na Terra
o princpio da vida no Cu; a educao na Terra a iniciao nos
princpios do Cu; e o trabalho aqui o preparo para o trabalho l.
O que hoje somos no carter e servio santo, o prenncio certo do
que seremos. [308]
O Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir.
Mateus 20:28. A obra de Cristo neste mundo Sua obra nos Cus,
e a nossa recompensa por trabalhar com Ele neste mundo ser o
maior poder e mais amplo privilgio de com Ele trabalhar no mundo
vindouro.
Vs sois as Minhas testemunhas, diz Deus; Eu sou Deus. Isaas
48:12. Isso tambm seremos na eternidade.
Para que foi permitido continuar o grande conflito atravs dos
sculos? Por que foi que se no eliminou a existncia de Satans
no incio de sua rebelio? Foi para que o Universo se pudesse
convencer da justia de Deus ao tratar com o mal, e para que o
pecado pudesse receber condenao eterna. No plano da salvao
h sumidades e profundezas, que a prpria eternidade jamais po-
der compreender completamente, maravilhas para as quais os anjos
desejam atentar. Apenas os remidos, dentre todos os seres criados,
conheceram em sua prpria experincia o conflito com o pecado; tra-
balharam com Cristo e, conforme os mesmos anjos no o poderiam
fazer, associaram-se em Seus sofrimentos; no tero eles qualquer
testemunho quanto cincia da redeno, algo que seja de valor
para seres no cados?
Mesmo agora, aos principados e potestades nos Cus, a mul-
tiforme sabedoria de Deus se faz conhecida pela igreja. E nos
ressuscitou juntamente com Ele e nos fez assentar nos lugares celes-
tiais,... para mostrar nos sculos vindouros as abundantes riquezas
da Sua graa, pela Sua benignidade para conosco em Cristo Jesus.
Efsios 3:10; 2:6, 7.
No Seu templo cada um diz: Glria! (Salmos 29:9) e o cntico
que os resgatados entoaro, cntico este de sua experincia, declarar
 246 Educao

a glria de Deus: Grandes e maravilhosas so as Tuas obras, Senhor

[309] Deus todo-poderoso! justos e verdadeiros so os Teus caminhos,
Rei dos santos. Quem Te no temer, Senhor, e no magnificar o
Teu nome? Porque s Tu s santo. Apocalipse 15:3, 4.
Em nossa vida aqui, posto que terrestre e restrita pelo pecado, a
maior alegria e mais elevada educao se encontram no servio em
prol de outrem. E no futuro estado, livres das limitaes prprias
da humanidade pecaminosa, ser no servio que se encontrar a
nossa mxima alegria e mais elevada educao testemunhando (e
aprendendo, novamente, sempre que assim o fizermos) as riquezas
da glria deste mistrio, que Cristo em vs, a esperana da
glria. Colossences 1:27.
Ainda no manifesto o que havemos de ser. Mas sabemos que,
quando Ele Se manifestar, seremos semelhantes a Ele; porque assim
como O veremos. 1 Joo 3:2.
Ento, nos resultados de Sua obra, Cristo contemplar Sua re-
compensa. Naquela grande multido que ningum pode contar, apre-
sentada como irrepreensveis, com alegria, perante a Sua glria
(Judas 24), Aquele cujo sangue nos redimiu e cuja vida nos ensinou,
ver o trabalho da Sua alma e ficar satisfeito. Isaas 53:11.