Escritos Jonicos 1

IFTIM

Escritos Jonicos
Segunda Unidad: Acercamiento a cuestiones generales y particulares del Cuarto Evangelio

LA DIMENSIN LITERARIA Y TEOLGICA DEL CUARTO EVANGELIO1

DIMENSIN LITERARIA: EL ESCRITO Y LA TRADICIN

1. Algunas peculiaridades del Evangelio de Juan como escrito

Para este apartado se considerar el Evangelio de Juan como una obra literaria, as como el
modo en que se ha ido gestando la obra.

a. Lengua y estilo
Es sumamente sencillo e incluso pobre en su griego (koin). Es correcto en su forma pero
bastante pobre desde el punto de vista literario: slo utiliza 1000 palabras diferentes.
Es un estilo directo y tiene una sintaxis bastante elemental. Abunda el presente histrico y
la conjuncin (y). En conjunto es sencillo y directo.
A pesar de sus limitaciones, su lenguaje y estilo tiene el encanto de una obra madura, que
hace notar que el objeto ha sido largamente contemplado y amado. Es una obra de profunda
intensidad monotona grandiosa que poco a poco se va acercando al centro -Jess- con fe
y reverencia.

b. El mundo conceptual del Evangelio de Juan

Es muy unitario, no hay distincin clara entre el lenguaje del narrador (o evangelista) y el
lenguaje de Jess (habla igual que el autor y de forma muy parecida al mundo conceptual de
las carta: mismas palabras, mismos giros, estilo). Nos hallamos en un mundo conceptual
no slo muy unitario, sino tambin muy diverso del que reflejan los sinpticos:
Los vocablos de significacin teolgica no suelen tener preeminencia alguna en las
presentaciones sinpticas (luz, conocer, vida, judos, mundo, testimonio, de Dios,
enviar ser enviado-, manifestar, verdad).
Estn ausentes las palabras ms caractersticas de los sinpticos (evangelio, reino,
fuerza, llamar, limpiar, proclamar, conversin, parbola).
Los acentos teolgicos estn totalmente cambiados, no se corresponden. El Evangelio
de Juan parece no saber nada de lo referente al reino (conversin, llamado, invitacin,
obras extraordinarias). El Evangelio de Juan no anuncia el Reino, ni lo proclama, ni lo
ilustra por parbolas.
Los gestos que realiza no son actos llenos de poder, son signos.
Los hombres no son llamados e invitados: simplemente los exhorta a creer en Jess.
Por ello es difcil hacer un estudio comparativo con los sinpticos. Lo que si podemos
decir es que hay fragmentos tradicionales en Juan de los sinpticos, los cuales habr qu

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Jos Oriol Tu y Xavier Alegre., Escritos jonicos y cartas catlicas. EDV, Navarra, 1995.
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hallarlos a travs de un anlisis muy detallado del estilo y de la estructura de los

fragmentos que componen este evangelio.

c. Las llamadas caractersticas jonicas

A pesar del estilo monoltico (manto sin costuras Strauss), en el sentido de un todo sin
partes ni posibles fisuras, el estudio del estilo y los giros peculiares de Juan se ha ido
imponiendo poco a poco. Algunas de estas caractersticas son evidentes y basta leer el
Evangelio de Juan en comparacin con los sinpticos para apreciar que hay expresiones que
slo aparecen en Juan:
,en verdad, en verdad)(contest y
dijo)(creer hacia),(dar testimonio
sobre),(dar la vida)

Parece muy probable que estamos ante una obra que tiene una historia que ha ido
gestndose poco a poco. Una historia de la composicin que resulta bastante paralela a la
que se ha esbozado en los sinpticos.

d. Indicios de una historia de la redaccin

Juan tiene una fuerza y una personalidad tan grande que parecen haber traducido los
fragmentos tradicionales de la manera que resulta muy difcil detectar qu fragmentos
pertenecen a etapas de tradicin antigua y que ha sido incorporado por el evangelista.
Esto es verdad hasta cierto punto, porque aparte de los giros caractersticos que tenemos
en Juan, hay indicios que apuntan a una clara historia de la redaccin (obra redactada en
varias etapas, a partir de un ncleo fundamentalmente narrativo).

i. Falta de plan definido

Hay una cierta falta de plan claro y definido; en el orden cronolgico (secuencia inicial
marcada cronolgicamente (1, 29; 2,1; 2,13), sin embargo, a partir de este momento
las noticias cronolgicas casi desaparecen (hasta el 5,1 no hay indicacin cronolgica;
luego otra fiesta 6,4; otra en 7,2). En conjunto el relato es poco equilibrado y el
marco cronolgico no acaba de ser una ayuda para el lector. Es decir, que si bien nos
han dado una serie de datos al estilo de una crnica y con detalles relativamente
precisos, por otra parte el texto ofrece altibajos notables en su marco cronolgico.
Adems, en los dilogos y discusiones, que constituyen una parte importante de la
presentacin, parecen orculos que llegan a sus interlocutores desde el mundo
celestial. Algunas veces, los discursos parecen incorporados sin ms a un texto, sin
enlace ni relacin posible con el contexto (Ej, 3, 31-36).

ii. Aporas (dificultad para el paso: contradicciones, paradojas

insalvables) del texto:
Hay numerosos textos difciles de comprender en su situacin actual, como si la obra
no hubiera sido acabada, como si no se hubiera hecho la correccin final (textos poco
pulidos: 3, 1..; flotantes 3, 31-36; 12, 44-50; no enlazados con su contexto 3, 22-30)
En otro sentido, algunos textos enlazaran mejor con otros 1,5-8.15 con 1,19-28; 14,
31-18, 1). La narracin de la visita a la tumba de Jess por parte de los discpulos est
muy mal hilvanada con el relato de la aparicin de Jess a Mara Magdalena.
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iii. El captulo 21
Poco congruente con el antecedente. La palabra libo (20, 30), la que da a estas
afirmaciones la fuerza de la obra concluida y acabada, por tanto el captulo 21 es un
apndice que se aade cuando la obra ya estaba acabada.
El cap. 21 a primera vista desvela al autor, sin embargo, conserva el anonimato al no
desvelar quin es el discpulo amado.
El 21 formara parte del acervo de la tradicin de signos de Jess y habra sido incluido
al final como justificacin del status de Pedro y del papel del discpulo amado de cara a
la comunidad.

iv. Paralelos con los sinpticos

Relatos de curaciones (funcionario: 4, 46-54; paraltico 5,1-18; ciego 9, 1-7;
resurreccin de un muerto 11, 1-44)
Hechos extraordinarios (multiplicacin de los panes 6, 1-15; caminar sobre las
aguas 6, 16
Otros textos que narran los sinpticos: la entrada en Jerusaln 12, 12; expulsin
de los vendedores del templo 2, 13-17; la uncin de Jess 12, 1-8

Nos deja una impresin paradjica: por una parte, el lenguaje y estilo son muy peculiares y
unitarios (fuerte personalidad literaria) y por otra parte, el lector tiene la sensacin de estar
ante un escrito poco trabajado. Como iremos viendo a lo largo del estudio este estilo
paradjico es parte de su identidad ltima.

2. Historia literaria o historia del texto: la tradicin narrativa de los signos

de Jess

Entre los materiales que forman el Ev, los pasajes que presentan mayores posibilidades de
pertenecer a capas ms antiguas son los pasajes narrativos, donde se nos cuentan los
signos de Jess.

a. Nmero de signos
Hay mucho menos gestos extraordinarios de Jess que en los sinpticos. Juan ha
conservador siete hechos prodigiosos de Jess. Esta reduccin es consciente y tiene una
finalidad bien definida: Jess realiz en presencia de los discpulos otras muchas seales
que no estn escritas en este libro (20,30). El autor de captulo 21 tambin seala: Hay
adems otras muchas cosas que hizo Jess. Si se escribieran una por una, pienso que ni
todo el mundo bastara para contener los libros que se escribieran

b. Clases de signos
El tipo de relatos de milagro del Evangelio de Juan coincide fundamentalmente con el de los
sinpticos:
- Tres que estn presente en los sinpticos:
o La curacin del hijo del funcionario real (4, 46-54; cf. Lc 7,1-10; Mt 8, 5-13)
o La multiplicacin de los panes (6, 1-15; cf. Mc 6, 32-44 par.).
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o Jess camina sobre las aguas (6, 16-21; cf. 6, 45-52 y Mt 14, 22-23)
- Tres gestos prodigiosos que son semejantes:
o La curacin de un paraltico (5, 1-18; cf. Mt 2, 1-12 par.)
o La curacin de un cielo (9,1-7; cf. Mc 8,22-26 y Mc 10, 46-52)
o La resurreccin de un muerto (11, 1-46; cf. Lc 7, 11-17 y Mc 5, 21-43 par.).
- Uno sin referencia en los sinpticos
o La conversin del agua en vino (Captulo 2).

c. Estructura de los relatos de los milagros

El esquema tradicional de los relatos de milagro es:
- Presentacin de las personas necesitadas y del taumaturgo
- Peticin implcita o explcita de curacin por parte del enfermo
- Respuesta de Jess mediante un gesto o una palabra
- Realizacin-constatacin del milagro

Este esquema se puede detectar en la mayora de las narraciones sinpticas (aunque no

siempre estn los cinco puntos). Tambin se puede ver presente en el Evangelio de Juan, a
pesar de que la unidad estilstica haga bastante ms difcil la tarea de identificar todos los
puntos.

Ejemplo: Curacin del ciego (Juan 9)

- Presentacin del taumaturgo y de las personas necesitadas: vio (Jess), al pasar, a
un hombre ciego de nacimiento (9,1)
- Peticin implcita o explcita de curacin por parte del enfermo: este aspecto no se da
aqu, ya que la iniciativa saldr de Jess. En lugar de peticin hay n dilogo entre
Jess y los discpulos.
- Respuesta de Jess mediante un gesto o una palabra: Dicho esto, escupi en tierra,
hizo barro con saliva, y unt con el barro los ojos del ciego y l dijo: vete, lvate en la
piscina de Silo (enviado) (9, 6ss)
- Realizacin del milagro: el fue, se lav y volvi ya viendo (9,7)
- Constatacin del milagro: la gente del vecindario y los que haba conocido al
mendigo, decan: No es ste el que se sentaba para mendigar? (9, 8).

Hay que sealar que la reproduccin de un esquema no se da porque s. Se podran haber

introducido multitud de detalles. Nos encontramos frente a un relato fundamentalmente
coincidente con los que tenamos en los sinpticos, pero donde han sido incorporados
elementos propios de la narracin jonica. Hay un relato tradicional que ha sido remodelado
por el evangelista e introducido en el evangelio. Esto fortalece la hiptesis de la elaboracin
progresiva del evangelio.

d. Tradicin y redaccin en el evangelio

A travs de los pasajes de los signos, parece claro que en Juan hay un nivel tradicional
despus ampliado. Esto nos lleva a decir que es posible distinguir entre tradicin y narracin,
a pesar de que la unidad estilstica haga ms difcil que en los sinpticos donde empieza y
dnde acaba la tradicin.
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Con todo ello, podemos decir que el Evangelio de Juan se ha elaborado poco a poco,
presumiblemente a base de la ampliacin de una tradicin narrativa sobre Jess, paralela a
la que tenemos a la base de los sinpticos. Hay ncleos narrativos antiguos. Se puede decir
como consecuencia: Juan no presenta simplemente un conjunto de datos y tradiciones sobre
Jess, sino que hay un ahondamiento en estos datos y en estas tradiciones. Y esta
profundizacin lleva a un enriquecimiento del sentido original de la tradicin, en funcin de
las preguntas y de las preocupaciones de la comunidad a la que se dirige el Ev.

e. Los signos en el Evangelio de Juan

El Evangelio de Juan no utiliza nunca la palabra dynamis para referirse a los gestos de
Jess. Ni tampoco narra ningn exorcismo de Jess. En cambio habla de los hechos de
hechos portentosos de Jess como signos. Habr que ver si con la palabra signo el
Evangelio de Juan quiere designar lo que los sinpticos nos presentan cuando hablan de
actos poderosos de Jess.

La ausencia de actos poderosos

Dinamys, en los sinpticos son actos poderosos que acompaan a Jess y que acompaan
la presencia activa del reino entre los hombres. En Juan no se habla de reino, ni describe el
proceso de implantacin de ste entre los hombres mediante la expulsin de los demonios y
la curacin de los enfermos. Es lgico, por tanto, que no hable de dynameis de Jess,
porque los hechos prodigiosos no son tan esencialmente relacionados con la destruccin del
poder del demonio. No quiere decir que no existe en Juan hostilidad entre Jess y Satans
(cf. 8, 44; 12, 31; 16, 33), ni que la accin salvadora de Jess no comporte una victoria sobre
el demonio. Pero la victoria de dar en otro nivel (cf. 1Juan 5, 4).
Los signos en los sinpticos
Semeion es utilizado por los sinpticos en tres sentidos: escatolgico, haciendo referencia a
los signos de los ltimos tiempos y a los que acompaar la parusa (Mt 24, 3.24.30); como
prueba apologtica que legitime las pretensiones de Jess (Mt 12, 38-39); en el libro de los
Hch la palabra semeion se une a la palabra teras con una expresin tcnica que designa los
milagros de Jess y de los apstoles: seales y prodigios.

En Juan hay dos textos que hablen de signo como prueba apologtica que legitime las
pretensiones de Jess (2, 18 y 2, 30), pero no es el sentido preponderante en el cuarto
evangelio.

Caractersticas de los signos jonicos

Especialmente la relacin de los signos con la fe. Los signos estn ligados a la fe:
o 2,11: primer signo de Can y fe de los discpulos
o 2,23: en Jerusaln muchos creen en Jess por los signos que hace
o 3,2: Nicodemo va donde Jess, de noche, movido por los sigos que hace
o 4, 54: el funcionario real y su familia creen por el signo.
o 7,31: el Mesas, cuando venga, no har ms signos que ste
o 9,16: un hombre pecador no puede hacer estos signos
o 10, 41: Juan bautista no hizo ningn signo
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o 11, 47: este hombre hace muchos signos todos creern en l.

o 12, 37: a pesar de haber hecho tantos signos no creyeron en l.
o 20,30: hizo muchos signos para que crean.
A primera parece que el signo jonico es aquel gesto hecho por Jess que, una vez ha sido
visto por los hombres, conduce a la fe. La palabra signo tiene diversos sentidos: prueba
apologtica, pero adems, la fe que viene de los signos no es una fe de la que Jess se fe:
2, 23; 3,2; 6,26. Y, en realidad, los signo no llevan siempre a la fe: 6, 26 y 12, 37.
Los signos son rechazados como prueba apologtica. Adems, Jess desconfa de los
signos como medio nico para creer: si no ven seales y prodigios, no creen (4,48 cf. 2,23).
Por ello, para el evangelio el sino no es imprescindible para la fe: dichosos los que no han
visto y han credo (Juan 20, 29). No es necesario ver para creer. Contrariamente el creer
llevar hacia un ver ms hondo: No te he dicho que, si crees, vers la gloria de Dios? (11,
40). Por los signos son una manifestacin de la gloria para aquellos que estn dispuesto a
penetrar el misterio de Jess: as en Can de Galilea, dio Jess comienzo a sus seales. Y
manifest su gloria y creyeron en l sus discpulos 2,11. Para ellos los signos son un medio
que los lleva a la verdadera fe: contemplar la gloria en Jess, la gloria del hijo nico (1,14;
20, 30-31).
El concepto de gloria es del AT. Ah la palabra tiene dos connotaciones importantes; la
manifestacin visible de la majestad de Dios en actos extraordinarios y el hecho de que el
Dios invisible se manifieste a los hombres en actos extra ordinarios. En esto consiste la
gloria de Dios (Ex 16, 7-10; 24,17, etc.). As, las seales en Juan tienen un antecedente en el
AT: las seales que Dios hace para su pueblo en el xodo hacia la libertad.

El sentido de los signos jonicos

No son un prueba que demuestra la vedad de la pretensin de Jess.
No son un medio insustituible para acceder a la fe
Los signos son instrumentos de manifestacin de la gloria para aquellos que estn
dispuestos a seguir la dinmica de la fe. Por eso subraya, mucho ms que los sinpticos, el
elemento extraordinario que envuelve las acciones de Jess: Lzaro, llevaba muerto cuatro
das, el ciego lo era de nacimiento, el enfermo de la piscina lo estaba desde haca treinta y
ocho aos, etc.

El sentido, por lo tanto, es doble: gesto prodigiosos de Jess, invita al hombre a un

presentacin del misterio que se acerca a los hombres en Jess. Por otro lado, el ms
especfico de Juan, en Jess se da ya la plenitud de la salvacin. Jess es la plenitud de la
revelacin salvadora de Dios. Por eso, un acto de ahondamiento en la realidad de Jess
lleva a entender que en l est la presencia de la realidad poderosa de Dios lejano e
invisible, la presencia de la gloria.
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LA DIMENSIN LITERARIA: DILOGOS Y CONTROVERSIAS.

Muchas de las escenas clave de Juan estn presentadas bajo la forma de dilogo:
Nicodemo, la samaritana, la gente de Cafarnan, los judos, el ciego de nacimiento, las
hermanas de Lzaro, los discpulos.
Hay otros que parecen ser ms piezas sueltas o menos acopladas con el hilo
conductor de la narracin.

I. Dilogos y controversias

El dilogo es muy conocido como gnero literario: se utiliza como vehculo de una
presentacin ms o menos elaborada de aspectos doctrinales que se tenan que profundizar
o entender poco a poco.

Este gnero literario no es frecuente en los escritos bblicos. Los sinpticos lo utilizan con un
esquema sencillo: cuadro de narracin, pregunta, breve debate (punta en la sentencia de
Jess), efectos del dilogo.

En contraste con sta, Juan se extiende largamente en presentar aspectos doctrinales o

discusiones en el marco de grandes dilogos de Jess (incluso con grandes monlogos
(5,19-47)

1. Las controversias y los dilogos del EJ

En los doce primeros captulos encontramos muchos dilogos de Jess. Hay una serie de
caractersticas que nos hace que los distingamos en dos clases de dilogos segn los
interlocutores, el lugar, el tiempo, los temas y las consecuencias.

a. Controversias:
Se encuentran en 2,13.22; 5,16-47; 7,14-24; 7,25-31; 7, 32-39; 8,12-20; 8,21-30; 8,31-59; 10,
22-39.

Tiempo:
Es interesante notar que estas controversias se tienen siempre con motivo de una
fiesta juda. La accin de Jess se da preponderantemente en Judea y ms en concreto en
Jerusaln.

Interlocutores:
En todas estas controversias los interlocutores son los judos o ms en concreto; los
fariseos. Son los judos que se encuentran alrededor del templo y del culto. Los fariseos son
los responsables directos de la represin vs Jess (sorprende la ausencia de saduceos)

Lugar:
Las controversias con los judos y los fariseos tienen lugar siempre en Jerusaln y
ms concretamente en el templo. La excepcin (8,21.30) queda de tal manera encuadrada
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por la escena anterior (8,20) y la posterior (8, 59). Los interlocutores de Jess estn de tal
modo ligados al templo que difcilmente se puede evitar la impresin de que el conflicto de
Jess con los "Judos" est ntimamente ligado al templo y al culto.

Temas de discusin:
A pesar del tono de enseanza que caracteriza las intervenciones de Jess, no deja
de ser interesante constatar que las controversias con Jess con los judos de Jerusaln se
centran en temas doctrinales de una cierta importancia para el judasmo y con una
profundizacin que no tenemos en los sinpticos: sbado, templo, legitimidad del testimonio
de Jess; Moiss y Jess; la Ley; la circuncisin; el origen del Mesas; la filiacin de
Abrahn; Jess Mesas-Hijo de Dios.
En el fondo se centran en una pregunta fundamental qu queda del judasmo
despus de Jess? Lo que se discute son las convicciones judas ms centrales las que se
cuestionan (comunidad post-pascual).

Forma de progresar las discusiones

Todas estas controversias avanzan hacia una enseanza cada vez ms profunda, con
una tcnica literaria clara; el malentendido. Jess hace una declaracin y los interlocutores la
entienden mal-- dan pie a una nueva aclaracin ulterior de Jess. El malentendido es grosero
e irnico.

Culmen de las discusiones

En casi todas estas controversias el tema se inicia con una discusin sobre algunos
de los puntos aludidos en l, pero siempre finaliza con una relacin con Jess: el templo:
2,21 el templo del cuerpo de Jess: el sbado 5,17 Jess por encima del sbado.....
Los temas judos convergen en Jess y es Jess quien les da sentido y los ilumina: la
ley, la Escritura, el templo, el Mesas. .. Hay un cristocentrismo que no encontramos en los
sinpticos.

Tono fundamental:
Es el de oposicin. Le piden explicaciones de lo que hace desde el primer encuentro
2,18. Por eso Jess ha de huir (5,59), no puede estar en las fiestas con la multitud (7,10),
tiene que vivir escapando (11,54) Los que aceptan su doctrina viven en el temor a los judos
(7,13). Es una oposicin sistemtica que viene del grupo que se considera en posesin de la
verdad y que puede tomar medidas contra Jess ya que, segn ellos, engaa al pueblo y lo
desva de la recta doctrina (7,47-49)

Conclusiones:
Todas estas caractersticas convergen en centrar las controversias en el templo, con
motivo de las fiestas judas. Las fiestas judas es como nos ponemos en contacto con los
judos de Jerusaln y representan el locus theologicus por excelencia de la teologa juda.
Sobre todo es la fiesta de la Tiendas (punto doctrinal ms profundo) es donde ms se
presentan las controversias (fiesta mesinica por excelencia-- escatolgica).
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b. Dilogos
Nicodemo (2,23-3,21) Samaritana 4,7-42; la gente de Cafarnam 66,24-59; las hermanas de
Lzaro (11,17-44).

Tiempo:
Las indicaciones sobre el tiempo son poco importantes en el caso de los dilogos

Interlocutores:
Son bastante variados pero claramente delimitados y definidos. Este conjunto de
interlocutores, a pesar del caso particular de Juan 6, parece que es muy diferente de los que
hemos encontrado en las discusiones. Estamos ante creyentes o futuros creyentes.

Lugar:
Los dilogos se tienen en diferentes lugares, pero siempre fuera de Jerusaln.
Estamos en otro contexto: aqu (en la noche), galilea (Cafarnam), Samaria (Sicar), Judea
(Betania), Hay que ver si estos datos tienen una significacin ms profunda.

Temas:
Nos encontramos con temas cristianos: bautismo, culto, eucarista, resurreccin

Formas de progresar:
Caracterstica estilstica: es la misma que el de las controversias: el malentendido,
pero aqu es menos grosero

Culmen de los dilogos:

Los temas se van profundizando a lo largo del dilogo, mediante el malentendido. Este
tipo de de profundizacin lo tenemos en todos estos dilogos, de manera no es casual que
todos finalicen con una plena manifestacin de Jess. (3,13-14) (6, 4'.49.51). En el fondo la
punta de estos dilogos es una revelacin de Jess (Yo soy). El contexto no es tan doctrinal
como el que tenamos en las controversias, ms bien se pasa a una revelacin personal de
Jess a sus interlocutores.

Tono fundamental:
Es ms amistoso y abierto. Hay disposicin a aceptar la revelacin de Jess. Por eso
terminan con una referencia a la fe y a la vida eterna. La actitud abierta de los interlocutores:
peticin, aceptan la correccin. El clima es catequtico y de instruccin. La oposicin no
aparece directamente (slo el cap 6 hay indicios de mezcla y de ah que tenemos a los judos
como interlocutores.
Hay un tipo homogneo de dilogo que se distingue de las controversias.
Lo que caracteriza a estos dilogos es que no son introducidos por una pregunta de
Jess, sino ms bien por cuestiones que surgen de los signos.

Lo que hay que subrayar es que en estos dilogos hay una labor de instruccin y
catequesis: pedagoga de Jess. En 6,24-59 se detecta elementos de discurso con
argumentacin dersica (de enseanza a base de iluminar la doctrina eucarstica con el texto
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del AT). Indudablemente los temas sapienciales han jugado un papel esencial en la
estructuracin de este discurso y han ayudado a explicar el sentido de la expresin inicial.

2. Tiempo de escritura y clave de interpretacin

a. Dilogos y controversias; reflejo del tiempo en que se escribe el Ev.

Los dilogos podran haber surgido del ambiente vital de la comunidad, en el que el
Judasmo oficial cuestiona la doctrina y la praxis de los seguidores de Jess. La comunidad
respondera a estas crticas apelando a una respuesta de Jess, a la autoridad de su
Maestro y Seor.
En Juan esta sospecha toma ms consistencia si consideramos que se hace alusin a
la prcticas judas contra los cristianos que se comenzaron a llevar a trmino slo a finales
del s. I. Ejemplo importante es la expulsin de los cristianos del culto sinagogal, lo cual es
una medida disciplinaria que emprendieron contra los cristianos a partir de la reunin de
Yamnia (85 dC). A la luz de esto, Juan habla de expulsin de los creyentes de la sinagoga
(9,22; 12,42, 16,2) (excomunin) y lo aplica al tiempo de Jess (anacronismo).
Los interlocutores en las controversias son los que no aceptan el mesianismo de
Jess, ni las consecuencias de este mesianismo de cara al judasmo, ni las consecuencias
de ste de cara al judasmo.
La presentacin corresponde mucho ms al judasmo de finales de s. I, que al del
tiempo de Jess.
A la luz de esto, las controversias quedan situados dentro de la comunidad jonica: no
estn de acuerdo con la comunidad jonica. Es a travs de Jess cmo se ha de interpretar
el judasmo.
Por otra parte, la fe cristiana necesita profundizar sus propios puntos de vista, necesita
aclarar el sentido oscuro del bautismo, de la eucarista, la resurreccin, del culto fuera de la
sinagoga. En todo ello apela a Jess como punto de referencia esencial.
Todo corresponde a una etapa de profundizacin catequtica que se encuentra
claramente reflejada en los dilogos ms que en las controversias. El Sitz im Leben de los
dilogos es la comunidad creyente y el contexto es catequtico litrgico.
La comunidad ha partido de Jess para su reflexin y su profundizacin pero que tiene
sintona tanto con el texto del AT, como con la tradicin oral del judasmo.

b. Una clave de lectura de Juan

Por un lado nos habla de Jess y del ministerio de Jess y por otro parte, Juan nos habla de
su propio tiempo, de las dificultades doctrinales que comporta le re respecto del judasmo
oficial (Sinagoga).
Los dilogos y las controversias nos dan una clave de lectura de esta obra que deber
ser leda teniendo presente el doble nivel: la vida de Jess como punto de partida y segundo,
releda a la luz de las dificultadas y preguntas de la comunidad en tanto a la profundizacin
de la fe, como a la discusin doctrinal con el judasmo farisaico.
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3. Carcter teolgico de los dilogos y controversias

Contenidos teolgicos

a) Indicacin terminolgica
En los dilogos y controversias cuando se habla de los gestos de Jess, no se habla de
signos, sino de obras (ergon, erga) que hace.
Dos caractersticas: a) Jess habla de obras que l hace y b) los interlocutores no
hablan as. .
Estamos ante un estadio diferente que corresponde a una nueva etapa en la
elaboracin progresiva del evangelio.

Por otro lado, las obras que hace refieren al encargo que ha recibido de llevarlas a
trmino y perfeccin () por parte de aquel que le ha enviado al mundo. Las obras
sern un trmino estrictamente teolgico.

b) Reflexin sobre los gestos y palabras de Jess.

Jess no habla de sus gestos como de "sus obras". De hecho, las obras que Jess hace son
obras del Padre (10,37)
La importancia del tema de las obras viene tambin sealada por el hecho de que
Jess puede referirse a toda su actuacin empleando la palabra "obra". 4,34; 17,4.
Consecuentemente, gestos y palabras de Jess son lo mismo; son la obra que el Padre le ha
encomendado,
Las palabras de Jess, presentan la misma estructura interna, no son propiamente las
suyas, sino de aqueel que lo envi al mundo (7.16).
Vistas desde el Padre que envi a Jess, palabras y obras son la tarea que Jess ha
recibido y ha de llevar a cabo. Son revelacin del que ha enviado a Jess, porque son sus
palabras y sus obras.
Por eso, desde el punto de vista teolgico, los dilogos y discusiones de Jess son
una ampliacin dee las narraciones de los signos. Son un alargamiento en profundidad. Y
ste es el corazn de la teologa jonica.
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DIMENSIN TEOLGICA

1. Jess en la comunidad jonica

a. El Evangelio de Juan, una pregunta: quin es Jess?

Entre los datos que proporciona el anlisis literario hay uno que sobresale: la centralidad de
Jess (JESUCENTRICO). Utiliza el nombre de Jess como en los Hebreos y con una
frecuencia mucho mayor que en los sinpticos (237 veces).
Hay por lo menos tres aspectos en los que Juan presenta una concentracin cristolgica
ms densa que los sinpticos:
La ausencia de cualquier otro tipo de tema central. Ausencia de cualquier
tematizacin del Reino (excepcin Juan 3, 3-8). La concentracin de toda la
predicacin de Jess en su misma persona. Jess en Juan se predica a s mismo.
El predicador pasa a ser el predicado, pero por el mismo. Funcin de predicador el
mismo pero a la vez es la misma funcin de la comunidad cristiana de estos aos.

No hay otro "yo" que el de Jess (excepcin el 21,25 tmido y del eplogo).
o La expresin yo soy es para indicar la identidad de su persona que
apunta a la poca mesinica de plenitud: l es el man, la luz, pastor, la
vida, el camino-verdad y vida..,
o Adems de que en varios textos se apropia el nombre divino (8, 21.24.28,
etc).
o El lector tiene la impresin de que el narrador (comunidad) es igualmente
Jess (3, 11-12.31-36)

Hay que recordar que la cristologa de Juan presenta un inters y una

profundizacin notables en la identidad de Jess. En doble direccin: Inters por la
persona de Jess (1, 37-42; 3, 1-2; 4, 45; 4, 40-42; judos 8, 2; griegos 12, 20-22;
romanos 19,9.) Inters por su identidad. No se concentran en una respuesta fcil y
superficial (6,42; 11, 45). Este inters por ver dnde ha salido Jess, son
preguntas que apuntan por su identidad ltima.
El carcter explcito de esta pregunta es algo que marca, hasta cierto punto la
naturaleza misma del Ev. Es lo que hace del texto una gran pregunta por Jess.

b. Una primera respuesta

Podra parecer que la realidad de Jess de Nazaret se ha ido diluyendo. En Realidad
Juan ha tenido siempre presente este punto de referencia esencial:

Signos del Hijo de Jos (1, 45; 6,42):

Es el hombre llamado Jess (9,11). Sus padres son conocidos, encuadrado en Palestina del
s. I (Hostilidad judos samaritanos 4,9; 7,52; 4,46; 6, 14-15; costumbres religiosas (11,38.44;
12,7; 19, 31.40) etc.
 Escritos Jonicos 13
IFTIM

Desde siempre han sorprendido todos estos datos tan precisos y exactos sobre
Palestina y ms en concreto sobre Judea y Jerusaln. Estos datos nos presenta a un JESS
CONCRETO, judo 4,9, que reacciona violentamente ante los abusos del templo (2,13-17,
que se fatiga 4,6, que huye 6,15, que se ve obligado a esconderse 8, 59; 12, 36b, que vive
perseguido 11, 54-57, que tiene amigos 11, 5, 2,1 que llora 11, 35.38, se angustia 12,27,
tiene sed 4,7; 19, 28.
Esto nos sirve para describir al taumaturgo Jess. Las afirmaciones teolgicas se
hacen precisamente del hombre Jess. Si Juan, consider necesario hablar Jess para
hablar de Dios, fue signo de que no fue suficiente con hablar de Logos.

Dilogos y discusiones del hombre llamado Jess

Resulta importante ver que la realidad humana de Jess juega tambin un papel relevante o
si la elaboracin teolgica ha prescindido ya del hombre Jess para darnos simplemente una
doctrina o reflexin teolgica al margen del hombre Jess.
Jess es un anthropos. En Juan hay serie de textos en los dilogos de Jess y en
sus discusiones se da este aspecto una importancia cristolgica mayor. En los dilogos se
hace un nfasis especial en la humanidad de Jess (4,29; 8,40; 9, 11.18.24; 10,33; 11,47;
19, 5-7)
Los textos presentados son suficientemente centrales en el argumento fundamental de
dilogos y discusiones. Es por tanto muy importante haber constatado que los datos
aparentemente anecdticos del nivel narrativo (signos), ha sido recogidos y constituidos en
tesis fundamental en el nivel de los dilogos y controversias. Si pensamos que el tema de
Jess- hombre es un tema marginal, hagamos la prueba de sacarlo de estos dilogos.
Quizs nos quedaremos sin dilogos y discusiones y en consecuencia sin Ev. Recordemos
que Juan presenta la estructura de un proceso judicial contra Jess. El tema del mismo es
precisamente la humanidad de Jess y su especial relacin con Dios.

La muerte de Jess de Nazaret

Tambin en el relato de la muerte de Jess encontramos este nfasis en la humanidad de
Jess. Pero hay otros datos:
1.- Insistencia en quien muere es Jess de Nazaret (18, 4-5.7)
2.- La muerte de Jess adems de polarizar todo el EvJn nos presenta que el que muri
es Jess, certifica que verdaderamente muri Jess de Nazaret (19,33), se abre el costado
para hacerla patente (19,35).
Para Juan la muerte de Jess es su entronizacin: "sin el grano de trigo no muere, el
cual Juan lo aplica a Jess (12,32; 12,23).
A primera vista: Jess es Jess de Nazaret: valoracin teolgica de la humanidad de
Jess.

c. Jess, el revelador
El aspecto revelador es el ms caracterstico de los signos, de los dilogso y discusiones y
del mismo relato de la muerte deJess. La revelacin de Jess hace referencai al origen de
 Escritos Jonicos 14
IFTIM

su hablar y obrar: EL PADRE que lo ha enviado. Piden a Jess que se revele abiertamente
(7,4; 10, 25; ...)

La revelacin de Jess, un testimonio

Juan utiliza 33 veces martyrein y 15 martiria. Es una palabra jonica, que designa la
revelacin de Jess en muchos textos (3,11; 3, 31c-32; 18,37).
Testimonios en favor de Jess (5,37, 8,18 el Padre; 1,7.8.15.32.34 JB, el de la Escritura
5,39; obras 5,36; 10,25). Esto subraya tambin la oposicin y el clima judicial en que se da el
testimonio de Jess. Lo utiliza para legitimar su propio testimonio.
En efecto el testimonio no es propiamente plural. El del Padre se da a travs de JB
Ahora bien, este testimonio del Padre es el mismo testimonio de Jess (8,18). La accin
testimonial est por tanto, encaminada a mostrar quin es Jess.

El hablar de Jess como revelador

Aspecto clarificador: la identidad entre el hablar (lalein) y su testimonio (martyrein). El verbo
lalein es utilizado en Juan con un sentido revelador. El carcter revelador de lalein viene
sealado por su ntima relacin con la palabra o las palabras de Jess (3,34; 6,63; 7,17;
8,28; 8, 38; 8,40; 12, 48; 14, 10).
La frmula tauta lelaleha hymin (les he hablado (revelado) estas cosas 14,25; 15, 11; 16,
1,4.6.25.33 se repite en los discursos de despedida.
El hablar de Jess es un medio de revelacin. Ahora bien lo que tenemos que subrayar es
que el hablar de Jess es idntico con su testimoniar (3,32; 8,26; 3,11; 8, 38).
El hablar de Jess es un TESTIMONIO: la revelacin (su hablar) de Jess es un
testimonio, porque los judos han puesto en marcha un juicio contra Jess. En este ltimo
sentido, martyrein est muy cerca de juzgar (krinein), ya que el testimonio llevar al juicio
(condenacin) del mundo.
Toda la actividad de Jess es un testimonio, una revelacin: sus palabras, sus obras,
enseanza, gestos...

La figura del revelador

La respuesta a la pregunta es muy clara: Jess, como el revelador que se ha acercado a los
hombres para comunicarles lo que ha contemplado en el mundo de arriba, es el Hijo del
Hombre. Juan subraya dos cosas; en primer lugar el talante revelador que caracteriza a
Jess; en segundo, para sealar que esta revelacin se ha dado en la sarx, en la condicin
caduca del hombre que alcanza su punto culminante en la muerte.
La figura del Hijo de hombre se caracteriza por su talante revelador (1,51; 3,13; 6, 62). Es
el que ha bajado del cielo, el que ha venido de arriba. Es pues el revelador. Pero revelador
tambin es el hombre llamado Jess (9,11) Por eso los textos sobre el hijo de Ho estn
ntimamente ligados con la muerte de Jess (las predicciones de la muerte de Jess en
trminos de Hijo de hombre (3, 13-14; 8,28; 12, 23.32). El Hijo de hombre es visto por los ho
(1,51), es elevado a la cruz (3, 13; 8,28), nos da su carne y sangre (6,,53; Cf. 6,27). La
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IFTIM

imagen de Hijo de hombre en Juan para: a) talante revelador y b) revelacin que est
arraigada en la carne del hombre Jess.
Una ltima caracterstica: Hijo de hombre sirve para corregir otras confesiones
cristolgicas que resultan menos satisfactorias (ttulos dados a Jess como mesas por los
primeros discpulos: hijo de Dios, Mesas, etc. Hijo de hombre, para sealar su referencia
central: Slo la referencia al Hijo de hombre ha arrancado la adoracin del ciego (9, 37-38).
La confesin adoracin nos lleva a esta ltima consideracin .

d. Jess en el evangelio de Juan

Juan ha sido llamado el ev de la fe, por la razn de que todo el relato puede leerse con el
hilo de la aceptacin de Jess por parte de mltiples interlocutores que acogen su
enseanza, ven a travs de los signos, le siguen (1, 35-51; 2,12; 2,23-25; 3,1-12; 7, 50-52; 4,
39-42; 4,53, ,etc.) Dentro de estos textos hay muchas confesiones que jalonan el Ev de Juan:
1, 42; 1,45; 1,49; 4,42; 9,38; 20, 28. Hay unido a estas confesiones una declaracin doctrinal
en algunos textos, dado con la palabra creer (pisteuein) (6,69; 11,27; 20,31; 11,42; 17,8.21;
16,27; 16,30; 14,11; 14,10; 8,24.28; 13, 19).
Dos consideraciones: a) este conjunto de confesiones y frmulas de fe no presentan un
Jess fragmentario. Es la persona de Jess como totalidad da que arranca la adhesin de
los interlocutores; y b) hay que notar que el contenido de las confesiones es Jess y su
relacin con el Padre. Las confesiones tienen un cierto carcter de plenitud y se dirigen
siempre a un Jess que parece haber dejado tras de s no solamente la vida terrena, sino
tambin la exaltacin. La plenitud y la consumacin de Jess es lo que hace que tengamos a
este Jess en Juan. Porque no tendramos a este Jess si no hubiera la fe y la confesin.
De ah la importancia de la utilizacin del verbo confesar (9 veces en Juan). La confesin
de fe forma parte de la fe verdadera. Confesar a Jess como Mesas, no es una frmula
externa, meramente verbal. La confesin por tanto es un aspecto constitutivo de creer.
Esto apunta: el objeto de la fe y la confesin es Jess, pero al mismo tiempo hace caer en
la cuenta que Jess es presentado en Juan, en la medida que es credo y confesado. Si no
hay confesin, Jess no estara en el marco del Ev. de Juan. Se habra quedado fuera. Jess
slo es verdaderamente conocido en tanto que es confesado. Y es como confesado como
aparece en Juan.
Esta es la razn por la que desde el comienzo mismo Juan presenta a Jess con una
verdadera acumulacin de ttulos cristolgicos. Jess en Juan es siempre el credo, el
confesado o por otro lado el que no ha sido aceptado por todos (rechazado).
Otro trazo es que en Juan, Jess es presentado ofreciendo la vida desde el primer
momento. La confesin de Jess como Dios la tenemos en este Evangelio en el prlogo
(1,18; 1,1) y en el eplogo (20,28). Y esta confesin es lo que constituye el meollo de la
identidad de Jess segn Juan. Es lo que hemos de ver en el apartado siguiente: la relacin
entre Jess y Dios.
 Escritos Jonicos 16
IFTIM

II. JESS Y EL PADRE: LA REVELACIN DE JESS

La cristologa de Jn tiene un punto de referencia fundamental en Dios: sabiendo (Jess)
que haba salido de Dios y que volva a Dios (1,18; cf. 16,28). Por otra parte, Jess habla
las palabras de Dios y hace las obras que el Padre le muestra. En una palabra: Jess es el
revelador. Qu es exactamente lo que nos revela Jess? Y, qu nos dice Jess de aquel a
quien llama Padre?
El apartado anterior nos ha conducido hasta la confesin cristolgica. Lo que caracteriza la
presentacin de Jn en este punto es la inusitada identificacin entre Jess y Dios. Jess es
el Dios hijo nico (1,18). Por ello, si queremos hacer una presentacin mnimamente
completa de la cristologa, hemos de profundizar todava en la realidad de Jess y en el
misterio de su origen y destino.
En el Evangelio Jonicos, es evidente que el Padre de Jess es Dios. Es Jess que habla
a Dios como Padre. En cambio, lo interlocutores de Jess hablan del padre de Jess como
Theos. La expresin el Padre (mi padre) sirve a Jess para expresar quin es aquel que lo
ha enviado. Por eso, como ya hemos constatado, honrar al Hijo es lo mismo que honrar al
Padre, conocer al Hijo es conocer al Padre, ver al Hijo es ver al Padre.

III. EL ESPRITU SANTO EN EL EV. DE JUAN

1. El Espritu Santo y Jess

En los doce primeros captulos nos mencionan la figura del Espritu Santo, en su ntima
relacin con Jess: Jess bautiza con el Espritu Santo, el Espritu ha sellado su
permanencia sobre l
En el libro de la Gloria, el Espritu de la Verdad, el Parclito tiene como funcin: el que ha
sido llamado para ayudar, acompaar, aconsejar.
Origen: El Padre lo enva a Jess, as tambin el Padre lo dar como lo ha dado al hijo.
Procede del padre de la misma manera que Jess ha salido del Padre (15,26)
Relacin: Dar testimonio de Jess y conducir a la verdad plena.