BREVIAR DE ISTORIE A RROMILOR DIN ROMNIA

DE LA PRIMA ATESTARE LA DEZROBIRE

1385, octombrie, 3, prima atestare documentar a robiei rromilor pe teritoriul romnesc (Dan Voievod
ntrete dania de 40 salae de aigani", druii de domnitorul Vladislav, cu aproximativ 20 ani nainte,
mnstirii Vodia)
1570, prima atestare a vnzrii de robi lutari
1612, Dumitru se vinde "dirept un cal i dirept 600 bani (aspri) i mi-au dat fier, 20 oca, drept 200 bani, de mi-
am fcut ciocane i mi-au dat o pereche de foi drept 1 galben, i am mai luat eu Dumitru iganul ughi ase de
m-am platit de un Turc, ce mi-a cazut asupra"
1641, Ionacu, fecior lui Ursu Piscoaei, este vndut "drept un poloboc de miare, preuit drept zece galbeni, cu
feciorii lui ce-i va avea"
1646, starea materiala pauper a robilor face ca Pravila lui Vasile Lupu s stipuleze: iganul, sau iganca lui,
sau copilul, de va fura o dat sau de dou ori i de trei gin, gsc sau alt lucru micor, s se iarte; iar de va
fi alt lucru mai mare furat, s s cearte ca i fiece fur"
1712, anul atestrii robiei rromilor n Ardeal
1766, n Sobornicescul Hrisov se ntrete interdicia cstoriei mixte: "De se va dovedi, dupa facerea nunii,
c unul dintre soi este rob, se desprtete nunta ndat, ca i cum s-ar fi ntmplat moarte"
1783, iunie, 19, dezrobirea rromilor din Bucovina
1784, Iosif, "iganul de pe Cri", din localitatea Cioara, este martirizat, alturi de Horea, Cloca i cei 40 de
cpitani
1785, Iosif al II-lea desfiineaza robia n Ardeal
1789, rromii din Ardeal sunt acceptai n coli i biserici
1798, recunoaterea dreptului la libertate a primului "jurist" rrom, Stan Stoica
1800, egumenul mnstirii Govora da "o fata de igan schimb pentru o pereche de tingiri de aram"
1814, n Codul Calimach se ntarete interdicia cstoriilor mixte: "ntre oameni liberi i robi nu se ncheie
cstorie"
1821, un taraf de lutari, n timpul revoluiei conduse de Tudor Vladimirescu, este masacrat alturi de
"batalionul sacru"
1834-1835, n cadrul Falansterului din Scieni / Prahova, edificat de Theodor Diamand, conform ideilor
fourieriste, rromii sunt considerai egali n drepturi
1834, n Regulamentul Organic se stipuleaz c "iganul este o persoan ce atarn de altul cu averea i
familia sa" (cap. II)
1844, ianuarie, 31, eliberarea robilor domneti i mnstireti, n Moldova
1847, februarie, 11, eliberarea robilor domneti i mnstireti, n ara Romneasc
1848, iunie, 26, revoluionarii paoptiti declar dezrobirea robilor boiereti / particulari
1855, decembrie, 22, abolirea robiei rromilor, n Moldova
1856, februarie, 20, Abolirea robiei rromilor n ara Romneasc
(extrase din Breviarul de istorie a rromilor din Romnia, elaborat de Vasile Ionescu, www.romanothan.ro)

!1
 LEGIUIRE PENTRU EMANCIPAIA TUTUROR IGANILOR
DIN PRINCIPATUL ROMNESC
Barbu Dimitrie tirbei, cu mila lui Dumnezeu Domn Stpnitor a toat ara Romneasc
8/20 februarie 1856

Art. 1 Robia este desfiinat. Oricare igan se afl astzi n acest categorie s libereaz i s va nscri
ndat ntre dajnicii Statului.
Art. 2 Despgubirea ce s acord proprietarilor s hotrte a fi de galbeni zece pentru fiecare
individu.
Art. 3 Despgubirea se va plti n bani gata pn la suma de galbeni cinci sute negreit n cei dintiu
doi ani, ncepnd de la aceia care voru fi avnd de la una pn la cinci familii de igani, i treptat de la ase
familii n sus pn la mplinirea de galbeni cinci sute. La ntmplare cnd fondul ntocmit nar ncheia suma cu
care sar plti numrul familiilor zise mai sus, atunci Vistieria se va mprumuta spre ntmpinarea acestor pli
cu desvrire; iar ceilali proprietari cu sume mai mari vor primi obligaii ale Statului de cte galbeni do sute
fiecare i cu dobnd cinci la % pe an, care se va ncepe de la iulie 1857 i se va plti regulat pe fiecare an la
sfritul anului. Plata capitalului se va urma, asemenea, regulat pe fiecare an, potrivit cu fondul anual,
trgndu-se sori cu trei luni nainte asupra numerilor obligaiilor ce au a se plti.
Art. 4 Proprietarii care vor fi avnd de la una pn la douzeci familii de igani, vor fi datori ca n termen
de ase luni de la promulgarea acestei legiuiri s adreseze la Vistierie lista exact de iganii lor, cu artare
precis de sexul, vrsta i locuina lor, ca dup aceasta s se fac cuvenita cercetare i s se ndeplineasc
ndat cerutele formaliti pentru despgubire. Care din aceti proprietari nu se vor conforma cu acest
ornduial vor pierde dreptul despgubirii. Sub aceeai osnd se ndatoreaz i proprietarii care vor fi avnd
mai mult de douzeci familii de igani, si nfieze listele de catagrafie negreit pn la nceputul anului
1857.
Art. 5 Dajdia ce se va ncepe a se mplini de acum pe seama Statului de la aceti desrobii se va uni cu
fondul destinat prin legiuirea din anul 1847 pentru desrobire. Se va aduga la acest fond i dajdia iganilor celor
vechi ai Statului, nct venitul de la toi dajnicii igani, de orice origin, va avea destinaie una i aceeai cu totul
osebit i speial. Drept aceia toi dajnicii igani, afar de lei trei la cutia satului, rmnnd aprai de drile de
orice fire, la care sunt supui ceilali birnici de obte, analogul acestor dri l vor rspunde tot la casa fondului
de despgubire. Numrul familiilor de igani ce astzi se afl dajnici ai Statului fiind de 18.621 i dajdia lor de
orice fire socotinduse pn la lei 50 pe an, casa despgubirei se nzestreaz astzi cu un fond anual de lei
931.050, pe lng care se adaog i venitul de la toate familiile de igani ce acum se libereaz, precum i alt
fond ce dup mprejurri se va nlesni.
Art. 6 O cas deosebit se va inea pentru acestu fond subt osebit administraie, n capul cria se va
afla Prea Sf. Printele Mitropolitul i ali cinci membri boeri din cei mai notabili ai rii. Aceasta va aduna venitul
de la dajnici ca un fond sacru cu totul osebit i nentinat cu nici un alt venit sau cheltuial a Statului pn la
totala desfacere a despgubirei proprietarilor. Aceast administraie va garanta ctre Statu fiina n realitate a
individelor desrobite i ctre proprietari ndeplinirea dreptului ce li se cuvine.
!2
 Art. 7 Pentru proprietarii care vor aduce ofrand, druind liberarea iganilor lor fr despgubire, se va
zicea osebit condic n care se va nscri numele lor cu litere de aur i se va pstra mptrit exemplar: unul la
Mitropolie n Arhiv, iar celelalte trei la Episcopie. Aceia care vor libera fr despgubire asemenea individe i
vor vre a fi aprate de orice dare pn la sfritul periodului catagraficesc ce va urma dup cel de acum sau
pn la 1iu ianuarie anul 1865 li se va primi cererea i liberailor li se vor da de Vistierie acte spre a fi nesuprai
pn la artatul soroc. iganii, ci s afl astzi statornicii cu case de locuin sau bordee, prin sate, vor
rmnea tot acolo unde se afl, nscriindu-se la tablele dajnicilor acelor proprieti. Iar cei care sunt
preumbltori fr locuin statornic, s se aeze prin sate unde ei chiar vor voi ai alege locuina; cu
ndatorire ai face lcae statornice. Asemenea s se ia msuri i pentru ci se afl prin curile proprietarilor
lor, a se statornici de administraie ori prin orae, ori prin sate, dup libera lor voin, ndatorndu-se a le fi
tiut i chezuit locuina, spre a nu se preumbla ca vagabonzii aducnd vtmare n soietate.
Cu aceast ornduial aezndu-se odat toi iganii liberai, dup aceast legiuire, nu se vor putea
strmuta de la lcaurile lor respective timp de do periode catagraficeti, conform 14 de la Art 143 al legiuirii
din anul 1851.
O zi de solemnitate public se va hotr n care s se celebreze pe fiecare an n eternitate acest act al
desfiinrii sclviei din Prinipat. n aceast zi se va face slujb mare n toate bisericile i se vor citi numele
tuturor acelor binefctori care vor fi druit liberarea sclavilor, cerndu-se pentru dnii binecuvntarea
cerescului printe. Guvernul va da tuturor acelor generoi proprietari cte o diplom de mulumire public spre
a se ine minte n a lor familie, din generaie n generaie, nobilul sentiment al acelor druitori.
Osebit de aceasta, guvernul va considera cu recunotin orice ofrand se va aduce cu druirea de
robi din partea oricui. Iar pentru mai mari daruri, guvernul va face i rspltiri potrivit cu sacrificiul ce se va
aduce pe altarul umanitii.
Isclit
Prez. Divanului Nifon Mitropolitul Ungrovlahiei

ISTORIE ORAL

Mama mea i tatl meu nu au mai fost robi

Bunicul bunicului meu trudea pe pmntul mnstirii Comana. Mama mea i tatl meu n-au mai fost
robi, dar au fost sraci. Tatl meu n-avea pmnt i vie, n-avea vaci, nici boi, nici mgari i nici porci, nu avea
nimic. Ca s poat tri, munceau cu braele la rani. Vara tiau grul i secara i spau porumbul cu sapa.
Noi, cei mici eram bolnavi i zceam de friguri. Pe deal era o biseric domneasc unde noi, cei mici, mergeam
la Pati i ranii ne mpreau bucate. Mai jos de biseric curge Argeul tulbure. Pe malul cu nisip ne jucam
vara i ne scldam n ap, ne blceam la soare i ne ascundeam n stuf. Mama m-a nvat s dau n cri i
mai tiu i acum s joc cu crile. Cnd eram fat mare a nceput rzboiul cel mare. Nemii au venit la noi, n
ara noastr. Atunci a venit un ordin de la rege i ne-a dus pe noi, iganii, departe, ntr-o alt ar, tocmai n
Rusia, la Bug. ntr-o zi am auzit nite copile i fete care vorbeau ignete, ca noi. Am vorbit cu ele i le-am dat
n cri. Aa ne-am fcut prietene. n satul de lng Bug, am stat doi ani, pn cnd ruii i-au btut pe nemi i
acetia au fugit n ara lor. Atunci am venit i noi n ara noastr, de unde plecaserm. M-am cstorit n

!3
Comana cu brbatul meu i amndoi am muncit i am putut s ne facem o cas. Am avut doi copii, care au
nvat carte. Cel mai mare este inginer i vine la noi, de la Bucureti, cnd i cnd. Acum suntem btrni, dar
tot muncim. Brbatul meu lucreaz garduri de fier la steni, iar eu muncesc la fabric, n Jilava. Cnd mi aduc
aminte de mama mea, seara, mai iau crile i mai dau n cri. Barbatul meu rde de mine i aa ne trecem
timpul.

(relatare culeas de Petre Copoiu, de la rromii din neamul ursarilor din Comana, judeul Giurgiu, n 1960)

ROMII: DE LA ROBI LA CETENI

Nicolae Gheorghe

Eseu despre nceputul discursului civic despre romi n Principatele Romne i despre semnificaia desfiinrii
robiei romilor n contextul internaional al "integrrii europene" a rilor Romne, la mijlocul secolului al XIX-lea

I. Instituia robiei romilor czui n iganie n istoria social a Principatelor Romne

II. Gndirea "aboliionist" a generaiei de la 1848: Desfiinarea robiei romilor: "... o zi de serbare.." n
zorii statului romn modern
III. Motivele principale ale discursului public despre desfiinarea robiei romilor
1. Opinii privind originea robiei romilor/ iganilor
2. Valoarea muncii i contribuia economica a robilor romi
3. Vectorii reformei sociale: desfiinarea robiei iganilor i ieirea din erbie a ranilor
4. Pentru o cetenie complet: anse egale de munc pentru romii emancipai din robie
IV. Desfiinarea robiei romilor, catalizator al formrii societii civile i mentalitii moderne n
societatea romneasc
1. Romii i imaginarul colectiv al secolului al XIX-lea: proiecte de organizare social a
societii romneti
2. Reformarea juridic i constituional a statului romn
3. Revoluia sufleteasc a romnilor i " descoperirea romilor": romii - parte a naiunii
politice, multiculturale a statului romnesc modern

!4
V. Dezrobirea romilor i "integrarea european" a Principatelor Romne. Semnificaia internaional a
desfiinrii robiei
VI. Robii romi - participani la lupta pentru dezrobire
VII. n loc de ncheiere: gnduri rzlee, peste vreme, la aniversarea ieirii din robie a romilor

I. Instituia robiei romilor czui in "ignie" n istoria social a Principatelor romne

O prere privind originile robiei romilor n Principatele romne

n decembrie 1855 i n februarie 1856, organele administrative ale Moldovei i Valahiei - denumite n
mod curent ca Principatele Romne - au proclamat abolirea totala a robiei romilor n aceste ri. Importanta
semnificaie istoric a acestor evenimente nu se limiteaz numai la romii care triesc n Romnia, ci i la romii
vorbitori ai dialectului zis vlah al limbii romani, care triesc n Europa Centrala i Occidental, precum i n
cele doua Americi, ai cror strmoi au emigrat din actualul teritoriul romnesc, dup abolirea robiei. De aceea,
de exemplu, n martie 1982, la Paris, Centrul Internaional al Romilor, sau acum, n februarie 2006, asociaii ale
romilor din Frana organizeaz celebrarea emanciprii romilor din robie.
Abolirea robiei romilor a fost un proces lung i dificil. Un moment iniial al acestei lupte a fost marcat de
Revoluia de la 1848 din Valahia (ara Romneasc). Printre alte reforme iniiate de revoluie, a fost i cea de
a proclama eliberarea romilor deinui de persoane private, de boieri, aa-ziii igani boiereti . Revoluia din
ara Romneasc a fost nfrnt i romii emancipai s-au ntors la fotii lor stpni. Dar lupta lor curajos
organizat, pentru aprarea emanciprii lor din robie, a exercitat o mare presiune asupra evenimentelor politice
ce au urmat. In final, robia a fost abolit i romii au cptat drepturi civile depline. Participarea masiv a romilor
la Revoluia de la 1848 din ara Romneasc reprezint una din cele mai semnificative manifestri politice ale
lor, din toate rile europene. Orice comemorarea a Revoluiilor europene din 1848 se cuvine s aminteasc i
de revolta masiv a romilor mpotriva statutului lor de subordonai, din timpul Revoluiei de la 1848 din ara
Romneasc.
Toate aceste comemorri reprezint pentru romii de astzi ndemnuri pentru a atrage atenia opiniei
publice spre evenimentele legate de robia romilor i spre istoria lor n general. Noi trebuie s considerm
aceasta ca o parte din datoria noastr i s colectm noi nine fragmentele de istorie de la toate
comunitile mai mari sau mai mici ale poporului nostru rspndit n ntreaga lume.
Aceast lucrare reprezint o tentativ de a trata problema controversat i nc obscura referitoare la
originea i cauzele robiei romilor n Principatele Romne.
La nceput voi reaminti c, n actualul text, statul romn se refer la entitatea politic format prin
unirea a unor provincii istorice i geografice, care, o perioad ndelungat, au fost entiti politice autonome i
anume ara Romneasc, Moldova istoric, inclusiv Basarabia i Bucovina, Transilvania i Dobrogea.
Romii au fost nregistrai de timpuriu n toate aceste provincii: la 1385, n ara Romneasc, la 1402,
n Moldova, la 1417, n Transilvania. Dar ei au avut statut i destine diferite n aceste provincii i circumstanele
politice i economice generale au fost diferite. n Transilvania, ei erau oameni liberi din punct de vedere
juridic. Prin contrast, romii care veneau n ara Romneasc i Moldova cdeau ntr-o form de dependen

!5
economico-juridic care, treptat, s-a transformat n robie, n instituia social-juridic a robiei, care a luat sfrit
abia la jumtatea secolului al XIX-lea. Dar care era cauza robiei n aceste ri?

Un rezumat al migraiei romilor care au czut n robie n Principatele Romne

Simpla conjuncie ntre cuvintele robie i rom pare a fi un paradox, dac nu chiar o imposibilitate,
avnd n vedere c robia denot cea mai rea form de dependen ntre dou persoane i legarea cuiva de un
loc fix. Poporul romilor i felul de via al romilor sunt considerate ca un puternic simbol a vieii nomade, al
libertii i al persoanelor care nu sunt legate dect reguli acceptate n mod liber i care urmeaz obiceiurile
comunitii lor.
i totui, una dintre caracteristicile istorice ciudate ale comunitilor de romi aezate n graniele
Principatelor Romne este experiena lor de mai bine de trei sute de ani de a tri n robie, o stare juridico-
social echivalent formelor moderne de sclavie din alte pri ale lumii, o situaie care a continuat pn la
mijlocul secolului al XIX-lea .
Robia romilor n interiorul Principatelor Romne a fost mai curnd o experien unic i excepional n
istoria general a poporului de romi. Cu toate ca aveau o poziie social umil n multe alte ri, numai n
Principatele Romne erau ei definii colectiv i ereditar ca o categorie social de tip cast, numit robie. Din
punct de vedere juridic, acest statut era interpretat ca o form distinct de dependen personal fa de un
posesor care n mod formal era mputernicit cu drepturi depline (n afara dreptului de a-i ucide fr a fi
pedepsii) asupra persoanelor, familiilor i bunurilor robilor lor romi numii igani .
Dac acest gen de sclavie era unic n istoria poporului romilor, suntem ndreptii s ne ntrebm
asupra originii acestei instituii: de ce au czut romii n robie i de ce s-a ntamplat aceasta numai n
Principatele Romne?
Rspunsurile la aceste ntrebri se gsesc n circumstanele istorice concrete ale migraiei romilor spre
teritoriile romneti, ca i n caracteristicile economice, politice i culturale ale societii din aceste teritorii din
vremea aceea i de evoluia ei urmtoare, dar autori diferii au abordat n mod diferit aceste probleme, conform
informaiilor generale referitoare la istoria romilor i, de asemenea, conform atitudinilor i poziiilor ideologice
fa de poporul romilor i de cultura lor.
Deci, exist unele teorii care argumenteaz ca Principatele Romne, n special Moldova, erau porile
pentru intrarea romilor n Europa, pentru c, aa cum se presupunea, romii ar fi venit pe urmele armatelor
ttare, care au invadat Europa de Est n secolele al XIII-lea al XIV-lea. S-a presupus c strbunii romilor erau
deja n postura de sclavi ai ttarilor. Cnd au fost nfrni, conductorii ttari au lsat probabil pe sclavii/robii lor
pe cmpul de lupt, n special pe teritoriul moldovean, care era apropiat de locurile de tabar ale ttarilor din
Crimeea. Se presupune, n continuarea acestei argumentri, ca robii romi au trecut de la fotii lor stpni la cei
noi, proprietarii de pmnt sau boierii care ar fi fost deci mputernicii n mod special de a-i pune n robie pe
romi, pentru c acetia din urm erau prizonieri de rzboi .
n diferite variante, aceast teorie este prezent destul de frecvent n istoriografia romn, care
ncearc s explice anumite realitai istorice precum:
prezena timpurie a romilor pe teritoriul romnesc, ncepnd cu sfritul secolului al XIII-lea;
numrul lor mare pe aceste meleaguri;
presupusul lor statut de sclavi/robi n primele nregistrari referitoare la ei;
!6
 faptul c n Moldova nu numai romii, dar i ttarii sunt menionai ca robi n unele documente
istorice ale vremii
Unii istorici au adugat teoriei mentionae mai sus cteva noi argumente, care artau c romii ar fi fost
sclavi dintotdeauna. Chiar si n limba medieval indian, spune aceasta teorie, ei ar fi fcut parte din caste
inferioare, paria, i de aceea nu erau respectai de ctre populaia din jurul lor. Aadar, romii au fost nscuti n
robie i statutul lor ca robi/sclavi n societatea romneasc ar fi fost n beneficiul lor, din moment ce astfel au
fost acceptai de ctre stpanii lor i de ceilali oameni, avnd o utilitate economic i social recunoscut.
Acest argument particular este nu numai eronat din punct de vedere istoric, ci reprezint i o prejudecat
rasial i etnic, pentru c ncearc s explice instituia practic a robiei romilor n cadrul societaii romnesti
feudale ca decurgnd dintr-o inferioritate social atemporal, aistoric; explicaia unui fapt istoric i cultural n
circumstane particulare se face printr-o presupus incapacitate a romilor de a fi liberi, incapacitate nnscut
i motenit a populaiei de romi.
Cercetrile recente despre originea romilor i migraia lor din India ne ajut sa evalum critic i s
respingem astfel de argumente bazate pe prejudecai i preconcepii. Exist argumente serioase care-i
prezint pe romi ca descendeni ai tuturor castelor i sub-castelor indiene din vremea migraiei lor istorice spre
Asia central i apoi spre Europa, inclusiv ai populaiilor ce formau castele comercianilor sau ale rzboinicilor
din India acelei vremi, secolele ale IX-lea i al X-lea. Aceste fapte arunc, de asemenea, o noua lumin asupra
controversatei probleme a robiei romilor n Principatele Romne.
Dupa opinia mea, stramoii romilor erau oameni liberi. Ei au fost parte dintr-o organizaie complex i
elaborat social i dintr-o cultur a crei prezen legitim este bogaia i unitatea limbii romani, diversitatea
obiceiurilor lor combinat cu constiina puternic de a aparine aceluiai popor, n ciuda spaiului i a timpului
care separ comunitile romilor rspndite acum n ntreaga lume. De asemenea, este argumentat n mod
consistent c stramoii romilor au emigrat din cminele lor indiene exact pentru a evita un statut umilitor de
prizonieri de rzboi i de sclavi, dup invaziile repetate ale lui Mahmud Ghaznavi n nordul Indiei. Acum este
acceptat faptul c cea mai mare parte a migraiei romilor a urmat un drum lung prin Asia Central pn n
Bizan i apoi ctre teritoriile balcanice; de aici, ei s-au rspndit n valuri succesive de migraie, ncepnd din
secolele al XIV-lea i al XV-lea, ctre Europa de Est, Central i Occidental, n cutarea unor oportuniti
economice i a unui tratament administrativ mai bun.
rile Romne au fost printre primele n care s-au stabilit grupuri de romi care au migrat; de aceea ei
au fost prezeni i nregistrai pe teritoriile romnesti, dup cum se presupune, din secolul al XII-lea. Pentru c
valul de romi care traversa Dunrea ctre Principatele Romne era continuu, numrul lor n aceast regiune a
crescut simitor. La migraia iniial spontan, mai trziu s-a adugat nca una: n timpul numeroaselor rzboaie
din teritoriile din sudul Dunrii, principii sau voievozii romni n mod frecvent au luat un mare numr de romi din
Balcani, aducndu-i napoi n Principatele Romne, n ara Romneasc i apoi n Moldova. Un document ne
spune c au fost adui cu fora din Bulgaria n ara Romneasc 11.000 - 12.000 persoane, fr bagaje sau
animale, care artau ca egiptenii : se presupune c aceste persoane erau romi.
Un document nregistreaz, de asemenea, c principele moldovean tefan cel Mare, n urma unui
rzboi din care a ieit victorios cu vecinii si din ara Romneasc (1471), a transportat n Moldova peste
17.000 romi sau igani pentru a le folosi fora de munc. Poate c aceste cifre sunt exagerate; oricum, ele
arat valoarea economic ridicat asociat iganilor .

!7
 Deci, chiar dac este posibil ca o parte din romii din Moldova s fi venit n urma migraiei ramurii din
Crimeea a romilor, urmnd eventual rutele comerciale deschise de armatele ttare, evidena istoric sugereaz
c marea majoritate a romilor a imigrat n teritoriile romneti din regiunile din sudul Dunrii, aa cum au fcut
i alte grupuri de romi, care s-au rspndit n Europa Central i de Vest. La fel ca toate rudele lor care au
ajuns n diferite ari europene, romii au ajuns n rile Romne n a doua jumatate a secolului al XIII-lea i
nceputul secolului al XIV-lea, erau oameni liberi i au rmas oameni liberi o bun perioad de timp pn s
cad n robie. O dovad n sprijinul acestei afirmaii este faptul c, de-a lungul ntregii istorii medievale a
Principatelor romne, a existat un numr mic, dar constant de romi liberi, reamintind, att frailor lor ajuni n
robie, ct i experilor lipsii de prejudeci din ziua de azi, statutul iniial de oameni liberi al romilor, care, mult
mai trziu, au devenit legai ca robi / igani . Presupunnd c poporul romilor a intrat n Europa pe urmele
ttarilor(ai caror sclavi ar fi fost deja), ne putem ntreba de ce romii nu au fost sclavi/robi n celelalte ri ale
Europei de Est i Centrale, ri care au fost, de asemenea, invadate de ttari i care aveau, de asemenea,
obiceiul de a-i trata pe prizonierii de rzboi ca sclavi. Dar, pe de alt parte, dac romii au venit n Principatele
Romne ca persoane libere, de ce au devenit robi/sclavi? De ce sunt nregistrai iganii ca robi n primele
documente care le menioneaz prezena n Principatele Romne?

Robia romilor ca parte a structurii Principatelor Romne n perioada medieval

Dup prerea mea, cauza aducerii romilor n robie n Principatele Romne nu-i are originea nici n
hazardul migraiei lor n teritoriul romnesc, nici n anumite caracteristici etnice inferioare, dup cum se
menioneaz i se argumenteaz n teoriile bazate pe prejudeci.
Dimpotriv, statutul de dependen al romilor i mai trziu cel de robie n aceste ari este strns legat
de structura puterii i de procesele de formare a structurii claselor n societatea medieval romneasc.
Prezentarea acestui ntreg proces depaete intenia lucrrii de fa. Pot meniona numai, ca un cadru teoretic
general, teoria istoricilor sociali (H.H. Stahl, n principal) care au studiat controversele referitoare la ranii lipsii
de pmnt i czui n situaia de erbie ctre zorii istoriei moderne a Principatelor romne. Conform acestei
teorii, aranii pmnteni triau iniial ca oameni liberi i n posesie colectiv (devlma) a pmntului
satelor lor; exploatarea fiscal mereu crescnd de ctre grupul boierilor, reprezentai colectiv de ctre
principele local, a dus treptat la legarea lor de pmnt ca erbi i, treptat, la deposedarea lor de pmnt i
la aducerea la o stare de dependen economic i juridic tot mai puternic de proprietarul astfel mbogit
prin abuz.
n timp, Principii locali, n special n ara Romneasc, au transferat ctre anumiti boieri i anumite
mnstiri, dreptul de a colecta darile (tributul) din satele menionate anterior. Boierii i mnstirile au luptat
pentru a transforma treptat acest drept n dreptul asupra pmntului i mai trziu i asupra persoanelor care
erau iniial libere. Ca urmare, a aprut o clas[ de rani lipsii de pmnt i dependeni, n perioada secolelor al
XVII-lea i al XVIII-lea n Principatele Romne. Acest proces local a fost parte a unui proces mai amplu n
ntreaga Europ de Est, unde rnimea a trecut prin experiena care a fost denumit a doua servitute, care
nsemna o exploatare puternic a muncii ranului printr-un sistem de munc obligatorie i mai trziu munc de
corvoad, ambele reprezentnd o forma de semi-robie (economistul i sociologul I. Wallerstein a denumit acest
tip de exploatare munc constrans creatoare de recolt).

!8
 Dreptul asupra pmntului nu era numai condiia de baz a libertii sociale i juridice, ci reprezenta i
baza ceteniei, ca surs i garanie a drepturilor n relaiile cu entitile politice existente n perioada
respectiv. A fi pmntean, sau nativ n Principatele Romne nsemna s fii proprietarul unei buci de
pmnt. Persoanele nou-venite n teritoriile romneti, veneticii , erau mpiedicai de a avea acces la dreptul
de a poseda pmnt, astfel nct, strini fiind, ei deveneau prin lege persoane dependente fa de principele
local, relaie materializat prin plata unor taxe specifice ctre acesta. Aceste taxe pltite de strini erau
corespondentul tributului colectiv pltit de sate ca expresie a pmnteniei lor. Principele era considerat
proprietarul de drept al ntregului teritoriu al Principatelor Romne. n mod similar, acelai Principe era
considerat proprietarul nominal al strinilor stabilii n ara sa, care erau tratai ca parte a proprietii
principelui.
Fr a da alte amnunte despre istoria social a Principatelor Romne, trebuie numai s adugm c,
n aceste ri, exploatarea rnimii i formele specifice pe care le-a luat a doua servitute erau mult mai aspre
dect cele din alte regiuni ale Europei de Est. Aceste fapte erau legate att de organizarea social specific a
rilor romne, ct i de dependena lor extern de Imperiul Otoman i, mai trziu (n timpul primei jumti a
secolului al XIX-lea) de dependena fa de Imperiul arist protector .
Toate aceste caracteristici generale ale Principatelor romne au avut consecine specifice asupra
situaiei sociale i a tratamentului administrativ al imigranilor romi n teritoriile romneti. Putem vedea acum
c robia romilor n Principatele romne era parte i segment a structurii generale de clase a societii romne
feudale. Statutul lor de robi se adaug celui al erbilor romni i, mpreun, ei formau cel mai de jos strat al
ierarhiei sociale feudale. Existau diferene ntre erbia ranilor romni i robia sau igania romilor, dar, n
principal, ambele categorii sociale erau parte a aceluiai sistem al celei de-a doua servitui; tria exploatrii
lor i tratamentul lor administrativ erau similare, pn n punctul n care anumite grupuri de romi (care, n mod
formal, juridic i fiscal, erau robi) aveau condiii de munc i via mai bune n comparaie cu cele ale anumitor
grupuri de erbi romni i erau ceva mai liberi n privina posibilitii mobilitii rezideniale.
n timpul campaniei pentru abolirea robiei romilor, la mijlocul secolului al XIX-lea, un poet i publicist
romn de renume a evocat n mod sugestiv () sentimentul de fraternitate care i-a micat pe descendenii
shudras indieni i pe cei ai mpratului roman, colonitii lui Traian: se sprijineau unii pe alii i purtau mpreun
dificultile acestei ri i mpreun purtau pe umerii lor povara feudalismului boieresc. Dac ns robia romilor
era numai o variant a relaiilor generalizate de servitute din Principatele Romne, de ce numai romii erau n
poziia de robi, i de ce a fi igan echivala cu statutul juridic de rob? Ce rol a jucat etnicitatea lor n procesul
nrobirii lor?

Un scenariu al cderii romilor n robie n Principatele Romne

Cderea romilor n robie n Principatele Romne nu a fost un eveniment formal izolat, nregistrat ca
document istoric. A fost mai curnd un proces n timp, care s-a desfurat paralel cu procesul transformrii
ranilor romani, a pmntenilor , din oameni liberi n erbi legai de pmnt. Reinnd detaliile menionate
anterior despre migraia romilor n Europa i despre structura social n Romnia medieval, putem
reconstrui acum principalele direcii ale procesului de cdere n robie al romilor n Principatele Romne.
mpini de migraia lor vestic din zona balcanic spre regiunile din nordul Dunrii i central-europene,
grupuri de migrani romi au venit n teritoriile rii Romneti i, mai trziu, ale Moldovei i Transilvaniei. Ei au
!9
fost atrai ctre aceste regiuni de economia nfloritoare a secolelor al XIII-lea - al XVI-lea a entitilor politice n
curs de formare pe actualele teritorii romneti. n acele vremuri, un comer puternic lega aceste teritorii cu
regiunile mediteraniene (la Apus) i cu Orientul Apropiat i ndepartat. Grupurile de romi nomazi au gsit aici
condiii bune pentru practicarea meteugurilor de prelucrare a metalelor, a lemnului etc. sau pentru a
desfura propriul lor comer cu animale (asa dup cum arat primele nregistrri despre romii din Moldova).
Aceste bune oportuniti economice explic de ce muli romi au preferat s-i limiteze nomadismul la teritoriile
romneti i de ce alte migraii spontane spre aceste teritorii au continuat n secolele al XIV-lea al XVI-lea.
n plus fa de aceste condiii economice bune, migranii romi au primit un tratament administrativ
destul de bun, pentru c aptitudinile lor erau necesare i legile n aceast perioada de nceput a feudalismului
statelor romneti erau destul de favorabile. Ca toi ceilali strini stabiliti pe pmntul romnesc, migranii romi
trebuiau s plteasc un tribut anual (taxe) ctre Principii locali, acceptnd astfel dependena fa de ei, n
schimbul proteciei oferite de Principi i de clasa boierilor, care, la acea vreme, erau, n principal, o clas de
militari. n acest fel, grupurile de romi nomazi au intrat n legatura de dependena fiscal fa de principii din
ara Romneasc i Moldova, care reprezentau autoritatea public n acele timpuri. Dar aceasta era o
dependen limitat n schimbul unor taxe clare: bani, aur, munc, bunuri. Grupurile de romi se bucurau de un
grad semnificativ de libertate, dupa obiceiurile i standardele (dreptul obinuielnic) din acele timpuri. Erau liberi
s-i pstreze ocupaiile i s circule prin ar pentru a le practica. i-au pstrat obiceiurile, viaa lor de
comunitate i liderii lor. Era ca un fel de contract ntre principii romni i efii romilor, un contract benefic
pentru ambele pri. Aceast situaie este dovedit istoric prin tratamentul aa numiilor igani domneti, romii
care se aflau n proprietatea Principelui i, mai trziu (n secolul al XVIII-lea), ai statului; ei erau cei mai
numeroi i i-au pstrat drepturile i privilegiile pn la mijlocul secolului XIX ,,cnd a fost abolit instituia
juridic a robiei. Romii aparinnd acestor grupuri au rmas nomazi pn n anii de dup al doilea razboi
mondial, cnd s-au sedentarizat sub presiunea aciunilor administrative initiate de statul romn post-belic. Ei
nc pstreaz obiceiuri i norme de organizare social care se disting puternic de ale majoritarilor i
reamintesc de modul specific de via din secolele trecute, al grupurilor de romi venite de timpuriu pe teritoriile
romneti. Obiceiurile i, mai ales limba romani vorbita de ei, se aseamn cu cele ale grupurilor de romi
instalate pe teritoriul altor state, unde nu a existat forma extrem de dependen a robiei.
Situaia la care se face referin ca fiind robie , n cazul acestor grupuri de romi care aparineau
principelui era, repet, reprezentat doar un fel de dependen administrativ i fiscala; implic puin (sau chiar
deloc) dependen personal umilitoare evocat i documentat ca robie .
Mai mult chiar, viaa de zi cu zi a romilor era, din anumite puncte de vedere, mai bun dect a ranilor
romni trind n aceeai zon, pentru c acetia erau legai de pmnt i exploatai puternic, n timp ce romii
nomazi erau liberi s se mite prin toat ara i meteugurile lor erau bine pltite. Romii care au trit ntr-
adevar n robie erau aceia care aparineau celorlalte dou categorii de proprietari de pmnt: boierii i
mnstirile.
Dup cum am amintit mai nainte, regula i obiceiul erau n aceste ri ca Principele sa
mproprietareasc mnstirile Bisericiii Ortodoxe i pe boieri cu pmnt, cu diverse bunuri, vite etc., ca i cu
dreptul de a strnge taxele din satele de rani liberi (care, mai tarziu, au czut i ei n erbie i au fost
legai de pmnt. Ca parte a proprietii principelui (pentru c erau strini n Principatele Romne), familiile i
grupurile de romi (numii n documente ca atre i slae ), erau, de asemenea, dai la mnstiri i
boierilor, ca servitori care s asigure munca i meteugurile necesare n economia agricol din acel timp. De
!10
aceea primele nregistrri despre romi n Principatele Romne apar chiar n astfel de acte de danie (documente
de donaie), care, prin coninutul lor juridic i prin finaliti, subliniau poziia de subordonare, de dependen a
grupurilor de romi. Dar n cazul romilor (ca i n cazul satelor donate cu tot cu rani), ceea ce Principii donau
mnstirilor i boierilor nu era dreptul de proprietate (n sensul modern al termenului) asupra persoanelor, ci
dreptul respectivelor mnstiri sau respectivilor boieri de a strnge taxele (n munc, bani i produse), pe care
romii erau obligai s le plateasc principelui. Ceea ce era transferat de la principe la proprietarii particulari era
relaia de dependen, care era limitat i care includea elemente de libertate, precum i anumite drepturi.
Dup parerea noastr, primele nregistrri referitoare la romi n Principatele Romne ne spun c, n
acele timpuri (secolul XIV), romii erau ntr-o poziie de dependen (ceva aproape normal n organizarea
social a acelor timpuri), dar nu neaparat ntr-o poziie de robie (n sensul sclaviei moderne), dup cum
pretind unele teorii pe care le-am menionat n primul capitol al acestui document.
Lucrurile s-au schimbat considerabil n perioada urmtoare, n secolele XV-XVI, cnd boierii i
mnstirile au ncercat s transforme drepturile lor asupra bunurilor i privilegiilor donate, n sensul unor
drepturi de proprietate personal. Acest proces a avut loc n perioada n care nivelul tehnologic al economiei
agricole interne era sczut i nevoia de fora de munc era permanent n primejdie din cauza fluctuaiilor
demografice, datorate att rzboaielor numeroase purtate de Principatele romne, ct i ncercarilor individuale
ale ranilor localnici de a scpa de diveri proprietari de pmnt. n acest context, grupurile de romi ofereau
proprietarilor feudali n curs de formare, perspectiva unei fore de munc sigure, ieftine i calificate. Romii erau
numeroi, erau printre puinii care posedau meteugul prelucrrii metalelor i lemnului n sate i pe domeniile
feudale.
Mnstirile i boierii au obinut de la principe dreptul de a transforma dreptul de a colecta taxele de la
romi, care reprezentau o garanie a libertii lor, n dreptul de a le limita libertatea prin aceste taxe. Mnstirile
i boierii plteau taxele pentru romii aezai pe domeniile lor n schimbul stoarcerii de la ei a din ce n ce mai
mult munc i din ce n ce mai multe servicii. n timp, dependena care iniial era limitat i contractual, a fost
transformat ntr-o dependen nelimitat i care se motenea ereditar fa de proprietarii feudali; acetia au
reuit s subordoneze n mod similar i unele sate devlmae de rani, care iniial fuseser libere. Pentru c
romii erau dai acestor proprietari mpreun cu bunuri, inclusiv cu pmnt, animale etc., indivizii romi au nceput
s fie considerai ca bunuri economice i tratai din punct de vedere juridic ca obiecte mai curnd dect ca
persoane. Fiind considerai ca proprietate personal a boierilor, acetia din urm s-au simit ndreptii s-i
foloseasc pe romi pn la abuz, s exercite un control aproape total asupra persoanelor lor, ca i asupra
bunurilor romilor, n afar de dreptul formal de a-i ucide fr a fi pedepsii (cu toate c s-au nregistrat i astfel
de cazuri). Tratai n majoritate ca obiecte, romii erau cumpari i vndui, transmii ca motenire i zestre. Au
fost cazuri cnd proprietarii i-au schimbat pe romi cu alte bunuri, precum cai i vite, case i grdini, unelte
domestice etc. Pentru c puterea i drepturile proprietarilor asupra servitorilor lor romi au crescut, situaia celor
din urma s-a nrutit, ajungnd aproape de statutul i tratamentul a ceea ce noi denumim azi robie, n sens
de sclavie, ca termen juridic i ca instituie social.
Procesul de nrobire al romilor a nceput n secolul al XVI-lea i a atins apogeul la sfritul secolelor al
XVII-lea i al XVIII-lea. n acele timpuri, termenii de rob i igan deveniser echivaleni i erau folosii
pentru a denumi romii i statutul lor social subordonat. Aceasta a fost o perioad de intrare a Principatelor
romnesti pe pieele europene capitaliste de cereale i vite, o perioad n care marii proprietari de pmnt se
preocupau s asigure o for de munc numeroas necesar unei agriculturi nu de subzisten, ci orientat
!11
ctre formele incipiente ale economiei de pia de tip modern. n aceast perioad, ranii autohtoni aflai n
relaie de erbie (servaj) au trecut printr-o deteriorare a statutului lor, devenind din ce n ce mai dependeni
de proprietarii de pmnt, pn la punctul de a fi de asemenea tratai, n unele situaii, ca robi . Sate de
rani romni dependeni au fost de asemenea, schimbate, cumprate i vndute. ranii erau legai n mod
colectiv, solidar sau devlma de pmntul moiei lor (adic al motenirii lor, transmis genealogic)
i de aceea nu era posibil pentru un proprietar s-i separe pe rani i familiile lor de pmntul pe care l lucrau.
n contrast, grupurile de romi (indivizi i familii) erau legai de persoana proprietarului. Acesta este un alt fapt
care explic de ce servitutea prin care au trecut grupurile de romi era mult mai puternic, apropiindu-se, treptat,
de robie.
Dar acest proces de nrobire gradual a afectat n grade diferite diversele categorii sau grupuri
ocupaionale de romi. De exemplu, iganii domneti , adic romii aflai n registrul fiscal al Principilor, erau
mult mai liberi dect iganii mnstireti sau cei boiereti . De asemenea, iganii mnstirilor erau
tratai i exploatati mai ru dect iganii boiereti , pentru c mnstirile aveau mai puini rani localnici care
s le lucreze cmpurile. Printre iganii boierilor , cei care lucrau n agricultur, aa-ziii iganii de cmp
aveau o via mai grea dect iganii de curte , cei care realizau felurite lucrri legate de gospodria i de
viaa cotidian a proprietarilor. Printre cei din ultima categorie erau multi meteugari, care erau n general mai
bine tratai. Un mare numr de romi triau n orae, avnd de aceea acces mai uor la resursele urbane, dect
populaia care tria n zonele rurale. Numeroase grupuri de romi au devenit sedentare prin fora robiei, cu toate
c cea mai mare parte a lor, mai ales iganii domensti , i-au pstrat viaa nomad. Toate aceste diferene
au influenat semnificativ dinamica social i cultural a diverselor grupuri de romi. Ceea ce este ieit din
comun n cazul istoriei romilor n Principate Romne este faptul c, n ciuda grelelor condiii de via, ei au
reusit s menin, s reproduc i s mbogeasc motenirea lor cultural i identitatea distinct. De aceea
muli dintre romii din Romnia de azi, descendenii fotilor robi, au obiceiuri culturale i via comunitar
distincte, ca i o puternic identificare ca romi. Dar, desigur, sunt variaii de la grup la grup n ceea ce privete
obiceiurile culturale distincte i intensitatea identificarii lor ca romi. O parte a acestor variaii poate fi atribuit
experienei strmoilor lor ca romi, despre care am vorbit pe scurt mai nainte.
Putem acum s rezumm cteva concluzii ale argumentelor prezentate pn acum. Contrar anumitor
teorii cu privire la originea robiei romilor n Principatele Romne, consider c grupurile de romi au venit de
timpuriu n Principatele Romne printr-o migraie spontan, ca meteugari nomazi i comerciani. Cnd au
ajuns pe aceste meleaguri, ei erau oameni liberi i i-au pstrat statutul de oameni liberi sau un statut de
dependen limitat cam 150 200 de ani dupa sosirea lor n Principatele Romne. Cderea lor n robie a
fost un proces gradual de transformare nceat a dependenei fiscale iniial limitate a romilor fa de Principii
romni ntr-o dependen personal nelimitat fa de marii proprietari de pmnt, mnstiri i boieri. Formal
vorbind, ntregul proces de nrobire al romilor a fost un abuz al proprietarilor de pmnt, fr nici o baza legal
sau mputernicire; o practic repetat, un abuz permanent ntrit a devenit cu ncetul o situaie de fapt, un fel
de obicei al pmntului. Mult mai trziu, la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea,
acest obicei a fost scris i transcris n Codul Robiei reprezentat de Codurile de legi ornduite de domnii
fanarioi, Mavrocordat, Caragea, Callimach, ndeosebi i reluate, parial, n Regulamentele organice,
interpretarea sa depinznd de interesele proprietarilor.
Cauzele robiei romilor rezid din poziia lor ca grup strin, venetic , care a ptruns ntr-o societate
de tip agrar organizat pe dreptul de proprietate n devlmaie a pmntului, exercitat de pmnteni , baza
!12
economic a ceea ce mai trziu a devenit cetaenia n statul romn modern. Accesul mediat la proprietatea
pmntului, mediat prin comunitatea genealogic (real sau fictiv) a satului devlma i-a impiedicat pe romi,
ca i pe ali strini, s aib propria lor parcel de pmnt, condiia de libertate i dreptul la cetenie complet
i drepturi civile n formele statale incipiente sau mature ale Principatelor romne.
Aceste fapte specifice organizrii sociale de pe teritoriile romneti au fost combinate cu resursele
generate de aptitudinile i ocupaiile specifice ale romilor - prelucrarea metalelor, a lemnului, cautarea aurului n
nisipul rurilor, muzica, fora de munc propriu-zis, resurse valorificate n mod special ntr-o societate cu o
agricultur napoiat din punct de vedere tehnologic. Soluia pentru pstrarea aptitudinilor romilor i a forei de
munc, din ce n ce mai necesare atunci cnd economia agrar romn s-a orientat spre o economie de pia,
a fost meninerea romilor ntr-o dependen personal asemntoare care a evoluat, treptat, spre robie. n
societatea romn medieval diviziunea social a muncii se interfera cu o diviziune etnic a muncii, a statutului
i privilegiilor. ntr-o astfel de societate, ceea ce erau atributele cultural-etnice ale romilor au devenit sursele
rolului lor economic i mai trziu, ale statutului de subordonare social-juridic. Numele lor etnic peiorativ igan -
adus sub forma de aingani din teritoriile de la sudul Dunrii - a ajuns s dobndeasc, n acest proces,
semnificaia social de rob (sclav), o categorie subordonat, aadar inferioar pe scara ierarhiei sociale. Ceva
similar era adevrat i pentru erbii localnici al cror nume etnic rumn denumea, n ara Romneasc, pe
ranii dependeni, lipsii de pmnt, n timp ce clasa care deinea pmnt, din acelasi pachet etnic, se
identifica cu elita politica strain, cu turcii sau cu funcionarii lor cosmopolii, grecii. Mai trziu, numele de
rumn s-a transformat n apelativul etnic-naional de romn , cu derivatele sale.
Urmnd direcia argumentelor menionate anterior este mai uor de neles c robia romilor n
Principatele Romne era un fenomen mai curnd excepional, dac inem cont de istoria romilor n alte ri. Dar
era aproximativ normal innd cont de mprejurrile economice, politice i culturale ale Principatelor Romne,
n care diferitele forme de dependen personal i social ale categoriilor sociale existente reprezentau o
regula. Mai mult chiar, dependena politic a Principatelor romne de Imperiul Otoman i mai trziu de Imperiul
Rusiei riste explic, printre alti factori, meninerea, n aceste ri, a structurilor sociale feudale incluznd
robia romilor, pn trziu, la mijlocul secolului al XIX-lea.
Separat de aceste mprejurri particulare, unice, robia romilor n Principatele romne pare s fie numai
un capitol n lunga istorie a suferinelor i discriminrii poporului rom de-a lungul ntregii sale istorii n Europa
modern. Grupurile de romi din alte ri europene nu erau vndute i cumprate cum erau rudele lor din
Principatele Romne, dar erau expuse prejudecilor etnice i discriminarii, hruielilor, expulzrilor, pedepselor
crude i chiar exterminrii colective. Pilonii Europei medievale Biserica Catolic, breslele, aristocraii feudali
se temeau deopotriv i i dispreuiau pe romi i au dus o politic permanent de izolare i marginalizare a lor,
n diverse ri. Programele iluministe pentru civilizarea forat a romilor, concepute i aplicate de Maria
Tereza i Josif al II-lea, de Carol al V-lea sau Caterina au avut aceleai efecte ca i sedentizarea forat prin
nrobire a grupurilor masive de romi din Principatele Romne.
Dup cum am evideniat deja, n timp ce romii erau nrobi-i din cauza aptitudinilor lor i a forei de
munc necesare n Principatele Romne rmase n urma din punct de vedere economic i tehnologic, alte
grupuri de romi au fost marginalizate i stigmatizate ca vagabonzi, nomazi i parazii n rile vest-europene,
exact din cauza aptitudinilor lor i a forei de munc, care nu erau necesare n societile i economiile
occidentale mai avansate tehnologic i orientate deja ctre capitalism.

!13
 Cu toate acestea, ntr-un cadru comparativ mai larg, instituia robiei nu a fost unic n Principatele
romne. Robia a nflorit n ultima perioad a Imperiului Bizantin pn la sfritul secolului al XIII-lea. n
Imperiul Otoman, prosperul comer cu sclavi a continuat pn aproape de sfritul secolului XIX. Un comer cu
sclavi similar pe Marea Neagra i Mediteran fceau i oraele italiene, spaniole i portugheze, cu sclavi
provenind din Europa de Est, pstrnd o vie tradiie european care a explodat mai trziu n forma comerului
trans-oceanic cu sclavi africani ctre cele dou Americi. n final, toat ranimea Rusiei a fost ntr-o situaie
similar robiei pn pe la 1865.
Avnd toate aceste fapte n minte, nu este de mirare ca migranii romi au devenit subordonai n
Principatele Romne care au motenit destul de multe din instituiile bizantine i ale rilor din mprejurimi.
Departe de a moteni robia din istoria lor trecut indian, migranii romi n secolele al XIII-lea - al XV-lea, n
Europa de Est au czut ntr-un model de pur extracie european, de recrutare a muncii prin nrobire forat
(s nu uitam c au existat i forme de nrobire voluntar, prin contract, aa cum arat A.Gebora n lucrarea sa
despre Robia in Transilvania ) i prin discriminare cultural, instituii pre-existente, ca practici sociale i ca
instituii de drept, n raport cu migraia economic a romilor.
Robia romilor n Principatele Romne n timpul secolelor XVI-XIX i statutul lor de subordonai n alte
ri est-europene erau doar variante ale sistemului generalizat de munc forat pentru recolte (forced cash
labour) i de a doua robie, specifice acestor regiuni ca i altor regiuni din lume care erau ncorporate ca
economii i societi periferice n cadrul sistemului mondial capitalist n expansiune (Immanuel Wallerstein).
Considerat ca atare, robia romilor n Principatele Romne apare ca un capitol n plus n lunga istorie a
asupririi i robiei, din epoca clasic pn la robia modern practicat n America i n Indiile de Vest. De
asemenea, emanciparea romilor din robie n secolul XIX apare ca parte a micarii mai largi, internaionale, de
abolire a sclaviei. Aceast micare a schimbat viaa i istoria milioanelor de oameni n lume i a pregtit terenul
pentru luptele lor n viitor pentru afirmare etnic i pentru drepturi civice.
Consider c este bine s facem astfel de analize comparative pentru a descoperi i expune punctele
comune dintre istoria romilor i a altor popoare ntr-o lume care, de asemenea, s-a transformat dinspre felurite
statut-uri de dependene personale, mbinate n ierarhiile specifice lumii feudale sau capitalismului american
incluznd i felurite forme de sclavie/robie, ctre statutul de cetenie i acces egal la drepturi, specific lumii
moderne i ndeosebi celei de azi (cel putin, n sfera idologiei).
Romii de astzi din Romnia au dezvoltat o mobilitate social deosebit, n timp ce i-au pstrat
elementele culturale distinctive i contiina etnic. Lecia primit de la strbunii lor robi a fost aceea a unei
opoziii continue mpotriva oricrui abuz, subordonare sau discriminare. Descendenii fotilor robi s-au alturat
acum micarii internaionale a romilor pentru afirmarea culturii lor proprii, a limbii romani i a accesului egal la
drepturile civice ntr-o lume care continu s reproduc elemente de subordonare social i discriminare
cultural motenite din multiplele istorii sociale locale bazate pe dependene i ierarhii de grup.

II. Gndirea "aboliionist" a generaiei de la 1848. Desfiinarea robiei

romilor:"... o zi de serbare pentru patrie..."

!14
 Dinuind aproape cinci secole ca relaie juridic i social, robia romilor ptrunsese adnc n ordinea
social feudal din cele dou Principate, n relaiile economice i n structurile administrativ-juridice, n viaa
cotidian i n mentalitatea proprietarilor de robi, a romilor nii (ca igani ) i a celorlale categorii sociale.
Fiind strns legat de problemele mai generale ale societii feudale i ale privilegiilor proprietarilor de
pmnt, de erbi i de igani , robia romilor era greu de nlaturat dintr-o dat. De aceea desfiinarea robiei a
luat caracterul unui anevoios proces politic, constituit dintr-o succesiune de evenimente i aciuni, direct sau
indirect legate de robia propriu-zis. Acest proces s-a desfaurat treptat, sinous, pe durata a mai bine de trei
decenii, nregistrnd frmntrile politice, contradiciile sociale i schimbrile de ansamblu ale societaii
romneti din Principatele romneti n decursul acestei perioade.
La 8/20 Februarie 1856, Divanul obtesc al rii Romneti vota o lege care declara c Robia se
desfiineaz n ntregul Principat, dup ce la 10/22 Decembrie 1855 o lege Similar din Moldova proclama n
preambulul ei c: Robia se desfiineaz pentru totdeauna din principatul Moldovei, toi acei care vor clca
pamntul Moldovei sunt oameni liberi.
Se consfinea astfel juridic ncheierea unui ndelung proces, dintre momentele cruia amintim:
reglementarea juridic a robiei prin aezmintele juridice de la sfritul secolului XVIII i prin codurile
Caragea (1817) i Calimah (1818);
eliberarea robilor particulari de ctre unii boieri liberali: C.Conachi, n 1826, n Moldova1, I.
Cmpineanu, n 1834, n ara Romneasca, E. Blceanu, n ara Romneasc, n cadrul
falansterului de la Scieni, organizat ntre 1835-1836, sub inspiraia lui Th.Diamand;
aciunile ntreprinse n ara Romneasc, n anii 1833-1840, de ctre domnitor i administraia
statului, n baza prevederilor Regulamentului Organic, pentru "colonizarea" robilor statului pe moiile
boiereti ca lucrtori agricoli i eliberarea lor n 1847, n ara Romneasc;
instituirea, n ambele Principate, a unor fonduri bugetare pentru rscumprarea i eliberarea de ctre
stat a robilor particulari (iganii boiereti) n cazurile de vnzare a acestora;
desfiinarea instituiei robilor proprietari ai boierilor (particularilor) n ara Romneasc n cursul
revoluiei de la 1848, reintrodus ns dup nlturarea guvernului revoluionar provizoriu prin
intervenia armatei strine;
eliberarea robilor particulari, cu despgubirea proprietarilor, prin Legiuirile din 1855 i 1856, n
Moldova i n ara Romneasc.
Fiecare dintre momentele acestui dificil proces al dezrobirii a facilitat precizarea programului politic al
generaiei care a nfptuit revoluia de la 1848, Unirea celor dou Principate i dobndirea independenei
Romniei la 1877 / 78. Desfiinarea robiei romilor a devenit astfel o parte component a vastului program de
transformare a societii, de democratizare a instituiilor ei, de modernizare a mentalitilor i a spiritului public
din cele dou Principate.
nfruntarea de interese i dezbaterile publice legate de desfiinarea robiei au oferit oamenilor "de progres",
un prilej favorabil, uneori chiar un simplu pretext, pentru abordarea unor probleme mai complexe ale societii
romneti a timpului i pentru afirmarea unor idei care, altcumva, nu puteau trece de cenzura sever a presei,
supravegheat atunci cu atenie de ctre puterile "suverane" sau "protectoare" ale Principatelor, Imperiul
Otoman i respectiv, Imperiul Rusiei ariste. Asa cum spunea o voce a vremii, desfiinarea instituiei robiei: "(...)

1Istoria Romniei, Buc., Vol II, pg. 307

!15
nsemneaz c un pas mai mult se face pe calea progresului, ce nsemneaz c pasul ce se face va s trag
nc dup sine un ir de asemenea pasuri, spre mbuntirea strii sociale a rii noastre."
Ideea dezrobirii romilor era deopotriv o consecin, o beneficiar a programului mai general de
reforme sociale, dar i o purttoare a acestuia, fiind uneori nainte-mergtoare reformelor mai adnci, deoarece
ntrunea mai lesne consensul public altminteri att de divizat de interesele de grup.
Iat de ce msurile de desfiinare a institutiei robiei, fie parial, ca n 1844 i 1847, fie complet, precum n
1855-1856, au fost primite cu mult entuziasm de ctre membrii progresiti ai clasei politice, de reformatorii
i protagonitii tranziiei instituiilor politice ale vremii. La rndul lor, Domnitorii "perioadei regulamentare"
neputnd aciona pentru mbuntirea situaiei ranilor clcai, lsai la discreia proprietarilor de pmnt de
ctre Regulamentele Organice, i disputau prioritatea iniierii uneia sau alteia din aceste msuri. Eliberarea

robilor clerului i ai statului n 1844 era considerat drept un act dintre cele mai nsemnate ale epocii, iar n
1847 domnitorul G. Bibescu motiva votarea msurii similare prin "prilejul de a dobndi unul din cele mai mari
drepturi ale omenirii i posteritii recunotin".
Ziua de 28 noiembrie 1855, cnd domnitorul Moldovei, Grigore Ghica, a iniiat proiectul Legii privind
eliberarea robilor particulari, era socotit "() o zi de serbare pentru patrie...nsemnnd cea mai frumoas
pagina pe progresul neamului romnesc", "o zi de libertate ce rsri pe frumosul ceriu al Moldovei".
Desfiinarea robiei era "() o mndra fapt a istoriei contemporane a poporului romn, care astfel poate zri
marele sau viitor, cci ea e mndru i mare pas ctre dnsul", i un triumf ctigat de armele civilizaiei
asupra unuia din dumanii societii."
Legea pentru desfiinarea robiei in ara Romneasc prevedea la rndu-i c "() o zi de solemnitate
public se va hotr, n care s se celebreze n eternitate acest act al desfiinrii robiei din principat".
Ulterior, printr-o hotrre a Sfatului Administrativ al rii Romneti, aceast zi era fixat pentru 8/20
februarie, deoarece, n acea zi a anului 1856, domnitorul Barbu tirbei ntrise Legea pentru desfiinarea
robiei, dndu-i astfel forma definitiv.
La 1855, M. Koglniceanu considera actul desfiinrii robiei drept "() convicia inimii, a logicii, dorina
cea mai vie a existenei mele". Mai trziu, memornd nfptuirile politice ale generaiei sale, Koglniceanu situa
emanciparea robilor drept una din "cele trei date mari din istoria contemporan a Romniei", alturi de msura
emanciprii ranilor, desfiinarea privilegiilor boiereti i proclamarea libertii politice i civile pentru toi fii
Romniei.
Aceast semnificaie complex a emanciprii robilor romi a fcut ca fiecare moment important al
realizrii ei s fie nsoit de o ampl discuie public asupra msurilor mai generale ce urmau a se stabili pentru
schimbarea atitudinilor fa de romii emancipai, pentru integrarea lor civic, n noua lor condiie de oameni
liberi, de ceteni cu drepturi egale cu ale celorlali locuitori, cu "pamntenii".
Dezbaterea public a fost mai intens n Moldova unde, n 1855, a luat forma unei adevrate "campanii
de pres", dar a fost prezent i n ara Romneasc, precum i n unele ziare din Transilvania, cum ar fi
Telegraful i Gazeta de Transilvania.
Discuia public asupra desfiinrii robiei a prilejuit exprimarea unor atitudini i diseminarea de
informaii istorice i economice care, citite acum, dezvluie o viziune coerent, o "gndire aboliionist
romnesc", parte integrant a gndirii sociale i politice romneti din prima jumtate a secolului XIX i
component important, insuficient analizat nc, a ideologiei generaiei de la 1848.

!16
 Fr a urmri un plan sistematic dinainte elaborat, dar beneficiind de efectul cumulativ al scrierilor unor
personaliti importante ale vieii politice i culturale ale vremii, precum i de cercetrile sistematice ale unor
istorici de prestigiu precum Koglniceanu sau A. Papadopol-Calimah, gndirea social i publicistic, solicitate
de nfptuirea desfiinrii robiei, au examinat o mare diversitate de probleme legate de originea istoric a
instituiei juridice a robiei, de locul i de relaiile ei cu celelalte categorii sociale n cadrul diviziunii sociale a
muncii i a sistemului feudal.
Analiza acestei instituii particulare a istoriei sociale i politice romneti era ncadrat ntr-un program
politic de ansamblu, generat de angajarea gnditorilor progresiti ai vremii n disputele pentru reformarea
societii Principatelor romne, pentru democratizarea i modernizarea instituiilor lor, pentru afirmarea i
dobndirea autonomiei politice a statului romn.
n acest text, ne-am propus expunerea i analiza unora dintre motivele (ideile) de baz ale
"discursului public" privind desfiinarea robiei romilor, cu scopul:
a) de a contribui la completarea imaginii asupra evoluiei ideologiei romneti din anii 1840-1860;
b) de a ilustra un stil de gndire si un anumit fel de a " vorbi" despre romi,
c) de a plasa "discursul" ntr-un context politic esenial pentru formarea statului modern al Romniei: cel al
reformei instituiilor sociale i al afirmrii publice a obiectivului eliberrii Principatelor romne de sub dominaia
unora dintre marile puteri politice ale vremii, Imperiul Otoman i Rusia arist, prin cutarea sprijinului celorlalte
mari puteri, a statelor Europei Occidentale, al caror sprijin l cutau animatorii proiectatului stat romn suveran.

III. Motivele principale ale discursului public despre desfiinarea robiei romilor:
originea instituiei robiei; contribuia economic a muncii robilor "igani"; nfrirea lor
prin munca cu ranii romni "legai de pmnt"; relaia dintre abolirea clcii
ranilor i desfiinarea robiei romilor

Ideea desfiinrii robiei i a eliberrii robilor igani a fost afirmat, aparat i argumentat printr-o
polemic susinut cu mentalitatea i cu opiniile marilor proprietari de robi (Domnitorul, ca reprezentant al
statului; mnstirile; boierii) care ncercau s justifice meninerea robiei sau, cel puin, amnarea acesteia.
n aceast polemic, parte a luptei mai cuprinztoare pentru reformarea societii romneti,
intelectualii i presa progresist de la mijlocul secolului XIX, denunau caracterul istoric, temporar, al instituiei
robiei, socotit pn atunci ca fiind "natural", "fireasc", existnd din totdeauna, deoarece, se credea c
"iganii erau nscui pentru a fi robi".
nc n lucrarea sa despre romi/igani din 1837, M.Koglniceanu era preocupat de cunoaterea istoriei
romilor ca popor, n scopul de a convinge opinia public european despre necesitatea desfiinrii robiei. El
ironizeaz, n prefaa lucrrii, pe europenii care formau societi filantropice pentru abolirea robiei uitnd c
"() n snul propriului lor continent, n Europa, exist 400.000.de igani care sunt sclavi" ale cror obiceiuri i
situaia social strnesc o curiozitate pasager, fr ca "nimeni s-i dea osteneala de a civiliza acest popor".
Dei publicat n strintate, lucrarea lui Koglniceanu nu a rmas fr ecou n rndul crturarilor i
oamenilor politici progresiti din ar. n memoriile sale, C. Negruzzi, pe atunci deputat n adunarea obteasc
a Moldovei, noteaz interesul pe care lectura crii lui Koglniceanu l-a stimulat pentru situaia robilor igani,
pn la punctul de a ntocmi un discurs n favoarea eliberrii lor din robie. Informaii privind istoria romilor din
!17
Principate i originea istoric a robiei lor apar frecvent n presa din Moldova n preajma votrii legii pentru
emanciparea iganilor; vom reproduce cteva dintre ele n rndurile ce urmeaz.

III.1. Opinii privind originea instituiei robiei romilor i construirea lor ca igani n istoria social a
celor dou Principate

ntr-un comentariu al Gazetei de Moldova la Ofisul princiar din 28 noiembrie 1855, privind desfiinarea
robiei iganilor, este menionat originea indian a romilor, migraia lor n ntreaga lume.
Situaia lor social n Moldova, ca robi, este comparat cu relaiile juridice de servaj ale ranilor
autohtoni, ambele instituii juridice, robia i erbia, fiind denunate ca abuzuri. n Moldova, romii "(..) au cutat
adpost, sigurana i ospitalitate(...) unde pentru ast binefacere i-au prosforat (jertfit) a lui erbie", datina care
"se abtu de la buna cuviin i iganii, ca Ilotii Lacedemonilor, au fost la noi tratai nu ca oameni, ci ca un
lucru".
Aceast condiie social a dus la privarea lor de "dreptul libertii individuale i i lipsea de binefacerile
nvturii religiei i a moralurilor i au abtut al lor firesc talent i ghibacie ctre fapte prin care ajunsese a fi de
ovelirea (dispreul) omenirei i de sarcina public, chiar spre dauna proprietarilor".
Regulamentele Organice al celor dou Principate - cu perspectiva lor aristocratic, intind s justifice
interesele boierilor proprietari de pmnt i de robi - socoteau c robii sunt "de povara i de sminteala
ceealantei lcuini a rii." Cauza "relelor"generate de romii nrobiti, de igani ar fi fost, dup autorii
Regulamentelor, n "modul de via" al unora dintre ei, al nomazilor, n "nestatornicia" lor i mai ales "(...) n
privire ca departarea iganilor de dogmele sfintei noastre religii este una din pricinile slbaticiunii i a
nelegiuitelor fapte". Relaiile de proprietate n cadrul carora robia iganilor era posibil nu erau puse n
discuie, ci dimpotriv, ntarite, Regulamentele consemnnd obligaia robilor igani de "()a fi ndatorai la
slujba stpnilor lor", robii fiind ca o proprietate particular.
Spre deosebire de soluiile paternalist-conservatoare preconizate de Regulamentele Organice pentru
"mbunatirea" soartei iganilor robi ai statului, un articol (citat mai sus) din Gazeta de Moldova, ziarul care
exprima opiniile promotorilor modernizrii, cuta cauza comportamentelor de dezorganizare social din rndul
robilor n condiia lor juridic de oameni tratai prin abuzul proprietarilor "ca un lucru", ca sclavi. Soluiile
Regulamentelor Organice sunt criticate n mod direct: "(...) ngrijirea Regulamentelor Organice de a regla
soarta iganilor i emanciparea celor ai statului i a mnstirilor introdusese o anomalie n drepturile lor, nct
numele de igan tot era echivalent cu cel de sclav."
Se argumenteaz astfel necesitatea desfiinrii robiei, eliberarea romilor robi ai particularilor, care erau
cei mai numeroi i a cror emancipare punea n discuie problema general a raporturilor de proprietate
feudal i a privilegiilor clasei boiereti.
Referindu-se la istoria romilor i a robiei lor n rile romne, istoricul i publicistul Th. Codreanu,
redactorul ziarului "Zimbrul", noteaz, ntr-un articol aprut n acest ziar, "originea oriental" a romilor: "(...) un
neam care la ivirea sa n Europa nicieri nu afla un azil mai ospitalier dect n rile Romne", dar care
"deodat se pomeni sub jugul robiei, sub jugul feudalismului boieresc " ; de aceea ei "au suferit cele mai avare
schingiuiri". Subliniind n mod clar relaia dintre robia romilor ca igani i organizarea social feudal, Th.
Codreanu afirma: "(...) Ct timp au fost iganii erbi (n sens de robi nota autorului), att de mult a inut i

!18
feudalitatea romna n principate". Similar, alte articole, aprute n aceeai perioad, denunau robia "iganilor"
drept o "practica abuziv", "semnul veacurilor de violena i de tiranie feudal".

III.2. Valoarea muncii i contribuia economic a robilor romi

Prezentarea originii istorice a robiei romilor lor ca "abuz" din partea boierilor, ca "abatere" de la datinile
i "bun cuviin" a poporului romn, era nsoit, n presa de la mijlocul secolului XIX, de evidenierea
contribuiei economice a muncii romilor ca robi, a iganilor , de-a lungul timpului.
Romii au adus o contribuie nsemnat n istoria social i economia Principatelor romnesti, cu variaii
ce au reflectat profilul i dezvoltarea de ansamblu a economiei din Principate de-a lungul timpului. Clarificarea
acestei contribuii economice a constituit argumentul de baz al revendicrii eliberrii lor de ctre actorii
modernizrii politice de la mijlocul secolului XIX. Dreptul la eliberarea din robie a romilor era justificat prin
tradiia muncii lor prin care deveniser "legai cu Moldo-Romnii"; argumentarul dezrobirii iganilor era
valabil i pentru desfiinarea clcii ranilor romni, reforma pe care Gazeta oficial nu o putea aminti dect
aluziv, criticnd relaiile de proprietate feudal care-l fceau pe aranul romn clca, ca i pe rob, "osndit la
erbia care l-au lipsit de libertatea de a-i alege un alt patron, dupre alegerea sa".
Valoarea economic a robilor igani , ca for de munc ieftin, ncepuse s scad n prima jumatate
a secolului XIX, ca urmare a schimbrii tipului de exploatare agricol a proprietilor boiereti, prin utilizarea
intensiv a muncii ranilor clcai i prin ptrunderea activitilor de tip industrial.
Acest nou tip de exploatare agricol era mai bine consolidat n Moldova dect n ara Romneasc,
situaie ce a influenat, printre altele, i atitudinea proprietarilor fa de munca robilor igani i fa de
meninerea robiei n general. De altfel, proprietarii din Moldova au acceptat cu mai mult usurin ideea
desfiinrii robiei particulare i au renunat cu mai mult generozitate la despgubirile oferite de stat prin legea
din 10 decembrie 1855.
n acest context economic i socio-cultural de ansamblu, cnd valoarea muncii robilor era n scdere -
fapt reflectat i n scderea preului lor la vnzarile / cumprrile de robi ce aveau nc loc -, multor spirite ale
vremii, ndeosebi proprietarilor conservatori, li se prea c utilitatea economic a muncii robilor ar fi fost redus
dintotdeauna, ca robii igani erau "ntreinui" cu hran i mbracaminte pe cheltuiala proprietarului,
aducndu-i acestuia mai degrab pagub dect ctig. Robia era prezentat i aprat astfel ca fiind
favorabil iganilor i n-au lipsit opinii dup care pentru romi, ca igani, robia ar fi fost de preferat
"libertii" pe care o aveau ranii clcai.
Polemiznd cu astfel de opinii, adepii modernizrii economice i sociale a Principatelor au evideniat
utilitatea economic a muncii prestate de robi stapnilor lor de-a lungul veacurilor; prin calitile lor de
meteugari pricepui sau de lucrtori agricoli, romii nrobiti ca igani , alturi de ranii rumnii sau
nerbii, au adus o contribuie economic nsemnat, cu variaii ce au reflectat profilul i dezvoltarea de
ansamblu a economiei din Principate de-a lungul timpului.
Punerea n eviden a acestei contribuii economice a constituit argumentul de baz al revendicrii
eliberrii lor de ctre clasa reformatorilor politici de la mijlocul secolului al XIX-lea.
Un comentariu aprut n "Gazeta de Moldova", n 1855, afirma ca robii si ctigaser dreptul la
eliberare "() prin purtarea jugului n curs de patru secole", iar G. Sion, n articolul "Cauza sclavilor", publicat
n acelasi an n "Zimbrul", i ndemna pe proprietari s renune la despgubirea oferit de stat pentru eliberarea

!19
robilor lor, deoarece acestia, "(...) printr-o robie ndelungat, i-au rascumprat de zece, de douzeci, de
cincizeci, de o sut de ori preul lor (dac poate s se mai preuiasc sufletul omului)!" La fel, N. N. Rucreanu,
preocupat de emanciparea robilor din ara Romneasca nca de la 1844, se ntreb oarecum retoric, n
numele proprietarilor, "() cum ne vom putea lipsi vreodat de aceste foloase nsemntoare" aduse de munca
i drile robilor igani , sugernd unele msuri economice nsoitoare ale actului politic al dezrobirii, precum:
"() emancipaii nu numai s nu-i prseasc meteugurile lor de fer, arama, os, .a., ci mai vrtos
proprietarul s-i ndemne i pe ceilali conlocuitori a nvaa de la dnii ceea ce nu tiu, s sileasc a spori i a
mbunti instrumentele, nct vreodat, cnd vom fi i noi nine mai liberi, neleg cnd vom avea putere,
mijloace i bani ndestui (cci ce este ne-averea? un sclavagiu; ce este neputina? o supunere ) i vom aduce
industria n patria noastr, aceti oameni s fie mai bine preparai i prevazui de a pune n lucrare progresul
lor".
Proprietarii de robi erau pe deplin contieni de valoarea economic a robilor igani , dei contribuia
muncii lor era diferit de la un proprietar la altul, nu numai n funcie de numrul robilor, ci i de priceperea
stapnului de a le valorifica munca. Pentru muli, ndeosebi pentru boierii mari, robii igani erau parte a
"etichetei" lor: numrul lor trebuia s arate rangul pe care l deineau sau, de exemplu, zestrea pe care o
ddeau fiilor i fiicelor lor atunci cnd se nsurau/mritau. Pentru ali proprietari, ndeosebi pentru cei modeti,
ntreinerea robilor era mai costisitoare dect folosul adus de munca lor ieftin; cnd renunau la despgubirea
oferit de stat, renunau la un numar mic de robi, admind ns, cum spunea un astfel de boiera c "toat
averea sa nu consist dect n aceti robi". Proprietarii mari consimeau numai la "njumtairea averii lor".
Un Nicolae Bleanu din jud. Dmbovia ns, tiuse s-i folosesc mai bine fora de munc a robilor
romi: n 1848, cnd guvernul revoluionar provizoriu al rii Romneti declarase eliberarea robilor, se
mpotrivise plecrii iganilor pe care i avea n lucrarea fabricii de postav din acest district i care se ridica
la un numr destul de mare. Acetia protestaser fa de proprietar care, spune documentul, "(..) acum i cere
a-i avea n lucrare cu plata i nevroind n nici un chip a primi nvoire despgubitoare sub pretext ca s mai
asufle din maltrataia ce a avut n robia lor ".
Eliberarea iganilor robi ai statului Moldova, la 1844, prilejuiete lui N. Istrati o "Disertaie n privina
iganilor" aparut n Gazeta de Transilvania. Autorul, bun cunosctor al relaiilor dintre proprietarii de pamnt i
rani, se dovedete a fi i un bun cunosctor al obiceiurilor i ndeletnicirilor diferitelor neamuri de romi,
plednd n favoarea calitilor lor de muncitori agricoli sau de meteugari. El critica opinia celor care "() vor
crede c, nct se vor atinge de statornicirea iganilor statului, oricare cercare se va zdrnici.." deoarece
iganii ar fi nededai cu munca cmpului, (...), nestatornici i fr nclinare spre munc. (...) ns aceste preri
sunt foarte greite i, pentru a-i ntemeia argumentul, analizeaz difereniat situaia specific celor dou
categorii de igani foti n proprietatea statului: lingurarii i ursarii. n cazul primilor (robii lingurari, 2925 familii
cu 10.051 suflete) "(...)sunt veacuri ntregi de cnd s-au domesticit (n sens de statornicit, sedentarizat nota
autorului) i s-au stabilit pe la sate, ei astzi nu mai au nici o deosebire de clcai, prin urmare Comisia (de
statornicire a iganilor emancipai nota autorului) cu acetia, ca i cu cei mnstireti, nu va avea altceva a
face dect a le mpri locuri de hran dup aezmnt, ca i celorlalti locuitori i s desfiineze tocmelile ce au
cu proprietarii, carii pe unele locuri foarte-i mpovreaz i-i asupresc".
Ct privete romii ursari, modul lor de via nomad se datora nu ndrtniciei sau lipsei de nclinare
pentru munca cmpului, cci ei "(...) s-ar fi statornicit nu aa cu greutate, cnd pe o parte amarta stare de azi
a ranilor nu i-ar fi degustat i nu i-ar fi nspaimntat cu totul; iar pe de alt parte, dac ocolaii i ali slujbai
!20
privind la interes n parte (taxele pltite de "iganii statului" nota autorului) nu le-ar fi dat s neleag c
dezrobirea este o masc i c ei au a ramnea robii proprietarilor particulari unde se vor aeza". i n cazul
acestui neam de romi, N. Istrati arat c () sunt civa muncitori i harnici. La unii sunt stri (bunuri, averi)
nsemntoare" i autorul exemplifica cu un caz concret: pe lng munca cmpului "fiecare are nc 2, 3
meteuguri, de unde li s-au nsuit lor numirea lor de meteri nc pe timpul cnd strbunii notrii romni au
trebuit s se ocupe numai de arme ca s-i apere vetrele domestice de nvlirea gintelor barbare i s
pstreze deviitorilor clironomie (motenire) o patrie". Date fiind calitile lor de lucrtori agricoli i de
mesteugari, N. Istrati propune ca sedentarizarea ursarilor s fie facut prin a "li se da pe seama lor, cu un pre
potrivit, una din acele multe moii ale mnstirilor ce se zic nchinate, unde s se aeze cu toii, pltind n
termen potrivit suma banilor ct va costa moia.", ei fiind "n stare a rspunde asemenea sum de bani".
Autorul prezint n detalii un calcul economic al unei astfel de ntreprinderi lsat pe seama administraiei
irimilor eliberati din robie, artnd ct de realizabil ar fi aceasta, dac n-ar fi fost "(...) piedica ce vor a prepune
unii, c s-ar ntmpina la statornicirea acestor igani". Astfel de piedici erau inventate de "(...)acele duhuri
nempcate firesce n sine chiar", care "au fost i sunt vrjmase oricrei reforme i declarai mpotrivitori la tot
pasul ce se face n cilivizaie i n cultur, c-au fost i sunt n toate micrile povuii din sistem (de statul
nou, de dup Regulamentele organice ce le apr interesele nota autorului) i nu de princip". n acest punct
al Disertaiei sale, autorul polemizeaz violent cu acele "duhuri ruginite" ce defimaser gestul tinerilor
moldoveni care, n frunte cu M. Koglniceanu, omagiaser actul domnitorului M. Sturdza i al Adunrii obteti
a Moldovei, care adoptaser Legea emanciprii iganilor mnstireti i apoi a celor ai statului; acele duhuri
ruginite i acuzaser pe tinerii modernizatori de linguire i de interese materiale. Articolul se ncheie cu o
clar delimitare a poziiilor de grup i de clas n contextul luptelor politice n cadrul crora emanciparea robilor
igani era, dup cum am aratt, doar un obiectiv parial ntr-un program politic mai cuprinztor. Celor care-i
criticaser pe tinerii liberali entuziasmai de emanciparea iganilor mnstireti, celor care, dup opinia clar a
autorului articolului, fceau parte "dintr-un clas privilegiat a stpni fr vreo condiie pmnturi, dobitoace i
oameni", N. Istrati le adreseaz o rspicat formulare a clivajelor i a conflictelor de grup ce caracteriza clasa
politic romneasc la aceea vreme: "()Dumneavoastr suntei fiii altui veac, ai altei vrste, ai altui duh ca i
ai altei clase".
O dat mai mult, problema emanciprii i statornicirii romilor nomazi nu era considerat, de ctre
adepii reformelor, ca o problem de corectare a "modului de via" al iganilor , ci ca o problem de critic
i de schimbare a raporturilor sociale, a marii proprieti boiereti, n primul rnd.
Am prezentat i am citat pe larg "disertaia" lui N. Istrati, deoarece acest text arat ct de preocupat
era contiina public reformatoare de la mijlocul secolului al XIX-lea de problema emanciparii romilor din robie,
ca igani i de ceea ce astzi s-ar numi "integrarea lor social", corespunztor relaiilor sociale generale
specifice epocii de atunci i pornind de la o bun cunoatere a obiceiurilor i a ocupaiilor fiecrui grup sau
"neam" de romi i a diferenelor dintre acetia.
n plus, analiza acestui text arat mai clar dect altele similare, tipul de "discurs public asupra locului
romilor n economia i societatea perioadei cercetate, modul n care se mpleteau diferitele motive i obiective
ale gndirii i ale aciunii grupului politic ce urmarea s reformeze societatea romneasc dup un program
liberal.
Studiul lui N. Istrati se ocup n mod direct de problema particular a emanciparii romilor / iganilor
din robie, dar, pe parcursul argumentrii, aduce n discuie principalele preocupri sociale ale vremii i ne arat
!21
care era repertoriul intelectual al susintorilor reformei instituiilor economice i sociale ale vremii i, n sens
mai larg, al reformei spiritului public:
situaia grea a ranilor clcai ("amrta stare de zi a ranilor");
datoriile lor mpovrtoare de munc ctre stat ,"nfricotoarea salahorie" a ranilor clcai (de care
romii emancipai urmau s fie scutii n primii ani ai statornicirii lor la sate);
statutul mnstirilor nchinate la Muntele Athos i arendarea moiilor lor;
abuzurile funcionarilor administraiei de stat: ocolaii i slujbaii care i sfatuiau pe romii nomazi, fotii
igani domneti recent eliberai, s nu se statorniceasc (sedentarizeze) pentru a nu pierde
veniturile ce le aveau de pe urma lor;
conflictul dintre tinerime i "duhurile ruginite", critica privilegiilor de clas i militantismul primilor pentru
civilizaie i cultur;
glorificarea luptei naintailor pentru aprarea patriei i critica acelor contemporani care nu numai c
nu "iubeau dup cuviin" aceast patrie, dar au i "primejduit-o" i au "jertfit-o" (prin intrigile i
servilismul fa de marile puteri strine dominatoare, protectorii drepturilor marilor proprietari de
pmnt, de rani aservii i de romi nrobii).
"Disertaia n privina iganilor" preciza, n acest fel, un ntreg program politic, o atitudine, o stare de
spirit care treptat aveau s schimbe instituiile feudale existente, pregtind naterea statului romn modern.
Discursul lui N. Istrati i al generaiei sale argumenta polemic i convingator locul pe care romii
emancipai de robie urmau s-l aib n noua societate, liberi pe munca i persoana lor, alturi de ranii clcai
fa de care, cel puin unii dintre romi, nu mai au nici o deosebire cultural. Integrarea robilor romi, a "iganilor"
n economie i societatea romneasc, contribuia lor la dezvoltarea acesteia a constituit baza dobndirii
libertaii politice, a "mpmntenirii" lor (termenul ce denumea atunci statutul de cetenie ) i a "friei" cu
poporul romn n numele cruia guvernul provizoriu de la 1848 proclama: "Timpii de robie au trecut i iganii de
astzi sunt fraii notrii".

III.3. Vectorii reformei: ieirea din robie a romilor / iganilor i ieirea din erbie a ranilor
autohtoni

erbia ranilor romni i robia romilor c igani erau componente ale relaiilor economice, juridice i
sufleteti generate de marea proprietate feudal reprezentat de Domnitori, de boieri si de mnstirile Bisericii
ortodoxe. Fiecare msur de reformare a uneia din aceste componente a proprietii feudale a pregtit calea
pentru reformarea celorlalte, n contextul general al schimbrilor impuse de apariia i consolidarea relaiilor
moderne de producie, bazate pe proprietatea individual de tip burghez i pe integrarea economiei
Principatelor n piaa capitalista european.
Desfiinarea "rumniei" i a "veciniei" la mijlocul secolului al XVIII-lea a constituit i nceputul drumului
ctre desfiinarea treptat a robiei, idee subliniat de M. Koglniceanu, preocupat de a ncadra actul
emanciprii robilor igani n lupta politic pentru reformarea social i modernizarea statului romn.
n ianuarie 1844, ziarul Propasirea, redactat de M. Koglniceanu, omagia actul eliberrii robilor clerului
i ai statului printr-un numr special, tiprit pe hrtie verde, culoarea speranei, propunnd ca dat a desfiinrii
complete a robiei ziua de 6 Aprilie 1849, cnd se implineau 100 de ani de la ieirea din erbie ("abolirea robiei"
spune autorul) a ranilor sau vecinilor din Moldova, la 1749.

!22
 Aceeai "serie istoric" o susinea i istoricul Th. Codrescu, ca moment al sfrmrii lanurilor
"urcioasei sclavii din toata Moldova".
La rndu-i, emanciparea iganilor la mijlocul secolului XIX era considerat de A. Russo, ntr-un articol
publicat n Steaua Dunrii, condus tot de Koglniceanu, drept "o dezrobire ce ne va duce la alte dezrobiri ce
stau n nravurile noastre, dei sub alte numiri". Aceste "alte numiri" erau rspicat rostite n "Hronica" aparut
n Romnia Literar, la cteva zile dup articolul lui Russo: "() astzi cade i se desfiineaz robia cea
neagr, mine caut s cad i s se desfiineze erbia cea alb(...), cci altminteri cum vom putea ncepe a fi
o societate?" ntemeiat pe "principii de dreptate i umanitate", cum specific paragraful imediat anterior al
articolului.
Provocarea la adresa marii proprieti boiereti era direct, nct aceast profeie, abil strecurat ntr-
un articol ce luda o msur neleapt a guvernului de atunci, n-a scpat ateniei cenzurii, ducnd la
suprimarea apariiei revistei2 lui Alecsandri care, prin nsui titlul ei, "Romnia Literar", propunea la acea
epoc un veritabil program politic pentru realizarea unitii naionale ntr-un stat modern.

III.4. Pentru o cetenie social complet: ane egale de munc pentru romii emancipai din robie

Completarea libertii individualea romilor, emancipai de robie, cu o reform radical n regimul

proprietii, era parte a "nodului gordian" ce, dup expresia lui Koglniceanu, trebuia tiat: proprietatea feudal
nu fcea posibil "a ntemeia i n Romnia brae libere i proprietate liber"3, scopul economic i politic al
burgheziei romne, n plin afirmare, ideal din perspectiva cruia "(...) interesul proprietarului i a unei nelepte
economii de stat este de a mri numrul de muncitorilor liberi, nu ns numrul ceritorilor i al sclavilor", cum
arat un articol din "Zimbrul", numit "Chestia robilor"4. Autorul acestui articol era preocupat i de adoptarea
unor msuri de educaie public a emancipailor pentru a-i forma ca muncitori disciplinai, potrivii pentru o
economie de tip nou, capitalist, care s nteleag "(...) ca prin munc li se sporete priceperea i mbuntirea
material".
Desfiinarea robiei crea nu numai ansa formrii unor muncitori liberi i orientai spre munc, ci i a
educrii unei noi raionaliti sau mentaliti economice, de tip burghez, la fotii proprietari. Pe acetia ncerca
A. Russo, n articolul citat, s-i conving c robii, ca bun economic, alctuiau un "capital greu de a se preface",
n vreme ce "(..) prefacerea robiei n bani (prin despgubirea ce urma a fi platit de stat) este un folos mai
simitor dect robia", plata despgubirilor urmnd a fi efectuat printr-un sistem de credit public, nceputul unui
sistem financiar modern ce pregtea astfel "(...) mijloace pentru toate marile mbuntiri ce ne asteapta"5.

IV. Desfiinarea robiei romilor, catalizator al formrii societii civile i mentalitii

moderne n Principatele romne

2vezi ptr.aceasta C.Zane: Nicolae Blcescu ,Bucureti, 1979

3Gazeta de Moldavia, XXVII,1855, pg.384
4 Idem
5 M.Koglniceanu: Dezrobirea iganilor, in Propasirea , I ,1,1844, supliment extraordinar la nr. 5, pg.1-2

!23
IV.1. Romii i imaginarul colectiv al secolului al XIX-lea: proiecte de organizare social a societii
romnesti, n legatur cu emanciparea romilor

Preocuparea pentru reformarea economiei i societii romneti pe baze noi este prezent i n
Memoriul adresat de Theodor Diamand, la 1841, guvernului moldovean, preocupat atunci de punerea n
aplicare a prevederilor Regulamentelor organice privind statornicirea (sedentarizarea) iganilor nomazi, foti
robi ai statului. n aceast reform, care n Moldova, spre deosebire de ara Romneasc, debuta mai trziu i
fr prea multe rezultate, Th. Diamand gsete pretextul i prilejul formularii uneia dintre cele mai consistente
utopii sociale ale sale, inspirat de teoriile lui Charles Fourier, privind organizarea pe baze "societare" a
societii romneti.
Diamand propune organizarea iganilor, mpreun cu alte "multe familii sarace" n "colonii agricole-
industriale", organizate dup principii similare "falansterului de la Scieni", ce euase n ara Romneasc,
prin anii 1830. Avantajele economice i detaliile administrative sunt acum mai bine argumentate i precizate
pentru a convinge autoritile i a le obine cooperarea ntr-un proiect ce avea ca scop declarat "mbuntirea
strii morale i materiale a iganilor" i a "moralului claselor de jos" n general. Aceste colonii ce urmau s
nceap modest (n forma unei aciuni pe care azi am numi-o de " asisten social" i de " integrare social a
marginalilor") aveau ca scop, n formulrile lui Diamand, dezvoltarea unei industrii romnesti, "economisirea de
timp, de brae i de combustibil, valorificarea resurselor naturale interne, modernizarea tehnicilor de exploatare
agricol, mbuntirea comerului intern i extern i a balanei de plai", pe scurt, dublarea venitului proprietii
n mai puin de cinci ani".
Aceste reforme radicale ale ntregii economii i societi erau prezentate n maniera tipic socialismului
utopic, ntr-un proiect privind mbuntirea modului de via al romilor nomazi, problem concret ce preocupa
administraia vremii. Nu cunoastem reacia guvernului moldovean la memoriul lui Diamand, dar tim c, n
legatur sau nu cu acesta, ncepnd cu anul imediat urmator, la 1842, eforturile administrative pentru
sedentarizarea nomazilor s-au intensificat.
Tot de pe o poziie socialist, dar de factur romantic i cu un mai pronunat caracter de critic
social, Cezar Bolliac a artat un interes constant n activitatea sa politic, publicistic i literar, problemelor
eliberarii robilor romi i mbuntirii vieii lor, ca parte a procesului nlturrii sistemului feudal de exploatare a
muncii i de nlocuire a lui cu o economie i societate modern iganul i clcaul / au fost gndirea mea6
mrturisea el, ntr-o confesiune poetic, sintetiznd astfel crezul social al unei ntregi generaii de militani
pentru revoluionarea societii feudale.
Urmnd acest crez, n 1835 i 1836, Bolliac a adresat Memorii unor personaliti politice din ara
Romneasc i Moldova, n vederea desfiinrii robiei7; el protesta mpotriva diferitelor mizerii ndurate de robii
igani n poezii precum "Fata de boier i fata de igan" sau "iganul vndut" (1843); a fcut parte din Comisia
pentru eliberarea robilor, n timpul guvernului revoluionar provizoriu din ara Romneasc, la 1848; a cntat
bucuria celor eliberai din robie n poezia "O iganc cu pruncul su la statuia libertii n Bucureti", dup ce
ncurajase agitaia politic printre robi, n perioada premergatoare revoluiei.

6C.Bolliac: Opere, ed. Andrei Rusu , vol .1 , pg. 337

7C.Bolliac: Mozaicul social , in Opere, vol II, pg. 102
!24
 Constatm astfel c, de pe poziii politice i ideologice diferite (general-liberale, socialist-utopice,
socialist-romantice) robia romilor, a iganilor, ca i erbia sau claca ranilor romni, erau criticate ca
elemente definitorii ale unui sistem feudal de organizare a muncii i a societii ce trebuia nlocuit printr-o
economie i o societate nou, de tip burghez-capitalist sau de tip socialist, vag conturat.

IV.2. Argumente pentru reformarea juridic i constitutional a statului romn

Realizarea unora din aceste utopii sociale in cursul secolului al XX-lea a avut efecte adverse, unoeri
de-a dreptul tragice pentru categorii i grupuri diferite de romi, descendenii celor eliberai din robie
in grade diferite in cursul secolului anterior.

n plan european, ideile sedentarizrii i colonizrii pentru munc a romilor nomazi au fost
experimentate, fragmentar, de regimul monarhiilor illuminate ale Habsburgilor; au fost imaginate de utopiile
socialiste ale secoluluil XIX-lea ; au fost decretate de comunismul stalinist n Uniunea Sovietelor ncepand
cu anii 1930 ; au fost puse n practic n mod sistematic i pe scara european de statul Germaniei naziste
prin deportarea i apoi exterminarea n lagrele de concentrare a sinilor i romilor din teritoriile administrate,
ocupate, sau influenate politic de Reich-ul german, naional-socialist; au fost impuse romilor din statele
comuniste est-europene, dup cel de-al doilea rzboi mondial; sunt evocate, n anii din urm, de unele partide
politice de dreapta din statele post-comuniste, unele din ele devenite, recent, membre ale Uniunii Europene.
n Romania contemporan, aceste idei au fost puse apoi n practic cu miljoacele aparatului de stat
ale guvernrii Antonescu ; deportarea n Transnistria, n anii 1942-1944, a vizat ntreaga populaie a romilor
nomazi din acea vreme, descendenii fotilor igani domneti din cele doua Principate, precum i descendenii
grupurilor romilor din Transilvania, care reuiser s se sustrag msurilor de sedentarizare practic de
monarhiile iluminate ale Habsburgilor, n secolulul al XVIII-lea. Aciunile deportrii i aa-zis sedentarizare i
mpmantenire n Trasnistria idei rmase oarecum n ineria aparatului de stat al Romaniei moderne au
fost nsa justificate cu idei preluate din teoriile rasiale i rasiste despre promovarea naiunii de snge a
romanilor i a Romniei, idei contemporane, dac nu chiar direct inspirate din teoriile care au justificat
Holocaust-ul evreilor i romilor.
Rmne ca imaginarul colectiv al societtii romneti de azi, la 150 de ani de la desfiinarea robiei
romilor, s prelucreze aceast istorie ncalcit, contorsionat, cu momente tragice, a practicilor
administraiei de stat a Romniei moderne i contemporane fa de romii dezrobii treptat i incomplet prin
dezbaterile de idei i prin aciunile politice pe care le evocm acum.
Critica sistemului economic i social feudal, prin intermediul criticii robiei iganilor i a revendicrii
desfiinrii ei, era continuat i prin critica institutiilor politice i juridice ce ntreau i legitimau sistemul de
inegaliti i privilegii din care fcea parte i robia. Emanciparea robilor devenea parte a programului liberal
care milita pentru realizarea egalitii politice n faa legii a tuturor locuitorilor arii. Cci robii fceau i ei parte
din acel "mozaic social" (C. Bolliac) reprezentat de diferitele categorii sociale i fiscale instituite de
Regulamentele organice, categorii ce semnificau inegalitile sociale, politice i juridice caracteristice unei
societti feudale aflate n tranziie spre o noua ordine instituional.

!25
 Aa cum proprietarii de robi, majoritatea boieri, se aflau "deasupra" legilor generale ale statului, ca
privilegiai, robii acestora, iganii boiereti se aflau "dedesubtul" acelorai legi (de ex. ambele categorii
sociale nu plteau impozit ctre stat), ca persoane cu capacitate juridic incomplet, cu statut de "bun
economic", aflat n proprietatea altcuiva. A lupta mpotriva robiei nsemna, implicit, a lupta mpotriva ntregului
sistem de inegaliti politice feudale, n primul rnd mpotriva privilegiilor boiereti din semnul i "eticheta"
crora fceau parte i numrul robilor, al iganilor aflai n stpnire. S amintim c "aici se socotete drept
etichet ce completeaz dignitatea unei persoane ca s-i fac serviia prin sclavi" (serviciul casnic nota
autorului).
Din perspectiva formrii unui stat democratic, modern, robia aprea revoluionarilor de la 1848 i
fptuitorilor unirii politice a Principatelor drept "o pata neagr n ordinul nostru social ", "o monstruoas
anomalie ", "o stare njositoare omenirei care ine n njosire acest neam interesant (iganii), semnul cel de pe
urma al barbariei.
Proclamaia de la Islaz, la 1848, declara printre altele c: "Poporul romn leapad de pe sine
neomenia i ruinea de a ine robi i declara libertatea robilor celor particulari", iar M. Koglniceanu, n
Dorinele partidei naionale n Moldova, afirma c "un stat constituional cu robi ar fi o monstruozitate".
Robia romilor devenise, la un moment dat, simbolul pstrrii neatinse a proprietii boiereti i a ordinii
sociale instituite prin Regulamentele Organice. Putem ntelege de ce, dnd curs intereselor proprietarilor, care
stapneu deopotriv pmnt i robi, un Decret al forei de ocupaie (ce reprimase revoluia din 1848) i al
Caimacanului instalat de acesta, i readucea pe igani n robie ca "fcnd parte a proprietilor
particularilor", cci dezrobirea lor "atinge neaprat chestia prosperitii rii".
n 1855, cnd elibera fr despgubire robii familiei sale, anticipnd astfel cu cteva luni legea
desfiinrii robiei particulare, Vasile Alecsandri dovedea, pe lng cunoscuta sensibilitate poetic, i o
clarvztoare intuiie politic, definitorie pentru ntreaga sa generaie. Alecsandri i nsoea gestul cu o
declaraie public ce avea s se bucure de un larg rsunet n contiinele de cele mai diferite orientri politice i
ideologice: "n faa viitorului statornic de fericire i de demnitate ce ni se deschide naintea noastr, (...), cnd
neamul romnesc este chemat a lua rndul pe lng celelalte neamuri care se bucur de bucuriile unei
nelepte liberti, (...), robia este cea mai urcioas pat care dezonoreaz nc patria noastr n veacul
acesta de propire".
Ajuni la maturitatea programului lor politic i preocupai de realizarea autonomiei statale,
modernizatorii Principatelor nu mai acceptau nici o limitare a drepturilor ceteneti, a libertaii individuale i a
egalitii n faa legii. Robia era situaia-limit a negrii acestor drepturi, "contiina negativ " a principiilor pe
care ele se ntemeiau.
Un moment important al criticii bazelor social-politice ale robiei era contestarea legitimitii ei ca
principiu de drept, critic ntemeiat pe argumente teoretice i juridice preluate din arsenalul raionalismului i
iluminismului, din teoriile dreptului natural i al drepturilor gintelor. Singurul temei legal al robiei era motenirea
lsat de trecut, "obiceiul pmntului", dreptul obinuielnic, transcris i consfinit prin diferitele legiuiri, coduri de
legi, care, n principiu, reprezentau interesele clasei boiereti. Codurile "moderne" ale lui Caragea i Calimah
pstraser aceste "obiceiuri" legate de robia iganilor , ncercnd o vag corelare a lor cu principiile raionale
de drept. Pentru codul Calimah, n vigoare pn la mijlocul secolului XIX, robia era "mpotriva driturilor fireti
ale omenirii ", dar ea era acceptat n virtutea obiceiului pmntului.

!26
 Pentru o contiin coerent modern, la nceputul secolului al XIX-lea, aa cum era un Eufrosin Poteca,
format la coala ideilor raionalismului francez, "(...) oricine poate s neleag libertatea de obte a omenirii nu
mai poate suferi a fi rob el nsui, nici a ine pe alii n robie". Nu numai pe temei religios, ".dar ns i
politicete, socotindu-se robia e lucru foarte vtmator i barbar". La mijlocul secolului, legitimitatea dreptului
obinuielnic privind robia este contestat complet i radical, ca fiind o "practic abuziv ", un drept "att de
mrsav i neomenesc" (G. Sion), "un obicei de mare pagub sufletelor noastre, rmas fiind de la stramoi ca
un blestem asupra capetelor noastre" (M. Koglniceanu).
Argumentul de drept era i el ntemeiat pe o concepie mai general despre om i umanitate. Pentru
Alexandru-Papadopol Calimah, libertatea face parte din condiia natural a omului i a popoarelor, din definiia
lor. A fi rob, a supune pe cineva robiei nsemn a-l priva pe om de condiia lui esenial, a-l trata ca pe un lucru,
a-l face ne-om. Robia aprea ca "imposibilitate logica" i de aceea "(...) cuvintele rob i drept sunt cu totul
contrazictoare, se desfiineaz unul pe altul ".
Contestndu-se dreptul proprietii asupra robilor, era contestat i corpus-ul de legi n care acest drept
figura. Se admitea principiul relativitii normelor de drept i necesitatea modificrii lor atunci cand interesul
public o cerea (Papadopol-Calimah). Mai radical, C. Bolliac cerea s se arz Arhondologia, Regulamentele
organice, Pravila lui Caragea, Condica criminal de la 1851, principalele instrumente de drept ale ordinii
sociale feudale, doarece, printre altele, ele prevedeau i dreptul de a vinde i cumpra oameni ca pe vite, de
ale despri familiile prin vnzri i moteniri.
Desfiinarea robiei iganilor boiereti , eliberarea robilor aflai n proprietatea unor persoane
particulare ridic o dificil problem privind raportul dintre dreptul public i cel particular, constituind una dintre
primele intervenii ale statului n sfera proprietii private, principiul de baz al ornduirii feudale, dar i al noii
ornduiri burgheze. Despgubirea pltit de stat era forma de pstrare netirbit a principiului proprietii
private. Dar acest drept al proprietarilor la despgubire era i el contestat, att pe principii morale, cci
nsemna "o precupeie a sufletelor omeneti", ct i pe considerente istorico-economice: proprietarii erau
ndemnai, am vzut, s se mulumeasc cu munca fcut de robii igani n cursul celor patru secole de
robie.
Interesul acestor idei, argumente i atitudini legate de instituiile robiei romilor i de desfiinarea ei, ca
instituie juridic, depete cadrul strict al acestei instituii, fiind relevant pentru gndirea politic general a
epocii i mai ales pentru discuia mai larg i mai aprins n jurul desfiinrii clcii i a mproprietririi ranilor.
i n cazul complicatei "chestiuni rneti", argumentele urmaser o structur similar: cercetarea
originii istorice a proprietii solului la diferite categorii de proprietari; socotirea proprietii boiereti ca abuz i
contestarea legitimitaii ei de drept; afirmarea dreptului ranilor la desfiinarea clcii i la mproprietrire fr
despgubiri.
Odat mai mult reiese c problema desfiinrii robiei romilor era asimilat unei strategii de aciune i
unui mod de gndire general, corespunztor problemelor eseniale ale epocii; dezbaterea problemelor specifice
legate de desfiinarea robiei contribuie la clarificarea i mai buna elaborare a unor detalii i nuane ale acestei
strategii generale de aciune i gndire, utile n abordarea i rezolvarea pe mai departe a problemelor politice
fundamentale ale vremii. Discutarea intens a problemei desfiinrii robiei devenea astfel, un exerciiu civic
care a contribuit la articularea gndirii politice i la nchegarea unui program de aciune coerent pentru
reformarea societii romnesti.

!27
IV. 3. Revoluia sufleteasc a romnilor n prima jumatate a secolului al XIX-lea i "descoperirea
romilor"; romii - parte a naiunii politice, multiculturale, a statului romnesc modern

Am ncercat s trasm contururile "gndirii aboliioniste romneti", articulat n dezbaterea despre

desfiinarea robiei romilor. Mersul general al ideilor, mentalitilor i contiinelor ntre nceputul i mijlocul
secolului XIX poate fi urmrit, "msurat" i prin intermediul "barometrului" sensibil al atitudinilor fa de robii
igani .
Ca form a relaiilor de dependen personal absolut, relaiile sociale i sufleteti purtate prin robia
romilor, provoca contiinele cu o contradicie, generat de dubla ipostaz i statut al robului de:
a)" bun economic" asemntor altor "lucruri/obiecte" aflate n proprietatea cuiva;
b) "persoan uman", asemntoare antropologic i cultural cu oamenii liberi, inclusiv cu proprietarul
su.
Accentul pus pe una sau alta din aceste laturi, perceperea robului ca individ i ca membru al unui grup
mai larg, n contiina celorlalti i n propria-i contiina, reflecta i se afla n relaie cu instituii i motive
culturale integrate n practica social de ansamblu din care fac parte att robii i proprietarii de robi, ct i
celelalte categorii sociale de oameni aflai n grade diferite de libertate i de dependen unii n raport cu alii.
Fr a intra acum ntr-o astfel de investigaie, amintim aici cteva direcii de analiz, legate de modificrile i
evoluia spiritului public, a mentalitilor exprimate prin concepte precum cele de "umanitate, "om", "popor",
"patrie", "naiune".
La nceputul secolului XIX, ca n tot cursul perioadei feudale, existena i contemplarea robiei romilor
nu produsese nimnui "tulburri de contiin" (D. Bolintineanu), ele fiind considerate ca fireti i nedreptite;
robii romi, ca igani, erau percepui mai degrab ca lucruri, ca obiecte (dei, prin deriziune parc, numrul i
preul lor erau raportate la "sufletele" lor), iar "iganii", ca grup social, cu anumite caracteristici culturale i
morale, erau percepui mai mult n ipostaza "animalitii " i "salbaticiei" lor.
Tot pe la nceputul acelui secol al XIX-lea ns, urmare a unei influene iluministe ncepute cu un secol
n urm, se nfiripa conceptul unei "frii cretine" ntre robi i oamenii liberi care fcea dificil, dar deloc
imposibil, relaia de robie ntre proprietar i rob.
Religia cretin a avut ntotdeauna o atitudine ambivalent fa de robie, tolernd-o i justificnd-o, n
sensul ca suntem cu toii robii lui Dumnezeu, dar i criticnd-o pe temeiul egalitii tuturor fiinelor omeneti
n faa Creatorului.
Ptrunderea concepiilor raionaliste i iluministe, de orientare laic, a permis lrgirea percepiei despre
om i umanitate pn la identificarea robului ca fiina uman pe deplin ndreptit i apt de libertate, acordat
pe temeiul egalitii civile, politice a tuturor cetenilor unui stat n faa legilor lui.
Acest moment de "mutaie" n mentalitatea public romneasc, petrecut ctre mijlocul secolului al
XIX-lea, a fcut posibil juridic eliberarea romilor din robie i condus la nceputul perceperii lor ca persoane
umane i ceteni n statul romneasc (percepie aflat nc n curs de clarificare, acum, la nceputul secolului
XXI).
Aceast percepie nou proiectat att asupra persoanelor, fotii robi, ct i asupra romilor ca grup
istoric i cultural particular, a fcut posibila "descoperirea" calitilor lor: calificrile apte de producie
economic, sensibilitile artistice, nsi umanitatea lor.

!28
 Este cautat cu interes istoria proprie acestui grup (vezi scrierile lui Koglniceanu i Papadopol-
Calimah), caracteristicile i diferenele culturale proprii diferitelor sub-grupuri de romi, rezultat al istoriei lor
specifice, difereniate, din istoria instituilor sociale i a moravurilor societii romnilor.
Apar preocupri pentru cunoaterea caracteristicelor etnice ale acestui popor, precum la Vaillant n
studiul limbii i mai limitat, la M. Koglniceanu i pentru re-prezentarea lor cu mijloacele artei, precum la
Gheorghe Asachi, n "Idilul" sau iganii. Sunt formulate ntrebri privind statutul politic al acestui neam de
oameni n structura social a societii romneti, la N. Rucreanu i n cadrul nscndei naiuni romneti,
gndit atunci ca naiune politic i nu etnic, precum n secolul al XX-lea; la acea vreme naionalitatea sau
"pmntenia" era interpretat ca o cetenie, derivat din dreptul pmntului, jus solis, i nu din vreun presupus
drept al sngelui - vezi presa din perioada revoluiei din 1848, din ara Romneasc.
Dac n micarea lui Miti Filipescu de la 1848, boierii i supusii lor nu erau inclui n noiunea de
"popor" deoarece unii erau considerai ca privilegiati, iar ceilali erau considerai inapi de exerciiul politic,
"Constituiile" urmtoare care prevedeau eliberarea robilor igani le acordau i acestora statutul de ceteni.
Romii, erau astfel considerai ca parte a statului romn proiectat prin gndirea politica ca un stat modern, n
care se asigura libertatea i egalitatea n drepturi a persoanelor, gndite ca indivizi i nu ca membrii unor "stri
juridice" - vezi, din nou, descrierea "Mozaicului social", fcut de Bolliac.
Integrarea romilor n societatea romneasc modern, acceptarea umanitaii lor s-a realizat, n
mentalitatea vremii, prin nnoiri ale sufletului individual i prin noiuni politice ce dezvluie cile prin care spiritul
public al vremii i caut clarificarea i racordarea la spiritul modernizator al vremii, cel al veacului european al
XIX-lea. Se vorbete acum de o "frie" i o "nfrire" a robilor romi cu locuitorii autohtoni, cu "pmntenii",
care, cu mai puin o sut de ani nainte, n vremea domniei lui Mavrocordat, insistau ca "rumnia" sau "vecinia
lor" s nu fie confundat cu "ignia" romilor robi. "nfrirea n munc" a ranilor romni i a robilor romi era
invocat n sprijinul emanciprii acestora din urm; era evocat, de exemplu, de o Hronic aparut n Romnia
literara, revist condus de Vasile Alexandri, care vorbea de "acel sentiment de omeneasc frie ce-i anima pe
strnepoii Sudranilor Indiei, conceteni cu strnepoii colonilor lui Traian, care "amndoi ntr-o freasc unire
s-au mbrtiat i au purtat mpreun greutile pmntului acestuia i mpreun au purtat pe umeri feudalismul
boieresc, pn n ziua de astzi ce se atac zorile zilelor de libertate i de dreptate menite neamului
romnesc."
Termenul de frie avea semnificaii sociale i politice complexe la mijlocul secolului XIX, reprezentnd
una din multiplele influene primite i asimilate de ideologia generaiei de la 1848 din partea ideilor revoluiei i
ale socialismului francez, oferind unul din argumentele fundamentului economic al solidaritii sociale.
iganii constituiau nc, la acea vreme, categoria social cu cel mai sczut statut social, segregai formal,
juridic, de restul societii, prin aezmintele juridice de la sfritul secolului XVIII i prin codurile lui Caragea i
Calimah, nca n vigoare n cursul anilor '50 ai secolului al XIX-lea.
Dreptul romilor de a fi considerai parte integrant a societii, ca ceteni, era argumentat i prin
ncercarea de a prezenta consecintele"pozitive" ale robiei: ziarul oficial Gazeta de Moldavia arat ca:
"emanciparea iganilor a devenit la noi o chestiune important din cauza numrului lor i a relaiei n care se
afl legai cu Moldo-Romanii. Prin alte pri, cetele acestei ginte (neam) triesc izolate de societate i se susin
mai mult prin dibacii neiertate (ocupatii ilicite - text francez), dect prin aceea a mnelor sau prin osteneal. La
noi ns, cei mai muli din igani ce fcu parte din economia casnic, plinesc prin osteneal interesuri materiale

!29
pentru care domnii lor se grijesc a-i nutri i a-i mbrca, nct aceast cheltuial rspunde dei nu ntrece la o
simbrie regulat ".
Din perspectiva acestei reforme a spiritului civic (sumar ilustrat n rndurile anterioare), putem nelege
entuziasmul aproape general al opiniei publice de la mijlocul secolului XIX, care vedea n desfiinarea robiei nu
numai folosul direct de care beneficiau cei aproximativ 200.000 de romi aflai atunci n Principate, ci i folosul
economic, politic i moral al ntregii societi. Aa cum noteaz Theodor Codrescu n ajunul emanciprii robilor
din Moldova, "Numele de igan ajunsese a nsemna n limba romnului, fiina omeneasc supus vecinicei
degradri" (subliniere n textul original).
Eliberarea romilor din instituia robiei iganilor nsemna nu numai reabilitarea demnitii lor de
oameni, ci i restaurarea integritii noiunii de om i umanitate n contiina politic i moral romneasc. De
aceea, opinia public vedea n desfiinarea robiei un prilej de "a ura (felicita) pe societate pentru reforma
moral ce se nfptuia astfel. "Cci dac prin aceast msur iganii au scapat de jugul robiei, societatea nu
mai puin s-au mntuit de jugul mntuirii nemorale" generat de robie, de comportamentul unor oameni care nu
erau "ri de la natur", dar care "lipsii de tot felul de nvturi", dispreuii i defimai de proprietarii lor, se
rzbunau prin "veninul " ce-l puneau n "casnica lor relaie" cu proprietarii lor, cu fiii acestora, a cror educaie
revenea aproape exclusiv robilor. Desfiinarea robiei urma s fie nsoit de msuri mai ample n vederea
educrii noilor ceteni liberi, articolul citat ndemnnd guvernul s acioneze pentru "a deschide junimei igane
de ambele sexe, porile aezmintelor de nvtur", astfel nct "prin o nrurire binefctoare att a
guvenului ct i a societii, iganii s se emancipeze i de viciile lor ".
Eliberndu-i pe robi din "casnica lor relaie" cu proprietarii, desfiinarea robiei antrena i o reform a
modului de via cotidian, a obinuinelor vietii de zi-cu-zi, lsate motenire de dominaia turc, de perioada
domniilor fanariote ndeosebi. Cu sarcasm, G. Sion descrie efectul vetii de eliberare a robilor, care "a czut ca
o bomb pentru ca s turbure mai multe sute de case", care se ntrebau "cum vor tri fr igani" cci, spune
mai departe articolul, "cum se poate boier fr igani, fr bivoli i fr casa indrilit?". Fotii proprietari
trebuiau "s renune la treburile casnice fcute de igani i s le fac singuri, cu sudoarea frunilor".
Robia, cu foloasele i relaiile sociale generate de ea, ptrunsese adnc n ordinea social a
Principatelor, n obinuinele vieii zilnice, n caracterul i gusturile clasei privilegiate i a imitatorilor ei; aceste
obinuine i gusturi culturale opuneau ideii dezrobirii o rezisten mai puternic chiar dect interesele
economice, legate de proprietate.
Militnd pentru desfiinarea robiei, actorii pentru reform i progres ai epocii erau angajai ntr-un efort
de schimbare i modernizare complex i complet a repertoriului de simiri, de motive ideologice i culturale
din spiritul public, a contiinei morale i a ineriei vieii de zi cu zi. Acest efort avea ca scop scoaterea societii
romneti din cercul influenelor orientale, plasarea ei pe orbita politic european.
Europa nsemna, pe atunci ca i acum, nu att o realitate geografic "congelat" n contururi desenate
de frontiere politice, artificiale. Graniele politice i spirituale erau atunci, ca i acum, relative i mobile, ele se
apropiau de Carpai i Dunare, oferind sperana i ansa realizarii i pe acest pmnt, a unei ordini politice noi
de tip modern, a statului civic, de drept, cu toate libertile politice nsoitoare, cu o nou concepie despre om
i umanitate, cu o nou sensibilitate i cultur a vieii cotidiene.
Meninerea robiei romilor era un semn al deprtrii de aceast Europ, un simbol al subordonrii
Principatelor unor puteri strine, ce aprau ordinea social veche din care robia era parte integrat. "Ai prefera
s facei parte din mojicii nnobilai ai Rusiei n loc de a v prinde n hora popoarelor civilizate?" ntreab Sion
!30
pe proprietarii de robi. ntrebarea i-a nelinitit i i-a lezat pe proprietarii de robi, dup cum nota cronicarul
evenimentelor de atunci, redactorul ziarului n care apruse articolul lui Sion. "Protipendada s-au alarmat i prin
cinci boieri mari au artat c sunt nemulumii de mpunsturile Zimbrului"; de aceea, "spre a liniti
deputaiunea boiereasc", domnitorul Grigore Ghica a indicat secretariatului de stat s trimit redaciei ziarului
un protest fa de articolul ce cuprindea "oarecri ziceri de natur a provoca ura n contra uneia din clasele
societii".
Desfiinarea robiei nu s-a realizat numai prin aplauzele entuziaste ale formatorilor opiniei publice din
acele vremuri, ale autorilor articolelor de ziar. Desfurarea ei lent, treptat, reflect apriga nfruntare de
interese, opoziia proprietarilor i a protectorilor ei din afar, rezistena unor instituii i obinuine pe care
trecerea timpului prea ca le face de nenlocuit. De aceea, nfruntarea n jurul cauzei dezrobirii romilor a
constituit unul din terenurile conflictului politic general ntre "clasele societii", prilejuind afirmri i delimitri de
poziie, afiniti de idei i de grup, probarea consecvenei unui mesaj i a unui program politic.
S reamintim invectiva adresat de N. Istrati, n "Dizertaia n privina iganilor" din 1848 (cnd se
eliberaser robii mnstireti i ai statului n Moldova), acelor "spirite ruginite", "duhurile nempcate (...) i
vrajmae oricrei reforme (...) ce se face n civilizaie": "Dumneavoastr suntei fii altui veac, ai altei vrste, ai
altui duh ca i ai altei clase".

V. Dezrobirea romilor i "integrarea european" a Principatelor romne. Semnificaia

international a desfiinrii robiei sclavilor igani

Ca orice reform social a vremii, aciunea pentru desfiinarea robiei a dobndit sens i n contextul
eforturilor elitei politice a Principatelor pentru formarea unui stat unitar, autonom, emancipat de sub dominaia
i influenele strine".
Generaia care a nfptuit unirea politic a Principatelor romne a crezut cu devoiune n unitatea dintre
libertile i egalitile politice pe plan intern cu suveranitatea politic pe plan extern.
n 1834, Ion Cmpineanu mpropietrea ranii de pe moia sa, elibera robii i renuna la privilegiile
rangului su boieresc, ca semn de protest fa de ordinea social instituit de Regulamentele organice, sub
protectoratul Rusiei ariste. Votarea legii pentru eliberarea robilor mnstirilor pmntene i a celor "nchinate"
din Moldova n ianuarie 1844, era perceput n contiina public a vremii ca o provocare politic adresat pro-
consulului rusesc, Dascof, venit la Iai ca s influeneze alegerea unui mitropolit sau episcop pro-rusesc,
favorabil ideii unirii Bisericii moldovene cu cea de la Moscova.
Entuziasmul tineretului liberal de atunci era motivat i de aceast semnificaie politic a legii votat de
Adunarea obteasc a rii, iar prilejul era folosit pentru a ndemna la unirea spiritelor i realizarea unei cauze
comune, "slobozenia unui popor ntreg", a crei ilustrare era dezrobirea robilor romi.
Civa ani mai trziu, la 1855-1856, contextul internaional de dup rzboiul Crimeii a fost folosit de
elita politic a Principatelor pentru a opune capt protectoratului rusesc i perioadei regulamentare. Deciziile
privind eliberea robilor aflai n proprietatea particularilor au fost luate n explicita legatur cu interesul politic
naional, clar formulat de clasa politic interesat de obinerea suveranitii Principatelor romne, printr-o abil
folosire a argumentului abolirii sclaviei tiganilor n contextul geo-politic al vremii.
!31
 Votnd Legile privind desfiinarea complet a robiei romilor, Divanurile obteti ale celor doua
principate i afirmau i exercitau dreptul de a promulga Legi, drept interzis de umilitoarea Convenie de la
Balta-Liman, marcnd astfel ieirea de facto de sub protectoratul rusesc, nainte ca aceast realitate politic
s fie consfinit prin conferinele internaionale care au urmat.
La puin timp dup votarea Legii din Moldova, preotul Josafat Snagovineanul, fostul membru al
Comisiei pentru eliberarea robilor, instituit de guvernul provizoriu al revoluiei din ara Romneasc, la 1848
rostea la Paris o nsufleit cuvntare, n faa unei adunri ntrunite pentru a srbtori o "ndoita binefacere":
"abolirea protectoratului rusesc i emanciparea sclavilor notri igani". Vorbitorul afirma: "Eu nu deosebesc
ideea eliberrii iganilor de aceea a propriilor noastre eliberri, cci tot aceai mn de fier apas asupra lor ca
i asupra noastr. () Robia nu mai are dar protector."
Opinia public internaional era astfel informat asupra uneia din cauzele ndelungatei menineri a
robiei romilor n Pricipatele romne, pn la mijlocul secolului al XIX-lea: subordonarea politic a rilor pe
plan extern nu permitea nfptuirea unei reforme sociale nnoitoare i umaniste pe plan intern. n diferite forme,
robia, ca instituie juridic, exista att n Rusia arist (unde servitutea ranilor rui, considerat o adevarat
robie, a fost desfiinat abia n 1865), ct i n Imperiul Otoman, unde comerul public cu robi s-a practicat legal
sau ilegal pn la sfritul secolului al XIX-lea.
Pentru elita politic a vremii, libertatea social, n care se nscria eliberarea robilor romi, nu putea fi
dobndit fr suveranitatea politic a Principatelor.
La puin timp dup eliberarea robilor particulari, n ianuarie 1856, n Moldova era votat i Legea pentru
Desfiinarea cenzurii, un pas mai departe pe calea afirmrii autonomiei legislative a statului.
Votnd aceste legi n mijlocul dezbaterilor dintre marile puteri politice i militare ale vremii, preocupate
printre altele i de viitorul politic al Principatelor, acestea i dovedeau capacitatea politic de a folosi contextul
internaional n scopul realizrii unor reforme sociale modernizatoare. Prin desfiinarea robiei i a cenzurii,
Principatele voiau s arate opiniei publice internaionale hotrrea de a folosi instrumentul statului suveran n
scopul promovrii pe plan intern a unor liberti social-politice cu caracter liberal.
"Un popor care menine sclavia merit a fi aezat n rndul popoarelor osndite", celebra formul a
istoricului francez de Maistre, reluat i de A. Papadopol Calimah oferea i soluia pentru reversul acestei
situaii: un popor care desfiina instituia robiei din ordinea lui juridic intern i legitima astfel dreptul de a fi
aezat n rndul popoarelor libere. Gndul acesta era clar exprimat de M. Koglniceanu n 1848, n lucrarea
"Dorinele partidei naionale n Moldova", n care cerea desfiinarea robiei, ntrebndu-se: "am mai putea rbda
pata de a avea robi, noi, care vom fi o naie liber?". Tot Koglniceau, n 1855, re-nnoia argumentul pentru
desfiinarea robiei romilor: "cel mai bun chip de a constata n faa Europei dreptul nostru de autonomie este cel
de a-l ntrebuina pentru a ntemeia n ar o stare social i politic care s ne puie n asemnare cu familiile
cele mari ale lumii civilizate adic introducnd libertatea, dreptatea i egalitatea Europei."
Pentru ceteanul romn de azi, la nceputul secolului al XXI-lea, desfiinarea robiei romilor poate fi
perceput ca o reform social minor, poate important la vremea ei, dar nu esenial.
La mijlocul secolului al XIX-lea nsa, n contextul geo-politic al vremii, desfiinarea robiei romilor avea o
importan public cu totul deosebit, cel puin pentru elita intelectual i politic, angajat n formarea statului
romn modern i independent. Pentru "oamenii de progres" ai vremii, realizarea acestei reforme depaea sfera
categoriilor direct afectate de ea (robii i proprietarii lor), devenind un moment i un simbol al unei voine i al
unui ideal politic ce urmareau realizarea programului liberal n totalitatea lui: democratizarea instituiilor politice,
!32
dobndirea unitii i autonomiei statului romn. Despre aceste semnificaii politice ale desfiinrii robiei romilor
scriu chiar documentele administraiei de stat, la mijlocul secolului XIX.
n Ofisul domnesc al domnitorului Grigore Ghica, din 28 noiembrie 1855, ca i n cel din 5 decembrie
1855, meninerea robiei n Principate era considerat ca fiind "n nepotrivire" nu numai cu dogmele cretine i
cu principiile de umanitate, dar i cu "vitalul interes de stat"; desfiinarea robiei era, astfel, o "chestie umanitara
n ntiul ordin", a crei rezolvare era "n mprejurrile de fa dictat i de nelepciunea statului" "i privete cu
deosebire la demnitatea rii". De aceea, "n mijlocul reformelor ce au nceput a se realiza i a celor ce viitorul
reclam, privim c aceast chestie este una dintre cele ce trebuie a merge naintea oricrei alta".
Sfatul administrativ din ara Romneasc recunotea i el, n Jurnalul su din 1855, c meninerea
robiei are o "anomalie social" ce trebuia grabnic nlaturat. Importana "vital" a desfiinrii robiei era
amplificat n contextul internaional i de poziia specific a Principatelor n cadrul "problemei orientale" ce se
discuta pe atunci. "n momentul cnd Europa arat un interes att de viu pentru Principate i mediteaz
regularea soartei lor, este de datoria patriei noastre ca i ea s fac de la sine un pas nainte".
Iniiativa proprie a Principatelor n actul emanciparii robilor, nfptuirea de la sine a acestei reforme
democratice i umanitare fceau parte att din calculul politic n urmrirea interesului naional, ct i din lecia
nvat de clasa politic din istoria deceniilor anterioare: dupa pacea de la Adrianopol, cele dou ri romne
a trebuit s accepte amestecul Rusiei ariste ce-i legitimase protecia prin modernizrile promovate de
Regulamentele organice. "Mai bine este de a face ceva, chiar atunci cnd ne-ar costa sacrificii ct de mari
care s provin din buna voia noastr, lucru prin care vom mri opinia strinilor despre maturitatea noastr
politic, dect a atepta minutul cnd un amestec strin se va crede ndriduit a ntreprinde organizarea noastr
luntric", afirma un articol aprut n Zimbrul.
"Sacrificiul" invocat era n primul rnd de ordin financiar, fiind reprezentat de sumele prin care statul
urma s-i despgubeasc pe proprietarii de robi, pentru a nu tirbi principiul proprietii private a acestora. Dei
unii proprietari, ndeosebi cei din Moldova, au renunat la aceste despgubiri, totui sumele pltite de stat au
fost destul de mari, ndreptind critica lui C. Bolliac dup care "vistieria va simi mult durerile ranei", prin
vrsarea sumelor ctre "ndrituiii" la despgubiri.
Ctigul politic obinut prin decizia de eliberare a robilor romi depea cu mult valoarea pierderilor
finaciare; important era faptul c "Moldova, care aspira la onorul de a intra n cercul de familii europene la care
o ndrituiesc a ei pozitie i interesul comun, a scuturat amu de la sine cele de pe urm semne ale barbariei". De
aici i ndemnului adresat de G. Sion proprietarilor de robi: "nu domnitorii, ci noi toi, boieri i proprietari de
igani, reprezentani ai civilizaiunii i renaterii patriei noastre, suntem datori s facem pasul acesta ca s
aratm lumei ca meritm o via naional, o existena politic, un viitor de progres, un respect n dreptul
gintelor". Acest mesaj politic n-a ntrziat s fie receptat de ctre presa internaional i opinia public
favorabil Principatelor. Ziarul "La Presse d'Orient", din 3 ianuarie 1856, elogia msura ntreprins prin abolirea
robiei considernd c: "Actul important al emanciprii sclavilor din Moldova e de natur a atrage nu numai
privirile, ci i simpatia Europei ntregi asupra acestui Principat."
Actul politic al desfiinrii robiei era de asemenea popularizat prin multe din numeroasele lucrri de
istorie sau de informare general asupra Principatelor, publicate n strintate, n Frana ndeosebi, de ctre
prietenii constani ai cauzei politice a romnilor, muli dintre ei fiind att participani directi la frmntrile politice
i micrile revoluionare din cele dou Principate, ct i autori ai unor lucrri despre istoria, limba i obiceiurile
romilor, precum Vaillant, Fr. Colson, Ubicini, P. Battailard.
!33
 Informarea opiniei publice internaionale asupra desfiinrii robiei n Principate, n cadrul amplei
propagande n favoarea acestora, urma s mplineasc i un obiectiv de imagine cum am spune azi, fcnd
ca strinii: "s nceteze odat i ct mai curnd de a ne nfrunta, c nu facem ct putem pentru a intra i noi n
marea familie a neamurilor civilizate a Europei". Se urmrea, deci, att obinerea unei "aburiri de favor" din
partea marilor puteri ale vremii, ct i probarea voinei i a capacitii elitei politice autohtone de a nfptui prin
propriile-i mijloace, cu sacrificii financiare chiar, modernizarea instituiilor social-politice ale statului suveran ce
se proiecta. Printre reformele administrative ce urmau a fi mplinite, desfiinarea robiei romilor era"din cele ce
trebuie a merge naintea oricarei alteia".
S amintim c la acea vreme, n deceniile de la mijlocul secolului al XIX-lea, Anglia, Frana i mai apoi
elita din nordul Statelor Unite ale Americii erau intens preocupate, politic i diplomatic, de limitarea i
interzicerea comerului cu sclavi n diferite pri ale lumii; aceasta era obiectivul principal al micrii pentru
drepturile omului urmrite cu mijloacele diplomaiei de stat.
Folosirea termenului de "sclavie" n articolele de pres i chiar n textul legiurilor privind desfiinarea
robiei romilor, deschidea cale liber ptrunderii n Principate a ideilor liberale, europene i a criticilor adresate
tuturor formelor de dependen personala, robiei iganilor n mod explict, dar i "robiei ranilor clcai". Se
marca totodat astfel i o contribuie proprie a Principatelor la o campanie internaional de drepturile omului,
dictat de interesul politic al vremii: pe termen scurt, ieirea Principatelor din sfera de dominaie i de influena
a Rusiei ariste i pe termen mediu, obinerea independenei i recunoaterea internaional a suveranitii
regatului Romniei. Desfiinarea instituiei robiei romilor era, aadar, o contribuie care, pornit din iniiativa
proprie a celor dou ri romne, realizat cu unele sacrificii, situa Principatele mpreun i egal cu rile
civilizate ale vremii. Aceasta idee, parte a contiintei clasei politice la aceea vreme, era limpede formulat de A.
Papadopol-Calimah n finalul studiului su istoric i politologic privind dezrobirea sclavilor: "prin dezrobire,
astzi poporul romn va sta mndru i egal naintea Europei, dac egalitatea nu st numai n egalitatea
material, ce mai vrtos n egalitatea sentimentelor!"
Ideea unirii politice a celor dou Principate romne i cea a desfiinrii robiei romilor, aparent att de
deprtate ntre ele, au fost puse n legtur explicit de ctre cei care au fost "campioni ai progresului", ai
modernizrii societii i statului n formare, Romnia. Ziarul "Steaua Dunrii" condus de M. Koglniceanu, n
jurul cruia se grupaser cele mai active i radicale fore susintoare ale unirii politice a celor dou Principate,
nscrisese n programul su i cauza dezrobirii romilor. Cnd publica n ziarul su Jurnalul i Hotrrea
Sfatului Administrativ al rii Romne privind desfiinarea robiei, Koglnicenu gsea prilejul unui amplu
comentariu istoric pe tema "acestei legi impuse principatelor de la ntemeierea lor (), legea destinului istoric
comun, n bine i n ru, legea unirii lor. n faa unor co-prtai n bine i n ru a unei tendine de a asimila, de
a se uni n toate, cum putea dar robia, desfiinat n Moldova, s urmeze nc de a face parte din ordinul
social al Valahiei?"
Succesiunea msurilor de eliberare treptat a robilor, n adoptarea crora fiecare Principat era fie
iniiator fie imitator al celuilalt, era pentru Koglniceanu dovada unei venice emulaii ce se ntemeia ntre
ambele ri, n ntreaga lor istorie, emulaie cultural i social ce-i atepta desvrirea prin unirea politic.
Pentru un moment istoric, pentru cteva contiine publice, drepturile romilor la libertate individual i
interesul romnilor de a-i forma statul propriu, prin unirea fragmentelor de teritoriu aflate sub felurite stpniri
i sfere de interese, au coincis i au luat forma unor aciuni politice eficiente.

!34
 Aceast combinaie de interese politice, benefic i pentru romi i pentru societatea de ansamblu i
pentru interesul de stat, nu s-a mai repetat n anii care s-au scurs dup dezrobirea romilor, a iganilor
particulari , n anii 1855 / 1856.
Un moment istoric similar, se contureaz nsa acum, n anii de pregtire a aderarii Romniei la
Uniunea Europeana i n anii ce vor urma imediat acestui act. Criteriile de la Copenhaga (1993) ce stau la
baza politiicii de lrgire a Uniunii Europene au precizate, printre altele i prin principiii de mbuntire a
situaiei romilor a rilor candidate la UE (adoptate la Summit-ul UE de la Helsinki, Decembrie 1999), ce fac
parte, ca un paragraf distinct, din capitolul criteriilor politice referitoare, printre altele, la punerea n practica
a drepturilor omului i a drepturilor minoritilor. Raportele de progres al Comiei Europene privind apropierea
rilor candidate de standardele politice, de acquis communautaire , ale UE , includ, ncepnd din anii 1997,
aprecieri i recomandri precise privind msurile de combatere a discriminrii i a rasismului fa de romi, ca
premiza a mbuntirii situaiei sociale ale acestora.
Anul 2006 este an crucial pentru integrarea Romniei n UE. Rmne de vzut dac discursul public
i definirea vitalului interest de stat n aceti ani vor reui s declaneze msuri politice, de stat, privind
mbuntirea situaiei romilor din Romnia. Este o provocare pentru elita intelectual i politica de azi, inclusiv
pentru elita politic a romilor nii, de a percepe problema romilor din Romnia de azi ntr-un fel ce poate
repeta, eventual, succesul elitei politice ce a creat statul romn modern, folosind abil circumstanele politice
ale acelei vremi. S luam aminte asadar, la spusa Ofis-ului domnesc de la 5 Decembrie 1855, mai sus citat :
" n mijlocul reformelor ce au nceput a realiza i a celor ce viitorul reclama, privim aceast chestie ca una
dintre cele ce trebuie a merge naintea oricarei alta".

VI. Robii romi - participani la lupta pentru dezrobire

Romii au fost beneficiarii reformei civice i ai confruntrilor politice dintre diferite segmente ale clasei
politice din Principatele romne care au dus la desfiinarea robiei; dar au fost i actori, participani activi la
micrile politice ale vremii, inclusiv la evenimentele prin care s-a realizat unirea celor dou Principate. Fotii
robi emancipai, acum cetaeni liberi, afirmau ntr-un "Jurnal al Brezlei dezrobiilor" din Iai, la 4 septembrie
1857 c: (..) "mpreun cu starostele nostru urmeaz a face parte la alegerile oreneti pentru a fi votat n
divanul ad-hoc".
n contextul reformelor politice i civice de la mijlocul secolului al XIX-lea i-au gsit mplinire i sens
istoric diferitele forme de protest, de lupt a romilor de-a lungul vremii istorice a robiei lor. Robii romi n-au fost
numai o marf amorf, inert, resemnat n suportarea unei viei de mizerie; supui "unei crunte exploatri",
"tratai deseori ca animalele", mpotrivirea robilor, fuga lor de la proprietari au constituit principala form de
limitare a obligaiilor de munc impuse de proprietarii feudali.
Fuga n-a fost ns singura form de protest. n ciuda opiniilor de la acea vreme ca robii igani" sunt
"nscui pentru a fi robi", "inapi de libertate", "mulumii cu starea lor de robie", romii n-au ncetat s-i caute
libertatea prin fug, prin nsoiri cu oameni slobozi (liberi), prin eforturi individuale de "iertare de robie" prin
rscumprare, sau prin participarea lor, ca grup, la aciunile politice prin care s-a fptuit desfiinarea robiei ca
instituie.

!35
 n deceniile de mijloc ale secolului al XIX-lea acest protest s-a diversificat i s-a amplificat.
Documentele vremii menioneaz "jeluirea" la oficialiti mpotriva abuzurilor proprietarilor sau a arendailor;
alturarea la cetele de haiduci; sprijinirea i participarea voit, deliberat la aciunile revoluionare de la 1848.
La 1830, ne informeaz Vaillant, romii robi ncercaser ntr-un mod original s-l conving pe Kiseleff s le
redea libertatea oferindu-i n schimb "att aur ct poate duce un cal"; numai mpotrivirea boierilor, care
pierduser deja dreptul de a avea scutelnici, l-ar fi mpiedicat pe generalul rus s dea libertate acelui "rnd de
oameni".
Cerina lor de mbuntaire a vieii pare a fi avut ecou n rnduielile Regulamentelor organice, prin
includerea msurilor de sedentarizare i colonizare pe moiile boiereti a romilor nomazi, robi ai satului, o
msur influenat, probabil, de informaiile lui Kiseleff despre politica de stat fa de romii din Imperiul
Habsburgic din vremea Mariei Tereza i a lui Iosif al II-lea, din secolul al XVIII-lea.
De aceast msur beneficiau ns tot boierii, aa cum remarca istoricul francez F.Colsson, participant
i observator direct al vieii politice din Principate. Nevoind s slujeasc intereselor boierilor, muli dintre romii
nomazi, ndeosebi cei din neamul lieilor, numiti i netoti, s-au mpotrivit colonizrii, prefernd s se alture
puternicelor cete formate din ranii clcai fugii i ei de exploatarea boiereasc i care, cele din Carpaii
Moldovei ndeosebi, purtau un veritabil "rzboi de gheril" cu forele narmate ale crmuirii. Un ecou literar al
acestor realiti istorice gsim n cartea Preul Libertii scris de Mateo Maximoff, nvatul rom cldrar,
membru al unui vestit grup de romi care, dup dezrobire, a plecat n Basarabia i apoi, fugind de revoluia
bolevic de la 1917, s-a stabilit ntr-o suburbie a Parisului, la Romainville i a continuat s vorbeasc o limba
romani nc plin de cuvinte din dialectul cldrresc din Romnia.
Robii statornicii pe moiile boiereti din ara Romneasc au simit repede povara impus de lcomia
arendailor, iar reclamaiile multor asemenea dajnici la Vornicia temnielor (care administra, pe atunci, pn la
1843, aciunea sedentarizrii nomazilor), obliga acest oficiu al statului s-i roage pe proprietarii de moii "s
stvileasc lcomia arendailor."
n preajma aciunilor de eliberare a robilor mnstireti i ai statului, n cursul anilor 1844 i 1847, n
cele dou Principate a crescut i agitaia robilor mpotriva asupririi boiereti, ncurajai fiind i de lupttorii
pentru reforme, ntre care M. Koglniceanu i C. Boliac. S-au produs rzvrtiri locale i proteste violente contra
proprietarilor sau arendailor.
n contextul frmntrilor sociale i politice din Moldova anului 1846, "radicalul" Constantin Negruzzi se
gndea s atace oraul Iai cu ajutorul" (...) tinerilor i a 400 de igani narmai". Rzvrtirile locale ale robilor
romi au devenit, n cursul revoluiei de la 1848 din ara Romneasc, o adevarat "micare social" pentru
eliberarea din robie. Documentele Revoluiei de la 1848 relateaz pe larg entuziasmul cu care romii s-au
ndreptat cu miile spre Bucureti ca s-i dobndeasc certificatele de eliberare din robie, oferite de
Guvernul provizoriu al revoluiei.
Generalul Gheorghe Magheru strnsese, se tie, o armat proprie i atepta, la marginea Craiovei,
hotrrea Guvernului provizoriu al revoluiei de a rezista la intervenia trupelor Imperiilor, aliate de asta dat. n
rndurile acestei armate se aflau i numerosi romi, emancipaii din robie, aflai pare-se sub ordinul unui
conducator ad-hoc, ce impresiona prin statura lui urias. Dar generalul Magheru a trebuit s renune la
planurile sale militare, cednd presiunii celorlai conductori ai revoluiei, poate mai nelepti, contieni de
inegalitatea forelor sau poate doar mai dispui spre compromisuri, tiind slbiciunile interne ale unei clase

!36
politice fragile, nc legat de statu quo-ul ordinii sociale ce le garanta proprietile i eticheta, inclusiv prin
numrul iganilor nrobii.
Romii eliberai pentru o scurt perioad au revenit la vechea lor stare juridic i la stpnii lor obinuii,
muli dintre ei pltind scump cu bti i alte asupriri, ndrzneala de a-i fi cautat libertatea promis i acordat
de junimea revoluionar a vremii.
Dupa ctiva ani ns, la 1855 i 1856, robia romilor aflai n proprietatea particularilor, a boierilor, avea
s fie desfiinat prin Hotrrile adoptate separat, dar una dup alta, de ctre organele legiuitoare i de ctre
Domnii celor dou Principate, la datele pe care le comemorm acum.

VII. n loc de ncheiere: gnduri rzlee, peste vreme, la aniversarea a 150 ani de la
ieirea din robie a romilor i a 158 de ani de la revoluiile europene de la 1848

Dup anul 1990, odat cu recunoaterea romilor ca minoritate naional n Romnia post-comunist,
asociaiile romilor au iniiat aniversarea "ieirii din robie" a romilor, n luna Februarie a fiecrui an.
Actul politic al desfiinrii robiei, ca instituie juridic n Principatele Romne, promulgat n perioada
decembrie 1855 februarie 1856, face parte din memoria noastr colectiv, din istoria poporului nostru, al
romilor, n Romnia, n Europa i n ntreaga lume - vezi cartea lui Jan Hancock: The Land of Pain.
Muli dintre romii eliberai din robie au migrat n Europa occidental i apoi n "lumea nou", formnd
comuniti care i n prezent pstreaz elemente de limba i cultura "valah" sau chiar un dialect complet al
limbii romne - cazul "bieilor" sau "rudarilor" rspndii n Peninsula balcanic, n Ungaria i n SUA.
Textul de mai sus utilizeaz o informaie culeas, preponderent, din ziarele ce apreau la mijlocul
secolului al XIX-lea; textul, redactat n anul 1980, NU este o lucrare de istorie a dezrobirii romilor.
Acum, cititorul din Romnia beneficiaz de o lucrare sistematic, cea a lui Viorel Achim: "Istoria
iganilor din Romnia", care include i un capitol despre Desfiinarea robiei iganilor. Studiul lui Achim pune n
eviden i limitele aciunii generaiei de la 1848 n privina romilor dezrobii: actul desfiinrii robiei nu a fost
nsoit de msuri de mproprietrire a dezrobiilor, astfel nct "marginalizarea" romilor n societatea
romneasc s-a reprodus pn n zilele noastre.
Am constatat "ruptura de limbaj" ntre militanii romi i majoritari n felul de a gndi i a "vorbi" despre
romii din zilele de azi. Putem astfel explora "partea ntunecat" a spiritului public al Romniei zilelor pe care le
trim, zona subcontientului individual i colectiv n care i au rdcina prejudecile, stereotipurile negative,
intolerana fa de diferena cultur, tradus deseori prin xenofobie sau chiar rasism.
ntre revoluiile europene de la 1848 i anii pe care i trim acum, la nceput de secol i de mileniu, au
intervenit ideologiile naionaliste, cele dou rzboaie mondiale, tragedia Holocaust-ului, fragmentarea lumii n
timpul rzboiul rece, reprimarea libertilor individuale n numele binelui colectiv promovat de comunismul
totalitarist, costurile tranziiei n Europa de rsrit.
Romii din Romnia i din lume au petrecut i ei aceste drame, mpreun cu alii i separat, n felul lor.
Micarea contemporan pentru drepturile omului este preocupat acum de combaterea manifestrilor,
renscute, de rasism, xenofobie, intoleran, antisemitism, naionalism agresiv. Ne-am gndit, n contextul unei
tranziii pline de confuzii, c lectura articolelor scrise la mijlocul secolului al XIX-lea ar putea s contribuie la

!37
refacerea, n mentalitatea public, a legturii dintre "problema romilor" i procesul politic al reformrii morale i
civice a unei Romnii confruntate cu speranele i eecurile unei noi "integrri n Europa".
Poate c prestigiul de care se bucura generaia de la 1848 n contiia de sine a romnilor ar putea s
ne incite pe cei care scriem (ziariti, oameni politici, militani civici) la afirmarea acum, la nceputul secolului
XXI, a identitilor etnice, a romnilor i a romilor, ntr-un proces politic civic, de construire a unui spaiu public
comun, democratic, fr discriminri, tolerant i deschis pentru diversitatea cultural, religioas, de
apartenen politic. Lectura rndurilor pe care le-am reprodus n textul nostru ar putea, totodat, s ne ajute
pe noi, urmaii romilor dezrobiti acum 150 ani, s msurm efectele evenimentelor lumii asupra sufletelor
noastre i asupra celorlali din jurul nostru.
Desfiinarea robiei "iganilor" a fost parte component a procesului de modernizare a societii
romneti, la mijlocul secolului al XIX-lea i de constituire a statului romn autonom i mai apoi, suveran i
independent. Clasa politic a vremii a prezentat, explicit, hotarrea de a desfiina robia "iganilor" din
Principatele romne ca o contribuie la micarea internaional de combatere a comerului cu sclavi i a
instituiei robiei, n spiritul idealurilor Revoluiilor europene i americane de afirmare a drepturilor omului i ale
ceteanului.
Reconstituirea "discursului aboliionist", pentru desfiinarea robiei "iganilor" din Principatele romne,
poate fi acum, n 2006, o contribuie la campania european de lupta mpotriva rasismului, intoleranei,
xenofobiei, anti-semitismului. Lectura discursului public, al presei, de la mijlocul secolului al XIX-lea a lsat
asupra autorului acestui text (poate i asupra altora...) impresia unui deja vu, deja connu: este ca i cum, n
aceti ani, noi, romi i ne-romi, am resimit din nou nevoia unei "ieiri din robie", o robie mai confuz, ce nu ine
de segregri juridice explict formulate prin Coduri de legi; trim, parc, o "robie" a spiritului dat de intolerana
fa de Altul, o intoleran adnc ptruns n mentaliti, n stereotipurile de gndire, de vorbire i de simire, o
intoleran exprimat, printre alte forme, i de felul n care simim i vorbim despre "iganii" de astazi. Din nou,
s-ar prea c este dorit o schimbare de mentalitate, inclusiv schimbarea modului de a scrie i a vorbi despre
romi n societatea de azi din Romnia.
O astfel de nnoit revoluie sufleteasc ar face parte din procesul de reformare social i politic a
"tranziiei'", a crei miza, pentru Romnia de azi, este, iari, "integrarea n Europa". Integrarea ntr-o Europ
care i ea parcurge momente oarecum similare celor din vremea revoluiilor de la mijlocul secolului al XIX-lea.
n acest nceput de mileniu, participm cu toii la o nou revoluie politic: cea a construirii unei Europe
unitare prin valori i instituii democratice; o Europ complet, prin includerea tuturor entitilor geo-politice, a
tuturor popoarelor i culturilor care i-au format state nationale, dar i a minoritilor naionale, etnice,
lingvistice, religioase; o Europ non-rasist. O Europ preocupat de recuperarea multi-culturalitii i a
toleranei pentru Alii, dup ce a reacionat cu exces de violena la "Strinii" inventai de naionalismul agresiv,
ncearc acum s ofere o ans i pentru romi, popor care triete n diaspora mondial i care este epitomul
multi-culturalitii, al capacitii de adaptare la medii politice i culturale diverse.
Unii dintre noi, descendenii comercianilor venii din India strmoilor notri, socotesc ca Europa a
devenit o a doua patrie-mam. ntr-o astfel de Europ, unele asociaii ale romilor i-au propus auto-devenirea
ca minoritate european, o alternativ politic la minoritile naionale "clasice". Consiliul Europei i
Parlamentul European au receptat acest mesaj i l-au recunoscut atunci cnd, n unele documente, romii sunt
considerai a fi " un adevrat popor european", o minoritate transnaioanl.

!38
 Statul Romniei de dup decembrie 1990 este confruntat cu provocarea integrrii sale n structurile
Uniunii Europeane; pentru consolidarea poziiei la Consiliul Europei, la OSCE.
n acest proces politic de reformare profund a valorilor, instituiilor politice i a economiei rii, situaia
actual a romilor din Romnia este perceput deseori ca un obstacol. Agenda 2000, documentul Comisiei
Europene privind extinderea Uniunii Eurtopene prin includerea statelor din Europa central i rsritean, n
capitolul privitor la evaluarea situaiei politice din aceste ri, este explicit n acest sens: drepturile omului, n
cazul romilor, nu sunt respectate n mod egal, n faa legilor rii, precum n cazul altor ceteni aparinnd fie
majoritii, fie altor minoriti naionale din Romnia. Situaiile generate de tranziia economic duc, n cazul
romilor, la degradarea condiiilor de viaa zilnic, a strii de sntate, a colarizrii copiilor, a accesului la
munc i la protecia social. Cazurile de violen fa de romi gsesc, n discursul autoritilor locale i ale
presei, justificri care amintesc, peste timp, de vorbele prin care, adepii robiei "iganilor" justificau aceast
instituie.
Iniiativele Guvernului Romniei n problemele specifice romilor inclusiv prin propuneri legislative, nu
sunt la fel de clare, ferme i eficiente precum programele altor state vecine, din Europa central. Este ca i
cum romii, "iganii", constituie din nou "o pat ruinoas", o piedic, un "balast" pentru o Romnie ce are
nevoie de "aburirea de favor" din partea acelei Europe de care a fost rupt, i care se vede din nou, ca un fel
de "rud srac" a Europei, de la care ateapt recunoatere i solidaritate. Este ca i cum am simi, din nou, o
provocare politic i moral, asemntoare aceleia trite de elita intelectual i politic de acum 150 de ani.
Am transcris cteva fragmente ale acestui discurs, pentru a evita simpla lui copiere, din ignoran;
poate reuim, romni i romi, s nnoim i naintm cu ceva n reforma sufleteasc care precede i nsoete
evenimentele politice i actele legislative. Vorbele spuse i scrise acum 150 ani par s ndemne clasa politic
din Romnia de astzi s fie la fel de ndraznea i inovatoare n initiaivele ei fa de reformarea situaiei
social-politice a romilor, aa cum au fost predecesorii de la mijlocul secolului al XIX-lea. Ei, intelectualii i
politicienii de atunci, erau confruntai cu problema formrii i recunoaterii internaionale a unui stat romn
independent: simpatia i sprijinul politic al Europei acelei vremi au fost ctigate, printre alte reforme, i prin
Desfiinarea robiei "iganilor" i acordarea ceteniei depline pentru romii din ara Romneasca i din Moldova.
O ans de a repeta un astfel de gest moral i politic curajos o ofer provocarea adresat clasei
politice din Romnia de azi. Avem acum imaginaia i curajul de a ne asuma aceast provocare?
Am putea, cred, s gndim aniversarea desfiinrii robiei romilor din Principatele Romne ca nceputul
acelei Campaniei pentru combaterea formelor actuale de rasism, intoleran, discriminare, excludere social a
romilor, pe care o recomand Adunarea Parlamentar a Consilului Europei, n raportul i n Rezoluia privind
respectarea de ctre Romnia a angajamentelor sale politice de respectare a drepturilor omului. O Campanie
care s fie orientat spre "ieirea din robia" n care trim, poate fr s ne dm seama, datorit prejudecilor
rasiale i spre integrarea comun, a Romniei i a romilor din Romnia, n spaiul politic european.
i dac, totui, ne-am ambiiona s participm la o "mare istorie", aa cum au tresrit sufletele junimei
din generaia de la 1848?

!39
 De la robi... la ceteni romni i prin Romnia... la cetenia european.

Theodore Valerio Esclave Tsigane

DE LA IGAN LA CETEAN
Iulius Rosta

n lupta lor pentru dezrobirea spiritual a romilor, activitii romi au la dispoziie numeroase modele de
urmat: micarea de eliberarea a indienilor de colonialismul britanic condus de Gandi, micarea sionist,
micarea sud-africanilor pentru nlturarea apartheid-ului condus de Nelson Mandela sau chiar micarea de
eliberare naional a romnilor din Transilvania de la mijlocul secolului XIX i nceputul secolului XX.
ns micarea social cu relevan cea mai mare pentru situaia romilor din Romnia pare a fi micarea
pentru drepturile civile a african-americanilor din Statele Unite ale Americii inspirat de aciunile printelui
spiritual Martin Luther King. Fiul unui pastor baptist, provenind dintr-o familie de clas mijlocie, urmnd studii
teologice i ajungnd pastor, Martin Luther King a reuit prin discursurile i aciunile sale s inspire i s
mobilizeze mii i sute de mii de african-americani, dar i albi, care s lupte pentru drepturile lor. A fcut acest
lucru prin organizarea unor aciuni de mas n comuniti locale alese n funcie de problematica abordat n
mod precis i unde presiunea african-americanilor devenea insuportabil. Metoda folosit a fost aciunea de
masa non-violent, agresiv spiritual, dar nu fizic, focusat pe problematici clare, corespunznd nevoilor
comunitii locale. Metoda a fost inspirat din aciunile lui Mathama Gandi care a condus poporul indian spre
independen. Mai mult, prin aciunile organizate pe problematici singulare n diverse orae din sudul Statelor
Unite, a reuit s atrag atenia ntregii lumi asupra luptei pentru egalitate rasial din America, conectnd-o cu
contextul internaional i lupta pentru eliberare i emancipare a altor popoare.
Relevana pentru activitii romi din Romnia a micarii pentru drepturile civile este determinat i de
existena a numeroase asemnri i deosebiri ntre situaia actual romilor i cea a african-americanilor n SUA
din anii 1950-1960. Membrii ambelor grupuri au fost sclavi, cu meniunea ca romii au fost pentru o perioad
aproape dubl; ambele grupuri au de nfruntat probleme similare: omaj masiv, access limitat la educaiei i
alte servicii publice, segregarea n cartiere i n educaie; srcie extrem; o micare divizat i un anumit grad

!40
de resemnare printre membrii grupurilor; prejudecai similare fa de membrii celor dou grupuri i
internalizarea acestora de ctre membrii grupurilor; acestea sunt cele mai izbitoare asemnri.
Exist ns i diferene semnificative ntre situaiile celor dou grupuri n ce privete baza social,
instituii sociale i mecanisme de reglaj social disponibile membrilor celor dou grupuri, politici publice diferite.
n privina bazei sociale, african-americanii beneficiau de o oarecare concentraie geografic i o pondere
semnificativ n totalul populaiei. Culoarea constituia un criteriu clar de delimitare a grupului n cazul african-
americanilor. La romi, culoarea nu este un criteriu clar aplicabil pentru delimitarea limitelor grupului, unii romi
putnd fii asimilai altor etnii. Nivelul de colarizare n rndul african-americanilor era mult mai mare dect n
cazul romilor. Analfabetismul a fost redus la 5% la nceputul anilor 60, conform lui Martin Luther King i erau
peste 1600 de absolveni african-americani ai unor programe de doctorat.
African-americanii aveau propriile biserici care serveau ca loc de ntlnire i dezbateri. La romi, acest
lucru este abia ntr-o faza incipient, ns romii beneficiaz de un suport mult mai mare din partea instituiilor
internaionale. Mai mult, african-americanii nu puteau folosi instituiile democratice ale statului pentru
promovarea propriilor interese decat limitat8; romii n schimb pot participa n alegeri i vota fr restricii majore
i, ntr-un numr oarecare, sunt prezeni n structurile administrative ale statului.
n privina politicilor publice, abolirea sclaviei n Statele Unite ale Americii a fost urmat de perioada
Reconstruciei n care african-americanii, dei pentru o perioad scurt, s-au bucurat teoretic i practic de toate
drepturile. n Romnia, dup dezrobire, romii nu au beneficiat de drepturi ca ceteni nici teoretic i nici practic.
Prin reforma agrar de la 1864 romii nu au fost mproprietrii, fiind considerai oameni liberi. Abia prin
Constituia de la 1921, romii s-au bucurat de drepturi, cel puin teoretic. Al doilea rzboi mondial a constituit un
punct de reper pentru ambele grupuri, dar cu semnificaii diferite. Pentru african-americani, care au luptat n
armata SUA i au contribuit la victoria aliailor, acesta a constituit un punct forte pentru cererile lor viitoare n
privina drepturilor civile. Pentru romi, unii dintre au luptat pentru armata romn, rzboiul a nsemnat
ncercarea de exterminare ca i grup indezirabil. Politicile comuniste de asimilare care au urmat celui de-al
doilea rzboi mondial pn la 1989 au condus la apariia unui mic strat de intelectuali romi i la un nivel mai
bun de trai pentru romi, dar a dezrdcinat numeroase comuniti i au fost subminate cultura i tradiiile
romilor. Este totui semnificativ de menionat ca n SUA, segregarea era legiferat, fcnd mai uor identificabil
inamicul i inta. n Romnia, segregarea este urmare a diverselor practici. Totui, spre diferena de african-
americani, romii au o limb comun, element semnificativ n construirea unei identiti.
Se poate obiecta la acest tip de analiz, dat fiind contextele diferite pentru situaia celor dou grupuri.
Cu toate acestea, analiza este valid pentru c sunt comparai romii i african-americanii n termeni de micri
sociale i nu n funcie de date empirice, indicatori msurabili. Desigur, contextul este diferit i tocmai de aceea
micarea pentru drepturile civile nu poate i nu trebuie copiat. ns ea poate servi ca surs de inspiraie
pentru unele aciuni viitoare ale micrii romilor n termeni de metode folosite, stil de conducere, mobilizare, ci
de influenare a agendei publice.
Liderii african-americanilor au reuit s construiasc un climat de ncredere i s insufle sentimentul c
schimbarea social e posibil. ncrederea maselor a fost ctigat att prin exemplul personal, ct i prin faptul
c au propus o agend care rspundea nevoilor comunitilor respective. nsa ceea ce a dus la mobilizarea

8 Institutiile cele mai des folosite au fost curile judectoreti. Pentru o istorie a luptei pentru drepturi prin folosirea legislaiei a se vedea
Michael Klarman, From Jim Crow to Civil Rights: The Supreme Court and the Struggle for Racial Equality, Oxford University Press, New
York, 2004.
!41
unui numr semnificativ de susinatori n diverse aciuni a fost discursul promovat de liderii micrii pentru
drepturile civile, ct i de cei care se situau pe alte poziii i aveau o viziune diferit despre comunitate,
schimbare social i metodele folosite. Acest discurs a fost unul identitar, analiznd i re-interpretnd istoria
comunitii, exprimnd o viziune alternativ asupra condiiei de sine, evoluiei comunitii i indivizilor i
valoriznd cultura i tradiiile comunitii. Acest discurs provoca versiunea i prejudeciile societale, refuznd
multe aspecte ale discursului societal internalizate de muli indivizi. Dincolo de diferenele dintre diveri lideri
proemineni ai african-americanilor, mentalitatea celor n numele crora vorbeau i acionau a fost principala
int. Orice schimbare major a statutului african-americanilor n societatea american era condiionat de o
schimbare de mentalitate i atitudine a membrilor comunitii. Practic, aceti lideri au construit i reinventat o
noua identitate a african-americanilor, vizibil i n schimbarea opiunilor privind denumirea comunitii i a
membrilor si de la negro i black la afro-american i apoi la african-american. Schimbarea mentalitii
de sclav i de opresat, promovat de muli albi, precum i de structurile sociale i internalizate de membrii
comunitii, schimbarea imaginii percepiei de sine dintr-un nimeni n cineva constituia baza reinventrii unei
noi identiti i a emanciprii african-americanilor. Emanciparea legal era urmat de emanciparea spiritual
oferindu-li-se oamenilor simpli un nou sens al demnitii.
Martin Luther King nu a fost un lider ales de ctre mase. Calitile oratorice, argumentarea logic,
disponibilitatea spre sacrificiu personal, credina n justeea aciunilor ntreprinse i dragostea fa de
Dumnezeu i oameni au fost elementele care l-au distins de ali lideri ai micrii pentru drepturi civile, au
inspirat masele i au impus respect pn i din partea administraiei prezideniale. Pentru eforturile sale, Martin
Luther King a primit premiul Nobel pentru pace n 1964 i a pltit cu viaa, fiind asasinat la 4 aprilie 1968. Ca un
semn de recunotere a rolului jucat n istoria Statelor Unite ale Americi, a treia zi de luni din ianuarie a fost
declarat srbtoare naional ca ziua Martin Luther King.9
n discursurile sale, Martin Luther King identifica mai multi factori care au condus la schimbarea de
atitudine a african-americanilor i dorina de schimbare sociala.10 Accesul sporit la educaie, urbanizarea i
mobilitatea social n cretere, scurta experien din perioada Reconstruciei ce a urmat rzboiul civil i cnd
african-americanii s-au bucurat de toate drepturile, unele cercetri despre istoria african-americanilor care
promovau un discurs identitar, presiunea si dezumanizarea datorat sistemului segregaionist i ncrederea n
justiie ca for a universului care va nclina balana de partea celor opresai. Decizia Curii Supreme a Statelor
Unite din cazul Brown vs. Board of Education of Topeka din 17 mai 1954, prin care segregarea n educaie a
fost declarat neconstituional, a reprezentat un impuls major pentru liderii african-americanilor i lupta pentru
emancipare spiritual.
Dar discursul identitar este mult mai degrab identificat cu Malcolm X. Chiar destinul personal
simbolizeaz lupta pentru emancipare spiritual a african-americanilor.11 Ca un semn al opresiunii naintailor
i imposibilitatea de cunoatere aprofundat a originilor strmoilor, Malcolm a renunat la numele de familie,
vzut ca un simbol de putere al stpnilor sclavilor i l-a nlocuit cu litera X, ca simbol al rupturii cu situaia de

9 Pentru detalii privind Martin Luther King a se vedea Carson Clayborne (ed.), Autobiography of Martin Luther King Jr., Warner Books and
Time Warner Audiobooks, New York, 1998.

10 A se vedea James Washington (ed.), A Testament of Love: the Essential Writings and Speeches of Martin Luther King, Harper Collins
Publishers, San Francisco, 1991, in special urmatoarele capitole: Love, Law and Civil Diobedience; The Current Crisis in Race
Relations , si The Case Against Tokenism.

11 A se vedea Malcolm X, The Authobiography of Malcolm X, as told to Alex Haley, Ballantine Books, New York, 1973.

!42
cetean de mna a doua. n discursurile sale, bazate pe o interpretare radical a istoriei i evenimentelor,
Malcolm X glorifica originile africane ale strmoilor, condamna n termeni duri instituia sclaviei i rolul
diverselor instituii n meninerea la un statut inferior a african-americanilor. n acelai timp, Malcolm critica
internalizarea experienelor opresiunii care determin o lipsa de iniiativ a comunitii i complacere n situaia
dat, propunnd supremaia african-americanilor n locul supremaiei albilor. n viziunea sa, problemele african-
americanilor puteau fi rezolvate doar prin separarea de opresori, inclusiv teritorial. Aprarea drepturilor i
promovarea intereselor comunitii includea dreptul la auto-aprare, iar obiectivele puteau fi atinse prin orice
mijloace necesare.
Prin discursurile sale, Malcolm a provocat fundamentul societii americane, o int a criticilor aspre
fiind cretinismul, vzut ca o ideologie opresant promovat de albi peste tot n lume pentru a-i impune
dominaia. Critica sa dur i foarte solid argumentat a cretinismului i a rolului sau n opresarea african-
americanilor a condus la o re-evaluare a relaiei dintre biseric i enoriai n multe comuniti. Ceea ce a dus la
un sprijin limitat pentru viziunea sa a fost respingerea oricrei colaborri cu albii i critica radical a
cretinismului. Cu toate acestea, Macolm reprezint un reper n ceea ce privete lupta pentru emancipare
spiritual a african-americanilor, iar aciunile sale, mult prea adesea asociate de ctre criticii si cu violena,
sunt reevaluate i reconsiderate.12
Spaiul nu permite o analiz profund a micarii pentru drepturi civile din SUA. Sunt mii de cri care
analizeaz din diverse perspective aceast micare. ntenia a fost de a schia cteva direcii de aciune pentru
activitii romi n lupta lor pentru dezrobirea spiritual a romilor. Dac exist o formul care s subsumeze
eforturile activitilor romi aceasta ar fi construirea unei noi identiti.
Un obiectiv al activitilor romi ar trebui s fie dezvoltarea unui discurs identitar pentru a mobiliza
comunitile de romi. Acest fapt presupune studierea istoriei romilor i comunicarea rezultatelor cercetriilor
maselor largi. Eforturile de standardizare a limbii romani trebuie impulsionate. Limba joac un rol esenial n
construirea unui discurs identitar, iar activitii romi au cel puin obligaia moral de a folosi aceast limb n
public ori de cte ori au ocazia. Mai mult, propagarea ei prin sistemul educaional trebuie extins. O alt
direcie ar fi reevaluarea culturii tradiionale. Unele dintre obiceiuri trebuie adaptate noului context social.
Activitii romi trebuie s dezvolte un cadru conceptual ca surs a discursului public. Aceste concepte vor trebui
impuse n discursul public despre romi. Un prim succes n acest sens a fost obinut prin impunerea folosirii de
ctre instituiile statului a denumirii de rom i nu de igan.
Activitii romi trebuie s propun diverse strategii de schimbare social. Indiferent de diversitatea
acestor strategii, elementul comun va trebui s fie interesele oamenilor simpli agregate n interese generale.
Orice agenda va trebui s in cont de nevoile acute din comunitile de romi. Doar aa se construiete
ncrederea ntre lideri i mase. Doar aa se poate face schimbarea social. Doar aa se poate face
emanciparea spiritual a romilor simbolizat de transformarea de la igan la cetean.

12 Pentru o analiza comparativ a viziunilor lui Martin Luther King si Malcolm X, precum i reevaluarea unora dintre poziiile lui Malcolm X,

a se vedea James Cone, Martin and Malcolm and America: A Dream or A Nightmare, Orbis Books, Maryknoll, New York, 2004.

!43
 INIIATIVE CE AU PREMERS MARILOR DEMERSURI LEGISLATIVE
ALE DEZROBIRII RROMILOR
Gheorghe Saru

n contextul emanciprii robilor, au existat i unele iniiative, personale sau instituionale, ce au premers
legiferrilor finale, cele din anii 1855 1856. Cele mai importante dateaz din anul 1714, cnd domnitorul
Nicolae Mavrocordat a desfiinat, n Moldova, djdiile i din 1766, cnd domnitorul Moldovei Grigore III Ghika
a emis o anafor pentru eliberarea robilor. n aceeai perioad, n ara Romneasc, Constantin
Mavrocordat, tot printr-o anafor domneasc, acord dreptul de a nu mai fi desprii robii (copiii de prini ori
soii ntre ei). Astfel de gesturi de generozitate1 aveau s se produc pn spre anul 1843, cnd, n ara
Romneasc, se adopt prima lege ce avea s contribuie, dei n mic msur, la dezrobirea robilor rromi.
Dac n mai toate rile Europei de Vest, nc de la primele apariii ale "bohemienilor" (romilor), au fost
emise legi drastice prin care li se interzicea rromilor popasul ndelungat n localitile de pe teritoriul lor, n
Principatele romne romii au fost acceptai i inui ntr-o ndelung i ruinoas curs a robiei, aproape o
jumtate de mileniu. Aceast segregare uman avea s fie nlturat definitiv abia la jumtatea sec. al XIX-lea,
printr-o serie de acte normative succesive, adoptate cu mult inerie, dei, aa cum am artat mai sus,
existaser i unele manifestri de generozitate n acest spirit.
Astfel, n ara Romneasc a fost adoptat ntia lege, promulgat de domnitorul Gheorghe Bibescu
la data de 22 martie 1843, ce privea " desfiinarea dajnicilor de sub administraia Vorniciei temnielor i
trecerea lor sub administraia ocrmuirilor de judee", prin care se tergea robia unei numr mic de romi.
n Moldova a fost adoptat, la data de 31 ianuarie 1844, la propunerea domnitorului Mihai Gr.
Sturdza, legea privind "regularisirea iganilor mitropoliei, a episcopiilor i mnstirilor n deobte" - ceea ce
fcea ca robii "mnstireti" ("duhovniceti") ce aparineau aezmintelor monastice i bisericii s fie liberi - i,
de asemenea, legea prin care robii " domneti", ai Statului - nomazi ori sedentari - deveneau i ei liberi.
i n ara Romneasc se procedeaz, la data de 11 februarie 1847, tot n vremea domnitorului
Gheorghe Bibescu, la adoptarea legii de emancipare a robilor ce aparineau aezmintelor publice, bisericilor,
mnstirilor, episcopiilor, mitropoliei.
Aceste legi, ct i art. 14 din Proclamaia Revoluiei din ara Romneasc de la 11 iunie 1848 (ce
prevedea dezrobirea prin despgubire a romilor), articol neaplicat, nu rezolvau ns pe de-a-ntregul problema
emanciprii, deoarece muli robi, cei boiereti (particulari) rmneau n continuare n stare de sclavie, care
avea s fie eradicat abia dup runda urmtoare de legi.
Prin urmare, n Moldova, domnitorul Grigore Alexandru Ghika se adresa, la data de 28 noiembrie (10
decembrie) 1855, Sfatului Administrativ pentru a sublinia necesitatea eradicrii robiei romilor, propunnd
elaborarea unui proiect de lege n acest scop. Legea - ce avea la baz proiectul conceput de Mihail
Koglniceanu i de Petre Mavrogheni - a fost votat la data de 10 (22) decembrie) 1855 de ctre Divanul
Obtesc ca "legiuire pentru desfiinarea sclviei, regularea despgubirei i trecerea emancipailor la dare".
n ara Romneasc, n mod similar, domnitorul Barbu Dimitrie tirbei a promulgat, la 8 (20)
februarie 1856, "Legiuirea pentru emanciparea tuturor iganilor din Principatul rii Romneti " (Achim 1998,

!44
97).

NOTE

1 Alte iniiative: 19 iunie 1783 - n Bucovina este desfiinat robia; 1834 - poetul Costache Conachi i
slobozete robii; 1836 - scriitorului Costache Negruzzi (n vremea aceea i deputat) i se remite o scrisoare de
ctre maiorul Voinescu - n vederea unei iniiative legislative n Adunare. Scrisoarea, n legtur cu necesitatea
tergerii robiei, fusese primit de maiorul Voinescu de la un anonim, care, n urm cu un an, ncercase s
publice un studiu pe aceast tem, dar i fusese interzis de cenzur. Costache Negruzzi i-a rspuns anonimului
n Foaie pentru minte, felicitndu-l pentru ideile de emancipare i informndu-l c a redactat un proiect de
lege pe baza lor, care va fi supus Adunrii spre aprobare (Lecca 1908, 194); 1837 - n ara Romneasc
domnitorul Alexandru D. Ghika are iniiativa de a-i repartiza boierilor pe robii domneti pentru a li se da
pmnt de muncit; 1839 - n Moldova se d dreptul robilor la rscumprare; 1842 - 1848 - n perioada de
domnie a lui Gheorghe Bibescu, n ara Romneasc se ncepe rscumprarea de ctre stat a robilor de la
boieri. n aceast perioad, cel dinti care i-a dezrobit robii a fost revoluionarul Ion Cmpineanu; 1848 - n
Moldova, pn la cderea domnilor regulamentari n 1848 (Koglniceanu 1891, 27), i n ara Romneasc,
pn la 11 iunie 1848 (cnd s-a dat citire art. 14 din Proclamaia Revoluiei) robii particulari (boiereti) cu toat
lovirea dat sclaviei, au mai urmat a-i purta lanurile, dei mult uurate prin ideile noi i prin mblnzirea
moravurilor // (Koglniceanu 1891, 27).
n ara Romneasc, dei declarai liberi prin aceast Proclamaie, n fapt, pn la legea din 1856,
robii particulari (boiereti) au rmas n aceeai situaie (eventual salvndu-se prin rscumprare); 22
noiembrie 1850 - n ara Romneasc, domnitorul Barbu tirbei (1849 1856) interzice vnzrile i donaiile
de robi ntre boieri (particulari), statul procednd la rscumprarea lor, dac boierii respectivi solicitau aceasta.

Bibliografie
Achim, Viorel 1998, iganii n istoria Romniei, Bucureti: Ed. tiinific.
Koglniceanu, Mihail 1891, Desrobirea iganilor. tergerea privilegiilor boiereti. Emanciparea ranilor, Bucureti: Litotipografia Gbl.
Lecca, Octav George 1908, Asupra originii i istoriei iganilor, Viaa Romneasc, Iai, An III, vol. X, 174 197.
Petcu, Petre, Grigore, Delia, Sandu, Mariana, 2005, Istoria i tradiiile minoritii rrmani.Manual pentru clasele a VI-a i a VII-a, Bucureti:
Editura Sigma, p. 52- 55.
Saru, Gheorghe 1998, Rromii, India i limba rromani, Bucureti: Ed. Kriterion, p. 118 119.

!45
1852, Afi, Vnzare de sclavi tigneti la mnstirea Elias

ETERNA UMILIRE A ROB(M)ILOR LUI DUMNEZEU

"O fat de igan schimb pentru o pereche de tingiri de aram"13
Magda Matache

Pe 20 februarie s-au mplinit 150 de ani de la dezrobirea romilor. Comemorm, srbtorim, dar cred c
e un moment important de analiz, de reflecie i, mai ales, de lansare public a unor dezbateri privind
msurile reparatorii, pe care statul romn trebuie s le ia n favoarea romilor.
Secole ntregi, romii au constituit monede vii, bunuri n via pentru moieri, pentru biserici i pentru
statul romn. Robii puteau fi oricnd pedepsii cu btaia sau nchisoarea, fr ca autoritile de stat s
intervin. O inerie greu de nteles face ca nici autoritile din Romnia anului 2006 s nu reacioneze la
abuzurile comise de poliie i jandarmi asupra romilor. n ianuarie 2006, locuinele a 7 familii de romi din Chitila,
Bucureti au fost demolate de Primaria sectorului 1, iar romii care locuiau acolo au fost btui i ameninai de
poliie. O persoan a fost btut de ctre un poliist cu patul putii. Diferena major este c, n Romnia anului
2006, cadrul legal nu permite aceste abuzuri, dar practica ne demonstreaz contrariul.
Nu exist nici un dubiu c statul romn are datorii, cel puin morale, fa de descendenii robilor romi.
Unii vor argumenta, desigur, c de fapt i de drept, persoanele ndreptite s primeasc despgubiri sunt, de
facto, robii nii i c urmaii acestora nu au nici o legatur cu robia. Un contra-argument real l constituie
faptul c multe dintre disparitile legate de nivelul de educaie, de gradul de acces pe piaa muncii i la
serviciile de sntate dintre romii i neromii din Romnia sunt cauzate de cei 500 de ani de robie. La toate

13 Anul 1800, schimb facut de staretul manastirii Govora, conform http://www.romanothan.ro/romana/istorie/breviar.htm

!46
acestea se adaug i politica de exterminare a romilor prin deportare n anii 40 dus de statul romn,
asimilarea i, mai recent, segregarea i anti-ignismul.
Holocaustul romilor din Romnia este nc negat sau, n cel mai bun caz, ignorat de societatea
romn. Dei identic cu prima faz a exterminarii evreilor14 de ctre Germania nazist, uciderea unui numr
mare de romi n timpul celui de-al doilea rzboi mondial este vzut de muli ca un episod nesemnificativ n
istoria Romniei. Manualele de Istorie a Romnilor , dup cum le spune i titlul, nu includ nici un fel de
informaii despre rolul i locul romilor n Istoria Romniei (cum, de altfel, nici alte minoriti nu-i gsesc locul
n manualele de istorie romneti). Istoria romnilor ascunde sclavia iganilor de cinci secole (i implicit
rolul statului, al Bisericii Ortodoxe Romne i al boierimii, adic al tuturor instituiilor sociale relevante n acest
sens). n plus, Holocaustul evreilor i al romilor a fost cu greu recunoscut la nceputul anilor 2000.
Biserica Ortodoxa Romna refuz s prezinte public scuze pentru faptul c a achiziionat, exploatat i
vndut robi igani. n luna octombrie 2005, n cadrul emisiunii De-a alba neagra de la OTV , purttorul de
cuvnt al Bisericii Ortodoxe Romane, a declarat c aceasta nu i va cere scuze pentru deinerea de robi,
argumentnd c, la vremea aceea, contextul istoric, politic i economic permitea acest lucru.
Pornind de la acest argument, putem lansa ipoteza c, din moment ce n anul 2006, articolul 200 nu
mai exist n Constituie i egalitatea dintre femei i brbai a fost legiferat, ATUNCI biserica va spune DA
homosexualitii i va accepta femei n altarele bisericeti. C doar contextul politic i economic i, mai ales,
cadrul legal, i permit!! Totui, nu m pot abine s nu m ntreb unde sunt contextul religios i nvturile
biblice n politica BOR? Biblia propovduiete tolerana i iubirea aproapelui n adevr, nu este nici o
deosebire ntre Iudeu i Grec; cci toi au acelai Domn, care este bogat n ndurare pentru toi cei care-L
cheam.15
La nivel internaional au existat dezbateri aprinse despre asumarea unor greeli din trecut de ctre
reprezentani ai diferitelor guverne i biserici. Exist state, biserici care au neles importana i, mai ales,
relevana msurilor reparatorii i, implicit, a scuzelor publice.
n mai 1945, SUA a confiscat de la naziti, n Austria, un tren ncrcat cu bunuri de valoare aparinnd
evreilor din Ungaria. Unele bunuri au fost furate, n timp ce altele au fost folosite de ofieri americani la
decorarea birourilor i locuinelor lor. n octombrie anul trecut, guvernul american i-a cerut scuze pentru
aceste aciuni. Dup cel de al doilea rzboi mondial, Germania i alte ri europene nu numai c i-au cerut
scuze pentru Holocaust, dar au introdus i o serie de msuri reparatorii. n 2004, Papa Ioan Paul al II-lea a
prezentat oficial scuze pentru faptele Inchiziiei, pentru "excesele" acesteia.
Pentru mine este clar c nici o sum de bani nu poate oferi compensaii adecvate pentru secole de
exploatare i umilire. O soluie pentru atenuarea efectelor robiei romilor nu este dat de compensaii bneti
pentru descendeni. ns, aa cum spunea declaraia dezrobirii de la 1856, "o zi de solemnitate public se va
hotr n care s se celebreze pe fiecare an n eternitate acest act al desfiinrii sclviei16. O astfel de zi

14
Evreii au fost la randul lor deportati in Polonia unde au fost infometati si lasati sa moara de boli, frig si
malnutritie
15 Noul Testament, Roman 10:12
16Barbu Dimitrie tirbei ( 20 februarie 1856) Legiuire pentru emancipatia tuturor tiganilor din Principatul Romanesc, [online]. [Accesat pe 3 ianuarie
2006].
!47
declarat de ctre stat i asumat i de ctre biserici ar reprezenta o rscumparare mult mai valoroas pentru
romi.
Compensaiile bneti ar putea lua forma finanrii reale a politicilor, planurilor asumate deja de ctre
Guvernul Romniei, n vederea mbuntirii situaiei romilor.
i, nu n ultimul rnd, dac Bill Clinton, Preedinte al Statelor Unite ale Americii, i-a cerut scuze pentru
sclavie, Papa Ioan Paul al II-lea pentru Inchiziie, ce oprete preedintele Romniei i Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne s ii cear scuze pentru modul n care statul romn a neles s-i trateze o parte din
proprii constitueni?

ROBIA DE DUP ELIBERARE

Andrea Varga
Robilor, ascultai de stpnii
vostri pmnteti cu fric i cutremur,
n curie de inim, ca de Cristos.
Epistola Apostolului Pavel ctre Efeseni, 6.5

Dar Alexandru Ioan Cuza a semnat actul de eliberare la 8/20 februarie 1856. Acum 150 de ani s-a pus
capt, cel puin legislativ, unei lungi i umilitoare forme de sclavagism feudal. Actul n sine sun frumos i las
loc de lacrimi de bucurie i de momente festiviste n anii jubiliari. Din pcate, ca s folosim un termen la mod,
normele metodologice pentru aplicarea legii nu au fost fcute spre bucuria iganilor i n folosul lor.
Este incontestatabil c n perioada premergtoare dezrobirii au existat i personaje care au crezut i au
militat, strict din motiveumanitare, ca aceast njositoare form de robie trebuie s nceteze, iar Mihail
Koglniceanu a fost exponentul acestui grup.
n Principate, decderea feudalismului era iminent. Formele incipiente de capitalism, importate de
clasa burgez n formare, au produs tipuri noi de relaii sociale i economice.
Alecu Russo consemna, dup discuia avut cu un prieten, c igani robi nu mai prezint interes
economic. Cheltuielile cu hrana i ntreinerea nu acoper beneficiile rezultate din munca lor, iar de profit nici
nu poate fi vorba. Lsai liberi, nu au unde pleca, sau cel puin o parte din ei, i pot fi exploatai mai rentabil.
Asta n-a mai scris Russo, se subnelege.
Raportat la prezent i pstrnd proporiile demografice, putem compara, ntr-o form blnd, cu o
disponibilizare a unui milion de persoane fr salarii compensatorii, fr locuine, aruncai efectiv n strad. i
dup o perioad de graie, de numai un an, s plteasc drile ctre stat.
n aceast lege, cu excepia dezorobiri n sine, ca act de dreptate i datorie moral, putem gsi cauzele
problemelor acestei comuniti din urmtorii 150 de ani.
n prezent se discut c tranziia post comunist treneaz de peste 15 ani. Tranziia iganilor de la robie
la om liber a ajuns la un secol i jumtate i se pare c va continua. Oare brucanii acelor vremuri la ce profeii
s-au dedat? Dou secole? Cine a avut de ctigat i cine a pierdut? Este evident c nu s-a pus problema unor
reparaii morale i financiare la redactarea legii. Pentru iganii care au robit cteva secole.
Boierii au eliberat aproape 100.000 de robi n perioada 1847-1856. Chiar dac au existat numeroase
cazuri n care stpnii au renunat la cei 10 galbeni de fiecare suflet pentru rscumprare primii de la stat,
majoritate au acceptat acest ultim trg.

!48
 Nu se cunosc cazuri n care mnstirile s fi renunat la despagubirea acordat de stat. Pentru
biseric, prin pierderea forei de munc gratuite, a fost un al doilea oc, survenit la puin timp de la legea
secularizrii, prin politica de laicizare a Romniei dup 1859. Mai mult, cheltuielile cu hrana se limitau doar la
perioadele dintre posturi la care se adaug zile de mari i vineri. Aici s-a suferit o grea pierdere pentru o parte
din egumeni care deineu pentru ngrijire una sau mai multe roabe. Egumeni, acei boorogi btrni i
libidinoi, aciuiai pe lng mnstiri, plteau mai mult (o pereche de boi) pentru o igncu de 15 ani dect
pentru un igan bun de munc. Scopul scuz... interesele instinctuale i perverse. Iar streia nu putea sau nu
dorea s obiecteze fa de pcatul lumesc din propria-i ograd atta timp ct mpricinatul lsa danie lcaului
ntreaga sa avere, inclusiv robii.
Vistieria domneasc, cam srac n acea perioad (ca i n toate 116 guvernri ce s-au succedat) a
rscumprat mai mult pe datorie i n bilete (ca la fondul proprietatea). Efortul a fost compensat ncepnd din
anul urmtor cnd iganii, devenind liberi, trebuiau s-i plteasc dajdia ctre ar.
Nu a existat un program de protecie i itegrare a acestei minoriti etnice, iar n aceste condiii, s-a
perpetuat marginalizarea, pauperizarea i etichetarea peiorativ.
Desigur c, n timp, cei care stpneau o meserie cutat, au reuit s supravieuiasc n limite
decente. ntr-o ar rural, fierarii, rudari, crmidarii i alii au fost indispensabili. Cel puin pn la apariia
bunurilor de consum industriale. n aceeai situaie s-au aflat muzicanii i florarii odat cu dezvoltarea urban
(trguri).
Din pcate au rmas la periferia societii marea majoritate a iganilor. Zeci de mii de proaspt dezrobii
au rmas, neavnd unde pleca, n preajma moiilor i mnstirilor pentru a avea o mrunt ans de
supravieuire. Au rmas suficiente date n care, pentru cteva banie(duble) de cereale luate cu mprumut pe
timpul iernii, se obligau n foarte multe zile munc pentru anul urmtor, atta timp ct termenii nelegerii erau
dictai de boier. S-au consemnat ndatorri (a se citi nrobiri) i de 100 de zile. La care se adaugau alte obligaii
n bani i munc.
La nici un secol de la eliberare, a urmat robia foamei i tifosului de la Bug. Criminala odisee, exodul
forat a celor 25000 de romi, a dus la moartea a aproape jumtate din deportai, iar chinurile prin care au trecut
i-au marcat pe via.
Nu s-au instalat bine comunitii la putere, c a venit robia Brganului i periodic, confiscarea aurului.
Putem vorbi de o robie n prezent? Sau cel puin de o batjocur de protecie a statului pentru
categoriile defavorizate, categorii unde sunt majoritari iganii(romii)? O mare parte a solicitanilor de ajutor
social, n temeiul legii, sunt romii. Cei mai muli au ajuns n aceast situaie din cauza tranziiilor istorice prin
care au fost nevoii s treac.
Constituia de dup 2003 spune:
Articolul 42.1 Munca forat este interzis
Articolul 47.1 Statul este obligat s ia msuri de dezvoltare economic i protecie social, de natur s asigure
cetenilor un nivel de trai decent.
Lege 416/2001 publicat ... bla, bla, contrazice Constituia:
Capitolul 1, seciunea 1, art 3 Instituirea venitului minim garantat se ntemeiaz pe principiul solidaritii sociale.
Nu este nevoie de solidaritate social n condiiile n care funcioneaz i se respect articolul 47.1 din
Constituie. Dar, dac mergi din poart-n poart, la 400.000 de romi din cei peste jumtate de milion recenzai

!49
ca aparintori ai acestei etnii, constai c sunt departe de un trai decent i nu au anse s-i revin prea
curnd. (e adevrat c mai sunt i 2-3 milioane de neromi n situaie similar, dar asta nu nclzete cu nimic)
Solidaritatea social se atenueaz simitor n Art 6.2 i este la latitudinea primarului: persoanele apte
de munc din familiile pentru care se asigur venitul minim garantat vor efectua lunar, cel mult 72 de ore, la
solicitarea primarului, aciuni sau lucrri de interes local, fr a se putea depi regimul normal de lucru i cu
respectarea normelor de securitate i igien a muncii. i ce este ru? O familie de tineri romi cstorii,
ntlnit ntr-un orsel ialomiean, sunt api de munc, dar n-au gsit serviciu de mai mult timp. (de mult nu se
mai angajaz romi far ca cineva s sufere sanciuni pentru discriminare) Spre norocul lor, nc n-au copii.
Primesc de la primrie, lunar, 1.134.000 lei vechi i efectueaz mpreun 144 ore munc. Salariul minim pe
economie este de 3.300.000 lei vechi pentru 176 ore. Adic 18.750 lei vechi/or. Dar ei muncesc de mai bine
de un an cu 7.875 lei vechi/or obligai (forai) de lege, dei 42.1 din Constituie interzice acest lucru.
Trage tu, cititorule, concluzii de la Marea Dezrobire. Sau cere ca mcar 1% din fondul de retrocedri
mnstireti sau boiereti, fie pduri, fie terenuri, s mearg ctre cei ce le-au robit cu mare trud secole de-a
rndu.

ROBII PROPRIILOR DESTINE!

Ciprian Necula

Aa cum muli oameni pun evenimente din viaa cotidian pe seama destinului, putem s ncercam i
noista e destinul iganului! S fie inferior. O combinaie ntre animalul de curte dominat de stpnul iubitor;
animalul slbatic vnat cu iscusin, n cazul n care se apropie prea mult de cetate i o specie aparte a
omului oricum, mai nchis la culoare! i atunci, cum s nu justifici prin destin robia iganilor? Totul are un rost
n lumea asta... aa cum un porc este crescut, l alintm cu numele de Ghi, dup care, cnd a mplinit
kilogramele preconizate, i aplicm o lovitur de cuit i ne bucurm de grsimile lui, la fel i iganu este
folositor. Pi, cum s justificm o ras superioar, dac nu avem termen de comparaie? Iar, dac termenul de
comparaie nu este n favoarea noastr, facem n aa fel nct s fie. Chiar Cioran, membru al micrii
legionare, referindu-se la mndria naional i ierarhiile europene, admitea, n lucrarea sa Schimbarea la Fa
a Romniei, c romnii au noroc s nu fie ultimii datorit iganilor (pagina 93). Deci, a fost nevoie de igan, n
primul rnd pentru a justifica mreia neamului, superioritatea i, binenteles, la un moment dat, unitatea etnic.
n al doilea rnd, foarte important, aceast etichet aplicat romilor a determinat mai marii timpurilor
(domnitorul, boierimea i biserica ortodox) s foloseasc romii i n scopuri economice. i ce poate fi mai usor
dect s fie nlnuiti, vndui n trguri special amenajate, s fie emise preuri n funcie de cerere i ofert, s
fie controlai la dini, s le fie vndui copiii i violate femeile?
Deinerea de sclavi s-a dovedit eficient, fiind transformat ntr-o afacere n toat regula. Astfel, ca
producia de sclavi s creasc, doi sau mai muli afaceriti, i-au unit capitalul n scopul multiplicrii. Cum? Prin
mperecherea forat! n momentul n care numrul copiilor rezultai din aceste cupluri era semnificativ, profitul
era mprit dup un altgoritm prestabilit (copiii, repartizai n funcie de sex: un biat era mai valoros dect o
fat). Nu a contat, n tot acest timp i proces, sentimentele prinilor care se despreau de copiii lor sau ale
copiilor pribegii.

!50
 i, pentru c afacerea era vizibil una inspirat n rndul boierimii i a statului, formatorul continei
naionale biserica ortodox romn a decis s fac acelai lucru, doar nu stric mna de lucru gratis pentru
cinci secole. Morala cretin? Egalitate ntre oameni, n faa lui Dumnezeu? Grij i iubire fa de cel srac...
Doamne ferete! Nu s-au transpus n practica ortodox. Ce conteaz moralitatea unui rob? Ce conteaz
sentimentele sale i percepia sa despre sine? Ce conteaz textul biblic i povaa trimisului divin?
i totui, o explicaie poate fi gsit; probabil celebra sintagm robii lui Dumnezeu..., timp de cinci
secole s-a redus doar la romi. Cred c poate fi o explicaie bun, dar o ateptm oficial.
Momentul dezrobirii romilor a venit odat cu gloria paoptist i s-a datorat, n mare parte, conceptelor
mprumutate din Europa de vest. O msur nepopular, avnd n vedere privilegiile la care trebuia s renune,
de bun-voie, deintorii de sclavi. Romi au devenit liberi. Att de liberi, nct necunoscnd alt cale de
existen, dezorientai, au rmas pe moiile fotilor stpni n cea mai mare parte.
Eliberarea robilor n principate nu a nsemnat i eliberarea romnilor de prejudecile fa de romi, mai
precis de eticheta speciei umane inferioare. Din momentul dezrobirii pn n prezent, romii/iganii au fost
considerai inferiori, persoane de mna a doua. Exemplele pot fi nenumrate, pornind chiar din momentul
dezrobirii, cnd nu a existat nici un fel de plan de integrare social pentru aceti oameni - eliberai i lsai n
voia soartei. Proverbele negative n ceea ce privete iganul au aprut continuu, demonstrnd disponibilitatea
majoritarilor de a acepta comunitatea romilor. Spaimele copiilor majoritari au devenit tot romii, nlocuindu-l cu
succes pe babau! ntr-adevar, sensul etichetei de inferior a fost uor deturnat n sensul de inferior i ru.
Poate acesta este unul dintre motivele pentru care romii, alturi de alte grupuri etnice i sociale, au
devenit victimele statului romn n perioada celui de-al doilea rzboi mondial i apoi, n epoca comunist, inta
procesului de asimilare forat.
Astzi, din pcate, lucrurile nu stau foarte diferit. n continuare simim nevoia s stratificm societatea
i s justificm rul social pe seama existenei iganilor, robii mitoului de prost gust, inta atacului mai marilor
din politica mioritic i, n ultimul timp, mitocanilor patroni de cluburi de fotbal.
Aa cum ziceam la nceput, suntem robii propiilor noastre destine. Numai c nu cred n destinul
colectiv. Destinul este individual. Iar robia, sub orice form, va fi eliminat doar cnd vom nvaa s respectm
o cultur diferit, s respectm drepturile i libertile fundamentale ale unui individ indiferent de etnie, ras,
sex, gen, religie, orientare sexual, profesie, avere, muzica pe care o ascult i o promoveaz, vestimentaie,
coafur sau alte criterii de difereniere relative i nesemnificative.
P.S. Dei nu am mbriat niciodat matematica, am decis s m joc puin cu cifrele, poate nelegem
care a fost, timp de cinci secole, contribuia robilor. Biserica Ortodox, boierimea i statul romn au beneficiat
de: 100.000 robi x 500 ani (182.500 zile) x (s zicem) 5 euro/zi = 91.250.000.000 EURO
Crede cineva c e nevoie s cerem despgubiri?!

CONSECINELE ROBIEI ASUPRA STRUCTURRII IDENTITII RROMILOR.

AUTOIDENTIFICARE STIGMATIZAT I HETEROIDENTIFICARE STEREOTIP-
NEGATIV
Delia Grigore

!51
 Identitatea actual a rromilor din Romnia s-a structurat pe baza unei istorii de excludere social i
rasism instituionalizat. Prima atestare a rromilor n spaiul romnesc o reprezint consacrarea statutului de robi
n care s-au aflat vreme de aproape cinci secole: n 1385, Domnitorul Dan al arii Romneti i druia
mnstirii Tismana, posesiuni care aparinuser iniial mnstirii Vodia, ntre care i 40 de slae de aigani.
Robi puteau deine nu numai boierii, mnstirile i domnitorul, dar i ranii mai nstrii.
Starea de Robie, numit de aboliioniti lepr social, nu numai c i-a plasat pe rromi n afara
societii, ci i-a exclus din condiia de fiine umane, ei fiind considerai bunuri mictoare, nicidecum persoane,
servind totodat i ca unitate de schimb. Obiect al dispreului societii, robii au fost supui unei exploatri
crunte, abuzurilor i violenelor care au mers pn la viol i tortur. Robia a fost total diferit de celelalte forme
de servitute cunoscute n epoc, de pild iobgia sau rumnia, acestea din urm legnd ranul de moie, fr
s-l fac ns pe boier stpn absolut al ranului: pe iobag boierul nu-l putea vinde ca pe un obiect oarecare,
pe rob, da; boierul nu avea drept de via i de moarte asupra iobagilor si, asupra robilor si ns, da.
Robul nu era om, ci obiect, gata s fie cntrit, preuit, vndut sau cumprat, aadar nici familia de
rromi nu era recunoscut ca structur a comunitii, ci ca metod de nmulire a robilor, similar prsilei
necuvnttoarelor domestice. Robia i-a afectat profund i pe copiii rromi, acetia fiind desprii de familiile lor
dup bunul plac al stpnilor, schimbai, druii ori vndui, deseori la preuri mai mici dect cele ale animalelor,
pentru c nu erau considerai suficient de buni pentru munc. Abuzul sexual al proprietarilor de robi asupra
fetelor rrome i torturarea robilor, nesancionate de lege, ca i multe alte abuzuri ale stpnilor asupra robilor,
erau practici aproape generalizate.
n contextul eforturilor rilor Romne de a ctiga simpatia Occidentului, al treptatei emancipri de
sub dominaia otoman i al curentelor reformatoare vest-europene, intelectualii vremii, revenii n ar de la
studii urmate la Paris sau la Viena au provocat apariia n societatea romneasc a ideilor aboliioniste, aadar
programele de reform ale revoluiei paoptiste au inclus Dezrobirea, aducnd argumente ale dreptului natural,
dar i de ordin economic, filozofic i religios. Ruinat de punctul de vedere al cltorilor strini care se arat
de-a dreptul stupefiai de perpetuarea unei asemenea instituii barabare cum era robia, societatea romneasc
a introdus problematica aboliionist n discursul public.
Legislaia reflect dilemele epocii oscilnd ntre sedentarizarea forat (Reglement pentru statornicirea
iganilor, Legea pentru ndreptarea ornduielii iganilor statului) i msurile reformatoare de tipul aceleia care,
n 1839, abolete interdicia cstoriilor mixte.
Realizat la presiunea Europei, Dezrobirea a fost un proces dificil i relativ ndelungat, tergiversat de
opoziia Bisericii i a majoritii boierilor. Primul act legislativ care a desfiinat robia unei categorii de rromi a fost
adoptat n ara Romneasc: legea pentru desfiinarea dajnicilor de sub administraia Vorniciei temnielor i
trecerea lor sub administraia ocrmuirilor de judee, votat de Adunarea Obteasc la 16 martie i promulgat
de domn la 22 martie 1843. La 11 februarie 1847, la propunerea domnitorului Gheorghe Bibescu, Adunarea a
votat o lege prin care au fost eliberai robii Mitropoliei, ai episcopiilor, ai mnstirilor i metocurilor, ai bisericilor
i ai oricrui alt aezmnt public, fr despgubire. Drile pe care urma s le ncaseze Vistieria de la
emancipaii intrai n rndurile pltitorilor de dare avea s serveasc la rscumpararea robilor particularilor.
n Moldova, la propunerea domnitorului Mihail Sturza, la 31 ianuarie 1844, au fost eliberai din robie
rromii aparinnd bisericii i mnstirilor, prin adoptarea legii pentru regularisirea iganilor mitropoliei, a
episcopiilor i mnstirilor n deobte. Drile adunate de la ei au creat un fond destinat rscumprrii robilor
!52
particularilor. La 14 februarie 1844, a fost votat legea de eliberare a robilor statului, att a celor sedentari, ct
i a celor nomazi. n 1851, domnitorul Barbu tirbei ia hotrrea ca statul s-i rscumpere i s-i elibereze pe
acei robi ai particularilor care erau maltratai. La 10/22 decembrie 1855, Divanul Obtesc din Moldova a votat
legiuirea pentru desfiinarea sclviei, regularea despgubirei i trecerea emancipailor la dare.
Legiuirea pentru emanciparea tuturor iganilor din Principatul rii Romneti, promulgat la 8/20
februarie 1856, elibera ultima categorie de robi, cei ai particularilor, acordndu-se despgubiri fotilor
proprietari. Aadar, n majoritatea cazurilor, Dezrobirea s-a desfurat cu despgubire, n sensul n care robii
au fost rscumprai de la proprietari, puine fiind familiile de boieri care i-au dezrobit pe rromi fr despgubire
i unele chiar nainte de adoptarea legislaiei de abolire a Robiei: n marea lor majoritate, acestea au fost
familiile boierilor revoluionari, promotori ai Dezrobirii.
n ceea ce privete poziia bisericii ortodoxe fa de Robie i Dezrobire, n ciuda faptului c au existat,
ntre clericii epocii, mini luminate care s-au opus Robiei i s-au alturat luptei paoptitilor pentru abolirea
acesteia, instituia care a manifestat cea mai mare rezisten la Dezrobire i care a fcut tot ce i-a stat n
putin s anuleze sau mcar s amne procesul eliberrii robilor a fost Biserica Ortodox Romn,
reprezentat de lcaele monahale. Exist numeroase scrisori din epoc adresate de ctre mnstiri
voievodului, n care acestea l roag insistent s le mai lase posibilitatea de a lucra pmntul cu robi mcar un
an. Nici pn astzi nu avem un punct de vedere oficial al Bisericii Ortodoxe Romne asupra Robiei. Niciodat
aceast instituie a spiritului nu i-a asumat n vreun fel aceast mare tragedie a istoriei sale, dei de la
Biseric sunt de ateptat gesturi reparatorii mai profunde dect ar fi de sperat din partea oricrei alte autoriti
publice, tocmai pentru c este o instituie a spiritului.

Legiferarea Dezrobirii nu a condus la schimbarea fundamental a statutului rromilor n societate.

Programul reformist al paoptitilor i politica guvernelor post-dezrobire au neglijat problematica economic - n
special mproprietrirea - i aspectele de ordin moral, limitndu-se la emanciparea juridic i la sedentarizarea,
deseori forat, a rromilor.
Nu au existat politici de includere a rromilor ntre cetenii rilor Romne. Consecina imediat a fost
c foarte muli rromi, n special fotii robi boiereti i mnstireti, s-au vzut nevoii s se ntoarc la fotii lor
stpni i s continue s munceas pentru acetia, numai pentru hran i adpost, ntr-o stare de semi-robie.
Neincluderea problematicii rromilor n politicile publice a condus la recderea acestora n statusul anterior i la
stigmatizarea apartenenei etnice. Marginalizarea i excluderea social a rromilor au creat, n timp, un
important decalaj socio-cultural ntre populaia majoritar i comunitatea rromilor.

Consecinele Robiei se pot citi i astzi n modelul mental colectiv motenit de majoritari, care apas
asupra contiinei individuale a acestora, blocndu-le uneori ntreaga via accesul la cunoaterea i
nelegerea rromilor ca alteritate. Din punct de vedere cultural i social, rromii au continuat s fie considerai o
subcultur parazitar, un grup social exclus. Mentalul colectiv prejudiciat fa de romi a construit stereotipul
negativ, care a condus la proliferarea manifestrilor rasiste, culminnd cu Holocaustul din perioada celui de-al
doilea rzboi mondial - Deportarea rromilor n Transnistria.

Definitoriu pentru cultura dominant n ceea ce privete mentalitatea fa de rromi este stereotipul, n
majoritatea cazurilor negativ, conducnd la stigmatizarea identitii rrome, la internalizarea acestui stigmat i la
rejecia, de multe ori de ctre rromii nii, a apartenenei la etnia rromilor. Iat noua form de Robie a rromilor:

!53
Robia spiritual, pe care nici o lege nu o poate aboli fr contribuia ferm i concertat a tuturor actorilor
societii, de la autoritile publice la formatorii de opinie.

Istoria stereotipurilor referitoare la rromi prezente n cultura romneasc poate ncepe cu falsul nume
dat rromilor: igan. n limba rromani, cuvntul "igan" nu exist. Termenul provine din limba greac medie, din
"athinganos", sau "athinganoi", unde nsemna "pgn", "de neatins" i "impur". Cuvntul a fost folosit pentru
prima dat n 1068, la o mnstire din Georgia, n Imperiul Bizantin, de ctre un clugr, n explicaia sa despre
erezia athinganoi-lor, despre care spunea c sunt nomazi, cititori n stele i vrjitori i sftuia cretinii ortodoci
s se fereasc de acesti eretici. n spaiul rilor romne, acest termen desemna stare social de rob,
nicidecum etnia. Iat deja dou nelesuri ale cuvntului "igan": mai nti erezie i apoi stare din afara
sistemului ierarhiei societii. Robul / iganul nu fcea parte din structura social, era n afara acesteia, era un
simplu obiect de schimb. Mai trziu, cuvntul "igan" a rmas, n mentalul colectiv romnesc i n limba
romn, cu un sens profund peiorativ.
Reprezentrile despre rromi, care se bazeaz pe prejudecile i stereotipurile alteritii, sunt de prim
importana, pentru c determin atitudini i comportamente. De cele mai multe ori, n contextul unei moteniri
mentale negative i al absenei din programe i manuale colare a informaiilor despre rromi, clieele de
gndire i de limbaj sunt singura surs de cunoatere care i leag pe rromi de mediul social nconjurtor.
Rromii par a fi o realitate familiar tuturor: aproape orice majoritar ntrebat are o opinie, deseori categoric i
negativ, despre acetia. Cu ct realitatea pierde mai mult n faa imaginarului, cu att rromii sunt receptai mai
mult n paradigmele ignoranei care se percepe pe sine ca fiind cunoatere.
De-a lungul secolelor, un ntreg set de imagini a fost construit i dezvoltat, cristaliznd stereotipurile
colective i formnd un rezervor de reprezentri transferate din memoria colectiv n cea individual. Fie ca
promoveaz respingerea sau asimilarea, aceste reprezentri se constituie ca un fundal de argumente i
justificri ale aciunilor discriminatorii. n fapt, rromii nu sunt niciodat definii aa cum sunt, ci mai degrab sunt
percepui aa cum ar trebui s fie pentru a justifica politicile i comportamentele celorlali fa de ei. Procesul
de heteroidentificare a rromilor trebuie s corespund orizontului de ateptare colectiv, eminamente negativ, de
aceea orice deviere spre pozitiv este resimit ca fiind o excepie de la regul. Aici se poate cita faimosul mit al
prietenului rrom din copilrie, prototip al binelui, excepie de la norma iganului ru, evocat de aceia care i
ncep discursul cu stereotipul Eu nu sunt rasist, dar iganii tia... i l continu cu la fel de stereotipul am
avut un prieten igan / un vecin n copilrie / n tineree, un om deosebit, dac ar fi toi iganii ca el, ce bine ar
fi! Marcat de toate regulile rasismului, ntre care disculparea avant le lettre, evocarea unui trecut pozitiv
nedeterminat i generalizarea atributelor negative la nivel de grup, acest tip de discurs se refer la copilrie ca
vrst de aur, a toleranei absolute, timp n care s-ar fi putut afla inclusiv iganul cel bun, cu siguran o
excepie de la norma rului.
Mai mult dect att, n condiii de criz economic, aadar de lupt pentru resurse, de criz social,
aadar a ierarhiilor i conceptelor, de criz moral, aadar a valorilor i credinelor, cine altcineva ar putea fi
tras la rspundere pentru situaia n care se afl societatea dac nu fotii sclavi, rromii, venici api ispitori ai
tuturor frustrilor, nereuitelor i temerilor poporului majoritar.
Urmnd acest sistem stereotip de gndire, atitudinea i politica dominant a societii fa de rromi au
oscilat ntre rasismul de excludere, care a condus la Genocid, i rasismul de dominaie, manifestat prin
asimilare.

!54
 La acest ultim curent, asimilaionist, au contribuit, din pcate, dar avnd o explicaie istorico-psihologic
bine argumentat, rromii nii, printr-o percepie de sine negativ, i ea consecin a celor cinci secole de
robie. Dezrobirea juridic nu a condus i la o real dezrobire spiritual. n contextul n care concepia de sine
se construiete din suma percepiilor celorlali, la care se adaug ceea ce ai fost format s crezi despre tine
nsui, deci identitatea este un construct social, stima de sine sczut a rromilor ine de stigmatul internalizat i
conduce la rejecia sinelui etnic, ca unic form de salvare individual i de includere n ierarhia societii.
Persist n memoria colectiv ancestral rrom starea de rob, cu toate consecinele acesteia pe plan
psihologic. Expresii de tipul ce s fac, de-aia nu tiu catre, c sunt igan sau doar suntem igani, ce s
facem? reflect urmele profunde ale excluderii n paradigmele auto-stigmatizrii.
Datorit statusului social de exclus, grupul de referin al rromilor nu este considerat un grup de prestigiu,
nu deine un capital social pozitiv, nici un capital simbolic bine structurat, aadar nu ofer individului un statut
ridicat n societate i o stare de siguran, drept pentru care membrii grupului i caut canale de fug spre
realizarea de sine n alte grupuri, iar pentru a fi acceptai acolo, le copiaz ct mai fidel modelele.
Pentru a nelege modelul mental colectiv motenit de rromi i care apas asupra contiinei lor individuale,
blocndu-le uneori ntreaga via accesul la sine i la cultura din care fac parte, este mai mult dect necesar un
excurs imagistic n spaiul culturii vernaculare i al modului n care aceasta, aflat permanent ntr-un proces de
etnogenez care exclude alteritatea, a neles s-i construiasc mentalitatea fa de rromi.
Studiul unei pri semnificative a folclorulului romnesc, n special a proverbelor, snoavelor i basmelor,
demonstreaz o gndire stereotip, plin de prejudeci, marcat de ironie i dispre la adresa rromilor. Rromii
sunt vzui, de cele mai multe ori, ca reprezentani ai rului, perfizi, hoi, criminali, spurcai.
Iat cteva mrturii despre rromi n folclorul romnesc, culese de Iulius Zanne:

Credine
iganul e rud cu dracul, de aceea e aa tare de rabd la ger i focul nu-l prlete, nu are urt i
fric, n miez de noapte dormind pe sub corturi; Pe ce pune mna iganul, se spurc. Aa c dac e lucru de
mncare, s-l lepezi, dac e vreun vas sau altceva, ori s-l arzi n foc, ori s-l speli n patruzeci de ape i s-l
aghezmuieti cu ap de la Boboteaz; Cu iganul nu e bine s mnnci dintr-o strachin, ori s bei dintr-un
pahar, c te spurci; Dac va intra vreun igan n vreo biseric, trebuie trnosit de-al doilea; Dac ar ciupi vreun
igan vreo femeie romnc, s taie i s lepede carnea ciupit de igan, cci carnea aia e spurcat; Dac ar fi
apucat vreun igan vreo femeie romnc numai de cma, s taie i s lepede peticul acela, cci e spurcat;
Cu iganul nu e poman, orice i-ai da, ceea ce i dai, i dai c n-ai ce dracu te face, c te scoate din minte afar
cu cerutul; La igan nu e bine s dai ceva de poman, c-i fur cioara puii de la cloc; Cnd moare iganul,
Dumnezeu i ia mirul l mare i botezul, i-l bag de-a dreptul n iad ; Din igan nu se poate face pop, cci i-a
mncat biserica, mnca-i-ar crapt, doar numai dac i-o lua nou piei dup trupul lui i o mai tri se face pop
la cretini. Biserica iganilor a fost de zid i a romnilor de ca, uile de slnin de porc, lactul un purcel fript.
iganii au rvnit la biserica romnilor i au cerut s schimbe. Romnul a vrut s schimbe cu condiia ca s le
fie iganii robi ct o fi lumea. iganii au vrut i de aia au fost robi la romni. iganii, lacomi ai dracului, s-au
npustit pe biseric i n trei zile au i mncat-o, mnca-i-ar pmntul; Cu iganul nu e pcat: poi s-i faci
orice-i vrea, cci toi iganii din lume nu fac ct un cretin al lui Dumnezeu ; La cimitir, iganii trebuie ngropai
de baca, ca s nu se amestece oasele lor cu ale romnilor.
Legende
!55
 Mo Adam a avut mai multe fete cu una dect biei. Bieii s-au nsurat i au luat fiecare cte o fat i
a mai rmas una stingher. Ea a mers la tat-su i l-a ntrebat: Da` eu ce s fac, tat? Mo Adam i-a rspuns:
De, fata taici, eu n-am nici o putere, dac a vrut Dumnezeu aa cu tine, umbl i tu, de colo pn colo, printre
celelalte. Ea aa a fcut i a nceput a umbla din brbat n brbat, ca fleoarele din ziua de azi. i din ea se trag
toate curvele din ziua de azi. Dup cteva vreme, surorile ei n-au mai suferit-o i au luat-o la goan dintre ele.
Ea atunci s-a dus la marginea mrilor, i-a fcut un bordei acolo, i se inea cu un Faraon, care ieea din ap
n toate nopile la ea. Ea a fcut cu Faraonul mai muli copii, toi negri i uri, n chipul dracului. Din ti copii
se trag iganii din ziua de azi. De aia le i zice lumea Faraoni.
Sunt trei feluri de blestemuri asupra iganilor. iganii uri, buzai i ntciunai, ca curat dracul, sunt
blestemai de clugri, dup vremea pe cnd erau robi pe la mnstiri. iganii cei negri, crora le mai zice i
igani de vatr, care tiu s lucreze fierul, sunt blestemai de la Ham. Iar iganii de laie: ursarii, lieii,
zavragiii, netoii i toate neamurile de igani, care umbl din loc n loc pe cai i pe mgari, care ed pe sub
corturi i snt uri ca face-i-ai cruce, sunt blestemai de un sfnt. i uite cum e povestea. iganii tia aveau
i ei mai demult o cetate unde edeau i erau bogai. Odat, ce-i vine lui Dumnezeu, trimite la ei un sfnt, s
vad el cum o mai duc, cum mai triesc. iganii, auzind c vine la ei un sfnt i socotind n mintea lor c
sfntul, dac i-o vedea prlii, calicii i sraci, o s le dea avere, i-au ieit nainte schimonosii ca toi dracii:
mnjii cu crbuni pe ochi, zdrenroi, clare pe mgari care pe deelate, care cu eile fr oblnci i fr
scri, care nclecai pe mgari de-a ndratelea, cu faa spre coada mgarilor, cu copiii bgai prin desagi i n
feluri de feluri de chipuri cum nici dracului nu i-ar fi dat n gnd. Bietul sfnt, cnd a vzut aa neam de oameni,
opcii i sluii n chipul dracului i nelegnd iretenia iganilor, ca un sfnt ce era, i blestem: Fiilor, s fii
blestemai i de mine i de D-zeu sfntul din cer, s rmnei neam de neamul vostru cum suntei acum, nici
mai bine, bnici mai ru, cum adic ai tras singuri, nesilii de cineva. i aa au rmas i rmai or fi, pn n
pnzele albe, btu-i-ar Dumnezeu de seci!
Cnd au rstignit pe Domnul Hristos, jidovii au trimis la un igan fierar s fac patru cuie de fier, pe care
s le bat n palmele i picioarele Domnului Hristos. iganul, da-l-a dracului de poman, n loc de patru, a
fcut cinci piroane de fier i jidovii p-l de-al cincilea l-au btut n inima Domnului Hristos. Atunci Domnul
Hristos i-a blestemat: S-i ard para focului i pe lumea asta i pe cealalt, i ei iertare s nu aib, ci cu
Tartorul dracilor n iad s locuiasc.
Proverbe
iganul nu-i om; iganul cnd a ajuns mprat, nti pe tatl su l-a spnzurat; Dac ar face toate mutele
miere, ar mnca i iganii cu lingura; Nici rchita pom de bute, / Nici iganul om de frunte; Nici salcia nu-i ca
pomul / Nici iganul nu-i ca omul; iganul tot igan i-n ziua de Pate; tie iganul / Ce e ofranul? / l vede pe
tarab / i crede c-i otrav; iganul pn nu fur nu se ine om; iganul cnd a ajuns la mal, acolo s-a necat;
Dracul a mai vzut igan pop i nunt miercurea; Noroc i bani i moartea n igani; A cere ca un igan; A cere
ca la ua cortului; A se certa ca iganii; A se certa ca la ua cortului.
Acest model de gndire prejudiciat este perpetuat n societatea romnesc, fie printr-o poziie
explicit de rejecie, fie printr-o distrugere sistematic a identitii etnice, datorat unui model de existen
monocultural, etnocentrist, n cadrul cruia atitudinea majoritarilor fa de rromi este de asimilare cultural,
considerndu-se c rromii pot fi civilizai numai dac devin romni. Modelul unic de referin se circumscrie
autarhic i inflexibil valorilor majoritii.

!56
 Individul rrom, oricum obinuit s fie perceput ca locuitor al unei lumi marginale i deviante, ca
aparinnd unui grup social parazitar, unei minoriti infracionale, obinuit cu raziile i amprentarea ntregii
sale familii, cu evacurile forate, cu expulzrile i cu demolarea caselor, i aa aflate deseori ntr-o stare de
pauperitate absolut, departe de a deveni imun la stigmatizare, i proiecteaz viitorul ca ireversibil negativ,
rezultat al unui destin implacabil, al unui blestem ancestral sau al "pcatului originar" de a fi rrom. Clivajele
atitudinale se agraveaz n timp, printr-un dureros, dar acceptat ca salvator proces de purificare etnic, care,
pe de o parte, tnjete dup sufletul cutural i ligvistic al individului, dup cum ar spune Gellner, iar pe de alt
parte stigmatizeaz definitiv, ncarcernd eul ntr-o predicie autorealizatoare fals negativ.
n condiiile acestei politici de colonizare cultural, bazate pe criteriul numrului i al inflexibilului
prototip autarhic, majoritatea deine toate prghiile de putere i instituiile de reprezentare, iar modelul cultural
rrom, supus stereotipurilor negative stigmatizante, este perceput ca deviant i se recomand, implicit,
aculturaia.
Marea traum vine din faptul c, pn i n condiiile n care individul rrom accept respingerea
propriului sistem de valori i norme i ncearc s-i uite identitatea i s devin ct se poate de romn,
abandonarea etnicitii nu-i este rspltit cu o includere real, el continund s fie iganul. Ca un paradox
aparent al rasismului de dominare, desolidarizarea de sinele colectiv i convertirea la canonul educaional
majoritar nu ajut prea mult la integrarea social a rromului, acesta rmnnd un exclus.

nstrinai de propriile reprezentri despre lume i via, rromii se simt, chiar dac de multe ori nu la
nivel contient, ci n profunzimile subcontientului, prizonieri ai unei societi deformatoare, n care nu se
recunosc i care, n loc s-i protejeze, i respinge i le neal deja fragilizatul orizont de ateptare. Se produce
astfel un ireversibil derapaj existenial, o ruptur ntre proiecia eului individual rezultat din imaginea de sine
originar, produs de cultura de provenien i receptarea ca deviant a acestei proiecii de ctre alteritate
provenit din stereotipul stigmatizant cu care este perceput sistemul axiologic al spiritualitii rrome.

Ruptura de eul colectiv rrom, datorat internalizrii stigmatului i, prin aceasta, inferiorizrii
apartenenei etnice, conduce la traumatizarea eului individual, la o profund stare de disociabilitate i la un
inevitabil eec existenial. Pierzndu-i idealul spiritual al personalitii sale individuale i colective / etnice,
rromii ajung s se nege pe sine, s-i eufemizeze etnicitatea pn la respingerea sa complet, unica alternativ
de accedere la un status superior fiind naturalizarea sau mobilitatea social individual, salvarea individual
prin aculturaie, asimilare cultural, abandonarea Rromanipen-ului (legea rromani), aadar disoluia propriei
identiti.
Difuzarea reprezentrilor despre rromi deschide calea unui fenomen circular cauza - efect: formularea
unor norme, definiiile de dicionar, referinele din tot felul de cri, dar mai ales din mass media, toate se
conduc dup opinia comun i pun n lumin frnturi de imagine, n concordan cu starea momentului. Aceste
imagini se consolideaz ca tot attea adevruri eterne, totdeauna privite ca elemente de confirmare pentru
persecuiile prezentului. Acest sistem de imagini constituie un foarte puternic obstacol n aplicarea unor politici
destinate rromilor. n masura n care aceste politici se pot baza pe o atitudine de respect pentru diversitate,
este imperativ necesar ca aceste reprezentri prejudiciate, care blocheaz orice ncercare de ntelegere i
comunicare dintre rromi i societate, s fie supuse unui profund proces demitizant.
Stigmatizarea identitii rrome, amplificat de utilizarea sistematic a unui limbaj prejudiciat rasial i
stereotip, care cultiv i amplific atitudinile i comportamentele rasiste ale publicului larg, se datoreaz nu

!57
numai motenirii unei istorii de excludere, dar i absenei instituiilor de formare i reprezentare a modelului
cultural rrom.
Soluiile la aceast alienare de sine pot fi orientate n dou direcii: pe de o parte recunoaterea i
asumarea istoriei de ctre societatea majoritar i de ctre instituiie statului, iar pe de alt parte reconstrucia
instituional a identitii rrome pentru rectigarea demnitii etnice. Acestea n sperana c mai sunt anse ca
fiii rromilor s nu se mai simt robi i fiii romnilor s nu mai fie robii propriilor fantasme despre alteritate.

!58