Temtica Livre Artigo original

DOI 10.5752/P.2175-5841.2015v13n38p941

Tu Eterno e religiosidade no pensamento de Martin Buber

Eternal Thou and religiosity in Buber's thought

Newton Aquiles von Zuben

Resumo
O ponto axial da reflexo de Buber a noo de encontro EU-TU. As linhas de todas as relaes, se
prolongadas, entrecruzam-se no Tu eterno. Com essa afirmao, Buber introduz suas densas
consideraes sobre Deus, o Tu eterno, o nico Tu que por sua prpria essncia no pode se tornar um
Isso. O encontro dialgico EU-TU eterno uma relao imediata de presena (Gegenwartsbeziehung).
Tal o cenrio no qual se pode entender a religiosidade, para Buber, como encontro na presena
(Gegenwart), entre o homem e o Tu eterno. E essa relao uma experincia religiosa que se concebe e
se anuncia a partir da experincia humana. As relaes dialgicas entre os homens so sinais de uma
relao mais perfeita, que a relao com Deus. O objetivo mostrar o significado do Tu eterno e da
religiosidade como encontro na presena com o Tu eterno na obra EU e TU.

Palavras-chave: Martin Buber; Tu eterno; presena; religiosidade.

Abstract
The axial point on Buber's philosophy is the notion of the I-Thou encounter. All lines of all relations, if
extended will meet in the eternal Thou. By affirming that, Buber introduces his dense considerations
about God, the eternal Thou, the only Thou who due to his own essence cannot become an It. The
dialogical encounter I - eternal Thou is an immediate relation of presence (Gegenwartsbeziehung). That
is the background in which one can understand what religiosity means to Buber. It is an encounter in the
presence (Gegenwart) between the man and the eternal Thou. And such relation is a religious
experience that is conceived and announced in the human experience. Dialogical relations among men
are signs of a more perfect relation that is the relation with God. The objective of this article is to show
how the meaning of the eternal Thou and of the religiosity as encounter in the presence with the eternal
Thou in the work I and Thou.

Keywords: Martin Buber; eternal Thou; presence; religiosity.

Artigo recebido em 29 out. 2014 e aprovado em 22 de junho de 2015

Doutorado em Filosofia. Professor titular do Programa de Mestrado da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas.
Pas de origem: Brasil. E-mail: nzuben@puc-campinas.edu.br

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Introduo

Martin Buber considerado um dos eminentes pensadores do fenmeno

religioso, no sculo XX. Suas obras do primeiro perodo, entre 1903 e 1913, sobre o
misticismo cristo medieval, em especial Mestre Eckart e Jacob Bhme, e sobre o
misticismo judaico, em especial o hassidismo, seus inumerveis estudos de
hermenutica bblica, sobre o judasmo e sua traduo para o alemo da Bblia
judaica revelam seu particular interesse em aprofundar os estudos sobre a religio,
sobre o fenmeno religioso, de uma renovao espiritual do judasmo. Foi ele
quem apresentou ao ocidente o patrimnio dos contos hassdicos e, dessa mstica
popular, erige uma verdadeira doutrina, uma filosofia existencial que professa a
redeno como uma tarefa humana, no sentido em que o homem participa do devir
divino.

Reconhecendo sempre sua pertena ao espiritualismo judeu, mantendo-se

sempre fiel ao sionismo, ele construiu seu prprio caminho. Pode-se notar
aponta o filsofo judeu Hayoun,[...] na sua germanizao da Bblia hebraica que
ele praticamente jamais apela s exegeses tradicionais nem a especulaes
buscadas nas obras de filsofos judeus da Idade Mdia (HAYOUN, 2013, p.538).
A primeira etapa de seu percurso caracteriza-se por um perodo de pesquisas sobre
o misticismo. De 1903 at por volta de 1913, publicou diversos trabalhos relativos
mstica medieval crist, sobre a mstica judaica e especialmente sobre o
hassidismo. Sua obra Daniel. Die Gesprche von der Verwirklichung (Daniel.
Dilogos sobre a realizao), de 1913, representa o ponto de passagem do perodo
mstico para um novo modo de pensar, segundo as prprias palavras de Buber.
Esse novo perodo marcado por uma de suas mais importantes obras filosficas,
cuja atmosfera ainda estava animada por experincias msticas, Ich und Du (Eu e
Tu). Publicada em 1923, significou o novo modo de abordar a religio.
considerada uma das obras influentes no campo da filosofia e da teologia. Esse
pequeno livro recebeu esse ttulo para publicao. Na realidade, Eu e Tu seria o

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primeiro volume do projeto de 5 volumes planejado por Buber, cujo ttulo deveria
ser Prolegmenos para uma Filosofia da Religio, ttulo inspirado em
Prolegmenos para uma Metafsica do futuro, de Kant. Em um fac-smile desse
plano se verifica que Eu e Tu se comporia de trs partes: 1. Palavra (Wort), 2.
Histria (Geschichte), 3. Deus (Gott). (cf. HORWITZ, 1978, p.269).

Ich und Du (Eu e Tu) obra de um pensador visionrio que mobiliza seus
conhecimentos em filosofia, em mstica, em hassidismo, em hermenutica. Os
elevados princpios que jazem no fundamento dessa filosofia, um tanto quanto
utpica, configuraram um xito inesperado e imprevisvel. sua mais importante
obra filosfica. Publicada em 1923, representou o novo modo de abordar a religio.
considerada uma das suas mais obras influentes no campo da filosofia e da
teologia.

Buber vinha trabalhando em diversos temas dessa obra, desde 1918. Na

verdade, esses temas foram expostos numa srie de oito conferncias, proferidas
entre 15 de janeiro e 12 de maro de 1922, em Frankfurt, no Freies Jdische
Lehrhaus, com o ttulo Religion als Gegwewart (Religio como Presena). Buber
tinha a inteno de apresentar uma fenomenologia da religio. Aps essas
conferncias, com incentivo de seu amigo Franz Rosenzweig, o qual publicara, em
1921, a obra Stern der Erlsung (Estrela da Redeno), Buber encaminha para o
editor Ich und Du. De fato, ao comparar-se com o texto das conferncias, verifica-
se que essas constituem uma edio prvia oral do livro. As prprias notas do
estengrafo serviram como base a partir da qual Buber escreveu Eu e Tu. A religio
entendida como presena, o estar-diante-de (Gergenberstehen) no encontro
com o Tu eterno.

Proponho, neste trabalho, explicitar como Buber concebe o encontro

(Begegnung) do homem com o TU Eterno, e o significado daquilo que denomina
situao religiosa do homem.

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A intuio axial dessa pequena obra Ich und Du a relao Beziehung ,

na qual se desenrola o encontro do homem com o mundo, a natureza, com outros
homens e com Deus. Logo nas pginas iniciais, ele afirma: No principio a
relao. A ontologia da relao o fundamento para a atualizao do encontro. O
encontro com o Tu eterno, o Absoluto, relao perfeita, segundo Buber, revela para
ele um tipo peculiar de reciprocidade, de outra dimenso daquela que ocorre entre
humanos. Essa reciprocidade se d entre a revelao (Offenbarung) e a f
(Glaube). luz dessa situao de encontro, revela-se tambm, conforme observa, a
vivncia da religiosidade.

Buber, aps um perodo de estudos e reflexes msticas, em especial sobre o

hassidismo, volta-se, de modo mais decisivo, para a questo de Deus, o Tu
absoluto como o TU eterno. Na obra EU e TU, Deus no aparece antes da terceira
parte. As reflexes, lavradas numa linguagem e estilo peculiares, carregada de
neologismos lingusticos e expresses de difcil compreenso, podem deixar o
leitor com dificuldade para entender o que exatamente o pensador quis dizer. A
importncia que Buber atribui linguagem no est isenta de certa dimenso
judaica (na tradio da Kabala, Deus cria o mundo pela palavra), no entanto, o
relevante aqui que, filosoficamente, a linguagem reveste uma dimenso
constitutiva do ser para a existncia humana. O homem fala porque homem e, ao
proferir a palavra-princpio, ele se faz homem. A linguagem a condio da
relao.

Aqueles que preferem o Deus de Abrao, de Jac e J ao Deus dos filsofos

e telogos devem perguntar-se: E Deus? No indagam como realmente ele ,
quais seus atributos, se ele onisciente ou se a sua existncia pode ser provada.
No h interesse em saber o que Deus. Buber tenta mostrar o eterno Tu a quem
os homens podem falar e que sentem que Ele lhes fala, numa relao imediata. O
livro est imerso no judasmo. No se encontrar ali um sistema, antes uma
exortao para que os homens busquem uma vida dialgica. O centro de sua
reflexo a relao do homem com a natureza, dos homens entre si e do homem

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com Deus. A obra de Buber vasta e multifacetada. Ele prprio declarou-se

atpico. Seria ele um telogo judeu, como muitos telogos cristos e judeus
defendem? Seria um filsofo existencialista com convices religiosas? Recusando
essas etiquetas, ele desejou ser um pensador criativo que despertava as almas
dormentes, em especial os judeus, por meio da dimenso espiritual do sionismo, a
fim de que aspirassem a uma realidade mais profunda. Sua vasta obra sobre o
judasmo e estudos hermenuticos da Bblia judaica e sobre o hassidismo o
demonstraram cabalmente. Ele poderia antes ser considerado um cientista da
religio (Religionswissenschaftler).

Para a compreenso de seu pensamento sobre o Tu eterno, pertinente

observar dois pontos: o hassidismo, como importante elemento na gnese de seu
pensamento e vida; e os principais conceitos de sua ontologia da relao, expostos
na primeira parte de EU e TU, na qual ele apresenta uma fenomenologia da relao
fundada nas palavras-princpio (Grundwort) como atitudes fundamentais do
homem.

Buber tomou contato com o hassidismo em sua infncia, quando passou

longo tempo com seus avs paternos, cuja residncia se situava em Sadagora, na
Ucrnia, onde Buber pde vivenciar a atmosfera entusistica e religiosa da mstica
do hassidismo. Nessa localidade, ele pde interiorizar a espiritualidade e a
religiosidade prprias da comunidade hassdica. A marca indelvel da mstica
hassdica sobre a vida e pensamento foi decisiva. Relatando mais tarde esse
encontro, Buber reconhece que representava, para ele, no um encontro como
pensamento, mas como imagem e sentimento. Para Buber, em uma poca que no
foi to fecunda, no plano religioso, o obscuro judasmo da Polnia e da Ucrnia
gerou um fenmeno mais importante da histria do esprito, a saber, uma
comunidade que vive sua f, o hassidismo. O hassidismo representa uma forma
popular da Kabala, a qual enfatiza a espontaneidade e o fervor do sentimento
religioso e as reocupaes de ordem tica. Essa mstica procura suscitar uma

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renovao na vida religiosa judaica, despertando o entusiasmo do fiel (hassid),

encorajando-o a uma constante renovao interior. O hassidismo exerceu forte
influncia sobre Buber; presidindo, em grande medida, a elaborao de sua
concepo de Deus, do homem, do mundo e da religiosidade na existncia
humana.

Para esse pensador, a originalidade dessa mstica no seio do judasmo s

compreendida se se levar em conta que essa corrente mstica visa a renovar o
conceito de ao. A ao, o ato (Tat), melhor que qualquer outra manifestao,
revela a imagem de Deus que cada homem leva consigo. Adiante, veremos como
Buber, ao sistematizar sua abordagem do ato, da ao, estabelece o significado da
religio e da religiosidade. A lio do hassidismo para Buber resume-se numa
frase: ver Deus em cada coisa, atingir Deus por meio de todo ato autntico (reine
Tat). A salvao do homem no se conquista ao se distanciar do mundo, mas em
santific-lo.

O Tu eterno aparece na 3 parte da obra. Nas duas primeiras partes, temos

o cenrio conceitual da ontologia da relao, a vida da relao dialgica. A intuio
primeira a relao. No incio a relao, uma categoria do ser, disposio de
acolhimento. A relao uma convergncia entre dois participantes numa atitude
conjunta. O mundo duplo para o homem, segundo a dualidade de sua atitude. A
atitude do homem dupla de acordo com a dualidade das palavras-princpio
(Grundwort) que ele pode proferir (BUBER, 2006, p.51). O essencial
(Wesenheiten) vivido na presena (Gegenwart), as objetividades no passado
(BUBER, 2006, p.58). So duas atitudes, duas palavras-princpio, os pares de
vocbulos Eu-Tu e Eu-Isso; so dois mundos. O mundo do TU, do dilogo entre-
dois (zwischen). No h Eu isolado; o Eu realiza-se no encontro com o TU. Eu-Isso
a atitude de objetivao do outro, de utilizao e de experimentao. O mundo do
Isso coerente no espao e no tempo. A atitude Eu-Tu estabelece o encontro
dialgico. Eu-Tu fugaz, um encontro imediato (sem intermedirios), recproco.

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Cada ISSO pode tornar-se um TU, e cada TU pode voltar a ser um simples objeto
de utilizao por parte de um EU. Dizer Tu no ter nenhuma coisa por objeto. O
Eu-Isso , o mais das vezes, fruto de um ato deliberado; o Eu-Tu se instaura,
segundo Buber, por um propsito deliberado e, ao mesmo tempo, por graa (aus
Wille und Gnade in einem).

A existncia humana, na perspectiva de Buber, se desenrola num continuum

de encontros Tu (Begegnungen) e de relaes Isso (Beziehungen). A vida se
realiza num movimento de alternncia do encontro dialgico: Eu-Tu efmero, de
um lado, e, de outro, a experincia Eu-Isso, sedutora, invasora, coerente no espao
e no tempo. O homem toma conhecimento do mundo, do outro, dos seres em geral
como um Isso. A atitude Eu-Tu marca o existir autntico do homem, pois a
palavra-princpio Eu-Tu s pronunciada pelo homem com todo o seu ser. O
mundo do Isso coerente no espao e no tempo. O mundo do Tu no tem
coerncia nem no espao e nem no tempo. Cada Tu, aps o trmino do evento da
relao deve necessariamente se transformar em Isso (BUBER, 2006, p.71). A
relao presena, uma relao imediata, no uma relao espaciotemporal,
mas, como observa o filsofo Misrahi, [...] uma realidade imediatamente
percebida para alm das determinaes empricas (MISRAHI, 1968, p.63).

1 O Tu Eterno

A inteno de Buber era propor uma nova leitura do judasmo. Para isso,
um dos caminhos era entender as relaes entre o homem e Deus. Misrahi enfatiza
que Deus o nome dado experincia da relao absoluta (MISRAHI, 1968, p.29).
Buber designa essa relao absoluta como a relao ao Tu eterno.

A terceira parte de EU e TU comea por uma afirmao significativa, que

permite compreender a inteno de Buber: construir uma ontologia da relao
para entender uma antropologia do encontro que leva a e, ao mesmo tempo,

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sustentada por uma teofania. As linhas de todas as relaes, se prolongadas,

entrecruzam-se no Tu eterno. Cada Tu individualizado uma perspectiva para ele.
Por meio de cada Tu individualizado a palavra-princpio invoca o Tu eterno
(BUBER, 2006, p. 99).

Graas a uma compreenso peculiar da linguagem, de acordo com Buber, o

homem tem experincia (Erlebniss) do mundo. A dupla atitude do homem se
constitui pela palavra. Ao dizer, ao pronunciar a palavra-princpio Eu-Tu, o
homem institui sua identidade na reciprocidade do encontro. Buber salienta que
h o mundo do Tu (Duwelt) e o mundo do Isso (Eswelt). A existncia humana,
para ele, se desenrola, alternadamente, num continuum de encontros Tu e de
relaes Isso. Todavia, a grande melancolia de nosso destino que cada Tu no
nosso mundo deve tornar-se irremediavelmente um Isso (BUBER, 2006, p.61). E
prossegue: Cada Tu, neste mundo, condenado, pela sua prpria essncia, a
tornar-se uma coisa, ou ento, a sempre retornar coisidade (BUBER, 2006,
p.61).

Buber considera a experincia originria e fundante que organiza a

existncia humana no mundo como um face-a-face (Gegenber), como encontro. A
ideia de face-a-face faz lembrar a figura de Moiss, o nico dos israelenses a entrar
em contato com Deus, para que lhe fosse comunicada sua vocao de libertador do
povo hebreu. No xodo, pode-se ler: O Eterno falava com Moiss face-a-face,
como um homem que fala a seu amigo (XODO, 33.11).

um encontro imediato (sem mediao) e exclusivo entre o Tu absoluto e

eterno e o homem. Esse o fundamento ontolgico da teologia de Buber. Teologia,
no como palavra sobre Deus, mas uma palavra com Deus. esse o cenrio que
encontramos, na terceira parte de EU e TU.

Como Buber nos apresenta essa relao especial- Eu- Tu eterno? O que
ocorre nesse evento originrio do ser religioso do homem?

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Todas as relaes com os homens com os seres da natureza ou com as

formas espirituais no realizam o existir humano em toda plenitude e em todas as
dimenses de seu ser. O Tu inato se realiza em cada ser, mas no se completa
plenamente em nenhum.

As linhas de todas as relaes, se prolongadas, entrecruzam-se no Tu

eterno. Cada Tu individualizado uma perspectiva para ele. Por meio de
cada Tu individualizado a palavra-princpio (Grundwort) invoca o Tu
eterno. Da mediao do Tu de todos os seres, surge no s a realizao
das relaes para com eles mas tambm a no realizao. O Tu inato
realiza-se em cada uma delas, sem, no entanto, consumar-se em
nenhuma. Ele s se consuma plenamente na relao imediata para com o
Tu que, pela sua prpria essncia, no pode tornar-se Isso. (BUBER,
2006, p.99).

Com essa afirmao, Buber introduz suas densas consideraes sobre Deus.
Os homens tm invocado o seu Tu eterno sob vrios nomes (BUBER, 2006, p.
99). Em cada Tu individual, a palavra-princpio invoca o Tu eterno. Essa funo
mediadora do Tu de todos os seres possibilita que a relao possa se realizar. Os
nomes de Deus, porm, entraram no reino da linguagem do Isso. Todos esses
nomes permanecem sagrados, pois no somente falamos de Deus, mas falamos
com Ele. Conforme Buber, aquele que pronuncia o nome de Deus invoca o
verdadeiro Tu sagrado de sua vida, o Tu que nenhum outro limita.

Alm da esfera inter-humana e da esfera das relaes com a natureza, h

outra esfera de relao, mais profunda, a relao com o Tu eterno, o nico Tu que,
por sua prpria essncia, no pode se tornar um Isso (BUBER, 2006, p. 99).
Embora esse Tu tenha recebido diversos nomes, ele sempre pode ser encontrado;
pouco importa o nome que lhe demos, ele sempre pode ser encontrado. Quando os
homens endeream louvores a seu Tu, sempre o mesmo Tu que invocam. Mesmo
o no crente se volta, contudo, [...] para o Tu de sua vida, ao Tu que por nada
pode ser limitado (BUBER, 2006, p.100).

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Nosso encontro com o Tu eterno no resultado de uma busca, pois vo

tentar procurar Deus. verdade que o eu, o homem, aps ter provado a decepo
de ver, em suas relaes dialgicas, os Tu (Du) se transformarem em Isso (Es),
aspira a algo alm deles. No uma procura por Deus, porque no h lugar onde
no o possamos encontrar. ilusrio, igualmente, abandonar a prpria vida,
desviar-se do prprio caminho e, com toda a sabedoria da solido, ou todo o poder
de um ser recolhido, procurar a Deus, j que, mesmo assim, no o encontraramos.
Ao contrrio, cada um deve seguir seu caminho e crer firmemente que esse seja o
caminho. Note-se aqui a forte influncia da mstica hassdica sobre a concepo de
Buber. Cada relao com o Tu individual significa uma via para a relao essencial
(Wesen), a relao com o Tu eterno. Afirmar a iluso de se buscar ou procurar
Deus no significa que o homem seja meramente passivo, ou que Deus seja
inacessvel. O Tu eterno, dir Buber, poder ser considerado pela linguagem, pode-
se falar de Deus, mas esse j no ser mais Deus, e sim objeto de anlise, um Isso,
objeto da teologia. Como a linguagem humana pode apreender Deus? O filsofo e
especialista no estudo da Bblia hebraica Maurice Hayoun afirma: Para Buber,
que se baseia num velho adgio talmdico, que se invoque Deus como um Ele ou
como um Isso, trata-se sempre como uma alegoria. O Talmud explicou bem que a
Torah fala de Deus usando a linguagem dos homens (HAYOUN, 2013, p.270). E
prossegue, destacando que todos os antropomorfismos e as insuficincias do
discurso humano sobre Deus esto presentes em pleno dia. No entanto, no h
outra possibilidade: [...] a Revelao fala de coisas que ultrapassam de muito
longe os recursos da linguagem humana (HAYOUN, 2013, p.270).

O evento da relao se d entre o homem e Deus. O Tu eterno se apresenta a

mim, mas sou eu quem entra em relao com Ele. o homem que vai ao encontro
dEle. A relao comporta o escolher e o ser escolhido. Da parte de Deus, h a
graa; de nossa parte a vontade. O que deve nos ocupar, aquilo pelo que ns
devemos nos interessar, no a outra parte, mas a nossa; no a graa (Gnade),
mas a vontade (Wille). A graa nos diz respeito na medida em que ns avanamos

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para ela e aguardamos sua presena; ela no nosso objeto (BUBER, 2006,
p.100).

O encontro no algo acidental, sbito, ele um ato. Buber assinala que,

da parte do homem, deve operar-se um processo totalizante. A palavra-princpio
s pode ser proferida pelo ser na sua totalidade (BUBER, 2006, p. 57). O homem
se torna uma totalidade atuante, s assim ele pode estar pronto para a relao
suprema. Em sua exposio, Buber considera que essa totalidade atuante o ato
pelo qual o homem se coloca disponvel para o encontro supremo. A fim de entrar
em relao com Deus, o homem deve ter atingido sua totalidade, isto , ele no
intervm no mundo como algo parcial. No com sua dimenso psicolgica ou
cognoscitiva que o Eu entra em relao com um Tu. H um aspecto a ser notado,
nessa afirmao de Buber, que primordial: a influncia do hassidismo, o qual
defende que o homem tem parte ativa na redeno do mundo e na realizao de
Deus, por meio do mundo. Todavia, pode-se falar do que se requer para entrar em
relao com o TU? Quando se alude a conselhos ou preceitos, no se est seno no
suprfluo, pois tudo isso se refere ao mundo do Isso. O que importa a aceitao
da presena. O isolamento do homem pode ser perigoso e tornar difcil a
aceitao. No se renuncia ao Eu, como cr o misticismo. No se trata da renncia
do Eu, mas do falso instinto de auto-afirmao que impele o homem a fugir do
mundo incerto, inconsistente, passageiro, confuso e perigoso da relao, em
direo ao ter das coisas (BUBER, 2006, p. 101). No necessrio desfazer-se do
mundo sensvel ou, como afirma Buber, superar a experincia sensvel.

A relao com o Tu eterno exclusiva, como as outras relaes Tu. Isso

significa que esse Tu destacado de tudo e se torna nico diante de ns; tudo
existe por sua presena, por sua luz, ele o horizonte de tudo, durante os breves
momentos de verdadeira relao. A relao com Deus tambm inclusiva, no
sentido de que, afirma Buber,

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[a]quele que entra na relao absoluta no tem mais interesse por nada
de isolado, nem com coisas ou entes, nem com a terra ou o cu, pois tudo
est includo na relao. Entrar na relao pura no significa prescindir
de tudo, mas ver tudo no Tu; no renunciar ao mundo mas sim
proporcionar-lhe fundamentao. (BUBER 2006, p. 101).

No necessrio desviar o olhar do mundo para encontrar Deus; s aquele

que v o mundo em Deus que pode se encontrar em presena de Deus. Buber no
tem pretenses ascticas, as quais propem a fuga do mundo, ao contrrio,
sustenta a ideia de que Deus, o absoluto, deve ser realizado neste mundo. Como
assevera Misrahi, para Buber, no se pode identificar Deus e o mundo, como
pretendeu faz-lo Spinoza. E prossegue:

No entanto, tambm importante constatar que o Deus buberiano no

nem uma coisa, e portanto um ser, mas antes um nome, dado a uma certa
experincia fenomenolgica de radicalizao do mundo. Deus, para Buber
o nome dado relao absoluta, aquela que se d e se faz no encontro.
(MISRAHI, 1968, p.29).

Trata-se de um Deus que se integra no mundo, por meio da santificao das

coisas, e que se isolaria, de alguma maneira, diante de ns, para se tornar presena
plena que a tudo ilumina. Nada sei sobre um mundo e sobre uma vida no
mundo que separe algum de Deus; o que assim se denomina a vida com o
mundo do Isso, que se tornou estranho, que experimentado e utilizado (BUBER,
2006, p. 112). Deus envolve o universo, mas no o universo. Isso significa um
convite para uma nova relao com o mundo; o mundo no seria, doravante, um
simples objeto do olhar, mas o lugar da redeno.

O Tu eterno no pode ser procurado; pode somente ser encontrado. Ele se

torna inacessvel, na medida em que o inacessvel traduz, de alguma maneira, o
revs da apropriao. Se ele o mysterium tremendum, cuja presena nos causa
medo, ele o todo, o todo presente, o mistrio da evidncia que me mais prximo
que o meu prprio ser. Entende-se, com isso, que Buber supera a oposio
tradicional entre imanncia e transcendncia. Deus o todo outro tambm o
todo mesmo, o todo presente. Esta sntese de um Deus objetivo e separado de

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ns, de um lado, e de um Deus subjetivo, que faa parte de ns, de outro lado, deve
ser superada por uma sntese mais profunda da nfase, posta por Buber, no
encontro perfeito EU-TU (FISON, 1950, p.23 apud FRIEDMAN, 1955, p. 223).

A relao ao Tu eterno, o face-a-face, no se reduz a um simples

sentimento de dependncia. Na perspectiva de Buber,

[...] pretende-se ver, como elemento essencial na relao com Deus, um

sentimento chamado sentimento de dependncia ou mais claramente,
em termos mais recentes, o sentimento de criatura. Por mais correto que
seja fazer realar e definir esse elemento, acentuando-o de modo
exclusivo, se desconhece o carter da relao perfeita. (BUBER, 2006, p.
103).

De fato, certos sentimentos podem acompanhar a relao ao Tu absoluto,

mas essa relao no pode consistir em sentimentos. Como cada relao EU-TU,
essa relao um fato metafsico e metapsquico entre o Eu e o Tu. O sentimento
est sempre submisso ao dinamismo da alma, onde existem outros sentimentos, e
a uma tenso interna de polaridade, vale dizer, todo sentimento condicionado
por seu contrrio. Assim declara Buber: A relao absoluta que, na realidade,
engloba todas as relativas e no parcial como estas, mas total com realizao e
unificao delas, relativizada do ponto de vista psicolgico, na medida em que
reduzida a um sentimento delimitado e destacado (BUBER, 2006, p. 103).

O face-a-face com Deus no um fato psicolgico, suscetvel de ser descrito

como um fenmeno, mas um ato livre de um ser que um Eu. A relao perfeita
ocorre alm das oposies de polaridade. Se nos sentimos dependentes na relao
pura, mais do que em outra qualquer, sentimo-nos, ao mesmo tempo, livres.
nisso que consiste a coincidncia dos opostos qual j se referia Nicolau de Cusa,
a propsito de Deus: sentir a mais completa liberdade na maior dependncia ou,
conforme prefere Buber, sentir-se criador e criatura.

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Do ponto de vista da alma, a relao perfeita s pode ser concebida como

bipolar, como uma coincidentia oppositorum, como unio dos
sentimentos contrrios. Sem dvida, um dos plos- reprimido pela
atitude fundamentalmente religiosa da pessoa desaparece conscincia
retrospectiva e s poder ser lembrada na profundeza mais pura e
imparcial da introspeco. (BUBER, 2006, p.103-104).

Sendo livre o homem, ele se sente cocriador com Deus, capaz de intervir na
histria e nos destinos do mundo e cooperar na salvao, na reunificao de Deus,
a sua Shekina exilada no mundo. Que necessitas de Deus, mais do que tudo,
sempre o sabes em teu corao: porm no sabes tambm que Deus necessita de ti,
de ti na plenitude de sua eternidade? (BUBER, 2006, p.104). Se temos
necessidade de Deus para ser, Ele tem necessidade de ns para realizar o
significado de nossa vida. Se Deus no precisasse do homem, nada mais teria
sentido, nem o homem ou sua existncia, nem o mundo.

2 A experincia mstica

A realidade primordial da relao com o Tu eterno no meramente uma

experincia mstica. Buber apresenta uma clara crtica aos misticismos
tradicionais, porque, segundo ele, levam a um srio inconveniente, que colocar o
Eu em questo. O Eu seria engolfado pelo Ser que seu fundamento. Na opinio
de Buber, os misticismos afirmam que o Eu seria como que absorvido no ser-
Absoluto. Assim, comprometem a dualidade e negam um fator muito importante
da relao sagrada Eu-Tu, a saber, a mutualidade ativa, bem como negam, por
conseguinte, a prpria relao. O misticismo buberiano reconhece o lugar do Eu,
sujeito, como arcabouo do ato religioso. Buber est convicto de que o Eu a
arca celeste a qual suporta e funda a relao pura.

Buber distingue dois modos de acontecimentos, nos quais se perde

conscincia da dualidade. Aponta dois tipos de eventos, confundidos pelo

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misticismo. O primeiro aquele no qual a alma chega unio. Este tem lugar no
prprio homem, e no entre Deus e o homem. Todas as foras so concentradas
num mesmo ncleo; um instante decisivo para o homem e, graas a ele, o homem
poder estar apto para a obra do esprito, para o mistrio da salvao e,
finalmente, para o encontro. O homem pode, tambm, se comprazer na satisfao
que essa concentrao lhe proporciona e recair na disperso.

O segundo fenmeno tem lugar entre Deus e o homem; um ato de relao

que revela a passagem da dualidade unidade. o momento do xtase, no qual o
que era sentido como unio unio na qual o homem se v fundir na divindade, se
v divinizado, de alguma maneira nada mais que a dinmica da relao. O
visionrio, em xtase, cr encontrar-se em face de uma unio na qual se viriam a
misturar o eu e o tu. Ao contrrio, uma unio vital sentida com tal intensidade
que o eu e o tu, entre os quais ela se instaura, so esquecidos. Essa teoria
desconhece uma coisa essencial: a realidade da vida. Na realidade vivida, mesmo
na realidade interior, no h unidade de ser, mas tudo deve se mudar em ao. A
fora aprofundada da realidade a ao mtua, [...] o homem inteiro, sem
reserva, e o Deus que a tudo abarca, o Eu unificado e o Tu ilimitado (BUBER,
2006, p.108). A realidade vivida exige o Eu unificado, a unificao, a concentrao
de todas as foras da alma num mesmo foco. Diferente daquela absoro, absoro
que s quer conservar o que autenticamente puro, renunciando ao resto, essa
concentrao de foras, num Eu unificado, pretende integrar tudo. No quer o ser
abstrato, mas o homem inteiro, no diminudo. Quer a realidade, e a realidade
(BUBER, 2006, p.109).

Aos olhos de Buber, a teoria da absoro repousa sobre uma iluso: o

esprito humano, curvado sobre si mesmo, imagina que est agindo no interior do
homem. Ele age a partir do homem, entre o homem e aquilo que no o homem
(BUBER, 2006, p.111). Renunciando a esse significado da relao, o esprito,
dobrado sobre si mesmo, reduz Deus e o universo a um simples estado de alma.

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Buber afirma que as palavras de Budha Eu anuncio, amigo, que o corpo do

asceta, de seis ps de altura, e dotado de sensibilidade, contm o mundo, a origem
do mundo, a salvao do mundo, e a vida que leva salvao do mundo so
verdadeiras, de alguma maneira, mas, no fundo, no so muito justas, pois a
origem e a salvao do mundo esto, nem em mim, nem fora de mim, pelo simples
fato de que no so (BUBER, 2006, p. 111). Elas so um devir, so produzidas
sem cessar, e acontece da mesma maneira com o meu ser, a minha vida; eu, a
origem e a salvao do mundo, somos solidrios. No dependem, contudo, do fato
de eu afirmar ou negar o mundo na minha alma (cf. BUBER, 2006). O que importa
como o homem vai dirigir sua atitude de alma, em face do mundo. Ressalta
Buber:

Nada sei sobre um mundo e sobre uma vida no mundo que separe
algum de Deus; o que assim se denomina a vida com o mundo do Isso
que se nos tornou estranho, que experimentado e utilizado. Aquele que
verdadeiramente vai ao encontro do mundo, vai ao encontro de Deus.
necessrio se recolher e sair de si, realmente os dois. O um-e-outro que
a unidade. (BUBER, 2006, p.112).

Os misticismos, tanto os Orientais quantos os do Ocidente, os quais

afirmam a relao com Deus como uma pura unio, tornam essa unio como um
fim em si e, por conseguinte, toda responsabilidade do Eu recusada, em proveito
do Tu. Tais atitudes msticas so dois fenmenos, dois movimentos inversos, mas
que levam ao mesmo resultado, isto , a negao do Eu. Quer se trate de fuso do
Eu em Deus, ou de abolio, por absoro, de um pelo outro, a unio mstica
significa sempre negao de dualidade e, por consequncia, do Eu. Ou h abolio
do Eu, pois a dualidade cessa de existir, ou o Tu que no pode subsistir, porque a
verdade a unidade do si. Na primeira atitude, ou o eu, desembaraado de sua
ipseidade, vai se identificar com Deus, ou Deus vem se unir ao ser do eu. Na
segunda atitude, o indivduo, tambm desembaraado da prpria ipseidade, existe
na verdade como Si-mesmo. Em breves palavras: o essencial dessas tentativas a
negao de dualidade do Eu e do Tu, para dar lugar unidade, ilusria e
enganadora, j que se cr ntica, quando, na verdade, psicolgica e, por isso,

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frgil e passageira. Com efeito, o mstico no conhece unies msticas

permanentes, e, logo que ele sai da unio mstica, do xtase, ele reencontra sua
conscincia dispersada, num mundo dividido, conscincia que est to longe de
Deus quanto de si mesma. Contra o sentimento do mstico, que cr experimentar a
unidade, ao fugir da dualidade, Buber sustenta que no h seno uma iluso,
porque, no exato momento em que a alma cr provar viver a unio com o divino,
ela no apanha, realmente, nada mais que a prpria unidade. Vimos, acima,
Buberafirmar que, na realidade vivida, no h unidade do ser. A doutrina de Buber
se ope s concepes modernas de relaes de conscincias, cuja origem deve ser
procurada na ideia de fuso exttica das doutrinas msticas; ele reivindica a
verdade e a realidade da relao, que plenamente realizada por dois seres que se
encontram, face-a-face, numa real mutualidade. A ontologia do encontro de Buber
no admite, pois, nenhuma negao do Eu, o Eu da relao dialgica, isto , aquele
que encontra e que pode ser encontrado. Esse Eu deve estar plenamente presente,
mesmo quando aquele que se encontra em frente ao homem, no encontro dialogal,
o prprio Absoluto, o Tu eterno.

O face-a-face ou a relao com o Tu eterno, no pode ser realizado seno

pela plena luz presente de um Eu que se encontra totalmente diante do Outro.
Buber faz referncia a uma doutrina da dependncia:

A doutrina da dependncia no deixa ao Eu, que sustenta o arco universal

da relao pura, seno uma realidade, to v e dbil a ponto de no
acreditar mais que ela seja capaz de sustentar algo; enquanto eu uma
doutrina da absoro deixa desaparecer esse arco no momento de sua
perfeio, a outra considera-o uma quimera ser superada. (BUBER, 2006,
p.105).

A relao Eu-Tu frgil e suscetvel, a cada instante, de tornar-se um Isso,

que mais possante e contnuo. Buber assinala que essa passagem da relao Eu-
Tu para o mundo do Isso no significa um relaxamento necessrio da relao, mas,
antes, de sua atualidade imediata. O existir humano se completa em uma
alternncia sucessiva de latncias e de atualizaes do Eu-Tu. Cada Tu, neste

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mundo, constrangido, por natureza, a se tornar coisa, suscetvel de cair para o

mundo do Isto. S uma relao, aquela que abarca todas as coisas, permanece
atual, mesmo quando em estado latente. Um nico Tu tem a propriedade de nunca
cessar de ser Tu, para ns (BUBER, 2006, p.115). Essa a grande melancolia de
nosso destino, sublinha Buber, na primeira parte de EU e TU. Conhecemos, sem
dvida, momentos de afastamento de Deus; mas, no conhecemos a ausncia de
Deus. Ns que no estamos sempre l (BUBER, 2006, p. 115)1.

Se, no mundo, toda relao alternadamente latente e atual, ou, numa bela
imagem empregada por Buber, se o [...] Tu individual est sempre sujeito a se
fechar na crislida do Isso, para deixar repousar suas asas (BUBER, 2066, p.115),
na relao pura, porm, o momento de latncia no seno uma pausa para
permitir atualizao de tomar flego. O Tu eterno um Tu por sua essncia;
nossa natureza que nos obriga a inseri-lo no mundo do Isso e na linguagem do
Isso (BUBER, 2006, p.115). O mundo do Tu encontra sua coerncia no ponto de
encontro das relaes com o Tu eterno. Todos os privilgios do mundo do Isso se
esvaem no privilgio da relao perfeita. esse privilgio que permite, de um lado,
o estabelecimento de uma vida de relao no mundo, alm dos momentos isolados
de relao, e que, de outro lado, faz que o mal no se torne absoluto e radical.

Buber retoma suas reflexes dobre as esferas de relao dialgica.

Realmente, um mundo, uma vida de relao com diversas manifestaes
possveis. O mundo da relao, afirma ele, se realiza em trs esferas: a esfera da
natureza, aquela com os homens, e, a terceira, com as essncias espirituais. Na
primeira, chegamos ao limiar da linguagem; na segunda, a relao toma forma de
linguagem; na terceira, a relao, embora muda, engendra a linguagem. As trs
esferas so vias que nos levam presena do Verbo. Em cada uma dessas esferas,
afirma Buber, em cada ato de relao, por meio de tudo o que se nos torna

1
Buber usar posteriormente a ideia de Eclipse de Deus em sua obra Gottesfinsternis, publicada em 1952. Essa traduo no revela
exatamente a intensidade do termo alemo. Gottesfinsternis quer enfatizar o que sombrio, obscuro. Falar de eclipse de Deus
afirmar que, s vezes, Deus se envolve por obscuridade.

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presente, vislumbramos a orla do Tu eterno...Todas as esferas so includas nele,

mas ele no est includo em nenhuma (BUBER, 2006, p. 117).

Quando da relao perfeita com o Tu eterno, todas essas vias das relaes
nas trs esferas a que alude Buber, na primeira parte da obra, formam um nico
caminho, a via real. A esfera por excelncia a vida com os homens, onde se
desenrola a linguagem, e onde o Eu e o Tu esto na lealdade e na reciprocidade do
dilogo; esto realmente inseridos na dualidade ao-paixo; so contempladores
e contemplados, amantes e amados. Esse grande portal engloba, em sua
moldura, os dois portes laterais. Para Buber, a relao com o homem o smbolo
da relao com Deus, na qual a invocao recebe a verdadeira resposta, [...] com a
reserva de que, na resposta de Deus, Tudo, e o Todo, ele-mesmo, se revela como
linguagem (BUBER, 2006, p. 118). a Revelao que se descobre, revelao que
essencialmente presena. Buber se pergunta se no h outra porta para o encontro
com Deus. Enfatiza ele que a solido tambm pode ser uma porta, porque ela
desvincula o homem do comrcio com as coisas do mundo do Isso, que ele
experimenta e usa. Porm, preciso entender bem o verdadeiro significado da
solido. Se, por solido, entendermos a ausncia de toda relao, ou a torre de
marfim para onde o homem se evade para se entreter consigo mesmo, ento, essa
solido se torna uma perda que lana o homem no abismo [...] onde o homem
imagina ver Deus mesmo, e conversar com o prprio Deus (BUBER, 2006, p.
118).

A relao pura apresenta uma estrutura vital que a solido do Eu em

presena do Tu. Esta solido verdadeira, isto , um isolamento em relao ao
mundo mas que pode, ao mesmo tempo, incluir o mundo inteiro no Eu (BUBER,
2006, p.118). Uma solido na qual o homem entra em dilogo (na realidade, um
falso dilogo) consigo mesmo, no pode, de jeito nenhum, conduzir a Deus.
Devemos compreender bem que a relao no um modo natural de estar-com,
que poderia, com efeito, nos deixar confundidos e indeterminados na massa

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indiferente no anonimato da multido. Ela uma dimenso ativa e exclusiva,

criadora, contando com a solido, que ser superada. Alis, o papel paradoxal da
solido justamente o de nos permitir a separao em relao multido sem
rosto, e, ao mesmo tempo, de nos abrir o caminho para o encontro autntico com o
outro. A solido causa de angstia existencial, pois, no somente nos deixa ss,
mas, mais profundamente ainda, uma ruptura, uma dilacerao de nosso prprio
ser. A solido uma carncia que nos esconde o Ser. H um vazio em nosso ser,
que no pode ser preenchido por um objeto, um valor ou uma tarefa. S a
realidade do Tu, encontrvel no mundo dialogal, desvelamento e geradora de
presena.

Da mesma maneira, o homem no ir ficar face-a-face com Deus

simplesmente por desviar-se dos dolos a ptria, o dinheiro e outros bens finitos
que se tornaram valores absolutos entre ele e Deus. Certa concepo moderna,
nota Buber, cr que bastaria mostrar ao homem a relatividade desses valores, para
que o homem se afastasse deles. Essa concepo se baseia na suposio de que a
ligao do homem com esses bens finitos, esses dolos, seria da mesma natureza
que a relao que o homem entretm com Deus. Isso no exato. A ligao do
homem com os bens finitos, com as coisas particulares, do reino do Isso; o
homem deles se utiliza, e faz deles um objeto de prazer. Ademais, o homem que
est dominado, preso pela venerao desses bens, no tem outro caminho para
chegar a Deus, seno pelo retorno, [...] o qual , no somente uma mudana de
objetivo, mas uma mudana de movimento (BUBER, 2006, p. 119), pois o homem
que se converte por uma substituio, possui um simples fantasma [...] que ele
chama Deus. O conceito de Retorno (Umkher) um dos termos axiais de EU e
TU. Essa a traduo que Buber apresenta do termo hebraico tshuvah, que
significa retorno. O termo encontrado na Bblia Deuteronmio 4:30; Isaas
10:21 e 19:22; Jeremias 4:1 significando retorno a Deus. A doutrina judaica
afirma que o homem pode a qualquer momento retornar a Deus e ser aceito. Deus
pode, a qualquer momento, perdoar aqueles que se arrependem. No livro todo,
Buber defende essa relao imediata entre o homem e Deus, dispensando qualquer

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mediao. Nesse ponto e na nfase com que trata do retorno, Buber est fiel
tradio religiosa judaica. Essa relao imediata est relacionada com o clima de
intimidade da qual EU e TU todo est imbudo.

Isso nos leva considerao de pontos essenciais descobertos na relao, no

face-a-face com o Tu eterno. o que Buber denomina situao religiosa.

3 A situao religiosa do homem

Ao sair da relao perfeita, o homem transformado, mais lcido, mais real,

adotando um olhar diferente sobre o mundo. Ele se encontra ancorado no mundo.
Buber fala de uma passagem da religio religiosidade.

A situao em que a relao Eu-Tu coloca o homem em presena de Deus,

Buber a chama de religiosa. Para sistematizar sua abordagem do ato, Buber faz
a distino entre religio e religiosidade. No seio do hassidismo, havia duas
correntes de crentes: uma faco, os mitnagdim, considerada legalista ao extremo,
dava importncia excessiva aos sinais exteriores da vida religiosa, prtica dos
mandamentos, negligenciando as disposies do corao e ao aperfeioamento da
vida interior. De outro lado, os hassidim (piedoso), faco que reconhecia maior
importncia na experincia vivida e na santidade de cada ato, no entusiasmo da
vida comunitria. A religiosidade ligada sensibilidade do ser humano, a qual se
renova sem cessar e capaz de entusiasmo e admirao. Graas religiosidade, o
homem entra em contato vivo com o Absoluto. A religio, por outro lado, constitui
um conjunto de usos, ritos e leis que se impem. Buber reconhece na religiosidade
um fator de criatividade e de busca constante de renovao e aperfeioamento. A
religiosidade marcada pelo encontro com o Absoluto. A religio se caracteriza
pela submisso lei. A religio se contenta em manter o eu existente; a
religiosidade voltada para a renovao. O ato renovado revela a ideia de
enriquecimento, prpria relao absoluta. Para o hassidismo, o homem pode

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venerar e orar a Deus em qualquer momento e por meio de qualquer ato. De

acordo com Buber, no a natureza do ato que determinante, mas sim sua
santidade, e a alma do homem e somente ela que determina a qualidade do ato.

Qualquer que seja a ordem do vivido, no conceitual, pode-se tentar tom-la

em considerao, para dela extrair o significado exato. Buber escreve o termo entre
aspas, para marcar bem o carter essencialmente paradoxal, antinmico e
insolvel de tal situao. justamente o paradoxo que faz a essncia das
antinomias, prprias a essa situao:

A situao religiosa do homem, sua existncia na presena

caracterizada por antinomias essenciais e insolveis. O fato de serem
insolveis constitui a essncia destas antinomias. Quem admite a tese e
rejeita a anttese, altera o sentido da situao. Tentar pensar uma sntese
destruir o sentido da situao. Esforar-se em relativizar estas
antinomias abolir o sentido da situao. Querer resolver os conflitos
destas antinomias com outra coisa a no ser a vida, pecar contra o
sentido da situao. O sentido da situao , de um lado, que ela deve ser
vivida com todas as suas antinomias, e, de outro, ela s pode ser vivida
sem cessar, sempre nova, imprevisvel, inimaginvel, impossvel de ser
descrita. (BUBER, 2006, p. 112-113).

Ao lado desta caracterstica, ela possui outra: a de ser, sem cessar, nova.
Que significa o carter paradoxal dessa situao? Ela implica e , de alguma
maneira, o paradoxo, pois ela engloba a liberdade e a necessidade, a atividade
criadora e a dependncia. Se eu estou consciente de ser dependente de Deus, de
estar em suas mos e, ao mesmo tempo, se eu sei que minha cooperao
essencial e que tudo depende tambm de mim, no posso escapar a esse paradoxo;
minha situao pertence, simultaneamente, s duas ordens. Eu devo tomar sobre
mim a responsabilidade de as viver simultaneamente e, quando as vivemos, elas
so uma s (BUBER, 2006, p. 113).

Outro aspecto dessa antinomia se encontra no fato de que a relao pura, o

encontro face-a-face com o Tu eterno e, portanto, tambm a espiritualidade de
Deus, em virtude da mutualidade essencial a toda relao dialogal, no se
realizam e se desenvolvem plenamente, seno dentro do mundo. Buber, aqui,

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mantm vnculo com seus primeiros escritos, influenciados pelo hassidismo. O

homem no pode fazer justia a esta relao com Deus, que lhe foi repartida, seno
quando, na medida de suas foras, em cada dia, ele realiza Deus no mundo
(BUBER, 2006, p. 113). Realizar Deus no mundo significa, em outras palavras,
afirmar a imanncia e a transcendncia de Deus. Isso quer dizer igualmente que, se
[...] para fazer justia a essa relao, o homem convidado a realizar Deus no
mundo, Deus no est no mundo, nem nesse mundo. E, levando ainda mais
longe: se possvel realizar Deus no mundo, isso significa que Deus no ser ele-
mesmo, verdadeiramente realizado, seno em, e por este mundo. Nesse ponto,
Buber ofereceria o flanco aos ataques de telogos, se no se reportasse
explicitamente a uma experincia vivida, a qual no poderia ser descrita
conceitualmente, salvo de uma maneira paradoxal. Buber bastante explcito,
quando salienta que toda tentativa de tornar relativas tais antinomias equivale a
destruir o significado da situao:

Assim, esforar-se em relativizar essas antinomias abolir o sentido da

situao. Querer resolver os conflitos dessas antinomias com outra coisa a
no ser com a vida, pecar contra o sentido da situao.O sentido da
situao , de um lado, que ela deve ser vivida com todas as antinomias, e,
de outro, que s pode ser vivida sem cessar, sempre nova, imprevisvel,
inimaginvel, impossvel de ser descrita. (BUBER, 2006, p. 112- 113).

Isso nos leva a outra caracterstica, prpria situao religiosa do homem,

a saber, que ela se revela, continuamente, como nova. O encontro ,
essencialmente, um evento que deve ser constantemente renovado. um ato, e
no um estado; essa ao a fonte da renovao contnua do Eu, que est em
relao. H, nessa renovao, uma ideia de enriquecimento, peculiar relao
absoluta. Outro aspecto da situao religiosa do homem, entrevisto por Buber,
assim poderia ser explicitado: Diz-se, do homem religioso, que ele no tem
necessidade de estar em relao com o mundo e com os seres, porque o estgio da
vida social, determinada desde o exterior, seria superado por uma fora que s

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agiria de dentro (BUBER, 2006, p.120). No entanto, Buber rejeita essa afirmao,
porque justamente nas relaes com o Tu individualizado que a palavra
fundamental evoca o Tu eterno. A afirmao se funda sobre a confuso de duas
realidades bem diferentes, expressas, por falta de melhor termo, pela palavra
social. Temos, de um lado, uma comunidade que se baseia na vida de relao e,
de outro, uma simples reunio de indivduos, sem relao essencial entre eles. Ver
o homem religioso como algum que no tem necessidade de uma vida de
relao com o mundo e com outros homens fazer, indevidamente, uma diviso
entre sua vida de [...] relao real com Deus, e sua relao irreal de Eu-Isso, com o
mundo (BUBER, 2006, p.121). Por mais profundos que sejam sua interioridade e
recolhimento, o religioso continua sempre no mundo. Aquele que no entretm
uma ligao dialogal com o mundo o considera necessariamente como objeto, um
Isso que ele experimenta e usa. No se pode, a bem da verdade, rezar para Deus e
usar o mundo. Aquele para o qual o mundo essencialmente aquilo do qual se tira
proveito, enfocar Deus da mesma maneira (BUBER, 2006, p. 127).

Consideraes finais

Se se abordar a obra EU e TU como um ensaio filosfico que tenta

apresentar uma doutrina sistemtica, no ser difcil critic-la, encontrando
passagens incompreensveis, aporias, paradoxos. Ao contrrio, podemos talvez
entender melhor se atentarmos a duas expresses de Buber, muitos anos depois,
numa obra consagrada ao pensamento do autor, organizado por Paul Arthur
Schilpp e Maurice Friedman The Philosophy of Martin Buber, publicada em
1967. Na parte intitulada Replies to my critics, afirma Buber: O que ocorreu para
mim foi que todas as experincias que tive durante os anos 1912 a 1919 tornaram-
se presentes para mim, em grande parte, como uma intensa experincia de f
(SCHILPP; FRIEDMAN, 1967, p.689). E, mais adiante, ressalta: Naquela poca
eu escrevi o que escrevi movido por uma intensa inspirao. E o que tal inspirao
oferece no se pode alterar, mesmo se em detrimento da exatido. Pois, s se pode

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mesurar aquilo que se adquire, no o que se perde (SCHILPP; FRIEDMAN, 1967,

p.706). Nesse texto, Buber se posiciona frente s crticas recebidas e solicitaes de
esclarecimento constantes nos diferentes estudos apresentados na obra coletiva. O
texto da 1 edio de EU e TU jamais foi alterado por Buber. Somente na edio
de1957 ele acrescentou um Post-scriptum, pelo qual esclarece diversas dvidas
que lhe foram endereadas, concernentes a diversas passagens e conceitos da obra.
A ontologia do encontro, tal como formulada por Buber, , sem dvida, a base
sobre a qual se desenvolveram suas ideias a propsito de Deus como Tu Eterno, e
de suas intuies sobre a relao entre o humano e o divino como pessoa absoluta.

Para Buber, Ele se apresenta ao eu humano na qualidade de Tu. Eu estou

presente, ouve Moises no monte Sinai (EXODO 3,14). A relao do homem com o
Tu Eterno se inscreve em filigranas, em todas as relaes Eu-Tu que o homem
mantm em sua existncia. O ser-em-relao propriamente o essencial da
revelao. Esse o fenmeno da presena de Deus. A presena, ou o instante
presente, no o presente pontual, a marca de uma parada no devir do tempo,
mas, paradoxalmente, algo de fluente, algo que est em movimento e, ao mesmo
tempo, algo que permanece e que nos aguarda sempre. Tal instante presente
retorna incessantemente ao mundo do Isso, tornando-se passado. Buber usa aqui
uma linguagem antittica, para expressar o inefvel instante da relao. na
relao e pelo encontro dialgico que Deus se revela e se d a conhecer aos
homens. interpelao de Deus, o homem responde pela f (emuna). A
transcendncia de Deus se d a conhecer no corao da experincia humana. Dizer
Tu a Deus traduz uma especial percepo da transcendncia divina, ao mesmo
tempo em que mantm a possibilidade de apreend-lo e entrar em relao com
Ele. A transcendncia de Deus para Buber s pode ser vivida no cotidiano da
existncia, no seio de uma relao dialgica. Compreender Deus como pessoa
releva de uma vontade de trazer o ser e a pessoa de Deus ao alcance do humano.
Deus como pessoa, Buber o descobre no Antigo Testamento. Esse Deus se volta aos
humanos e se oferece como pessoa, para que o homem possa entrar em relao

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com Ele. Na qualidade de Tu, Deus adentra no campo da experincia humana. O

ser de Deus no designa algo abstrato, acessvel ao intelecto. Deus no se revela
como uma abstrao sobre o ser, mas como uma experincia concreta (Erlebnis), a
qual se traduz por um ser-concreto-com-os-homens.

As linhas de todas as relaes, se prolongadas, entrecruzam-se no Tu

eterno. Cada Tu individualizado uma perspectiva para ele. Por meio de cada Tu
individualizado a palavra-princpio (Grundwort) invoca o Tu eterno (BUBER,
2006, p. 99). Com esse pensamento, Buber nos d a entender a experincia que o
homem pode fazer de Deus, em sua existncia. Entendemos, com essa afirmao,
que experincia de Deus no precede, para Buber, as relaes que o homem pode
ter com a natureza e os outros homens. Ao contrrio, essas precedem o domnio da
experincia divina. O pensamento teolgico de Buber se enuncia a partir da
experincia humana. A experincia religiosa se inscreve na experincia cotidiana
dos homens.

O momento da relao pura no uma passagem, um evento (Geschehen)

no qual algo ocorre no ser humano e com o ser humano; ele recebe algo que no
tinha antes. Aquilo que ocorre ao ser humano na relao pura Eu Tu eterno
no um contedo, mas uma presena como fora (eine Gegenwart als Kraft).
Com isso, Buber se coloca numa posio de ruptura com o culto da escrita e se
afirma como um partidrio de uma religiosidade do esprito, a qual tem sua
manifestao no dar-se e receber da presena. O ato da relao pura consiste no
instante (Augenblick) que no tem nenhuma continuidade no tempo. No entanto,
assinala Buber, o ser humano aspira a dar-lhe durao. Assim, Deus se torna
objeto de f. a f que atribui continuidade relao pura. A f sustenta a latncia
da relao pura. O ato de relao pura consiste na solido do Eu com o Tu.
Contudo, o ser humano a estende comunidade (Gemeinschaft). Assim, Deus se
torna objeto de culto. A f d continuidade no tempo e o culto d continuidade no
espao.

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 Temtica Livre- Artigo: Tu Eterno e religiosidade no pensamento de Martin Buber

A ontologia do encontro e a intuio da dualidade de atitudes proposta por

Buber propiciaram o entendimento bem peculiar do Tu eterno. Na atitude Eu-Isso,
Deus conhecido como objeto, do qual posso falar e buscar sua essncia, um deus
dos filsofos. A distino entre as atitudes Eu-Isso e Eu-Tu permite a abordagem
de Deus como Tu eterno, no como um objeto de anlise, mas como pessoa.

H, desse modo, a palavra sobre Deus, objeto de conhecimento, e a palavra

com Deus no evento do encontro dialgico. O pensamento de Buber sobre o Tu
eterno bem problemtico para a crtica contempornea. Esse pensamento se
inscreve num percurso autobiogrfico bem dramtico. De fato, no se pode reduzir
uma teoria vida de um autor, mas, no caso preciso de Buber, o clima existencial
na poca em que gestava a obra e inmeras frases so profundamente marcadas
por sua experincia pessoal. Nisso tambm h algo de paradoxal. Os anos que
antecederam a elaborao de EU e TU configuravam um cenrio marcante pela
religiosidade. Buber era um crente, mas um crente solitrio que no fazia parte da
comunidade dos crentes. Ele vivia sua crena na solido, numa religiosidade
pessoal ntima, distante de qualquer religio institucional. No h registros de que
tenha em alguma ocasio entrado em uma sinagoga. Apesar disso, so admirveis
suas descries das oraes hassdicas. Transcrevia com nostalgia o mundo
religioso, guardando, porm, distncia do mundo religioso.

EU e TU situa-se no centro como eixo principal de seu pensamento. As

obras anteriores, sobre a mstica medieval, a mstica hassdica e sobre o judasmo
formam o solo inspirador de suas densas intuies sobre a experincia inefvel do
encontro dialgico dos homens na presena do Tu eterno. Estamos na presena de
uma verdadeira fenomenologia da experincia religiosa.

Essa a contribuio valiosa que devemos reconhecer na obra de Martin

Buber.

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