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Bblioteca de Patrstica

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O)
GREGORIO
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MAGNO
regla pastoral

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1 635
ISBN 84-97 r5-0i12-3

'L Q^t
llilllililllilililill nllfitllltr C udad Nueva
O)
Gregorio Magno
REGLA PASTORAL
Aunque nos separan quince siglos de la vida
de Gregorio Magno (540-604), es mucho lo
que este maestro de sntesis de la patrstica
occidental nos puede ensear a los cristianos
del siglo XXI.
Gregorio Magno
Gregorio, el de familia senatorial, el prefec-
to de Roma, el monje, el dicono legado
papal, el Papa, nvo que dar respuesta a
interrogantes ineludibles que le presentaba
su tiempo: el del nacimiento de Europa.
Su pastoral se disdngui siempre por su
equilibrio, fidelidad, discernimiento pn-
dente, espritu desprendido, sentido de la
responsabilidad y oportunidad, amor al
orden y a la justicia. Se le ha llamado "el
REGLA PASTORAL
Papa de la caridad" llegando a convertir los
bienes de la Iglesia en los bienes de los Introduccin, traduccin y noras de
pobres. Su humildad, nacida de una profun- Alejandro Holgado Ramrez y jos Rico pavs
da armona entre contemplacin y accin, le
hizo tomar el apelativo de ..siervo de los
siervos de Dios".
La Regh Pastoral, escrita entre 591-592 co-
Segunda edicin corregida
mo respuesta al obispo de Rvena, se inser- )t adaptuda
ta en la misma lnea que la Oratio secunda
ad fugam de Gregorio de Nacianzo o el De
sacerdotio de Juan Crisstomo, que ante la
responsabilidad pastoral optaron por la
huida.
Desde su composicin ha servido como
libro de formacin pastoral para sacerdotes.
As lo aconsejaron los concilios de Reims,
I ltilil iltil iltil ilil ililt ltilt ililt ilil ilil
Maguncia, Tours y Chalon-sur-Saone (813). I 8939
Juan XXIII confesaba que "este libro es el
ms precioso cdigo de la accin pastoral,
I r, j5 1,7 359150
despus del Evangelio y de las Cartas de los
,IIIVI IISIDAD P
Apstoles, parala santificacin de las almas COMILLAS

sacerdotales y la direccin de los fieles".

Juan Pablo II nos ha recordado la perenne
actualidad de esta obra: "Ser sumamente
til y oportuno tomar de nuevo en la mano
este libro verdaderamente ureo, para sacar
del mismo enseanzas todava vlidas e indi- Q^t
Ciudad Nueva
caciones prcticas de experiencia pastoral
Nl,rtllicl - Ilogot: IJucr.ros Aircs - Mxico - I\{or1g1.i11q,, S.rrrti.rg.,
dira, los secretos mismos de un arte que es
indispensable aprender para poder ejercerlo
dcspus".
Segunda edicirn: dicicmbre 2001 A cuantos ban formado parte del
Seminario Mayor Santa Leocadia de Toledo.

o Alcjanrlro Ilolgarlo lJ.amrcz v

Jos l{ico I).rvs

o 1991, l-clitoril Ciurl.td Nueva

Andri's T:lnrit\'() 4 - 2u028 Madricl

ISBN: 84-9715-002-.1
Depsito Lcgal: M-52 I 5(r-2001

Imprcso cn Esparr - Printccl in Spain

Prcin.rprcsin: MCIr Tcxtos. M,rclricl

Irnprirnc: Artes Grficas Cucsta. Mclricl
 PRESENTACIN

Tiene el lector en sus manos la segunda edicin de la

Regla Pastoral llevada a cabo por la Editorial Ciudad
Nueva. Agotada la primera edicin en algo menos de seis
aos, se publica ahora de nuevo esta obra clsica de la lite-
ratura cristiana primitiva. Respecto a la primera edicin, la
presente viene calificada con dos adjetivos ("corregida" I
"adaptad') que merecen una aclaracin.
Ante todo, esta nueva edicin es, ciertamente una edi-
cin corregida. La primera edicin se realiz a partir del
texto latino de la "Patrologia Latina" de Migne. Texto, que
sin ser crtico, era el nico disponible cuando emprendimos
Ia tarea de traduccin. Cuando nuestra versin se encon-
traba ya en la imprenta, la Coleccin Sowrces Chrtiennes
publicaba en dos volmenes una edicin bilinge con un
texto latino crticamente fijado, establecido a partir del ma-
nuscrito ms antiguo que se conserva de nuestra obra. La
segunda edicin de la Regla pastoral deba, necesariamente,
hacerse a partir de ese texto, adoptando las variaciones res-
pecto al texto de Migne y asumiendo la nueva numeracirr
y distribucin. El lector paciente podr, no obstante, c()nr-
probar cmo estas variaciones son mnimas.
Esta segunda edicin es, adems, una edicin adaptadn.
Desde que apareci la primera edicin de la obrrr grcgor-i:r-
na hasta hoy, la coleccin "Biblioteca clc [):rtrstic:r' h:r rc-
corrido un importante trecho en cl cluc los volrncncs que
la conforman han ido adquiricndo un,r fisononr:r c;lcla vez
 Presentactn

ms definida: introducciones proporcionad,ts ;r l:r olrt.t l r .t ABREVIATURAS Y SIGLAS'T

ducida, ndices ms completos, notas ms rrccis.ts... l'ttt's
bien, hemos considerado oportuno adaptar l,r sctrrl.l.r .'.li
cin de la .Regla pastor.al al estilo de toda l:r (lolc.'t'i,irr. lrrr
consecuencla, se ha reducido sensiblementc la Irttrotltl..'t'r.itr,
omitiendo aquellas consideraciones que pcrtcrlcc('rr rrr,r\ ,r
otro mbito de estudios; se han simplificado lrts rt.)l.rs, \tr
primiendo aquellas alusiones que slo pueclcrr irtt'r't's,tr .rl
especialista; se han ampliado, en fin, los ndiccs, ttlt't',.'i.'tt.l.'
asi un instrumento de lectura til a cualquier ti'ro tlc lt't'tor. Obras de Gregorio Magno
Felicitamos, una vez ms a la Editorial Ciutl.rtl Ntt'r'.t
por Su valenta al promover el conocimiento y l,r lcctt'.t tlt' Dial Dilogos
la literatura cristiana primitiva, y Por impulsar cst:l s('lltlrr Ep Registro epistolar
da edicin, corregida y adaptada., de una ol-rr:r (ltt(' ('sl)('r'.r Ex Cant Exposicin sobre el Cantar de los Cantares
mos siga entusiasmando a cuantos Se accrquctl .l t'll.r: l.r Hm Ev Homilas sobre los Eaangelios
Hm Ez Homilas sobre Ezequiel
Regla pastoral de Gregorio Magno.
In I Reg Exposicin sobre el Libro I de los Reyes
Mor Libros morales
Alejandro Holgado Ramrez - Josi' ltit',, l'.tvtls Reg Past Regla pastoral
Roma - Toledo, 3 de septicrrrbrt' tlt' 1000
Festividad de san (]rcgot'io IVl.tgrrtr
Fuentes generales

Acoll Grgoire le Grand, Actes des Colloques Internario-

naux du CNRS (Chantill 15-19 septembre 1982),
Paris 1986
BAC Biblioteca de Autores Cristianos (Madrid)
BPa Biblioteca de Patrstica, Ed. Ciudad Nueva (Madrid)
CCL Corpus Christianorum series Latina, Ed. Brcpols
(Turnhout)
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorurn
(Vien)
FuP Fuentes Patrsticas, Ed. Ciudad Nucva (M.rdritl)

'f La Sagrada Escritura se cita scgn las rbrs'i,rtur';rs (le l.r llibli dc
.f crusaln.
10 Abreaiaturas y siglas

PG Patrologia Graeca, J. P. MrcNr', ([):rris) INTRODUCCIN

PL Patrologia Latina, J. P. MrcNr, (Paris)
PLS Patrologiae Latinae Supplemcntunr, ctl. A. I l.rrrnr,ur,
Paris 1957-1971
SC Sources Chrtiennes, Les diti.rr',r tlu ( ,r,r I (t'.rris)
TS Teologa del Sacerdocio, Colcccitin pulrli.',r,l.r ,,,r l.r
Facultad de Teologa del Nortc clc I'.s'r.rrr,r, r...1,. .'r'
Burgos

I. VIDA Y POCA DE GREGORIO MAGNO

1,. Primeros aos y contexto bistrico
Gregorio naci en Roma hacia el ao 540, en el seno de
una familia patricia, cercana a los aniciosr. Del linaje de los

1. Para el estudio de la vida breves datos sobre Gregorio se

de san Gregorio Magno contamos han rccogido en la Historia fran-
con fuentes diversas. Las principa- corum, de Gregorio de Tours (cf.
les las constituyen sus escritos, es- PL 71, 527-529), en el De viris
pecialmente el Registro de cartas. illustribus de Isidoro de Sevilla (cf.
Existen tambin Vidas, algunas dc PL 83, 1102-llo3) y en cl propio
cllas con carcter legendario: bio- de Ildefonso de Toledo (cf. PL 96,
grafa de un monje annimo de 197-199), as como en la Historia
Vhitb escrira hacia el 213 (es la ecclesiatica gentis anglorum, de
biografa conocid ms antigua), Beda el Venerable (.f. PL 95).
cxiste edicin de A. Gnsqurr, ,4 Entre las biografas generales mo-
Itft of Pope Gregory tbe Great, dernas, ciramos: H. Dudden,Gre-
\Testminster 1904 y otra ms re- gory the Great, his place in bistory
ciente de B. Colcnve, Tbe ear- and tbought, 2 vols., Lonckrrr
liest life of Gregory the Great, by 19Q5, 1967; H. H. Howorrh, .\r.
dn anonymus monb of Whitby, Gregory tbe Great, London l9l2;
Cambridge 1985; biografa de V. Stullfath, Gregor I. Lclt,n bis
Pablo Dicono, escrita hacia el zur Wabl zum Papsrc..., Hciclcl-
770-780, (cf. PL 75,47-60); otra de berg 1913; H. Grisar, .\an Orcgo-
Juan Dicono escrita en Roma rio Magno, traduccitin dcl alcmiin
enrre el 872-82 (cf. PL 75,59-242); al italiano clc A. rlc Santi, Roma
12 Introduccin
anicios fue tambin Boecio, I con l ()tr()s rttit'tttlr,,..l,'l,r
nobleza y senado romanos. Entre sus ilrlt('r.ts,t.l. 'r \(' ('n
cuentran el papa Flix III, el presbtero (]ortli.ln,', t't'l r,rr,
san Agapito (535-536). Sus padres, Gortli.ur., r' Silvi.r, s,,n
venerados en la Iglesia como santos, jurtto c,,ll tl,)s lt,ls l).r
ternas que ejercieron sobre l un decisivo inl'luio tlt'(.u.r ,r
su conversin, Trsila y Emiliana. Siendt-r [)orttl'it't', ( itt'1'.
rio hablar de su conversin y de su inici:rl rcsistcrtt'i,t .r l.t
gracia de Dios2. Sin embargo, podemos cst1r scgtr'()s (1..' ,rr..'
ya en el ambiente familiar encontr un ejcnrpltt viv.' ,1.' t,'
guimiento a Jesucristo.
Cuando apenas contaba seis aos, Grcgorit) tuv() (lu('
asistir al asedio y destruccin de Roma por prrtc tlt'l.rt tr,,
pas del rey godo Totila. Roma no era lugar pacl'ico \' .tsr l,'
recordara en el futuro. Entre guerras, se i[-r:r ftr-rn.ttt.l() ('n
Gregorio un corazn tan pacfico, como Anl:lrrtc tlt' l(()nr,l,
sz Roma. Siendo yaPapahar frente a los brttt,tl..'t .tst'tlirs
longobardos. A la destruccin respondi con p:r7 \' .un()r;
el resultado fue la formacin de una verdadcra sr)('t('/.n ('ntr ('
brbaros y romanos.
El siglo vI es de singular importancia par:r l:r lrisr,,ri.t,l..'
Europa. Con la deposicin de Rmulo Augstult, ('lll') rlt'
1928; P. Batiffol, Grgoire le Roma 1994; .1. l(it lr,rr rls. ( ,,r'rl
Grand, Paris 19281'E. M. Marin, of God. 'l'lc ltl,' ,trt,l Ittttt', ,,1
Gregorio I Papa della carit, Gregory tbc ( )tt,tl, I .,rt.l.',' ')SOl
Roma l95l; Ch. Chazottes, Gr- V. Parotlctt.,, (;,.'t'.t,ttt, ll,t,t',u,,.
goire le Grand, Paris 1958; C. Da- Un mat'slt',, ,tll,' t',tt'.utt (,t\!t.ut.'
gens, Grgoire le Grand. Cultwre d'Eurot,t, l(r'rtt.t l')s5; ( ;.|t.
et exprience cbrtiennes, Paris Ev:tns, 'l'lc tltttttvll ,,1 ( irr',r'rr )'
1977; E. Gandolfo, Gregorio tbc Ort',tt, (,,rrrrl'ri.l',,' l(,ri'il,; r I l(.
Magno, servo dei serzti di Dio, GoIrlrtN< ;, /lr/,/r,,r',,tlt,t tlt ( , t t .t',t,
Milano 1980; reeditada con Pe- rio hldttto ( Ili')0 l'),\')), l(,'nt.t
queas variaciones con el ttulo 1990, I l{ 2 I . IlnlzlxcpR, Perspectiaas y tareas 1990; recogida cn Catolic'ivno y
Gregorio Magno, Papa in un'epo- 2. (.1. IVl.'r, ( ,ttt,t tlt'tlt,,t!,,tt,t
ca trar.tagliata e di transizione, I (lll'.r {2, r'l).
Introduccin l.]
sapareca para siempre el Imperio Romano de Occidente. Oc-
cidente se gobernar entonces desde Oriente. Los godos se
haban extendido por los pases mediterrneos, uniendo a su
culrura las grandes aportaciones de la decadente Roma. Vn-
dalos en el norte de frica, visigodos en Hispania, ostrogo-
dos en Italia... pretendieron rornanizar su culrura. Roma se-
gua ejerciendo su influjo, pero ahora, sin tener la iniciativa.
Con Justiniano las aspiraciones imperiales renacieron.
Desde Oriente quiso reconstruir el Imperio; la unidad reli-
giosa sera uno de los medios empleados. Pero los tiempos
lraban cambiad o, yd no eran los de Constantino, y menos
rn los de Teodosio. Los pueblos godos iban siendo cada
vez ms fuertes; en ellos iba naciendo una idea que encon-
trar su plasmacin en el Renacimiento, y que hall su pri-
micia en Espaa: la idea de nacin, presupuesto del Estado
rrroderno renacentista.
En el III Concilio de Toledo (5S9), la unidad religiosa
llev a la unidad nacional. La conversin de Recaredo al ca-
tolicismo no significaba slo el final de las controversias
arrianas en Hispania, sino que supuso, ante todo, el triun-
fo de un proyecto comn, nacional. El proyecto, asumido
como vocacin, fue la Cristiandad; el resultado, el naci-
rniento de un estado, la Espaa visigoda, primicia de los es-
tados europeos. El fruto se frustr con la invasin musul-
rnana; el proyecto permaneci como principio motor de la
Reconquista y de la unidad lograda por los Reyes Catli-
cos3. En Toledo, en efecto, se gest Europa.
3. "El Concilio de Toledo ha sentada en el Encuentro clc intc-
crcado futuro; ha construido Eu- lectuales sobre Catolicismo 7r (.t,1-
ropa, produciendo la unidad a par- tura, cclebrado en Madricl .lur.rtr-
tir de la fuerza del espritu": J. te los das 24 y 25 ,Jc fcbrcro clc
tlal Catolicismo en la actualidad y Cultura, EDICI:, M:rrlricl 1990,
,lc cara al futuro, ponencia pre- 90.
t4 Introduccirn
En Occidente se estaba operandt) Lnr:1 unitl.rtl (lu(' n. l).1
saba ya por los cauces del Imperio, ni sc rctlut'.r ,r 1,, r,,
manizado. La Cristiandad naca com() pr()y('('t() ()( ('i.lr.'rt.rI;
los pilares de Europa se estaban ponicntlo, v ('()nr() ('()r\
tructor perito apareca la figura de Grcgorio M.r{n(), .,.rl,t'
za de la Cristiandada.
2. Formacin y estudios
Gregorio fue educado en el clima dc l,r rcttt,r'.tt'i.,rr ., rrl
tural promovida en Italia por Justiniano. Irl crnpt'r'.rtl,'r Iri
zantino, deseando la unidad del Imperio, h:r['r:l cnrl)r'('rr,li,l,,
una magna labor renovadora. Conocemos las inici.rtiv.rs t'rn
prendidas en materia religiosa (lucha contrrr l:rs lrt'r't'ir,r' )'
controversias teolgicas) y en poltica rrilit,rr. l,.rs rt'l()r nr,rs
culturales son, quizs, mayores que las Antcriorcs, \' \(rr l,rt
que le han valido ms fama para la pt-rstcrirlttl, s,,lt.'totlo
en el campo jurdico.
En efecto, Justiniano queriendo rcstcit.u' l,r l(,,rrr,r ,urti
gua, mand codificar el antiguo dercclr,r r'()nr,ur(). I .r .rrrti
gua legislacin romana se haba fornr:rtlt, l)()r' .r('rnrul.r. i,,n
de elementos muy diversos. Como nclt',) t('nr,r l.r lt'r .'1.'
las Doce Tablas, arcaica, imposiblc, pcr() totl.tvr.r rrrir .r.l.r ('( )n
veneracin. A sta hay que aadir l,rs lt'l'.'t ,rpr,'l',r.1.. p,,r'
el pueblo en los comicios republican()s; los rr'r/,r/ tt truul
tws o decisiones del Senado, las ordcnrlnz.ls nruni. i',r1,'r ,,
edictos de los pretores, eue cambirrb:ln t'.rtl,r.ur('; l,r...lt'..i
siones de jurisconsultos clebrcs, y por. lirr, l,tr t('\( ril't,rt
4. "Por su accitln de gober- l'norlosis ('ur'P('rl.urrr',. I l , '^;
nante responsablc, estc cnsul de 'tAtNt, I ltt l,,tt,l,ttt'ttt tlt' l'l ttt,,,t'
Dios logr dar en catorcc aos un Orlrottt' lt'(,t,ttt,l1l'l1)
impulso eficaz al devcnir de un nr.intit'.r l'f (lt,st), l/t
Occidente empeado cn su nrctir-
Introduccin l5
cle los emperadores. Todo tena fuerza de ley. Es sorprcn-
dente que esta masa legislativa no fuese org r.^d^ y codi-
ficada hasta el siglo vI por Justiniano, cuand o ya casi no
haca faka. El emperador nombr una comisin encargada
de hacer una primera compilacin. Despus de catorce
meses apareci el llamado Cdigo Justiniano. Satisfecho de
cste primer fruto, Justiniano nombr una segunda comisin
para codificar la legislacin civil romana; esta comisin
tard tres aos en redactar lo que hoy llamamo s el Diges-
to, o las Pandectas. Por fin, Justiniano hizo ordenar un tra-
tadito sumamente prctico, resumen del Digesro, llamado
Instituta, y fund escuelas de derecho en Roma, Consran-
tinopla y Berito.
Es probable que Gregorio visitara durante sus aos de
cstudiante alguna de estas escuelas. Los cargos y misiones,
civiles y como legado pontificio, que aos ms tarde de-
sempe invitan a pensar en ello. En cualquier caso no te-
nemos ningn testimonio directo que lo asegure. S sabe-
rnos, por el testimonio de Pablo Dicono, QUe Gregorio
"de
rrio se educ en las disciplinas liberales: gram tica, retri-
ca y dialctica; de modo que, aunque en aquel tiempo flo-
recan en Roma los estudios literarios, sin embargo, ningu-
no tena el prestigio de stos,,s, y que desde joven dio mues-
tras de inteligencia preclara6.
5. Vita Gregorii,2: PL 75,42. un tiempo proporcionado, salan
6. "Siendo de corta edad, re- de su garganta proferidos conr()
lizaba ya estudios superiores; se dulce miel": PsLo Drcc-lNr.l, Vir,l
rrna a las enseanzas de los ma- Gregorii, 2: PL 75, 42-43; cn l;r
\'()res, y si escuchaba algo digno misma lnea se sita Juan [)i;ict'
.lc ser aprendido, no lo entregaba no, el cual afirma dc Grcg.rrio tut.,
.rl olvido, sino que lo conservaba a una edad prcmaturrr ((//rrt tt('('t'-
('()n tenaz memoria. Apuraba, ya ba aetate) ya rcalizeb cstutli.rs su-
,11'l), I lr'l ('ntonces, en su sediento pecho, los periorcs; cf . Vit Orrpttrit,3: I)1.
t()rrcntcs de la doctrina, los cuales, 75, 64.
..lcspus de haberlos asimilado en
l6 Introduccin
3. Prefecto en Roma
El ao 565 Justino II sucedi a.fustin;;ln(t .rl lrcnrc tlt'l
Imperio. Con Justiniano terminaba urt:t ['rot'.r; .lt'rrut's tlt'
1, el Imperio de Bizancio empezarii;t c()r'r'('r' l.r risnr.r \u('r'
te que el Imperio Romano. Las rcforn;ls (lu(' ('nrpr1'r.1r,,,
sobre todo la jurdica, los esfucrzos p()r'l.rr'.u l.r uri.l.r,l t..'
rritorial del Imperio y su vigilanciir 1'ror l.t t'ut'sti,,rr r.'liii,,
sa sern todava las lneas de fucrz.:r (lr,r('s('lluir,rr su\ \u('('
sores en el gobierno y direccin dcl lrrrpt'r'i'.
En un ambiente de amenaz.a lorrgttlr.u'tl.t, ( irt'i,,ri,, in
gresa en los funcionarios del gol-ricrno biz;urtirro tlc l(()nr,r,
recibiendo hacia eI 572 la suprcrnrr nrrrgistr'.lrur'.r , ivil: lut'
nombrado Praefectus urbi, c:lrl{() cn cl ttt.' .r.1.un,, r tlr'
mostr las actitudes desplegirclrrs nrris t.trrl('('n l.r r.',rr1.rrrr
zacin del Patrimonio dc satr l)cclro y cn l:t nrt'tli.r, r,,n lrt'n
te a los lombardos.
En este ticmpo prrsrrtlo cr) l,r tlrrririst r.rt'ior irrrtt' i.l
aprendi a tcncr clcv,rrlo c()nc('l)t,r .1.'l ortlt'rr, l. .1r., iltlrrr.r,
el respcto a l:r lcy, ctc. I)r' lrt'r'1r.,, sit'tt.l.r l'.r).r, tt't,,rrri,'rr,l.t
a sus ol'lisl'ros quc tcnl]iln r'()nl() nro.lcl,,.'rr l.t 1t'stror.',.', lt'.
sisticas cl orclcn, l,r rliligr'rrt'i.r v t'l r('\l)('t,.r l,r lt'r',1.''l,,s
buenos funci.,nr'ios t'ivilcs'.
[ln cl cilt]lP() cclt'si.istit'o, lu\'() (lut' ot ulr.,r1' .1.'l ,,rrrllir'-
to origintdo p'rol'cl cisnt.tr.lc l,rs'l'rt's (,.rrttttlor, ,rl (lu('\('
haban adhcrido :rlguttos .rlrist.rs ,1.' lr.lr.r \t'Pl1'rtr i,,rr.rl.
Aderns, gracias a su gcstitirt, t'rt t'l .utr 5/.1, stn. rilri,) (()n
otros reprcscntantcs dc la Irolllcz..t r'()r'n.lrr.r,.''l .rr t.r t('n l.l (lu('
el arzobispo de Miln, Lorcnz.o, r'cconot'.t Jrts ,1,'ltl'r'r,/,r tlt'l
Concilio de Constantinopla dcl 55.1 v l,l ..'.,rr.1.'rr.r.l.'l,,s'l'rt's
Captulos, reconcilindose con l:r Sctlt' Arortolit .r".
7. Cf . Ep II, 48 (CCL 140, t{. (,1. lV, .' (( ( I t.t0,
139-140). 2r8-2re).
Introduccin 17
A pesar de asumir estas responsabilidades, hacia el ao
570 haba empezado ya Gregorio a sentir deseos de una vida
ms perf ec:.a y de una entrega del todo a la oracin y con-
templacin de Dios. Estos deseos fueron aprovechados por
algunos monjes gu, arrastrados por las invasiones, llegaron
a Roma procedentes de Montecasino. Al monje Constancio
(f560), de la generacin siguientc a san Benito, debi co-
nocerle cuando Gregorio era bastantc joven; y a Simplicio
ff575) debi tratarle cuando ya ocupaba altos cargos en la
sociedad romana. Tambin parecc quc influy en l el monje
Valentiniano, tambin de Montccasino y abad del Monaste-
rio de San Pancracio de Letrne. Sin cmbargo, no quiso pre-
cipitar su cambio de vida despus de reflexionarlo con
tiempo, decidi continuar su vida de seglar.
4. Conztersin. Vida monstica
Gregorio experimentaba que en su interior se iba aqui-
latando una vocacin realmente contemplativa; y aunque al
principio no se atrevi a dar el paso definitivo, al fin un da
cambi las vestimentas prpuras de gobernante por el saco
humilde de monjero. Hacia el a,o 574 se produce su defi-
nitiva conversi n a la vida contemplativa, tras una madura
reflexin y un largo titubeo.
Transform la casa paterna -situada en el Cliztus Scau-
ri- en el monasterio de San Andrs, donde ya el Papa Ag"-
pito haba instituido la Biblioteca de exgesis bblica, pro-
yectada por Casiodoro y 1, cvya realizacin fue impedida
por la guerra gtica.
9. Cf. Dial II, Prol., 2 (SC Historia francorum X, I (PL 7l,
260, 128). s27).
10. Cf. GRnconro ou TouRS,
18 Introduccirt
Este cambio de vida, sin ser c()ttscctt('lt..'i.t .1,' l. rt,',1.t
de entonces, s que se vio favorcciclo tlr'.rliurr tn,,.l, l)r)r'
la desgraciada condicin de aquellos.cl:ts. lirt'rttt' .r l,\ t('n
siones y amenazas provocadas por lrrs ('()tllitt,tt ttt\',t\t()
nes, la interiorizacn de la vida cristirr.r s(' l)tt'st'trt.tl,,t
como una tarea capaz de poner pa7. cll lttt',li,t .1,' l.r lrrr
bacin. Adems del monasterio dc Srrt At.lrt't, .,'l't.' ,'l
monte Celio, instituy y dot otros scis ltt.)tt.t\l('lr()\ rrr.l\
en los terrenos que l posea en Sicili:r, lrt'r'.',1.t.1,,.,,1.'stt
madre.
Esta etapa es decisiva en la vida dc (it'('ll()rr,,; .r l.r lrrz ,lt'
ella podemos comprender mejor su obr:t litt'r.rrr.r v .srii
rual. Formado en el Derecho y enam()l':rtlo .1.' ttt l,tt ('.1, t,,l,t
tras una madura reflexin abandona los .tl.utcr nnnr(l.rtt,rs,
inspirado por un deseo de eternidad. Lrr vitl,t rrr,rr.r,.l .,' ll,t
maba senticio de Dios, y el monastcrio t't',t t'l lrr1,rr .1.'l ...'r'
vicio del Seor. Tres objetivos llevab,r (irt'i,)rrr) ('rr',rr r()r.r
zn cuando ingres en San Andrs: clci.rt'.t rttt l,t,l' l.rr t.t
reas exclusivamente mundanas, seguir tttl l)to( ('\r' .1.' tttri
ficacin y mortificacin de sus pasiorrt's \'',t/.rr ,1,'l.t .,'tt
templacin de Dios. "Me esforzabl p()t' \'('t ('\lttttttr.tltrt,'rt
te los supremos gozos y, anhelandtl l visi,, ,1,' l)r.',. rl,'.. t.t
no slo con mis palabras, sino cttn totlo ttlt ,,)t.l/(,tr: l,'l,,t
dicho mi corazn: "He bwscado tu roslnt"; ttt ttttltr l'tttt,t
r, Seor (Sal 2Z,8)"".
Esta fundacin de San Andrs :ttlttiri,r nru\' lrrnrrt, un,l
gran fama entre los monasterios r()tll:ltlos. ( ,r,rr ,'l t.tt.tr .1r.'l
tiempo fue creciendo su influencirr, lr.tst,r .'l prn1,, ,1,' ,ttt'
algn autor lo compara con el misrrto Montcr.run', urr. 111'
los baluartes de la civilizacin occiclcrrt.tl''.
I,5 (CCL 140,5). A'l,tvt,,tl ( ,'1t,,, l.r ( r,tlr., ( ,,rr,,
11. Cf. Ep
Gntsnn,llmonas- lil.'.r \Vlll, r,'l \'l (1"'r.'). 'll
12. Cf. H.
tero primitivo di S. Gre gorio
Introduccin l1)
No se sabe con seguridad si Gregorio haba asumido la
clireccin de la comunidad de Roma; lo cierto es que en los
primeros momentos de su fundacin era abad el monje Va-
lencio (574-584) -qr. ya lo haba sido en la provincia Va-
leria tt- y, durante la estancia de Gregorio en Constantino-
pla fue elegido abad Maximiano (584-589) -que despus fue
obispo de Siracusar4-; del 590 al S9S lo fue Mariniano.
Tampoco se puede afirmar con certeza que Gregorio y
sus monjes hubieran profesado la Regula Benedicti. An se
duda acerca de la consonancia de fondo entre el ideal mo-
nstico de Benito y el de Gregorio, e incluso, si esto no im-
plica necesariamente un preciso vnculo jurdico de la co-
munidad del Celio con los monasterios benedictinosrs. En
cualquier caso, el aprecio de Gregorio por la Regla de san
Benito s parece suficientemente probador6.
Los aos vividos como monje en San Andrs marcarn
definitivamente la espiritualidad de Gregorio y su solicitud
posterior por la reforma monstica. Gregorio, QU poda
haberse retirado a un monasterio ya existente, quiso, sin
embargo, transformar la casa paterna en uno nuevo. No se
trataba, pues, de renunciar a lo anterior desprecindolo,
sino de asumirlo y transformarlo orientndolo definitiva-
mente hacia Dios. Lo que hizo con el hogar familiar, lo
haba hecho previamente con su propia vida, de ah que
Gregorio pueda hablar de verdadera conversin al abrazar
la vida de monjetT.
13. Cf. Dial IV 22 (SC 26s, 16. Cf. Dial II, 36 (SC 260,
78). 242).
14. Cf. JunN DtcoNo, V/ra 17. Paralas reformas monsti-
()regorii,I, 6 (PL 75,65). cas emprendidas por Gregorio v e I
15. Cf. O. Poncnl, La doctri- ambiente monstico de su ticnr'ro,
na monstica de san Gregorio Mag- cf. G. JrNu, Grgoire lc Clr,utd ct
tto y la "Regula monacborum,, la aie monastique dans l'ltrtlic dc
Madrid 1951. son temps, en AColl, 147-155.
20 Introduccin
5. Legado del papa Pelagio II
Benito I18, pero ms probablementc Pcl:rio ll, .,rtlt'rr.i
dicono a Gregorio y lo envi, en el 579, contt, lt'g.r.l,) \ir\()
a la corte imperial de Constantinopla, dontlc' l)('nrr.urt'r iri
hasta fines del SgS o principios del 586. No crrltc l.r rr,'rr,,r'
duda de que, estando all, echaba de mcn()s cl s.rsi.'ir \ t'l
silencio de sus aos de vida monsticar". l)or t'st,, titli,r rrrt'
vinieran a Constantinopla un grupo de hcrrrr,lr'()s (lttt' lt' rt'r'
mitieron reconstruir, en el Palacio dc (l.rll.r l'1.r, i,li,r, un
clima de recogimiento similar al del Cclio.
A partir de las piadosas conversaciortcs nr.lntt'rri,l.rr .rtrr
con estos monjes y con todo prelado (lu('s('.ttt'rt.rlr.t.rl
grupo2o, naci la Expositio in lob o Mortli,t ttt l,,l,,l,r ,,1,r'.r
exegtica ms grande de nuestro aut()r, (lu(' tt'r'ir,, 1 ( ()n-
cluy durante su pontificado.
En Bizancio mantuvo cordiales rcl:rci.)n('s ( r,tr .'l .'nrJrt'-
rador Mauricio, su esposa Constantin:r y ulr.r l.rr1.r list.r tlc
personajes: Teoctisa, Teodoro -mdico .lc l.r t ortt' , l(usti-
ctana, etc. Por otra parte, conoci a frrttl,r .'l ,'stl,'rrrl,t ,lc
la liturgia y canto bizantinos. De hccll,,, l.t r(',rl',.rn/.r( r()n
de la scbola cantorum de Roma, el Kyric ,'|,'tr,,n \' t,tr,rs in-
novaciones llevadas a cabo durantc su portlit,rlo r,,rr ,'1,'-
mentos que recuerdan las celebraciortcs t' l.r. ,,,r."' ,l(' lti
zancro.
se ocup tambin de cucstiorcs tt''l,f'r(.r" rlt'lt'r
All
diendo la tesis tradicional acerca dc l,t r'r''un r('( ( r'n ,1,' l,,s
cuerpos contra el Patriarca bizultilo l'.utirttt, r, rlu,' ,r'li
18. Cf. Junr.r DtcoNo, Vira rilt',rvu(l,r ctt l.tr,,t ,lr l.r l'l,.r.r
Gregorii, I,25 (PL 75,72). l:s1t,., p('r"('l',rrtrl.t 'r,r 1,," )',,,1,,r
19. Cf. Ep V 53 (CCL 140, .rt'r'i.ttt,,s. l',tt,t.l .trl', n \ | r.rl'r', rl('
348). ('()ttll)(l\i( t(ltt ,1, 1,,', I tlttttr ttttt,t
20. Como Leandro de Sevilla, /,'r, , l. lll',r '1.'. I I t I
presente en la capital para implo-
Introduccin 21,
c,rba el principio del hilemorfismo aristotlico al dogma
c:rtlico.
Hacia el 586, Gregorio abandon la corte imperial de
( lonstantinopla y volvi a Roma, donde desempe las fun-
ciones de consejero y secretario del papa Pelagio II hasta
principios del 588. Siguiendo la inclinacin narural de su es*
pritu, se retir al monasterio de San Andrs. All pas en-
t()nces algunos aos de vida tranquila y de profunda medi-
tacin. En este tiempo inici algunos de sus comentarios b-
lrlicos, como la Exposicin sobre el Cantar de los Cantares,
Homilias sobre Ezequiel y Exposicin sobre el Libro I de los
Reyes. Posiblemente se refiera tambin a este tiempo una
tradicin antigua que presenta a Gregorio recorriendo las
calles de Roma y encontrndose con unos esclavos anglo-
sajones, de ruda cabellera y talle esbelto; se inform sobre
su procedencia y prometi hacer todo lo posible por su con-
versin. De hecho, consta que pidi a Pelagio II permiso
para consagrarse a la conversin de los anglosajones y par-
tir a la Gran Bretaa par^ evangelizarla. Haba obtenido ya
licencia para emprender esta empresa; pero, habindose en-
tcrado el clero y el pueblo romanos, obtuvieron del Papa la
revocacin del permiso. Gregorio permaneci, .rrto.r., .r,
Roma como consejero de Pelagio II. El prestigio de Gre-
gorio se iba extendiendo.
Durante este tiempo residi en San Andrs; hay datos
suficientes como para pensar que fue abad de dicho mo-
nasterio desde el S89. Como secretario del Papa y en su
rrombre, redact la Epstola III de Pelagio sobre la cuestin
..lc los Tres Caprulos2r. En ella sostiene la legitimidad de la
t'ondena de los Tres Captulos emitida por el Concilio de
,1..' ( lonstantinopla del 553, por iniciativa de
Justiniano. Para 1,
21. Cf. PRlo DrcoNo, De 95,522).
"t'stis Langobardorum, III, 20 (PL
22 Introduccin
era airn una cuestin de derecho y r.r tlt' ollotloxt.t, (lttc
vena siendo sostenida por la Sedc l{ort'turt, l)or ( rltt'rt'rtt'i.t
y uniformidad disciplinar :una vcz. qttc sl.r lr,rltr.r ,l.t.l,' ttt
asentimiento.
6. Gregorio, Papa
A comienzos del ao 590, Grcorio rlrslrtlt.rlt.r ,1.' l
paz del monasterio de San Andri's. At't,tttt't ilttt('ttto\ irt-
Sospechados iban a cambiar la tr:tyt't'toli.t Itt,''t.tlt,.t ,lc
este monje, consejero y secretaritt tlt' I't'l.rii,, ll. \ ('rr i'l
de toda la Iglesia. En el otoo clcl ,rtto 5lltl, trn,r\ lltrvi.rs
torrenciales provocaron varias irrtrrrtl.lt'i,ttt.'s ('r .ltr'.'t's:ls
campias italianas. La mayora clc ls ('.ls.l\ \' l',t.rt('r.\ (lttc-
daron inservibles. Para colmo dc lr,rlt's, .t.1.'rrr.t\ rl,' l.rt rlttc-
rras y el hambre, surgi un brtltc tlt't.'ttr (rtt,tttt ttt,qtri-
nariarn 'I)ocant)22, Que se extenclitl pot' lotl.r l(,rltl.t, l)l ()\'()-
cando millares de muertos. [Jnrr tlt' l.rt l)ttlttr'l,t', \ rt lttll.ts
fue el papa Pelagio II, que muriti t'l T rlr l,'l'r,'r,' l,r si-
tuacin era crtica: Ia ctedra clc l'r'tlt,t lt,' t,t,lt,, lt,'r rrl.t-
necer vacante largo tiempo. Ctltt voz lll.lllllll(', r lt'l o, st'-
nado y pueblo romanos aclamrtl'ot ,tl .rlt.,1 ,1.' \.rtt r\rr,lrt's
Sumo Pontfice.
La noticia SOrprendi abruttlltlt)t'.lttt('ltlr' .t ( rtr'|'r,t t,,: tll
era indigno de tal puesto dc srntitl.rtl. llt.r ,r r('trrrrrt r.rr' .l
la tranquilidad tantas veccs [ttts.',t.l.l ('lt ,'l ttt'r,trt.'ti,t?
Gimi, protest, rechaz la iclc,r, l)t't'o \tt\ I./ort(". ttu l1q'-
ron atendidas23. Slo haba ultrl ('sl)('t.ttt/.t: (lttt' r'l lnrl)('r,l-
22. Cf. Palt-r DtcONtl, Vit,r i',rr.rl ,rr.' ('l rr\r, r,I'rlr Lr ,.rr'.'.1
Gregorii, 10 (PL 75, 46). ,1.' I'r .'lrt tlttrl l,.t',l.t.tl '\t rrlr,
23. Resuenan cn Grcg<lrio l.rs .t.1,'nt.t'.,,'l tt,'1,1,',1, t,,r rl, urt.t r t,l.t
palabras del Nacianccr.l(), quc .rl tr,ur(trl.r \ ,rr,t.lrl,r, 'lrr",rr'nrl,r('
Introduccin 23
rlor Mauricio no confirmara el consensus del pueblo. Sa-
lre mos que desde Justiniano se necesirab a la praeceptio o
iusio del emperador para ser consagrado Papa. Gregorio,
(lue conoca esta norma, escribi a su antiguo amigo, el
crnperador, pidindole que no confirmarala eleccin. Pero
ste no acept su peticin. Los historiadores, Pablo Di-
cono y Gregorio de Tours, nos hablan de los numerosos
intentos de Gregorio por esconderse en las montaas ms
cercanas a Roma; todos fueron intiles. El pueblo lo cogi
y llevado a la fuerza fue consagrado Papa el 3 de sep-
tiembre del 5902+.
La elevacin al Pontificado fue para Gregorio un duro
golpe; el mundo se le vena encima. En octubre del mismo
;ro escribe a su amigo Narss de Constantinopla: "Sabed
que mi dolor es tan grande que apenas puedo expresarlo.
'friste es todo lo que veo, y todo lo que se cree consolador
resulta lamentable en mi coraznrr25. Y en otra carta a Teoc-
tisa, hermana del emperador, con la que haba entablado
amistad durante su estancia en Constantinopla, escribe: ,.He
perdido el alto gozo de mi tranquilidad y rengo la impre-
sin de andar disperso interiormente al haber sido elevado
cxternamente. No deseando ni temiendo nada de este
rne haba parecido atractiva, cosa refugio de esa vida, se me lanzara
roco comn entre los dedicados a en medio de las complejidades del
l,r oratoria. Adase a esto que mundo',: Gnconlo NACIRNCr,No,
cierta vez que me vi en grandes y Oratio adfugam (PG 35,410: BPa
gravsimos aprietos, promet a 35, 38).
[)ios retirarme a la soledad. Como 24. "Y mienrras preparaba cl
consecuencia de lo cual prob esa refugio donde esconderse, fue dcs-
vida y, aunque lo hice durante cubierro, cogido y a la Baslica dc
nluy poco tiempo, sent un muy san Pedro conducido": GRt,r;onrtr
grande deseo de ella y ya no so- ot Touns, Historia franc.orum, X,
'rortaba que se me hiciera violen- 1 (PL 71,529).
cra ni que, arrancado del sagrado 25. Ep I, 6 (CCL 140,7).
24 Intrrduccitt
mundo, me pareci que estaba c()tll() ('ll l.t , rtstt.l,' rlr' tlll
alto monte; pero ahora el torbcllillo tlt't'sl.t rttt.'lt,t rn.'lt:t
derrumbado. Me veo arrastrado ptlr la t'ol'l'it'lttr' rl. l'r ttc-
gocios y batido por la tempestacl,,r".
Abierto, sin embargo, a seguir ltts r'lt's.',tt .1.'l llrt.rr l'.ts-
tor, fue asumiendo con paz la rcsp()r'rs:llrili.l,r.l ,1,' Lr rrusi,iti
que tena que realizar en la Iglcsie y ('tr .'l rrrrrrrrl,' ,lt'su
poca. As, en una carta dirigida:1 l.t't.|t,,,,,lrt\lr,,lt'Sc-
villa, en abril de 591, se muestra ltts ('sl)('!.tttz.trlr \ ()l)ti-
mista.
Lavoz de Gregorio era escuchl(l,r v l)lt\r,t(l.t ,'r t,'tl.t lrr
cristiandad. El 1,2 de marzo del fr04 ('()n(.lrr\,,r \u., (lr.rs r'n
esta vida. Por fin colm sus ansirrs tlt't't.'lltt.l,r.l \ .rrrr(,r'r.lc
Dios. Su obra fue la de consolar, s.t..'.)t't'('t, .tvttrl.r, ('rr\('ll.ll;
curar las heridas de una socicd:rcl cr 'tt i t.t. N, , l t tt o ts II. LA
luchar, principalmente, contra dcsvi,rci,)tl('\ tl,''ttr.rlr( ,t\, pc't't'r
s con la desesperacin de los vcncitl.,s t' l.r ',,,1,,'rl't.t ,1.'l,rs
vencedores.
Su epitafio canta con acicrt() l;r lt.'1.'lt, l.t .1,' ttrr l',tpa
Grande:
Reciba la tierra el cwerpo qut'dc l,t ltt'tt,t lttttt,t\lt', t'tlt'-
'uueLua un da lo que el Dios,l,'l,t Yt,l,t l,,tl,,,t tlt't'o-
bustecer.
Tu espritu se dirija a las allur,tr, tl,,tt,l,','l tttttt, ttt)t,\'tttt
mal te prodwzca.
Pwes la muerte de esta aida cs r'l (ttttttttt, ,1,'l,t t,lt,t.
Qrt este sepulcro cubra kts tttit'tttl,t,,, ,1,'l \ttttt,, l'rttrttf i-
ce que innumerables bicrtcs biz,t ttttt'ttlttt\ 'ti'tt'
Venci el hambre proc'ut'ttttdtt ,tlttttt'ttlttt, ,'l ltt,, ,l,ttttlr
aestidos y a las almas pxtlt'gitt,lr'l l'ttt',ttt,t't, t(,tt \//r st-
grados consejos.
26. Ep I, 5 (CCL 140, 5-6).
Introduccin 25
Satisfizo con sus obras lo qwe de palabra ense, convir-
tindose en locwaz ejemplo de msticas palabras.
Con magistral piedad, conairti a los anglos a Cristo, ad-
quiriendo para k fe mwltitudes de gentes nuel.)as.
Este trabajo, este esfuerzo, estos cwidados corno pastor los
hacas, para ofrecer al Seor los mthiples beneficios de
la grey.
Alegren estos triunfos al conztertido en cnsul de Dios,
pues el premio de tws obras ya sin fe lo posees.
Aqu descansa el papa Gregorio, que mwri el ao XIII,
mes VI, da X de sw Pontificado.
Enterrado el IV da despws del idws de marzo27.
RG LA PASTORAL
t. Ocasin y fecha de composicin
Cuando el obispo de Rvena, Juan, supo que Gregorio
lraba querido rehuir el Pontificado, le hizo llegar una bw-
milde y benigna desaprobacin. No poda imaginar enton-
ces que el nuevo Papa le contestara de la forma que lo hizo:
cscribiendo la Regla pastoral. Con ello, quera Gregorio dar
a entender que las responsabilidades recin asumidas no eran
de poca monta, que acceder a las sagra das rdenes no se ha
de hacer si no es buscando decididamente la santidad. Di-
chosa reprensin, que dio tan buen fruto! No era la primera
vez en la Historia de la Iglesia que una obra naca en con-
diciones parecidas.
En efecto, en el siglo Iv, Gregorio de Nacianzo, sabien-
do que iba a ser ordenado obispo, huy, temiendo las san-
tas responsabilidades que le venan encima. Despus dc unos
27. Es decir, enterrado el 19 de marzo.
26 I ntrod u ct i,itt Introduccin 27

meses de retiro en el desicrto, rcgt'csti, t'xtlir.rtttlo r.r ('s- lclismo entre las Reglas monsticas (Regla de san Benito,
crito cules haban sido las causas ttrt'lt'lr.rltr.nr nr,r',1,,.1 l)or ejemplo) y sta de san Gregorio Magno''. Existiendo
huir; naci entonces la Oratio st't'ttttrl,t, tttl lrtr,,trtt"'. ( ,ir'- coincidencia en el trulo creemos, sin embargo, que en el
cunstancias parecidas vieron naccr cl l)r ,,ttt'ttlult,r rlt' r,l11 Lrso de Gregorio regla est significando otra cosa. La Regla
Juan Crisstomo2e. ,lc san Benito est destinada a la formacin personal de los
Gregorio Magno se sita, pucs, c()n slr vi.l.r,'n un.r lrn.' monjes; su mbito se circunscribe a la comunidad que se
de tradicin patrstica que tcmc :lccr'('.lrs(' .r l.r. ',,r,r.rrl.rr ,r'- rige por esa regla. Cuando un cristiano entra en un mo-
denes, con el santo temor del cluc c()n()(('l.r ir.urrl.z.r,lt'l nasterio, sabe que ha de atenerse al estilo de vida especifi-
don y la pequeez del que lo rccillc. l',r (irr'i,rn. n(,\ ('n- co de una familia religiosa, significado en unas formulacio-
contramos, sin embargo, con un:t rtllr',1 (llr(' ltr'nr' .l( ('nt()s nes bien determinadas. El uso de regla en las reglas mo-
propios y personales. Las circunst:ln('i.rs lr.ur ( ,urrl,r.r.l.. Lrr rrsticas se asemeja ms al sentido jurdico de cAnon, avn
Iglesia ejerce un influjo decisiv() cn l.t s,,. i,'.l.r.l; l,r', (()r)s- superando su alcance.
tantes invasiones brbaras haccrr (lu(' s(' \'r\.r ('r un .lnr- Cuando Gregorio habla de regla pastoral, teniendo en
biente de profunda tensin csc:rtolrigit'.r; .'l ',.'nnnu('nl() r'('- cuenta la vida monstica que conoci por haberla vivido,
ligioso marca incluso el nacimictt.t r,1.' rttt'ltl,,', ('nt('r()s il cst ofreciendo en primer lugar un contenido32, un mode-
la fe; el monacato posee ya cn ()ct'itlt'tt' l.r nr.r , l,r,,l,i.rs, lo, que se expresa segn un orden propio. Gregorio es
estables, decisivas para la configur':rt'ior .1.' l. I ,l.r,l l\lt'tli.r; consciente de que el ordenado, el que ha recibido el sa-
el Patrimonio de Pedro es adn-rirtist'.t.1,) \' r('l',rr1,,,,,, '1.- cramento del orden, recibe una configuracin nueva. El
teamientos que servirn de rcfcrcnt'i.r ,,ltlri.r,l. ,'r' ',rr .1r''r.r- pastor posee ya un ser nuevo que le hace vivir segn un
rrollo posterior; la CristiandAcl, t'rr tlt'lirritrr.r, r , .r , ,,rrf i- orden (una regla) nuevo. Por eso, la regla pastoral antes
gurar-amalgamando bajo la cnsc,r,1.'l.r lr'. n',tr.ur,r l,r tr'.r- que normativa, antes que dar normas de conducta, es des-
dicin clsica grecolatina y las cr)stunrl,.'. ,1,' 1,,'. 1,,,.'l,los
brbaros (germnicos, sobrc totlo) t'st' (lu(' 1r,,1 ll,rrn.r-
mos Europa. ), "regula" en los documentos no tanto como un tratado dc pastoral.
La obra de san Gregorit) p:lrti..'it.r .1.' r'rrt' l,rtrr ,lt' le c'ristianos y en los cristianos de los Fue acogida favorablemente y
Historia. El mismo ttulo, Rcg/,r l)tttltn,tl, ,lnnt.r ('n ('stc rres primeros siglos de la lglesia, en pronto llcg a scr el cdigo de los
TS 21 (1990),239. obispos, lo mismo que la Regla de
sentido3o. Ha habido autores ruc lr.rr (lu('n,1,, r'.'r un Jr.l';1-
31. Cf. la intervencin de C. san Benito era el cdigo de los
I)agens tras la ponencia de B. monjes". Cf. B. AtlRNrn - A.
.f udic en el Congreso Internacio- Srulsn-x, Patrologie, Freiburg 1978
28. PG 35,407-514; BPa 35. ttsrt .lir.rltlrr,rt (tt yttl,t rral sobre san Gregorio Magno, (8" ed.), 453' "[la Regla pastoral)
29. PG 48,623-692;SC 272. ,tt.' l,r r.'il.r "',r \ r l,,r ,r ' publicado en AColl, 417. Cf. tam- represenraba para el clero sccular
30. Manuel Guerra ha cstu- al,t trrt,,',,',1,',tr,r,',,,1,',, bin la Introduccin de Melqua- lo que la Regla de san Benito para
diado el origen, uso y significatl.' \(',r, \(' ',.r1.' ,1, I ( .rnrr, \ .les de Andrs a las Obras de san los monjes".
de los trminos regula y canln crl (ltt(' ll. r,rlr .r l, | r,r'., r Gregorio Magno, BAC, Madrid 32. "Yo pintor feo he pintado
los tres primeros siglos dc la I lis tlt'sl ('lr'r rt,, ,lr I lt,,'.,
trr( ) 1958, 38: "La Regla pastoral es un al hombre bello": Reg Past IV (SC
toria de la Iglesia, notando cn su ,/,,t ',lttltl\ t \lt( ttltr,t,,lt cdigo de sanridad sacerdotal 382,540).
28 Inlrotl tttt tttt
criptiva. En ella se delinca l:r f igur',r .1.'l lltrt'r l'.rrr,r trricn
ha sido configurado a l,.l.l'r" vivi'('()nr. r'ivr,, ll l)r'r'o
esto, primeramente, como dirr,ultisrtt,, irrt.'r i,,r ,rr(' \(' r.'ci-
be, I no como norma de vicla s:tct'r'tl.rt,rl, l;s,1.r' (lut't'sto
comPorta tambin precisioncs to'nr.tt ir'.rs .1.' t onrlu('tiU
pero stas sc ven como critcrio r.tr t'l .'r.l ,'l ,,r,1,'n,rrlo
examina su fidelidad al don rccibitl.t t' no ( r,nr,, rn,'tlio
para obtener ese don. Se pucdc tlccir' (lrr(' ('n l.r l,,r rnrrlrr-
cin regla pastoral lo adjetivo (rrrstor',rl) tprctl.r \u\r.rrrlir,:r-
do hasta el punto de informar (cl;n'lorrrr.r) .r 1,,.u\r,lnti-
vo. Y es que, el Buen Pastor cs cl l)orr (lu('\('r,lrt',t'.r S
mismo en el sacramento del ordcn,, conligtrr,ur.l,, un nr.rcvo
ser, de cuyo dinamismo brotarn l'onrr.ls ,r'r,/, ttl,t tl.'' .'.r'r-
ducta.
Gregorio fue consagrado o[-rispo rlc l(,,rrr.r .'l I tlt' scl'r-
tiembre de 590. Poco despus rccibi,i l.r tt'lrt1'r,,,,, .lcl
obispo de Rvena. A raz de la rnisnl,r, t'l nu('\'(, l',rP,r cs-
cribi la Regla pastoral. La obra csti tlt'rli,.r.l.r ,rl nrisnro
obispo que le reprendi habcr irrtt'rrt.rtlo lruir; ,.rl,t'rnos
que este obispo muri el ao 595. l)or ono l.rrlo,.r lina-
les del a,o 593 Gregorio estaba rrt'tlit',lrr.l,, srt: ll,,tnilas
sobre Ezequiel,las cuales tuvo quc inl('r'r rrrrrtir .urr..' .'l .rse-
dio de Roma por parte de las tror.rs,l.'Airrilrrll,,. I-a
Regla pastoral no pudor por tant(), s('t' ('s('r it.r ,l('\l)rr.is clcl
ao 593.
Sabemos, ademsr QU los prinrcr'()s rrr.'s.'s ,lt' l',,rrtifi-
cado fueron para Gregorio dc trcrttcrrtl,,r.1.'r.rs,rsit'io intc-
rior. Sus primeras cartas com() I)ontf it't' r.'r'.'l.rr urr ,rlrna
apenada, QU ha perdido la scrcrtirlttl t'xtt'ior (lu(' t:lnto
amaba para la contemplacin. l,rs tlr'('.ls llr'.r\'.rrr s,,lrrr' 1,
hacindole aorar los tranquilos rtrlt,s tl.'.1i..'.r.1,,s .r l.r ,rrr-
cin en el monasterio33. La Rc'3/,t l,ttitttt',t/ r't'llt'j.r l.r scrc-
33. Ep I, 5 (CCL 140, s-7).
Introduccin 29
nidad de juicio de quien ha experimentado en sus propias
cspaldas los pesos de la solicitud pastoral pero ha encon-
trado ya en la atencin a lo interior la foraleza para car-
garlos sobre s. Creemos, por tanto, que no pudo ser es-
crita antes de la primera mitad del ao 591. Es decir, la
Regla pastoral fue escrita entre el ao 591 (finales) y el ao
59234.
Cuando uno se acerca a esta obra descubre en ella
una exposicin ordenada y completa. A diferencia de las
dems obras de Gregorio, el autor cumple en ella el pro-
yecto inicialmente presentado. Puede uno entonces pre-
suntarse cmo es posible escribir un libro tan bien
trabado, fruto de una reprensin? No ha precedido nin-
gn escrito previo del autor que preparase la Regla pas-
toralT
La ocasin, en efecto, de la Regla pastoral fue la inter-
vencin del obispo de Rvena; sin embargo, Gregorio, antes
de ser nombrado papa haba expresado su intencin de es-
cribir una obra sobre el ministerio pastoral. En los Libros
morales, cuya "primera edicin" es anterior a la Regla pas-
toral, el monje Gregorio haba escrito: ..Deseo en otra obra
tratar sobre los que, por gracia de Dios, han sido elevados
,rl orden de exhortar,'35. Tal deseo lo cumple en la Tercera
Parte de nuestra obra.
No se trata, por tanto, de una obra que haya surgido es-
pontneamente tras una reprensin; Gregorio ya la haba
concebido con detalle tiempo antes. La ocasin surge al ser
clevado al Pontificado, pero el contenido ya haba sido pen-
sado y meditado por Gregorio, eue al escribir demuestra
tcner ideas bien claras y definidas.
34. Para B. Judic, las dos pri- brero del 591; cf. SC 3Ul, 22.
nrcrAs partes, al menos, tuvieron 35. Mor 30, 13 (CCL 1438,
(lr.rc cstar terminadas antes de fe- 1 s00).
30 Introdutt ttttt Introduccin 31

2. Estructwra y contenidot" vocacin, su vida de santid ad y su humildad. La tercera, que

ocupa dos tercios del total de la obra, trata de los diversos
La Regla pastoral est enrn:trc:rtl:t t'n .l,rs r t'l('r ('n( r,r\ l)('r'- modos de exhortar a los fieles segn su condicin. Esta ter-
sonales al obispo de Rvena, c()r't l.rs r'ut' t onn('nl,1 \ t('r'- cera parte que versa sobre el ministerio del pastor, no se
mina Gregorio su obra. Apartc .lc crt.ri r.'l('r('n( r,r', ,1,' t'sti- puede comprender sin las dos primeras y sin la cuarta. El
lo epistolar, no encontramos cn torl:r l,r,,ltr.r otr.r\ \('rrr.'j.rrr- ser y el obrar del pastor constituyen una sola realidad. San
tes. Al igual que haba hecho con los Lil,t,,, tttrt,tlt'r, r'l I'.n- Gregorio se esfuerza en exponer en las dos primeras partes
tfice abre su obra con una cscuctrl l)r'('s('nt.rt r,n ,',1.r, t.r..l,r las caractersticas del nuevo ser del pasto r, para cargar luego
a modo de carta dedicatoria. Sin scr l)r'ori.rrn('nt(' nn,r (.u [.r, cle sentido la actividad del mismo38.
el recurso al gnero epistolar lc pcnnitc.rl .tutor ,'rrl.rl,l.rr trn La primera parte (Vocacin del pastor) presenta la gran-
dilogo ms personalizado con cl lcct,rr', situ.rr,1,,r.' ,1.'.,1.'' cl deza del sacerdocio, la altura de su misin y la santidad de
principio en el mbito concrcto clc l,r vi.l.r nu\nr,r r'.rl,.ur- vida que requiere en el candidato. El que desee acercarse a
donando la abstraccin. La estructur:t rlt' l.r,rlr.r Irr,'r',(' .ls('- las sagradas rdenes ha de medir sus propias fuerzas, ha de
meja a un tratado, en el que los c()rtl('rtitlos \('lrrt",r'nl.rrr rlc conocerse a s mismo, para discernir si posee las cualidades
forma bien ordenada <para quc pcn('lrt', r..,,.r lr.r'.', r'n cl y actitudes que tan alto ministerio requieren. En esta parte,
nimo del lector por medio dc raz.or:rrit'ntos or,l.'rr.rrlos,, r'. Gregorio expone las seales de idoneidad atendiendo a las
La obra est dividida en cuatr() P:lrt('s. I .r tnnr('r,r, l,r sc- cuales puede uno ser admitido al orden sacerdotal. Conclu-
gunda y la cuarta consideran la 1'rcrs.rt..1.'l p.rrtrr r'l/ r/, SLI ye Gregorio esta parte analizando las seales de no-idonei-
tlad, tomando como base para su argumentacin el pasaje
clcl Levtico, donde se enumeran las imperfecciones natura-
36. Para este apartado, cf. B. Mdrtto, t'r 'l\ t 1l'l'l l" 'rr; llr.,
lcs de que deba estar exento en la Ley mosaica el sacerdo-
Juulc, Structure et fonction de la lil sttt'ttlu!t' t'\n t'tutt\tt tt t l \,ut
Ort'pt,tt,, ,4l,tt,tt,,, ('n l\ .l (l')22) tc del Altsimo.
"Regula Pastoralis", en AColl,
409-417; J. Znwtzra., El ministe- 221 25): lt, . Lt l,t'!t'\t,ttl ,lt'l La segunda parte (Vida del Pastor) la articula Gregorio
rio y la aida sacerdotal en san orrlrtt t'tt \,t,t ( 't.'t,t,nt' t/,r.r,1,r, t'rl cn torno al conocimiento que el pastor debe tener de la san-
Gregorio Magno, Claretianum 13 'l'S l ( l',,/r') 1.", lli0, 1r,., l.,t tidad del ministerio para llevar una vida santa. Es necesario
(1973) 81-186; CH. CHazottls, ltrlt'tttn,tlttl,,r,t , ,, l,t tttlt'tt,tt t(,tt ), que el pastor <sea puro de pensamiento, sobresaliente en el
Sacerdoce et ministre pastoral d' prcrli,.ttt(ttt \!'t,tttt ,'l ,,r', t,ttt ( irc-
aprs la correspondance de saint goritt il,tt'tt,.'rr'l'\ I '(l',s l) 154
Grgoire le Grand, Lyon 1955; B. 190; V. l'Al(rt\rl ll,, ( t,,t,t(,!,t/t(,tt('
FtSCHen, Der niedere Klerus bei dt'l "l,,trt,,t,, tt,'ll't,l,t',,t ,lt ( itcto- 38. Creemos un error presen- puede sacar un elenco de obliga-
Gregor dem Grossen, Zeitschrift rirt t lr,rrrr, llt'rtc-
/ll,t,,rt,,. l,',,u,t t.rr aisladamente la Tercera Parte ciones que el pastor debe cumplir
fr Katolische Theologie 62 clictin.r ll (l',s,1) 1.", t,l t; I t,\ .'lc la Regla pastoral, como ha al amonestar a los fieles, con el pc-
(1938) 37-75; L. D. HnuPLruaNN, I'tA't,t, l',',,1,,v.t,t . ,tuttt\!. t,, ,1,'ll,t lrccho la edicin alemana prepara- ligro de que stas sean considcra-
Tbe concept of ministry in Grc- p,rrol,t nt \,ttt ( ,t t ,t,t,t tr, ,ll,tt,ttt, .l.r por G. Kubis (Gnrcon DER das como normas externas y no
gory the Great, St. Louis 198a; J. l',rlt'r'nr,) l(rS/ (ittossl, Regula pastoralis, Verlag como explicitaciones dc un dina-
HrRNRNoo, El arte de gobernar l/. l{t'i l}.rst, ( .tt!,t tlt'tltt,tttt Stvria, Graz-Vien-Kln 1986). De mismo interior.
las almas segn san Gregorio n,r (S( , ls l, ll.l). rrnrr lectura aislada de esta parte se
32 Introduccin
actuar, discreto con su silencio, til al hablar, cct'cilrro 1r1'
la compasin con cada uno, ante todos entregadtl :r l.l ,,rtt-
templacin, compaero por su humildad de los cut' lr.r('r'n
el bien, firme por el celo de la justicia contra los vici.'' tlc
los pecadores, sin que la ocupacin exterior debilitc su .rt('n-
cin a lo interior, y sin que la solicitud por lo intt'r'i.,r lc
haga abandonar Ia atencin a lo exteriorr'". La scgurt(l:l l).u'te
termina con una exhortacin a leer continuamcntc l,r S.r-
grada Escritura. Las virtudes enumeradas sc nlrlntt'rr,lr'.n
prontas y firmes, slo si el pastor lleva en su scrl(), r.r' l;1
meditacin, las divinas Palabras como si se trAt:ls(' tlt'l Arca
de la Alianza.
La tercera parte (Ministerio Pastoral) es c()nr(t t'l ,lt's,r-
rrollo de las potencialidades del pastor dcscrit:ls ('n l.tt .ur-
teriores. Con una sutilsima penetracin psicologic.r, ( irt'so-
rio describe los diversos tipos de fieles a los ruc tlt'ltt' .rco-
modar el pastor su exhortacin. Esta tcrccr':l l).lrl(' ('s Lu'l
canto a la dignidad de la persona, nica c irrt'''r'tilrlt', tue
merece por parte del pastor un trato prsort:tliz.rtl,t, .tl tttoclo
como Dios trata con ella. El primer cartul,, .lt' t'st,l l):lrte
recoge toda una larga serie d situaci.ri't", r'sririttt,tlt's tue
requieren una forma de amonestacin 1'rrori.r. l,os t'.tst)s se
tratan dos a dos, segn la relacin dc.rl't.rsit'ir)lt (lt('t'xiste
entre ellos; as, es distinta la exhortacitin (ltl('s('.1.''lt.''tlirigir
a pobres y a ricos, a tristes y a alcgrcs,.t s.tlti,)s \' .r irrcul-
tos, a los humildes y a los orgullos.)s, r'tt'. l)t'rrtr',t.lc los
tipos indicados, se pueden hacer clivcrs,)s llrtrl)()\: rtrr 'tt'irtter
grupo que refleja Ia condicin natur':rl (t',rl'ttrl,,s I r' l2) y
la condicin sociolgica (.tp. 2 y 4,rl r'; un s('llutr..l,, grupo
en el que se incluye toda una seric tlc'..'.tr'.t..'tt't.''s tsi,.'oltigicos
(cap. 3,7 aI 11 y 13 al 19); siuc un lt'rtt'r I',rul)(' .'n .'l curl
el carcter se examina ms cxrlcit.ttrr.'rtt.' lr,ti,, ,'l ,rsrt't'to cle
39. Reg Past II, 1 (SC 3tll, l/4).
Introduccin 33
l,rs relaciones con el prjimo (.rp. 20 al 23); el cuarto grupo
considera a un grupo de destinatarios ms espe ctalizados, en
cuanto se dirige a los que han seguido una vocacin espec-
y 25); por ltimo, un quinto grupo que com-
fica (cap . 24
p'rrendeun tipo de situaciones humanas que evocan la cali-
ficacin de sabidura de la carne (."p. 26 al 36). Contina
csta parte considerando no ya la diversidad de hombres, sino
Irr diversidad de pasiones en el mismo hombre (cap 37). En
los tres ltimos captulos de esta parte, Gregorio nos sor-
prende con consejos que revelan una magnanimidad propia
slo del hombre de Dios y del pastor santo: hay ocasiones
cn que se han de permitir vicios menorcs cn los ficles para
cvitar los mayores (cap. 38), de poco sirve predicar cosas
clevadsimas a las mentes dbiles (cap. 39), se ha de predi-
car tanto con obras como con palabras (cap. 40).
En la cuarta parte (Humildad del Pastor), despus de
haber propuesto la grandeza del sacerdocio y la solicitud
tlcl pastor por cada uno de los fieles, previene Gregorio al
cue llegare al magisterio de humildad que es el sacerdocio,
contra el grave peligro de la soberbia.
La actividad y espiritualidad del pastor de almas se en-
cuentran en una zona media de lo que es propio de los se-
glares y de lo de los monjes; es decir, entre la dedicacin a
l;rs ocupaciones profanas y la pura contemplacin. Aunque
participen de unas y otra, no se confunden con ellas. Co-
rrrentando Gregorio el versculo de Ezequiel 44,22 (Los sa-
ccrdotes no se raparn la cabeza ni dejarn crecer sw cabe-
llo), concluye: "Los cabellos en la cabeza equivalen a los pen-
s;lmientos exteriores en la mente. Los que se producen sobre
c'l crneo insensiblemente designan los cuidados de la vida
l)rcsente; pues, al surgir inoportunamente, por falta de ad-
vcrtencia, es como si crecieran sin nosotros sentirlo... El cui-
.l,rdo de la solicitud temporal debe ser atendido tanto como
sc1 neces ario y, a un tiempo, ser cortado para que no crez-
c,r inmoderadamente. Y es que los cabellos se conservan en
34 Introduccin
la cabeza del sacerdote paracubrir su picl v s(' (''r't.trt P.tr;1
no taPar sus oios, cuando la vida de ltls cl.lcl'l)()s s('l)l'otctc
con un providente cuidado de lo exterior, (lt.t('r'r() r'('strlt,t itr-
pedido gracias a una moderada vigilancirr .lt'l t'r,r',rztirt'ro.
Estas mismas ideas las expone Gregoritl cll otros lttg,tt'r's'rr.
Gregorior pues, considera normal quc cl s,r.'.'r'.l.tt', .t cli-
ferencia de los monjes, se encuentre inmcrs() ctl l.ts 'tt't',rctt-
paciones del mundo, participando de ellas rtl t'stil,t t,t,.'t'r'clo-
tal, no seglar. Sin embargo, la verdadcra ttl()l'ir.l,r .1.''l silccr-
dote est en la cumbre de la contemplaci<in. I)or t'llo, t.tll1-
bin l puede y debe orientar a los mortics r''. l )t' ('s.l cutn-
bre baja al llano para ensear a los ficlcs. Ilstt'sulrir r brri:rr
es lo propio del sacerdoteas.
La pastoral tiene para Gregorio, coltt() r.tr'.t l,rs l'.ttlr'('s prc-
cedentes, mucho de arte. Requiere un cstll('t'.ttl. .rPr'.'rl.liz.,tie
y un tacto equilibrado para llevarlo a l:r pr',i.'tit'.r. S.rrr (ircgo-
rio recoge del Nacianceno la frase..cl Holrit'r'rr,r tlt'.tlrn:rs cs
el arte de las artesrraa. Al hablar de cstc lrt('s.lHr'.t.|,,, ltts Pa-
40. Reg Past II, 7 (SC 381, l.'' ( rrrrrt,' llcgar
cios tlt'l .riI,,, t.'
230). al prirrr.r.l.'.1.'l,rr rlt'rrr.rs. I'.stt'rs,
41. Cf. Ep VII,5 (CCL 140, p.tr l.r iirt,'t,rrr,r,r,.r(lu('ll,'. '.tbicn-
450). tl., \' tt( ) lt.t. l.'tt,l, ', 'rt'r tlt'rt las
42. I Rcg 3, 170 (CCL 144, irlln.ts .l.' 1,,r srrl'.lrt(,\: nr('n()sPrc-
292). ci.ttt.l,r l,tttrlrit'tt l.tt , .r\.1\ ('\l)lr itu;r-
43. Igualmcnte, cuando Grc- lcs r' tiirrr.'tt.l,, l.tt (,rrrr.tl('\ \' tc-
gorio da consejos a los obispos I'rctt.l\ 1...1 l)(' l.tl,r t'sl.s ,lf .lllcs
para que seleccionen acertadamen- tlc tttt.l ttt('ttt(' .l. tr .t.1.t, lrrtcdc
te a los candidatos al sacerdocio, nlc('l' l.r rr.'ilt1,'n, r.r r.t l,tr .tlnras nrcros y cargado de preciosas mer-
rccalca la idca dc quc cl candidato .1.' l.rt rrrl'.lrt,,r, ,'l ,1.'r'r,'. i,r clc
debe haber superado de antcman., (.r'ist., t l,r l.r'r.l.r( rt,rr (l( l,rt posi-
la inclinacin a dedicarsc, cottto lo bilitl.r,l.'.,1,'l. li1,",'.,": I l(t'[ lt, lJ5
hace rectamentc cualquicr scgl,rr,.r ((,(.l l'l'l , 'r')" 'rtr()
los negocios sccularcs: "Es lct.rl r' 't'1. l(.'i l',r',t I, I 1 li{ I, l2ti);
mortfero, cuando, t'r cicgtls 1'tttt'l't (;l(l('()l(l(| Nr' tr^rt I\t ()'tlitt
" 'csuida respondera: porque no
ignorancia o arrojados a ltts tt.'g,t ,ttl lrtv,,tttt, lt' (ltl',r l''.'ll').
Introduccin 35
dres demuestran gran veneracin. El sacerdote se embarca en
una delicadsima misin, transcendenhl como ninguna otra,
cuya aceptacin tiene mucho de temeridad+s. Por eso, Gre-
gorio afirma: "Quien est libre de ellas [las cargas pastorales]
no las desee imprudentementei / Quien imprudentemente ya
las dese, tema mucho haberlas conseguidorra6.
3. Influencia posterior
La Regla pastoral dirigida inicialmente al obispo de R-
vena, alcanz pronto gran difusina7. El ao 594 enviaba
Gregorio otro ejemplar de su obra al obispo Venancio de
I-uni, precisando que iba dirigida al sacerdote Columbus, de
forma que el obispo no deba guardrselapara s, pues pron-
to le enviara otro ejemplar+8. An en vida de Gregorio, el
cmperador de Bizancio, Mauricio, encarg l" traduccin al
griego, asignando la tarea a Anastasio, Patrtarca de Antio-
qua. No fue muy larga la historia de la versin griega; en
cl siglo IX ya haba desaparecido.
No ocurri lo mismo con el texto latino. Gregorio
crrvi, tambin en el ao 594,|a Regla pastoral a san Lean-
clro de Sevilla, quien pronto la distribuy entre los obispos
.le la pennsulaae. Liciniano de Cartagcna, amigo de san Le-
45. Juan Crisstomo emplca- Sacerdotio, III, 8 (SC 272, 160).
comparacin: "Si el capitn
l''.'r csta 46. Reg Past, Carta dedicato-
,lc un navo mcrcante, llcno dc rc- ria (SC 381, 124).
47. Cf .Introduccin dc B.J"-
mc hiciera sentar junto
(':urcas, al dic a Gncoln t- GnnNo, Rigle
tirnrin y me mandara atravesar el pastorale,I, Paris 1992 (SC 381,88-
rnar Egeo o Tirreno, inmediata- 102).
nrcntc saltara negndomc, si al- 48. Cf. Ep V 17 (CCL 140,
sLrno me preguntara por qu, en 284-285).
49. Cf . Ep. V 53 (CCL 140,
(luicro echar a pique el navo": De 348; BPa 42, 25-26).
36 Introduccin Introduccin 37

andro, escriba al Papa expresndole su aclltlir':tt'itit 't.tt' l,r
obra y su preocupacin de quedarse sin clcro si ,r'tlit'.rb.r el
contenido de la misma5o. El hermano y succs()'tlt's.ttt l.c-
andro en la sede de Sevilla, san Isidoro, sc l,r rt'rtrititi s:rn
Braulio, an arcediano de Zaragoza, y la rcctlcrtll t'tr str /)e
viris illwstribu.t como obra singularmentc aPrccieltlt' t'rttrc las
del santo Pontfice5r. De esta obra extract(i stts rtt.'i,tt','s tltl-
cumentos Tajn, Sucesor de san Braulio, cll sl.ls r.'irt.',, librtls
de las Sentencia.s dedicados a san Quirico tlt' li,rr,'t'lt)rrrl y
remitidos tambin a san Eugenio de Tolcclo'''.
Agustn, monie de San Andrs, la llcvti .t lrrgl.rt('r'r;l' a
donde haba sido enviado por el Papa crr cl ttlo 5()(,. Iiue
all donde a fines del siglo tx el rey Alfrcclo .'l ( ir,rrrtlc hizo
que se tradujera, junto con los Dilogos, :rl .trtgl,rs,ttitt, ct't-
tregando un ejemplar a cada obisposr.
En el ao 813, un ao antes de la tttttct't('tlt'(,,rt'lorllrtg-
no, se celebraron, por mandato del empct'rttlol', l,,s ,'.tlrcilitls
de Reims, Maguncia, Tours y Chalon-stll'-Sil()rl('. l',sttts ctla-
tro concilios aconsejan con unanimidatl il t'll(,ttit's, ..li'r'igcls
y pastores de la Iglesia, la meditacirrr )' l,r l)r,tt'li, ,r tlc la
Regla pastoral. De los 44 cnones dccrct:ttl,,s .1.'.ttt,:s tlc ttn
ayuno de tres das, por los padres y lrt'r'rrr,rlr()\ r('trrti.los a
mediados de mayo en Reims, deca cl c,rtt,rtt,lt:,irtt,t: "Sc le-
yeron trozos del libro Pastoral dcl bi.'rr.l\'('rrlttt,t.l,r ( ircgo-
50. Cf. J. M,rooz , Liciniano 5.]. I'l rrri.rrr,, r ,.r
de Cartagena y sus Cartds. Edicin los vt't'r,)\ ('rr l,,t ,tt.' 1",'l,tg,r la
Madrid tt'irrlttt'r'iotr
crtica y estudio histrico, .trt',1.".tt
rio, para que los pastores de la Iglesia entendiesen cul debe
ser su vida y cmo deben amonestar a los sbditos"sa. El 9
de junio, despus de otros tres das de ayuno, tuvo su aper-
tura el Concilio de Maguncia, dividindose sus miembros
en tres secciones: la primera, la de los obispos, ley y dis-
cuti el Evangelio, las Epstolas y los Hechos de los Aps-
toles, los cnones y la Pastora/ de san Gregorio. Cincuenta
cnones aprob el Concilio de Tours, y sesenta y seis el de
Chalon-sur-Saone, de los cuales el tercero y primero, res-
pectivamente, ordenan que ningn obispo ignore el libro
Pastoral del bienaventurado papa Gregorio, en donde cada
cual debe mirarse como en un espejo y vivir y predicar
segn la forma all descrita55. Todava ms calurosas y en-
carecidas son las recomendaciones de otro Concilio reuni-
do en Aquisgrn en febrero de 836, por Luis el Bondado-
so. Los obispos congregados, respondiendo a las varias cues-
tiones de reforma propuestas por el emperador, declaran en
la introduccin de las actas, su propsito de sujetarse en sus
respuestas a las enseanzas de los Padres, especialmente de
san Gregorio. Segn Hincmaro, obispo de Reims (806-882),
se sola poner en las manos del obispo que iba a ser consa-
grado, el libro de las Sagradas Escrituras y la Regla pasto-
ral, recomendndole que en su vida procediese tal como all
se describa. En la Edad Media, pues, la Regla pastoral fue
uno de los libros ms estimados por los pastores de la Igle-
sia; fuente en la que se form el clero durante siglos.
r\ llr t't10, cn
Hoy, sigue siendo un libro de perenne actualidad. El
bombre bello delineado por Gregorio en su obra sigue sir-
'tt., .tlirrn1.:

1948. 'l'.stt't's.til,r ll.ll() t\',trstl" tlr.'l tnc-
51. Cf. IStoctRct I)E St.vll.l.n, tli,t.l.r, ,1.'l l.r,l., ,1,' ,rll,r ,1.'l r,rl,rdo
De piris illustribus,40,53 (PL ti3, rtrirr' .t 1,rr lt.tl,tl.rttlt ., .1,' l.r isla,
1102). scgtitl s.' l,' ltt.ttt'|" ''l lrt'r'rltltt clc
52. Cf. La Introducci<1n dc l{. l)ios, t.l ',r',r ,lc l(,,rrr.r, ,'l s.rbio
AncoNno a Regla Pastoral tlt's,ttt (irt'r,ti,,, r'.'tt,t,l,, , tr l,r , it'l,.i.l t'
Gregorio Magno, Barcelona 1930, .1.' .t.ltttu,tltl.' u.tl,t,ltt.t" , it.ttltl
XXI. ror l(. At,,trt,t.l.t, rl'r'l , \ l\'
viendo a los pastores de hoy. Su enseanza brilla todava con
54. Cf. R. AncoNADA, o. c. nones o el Libro Pastoral dcl Papa
XXIII. Gregorio. En estos libros sc han
55. "No se ha depermitir -en de mirar como en un cspcjo":
l,r medida de lo posible- que haya canon 3" del III Concilio Turo-
.rlgn obispo que ignore los C- nense (813), citado cn PL 77, 10.
38 Introduccin
el esplendor que en siglos pasados; pues, alirlrcrtt.rt,l,tsc cn
la Escritura, no hace sino ofrecer doctrina sicnrrrc viv,t sttbre
la vida y actirudes del Buen Pastor. Juan XXIII cottlcsrrba
que <este pequeo libro ha hecho a Nos comp:r,t tlttr':'t11te
casi medio siglo procurando a Nos alegras incf,rblt's :ll rc-
leerlo en todas las circunstancias de la vida (...) cl rtr,s prc-
"t
cioso cdigo de la accin pastoral despus dcl l',vrrrruclio y
de las Cartas de los Apstoles Para la santificrrcitirr ,lc las
almas sacerdotales y la direccin de los fielcs,,5". .lttl l':r[rlo
I, en los cortos das de su Pontificado, tuvo trrltrbii'rl pela-
bras conmovedoras sobre la Regla pa.storali "(Jtlisicr':l tl'rltar
-dice el Papa- de imitar al segundo [a san Grcgorio M:tgno],
que dedica todo el libro tercero de su Regula lttsttrtlis al
tema qualiter doceat, es decir, cmo el pastor tlcb.' cltscar.
A lo largo de 40 captulos, Gregorio indica c()r'rcr'('t:rrncnte
varias formas de instruccin, segn las divcrs:rs t'ircttlstll-l-
cias de condicin social, edad, salud y tempcrilt't'tcrlt() Illoral
de los oyentes. Pobres y ricos, alegres y tristcs, sttl'tt't'i.,r'cs y
sbditos, doctos e ignorantes, descarados y trltitlos, ctc...
todos estn en ese libro". Y en la misma honlil4, rtlirrlt;t: .l:n
Roma, estudiar en la escuela de san Grcgtlr-io Mrlgtlo"i/.
Por ltimo, Juan Pablo II, sucesor dc l)ctlt) ('()r'llo (lrc-
gorio, con motivo del XIV Centenario clc stl t'lt'r'.r.'itirr al
Pontificado, nos ha recordado la percnnc rlcrulitl,r,l tlc csta
obra: ..Transcurridos veinticinco aos clcstlc l:l t'l:tttsttr'.r del
Concilio Vaticano II, que no ya por un itrici.t t't'tltlt'tivo ni
superficial, sino por una concreta tl'tcitirr ort't'.ttir'.t t'll rcs-
puesta a las instancias de los tiernpos 'l.rtlt't'rl,,s, lt,t sitlo dc-
56. Discurso a la 3" Sesin del 1970, ('n l ,'t )1,,r.'' \'.rl( )t (' l(otlltrt't
Snodo Romano, 27 de enero dc (ctl. r's't.) l.l rlt' irrlr, ' tlt' l')/0.
1960 en Acta Apostolicae Sedis 52 57. llotttl!tt t'u .\,ttt lrt,ttt dc
(1960) 246. Cf . tambin Pnuro Vl, l.clt',tn,.l l tlt' rt'rl 'l.' rlt' lt)7t1.
Audiencia general, 8 dc julio dc
Introduccin ](/
l'inido pastoral y, por tanto, dirigido propiamente al servi-
cio del Evangelio de la salvacin, ser sumamente til y
()portuno tomar de nuevo en la mano este libro verdadera-
rnente ureo, para sacar del mismo enseanzas rcdava v-
lidas e indicaciones prcticas de experiencia pastoral y, dira,
los secretos mismos de un arte que es indispensable apren-
.ler para poder ejercerlo despus"s8.
4. La presente edicin
La aparicin de un texto crtico latino de la Regla pas-
toral es un hecho reciente. La prestigiosa coleccin francesa
Sowrces Chrtiennes, de ..Les ditions du Cerf", publicaba
cn 1992 la primera edicin crtica de la Regwla pastoralis,
:rcompaada, como es habitual, de la traduccin francesa.
lrxisten ms de quinientos manuscritos latinos catalogados
cle nuestra obrase. Para la coleccin francesa los editores se
l-ran conformado con fijar un texto definitivo que se apoya
cn el manuscrito ms antiguo60, incorporando un reducido
lparato crtico. Los mismos editores anuncian, para un fu-
turo indeterminado, una edicin crtica completa que incor-
pore las referencias a toda la traduccin manuscrita6r.
58. JunN Paslct II, Carta con pal de toyes, cuya fecha se sita
notiao del XIV Centenario de la a finales del siglo VI y principios
t'lctacin de san Gregorio Magno del VII. Se trata, por tanto, de un
al Pontificado, en L-Osservatore manuscrito contemporneo a Gre-
I{omano (ed. esp.), 4 de julio de gorio Magno, que pudo incluso
1990. ser modificado por l mismo; cf.
59. Cf. R. \. CLn,nl,NT, A R. \. Ct-t rltNl, Tzto Contempo-
Ilandlist of Manuscripts Contai- rary Gregorian editions of Popa
ning Gregory's Regula Pastoralis, Gregory tbe Great's "Regula pas-
Manuscripta 28 (1984),33-44. toralis" in Troyes ms. 504, Scripto-
60. Se trata del manuscrito rium 39 (1985), 89-97.
ms. 504, de la Biblioteca Munici- 61. Cf. SC 381, 103.
40 Introduccin

Nucstra traduccin se ha realtzado a partir cl.'l tr'xto lrt-

tino publicado en 1.992: GncotnE LE GRANtr, /tt;t/( l),tstr-
rale, Introduction, notes et index par B. Judic; 'lt'xtc' o'iti-
que par F. Rommel; Traduction par Ch. Morcl, *Sourccs
Chrtiennes>> 381,-382, Les ditios du Cerf, Prrris l()91. Sc
ha respetado la divisin de la obra y la numcr:rci<in tlt' csta
edicin. Hemos, sin embargo, alterado los ttult)s (lu(' [)r'c-
ceden a cada una de las cuatro partes, simplificlttlolt)s, [)Lrcs'
como advierte el editor francs, no pertenecen a l tl'.r.licitir-r
manuscrita. Se han tenido tambtn a la vista lrs tr'tlttccio-
nes castellanas anteriores a nuestra edicint'', rts cottto l;ts
Gregorio Magno
ms recientes traducciones a otras lenguas moclct'tl:'rs"t. REGLA PASTORAL

62. Treynta y seys amonesta- gula pastorai, bcrs. u. nit c. l.inl.

ciones del Pastoral de beatissimo
padre el Grande Gregorio Papa,
trad. del Licenciado Moya de Con-
treras, Zaragoza 1547, 89 fols.; Pas-
toral de san Gregorio Papa, trad. P.
Fr. Gregorio de Alfaro, Madrid
l6Q4; Gobierno eclesistico y seglar
que contiene el Pastoral del glorio-
ssimo..., trad. P. Fr. Grcgorio de Al-
faro, Valencia 1769; Pastoral de san
Gregorio Papa, trad. Fr. Grcgorio
Alfaro, Apostolado c-le la
Prensa,
Madrid 1944; Regla Pastoral de San
vers. von G. Ktrbis, ( ir..rz Vicn-
Kln, Styria 198(, IStil., irt..'ltrt' l
Tcrcera Partc]; Gnl t,, rtttt , l\l \(,\( ),
Rcgola pastoralt'. tt'. irttr. (' rr()t(' .l
cura di A. Canclcl,rr',rsi, Ltlizr,rri I).r-
oline, l9Z8; Grrl<;oltto l\1,\r,\r ,, /-4
Regola pastorult'. tl'. llltl. (' ll()l(' rl
cura di Mrria'IL'r'cs.t Lor'.r1., l{o]r.1,
Citt) Nuov,r, lgtil; (;l(l(,(,li\ llll:
Gnl'xt', Prtsttt'l ( ..tt t',
'li ,r rrr. u ith
introd., I'l()tcs.ul(l ilt.li,. t lrt I lt'tlrr'
Davis, Wcstnlrnst.'r l\l,rrr l.rrr..l. 'l'hc
Ncw Press, l')50; ( ;l( I { '( )li\ I I II

Gregorio Magno, trad. Gor-rzalo San Gnl,,r'1,'l'11 lttxt/r',,1 l',t't,,t,tl rulc

Martn, Introd. P. Ricrrdo de Ar-
conada, Barcelona 1930; Obrrts de
san Gregorio Magno, incluye
"Regla pastoralo, "Holnilas sobrc
la profeca cle Ezcquielo, oCuarcl-
ta homilas sobre los Evangclios",
trad. Paulino Gallardo,
notas e ndiccs Melquiades Andrs,
BAC, Madrid 1958.
63. Gnl-c;oR l)t:R Gnosst'.
antl sclt'rlt'd c,r1,',, 'li.trr'. uitlt ill-
trtlcl., tlotcs ,ttttl rrr,,lir..'t Itr .l.trrtcs
Barnlbr', ( ir'.urrl l(.r'r.l', l\lr, lrig.rn,
l()S l; ( ;lil (,' )ll(l l l
l'.crclllt.trts.
(]H,rNt,, /ict/, l,,trl,,t,tl,', lrrltotlrtc-
tion, ttolcs t't irr,l,'r '.rr li..ftrrlic;
Introd. 'll'xtc'
t'r'it r.tr.' l),rr l'. li, 'rnttt'l: I't'rt-
tluclr.tn P,rr ( .lr. l\1,'r.'1, St tttt'ccS
(llr't'ticrrn..s.. \SI tSl, It' Irlitios
1i'- rltr (.t'r'1. I),trrr l')')1.
 SAN GREGORIO MAGNO, PONTFICE ROMANO

LIBRO DE LA REGLA PASTORAL1

a JuRN2, Osrspo DE LA cruDAD or RAvrNn

CARTA DEDICATORIA

Gregorio, al reverendsimo y santsimo bermano Jwan,

compaero en el episcopado

Querido hermano, con benigna y humilde intencin de-

sapruebas el que, ocultndome, haya querido rehuir las car-

1. Tal es el ttulo que encon- 2. Isidoro de Sevilla (De viris

tramos en los ms antiguos cdices
de nuestro libro (Codex Corbeien-
sis, Sancti Petri Belaacensis, etc.).;
por lo dems, el mismo Gregorio
cmplea este ttulo refirindose a su
libro en cartas posteriores a su apa-
ricin. As, en Ep V 53 (CCL 140,
348) se lee: ut librum regulae pas-
toralis, quem in episcopatus mei
cxordio scripsi (para la traduccin
completa al castellano de esta carta,
cf. BPa 42,25-26). En cdices pos-
tcriores se lee: Liber curae pastora-
/is, ttulo que se apoy^ en la lectu-
r,r del comienzo de la obra: Pasto-
ralis curae me pondera...
illustribus,40,53: PL 83, 1102) e
Ildefonso de Toledo (Dt ztiris
illustribus, 1: PL 96, 198) identifi-
can este Juan con Juan el Ayuna-
dor, Patriarca de Constantinopla
(532-595). La primera biografa de
san Gregorio, compuesta por un
monje ingls de Vhitby hacia el
713, es la primera fuente en la que
se indica que la Regula pastoralis
se dedica al obispo de Rvcna (cf.
B. Corcn avr, The earliest ltf, ,tf
Gregory tbe Great, by an dnony-
mous monb of Wbitby, Tcxt, trans-
lation and notes, Crrmbridge
1e85).
44 Gregorio Magno Carta dedicatoria

gas de la solicitud pastoral. A fin de que stas no prlrczcan
a algunos que son livianas, expongo por escrito clt cl rre-
sente libro todo lo que considero sobre su importanci:r. De
modo que quien est libre de ellas, no las desee impnrclcn-
temente; y quien imprudentemente ya las dcsct, tcma
mucho haberlas conseguido3.
Este libro se divide en cuatro partes, para quc pcrlctre,
paso a paso, en el nimo del lector por medio dc r1zona-
mientos ordenados. Pues, cuando lo pide la necesiclacl, hay
que pensar mucho con qu cualidadesa debe uno llcgar ala
cima de este gobiernos; y habindola alcanzado dcbida-
mente, cmo debe ensear. De forma que enseanclo recta-
mente, reconozc a da a da su propia flaquez1, p:lrrl que ni
3. Ya en el primer prrafo no- quc invitrrn il pun(u;lliz.u- cn l di-
tamos una apertura de intenciona- rcccitin que n()s()tt'.,s 1., h.rccnros;
lidad por parte de Gregorio: cliri- cf. por cjcnrl'tlo, 1't.rr'.r cl uso dc
gido el libro al obispo clc Rvcna, rudlitt'r: ln I ltcg l, 55 (SC 151,
cxpondr Grcgorio tlr:t cloctrirt:t 272), I)i.rl lV s6 (S(.265, 182),
vlida no srlo parir cl clc l{rvcn.r Mor XVl, 54 (S( . 221, 220); para
sino para toc{rt cl quc sc irccr(luc .l e l. I)i.rl IV 47
c'l ts,, ,lr' ,tt,,ttt,,r/o,
las sagraclas tirclcncs. L:r ocrrsititr (S( l
265, 166), l'.x ( .,trt l t (SC
de cstc libro surgc, pucs, tlc ttn.r .114, Sti), lrr I l(cg l, 1l (SC 351,
puntual reprcnsirirr; l,r ,rrnrliturl tlc 2.lri ).
la respuesta invita a pcnsirr cn un:r 5. ( .'ttltttctt t t'titnini-r: cs fre-
obra previamentc conccbida ror cl cr.rcnl(' t'tt ( it't'got'i() t'sl.t cxlrcsin
autor. Cf. Mor 30, 13 (CCL l4lll, p.tr,t tlcsigtt.tt' .'l t.t.'r.'t'r'1.t.'i,t como
1 s00). cur,rr'1.' .tlln.tt. (.)u.' r.' tretc del
4. Hemos traducido qualitcr nrxilno g.rbit'r'rt.t (lu(' un ltrlmbre
por qu cualidades siempre que el pucrl,t cjcrccr s. rlrt't' l.r t icrra es
texto lo ha permitido, y no por algo tuc nl.s .r.lt'l,ultc rlt's.tt'rolla-
cmo. Esta conjuncin contiene r:. Jurrrr ( lrististon,r, ll.tlrl.utclo de
un mtiz cualitativo que lo dife- Ios s:rccrrl,)tcs \'.1 .tlir rn,i: ,. I l;trt rc-
rencia del quomodo, gue no exis- cibiclo Llnil p()t('st.t,l, .tt.' ni l)ios
te en castellano. En general, Gre- misnro tli<i l,rs .irrgclt's ni :r los
Ill,
gorio utiliza qualiter y quomodo arcrrgclcs " (l)c stt<t'rtlolir. 5:
indistintamente, si bien hay textos sc 272, 148).
la humildad le impida llegar a ella, ni la vida contraclig,r t.l
lraberla alcanzado, ni la enseanza descalifique su vida, ni
la presuncin ensoberb ezca su ense anza.
Por tanto, lo primero es que el temor modere el apcti-
to. Despus que la vida acredite el magisterio, aceptado sin
haberlo buscado. Luego,fs necesario que el bien que ma-
nifiesta el pastor con s/rrida, lo proclame tambin con su
palabra. Queda, por ltimo, que la consideracin de la pro-
pia flaqu eza rebaje la posible perfeccin de sus obras, para
que la hinchazn del orgullo no la apague ante los ojos del
.luez invisible
Como son muchos los 9ue, faltos de sabidura -al igual
que yo-, sin conocerse todava, pretenden ensear lo que
no han aprendido, y consideran la carga de este magisterio
tanto ms liviana cuanto ms ignoran la fuerza de su gran-
tleza, desde la misma Introduccin de este libro queden re-
prendidos. Al inicio mismo de nuestro discurso sean ya re-
chazados por la osada de su precipitacin aquellos indoc-
tos e imprudentes que apetecen poseer la cumbre protegida
de la doctrina6.
6. Con arx doctrinae designa para designar la sede episcopal; cf.
( ircgorio la dignidad episcopal. p.ei. Honorio Clemenciano Vc-
( .orno ms adelante dir, el pastor nancio Fortunato, obispo de Poi-
('s como el Arca de la Alianza, que tiers contemporneo de san Gre-
l)()rt dentro de s la presencia de gorio (530-600), en Vita s. Marti-
[)ios para su Pueblo, principal- ni I, 210 (PL 88, 372); y lrnrrorlio,
r)rcrltepor la Sagrada Escritura (cf. obispo de Pava (mucrto cr.r cl
l{es Past II, 11). Ya otros autores 521), en Dictiones I (cf. PL (r3,
lr.rban empleado el trmino arx 267).

Pnrunnn Pnrn,
VOCACIN DEL PAS'I'OIT
1,. El que no sepa, que no ensee
Ningn arte se asume para ser enseado, si .lntcs rt() se
ha aprendido con atenta reflexin. Puesto quc l rlircccin
de almas es el arte de las artes', iQu grandc cs l:t tcnrcri-
dad de los que reciben el magisterio pastoral carcntcs tlc sa-
bidura! Pues, quin no sabe que las heridas clcl .rlnl:r cstn
ms ocultas quc las dc la carne? Los que no c()n()ccr lrt fuer-
za curativa de los medicamentos se avergenz.irrt tlc scr te-
nidos por mdicos del cuerpo, en cambio, los ruc tro han
conocido en absoluto las leyes del espritu, nt, tcntcn hacer
de mdicos del alma2.
Dentro de la Santa Iglesia hay algunos quc coclician la
gloria de estc honorr, bajo apariencia dc nrinistcrit,,, ahora
1. "Ars est artium regimen usada a nrcnu(l() 'r.,r' cl N,tciance-
animarum" (arte dc las artes es el no; cf. ()rtitt tl lttg,trtt 16-34
gobierno de almas). Gregorio Na- (BPa 35, 46-61).
cianceno expres el mismo pensa- 3. (lrnvienc n()t.ll'ctitntl Gre-
miento al escribir: "Tengo para m gorio rlistirrguc cntr'(' l loria
que el gobierno de almas es el arte (tcrnporrrl) tuc c.,rtllc!'il .rsurnir el
de las artes, y la ciencia de las cien- obicnr,t pilst()r'rll, ), cl scrvicio
gis" (Oratio ad fugam, 16: BPa -c()r'n() rlrn dc l)ios rccilritlt,- quc
35,46). sup()ttc. Accrtrrr lo lrrirttertt bajo
2. La comparacin entre el prctcxt() tlc rcliz,r' lo scgurtclo, es
mdico del cuerpo y el del alma es lo cuc (ircgorio rccrirlrirt.t.
Regla pastoral I, 1 47
que los grandes de este mrndoa -por iniciativa de Dios-
tienden a reveren ciar la rel(in. Desean ser renidos por doc-
tores, anhelan sobresalir por encima de los dems y, po-
niendo por testigo a la Verdad, quieren el primer puesro en
los banquetes, los primeros asicr-ltos en las sinagogas y que
se les salude en primer lugar en la plazas.
En la medida en que stos llcgaron slo por orgullo a
esta ctedra de humildad, en csa misma medida, son inca-
paces de desempear dignarnente el ministerio de la solici-
tud pastoral que han recibido. Se cae en contradiccin en
este magisterio cuando se ensea una cosa y se vive otra. El
Seor se queja mucho contra ellos, diciendo por el profeta:
Reinaron sin contar conmigo; han establecido prncipes ig-
norndolo yo6. Estos, pues, que no se apoyan en virtud al-
guna -de ningn modo llamados por Dios- reinan por su
cuenta y no segn la voluntad del Rey Supremo. Movidos
por su pasin arrebatan, ms que alcanzan, la cima de este
gobierno. Con todo, el Juez interior los eleva, pro los ig-
nora. Porque aunque los tolera permitiendo que sean ele-
vados, ciertamente los ignora por un juicio de reprobacin7.
4. Gregorio piensa especial- ta a la que Gregorio desea res-
mente en el emperador y los ponder. La respuesra no deja de
miembros de la corte bizantina, a ser misteriosa: Dios lo permite, s,
los cuales haba conocido perso- pero en el mismo hecho de per-
nalmente siendo apocrisario del mitir que sean elevados tales hom-
Papa en Constantinopla. bres, son ya juzgados, pues, Dios
5. Cf. Mr 23,6-7. mismo los ignora. Espantoso
6. Os 8, 4. drama el del hombre que guiado
7. La expresin es fuerte y por su egosmo es ignorado por
:rpunta al secreto juicio de Dios Dios, segn las palabras que el
sobre la historia y sobre los hom- amo dice, en la parbola, a las vr-
11s5.
"Cmo es posible que Dios genes necias: amen dico nobis nes-
p'rermita que lleguen al episcopado cio vos (Mt 25, 12). Comentando
tluines slo buscan alimentar su un texto que ms adelantc cita (Lc
.rnrbicin?>, p2ce ser la pregun- 13, 27), Gregorio afirma: <para
48 Gregorio Magno Regla pastoral I, 1-2

l
Por eso, a algunos que acudan a El, incluso clcspr-ri's dc rc- Irvangelio: Si un ciego gua a otro cieg/, los dos cacn cn t,l
ahzar milagros, les dijo: Apartaos de m, los ru.c obris la boyor3. Por eso, tambin el salmista-zno por capricho, sirro
iniqwidad; no s qwines sois9. por su ministerio proftico- anuncia: oscurzcanse sus ojos
La voz misma de la Verdad echa en cara l:r incptitucl de para que no ,(.)eAn, y dblense siempre sus espaldara. En ver-
los pastores, al decir por el Profeta: Los mismos pdstores dad, ojos son los que puesros en lo ms honorable del pro-
estn faltos de inteligenciae. IJna vez ms cl Scor los de- pio rostro han asumido el ministerio de atisbar el camino.
testa, diciendo: Ni los depositarios de la Ley mc cotto('it'ront0. Y espalda.s se llama a los que de algn modo los siguen. As
La Verdad se lamenta de que por culpa de stos rro lc h,ryan pues, cegados los ojos se dobla la espalda; porque, cuando
conocido y da fe de que no reconoce la autoriclacl clc los los que van delante pierden la luz de la ciencia, enronces sus
faltos de inteligencia. De lo cual da testimonio s,rn l)rrblo di- seguidores se encorvan para llevar las cargas de sus pecados.
ciendo: Si alguien la ignora, ser ignoradorr. l)orcluc' cier-
tamente, esos que ignoran lo que es del Scr>r, son ignora-
dos por el Seor. 2. Para ensear, bay que viztir lo que se predica
Por lo dems, la ineptitud de los pastorcs cst cn pro-
porcin con los mritos de los fieles: porquc, cn rigor, aun- H^y tambin algunos que, con mucha curiosidad, sonde-
que carecen de la luz de la ciencia -sin tot:rl culp:r 1'rropia- rn las leyes del espritu, pero desprecian con su vida lo que
sin embargo, sucede que por la ignorancia clc :tqu'llos, tam- penetran con el entendimiento. Ensean a la ligera lo que
bin pecan stosr2. De ah, quc la misma Vcrtl;rcl clig,r cn el aprendieron no con sus obras sino slo con el estudio; y lo
que predican con sus palabras lo contradicen con sus acciones.
De ah se sigue gue, cuando el pastor se encamina por
Dios "ignt)rar> cs rcpnrlrar" (Mor cscritos r'l ir',.'l t.r. r't'l'siorcs dc la
despeaderos, el rebao lo sigue al precipicio. Por eso, el
2, 6: SC 32bis, 262; IlP.t 42, 132). llibli.r, l)ttt's ('n ()tr'()s cscritos
Obsrvcsc la rclrrcitin clc cs.r rlr.,c- su\'()s,.rl ,.'it.rr'('st('t('\t(), rlifiere de Seor se lamenta de la despreciable ciencia de los pasrores,
trina con lir clc srrn Agustn cuilr)- l.t vt'rsirirt tttr'.ttrt t'rttl'rlcrr;.f.p. diciendo contra ellos por el profeta: Vosotros mismos, cuan-
do afirnra: "Qui' siqnil'icrt, [)()r' cj. M,rr J, 6 (SO .]2bis, 262: BPa do bebis agua limpsima, enturbiis el resto con los pies; mis
tanto, no os t'onozt't? ( )s rl.'s.r- 41, I .]2 ). ovejas han de pa.star lo que ,uuestros pies han pisoteado y
pruebo, os rcprucbo. No ()s c()- (). ls 5(r, ll. beber lo que ztuestros pies ban entwrbiadots. En verdad, los
nozco en mi artc; rni ilrtc (lcsc()- r 2, li.
lO. .f
pastores s que beben agua limpsima cuando se sacian de
noce los vicios. Cos:r rirndc st,t: ll. I (.or 14, .ll{.
desconoce los vicios I, sin ernb,rr- 12. -(Jtricrl vivt' r)r.rl:rnente los manantiales de la verdad y la entienden correcramenre;
go, los juzga. Los dcsconocc p()r- cn prcs('n('i. rlr' ,t,ucllos rr cuyo pero enturbian con sus pies esta misma agua cuando co-
que no los hace; lo juzga cuando h'cntc t'sl.i, t'n ('u.lnt() tlc i'l clcpen- rrompen con su mala vida lo estudiado en la santa medita-
los reprueba. As, pues, no os co- clc, rli,, lnucrt('t.rrrrlritln:r los fucr- cin. Y, por supuesto, las ovejas beben agua ensuciada por
nozco>> (Sermo 93, 16 PL 38, 579; tcs. Quicrr lt' irnit.r r)rucrc; quicn
BAC 441,620). no lc inrit.r siguc vivicnrlo. Sin cm-
8. Lc 1.3,27. Probablementc, blrgt,, cn cu.lnt() tlcrcnrlc rlc i'1, ha
Gregorio cita de memoria o ha cl,rrl,, llrucr-tt' .r rrnrbos.: At;ttsl'N, 13. Mt 15, 14. 15. Ez 34, 18-19.
manejado en la elaboracin de sus St'nno 46, '.) ((.(.1. 41, 536). 14. Sal 68,24.
50 Gregorio Magno Regla pastoral I, 2-3 51

sus pies. cuando algunos. fiele.s no siguen las palabras que Con piedra de molino se expresa muy bien el ajetre y
oyen, slno que slo imitan los Inalos ejemplos que .ven. la fatiga de una vida mundana. Y con lo profundo del mar
rtor, cuando sienten sed de la Palabra, al beber toman lodo sc designa el castigo definitivo. Por consiguiente, si quien
lr,r llegado a este puesto de santidad escandalza a los dems
-como si bcbieran de fuentes corruPtils-, porque con sus
obras se pervierten16. Por eso, tambi'n est escrito por el con su palabra o con su ejemplo, preferible le hubiera sido
profeta: nto de la rwina de mi pucblo, sac'crtlotes malostT. cue las acciones mundanas las realizara como seglar hasta
be ah que el Seor diga de nuevot Hdn sido para Ia casa lrl muerte, antes que mover a los derns a imitarle en la culpa
de Israel ocasin de culPats. ir causa de su sagrado ministerio. Porque si slo cae 1, la
En realidad, nadie hace ms dao :r l:r lglcsi:r quc quien, pena del infierno -sea corno fuese- le atorm entar de modo
teniendo nombre y Puesto de santidad, :rct:r pcrvcrsalnen- ms soportable22.
tere. Porque a ste, cuando obra mal, n,rclic sc iltrcvc a re-
prenderlo; y as, cuando se honra al pccaclt)r P()r rcsPeto a
ia jetarqua, ese pecado se extiendc con vchclnctrcirl ctlnvir- l. Soportar las adztersidades, temer las prosperidades
tindos en ejemplo2o. En cambio, todos cstos irtclisrros cvi-
taran el peso de un castigo tan grandc si l'llcclit,rr:rn cn su Hemos dicho todo esto brevemente, para poner de ma-
corazn con odo atento la frase dc la Vcrcl:rtl ttrc clicc:,4/ nifiesto la importancia que tiene la responsabilidad de este
que escandalice a uno de estos pequcos quc crccn cn m[ rninisterio2r; de modo que quien no est preparado, no se
*t It vale qwe le cwelguen al cuclk und tic'tlr dc molino,
de asno, y le hundan en lo profwndo dt'l tttttt"tt.
22. "Dios rcclama sus ovcjas dus amoris: gravit:rr dcl eros clc la
..lc los pastorcs, 1' reclam,r su rnucr- criatura cristianr hrcir Dios), jutrt.-,
rc clc las mAnos de cllos": Ac;us'tN, con otras accpcioncs (como pcso clc
l(r. "Yt vcis... ctt.ll rtblitl.ttl,t .lt' sc't' ll.rrtr.t..l,, " l)('l'l'() irrrrdico"". \t'rmo 46,20 (CCL 41,546). la carnc, dc la corrupcin, dc los
cst: cl plrst()r clc .rllll.ts .r p, ttt.'t' ..1r''
'f',rnrlltitr t'rl .'.), t.2, c..12:
Qui nec 23. taducimos pondus por golpcs dcl destino, cle la virtud, y
manificsttl ltls llr.ttt.tttti.rles ot'ultos r(tnttnu\ (4') 1 lir it'tlbt'r'g) rcpite la ,.r'csponsabilidad". El trmino lati- cspccialmcnte dc l,r autoridad: pon-
.rtls.'r'i',,.'i,,n .l s,lrl Agtrsttl clcl tr- n<t pondus cs mucho ms rico de lo dus auctoritatis), un aspecto recu-
para darlcs a sus sctliclrt.rs ovcj.ts
nrirr,, r .utr\ ntl,ntlr( trs. ..r-rc pucda traducir una sola palabra pcrado dc la gloriosa rcvclacirn del
un agua pura e ittllocLt:t': A<;tlslx,
Sermo 128,5,7 (PL 3t'1, 716). lO. ..( .t.ut.lr' tttl.l ovcj:t, xurl- cstcllana. Gregorio dcsarrolla una Antiguo Tcstamento: babod es ori-
l; 9, 8. (lu(' \('.1 .1('' l.tt ltt'l tt's, r e f't'cCUcn- r crdadera Tbeologia ponderis. En ginariarncnte la irnportancia o pcso
17. Cfr. Os 5,
18. Ez 44, 12. tctll('tll(' .l sl'l sttrt't io' 1tl3 vive P.rl,rbras dc Hans IJrs von Baltha- de una pcrsona; Yahv descarga su
19. Gregorio comicnza cstil nt.rl, .tl't.tl't.t 1,,, .tj,ts tlt' l.ts tlormas s.rr: <Extrao y ciertamcnte nico kabod sobrc los profetas, sobrc Is-
frase con la frmula Nemo quiPPc rlcl Scnttr t' lttir.r .tl lt,tttt[trc, co- ,.'n la lristoria dcl espritu cristiano rael, sobre el mundo": Gloria, IY,
("En realidad, nadie"). Er-r el De- nlicnz.t .t tlt't'il ('ll \tl r'ot'.tztitl: *Si cs, como en el caso dc Grcgorio, cl Madrid 1986, 307-308. Sobrc cstc
nli sttpct'i,,t' r'ir'.'r.1.' ('\l.l i()l'lna' ('nrpleo dc un trmino predilecto, mismo punto cf. M. \WRLTHl,tt, Pon-
cretum Gratiani (293 Friedberg), '\Ycrt-
el recopilador atribuyc csta scn- quii'rt sor' \'( ) l).lt'.t '1. t ll.rccr lo l,tmdus (peso, gravitacin), radical- dus, Dispensatio, Dispositio,
tencia a san Agustn, aadicndo quc l hrrct'?"": At,trsllr, .t'rrno nrcrlte nutrido por su expcriencia historische Untersuchungcn zur
.Y as, cl obispo quc tales delitos 4(r, 9 (()()L 'l I, 5.]5). ,'ristcncial y slo perifricamente Frmmigbeit Papst Grcgor tlt's
no corrigc, mcior quc obispo h,r 21. Mt lli, 6. .rjrrstirdo al uso augustiniano (pon- Grossen, Diss., Bcrn 1941.
52 Gregorio Magrut Regla pastoral I, 3 53

y tl() rlccptc, por el

atreva a recibir los sagrados ministerios; no lo quiera, se ve obligado a recap^citar sobre s mismo.
deseo de esta dignidad, ser llevado a la pcrclicitin. l)c ah l'.n las primeras frecuentemente se pierden las buenas obras
que Santiago piadosamente lo prohiba, clicicrrtlo: No que- hcchas en el pasado; en las segundas, por el contrario, se
ris mwcbos ser hechos md'estros, bermanos rnos)'t- corrigen las malas cosrumbres admitidas desde hace mucho
Por eso, el mismo Mediador entre Ditls y l1ls htrtnl-rres, tie mpo27.
que excede en conocimiento y comprensiorr dc lo humano Y es gue, generalmente, en la cscucla dc las contrarie-
y de lo divino a los mismos espritus cclcsti:tlcs, y rcina en cl,rdes de la vida, el corazn sc sorncte a csta disciplina; y
los Cielos desde toda la eternidad, evit quc lc nonrl-rraran cuando alguien alcanza la dignidad de este estado, por la r-
rey en la tierra. Ciertamente est escrito: Dndosc cuenta lrida costumbre que genera la gloria, se llena de soberbia2s.
Jess de qwe iban a ir a prenderlo por la J'ucrza y hacerle
-rey, l)el mismo modo que Sal: al principio, considerndose in-
huy de nue,no al monte l solo25. Pucs, tr.rin hubie- cligno, huy; pero tan pronto como acept el gobierno del
r" gob.nado tan libre de culpa como 1, .1.'. htrl-ricra regi- rcino, se ensoberbeci2e. Por su deseo de honor ante el pue-
do a los que l mis-o haba creado? Para cs(), prccisamente, blo, no quiso ser reprendido pblicamente y apart de s al
haba venido en carne: no slo Para redilnirrl()s P()r su pa- tlue lo haba ungido reyio. As tambin David, que en casi
sin, sino tambin para ensearnos coll sLl rrcdicacin tt-rdos sus actos agradaba al juicio del Creador, tan pronto
dando ejemplo a los que le siguen^. N.g quis() (Frc lc hicie- como careci del peso de sus obligaciones, manifest vio-
ran rey, slno que voluntariamente fue llcv:rclo ,rl patbulo de lcntamente la hinchazn de su herida3r. Y por su debilidad
la cruz. Rechaz la gloria del poder quc sc lc ofrcca y pre- sc volvi disoluto, por el deseo de una mujer y, con cruel-
firi la pena de una muerte vergonzosa. Y cst(), cl,rro est, .l,rd, se hizo inflexible en la muerte de aquel varnr2. El que
para que sus miembros aprendieran a rcchr'rz.,rt' ltls halagos :ultes saba perdonar con piedad a los malvados, despus
del mundo, a no temer en abSolUto SUS :1lllclll17,i1s, a amar .rprcndi, sin retactarse, a desear incluso la muerte de los
las adversidades por causa de la Verdacl; ,'r trt, confiar -te-
merosos- en las prosperidades, Porquc st:ts, c.rtl frecuen-
cia, manchan el corazn con la vanagloria., nlicntras que las 27. Nos encontramos ante un sos de la lengua para mejor expo-
adversidades lo purifican con el dolor2". .lrrro ejemplo de contraste o ant- ner el mensaje cristiano.
En las prosperidades el alma se cngrc; cll c:lllll'rio, en las r'sis: dos ideas contrarias (prospe- 28. "Ojal que nosotros pu-
ritl,rd y adversidad) se alternan en diramos ser deudores dignos para
otras, aun cuando estuviera engrcda, sc htllllill:r. F.n aqu- ..'l cliscurso del autor por medio de poder pagar todo lo que hemos re-
llas, el hombre se olvida de quin cs; pcr() ctt 'strts, aunque l.r frmula in istis... in illis. Con cibido, sin que nos ensoberbezca el
.'llo, se da mayor realce a lo que don del sacerdocio o del ministe-
'c cluiere decir, guiando al lector al rio!": At'4snoslo or MILN, Exposi-
24. St 3, l. rrcccititt, l r'itl.r ctcrrl.l v fcliz del lt,irr,rfo que sigue como conclu- tio evangelii secundum Lucam,YII,
1'5. Irlulltlo l'utttro. 'lirlcrclltos lo pre-
25. Jn 6, 'r.in de lo que se ha ido expo- 83 (CCL 1,4,241; BAC 257,384).
26. uEn Su pasin, nucstro sctltc V cs[)crcll'l()s lo futuro": rrir.'rrc1o. No se trata de un caso ais- 29. Cf . I S 10, 1; 15, 30-35.
Seor Jesucristo pone ante nucs- A<,tls'ltN, ,\t'rtttt. 2llA (PL 47, l,rtlo cn la obra de Gregorio. Edu- 30. Cf. Hch 13, 20-22.
tros ojos las fatigas y los dolorcs ll77; BA(" +47. l+2)' t,rtlo en la cultura clsica, sabe 31. Cf. 2 S 1I,2.
del mundo presente; en su rcsu- ( ircgrrrio hacer uso de los recur- 32. Cf.2 S 11, 15.
54 Gregorio Magno
buenos. Al principio, ciertamente, no tluiso hcrir rrl 'rerse-
guidor que tuvo en sus manos; pero lucgr,, :rLnl con dao
del extenuado ejrcito, acab con la viclrr tlc su obccliente
capitn. Su culpa le habra llevado muy lcjos tlcl nrncro de
los elegidos, si sus penitencias no lc htbicscr tlcvuclto el
perdn.
4. Gobierno y serenidad de juicio
Con frecuencia, cuando se accpt:l un l)ucst() clc go-
bierno, el corazn se agita con divcrs:ls t:lrc:ls; \' corno la
mente confusa se dispersa en much:rs c()s:rs, cl tuc gol'lierna
se encuentra incapacitado para atctrclcr :r c:rrl:l un:l rlc cllas.
Por eso, cierto sabio lo prohibc rrcviso':uncntc, cliciendo:
Hijo, no te metas en multiplcs asunlo-t ". l)t)r'(luc cst claro
que nunca se puede uno conccntrilr' plcrt:u'n('ntc crt cl sen-
tido de cada una de las t:rrc,rs, si l r'nc'ntc sc rlisp'rcrsa en
muchas de ellas. Siemprc tuc l,r nrclttc cs:ltl-:trl:t,rl cxte-
rior por la curiosicl:rcl,, sc vilc:l ..lc l,r srlirlt'z..lc st temor
ir-rtcrior; sc cntrcg,t,t lrrs tr'.r[l.rj()s ('\tcrrtt)s c()rt st,lcita dis-
posicitin y pcns:uldrt stil.t rlc s c()s.ls igttot.ls, sc clcscono-
ce r s rtrisrno'r. l)Ltcs, c()r)r() s('('(,rrr'tlir'.t rn.is.lc lo nece-
sario ctr lo cxtct'ior', 1,sc rlistr'.tc cn cl t'.ultin(), sc olvida de
aquello a lo cluc tcn(l.r. l)r't.rl rrr.ur('r'.1 (lrrc', t'rr.ricn,rcla por
la aficin c{c sLl cLrriosirl.ttl, rri sitrrit'r',r t'll.r nrisrrr:t consi-
dera los daos qLrc sufrc, ) rlcsc,rtt,rcc cn ctt.nt:ts obras
peca.
Tarnpoco Ezcquas crcyti pcciu' ctrutrlt) n'r()strti lrt cma-
ra de los perfumes a los cxtr,rnjcros (luc vinit'r'.,rr.r ['1. Pero
33. Si 1 l, 10. c:rrcnciir .lc l.r vcrtl.trl -: A( ,t,s t'iN,
34. "Toda curiosidad ilcita Scrrno, ll2A, ,l (l'l.S 2, -l2li; BAC
no cs otra cosa quc una pcstilcntc '141, tiO(r).
Regla pastoral I, 3-4
cay bajo la ira del Juez en el castigo de su futura clcsccn-
dencia, porque pens que haba actuado lcitamentei5.
A menudo, mientras tienen por delante muchas tareas y
pueden llevarlas a cabo, por el hecho de hacerlas -cosa quc
admiran los fieles- el alma se engre en el pensamiento y
provoca totalmente la ira del Juez, aunque sta no se mues-
tre externamente por medio de acciones desfavorables. En
verdad, el que juzga est en lo interi or y es lo interior lo
que se juzga. Por tanto, cuando pecamos en el corazn, lo
que hacemos se esconde a los hombres; sin embargo, tene-
mos al mismo Juez como testigo de nuestro pecado.
De hecho, tampoco el rey de Babilonia se mostr en-
tonces culpable de soberbia, cuando dijo palabras orgullo-
sas36. rt., ciertamente, cuando acab de decirlas, oy de la
boca del profeta una sentencia de reprobacin. Y es que, el
que predic al Dios omnipotente a todas las gentes, al cual
se di cuenta que haba ofendido, ya haba antes limpiado
la culpa cometida por soberbia. Pero, despus de esto, en-
soberbecido por el xito de su poder, cuando se alegraba de
haber realizado grandes haza,as, primero se prefiri a s
mismo antes que a los dems, y despus, an engredo, dijo:
jl/o es sta la gran Babilonia que yo he edificado como mi
residencia real, con el poder de mi fuerza y para la gloria
de mi majestadirT. Evidentemente, esta expresin puso de
manifiesto la venganza de aquella ira que la oculta soberbia
encendi.
El Juez severo ve primero invisiblemente lo que des-
pus reprende con un castigo pblico. Por eso, lo convir-
ti en un animal irracional, lo separ de la comunidad hu-
r-nana y, transtornada su razn, lo asoci a las bestias clcl
campo; para 9ue, por estricto y justo juicio, el que se h:rb:r
35. Cf. Is 39,4;2 R 20, 13. 37. Dn 4,27,
36. Cf. Dn 4, 16ss.
56 Gregorio MdSnl
estimado por encima de los dcn-r:s hombres, perdiera in-
cluso el ser hombre.
As pues, al decir esto, no rcprcnclcmos la potestad, sino
que fortalecemos la flaqueza del cor:rz.rin ante la codicia de
aqulla; a fin de que cualquier inrpcrfcct() no se atreva a aI-
canzar por empeo la dignidad dc cstc cstado, y los que ti-
tubean, mientras estn en camino ll,uro, no pongan su pie
en el precipicio.
5. No rehwsar el gobierno por propia comotlidad si se pwede
dar buen testimonio
Hty algunos que recibieron excelcrrtcs virtudcs y estn
enriquecidos con grandes cualidades p:rrrr l:r forrnacin de
los demr. ttor, en su celo por la casticlrrcl rrnte el mundo,
fuertes en la constancia de su abstirrcnci:l, colmados de
abundante doctrina, humildes en la cntcrczil clc su pacien-
cia, levantados en la foraleza de l,r autoriclacl, son buenos
en la gracia de la piedad y estrictos cn l:r rcctitucl clc su jus-
ticia.
Si llamasen a stos a la dignidad dc cstc cstrdo, renun-
ciaran aceptarla, perdiendo para s l:r nryorrr rlc los dones
que haban recibido no slo para ellos nrisnros sino en favor
de los dems. Mientras piensan en sus c()sils y n() cn el bien
de los otros, ellos mismos, que dcscrln c()nscrv:rr tales bie-
nes para s, se privan del Bien. Por cso, clijo la Vcrdad a sus
discpulos: No puede ocultarse una c'iud,tcl tucst,t cn la cima
de wn monte, ni tampoco enciendcn una lmpd"tLt y la ponen
debajo del celemn, sino sobre el candc'l('ro, pdr(t quc alwm-
bre a todos los que estn en la casrl\s. Y t:rnlbi'n :r Pedro:
Simn, hijo de Juan, me amasii". Pcclro, cu,rnclo respondi
38. Mt 5, 14-15. 39. Jrr 21, 16.
Regla pastoral I, 4-t 57
irrrnediatamente que le amaba, oy: Si mc dm^s, apacienta
tttis ovejasao.
Por consiguiente, si el apacenrar es un tcstimonio de
.uno, el que teniendo abundancia de virtudcs rchusa apa-
ccntar el rebao de Dios, convnzase de que no .-, .l ,r-
l)rcmo Pastor. Por eso dice Pablo: si cristo ba mwerto por
trdos, entonces todos ban mwerto. Y si ha muerto por todos,
no queda ms que los qwe viven, ya no viaan pira s, sino
lara aqwel que muri y resucit por ellosat.
Tambin Moiss dice que el hermano vivo reciba a la
r'ujer sin hijos del hermano difunto y engendre hijos en
rombre de su hermano. Si l rechaza-recib]rla, l.
QU
cscupa a la cara, le descalce un pie y que su .rr. ,. "ll.
llame
casa del descalzado+2. El hermano difunio es el gue, despus
rlc su resurreccin, aparece en gloria diciendo, id, otrir)d o
mis bermanos+3. l muri, .., rn sentido, sin hijos porque
rr. haba completado el nmero de sus elegidos. Ei aeci.,
,r-re el hermano vivo ha de aceptar a la muje. del otro por-
(llre es necesario que se le imponga el cuidado de la Santa
Iglesia de Dios a quien ms vle p^t^ regirla bien. Si l no
trriere aceptarla, QUe la mujer le escupa l^ r^r^; porque a
(lulen no procura aprovechar a los dems con los dones que
hr recibido, la Santa Iglesia le reprocha por los doner qu.
ticnc, como si le escupiera en la cara. ya ste se le qri,"
un calzado para que su casa se llame casa del descalz'ado,
l)ues est escrito: calzados los pies en preparacin del Eztan-
40. Jn 21, 16. ra romar posesicin; el rexro dc
+1. 2 Co 5, 14-15. Rut atcstigua, sin cmbargo, quc
42. cf . Dr 25,5; cf. historia ya cn tiempos de su .o-p,-,ri.i,i,.,
,lt' Noem y Bt>z: Rt 4, l-lt. En cl rito de descalzarsc hal.r ,i.1,,
, l tiempo de vigcncia dc la ley sustituido por cl rcsrinr.ni. cs-
nr()saica, el zapato era smbolo crito.
,1,' .lonrinio y posesin, cf. Sal 60, 43. Mt 2u, lO.
lJ rlonde se arroja el calzado pa-

58 Gregorio Mdgnl
gelio de la Paz'o.Por tanto, si cstllllos atentos al prjimo
como a nosotros mismos, protcgclll()s lluestro pie con el
calzado. Pero quien desatiende :1 sLts 'rrriirnos, Pensando en
su propio beneficio, es como el quc pricrclc desgraciadamente
el calzado de un pie+5.
As pues, h^y algunos -cortto clijirrtos- quc, dotados de
grandes dones, mientras estn cntttsi:rstll,rcltls mirndose a S
mismos, rechazan poner sus dolrcs ,rl sct'vicitl del prjirno
por medio de la predicacin. Alrrrttr cl ensitlrisnlarse en la
quietud y desean la soledad p,rr,t stt rlrctlitcitln. Pues bien,
Sl por esto Se les juzga estrict:ltttctttc, silr tltlcl:l., son culpa-
bls de la perdicin de todos ,'ttuclltts ,r l.,s .'uc pudieron
aprovechar apareciendo antc cl rtrclrl.t. I'.1 ttrc 1'rucclc bene-
ficiar notablemente a sus prjitttos, c()rt ttre' rrlzrn antcPo-
ne su soledad al beneficio dc los clcrtl,is, cttrrtrclo cl rnismo
Unignito del eterno Paclrc clcsccrrcliti tlcsclc cl seno del
Padre hasta nosotros a fin tlc ,t1rt',,vccll,ll' rr llltlchos?
6. Son humihlcs los rut'lto s('olott('tt lrts juicios de Dios
H.y rrlgultos rlttc rclrttvcrl ('st.l I'('sl)()lls:lbilidad slo por
hulilcl:rd, p:11':1 tl() sct'prcl'critl.,s,t l,rs tlcllls, pues Se con-
41. Ef 6, 15. r'.t1, 't,)\('\'('ll(l(t l,ts clt,tlcs quc Dii-rs
45' Cf' Ar;ustx' ('tttttr ()t()l'!l'l l)'rr''l t'll.' cs rcchrlT-ar lo ms
Faustum Manicbacum, 32, lO rttitrr.t ,1..' l.t r',.'l.rcitirl rrupcial a la
(CSEL 251,769). Nos sorprcnclc tuc l)i,'s ll.un.r crttt'c cl p,rstor v la
cn este prrafo Grcgorio corl u11 lglcsi.r. l{r't'lr.tz,tr tlichrr rclacitln es,
ejemplo claro de lectur,r alcgriric:r c()nsce u('nlr'nl('ltl(', tttccl.rr irrfccun-
de la Escritura' Entrclazando tcx- clt" ccll'rtltlt''t Pt'r'tlct'ltts tlotlcs quc
tos del Antiguo y del Nuevo Tcs- l)ios otor'ri .l ttrro err i.rvt,r clc los
ramenro, con la sabidura propia dcnrs. [)clrr l.t lccci,irr, Grcgorio
del quc lcc nrs all clc l,r lctra, nos s:'tc.r l1 c()rtscctlctlci.r ttt()r.tl cn el
ha prescnt,rclo una sugcrcntc lcc- prrafo qtrc siutrc. I )c cst i,,rrrta,
cici: no accprar la solicitud pasto- al scntido :rlcgorico sistlc cl ntoral.
t;
Regla pastoral I, 5-7
siclcran inferiores. Su humildad es verdadera anrc los ,j.s
tlc Dios si se rodea tambin de las dems virtudes; es dccir,
r'u:rndo no se obstina en rechazar lo que se le manda accp-
t:u'. Pues, no es verdaderamente humilde el que sabe quc
,lcbe asumir el gobierno por un juicio de Dios sin em-
lrrrrgo, lo rcchaza.
Ahora bien, el que es fiel a las disposiciones divinas y
cs ajeno al vicio de la obstinacin, cuando se le impone la
,lignidad de este gobierno, si ya esr provisto de dones con
Ios que puede aprovechar a los dems, debe huir de su in-
clinacin y obedecer contra su deseo.
7. (Jnos desean rectamente el ministerio de la predicacin,
ttroS rectamente son obligados
a l
A veces, algunos desean laudablemenre el ministerio de
le prcdicacin, micntras otros, no menos laudablemente son
llcvados a l ala fuerza. Esto se ve claramente si pensamos
t'n la conducta de dos profetas: uno de ellos se present vo-
Itrntariamente para ser enviado a predicar, mientras el otro
'c'cl-raz
llevar a cabo esre ministerio por miedo. En efecro,
lsrras se ofreci voluntariamente al Seor que se pregunra-
lrrr a quin enviara, cuando le dijo: heme aqu, enpAmea'.
I',rr cambio, Jeremas fue enviado y, no obstante, como si no
,lclriera ser enviado, se resisti humildemente diciendo: Ab
\cor Dios, mira que no s hablar, que soy un nio+7. La
r.z de cada uno de ellos se expres externamente de dis-
tirta forma, pero no proceda de una fuente de amor dis-
ti.ta. Dos son los prcccpros de la caridad: el amor a Dios
r cl amor al prjimo. Isaas dese la vida acriva en el mi-
'ristcrio de la predicacin a fin de aprovechar a los prji-
-l(;. Is 6, 8. 47. Jr l, 6.
60 Gregorio Magno
mos. En cambio, Jeremas, desernckr la vida contemplativa,
unido exclusivamente al amor dc su Crcador, se resiste a ser
enviado a predicar. Por tanto, uno l,ruc{ablemente dese que
le enviaran, mientras el otro se espantr cle ello. st e, para
no perder los beneficios de la contcnrplacin silenciosa
cuando hablara; el otro para no scr-ltir- los prejuicios dcl tra-
bajo del contemplativo cuando callar:r.
Ahora bien, esto hay que considcr,rrlo con agud eza en cada
caso, porque el que se resisti, no kr hiz.o totalmene, y el qy9
quiso ser enviado se vi antes purificacl() por un carbn del
altar. De modo que quien no cst rurific;rcl() no se atreva a
aceptar los sagrados ministerios, v a quicrr h,'ry,r clcgido la gra-
cia de lo alto no se oponga orgullos:uncnLc l'r:rjo rrpariencia de
humildad. Pero como es nruy difcil rcc()noccr si se est pu-
rificado, en principio, nigLcsc :1 tockrs cl nrinisterio dc la pre-
dicacin, si bien -como hcrn,rs clichtp n() sc nicgue cuando
se sabe que la voluntad dc [)ios cs qLrc lo rccib,r.
Moiss adn-rir,rblcmcntc puso cn pr':ctic,r :unbas tareas:
no quist) poncrsc :rl f:rcntc rlc ,ttucll,r cn.,r'nlc nruchedum-
bre sin cnll'r:trgo, obcclcciti. I'urlo hlrcr siclo soberbio si
hubicsc rrccpt:tclo sirr tcnror cl gobicnr() tlc urr rucblo innu-
rncrablc. Y, :tclcnlrs, sc lrubicsc nr()str-:rtlo sobcrlrio si se hu-
biesc ncg,rdo ,r obcdcccr cl rrriln(lilt() clcl (lrc:rdor. En ambas
ocasioncs fuc hunlilclc y dticil, Pucs tcnrii'rrclt)sc :1 s mismo
no quiso ponersc rl frcntc dcl 1rr"rc[rlt, y, sin enllrargo, con-
sinti confiando cn quicn lc diri cl nr:rrrrlrrto.
Deduzcan de cstos ejcrnrlos los inrprudcntcs lo grande
que es su culpa si por amor propio n() tcnrcn scr preferidos
a los dems, viendo que aqucllos s:lnt()s v:lr()ncs ternieron
aceptar el gobierno, incluso hrbicrrclo siclo ll,rnclado por
Dios. Moiss, alentado por Dios, tcnrt'rki. Y tocl:rva estos
imprudentes desean recibir el misrno honor'! Sc clisponen
con ello a ser aplastados por poncr sus honrbros bajo las
cargas ajenas. No pueden con su propir c:1rg:l y :lunlcntan
la que llevan!
Regla pastoral I, 7-8
8. I{o hay que desear este gobierno
ocurre con frecuencia que los que apetecen estar al fren-
tc del pueblo de. Dios por caprich, roman como argumen-
to las palabras del apsrol, cuando dice: Si alguno rrro ,l
cpiscopado, buena cosa deseaas. Pero 1, a pesai de alab ar al
.seguida convirti en morivo de iemo, lo que aca-
deseo,. en
lraba de elog-iar, aadiendo a conrinuacin: es, pues, necesa-
rio que el obispo sea irreprensiblea'). y enumeiando a ren-
gln seguido las virtudes que le son necesarias, pone en claro
cr-r qu consiste el ser irreprensible. Aprueba .1 d.r.o, pero
hace temer con su precepto, como si dijera .la.ame.rte:
"alabo que lo busquis, pero anres, sabed bien qu es lo que
buscis; no sea que descuidando el conocimiento d. ,roro-
tros mismos, lleguis a ser ms dignos de correccin, cuan-
tr ms prisa os deis para que los dems os vean en la cum-
bre de este honorr'.
El gran maestro en el artc de regir les urgc co. su elo-
gio, pero les advierre con precauciones a fin c alejar- a sus
()\'cntes de la soberbia. ! alabando el mir-risterio que se
busca, los dispone para tal clase de vida. No obstrr,, d.-
bcmos observar_que esro lo dijo en aquel tiempo, en el que
,uien presida al pueblo de Dios, era el p.i-eio ..r ,., e-
r',rdo a los tormentos del martirio. Consiguientemente, en-
t()nces fue elogiable buscar el episcopado, cuando por ejer-
r'cr este ministerio, no haba duda en encont.r.r. con los
rrrs graves sufrimientos. De ah que el mismo ministerio del
.'lriscopado se defina con la expresi n buena cosa, cuando
,liio: si algwno desea el episcopado, buena cosa desea5o. por
r.rnto, quien busca el episcopado, no por ser buena cosa este
rrrinisterio, sino por la gloria terrena de este cargo, da tes-
+8. I Tm 3, l. 50. I Tm 3, 1.
49. I Tm 3,2.
62 Grcgorio Magno
timonio contr:l s rnisnro clc cluc no lo desea. Pues, aquel
que anl-rcla la cligrriclacl clc cstc cstado, deleitndose en la
oculta mcclit,rcion clc pcnsar cn cl dominio de los dems,
alegrncl()sc cn su propir al,rb:rnz.r1, lpoyando su corazn en
los hont)rcs y rcocijiindosc crr la al-runclancia de bienes, no
slo no iun1 cn al-rsoluto el rinistcrio s:rgrado, sino que no
lo cor-rr-rcc. Sc busca el lucro mundano bajo l:r apariencia de
cstc honor cuando debieron haber dcstruiclo dicho munda-
no lucro. Y as, cuando el alma piensa cn alcanzar lo ms
alto de la humildad, por ensoberbecerse, nlezcla en su inte-
rior lo que dese en apariencia.
9. ha de desear presidir, prometindose en su
.A/o se
imaginacin realizar bwenas obras
Generalmente, los que anhelan alcanzar el ministerio
pastoral, tambin proponen a su alma algunas obras buenas;
y aunque las aperezcan con la intencin de vanagloriarse,
sin embargo, sc crcen quc tiencn que hacer grandes obras.
Por cso, una cos:l cs lr intcnci<in cscondida en lo interior,
y otra lo quc ticrrc lugrrr cn la supcrficic de su mente, pues,
frecucntcnrcntc, cl ,rlrn:r sc cn[:1a :1 s rnisma accrca de s.
Finge amar las bucn,rs ol'rr,rs quc cn rcalidad n() ama y no
amar la gloria nrundana quc clc hccho s quc arna. Entu-
siasmada por un pucsto dc gobicrn(), sc hacc trnida cuan-
do lo busca, pero audaz cuando lo crrcucntrir.
Buscando este ministcrio, cl alrn,r cst tcnrcrosar pero
cuando lo alcanza, de repente piensa quc lo cluc l-ra conse-
guido lo mereca en justicia. Entonccs, Lrnil vcz. rccibido el
puesto de gobierno, comienza a disfrutrrrlo nruncl,r.narnente,
olvidndose de los pensamientos rclisiosos quc tcna. Por
eso es necesario que en cuanto el pcnsanricr-tto sc sirlga de
su camino, el ojo del alma reflexione acerca dc los hcchos
pasados, mirando cada uno qu hizo cuando cr:1 un simple
Regla pastoral I, B-9 63
l'icl. As, sabr al instante si podr reahzar como superior
I. que se haba propuesro. Porque de nada le vale , uro
.rprender humildad en un puesro de superioridad, si no dej
,lc ensoberbecers-e en un puesto de sumisin. eui.n ,p..n-
cli a desear el elogio cuando no lo rena, no rrb. .euirlo
cuando lo tiene a- mano. El que no ha podido bastarsc por
s mismo, no puede de ningn modo vencer la avaricir.unn-
clo_pretende sustentar a muchos. Por consiguiente, descubra
cirda uno, desde su vida pasada, qu clase de hombre es, a
lin de que el aperito de un p,r.rto de gobierno no le enga-
c con un falso propsito.
Mry a menudo, cuando se acepra esra responsabilidad,
sc renun cia a la prctica de las buenas obras qu. r. hacan
cuando la vida era rranquila; porque mient.r, .i mar esr en
c,rlma, hasta el_inexperto maneja bien una barca, pero rur-
bado por las olas de la tempestad, incluso el marinero ex-
perto se confunde. Qr es, pues, el poder en un puesto de
sobierno, sino una tempestad para el alma? En ella, la barca
.lcl corazn se conmueve siempre por las tormentas de los
lrcnsamientos y es zarandeada de aqu para all, de modo
rlue, por repentinos excesos del hablar y del actuat se res-
quebraja con las rocas que le salen al pasosr.
En medio de estas adversidades, qu se ha de seguir?,
a qu hay que arenerse sino a que acceda al gobiernJ-in-
cluso a la fuerza- quien es apreciado por sus .tudes, y no
.rcceda -ni siquiera coaccionado- quien no renga virtuies ?
l'.1 primero, si se resiste del todo, i.-, q,,r. poi guardar el
t.rlento recibido en su pauelo, sea juzgad poi su misin52.
(]uardar el talento en el pauelo significa esconder los dones
bajo un perezosa y persistente desidia. El otro,
'ccibidos
51. Por propia expcricncia para el alma.
'.rirc Grcgorio que un pucsto de 52. Cf . Mt 25, lgss.
r',rbicrno cs colno una tcmpcstad
 ll

Ragla pastoral I, 9-l t

/ 65
64 Gregorio Magno

rcgar los corazones ridos de los dems con abundancia de

por el contrario) como era costumbre dc los fariseos, si ape-
.loctrina.
i... .l gobicrno, renga cuidado de que aquello que- deset 1o
S, el que as vive, por la prctica y la experiencia de
sea ob;culo para enrrar en el Reino, a causa del ejemplo
,racin, ya ha aprendido que puede obtener de Dios 1o
de sus rnalas accio.tes. Pues, segn la palabra del Maestro53,
..1ue le pida. De l dijo precisamente el profeta: Hasta en
ni ellos rnismos entran, ni dejan entrar a los dems. Ade- ,'l momento que bables, dir "he aqu que te ayudo"5+. Si
ms, ste dcbe considerar que, cuando el obispo elegido
.rleuien quisiese llevarnos a interceder en favor suyo ante
acept el cuidado del pueblo, vino a ser como el mdico
.rlgn hombre poderoso que estuviese enfadado con l y
que Se acerca al enfermo. Por tanto' si en Su actuar estn
['ste nos fuera desconocido, en seguida responderamos:
an vivas las pasiones, con qu derecho se apresura a curar'
. no podemos ir a interceder porque no tenemos amistad
mientras l lleva una herida abierta en la cara?
rrtima con 1". Por tanto, si un hombre se avergenza de
.ue le hagan intercesor ante otro en quien no confa de
rringuna manera, con qu razn se arroga el papel de in-
10. Seales de idoneidad
tcrcesor del.pueblo antc Dios quicn no est familiarizado
con su gracta en la conducta de su vida? O, cmo pide
Aquel que haya muerro a todas las pasiones de la carne,
perdn a Dios en favor de los dems, quien no sabe si est
qr. ,rirra yt .tpititualmente, que haya pos.Puesto los bie- rcconciliado con l?
,r., d. est! mundo, que no tema ningun:r adversidad, y que
En esto hay adems que atender seriamente otra cues-
slo desee los bienes interiores, dcbc scr Puesto' por todos
tin: el que se cree capaz de aplazar la ira de Dios, l rnismo
los medios, como ejcmplo dc vicla. lJno tal, siendo cohe-
sc hace merecedor de sta por su propio pecado. Todos sa-
rente con su bucna irrtclrrcitill', no sc rcsiste ni por una de-
bemos muy bien que, cuando se enva para interceder a aI-
bilidad total clc str cLtcrP()., ni rtlr ull:1 cxceslva contumacla
guien que desa grada, se provo ca al irritado a resoluciones
de su cspritu. No sc dcj,r llcv:tr p()r cl dcseo de lo ajeno'
peores. Por tanto, el que an est atado a los deseos terre-
Sirro qua cl,r gclrcl-()S:lttlctltc clc ltl sttyo. Con entraas de
nos, tenga cuidado de no encender ms gravemente la ira
ternura, pront() se lrltlttll.l,r 1t,rr,r 1'rct'cltltrirL Pero nunca to-
del Juez justo, no sea que por complacerse en el puesto de
lerando ms dc lo ncccs,lrio, r:tr:l ctrc:ltlrillarse hacia la per-
gobierno se convierta en el autor de la ruina de sus fieles.
feccin de la rectitud. No conrctc lr:'rcl:'t ilcittl, sino que de-
plora como si fuese propio lo corlrc'titlo por otros. Desde
.l fottdo de su corazn, sc c()lllp,r,lccc .lc l,r cnfermedad I 1. Seales de no-idoneidad
ajena y se alegra con el bicn clcl prtiiimo cotrlo con el suyo
p."pi. Se -.s ffa a los dcms ctr totlo lo qttc hrcc de tal
Por tanto, que cada uno se conozca diligentemente a s
rno" que no tiene que avergoltT.arsc :rntc cllt)s por nada
rnismo, de modo que no se atreva a aceptar el ministerio
del prrrdo. Desea vivir de tal rl-lrlllcr:1 qLlc scil c:1paz de

54. Is 58, 9.
53. Cf. Mt 25, 13.
 I
66 Grcgorio Magno
de pastor, si cr-r s mismo el vicio reina an vergonzosa-
mente; y no dcsee hrccrsc intercesor de las culpas ajenas,
aquel a quicn su propia culpa le afea. Por eso, la voz de lo
alto dijo a Moiss: Di a Aarn: descendiente tuyo Por 8e-
neraciones, que tenga mancha, no ofrezca los panes a Dios
sw Seor, ni acceda a su ministeriott. Y, a rengln seguido,
aade: Ni ciego, ni cojo, ni de nariz grande, pequea o tor-
cida; ni que tenga roto el pie o la mano; ni jorobado, ni le-
gaoso, ni el que tenga unt nube en el ojo, ni una sarna
incurable, ni infeccin cutnea en el cuerPo, ni sea de peso
extremo56.
Est cicgo el que no ve Ia luz de la contemplacin divi-
na. Envuelto en las tinieblas de la vida presente, cuando mira
la luz venidera, no la ama y,, por tanto, no sabe hacia dnde
dirigir los pasos de su conducta. Por eso, se dice en la pro-
feca de Ana: Gwarda los pies de sus fieles, y los malos pe-
recen en las tinieblassT.
Est cojo quien ve el camino que debe seguir, Pero a Adems, est jorobado aquel a quien oprime el peso dc
causa de la debilidad de su nimo, es incap az de seguir el
camino de la vida que ve. Porque mientras no levante su
costumbre debilitada -en la que se apoya su deseo- hasta
una actitud virtuosa, no sc sigue cl camino del obrar efi-
cazmente. Consccucntctncntc, dicc Pablo: Leztantad las
manos cadas y las rodillas cntumccidas y enderezad para
ouestros pies los caminos tortuosrs, para que el cojo no se
descoyunte, sino que ms bicn sc curcls.
Es de nariz pequca cl quc no cs icltinco para discer-
nir. Por la nariz distinguirnos los bucnos olores de los
malos. Por eso, la nartz simboliza dircctarnentc cl buen jui-
cio; ya que por l elegimos las virtuclcs y rcprobamos los
vicios. De ah que en alabanza dc la It spos:r se diga: Tw
55. Lv 21, 17. 57. I s 2,9.
56. Lv 21,18-20. 58. Hb 12,t2-13.
Regla pastoral I, 11 I 67
nttriZ como la torre que est en el Lbanose. Porque, en ver-
.lrrd, la santa Iglesia, que avanza sobre las teniaciones de
..ad1 caso singular, percibe por su discernimiento y divisa,
.lesde lo alto, las guerras de vicios que han de venir. Sin
crr-rbargo, h^y algunos gu, disgustndoles ser tenidos por
t()rpes, a menudo se dejan engaar por excesivas sutileias,
v se meten, ms de lo necesario, en ciertas disquisiciones.
l)or eso tambin se aade: Ni de nariz grande o torcida. La
nariz es grande y est torcida debido a la inmoderada su-
uleza de sus distinciones, de modo gu, cuando crece ms
de lo que conviene, le distorsiona la rectitud de su propio
,rbrar.
Tiene roro el pie o la mano el que de ningn modo puede
seguir el camino de Dios y es roralmente ajeno a las bue-
nas acciones. Pero en esto, l no es como el cojo, que las
hace aunque con dificultad, sino que ste est totri-..rt.
clesprovisto de ellas.
l,rs preocupaciones terrenas de tal modo que nun., ii..r. ..t
consideracin las del cielo, sino que slo atiende a las cosas
que aqu abajo se pisotean.o. Si en algn momenro, l oye
,rlgo bueno de la patria del cielo, de hecho, no lo lleva a la
presencia del alma, porque est sobrecargado con el peso
cle los malos hbitos; y no puede lerrantai la actitud d. r,
rensamiento, quien est encorvado por el hbito de la pre-
trcupacin mundana. En verdad, acerca de estos tipos, i..
cl salmista: estoy encoraado, bwmillado en toda ocisin'r. y
la Verdad, por s misma, tambin reprueba su culpa, di-
ciendo: La semilla que cay entre espinos, son los qi, oyr-
ron la palabra, pero al caminar son sofocados por iot pito-
59. Ct 7, 5. volvcr a hablar ms dctcnidr-
60. Sobrc el sacerdocio y las mentc en la parte II, captulo 2".
,,cupaciones mundanas, Grcgorio 61. Sal 37,7.

68 Gregorio Magno
cuPaciones, las riquezas y los placeres de la r.tida, y no pro-
ducen frwto62.
Es legaoso aquel cuyo ingenio brilla para el conoci-
miento d la Verdad y, no obstante, le oscurecen las obras de
la carne63. En los ojos legaosos, las pupilas estn sanas Pero'
puesro que no se ha echado ningn lquido, los prpados se
entumecen; y al frotar fuertemente con alguna infusin, se
daa hasta la superficie de las pupilas. As, hay algunos cuya
-debilitada
percepcin est por las obras de una vida carnal.
Hrbri".t podido discernir con agud eza y correccin, sin em-
bargo, estn cegados por el hbito de sus malas acciones. Por
trn, es legaoso aquel a quier-r la naturaleza le afin el sen-
tido, pero l pervirti el camino de una vida depravada. Con
razn se le dice a ste por medio del ngel: [Jnge tus ojos con
colirio para que 'IJeas6a. Ungimos nuestros ojos con colirio
para ver, cuando asistimos a los ojos de nuestro entendi-
-i.trto con los medicamentos de las buenas acciones a fin de
poder
^ percibir la claridad de la \uz de la Verdad.
Tiene una nube en el ojo el que no puede ver la luz de
la Verdad, porque est cegado a causa de la arrogancia de su
sabidura o justicia. I-a pupila del ojo, si es ncgra' ve; pero
si ticnc una nul'rc, cntonccs lto ve nada. Cuando un hombre
reconocc quc cs nccitt y pccaclor, su facultad de entendi-
miento percibc cl conttcirlricr-rtc-r dc la luz interior. En cam-
bio, si se atribuye a s misrno cl esplendor dc su sabidura
o justicia, se priva de la luz. dcl conocimicnto divino y no
llega jams a alcanzar la cl,rridad de la luz. vcrdadera. Pues
se e*alta a s mismo con su arr()gancia, c()lllo se dijo acerca
de algunos: jactndose de sabios, se ztolzticron csttipidos6s.
62. Lc 8, 14. 65 1; BAC 44 1 , u25).
Sl. "Elimina la vanidad si 64. Ap 3, lll.
quieres escuchar la verdad ! ": 65. Rm 1,22.
Ac;ustN, Sermo, l1'3, 6 (PL 38,
--t
Regla pastoral I, 11 (t()
un hombre tiene una sarna incurable cuando constrr'-
tcmente es dominado por los desenfrenos de la carne. Er-r
cfecto, en la sarna el ardor de las vsceras brota hasta la piel;
con ello se esr expresando claramente la lujuria, porque as
como el ardor interno hace que brote la sarna hasta ia piel
hiriendo al cuerpo exteriormente, as tambin la ,..rrr.i.,
l'rrota siempre desde el corazn hasta las obras, de modo
que cuando el placer no se domina en el entendimiento, tam-
poco se domina en la accin. Pablo, en cierta manera, pro-
curaba hacer desaparecer el picor de la piel, cuando dijo: l/o
habis sufrido tentacin que no sea humanA66. como si di-
icse claramenre: <es propio del ser humano sentir la tenta-
cin en el corazn y es diablico si en la batalla con la ten-
tacin uno es vencido en el intento,,.
Tiene una infeccin cutnea en el cuerpo quien en su
,rlma es devastado por la avaricia. Si sta .tt ,.^domina en
detalles pequeos, crece desmesuradamente. En verdad, la
infeccin, invade el cuerpo sin dolor y se exriende en el afec-
tado sin producir molesrias, mientras afea la belleza de los
rniembros. As, la avarjcia, una vez cautivada el alma, forma
lceras, mientras parece deleitar. Del mismo modo, cuando
r-rno llena el pensamiento con la adquisicin de una cosa rras
()tra, enciende enemistades sin provocar dolor en la llaga, ya
que el alna con fiebre le promete la abundan.ir .o-o prgo
por su pecado. La belleza de los miembros se pierde p..
que por la avaricia, tambin se afea la belleza de las dems
'irtudes.
Y casi todo el cuerpo se irrita, porque todos los
arrargan en el alma, como afirma pablo,-diciendo: La
'icios
raz de todos los males es la avaricia6T.
66. I Co 10, 13. ncla conslstc l'lo en ser rico, sino
67. I Tm 6, 10. San Agustn en querer serlo": Sermo,85, 6 (PL
('()rnenta:
"La avaricia es en efecto 38, 523; BAC 441, 502).
l raz de todos los males. La ava-
 lr

70 Gregorio Magno

SecuNon Pnnrn
por ltimo,es de peso excesivo el que no realiza obras
con- LA VIDA DEL PASTOR
vergonzosas y, ,i., e-targo, .sob recarga el .alma con el
. i,r,noderado pe.rsrmi.nto de aqullas. Este de nin-
tirrrio
gri; -"ao se lanza r l^ obras malvadasr pero su alma se
.l.it" sin ninguna repugnancia en el deseo de la lujuria. El
.i..ro de la p"esadez .r irntrdo por el descenso del humor
de las ,rsceras hacia las zonas genltales. Lo cual produc..t.
irrriJioro y feo bulto68. Pues bien, es de peso excesivo quie.n
de
deja flui. !. s mismo todos los pensamientos lascivos,
,,'do que lleva en su coraz1n una carga de torpeza, Pugs l. Cwalidades del pastor
;;;;;.';o realice obras malas, no aparta su pensamiento de
ellas. Y no puede remontarse hacia la reahzacin de
obras
La vida del prelado debe superar a la del,pueblo en la
buenas porque, ocultamente'- carga con peso tan torpe'
misma medida que la vida de un pastor dista de la de su grey.
por tanto, ,. ha de prohibir a quie.t est sometido a al- lrs conveniente, pues, que aquel por el cual el pueblo es lla-
guno de estos defectos que ofre zc^ panes . al Seor. Pues, rr-rado gre\ se esfuerce en considerar atentamente lo obliga-
ciertamenre, no puede ."pirt los pecados aienos quien
an
clo que est por la circunstancia de llevar una vida santa.
est dominado por los suyos propios' Por consiguiente, es necesario que sea puro de pensa-
Hemos p.r.*o de manifiesto, en pocas palabras, con qu nriento, sobresaliente en el actuar, discreto con su silencio, til
cualidad., ,. debe uno acercar dignamente al ministerio pas- el hablar, cercano por la compasin con cada uno, ante todos
toral, y cmo el indigno debe temer mucho llegar ? l: cr-rtregado a la contemplacin, compaero por su humildad de
Ahora'hablarcmos dc cmo debe vivir en este ministerio el los que hacen el bien, firme por el celo de la justicia contra
que dignamcnte ha llegado a l' krs vicios de los pecadores, sin que la ocupacin exterior de-
bilite su atencin a lo interior, y sin que la solicitud por lo
interior le haga abandonar la atencin a lo exterior.
Esto, no obstante, que al enumerar hemos tocado de pa-
s,rda, lo trataremos con un desarrollo algo ms extenso.

2. Pwreza de pensamiento

El pastorr debe ser siempre puro de pensamiento. Y en

1. El trmino empleado por B. Judic (SC 381, 176; n. l), rr un

(ircgorio es rector. Como obscrva latino esa palabra le cvoca la trca
68. Es decir, una grucsa y fca ptlnza'
72 Gregorio Magno
Regla pastoral II, 2 73

tal grado que no haya inmundicia alguna que manche a ocurra que quien ha sido constituido para ejemplo de otrosn_.
quien asumi tal oficio, y pueda as limpiar en los dems piense algo indiscreto o intil, debiendo manifestar, por el
corazones las manchas de la impureza. Y es gue, es necesa- contrario, con la gravedad de su vida, cunra razn llva en
rio que quien se dedica a limpiar impurezas Procure tener su pecho.
las manos limpias, no sea que teniendo lodo, al limpiar y cuidadosamente se aade que en esre pectoral se escri-
estar sucias, manchen ms. Por csto se dice por el profeta: ban los nombres de los doce patriarcas. Llvar siempre ins-
Limpiaos los qwe lleais los ztasos del Seor2. Llevan, en efec- critos en e-l pecho a los padres, es meditar ininterrumpida-
to, los vasos del Seor aquellos a los que se les encarga con- mente en la vida de los antiguos. El sacerdore, por tanto,
ducir, en la fe de su trato, las almas de sus prjimos a las camina irreprensiblemente cuando contempla continuamen-
moradas eternas. te los ejemplos de los padres que le precedieron, escruta sin
Mediten, pues, dentro de s mismo, con cunta pvreza cesar las huellas de los santos y abate as los pensamienros
deben vivir los que portan en el corazn de su compromi- ilcitos, no dando un paso al actuar que esr fuera del lmi-
so, los vasos vivos hacia el Templo de la eternidad. te del orden.
La Palabra de Dios ordena que se coloque, atado con con razn se llama racional del juicio, porque con un
cordones, el pectoral del juicio sobre el pecho de Aarn3, a examen agudo debe discernir lo bueno y lo malo, y pensar,
fin de que pensamientos vanos no ocupen nunca un cora- adems, cgn grll c9lo,. gy y a quin, cundo y cmo tal
zn sacerdotal, sino que ste se sujete slo a la razna. No cosa convlene. No ha de buscar nada propio sino que juz-
gar como su provecho el bien ajeno. Por eso, encontramos
rll escrito: Pondrs tambin en el pectorat det juicio la Doc-
de dirigir (regere) una Iglesia, de (doctrina y verdad). Eran suertes
nlantcner su gobiern o (regimen), o sagradas, varillas o piedras, que
trina y la verdad, las cuales estarn en el pecho de Aarn
simplcmcnte, la ractitudo quc sc servan para avcriguar la voluntad cuando entre en la presencia del Seor, y oti llevar siempre
debc exigir a la tarcit pastoral. clc Dios y dcscubrir la verdad de el juicio de los bijos de Israel en la presencia del Seors.
2. Is 52, ll. lrrs cosas. Consultrr la doctrina y Llevar en el pecho el juicio de los hijos de Israel a la
3. cf. Ex 28, 15. Ratiottttlc iu- la x,t,rddd cr,r l,'r mismo que con- presencia de Dios, signific a para el sacerdote analizar las
dicii (en hebreo bsn mspt = obolsa sult,tr ,r l)ios. I)ios haba prome-
causas de sus fieles de acuerdo slo con la intencin del
para cl orculo"): era una bolsa ticl,r rcvcl,rr su vtllunt:rd por cste Juez
iecta.tgular, semejant e al efod, con nlctlio irl surntt s,tccrdotc en asun- i.terior, de modo que nada de su condicin humana se mez-
anverso y reverso que colgaba por tos clc ittrportrrncitr. cle en aquello que administra haciendo las veces de Dios6.
dos cadenas de oro, abrochada a 4. (ircgerio h,rcc aqu un No vaya a ocurrir que el dolor personal haga speros los
los nices del efod. De los ngu- iucgt, tlc p,rlabras crltrc rationale csfuerzos de la correccin. As, siempr. qr se ieba e,r-
los inferiores salan dos cintas quc iutlitii(clttc trosotrts hctnos tradu-
los sujetaban a dos anillos. En cl cickr c,,trr'' "pcct,rt',rl clcl juicio") y
anverso llevaba doce picdras pre- ratio, 'r.rrrr ,rfirttt:tr qLtc cl corrzn
ciosas colocadas en cuatro filas, sacerdotal, vrco clc r'.ttrtts Pensa- 5. Ex 28, 30. pastores quc lrilcc. l,rs veccs dc
con los nombres de las doce tri- micntos, c'lcbc pr()curilr cn todo 6. "vosotros, hermanos, co- Dios, sicrv.s cll.s trrrlLri' y
bus grabadas en oro. Denrro del hallar la voluntad clc Dios. rrro dijo 1, sois el pueblo de Dios micnbros dcl pasror,: A<;usr.N,
pectoral estaban lo trm y tummn r l,rs ovejas de sus pasros. Tenis Sermo,24, S (CCL 41, j3O).
74 Grcgorio Magno
frentar a los vicitls :tjctrtts, pcrsgalos como si fueran Pro-
pios, para quc ni unx oculta cnvidia ni una ira precipitada
perturbcn l:r tranquilidacl clcl juicio.
Nt-r obstantc, cu:tnclt) sc considcra el temor producido
p.or quicn todo lo gobicrna, esto es, el temor del Juez inte-
rlor, sc cornge a los fieles no sin gran sobrecogimientoT. So-
brccogimiento que al humillar la mente del pastor, la puri-
fica, hciendo que su espritu no se ensoberb ezca Por la pre-
suncin, no se mancille por el placer carnal, ni por la ino-
portunidad de un sucio pensamiento se oscur ezca deseando
lo terrenal.
Deseo de lo terrenal, s, que aunque no incite al alma
del pastor) es necesario vencer con Prontitud oponindole
,esiste.tcia, no sea que el vicio que tienta cautivando, le do-
mine a causa de la molicie que engendra el placer, y cada
vez que con perezalo rechace el alma, sucumba juzgado por
la espada.
3. Sobresaliente actuar
El pastor dcbc destacar cn su accin, a fin de que, con
su \rida, d a conoccr a los ficles el camino de la vida; y la
grey, que sigu e la voz y las costumbres del pastor, camine
movido por el ejemplo ms que por las palabras. Pues, quien
est obligado por la necesidad de su cargo a exPoner con su
palabra ls misterios supremos, est impelido, por.la misma
.recesidad, a monstrarlos con su vida. Aqu, cuando la vida
del que predica lo acredita, su voz Penetra en el corazn de
7. .T quieres crrar, t quie- ten!l() rlticclo a ti. No pucdes de-
rcs pcrderte; yo no quiero. En l- rribr cl tribun,rl dc Cristo y cons-
ti-" inst"ncia, no quiere aquel que tituir cl tribunal dc l)onato":
mc atemoriza... Tengo que re- Acusr'N, Sermo,46, l4 (41, 541).
mcrtc a ti ms que a l? No te
Regla pastoral II, 2-3 75
los oyentes con mayor agrado, ya que al ensearlo hablan-
do, ayuda a que se cumpla monstrndolo.
Por esto, ciertamente, se dice por el profeta: Sbete a un
alto monte, t que anuncias buenas nue,uas a Sin8. Es decir,
quien se ocupa de la predicacin del cielo, dejando al punto
las obras terrenas, ha de manifestar que se mantiene por en-
cima de ellas. Y tanto ms fcilmcnrc conducir a los fieles
hacia los bienes mejores cuanro ms los proclame con el m-
rito de su vida.
Por eso, el sacerdote, segn la ley divina, para que su
accin adems de til sea singular, toma la pierna derecha,
apartndola para el sacrificioe. Por tanto, quien es superior
a los fieles, en virtud de la dignidad recibida en la ordena-
cin, debe tambin superarlos por la santidad de sus cos-
tumbres; de modo que no haga lo que es bueno slo segn
los pecadores, sino segn los fieles que viven sanramente.
Adems, se otorga al sacerdote como alimento el pecho
v la pierna,para que aprenda a inmolar en s mismo al Cre-
,rdor lo que se le manda romar del sacrificio. No se limite,
por tanto, a considerar en su pecho lo que es bueno; atrai-
ga tambin hacia los bienes supremos a los que le observan
por su santidad de vida. No desee, pues, prosperidad algu-
de este mundo; no rema la adversidad. Atendiendo en lo
'a
rns ntimo al temor de Dios, menosprecie las seducciones
clcl mundo; y al considerar el encanro de la dulzura inte-
rlor, tenga en poco sus temores.
La Suprema Palabra ordena tambin que el sacerdore se
sujete el velo del superhumeral en cada uno de sus hom-
brosr0, para que as el ornato de sus virtudes le proteja siem-
lrre contra la adversidad y la prosperidad. De modo que,
.rl apoyarse slo en lo interior, avanzando a dere cha e iz-
8. Is 40, 9.
10. Cf. L,x 29, 5.
9. Cf. Ex 29,22.
76 Crcgorio Magno
quierda con las armas de la justiciarr, como dice san Pablo,
el pastor no vacile en ninguno de los extremos a que invi-
ta la ms pequea seduccin. No le envan ezcan, pues, las
prosperidades, no le perturben las advcrsidades. Las ala-
banzas no le ablanden nunca la voluntad, las asperezas no
le hundan en la desesperacin. De este modo, al no reba-
jar la intencin de la mente con ninguna pasin, manifes-
tar cunta es la belleza del superhumeral con el que se
cubre los hombros.
En cuanto al humeral, se prescribe incluso, con acierto,
que sea de oro, jacinto y prpura, dos veces teido de color
escarlata, 1, de lino fino retorcido t p"ro, dar a entender la di-
versidad de virtudes que debe brillar en el sacerdote.
Ant todo, brille de verdad, en el hbito de los sacer-
dotes, el oro, de modo que resplandezca en 1, principal-
mente, la comprensin de la sabidura. Se aade el jacinto, c.in a.lo.s prjimos,^o, quien, ocupndose en atender
que resplandece con el color dorado, para que todo lo que
penetre con su inteligencia no le lleve a buscar nfimos
aplausos, sino que le conduzca al amor de los bienes del
cielo; no ocurra que al dejars e atrapar por las alabanzas se
pierda en l la comprensin misma de la Verdad.
Al oro y al jacinto se agrega la prpura. Sin duda, con
el fin de que el corazn sacerdotal, al esperar las grandezas
que predica, reprima e-n s mismo las sugerencias de los vi-
cios y se oponga a ellas cgTo con poder regio, de modo
que siempre examine la nobleza de una regeneracin inte-
rior y defienda, con sus costumbres, el hbito del Reino de
los Cielos.
Sobre esta nobleza de espritu se dice por Pedr o: Sin em-
bargo,,uosotros sois linaje elegido, sacerdocio real 12. A su vez,
Juan nos confirma la existencia de esta potestad (potestad,
s, pues sometemos los vicios) al decir: Pero a todos los que
ll. Cf.2Co6,7. t2. I P 2,9.
Regla pastoral II, 3 77
le recibieron, les.dig la potestad de ser hecbos bijos d,e Diost,.
Asimismo, el salmista considera esra dignidad i. l, fortalc-
za cuando dice: Para m, sin embargo,"tts amigos ban sid,o
bonrados en exceso, Dios, en exceso hla sid,o colsolid.ad,o su
principador{. Y es que, la mente de los santos, cuando ma-
nifiesta en lo exterior sufrir vilezas, se levanta, como un
prncipe, en los bienes supremos.
. Al oro, a1 jacinto y a la prpura, se incorpora una doble
tintura escarlata t pxra qu. .i bien que prodri.r, las virtudes
se realce ante los ojos del
I,uez inteiioipor la caridad; y,
todas las virtudes que brillan ante los htmbres, ,n^rrr^n', ",
en la presencia del Juez oculto, la llama del amor interior.
La c,aridad, porque ama a un tiempo a Dios y al pri-o,
resplandece como con doble tiniura. por conrigu.rr,.,
quien, anhelando la bell eza del creador descuida i, ,r.rr-
al pr_
jimo, lo hace de tal forma qu. pr*liza su amor
a Dios -por-
que en cualquier caso descuida uno de los dos-, flo ,rb.
tener en el ornamento del superhumeral la doble ,ir,rrr" .r-
carlata.
Aun cuando la mente tienda a los precepros de la cari-
dad, queda todava que se mortifique ..r l, .*. por la
abs-
tinencia. Por eso, a la doble tinturi escarlata se aade el lino
fino retorcido. La belle za nrida del lino nace de la tierra.
,Qr designa, pues, con el lino sino la castidad, que bri-
se.
lla con la bellez"
{. la pureza corporal? por orro iado, el
lino se une rerorcido a la belle z^ dei superhumeral, sin duda
porque, al castigar la carne con la abstinencia, l^ r^pl^o)^
conduce al perfecto candor de la pureza. y es qu., ,-pr.
que enrre las dems virtudes camina el mrito i. urr, .rrrr.
abatid.a, parece que brilla de forma especial el lino rerorci-
do del superhumeral.
13. Jn 1,72. 14. Sal 139,17.
78 Grcgorio Magno
4. Discreto cn cl silcnc'io, til al bablar
El pastor dcbc scr discrcto cn cl silencio y til al hablar,
a fin d. qu. no diga lo quc dcl-rc callar, ni calle_ lo qu.e debe
decir. Pues, as como hablar incautarnentc conduce al error,
as tambin un silencio indiscreto deia en el error a quienes
podan ser instruidos. Ocurre con frecucncia que los Pasto-
i.s i-prudenres, temiendo perder el aplauso de los hom-
bres, tienen mucho miedo de decir con libertad lo que es
rectors. stos, conform e a la voz de la Verdad'o' en modo
alguno sirven ya con el celo que los pastores tienen por la
cu"stodia de la greft sino que, al contrario, lo hacen con el
de los asalariadt;-p.t.t, al esconderse en su silencio, huyen
cuando llega el lobo.
El Ser los amonesra -por el profeta diciend o: son pe-
rros mwdos que no sirzten para ladrartT. Y en otro lugar: No
os elevasteis desde lo adaerso, ni constrwisteis ,tn muro en
d,efensa de la casa de Israel Para qwe .resistierais en la bata-
It el da del Seorr8. Elevarse desde lo adverso es ir contra
los poderes de cstc n-rundo hablando libremente en defensa
de la grey. Y estar en la batalla el da del Seor es resistir a
los pei,re.sos combaticntcs desde el amor de la justicia. Por
,rrr, que el pasror tema decir lo que cs recro qu es sino
dar la espalda callndose? Por cl contrario, tlpone un mulo
para l, .rm de Israel en conrra de los encmigos quien sale
,l prro en defensa de la grey. De ah que, al pecar e.l ye-
blo, ,e diga en otro lugar: Tws profetas ztieron pdra' ti false-
lg. *cmo decir que son do?... oh pastor quc buscas
aquellos qr., te-i.ndo herir a los intereses, no los de Jesucristo!":
que hablan, no slo no les prepa- Acus'tN, Sermo, 46, ll (CCL 41,
ran para las tentaciones inminen- 537).
,.r, iino que hasta les prometen la 16. Cf' Jn 10, 12'
felicidad de este mundo, que Dios 17' Is 56, l0'
no prometi ni al mismo mun- 18' Ez 13, 5'
Regla pastoral II, .4
/,,
dad y estwpidez, ! no pwsieron al descubierto tu iniquidad
para inducirte a la penitenciate.
En la Sagrada Escritura, alguna vez, se llama a los pro-
fetas "doctores>>, pues, al indicar que es fugaz lo presente,
anuncian lo que ha de suceder. Sin embargo, la Palabra di-
vina los refuta de ver falsedades porque cuando temen de-
nunciar los pecados, favorecen en vano a los pecadores pro-
rnetindoles tranquilidad. rtor no ponen, en absoluto, al
descubierto la iniquidad de sus pecados, puesto que callan
la palabra de imprecacin. En verdad, la llave para descu-
brirla es la palabra de correccin, porque con la increpacin
se patentiza el pecado, el cual, a menudo, el mismo que lo
comete lo ignora. Por eso dijo Pablo: Para que sea capaz
de exhortar conforme a la sana doctrina y de rebatir a los
que contradicen2o. Por lo mismo se dice por Malaquas: Zos
labios del sacerdote custodien la ciencia y busque la Ley en
su boca, Porque es mensajero del Seor de los ejrcitos2r. De
ah que el Seor amoneste, por medio del profeta Isaas, di-
ciendo: Clama, no ceses, alza tu aoz como una trompeta22.
Y es que todo aquel que accede al sacerdocio recibe el ofi-
cio de pregonero, a fin de que l mismo, claro est, marche
clamando antes de la venida del Juez que llega terriblemen-
te. Por tanto, si el sacerdote no sabe predicar, el pregonero
rnudo qu voz de clamor habr de dar? Por esto, el Esp-
ritu Santo se pos sobre los primeros pastores en forma de
lcnguas23: porque a los que llena, los hace ininterrumpida-
rnente elocuentes de S. Tambin por esto se ordena a Moi-
ss que el sacerdote, al entrar en el tabernculo, se rodee de
campanillas2a; sin duda t para que entre con voces de predi-
tus cacin y no ofenda con su silencio cl juicio del Supremo
19. Lm 2,14. 22. ls 58, l.
20. Tt 1,9. 23. Cf . Hch 2, 3.
21. Ml 2,7. 24. Cf . Ex 28, 33.
80 Grcgorio Mdgno Regla pastoral II, 4 gl

Espectador. Irst cscrit(): Pard quc sc oiga cl sonido cuando
entre y salga ('n t'l stntu,trio cn prcscnc'ia del Seor, y no
muera25. Mucrc cl srrccrclotc quc cntra o sale si no se oye
su sonido, porquc, al pcnetrar sin cl sonido de la predica-
cin, hacc srrlir lr ira clcl .lucz. r-rculto contra s.
Por otro l:rdo, muy oportunamcntc, se indica que las
campanillas cstn insertas en su vestido. En efecto, iqu otra
cosa dct'rcrnos entender por los vestidos del sacerdote sino
sus l-ruer-ras obras? Lo atestigua el profeta que dijo: Tws sa-
cerdotes se 'uistan de la jwsticia26. Las campanillas van pega-
das a sus vestidos con el fin de que las mismas obras del sa-
cerdote anuncien tambin, junto al sonido de la lengua, el
camino de la Vida.
Ahora bien, el pastor, cuando se disponga a hablar, atien-
da a la gran cautela con que lo ha de hacer, no ocurra que,
lanzndose desordenadamente a hablar, hiera los corazones
de sus fieles con el golpe del error. Atienda tambin a ella
par.a no romper tontamente los lazos de la unidad cuando
quiera acaso aparecer como un sabio. Por eso dice la Ver-
dad: Tened en'uosotros sal y tened Paz entre eosotros2T. Con
sal se designa la sabidura de la palabra. Por tanto, quien se
esfuerce por hablar sabiamente teng a gran temor, para que
por su elocuencia no se vaya a alterar la unidad de sus oyen-
tes. De ah que Pablo dijera: no saber ms de lo que con-
viene saber, sino saber tendiendo a la sobriedad2s.
Por lo mismo, conforme ala Palabra divina, se unen gra-
nadas al vestido del sacerdote. Qu se designa con las gra-
nadas sino la unidad de la fe? Porque del mismo modo que
en una granada, con una sola corteza exterior, se protegen
muchos granos en su interior, as tambin la unidad de la fe
guarda a muchos pueblos de la Santa Iglesia conteniendo
25. Ex 28,35. 27. Mc 9, 49.
26. Sal 132,9. 28. Rm 12,3.
dentro de s diversidad de mritos. por tanto, para
que el
pasror no se lance a hablar como un incauto,
l, .rJr, p*
s misma, clama a su: discpulos esro que ya hemos
dicho:
Tened en 'uosotros sal y ttnid paz entrr' ,oiorros2e.
como si
figuradamente dijera refirinose al hbito
del sacerdore:
"unid granadas a las campanillas, para que, con cauta ob-
servancia' se manrenga la unidad i. la fe
por todo t" qu.
0ecls>>.
Se ha de advertir con solcita intencina los pasrores
c1ue, adems de no. predicar cl nral baj.
.,r."pro,
'ingn
tampoco anuncien lo recto presuntuosa y desrdenrdr_.rr_
,.. I es que ocurre con f.eiuencia qr. r, palabras
su fuerza cuando inoportunamenre se quiere ;t;;J;;
a los
corazones de los oyentes con la imprude'cia ^gr^d,
dJ la locuacil
dad. Tal locuacidad deshonra a su mismo auror,
pues igno-
que se ha de servir a los fieles para su prove.ho. po.".ro
'i1
sc dice correcramenre por Moiss: E/ hmb*
que padece
lluio de semen, ser iimundoio. En verdad, la alijad del
rliscurso
.proferido es semen del pensr-;."io que se pro-
rlrce en la menre de los fieles; pu.r, cuando
se concibe el
scrmn por el odo, se genera el pensamiento
en la mente3r.
l'.r eso, incluso los sablos de esie mundo, lraman al predi-
r'.rc{or egregio osembrador de palabras,,r;.
Se declara in-
'rr-r'do al que sufre flujo de semen, porque dedicado a la
r'.rl,rbrera se deshonra por ella, ya que si la expusiera or-
'1.'adamente podra enfendrar unr prol. d. bu;;;;";;
en los ,or^tons de sus oy.rrt.r. por el .orr'r.rrlo,
'ricrrtos
r r.r'do el incauto se desmanda
.omu locuacid"d, d.rrr-,
29. Mc 9,49. que enrra por el odo del interlo_
10. Lv 15,2. cutor, se engendra cn cl que escu_
I l. L,r irnagen de Gregorio cs cha el pensamiento. Esta imagen es
,1, qr',rn cxprcsividad: del misnro Ia que lc pcrrnitc interpreta'r ale-
,,,,,,1,,quc por el semen sc conci_
gricamentc cl texto del Levtico.
l', un rrue vo ser, as por la palabra 32. Cf . Hch 17, 18.
82 Gregorio Magno
semen, no para cngendrar, sino Para la inmundicia. Por eso
Pablo, cuando amoncsta a su discpulo sobre la insistencia
de la prcdicacin, dijo Tc conjuro en la presencia de Dios y
de Cristo Jess, quc ha de juzgar a aivos y muertos, Por su
ztenida y por su reino: predica la palabra, insta a tiempo y
a destiempo33. Al decir a destiempo, antepuso a tiempo, pues
si la inoportunidad ignora ser oportuna, vilmente se des-
truye a s misma la predicacin en la mente de su oyente.
5. Cercano por la compasin, entregado a la contemplacin
El pastor debe ser cercano por la compasin con cada uno
y destacado sobre todos en la contemplacin, para que por
sus entraas de piedad asuma las debilidades de los dems
a un tiempo, por la misma altura de su contemplacin, pe-
netre los bienes invisibles apetecindolos. De modo que ni
por apetecer los bienes eternos desprecie las debilidades de
sus prjimos, ni unindose a estas debilidades lo haga de tal
forma que abandone el deseo de los bienes supremos3a.
Pablo, conducido al Paraso y sondeando los secretos del
tercer cielo, despus de estar suspendido en la contempla-
cin de lo invisible, vuclvc, sin embargo, al lecho de lo car-
nal y dispone cmo han de rclacionarsc en la intimidad con-
yugal, diciendo: Sin embargo, por razn de la fornicacin,
cada uno tenga su Propia mwjer, y cada wna tenga su proPio
marido. El marido devuekta a su mujcr lo que le es debido,
e igwalmente la mujer al maridors. Y poco despus: .l1o os
defraudis el uno al otro, a no ser de comun acuerdo Por un
tiempo, con el fin de dedicaros a la oracin y lwego tornis
a juntaros no sea que os tiente Satans36. Y es que, pene-
33. 2 Tm 4, l-2. 35. 1 Co 7,2-3.
34. Cf.2 Co 12, 1.-6. 36. 1, Co 7,5.
Regla pastoral II, 4-5 83
trando.ya los secretos celestiales, examina, sin embargo, el
lccho de lo carnal debido a sus enrraas de miseri.o.ii". A
li1, yez, estando elevado, lo levanta a lo invisible, y siendo
nrisericordioso, inclina la mirada de su corazn a los secre-
tos.de las. flaqu ezas. Traspas el cielo con su conremplacin,
v sin embargo, no menospreci el estrato de las .oir, ."r-
rr,rles; ya que unido por el lazo de la caridad a lo ms alto
a lo ms bajo a un mismo tiempo, tambin en s mismo
' arrebatado
cs con poder a las alturas por la fuerza del Es-
pritu y, por su piedad con los otroi, l mismo enferma
ccunimemenre. Por eso dice: Quin enferma que yo no
cnferme? quin se escandaliza que yo no *, obrose-?37. y
cn otro lugar: me bice judo como los judos38. Evidente-
rnente, no lo haca abandonando su fe, sino dilatando su
piedad, con el fin de gu, al tomar la forma de los infieles,
i'l mismo aprendiera en s cmo haba que rener misericor-
clia de los dems y cmo ofrecer a los ems lo que l hu-
biera querido que le ofrecieran. Por esro, se dice tambin:
si hemos perdido el juicio, ba sido por Dios; si somos sensa-
to.s, lo es por-vosotrosse. Y es que, saba con la contempla-
cin trascenderse a s mismo y, a la vez, moderarse .on.r-
cendiendo con sus oyentes.
Jacob' estando el Seor arriba, sobre la escalera, y la pie-
dra ungida abajo, vio a sus ngeles subiendo y bajandooo.
Lo cual significa que los buenos predicador., .d.-i de an-
lrclar con la contemplacin al sehor -Cabeza ya elevada de
l Iglesia-, descienden tambin por su miseiicordia a los
nriembros que estn en lo bajo.
Por lo mismo, Moiss enrra y sale con frecuencia del Ta-
bcrnculo, significando con ello que quien es arrebatado a
I. interior de la conremplacin, ei tambin urgido a lo ex-
37. 2 Co 1,1,29. 39. 2 Co 5, 13.
38. 1 Co 9,20. 40. Cf. Gn 28, 11-18.
84 Grcgorio Magno Regla pastoral II, 5 85

terior por lrrs fatigas dc los dbiles. Por dentro' considera
los miitcrios cscrriididor dc Dios, por fuera soPorta las pe-
saclas cargas dc los carnalcs{r. El rnismo Moiss, ante las
'farbcrnculo y consula al Seor
dudas, ,..u.r. siernprc al
.i Arca de la Aiiauza. Con ello daba eiemplo a los pas-
".,,.
rores, para que al discutir por fuera lo que han de disponer,
lru.l,rm ,i.pre a su mente -como si fuera el Tabernculo-
revolviendo dentro de s las. pginas de la Sagrada Escri-
ir^, consulten al Seor, por dcirlo as, ante el Arca de la
Alianza aquello que dudan.
Tambin la -is-a Verdad, manifestada a nosotros al car-
gar con nuestra humanidad, permanece en el monte en ora-
!i" y realizamilagros en las ird"d.ta2. As ofreca a los bue-
,ro, p"r.ores el .rititto de la imitacin; de modo que si por
l" cnt.-placin apetecen ya los bienes eternos' se unan a
los necesidos .omptttiendo sus enfermedades. Cuando uno
se abaja a lo ms baio de sus projimos' entonces se eleva ad-
mirablemenre a h -er alta caiidad,ya que si con benignidad
desciende a lo inferior, valerosamente reto rna a lo superior'
Ahora bien, los pastores deben presentarse ante los fie-
les de tal forma que stos no se avcrgcnccn de mostrarles
sus secretosar; .on .l fin de quc los pcqucuelos, cuando su-
f ran las sacudidas de las tentaciones, puedan recurrir a la
nrente del pastor como al seno de su madre, y el pastor
pueda adems lavar, con el consuelo de su palabra y con las
lgrimas de su oracin, aquello que les haya manchado por
los sucios impulsos del pecado.
Delante de las puertas del Templo doce bueyes sujetan
rrn Mar de bronce, esto es, una gran baera para las purifi-
crciones de los que entrenaa. Estos bueyes, adems, mues-
tran al exterior sus rostros, pero ocultan sus partes traseras.
Qu se designa con los docc bucycs sino cl orden univer-
s,rl de los pastores? Pablo dice sobrc ellos, citando la Ley:
l{o tapars la boca al buey qwe trillaa5. Podemos reconocer
l,rs obras que manifiestan los pastores, pero ignoramos las
.'ue qued an para el futuro, en la retribucin oculta ante el
.luez severo. Estos pastores, al disponerse condescendientes
.r borrar con paciencia los pecados confesados de sus prji-
mos, es como si sujetaran la baera que est ante las puer-
t:rs del Templo, indicando que todo el que desee entrar por
l:r puerta de la eternidad, ha de descubrir sus tentaciones a
l:r ment del pastor y lavar sus manos, de pensamiento u
obra, en la baera de los bueyes.

t.rrnbin por sus presbteros. En nistracin del sacramento y que,

41. Preciosa formulacin dc
la vida del pastor: Intus Dei arca-
na considerat, foris onera carnt-
lium portat.
42. Cf . Lc 6, 12.
43. Aqu Parece que san Grc-
gorio se est refiriendo al sacra-
rn.nto de la penitencia. En la
poca de san Gregorio (s. vr), la
disciplina penitencial de la Iglesia
fue sustancialmente la misma quc
en los siglos anteriores. Desde fi-
nales del siglo rv sabemos que sc
fuc fornr,rndo la prctica de que
cada uno, p:rr:r la confesin de Pe-
cados secrct()s v ocultos, se esco-
gir un srrccrtlotc v cjecutaba tam-
bin cn privaclo la penitencia que
se le irnpona. Tal prctica, inicia-
da en Oricntc, pirs Pronto a Oc-
cidcntc. L,n cl siglo v, sc iue gene-
ralizanclo l ct.rstumbrc cle dejar
ordin,rrianlcntc 1 los rnonjes la ad-
ministracicin clc la pcnitencia. La
administracin de la penitencia co-
rresponda al obispo, que actuaba
euanto a penitencia pblica o pri-
t.rda, el principio seguido era ste:
.r pecados pblicos, penitencia p-
l'lica. Haba casos cxcepcionales,
t'r)rno el caso de los clrigos. San
( )rcgorio Magno slo permita
,rplicar a los clrigos penitencia
[''rivada, nunca la pblica. En cual-
,uier caso, de esta poca sabemos
t't)n ceftZa que la penitencia pri-
r.rda ya estaba en uso junto con la
''Llblica, que corresponda al obis-
1'o (o a delegados por l) la admi-
en ningn caso se dudaba del
poder de la Iglesia para perdonar
los pecados. Para una exposicin
ms detallada del problcma de la
penitencia pblica y privada, y
sobre la absolucin sacramental en
tiempos de san Gregorio, cf. E.
GoElLl,R, Papsttum und Bussge-
walt in sptromiscber und frb-
mittelaberlicher Zeit, Freiburg
1933.
44.cf. 1P.7,23.
45. 1 Co 9, 9.
86 Grcgorio Magno Regla pastoral II, 5-6 i/

Sucedc con frccLlcncia quc cl nimo del pastor' conocien-
do por su cttnclcsccndcncirr las tcntaciones aienas' se siente
ren;do. L,l agurr clc la bacra, con la cual se limpia todo. el
pueblo, t.,,'tbin sc mancha. Al rccibir las impu r.ezas de. lo1
q.r. ," purificirn, cs como si ella misma perdiera la serenidad
d. ,u pur"r^. por lo dems, estas cosas no deben asustar al
prr,or, pues Dios, que lo ha pensado todo sutilmente, aparta
i. lrs tentacion., .tt ms facilidad a los que ms misericor-
diosamente se entregan a combatir las tentaciones ajenas'
6. Compaero de los qwe bacen el bien, firme frente a los
vicios de los Pecadores
El pastor debe ser, por su humildad, compaero de los
q.re hrcen el bien y, al mismo tiempo, ha de permanecer
fir-., por el celo de la justicia, frente a los vicios de los pe-
.rdor.i; de modo que no se considere en nada superior a
los buenos y pu.dr, a su vez, reconocer sin dilacin l1 qo-
testad dc su pr.emincncia cuando lo cxijan las culpas de los
malhccho..r. Pc-rr tanto, callando su dignidad' debe consi-
derarse igual a los ficlcs quc vivcn rcctamente, y n9 ha de
temer que se practiqLlcn las lcycs dc la rcctitud con los per-
versos. Y es qu., .o,',-,o rccucrclo hirlrcr dicho en los Libros
Moralesat, eS evidente quc l:r naturalcza ha hecho a todos
los hombres iguales, Pero, segn el clivcrso orden de sus m-
ritos, la culpa pospone unos a otros. Esta misma diversidad
que proc.l .t ,ri.io, esr re gulada por el. juicio divino, a
fi" i. que unos rijan a orros, pues no- todos pueden per-
manece; igualmente firmesaT. Por eso' los Pastores no han
46. cf . Mor 2l , 22-24 (ccl- 47. .Nosotros, a quienes
143A, lO82); 26, 44-46 (CCL Seor .nos Puso' Porque T: lo
.lc considerar en s la potestad del orden sino la igualdad dc
condicin, y no alegrarse de estar al frente de los hombrcs
sino de servirlesas.
Tambin nuestros antiguos padres recuerdan haber sido,
r1o reyes de hombres, sino pastores de rebaos. De modo
.ue al decir el Seor a No y a sus hijos: Creced y muhi-
,uuestro temor
tlicaos, y llenad la tierraae, aadi enseguida: y
.1, miedo sea sobre todos los animales de la tierraso. Temor y
nriedo que al ordenar que sea sobre los animales de la tie-
r-ra, se prohibe recaiga sobre los hombres. El hombre ade-
lrrntz, por su naturaleza, a los animales salvajes, pero no a
los dems hombres. Por eso mismo, se dice que sea temido
por los animales y no por los hombres, porque querer ser
tcmido por un igual es ensoberbecerse contra la naturaleza.
Y, sin embargo, es necesario que los pastores, cuando des-
cubran que sus fieles no temen a Dios, sean temidos por ellos,
para que los que no temen los juicios divinos, al menos teman
pecar por miedo a los hombres. Los pastores no se han de
cn cste puesto del quc hcrnos dc los (cncontranros rcminiscencias
(l.rr cuenta estrechsima, tenerrros de la Regla de san Benito, c. 64).
(lLrc distinguir dos cosas: quc No cs la primera vez quc Grego-
\()nros cristianos y que somos su- rio se refiere a la dignidad del pas-
Pcriores vuestros. El ser cristianos tor para explicar en qu consiste.
cs en beneficio nuestro; el ser su- En su poca, a la dignidad sacra-
'''criores es en el vuestro": Acus- mental, se haba aadido una de
nN, Sermo, 46, 2 (CCL 41, 529- orden social: el pastor (obispo o
i.10). sacerdote) posea ya un status so-
48. Dignidad y servicio se cial clevado. No cxtraa por ello
La que Gregorio se opusiera con
.rbrazan en la figura del pastor.
..lisnidad no puede entenderse todas sus fuerzas a ser elevado a
r'()nlo distinta del servicio para el esta dignidad. Negndose a ser
,uc cl pastor ha sido elevado; en Obispo de Roma, rehusaba la dig-
csto reside precisamente la digni- nidad social que conllevaba, no cl
el .l.rd del pastor: en haber sido sa- sacramento del orden.
c.rclo de entre los hombrcs, por el 49. Gn 9, 1.

1438, 1291-1302). quiso 1, no por nuestros mritos, \.rcrmento del orden, para servir- 50. Gn 9, 2.
88 Gregorio Magno
ensoberbecer en modo alguno a causa de este temor necesa-
rio, ya que cn l no han de buscar su gloria sino Ia santidad
de sus fielcs. En esto, es como si dominaran a animales y no
a hombres, porque, claro est, en aquello en que los fieles
son como bestias deben tambin ser sometidos por el miedo.
Sucede muchas veces que el pastor se ensoberbece arro-
gantemente pensando que est al frente de los dems. Como
todos estn sujetos a su servicio, como sus rdenes se cum-
plen prontamente segn sus deseos, como los fieles le lle-
nan de alabanzas en aquello que hizo bien y no le repro-
chan lo que hace mal por no tener autoridad, como adems
le alaban incluso aquello que debieran reprochar, su nimo
se engre porque tales cosas se le rinden. Y as, mientras por
fuera anda rodeado de una gran estima, por dentro est vaco
de la Verdad. Olvidado de s, anda disipado en la palabre-
ra ajena y llega a creerse tal como lo pintan por fuera y no
tal como debiera descubrirse por dentro. Se considera su-
perior.en sabidura.a-aquellos que de forma manifiesta le
aventa,an en autoridad. Se coloca a s mismo en cierta altu-
ra y rehusa tratar a los dems col'l-lo a iguales, l que est
unido a los dems por una misrna condicin de natvraleza.
De esta forma, sc asemcja a irqucl clel quc est escrito: Mira
todo lo elevado, y l mismo cs ray sobrc todos los hijos de
la soberbia5t. El cual, descandt-, la curnbre extraordinaria y
despreciando vivir en comn con los ngeles, dijo: Pondr
mi trono hacia el Norte y ser semcjante al Altsimo52. Sin
embargo, mientras por fuera sc lcvantal-ra en el culmen del
poder, en su interior se precipitaba a la fosa de la ignomi-
nia debido a ese razonamiento tan espantoso. S, el Pastor
que siendo hombre rehusa ser semejante a los hombres se
asemeja al ngel de la apostasa.
51. Jb 41, 25; est hablando 52. Is 14, 13-14; se refiere
del Leviatn. Lucifer.
Regla pastoral II, 6 89
Lo mismo ocurri a SaI, QU tras el mrito de su hu-
se hinch de soberbia por el culmen del poder. El
'rildad,
Seor lo. puso_ al frente por su humildad y lo .epiob por
su soberbia. l mismo l atestigua al decii' sienio prqrrno
tt4S ojos, no te he constituido cabeza de las vibus de Is-
rael?n. Primero se vea pequeo anre sus propios ojos, pero
lr-rego, afianzndose en su poder temporal, ,r ,. consier
trl. Se consideraba mayor a todos, pues al compararse con
los dems, tena ms poder que ellos. Y, sin embargo, de
rrrodo admirable, cuando para s era pequco, fue g.ande ante
l)ios; mas cuando se crey grandc, fue pcqueo para Dios5+.
Y es gu, sucede a menudo que el alma del pastor, en-
greda por la cantidad de fieles que tiene, se corrompe por
l.r.soberbia que engendra la altura del poder. poder ite que
s,rbe administrar bien quien, manteniendo la cantidad de fie-
lcs, lucha conrra la soberbia. Gobierna bien el que sabe
cr'rmo mantenerse firme frente a las culpas, gracias a su poder
\/, a un tiempo, usa de ste para tratar a los dems como a
iguales. Pues si la mente humana se engre muchas veces in-
.'luso cuando no se apoya en ningn poder, cunto ms se
lrinchar si adems se le suma ste? Por tanto, administra
r'()rrectamente el poder quien con gran cuidado sabe tomar
,lc l lo que ayuda y rechazar lo que tient a y,, al mismo tiem-
'ro, sabe considerarse con l igual a los dems y anreponer-
'c a los pecadores por el celo de la retribucinss.
53. I S 15, 17. 55. "Pertenecis a una familia
54. "[ las cosas visibles, y nosorros [los obispos] somos los
l'.r'',r alcanzar lo que est en lo alto administradores de esa misma fami-
lr.rr quc erguirse; a Dios, sin em- lia; todos perrenecemos a un nicc-r
l'.rr-s., lunquc es lo ms alto dc Seor. Lo quc doy no lo doy de mi
rrr1f 1, 5g le alcanza no ensalzndo- propia cosecha, sino de la
despcns,r
'.t', sino humillndoseo: AcusrN, de Aquel de quien rambin yo r"-
\t't'tLtot 35l, 1 (PL 39, 1536; BAC cibo": A<;usr.N, Sermo, lO1, 4 (pL
a
t6t. 174). 38,607; BAC 441, 682_688).
90 Grcgorio Md{rut
Reconoccrcl'ttos nrs plcrl:llllctltc trl moderacln Sl exa-
minarnos los cjcn-r'rlos clc los rrin-rcros Pastores.
pcdro, qu. l...i[-ri clc DiOs cl Primado de la Santa Igle-
sia, rehus [a cxccsiva vcrtcraci(rtl por Partc de Cornelio que
crca actuar bien al postrarsc humildcmcntc ante 1. Pedro se
reconoci igual a l al decir: Levntate y no lo bagas, que
tambin yo soy hombre56. Sin embargo, manifest con cun-
to poder hab sido puesto al frente de los dems cuando des-
cubri el pecado de Ananas y Safira57. Con su palab-ra quit
la vida , rtor; vida que puso al descubierto escudriando
con su espritu. As, se reconoci el mayor dentro de la tgl.-
sia contrt lot pecados, lo cual no considcr cuando le rend-
an honor vivamente los hermanos que obraban bien. Aqu,
la santidad de vida mereci la comunin en igualdad; all, el
celo de la retribucin descubri el derecho de la potestad.
Pablo mostr no tener conciencia de su preeminencia
sobre los que obraban bien cuando deca: No es que vaya.-
mos a dominar vuestra fe, sino que somos colaboradores de
vuestro gozo5tr. Y aadi a continuacin: pwes estis firmes
en la fr".Como si abiertamente diera a conocer qu9 reve-
laba sto: oNosotros no dominamos sobre vuestra fe por-
que estis firmc cn clla, y sabcmos que somos iguales a vo-
sotros en aquello que estis firmes". Y es como si ignorase
estar al frentc de los hermanos cuando dcca: Nos bicimos
pequeos
^cimos
en medio de vosotroscc. Y en otro lugar: I',los hi-
siervos auestros por Crisfot'r. Sin cml'rtrrgo, cuando en-
contr un pecado que deba scr corrcgiclo, al instante se re-
conoci magistrado, diciendo: Qw cucris, que vaya 4 ao-
sotros con el palo?62
56. Hch 10, 26. 60. I Ts 2, 7.
57. Hch 5, 3-5. 61. 2 Co 4, 5.
62. I Co'1,
58. 2 Co 1,24. 21.
59. 2 Co 1,24.
Regla pastoral II, 6
Por tanto, la mxima dignidad es bien administrada
cuando el que preside domina ms sus vicios que a sus her-
nranos. Tras corregir a los fieles que pecan, es necesario to-
rlava que los que presiden atiendan cuidadosamenre a lo si-
guiente: por guardar la humildad, deben los pastores reco-
rlocerse iguales a aquellos que corrigen, / eSto, en la misma
nredida que castiguen las culpas con la debida disciplin a ha-
ciendo uso de su derecho poresrativo. Aunque muchas
\,cces, tambin es muy digno que, en nuestro callado pen-
s;1miento, prefiramos ms a aquellos que corregimos que a
nosotros mismos. Y es que, nosotros ya castigamos sus vi-
cios con el rigor de la disciplina, pero nadie reprende con
p;rlabras de censura lo que nosotros mismos cometemos. Por
cllo, estamos tanto ms obligados ante el Seor, cuanto ms
irnpunemente pecamos ante los hombres. Por otro lado,
nuestra disciplina deja a nuestros fieles tanro ms libres en
cl juicio divino cuanto aqu no deja sin castigo sus culpas.
Por consiguiente, se debe conservar la humildad en el
corazn y la disciplina en las obras. Pero de tal forma que
no vayan a desvanecerse los derechos del cargo por custo-
tliar sin moderacin la virtud de la humildad; no sea gu,
habindose humillado el pastor ms de lo conveniente, la
r ida de los fieles no pueda estar sometida bajo el lazo de la
.lisciplina. Los pastores, pues, deben mantener por fuera lo
..1ue recibieron para provecho de los dems, y conservar en
sr-r interior gran temor de ser estimados. Los fieles, por su
l):1rte, deben descubrir por ciertos signos que se manifies-
l:u'l oportunamente, que sus pastores Son humildes, de forma
,r-re puedan descubrir en ellos lo que deben manrener de su
,rutoridad y lo que han de imitar de su humildad.
As pues, esfurcense los pastores sin descanso en humi-
ll.ir su autoridad exteriormente, para que no venza a la reflc-
ritin, ni arrastre al alma a complacerse en s misma, no sc:l
(lLrc no pudindola administrar ya con la mente, se apoclcre
.'le clla el placer de dominar. Por eso, para que el ninro rlcl
92 Grcgorio Magno
pastor no sc cngra complacindose en su poder, se dice acer-
tadamente por cl sal'rio: Te han nombrado jefe, no te engras,
sino s entrc los dems como uno de ellos"3. Por lo mismo dijo
Pedro: No dominando a lo asignado, sino hechos forma del
rebao,a. Tambin la Verdad, llamndonos a las ms altas
cumbres de la virtud, dice por S misma: Sabis qwe los prn-
cipes de las gentes, las dominan, y los que son grandes ejercen
su poder en ellos. No ser as entre ztosotros, si algwno quiere
ser becho grande entre 'uosotros, sea auestro servidor; y quien
quiera ser el primero, ser vuestro esclazto; porque el Hijo del
hombre no ba venido a ser servido sino a serztir65. De ah que
indique los suplicios que le quedan para despus al esclavo
que se haba engredo por el cargo recibido, diciendo Pero si
aquel siervo malo dijera en su corazn: " Mi Seor tarda en
venir,, y se pusiera a golpear a sus compaeros, y se pwsiera
a comer y a beber con los borrachos; y ztiene el Seor de aquel
siervo, el da que no espera y a k hora qwe ignora, lo sepa-
rar y pondr su suerte entre los bipcvitas66. En verdad, el
que use el ministerio pastoral para dominar simulando disci-
plina ser justamcnte considerado entre los hipcritas.
Y, sin embargo, a veces se peca ms gravemente si con
los malhechorcs sc procura ms igualdad que disciplina. Por
eso, el estricto Juez castig a El y a sus hijos con una ri-
gurosa sentencia, porque llcvado dc una falsa piedad no
quiso herir a sus hijos pccadorcs"T. f)e ah que la palabra
divina le diga: Honraste a tus bijos ms q.ue a.m68. Por esto
mismo increpa a los pastorcs, por mcdio del profeta, di-
ciendo: Lo que est quebrado no lo soldis, y lo que est
descarriado no lo recogi6e. Se recogc lo descarriado cuan-
63. si 32, t. 67.Cf. 1S4,t7-18.
64. 1, P 5,3. 68. 1 S 2,29.
65. Mt 20,25-28. 69. Ez.34,4.
66. Mt 24, 48-51.
Regla pastoral II, 6 93
,1. el que cae en el pecado es reconducido con fuerza al es-
t.rdo de justicia gracias a la solicitud pastoral. y un venda-
ic' suelda lo quebrado cuando el pecado es abatido por la
,lisciplina, a fin de que la herida, si no la coarta la severi-
..ld del casrigo, no lleve a la muerte.
con frecuencia, la fractura se quiebra ms gravemente
si se venda sin precaucin, pues ms se .esie.rte si las ven-
,las aprietan inmoderadamente. Por eso, es nccesario que
.rl oprimir con la correccin la herida del pecado en ios
l'icles, se aplique moderadamente la prohibicin; de mane-
rir que se ejerzan de tal modo los derechos de la discipli-
na contra los pecadores, que no se pierdan las entraRas de
piedad. En verdad, el pasror ha do procurar ser para sus
l'ieles como una madre por su piedad y como un prdr. po.
su disciplina. Y, en ambos casos, prever con soliita an-
cin que su severidad no sea rgida, ni su piedad remisa.
f
)ues, como dijimos en los Libros Mora[es7a, disciplina
-ya
rnisericordia pierden mucho si no va la una con la otra.
'l)or tanto, en los pastores debe hallarse,
respecto a sus fie-
lcs, tal misericordia que castigue justamente y tal discipli-
na que repruebe con piedad. Por eso, como ensea la Ver-
.lad7r, el samaritano llev al que estaba medio muerto a la
1'rosada, y le aplic vino y ieo a sus heridas, para gue,
claro est, se cauterizaran por el vino y se calmr., ,, dlot
ror el leo. Es necesario que todo el que est al frente ^leo
para
slnar heridas aada al vino el escozor del dolor, y
l;1 ternura de la piedad; de modo que por cl vino se "lpuri-
l'ique lo ptrido y, por el lco se defienda lo qu. i.be
sanar.
Por c-onsiguiente, dulzura y severidad han de ir juntas,
rrrezclndolas proporcionadamenre paraque ni por la mucha
70. Mor 20, 14 (CCL 143A, 71. Cf . Lc 10, 33.
I 0 12).
94 Gregorio Magno
aspereza se exaspe rcn los fieles, ni por la excesiva benigni-
dad se hagan disolutos. El Arca del Tabernculo es Para san
Pablo muy bucn signo dc estoZ2. En ella, a un tiempo' se
encuentran junto a las Tablas la vara y el man. As tam-
bin, en cl pccho dcl buen pastor, junto a la ciencia de la
Sagrada Escritura, han de ir Ia vara del castigo y el_man de
la ulzura. por eso dijo David: Tu ztara y tu ca.yado me so-
siegantt; la vara nos golp ea y el cayado nos sostiene. Por
trrrto, si se da el castigo con la vara que hiere, debe darse
tambin el consuelo con el cayado que sostiene.
En conclusin, haya amor' Pero que no ablande; haya
rigor, pero que no exaspere; haya celo, Pero que no se exal-
te sin moderacin; haya piedad, Pero que no tenga ms con-
sideracin de la que conviene. Y as, el que est al frente, al
temer con justica y clemencia estar en la cumbre del mi-
nisterio, pueda cautivar, atemorizando, los corazones de sus
fieles, y pueda moderarlos, cautivndolos' Por el respeto que
produce el temor.
7. Atencin a lo interior, solicitud por lo exterior
El pastor no debe disminuir su atencin a lo interior Por
las ocupaciones exteriorcs, ni dcbe abandonar el cuidado de
1o e"teiior por la solicitud de lo intcrior; de modo que no
se derrumbe interiormente al entregarsc a lo exterior, ni im-
pida aquello que por fuera debe a sus prjimos ocupndo-
se slo en lo interior.
A menudo, algunos, olvidndose de que son prelados en
la causa de sus hermanos, Se entregan con todo el esfuerzo
de su corazn a los cuidados seculares: cuando estn Pre-
sentes, se ensoberbecen realizndolos y cuando faltan, los
72. cf . Hb 9, 4. 73. Sal 23,4.
Regla pastoral II, 6-7 (r5
,rnhelan da y noche con la agitacin de una menre dcsor-
,lcnada. cuando hallan un respiro, quzs porque haya clc-
s.rparecido una oportunidad, se sienten ms cansados por su
nisma quietud. Consideran una satisfaccin estar oprimi-
tl.s por las ocupaciones, y un infortunio el no trabajar en
.lsuntos terrenales. Sucede entonces que mientras se alegran
tlc estar agobiados por vanos esfuerzos mundanos, ignran
.rquellos secretos interiores que debieran ensear a otros. A
causa de esto, claro est, la vida de los fieles se debilita, por-
(lue cuando pretend-en. progresar espiritualmenre, tropizan
crl su camrno con el obstculo que es para ellos el ejemplo
clc su prelado. Y es que, languideciendo la cabeza,.n ,rno
crecen los miembros; e intilmenre avanza un ejrcito para
cxplorar al enemigo, si se equivoca el mismo gua del ca-
rnino. Ninguna exhorracin eleva ya la menre de los fieles,
ninguna amonestacin castiga sus pecados. Porque cuando
cl pastor de las almas se dedic a a ejercer el oficio de juez
terreno, el cuidado pasroral por la custodia de la grey se de-
bilita. Con ello, los fieles no desean ya alcanzar laluz de la
Verdad, pues, al estar ocupada la mente del pastor en los
.rfanes terrenos, el polvo provocado por el viento de la ten-
tacin, ciega los ojos de la Iglesia.
El Redentor del gnero humano, reprimiendo en noso-
tros la voracidad del vientre, dice contra esto: Atended a
uosotros mismos, para que no se os emboten ztuestros cora-
zones en la glotonera y la borracherdT4, aadiendo ense-
suida: o en las preocwpaciones de esta vida75. E insistiendo,
agrega ms adelante el remor: para que no venga -dijo-
ttQuel da de improviso sobre ,uosotros76. Anuncia, adems,
cmo ser la venida de aquel da, diciendo: como un lazo,
pues aendr sobre todos los qwe habitan la faz de la tierra77.
74. Lc 21,34. 76. rbid.
7s. rbid. 77. Lc 21,35.
96 Grcgorio Magno
Por eso clicc cn otro sitio: l',ladic puedc sentir a dos
ores7s.
por lo rnisrno, Pirlrlo, convcncicndo ms que forzando,
aparta la mente clc las pcrsonls rclig.iosas. del trato con
el
de Dios' se en-
-trndo, al clccir: Ninguno que milita fiQs a.l q.ue_\ h.a
las
reda en los negocios , to i,Jo, para complacer
la Iglesia
alistad,oT'). De ah que se orden a los Pastores de
esrar libres de afanes y se les enseen remedios para go.-
b..."r, diciendo: Si twztiereis tribwnales Pra suntos coti-
d;r;;r:, poned por jueces a los que no representan nada en
ta lglisia*. E d.ti., que los qr. no estn adornados de
on!, espiritualcs se d.iiq.t.tt a las tareas terrenas. O dicho
ms claramente: puesto que Son incapaces de escrutar los
misterios ntimos, trabaien al menos por fuera en lo que
necesario.
Tambin Jetr, siendo extranjero, reprende a Moiss
c.on un esfuerzo
-que hablaba".on Dios- pues se ocuPabl
.,r*o de los asunros terrenos del pueblo. Y le ofrece a con-
tinuacin un conseio, para que nombre a otros que diriman
i"t pf.i,os en ,u lgt., y i mismo, ms libre' conozca los
mrsterlos esprritualei pa.a instruir a los pueblos'
Po. .onriguientc, los ficles deben encargarse de los asun-
tos inferiores y los pastores han de meditar los bienes su-
no
premos, a fin-de que- el que est al frente p^ra Prever
,ruble su mirada atendietrdt al polvo. Los que estn al fren-
te son cabeza de los fieles, y p^'^ que los pies puedan .re-
correr rectos caminos debe la iabeza preverlos desde lo alto,
quc, destinaclos a las ocupaciones
7g. Lc 16, 13.
Tg.2Tm2,4.Ciprianodcrcligiosas,ntl'pucdcrrapartarsede
Cartago, cr-,mentandn .ir. tcxtc), la Iglcsia y clcclic,rrsc a
afirma: *Y si csta rccomcndacin cios dcl sislo?": Epistula l'
ms (CCL 38' l-2; BAC
cst dicha para toclos,cunto
implicacio- 365)'
dcben alejirse dc talcs
nes y embarazos profanos, los 80' 1 Co 6' 4'
Regla pastoral II, 7 ,)
/
se- no sea que la cabeza, doblado el cuerpo, se incline hacia tic-
rra y tropiecen los pies al avanzar en su caminosr.
Si el director de almas est ocupado en los asuntos te-
rrenos que l mismo deba reprender en los otros cmo
puede arrogarse entre los dems el honor de pastor? Por esto,
cl Seor amen za con la ira de una justa retribucin dicien-
clo por el profeta: El sacerdote ser tal como sea el pweblo\2.
Irn efecto, el sacerdote es como el pueblo cuando, debiendo
.lesempear un oficio espiritual, se dedica a hacer lo mismo
que los que andan todava entregados a los afanes carnales.
lrl profeta Jeremas contempl y deplor esto mismo, con
sran dolor de su corazn, bajo la imagen de la destruccin
clel templo, cuando dijo: Cmo se ba oscurecido el oro, ca,m-
sea ltiado sw color supremo; las piedras del santuario estn es-
parcidas por las esqwinas de todas las plaza.s83. Por oro, que
sobresale sobre los dems metales, qu hay que'entender
sino la excelencia de la santidad? Qu se expresa con color
sLtpremo sino es la reverencia de la religin, amable para
todos? Qu se designa con piedras del santwario, sino es a
l:rs personas del orden sagrado? Qu se simboliza con el
rrrrmbre de plaza.s, sino la anchura de la vida presente? En
griego, anchura se dice platos; de ah que, por su anchura, se
llrrmen plazas. La Verdad dice por S misma: Ancho y espa-
cioso es el camino que lleva a la perdicin\+.
81. No quiere esto decir que estn llamados a la misma santidad,
l,ts fieles seglares no deban meditar pero no de la misma forma. Recor-
l,rs bienes supremos de cara a la san- demos que la Iglesia venera como
ri.lrrd. Lo que se afirma claramente santos a los padres de san Grego-
('\ clue a los pastorcs (obispos y sa-
rio, Gordiano y Silvia, que santa-
los nego- r t'r'dotes) no les toca desempear ta- mente vivieron en matrimonio.
1 r('.rs seculares; realizarlas sera pri- Sobre esto mismo, cf. infra III, 4.
241' 364- a los fieles seglares del don del 82. Os 4, 9.
'.rr
r.rccrdocio ministerial que es Prop- 83. Lm 4, 1.
t(t' bomines. Sacerdotes y fieles 84. Mt 7, 13.
98 Grcgorio Magno Regla pastoral II, 7 1).)

Por tanto, cl ()ro sc oscurcce cuando la santidad de vida mos; no sea que la mente del que se ocupa de ellos,
solrrc-
se mancha cor-l obras tcrrcnales. El color supremo se muda cargada y vencida por su peso, s. pre.ipite desde
los cick>s
cuando disminuyc la cstirna dc aquellos sobre los cuales se a lo profundo.
crea llevaban una vida rcligiosa. Pues aquel que despus de H?y orros a los que se les encarga el cuidado de la greft
llevar una vida dc santidad sc metc cn obras terrenales, p- pero desean enrregarse de tal modo"a los asuntos
espirlr;-
lidece ante los ojos humanos, y se olvida su reverencia como l.:, para.su propio provecho, bajo ningn .rr..p,o
si cambiara de color. rtienden los asunros exreriores. lue
b.rpr..irrrdo"fo, ;;;;:
Se dispersan, tambin, las piedras del santuario en las to los asuntos materiales, no ,o.orr.i las necesidrd.,
d.^ru,
plazas, cuando los que deban dedicarse a los misterios in- fieles. No debe asombra que su- predicacin
sea d.rpr..i.-
ternos para adorno de la Iglesia vagan por fuera, en los an- da' pues, al corregir los h.iho, d lo, pecadores sin
ofrecer
chos caminos de las causas seculares. Para esto, ciertamen- lo necesario para la vida presente, no son escuchados
con
te, fueron hechos piedras del santuario: para aparecer den- agrado. Y es 9ue, la docirina prcdi cada no penetra
tro del Sancta Sanctorwm con vestido de Sumo Sacerdote. rnente del indigenre, si junto a iu nimo no
e' la
,..o-;.rrJ,
Los ministros de la religin, cuando por el mrito de su vida una mano misericordiosa. La
son incapaces de hacer brotar de los fieles alabanzas a su fcilmente cuando la piedad del emilla de la palab* g.r-ir*
que predi [,^ h,i.;; .; ;l
Redentor, aunque tengan ornamento de Pontfice, no son pecho gy.tte. Por eso, es .,...rrrio que el prlro. ,."
piedras del santuario. Las piedras del santuario yacen dis-
.1
capaz de infundir bienes interiores y ,l..tr.
d. la, ;;";;:
persas por las plazas cuando las personas del orden sagra- zas exteriores.
do se entregan a la anchura de sus placeres y se apegan a
los asuntos terrenales.
. lor pasrores deben, adems, arder respecro a los afanes
i'teriores de sus fieles, pero de tal
Hry que notar, adems, que no se dice que estn dis- -odo que no dejen el
cuidado de sus vidas .., hr ocupaciones .^t..ior.s.'pues,
persos en las plazas, sino en las esquinas de las plazas; por- como ya hemos dicho, el nimo de la grey se debilita
casi
que incluso cuando se entregan a los asuntos terrenales de- con r.azn para recibir la_predicacin, siel'pasto,
d.spr..i"
sean que se les consideren sobrcsalientes para mantenerse, 'rtender ay.udas externas. po. .ro, el primer'prrro, amones-
por la complacencia en sus placeres, en el camino ancho, y t1 con solicitud diciendo: A los prrrltrro,
q* estn entre
estar, sin embargo, en las esquinas de las plazas gracias a la itosotros, viztamente os pido, yo copresbtero'y
testigo de los
dignidad de su cargo. sufrimientos de cristo y porripe'de lo glo,ro que
se ba de
Nada impide tampoco que tomemos por piedras del san- manifestar en el k gTey de'Dios
,fu.tw12:'apaceitad que os
twario a las mismas piedras con las cuales estaba construi- cst encomendada,'s. l mismo .r.lrre.". i t" que actnseja
do. stas yacen dispersas en las esquinas de las plazas cuan- cs alimento para el corazn o para el cuerpo,
al aadir en-
do los que han recibido las sagradas rdenes, en cuyo mi- scguida: Gobernando no por'fwerza, ,iri
grrrroromentc,
nisterio santo pareca antes encontrarse la gloria, se entre- ;cgn Dios; no por mezquino afn de gananiio,
,ino ,orun-
gan a las obras terrenales movidos por el deseo. A veces se
deben soportar por compasin ciertos asuntos temporales.
Nunca, sin embargo, se han de solicitar por amor a los mis- fl5. tP5,t_2.
100 Gregorio Magno Regla pastoral II, Z-g t0t

tariamente Con cstas palabras advierte fielmente a-lo-s pas-

8('.
tores p^ra que al satisfce r las necesidades de los fieles no
se hieran con el aguijn dc la ambicin t f para. que al re-
cuperarse los ficlci gracias a sus_ ayudas .materiales, no se
q,.r.d.., ellos ..r ,yras de-l pan de la iusticia. Pablo exhor-
, ,d.- s, a esra solicitud pastoral cuando dice: Quien no
se preocupa Por los suyos !, especialmente,-por los de
su cLsa''
bi ,rntgad dt k f, y es peor que un infiel87. Por tanto, se
debe ,.i.r. siempre un santo temor y estar- con atenta vigi-
lancia, para que al dedicarse al cuidado de lo exterior' no se
debiliie la atencin a lo interior. Y es gue, como ya hemos
dicho, sucede muchas veces que los coraT.ones de los pas-
tores .rrt..grdos incautamente a la solicitud temporal, se en-
fran en el amor interiof, y, sumergidos en los asuntos de
fuera, no remen olvidarse e haber iecibido como misin la
direccin de almas.
Por consiguiente, es necesario que la solicitud exterior
en favor de ls fieles se manrenga baio cicrta medida. De
ah que se diga por el profeta Ezequiel +?t sacerdotes no
,, ,iporn ti ,ibtto, ii dejarAn crecer libremente su ca'-
betti, sino que se cortarn cuidadosamente el pelot'. L9t
qu. .str, , fr..rte son llamados ..sacerdotes>, pue: estn
p^r^ administrar un mando sagradose. Pues bien, los ca-
fellos en la cabeza equivalen a los pensamientos exterio-
res en la mente. Los q.t. t. producen sobre el crneo in-
sensiblemente designan los cuidados de la vida Presente'
86. 1 P 5,2. Ezecbielem libri XVI, 13,
87. 1 Tm 5,8. (ccl- 75,658).
88. Ez 44, 20. RaParse la ca- 89. Gregorio hace aqu un
bcza era signo de luto; dejar cre- juego de palabras cntrc sacerdotes
ccr el cabello era signo de lujuria y sacrum ducatum; sacerdotes
y barbaric; ninguna de estas cosas namque iure ,ocati sunt, qui ut sd-
deba aparecer en el sacerdote. Cf. crum ducatum Praebeant, fidelibus
prLesunt.
Jl.nrlNtuct, Commentariorum in
pues, al surgir inoportunamenter por falta de advertencia,
es como si crecieran sin nosotros sentirlo. Rectamente sc
prohibe a los sacerdotes raparse la cabe za y dejarse crecer
el
.pelo, - ya que los pasto..r, ,u.rque debr, ,.rr.. ciertas
solicitudes exreriores, no deber, , embargo, dedicarse a
ellas con vehemencia. De modo que ,ro ,prten de s to-
talmente los pensamientos crr.rals de la de fie-
"i, por sus
le.s, ni.se relajen dejndolos crecer en exceso. eso, se
dice bien: se cortarn cuidadosamente el peloeo. Es d;.ir,
el cuidado de la solicitud temporal deb. ,.i atendido ,r.,ro
como sea necesario y, a un tiempo, ser cortado para que
no crezca inmoderadamente. Los cabellos se conservan en
la cabeza del sa.cerdote para cubrir su piel y se corr an para
no tapar sus ojos, cuando la vida de los cuerpos se pro-
tege. con un
_providente cuidado de lo .*t.rio., qr ,ro
resulta impedido gracias a una moderada
corazn. "igilrrr.ia del
8. Buscando agradar a Dios y no a los hombres
Junto a todo lo dicho, es necesario que el pastor est
alerta para.que.no busque, impulsado po, *, prriorr., agra_
,
dar a los hombes ms qu. r Dios, ii d.r.. que le ,..,
rns a l que a la verdad cuando profundice los bienes in-
teriores movido por el celo y atienda prvidamente las ta-
reas exteriores. No ocurra que pa.eciendo ajeno al mundo
por sus buenas obras, se haga exrrao a su Autor debido a
44 su amor propio.
Quien por las obras buenas que hace desea ardiente-
rncnte que la. Iglesia le ame a l en lugar de a su Redentor,
cs enemigo de ste. El joven por
-ed1o del cual el .rporo
90. Ez 44,20.
102 Gregorio Magno
Regla pastoral II, g IOJ

transmite regalos es reo de pensamientos adlteros si con para su provecho. No remen nada
del juicio que ha de venir,
esos regalos busc a agradar a la csposa. y se gloran malvadamente de su
Cuando el amor propio sc apodera de la mente del pas-
p"i;;;porar. Les gusta
hacer libertinamenre ro ilcito y
que ninguno de los fieles le
tor, unas veces le conducc a la blandura y otras a la aspe- contradiga. Al afanarse .tr hr.i.r
esto callen los dems, l mismo se -ji
reza. La mente del pastor se vuclca por su amor propio a querer que anre
cor,rrirre en testigo que
la blandura cuando no se atreve a corregir a los fieles que va en su conrra' pgrque al no querer
que defiendan i, vl,
pecan para evitar que el amor que stos le tienen se debili- dad contra s, .rti d.r.ando qr. l.
,- , l que a EIla.
te; llegando incluso en ocasiones a alabar con adulaciones Tambin es cierro que no i*y ,rrdi. -],
los errores de los fieles que debiera reprender. Se dice muy lu.
gue nunca peque' Sin embargo, quien dr., "i",
de tal modo
bien por el profeta: Ay de aquellos que cosen almohadillas que se ame ms
inrensamenre a la verdaa qi. a
para ponerlas debajo de todo codo, y hacen almohadas Para
.1""-;;i;re que en favor
ru{: .\^y^.quien escarime lgo . h v..rJ. por
ponerlas debajo de las cabezas de toda edad, para atra.par a eso pedro
recibi de buena gana ra incrpacin
las alma.ser. Poner almohadillas bajo todo codo es, cierta-
d. prblo ,,3, y David es-
cuch humildemente ra .or....in
de ,, ,.iuai,;i. y;;;;;,
mente, adobar con persuasivas adulaciones las almas que de- los buenos.pastores, al no tener amor
caen de su rectitud y se inclinan al placer de este mundo. propio, consideran
rcomo un obsequio de humildad la palab., i. ir;;;;^;;;;-
Cuando se suprime la aspe reza de la correccin y se ofre- za de sus fieles.
ce la blandura del halago al pecador, al cual para que per- Junto a esto, es necesario que se gobierne con tanto
manezca blandamente en el error ninguna aspereza de con- que los fieles, movid.os por recto, ,..r1i-ienros, arte
tradiccin le acusa, es como si se pusiera al abrigo el codo puedan acu-
dir al pasror con liberiad de parabra. liu..rra
y la cabeza de uno que yace con almohadilla y almohada. debe convertir en soberbia, no sea
que no se
que al conceder una des-
Claro, que los pastores que se aman a s mismo slo tienen medida libertad de palabrr, ,. pierda
en los fieres la humil-
tal actitud con aquellos que piensan pueden daar su deseo dad de vida.
de gloria temporal. Es necesario saber tambin
Sin embargo, se fijan en aquellos que nada les pueden gue los buenos pastores, sin
buscar agradar a los hombres, debe.,
hacer, los oprimen con la aspere za de una rgida mordaci- los prjimos
al amor a la verdad gracias a la dulzura^rr^ri-^
dad, nunca los amonestan con clemencia, sino 9u, olvi- desear ser amado p. ellos, ,irro
J.-;; traro. No para
dando toda mansedumbre, los aterran con su derecho de
pr* t *, de ese amor
como un camino por el cual lo, .razones
dominacin. La Palabra divina increpa rectamente a estos se introduzcan en er amor al creador.
d. *, oy;;;;;
pastores por el profeta, diciendo: Vosotros, sin embargo, los
Es .i..tr-.nte difi
cil que se escuche de buena.qr.l, al predicador
habis dominado con violencia y dwrezae2. Los que se aman amal aunque ensee cosas subidsimas.
que no se
ms a s que a su Creador se erigen jactanciosamente sobre Por consiguiente' el pastor. debe procurar
sus fieles, atendiendo no a lo que debieran sino a lo que es ,le amen que sus fieles
Io suficie.rr. pr., que le .r*itr.rr, ,i
uur.ando, sin

91. Ez 13, 18. 92. Ez 34,4. 93. Cf. Ga 2, lI. 94.Cf.2512,7.

104 Gregorio Magno
Regla pastoral II, 8-10 t05

embargo, su aror por s mismo; no sea que descubra estar 10. Discreto al corregir
enfrentndosc en la oculta tirana de su pensamiento a
Aquel a quien lc corrcspondc servir por oficio. Bien lo in- Tambin
sina Pablo cuando nos manifiesta lo oculto de su a[n, di- deben
!^v qu saber que en algunas ocasiones sc
disimular-prrd.nr.-..rr. los .,ricio's de los fi;i;;;;.;"
ciendo: Como tambin yo en todo complazco a todoses. Y dando a entend.i q.r. se disimulan. y
en otro lugar: Si todazta tratase de complacer a los hom- bern tolerar oporrunamenre los vicio,"ri
,rr* veces se de-
bres, no sera siervo de Cristoe6. Por tanto, Pablo complace
"rrifi.rr", y"rr*
indagar agudamente incluso los o.ultor.
y no complace; porque en aquello que desea complacer, lcusar con suavidad y otras increpar
'* habr q;; r --'
con vehemencia.
busca, no a s, sino por medio suyo que la Verdad com- efecto,,hay vicios que, .oo hemos dicho,
plazca a los hombres. se deben
d.isimular prudeni.-.rrt., p.ro dando
a entend., q.r. ;; d"
simulan; de modo que el pe.ado, ,l d.r.ub.i,
qu. fr, ,;"
sorprendido pero no corregido, se avergence de aumentar
9. Distinguiendo los vicios de las ztirtudes pe.cados qug considera en r calladam;;; ,ol..rl
tnismo, que ha sido excusado con clem.rr.i, r;i
El pastor tambin debe saber que los vicios muchas veces por la p..iJrr.i.
del pastol se cor_rija justamenre. con el
mismo disimulo co-
fingen ser virtudes. Y as, bajo el nombre de moderacin se rrige el Seor a Judea cuando dice por .i pror.,
disimula la avaricia, y el derroche se oculta bajo la apela- Err, ,-
busrcra y de m no te has acordado,i-"o- ^,
cin de generosidad. Al perdn desordenado se le llama pie-
tri refrexionado en
tu corazn, porque yo, callando, bag como
que no ,eos7. Di-
dad y a la ira sin freno se la considera virtud de celo espi- simul sus pecados y a un tiempo To, ini;.,
ritual. Se llama eftcaz prontitud a la accin precipitada y de- Ios silenci, sin. embargo, dijo por qu "^que
ro, .rJu;.*'
'""""'
aunoue
liberacin de peso a Ia ardanza en el actuar. Por eso, es ne- Por otro lado, cuando el momento no sea
cesario que el director de almas discierna, con vigilante cui-
oportuno para
se corran abiertamente, los vicios claramente
dado, las virtudes de los vicios. De modo que la avaricia no :u.
fiestos se deben tolerar oporrunamenre.
mani-
ocupe su corazn ni se ensob erbezca creyndose parco en
si se sajan inopor-
tunamente las heridas, se lrritan mucho ms,
donaciones. No se glore al derrochar abundantemente y ,i lo, -.ai
camentos no se aplican a su tiempo,
es .rrierrte que pier_
como si fuera misericordiosamente generoso. No conduzca clen su eficacia. Mi.rrtr* se brr .t
a sus fieles al suplicio eterno perdonando lo que debiera cas- -o-.rrro oportuno
r)ara. corregir a los fieles, la paciencia del pasror se pone
tigar, ni castigue los pecados tan brutalmente que l mismo a
trueba bajo el peso de sus p.cador. Po, .io ,. dice rccta-
peque con mayor gravedad. No se anticipe precipitadamen- rnenre por el salmista: Sobri mis espaldas
te, debilitando lo que poda haberse hecho con rectitud y construyeron los
pecadoreses. Y es q-ue, ciertamente, sostenemos sus cargas
gravedad, ni aplace el premio de la obra buena convirtin- sobre nuestras .rprldrr, de ah gu.9 se
dola en mala.
q.r.. d. qr.f"r^i"_
cadores hayan construido sobre'ella. ,
.-o si claramen-

95. 1 Co 10, 33. 96. Ga 1, 10. 97. Is 57,17. 98. Sal 129,3.
 Grcgorio Magno
Regla pastoral II, 10 l0/
106
los sostengo como sobre la tierra pero anhelan todava como premio el h,rl,rgt,
te dijera: oA los quc no puedo corregir' terreno. Los reptiles estn pegados con todo su cuerpo a l,r
a una carga sobrc m>>' tierra y los animales, aun teniendo gran parte de su cuerpo
Sedebcntambinindagaralgunospecadosqueest.''''-
-tl elevada sobre ella, se inclinan siempre por su deseo de gula
tilmente ocultos, de fot'na que ptttbt' guiado por ciertas
lo-que.late escondida- a la tierra. Y as, cuando se revuelven en la mente pensa-
seales qu. ,p*...t', dt"9lt 'oo mientos que nunca se elevan sobre los deseos terrenos es
as, cuando llegue
menre en la -."r. . sus fieles y pueda- como los reptiles que estn entre las paredes. De igual
;i ;;-.nto de corregir, conocer lo mayor qor lo pequeno' forma, es como si los animales estuvieran entre las paredes
PorestosedicerectamenrcaEzeq.uiel:Hijodebombre,, cuando, teniendo pensamientos justos u honestos, se dese-
atra'uiesa la pared,'e. Y el mismo ptoitt" ^i,?!'
enseguid^t Y-
all wna puerta; Y an sin embargo ganancias y honores temporales. Por aqu-
habiendo atra,e:sado la pared, ipareci llos, ya se estaba sobre la tierra, por stos, se sumen en lo
que stos
me d,ijo: oEntra y ,ue .lai terriblis abominaciones profundo como por deseo de gula. De ah que se aiada acer-
hacen ab,. Y enando zti rcda clase
de reptiles y animales
la Casa de Israel estaban tadamente: Y todos los dolos de la Casa de Israel estaban
reDupnantes, y-il"t llos dolos de
pintados en la paredro3. Ciertamenre esr escrito: Y la azta-
designando aqu p.or oEze-
;i"";;;;;--r"' panedloo'.St est la dureza ricia, que es una esclavitwd de dolosro4. Se describen los do-
q"i.f" " l" p..ion, dt los pastores' Por "pared' los despus de los animales porque algunos, aunque ya casi
sino abrir la dure-
de los fieles. ni.r',.'"t l' p"td, qu es se levantan de la tierra, se precipitan a ella debido a su des-
za del ,or^r.o" 'gud"t ittdtg"iiotttt? Desput--dt ^tra- lronesta ambicin. Acertadamente se dice: Estaban pintados,
;t;;t prr.d, a Ezeq"uiel le apareci.una Puerta' Y es 9'
cuando la dtrler^ de:'corazn se quiebra,
yt t.t con afano- porque.cuand.o las figuras exteriores atraen interiormente es
es como sr como si se pintara en el corazn todo lo que se piensa al
sas indagaciones ya con oportunas correcclones' reflexionar con falsas imgenes.H^y que notar adems que
se presen r^r^- rrr,, desde la cual se ven los pensa-
pt""'
interioret aquel a quien - se corrige' Por eso' -rrimero est la abertura de la pared, luego se presena la
mientos puerta y slo entonces se manifiestan las abominaciones
;;J. Entra y ve las terribles abominaciones que
enseguid a:
para contemplar .las abomi- ocultas. Y es que, ciertamente, primero se presentan exte-
stos bacen ahrct L,ntra como
exte- riormente los signos de cada pecado, luego la puerta de la
,,r.ion., el que, despus de considerar ciertos signos iniquidad descubierta, y slo entonces aparece todo lo malo
rioresquesemuestran'penetradetalmodoenloscorazo- cue late en el interior.
todos los Pen-
nes de sus fieles que es c apaz de descubrir Hty tambin pecados que deben ser acusados con sua-
aiada: Y
samientos ilcitos qtt t" tliot hay' De ah que
',:- vidad, pues, cuando se peca, no por malicia sino slo por
trando ,i toio ,li* reptiles'y animales repugnantesta2'
d,e
te- isnorancia o debilidad, es necesario atemperar con gran mo-
ot "r.ptiles' se designan'plenamente los pensamientos rlcracin la correccin al pecador. Todos estamos sornctidos
rrenos' con "ani-.ltJ" los que ya estn un Poco
elevados
.r las debilidades de nuestra corrupcin rnicntrls permane-

99. Ez 8,8. 1Ol. Ez 8, 9-10.

lO2. Ez 8, 9-10. 103. Ez 8, 10. 104. Col 3, 5.
100. Ez 8,9-10.
108 Gregorio Magno Regla pastoral II, I0 l0e

cemos en esta carne mortal. Por eso, cada uno deb e juzgar cuando se dice:
por s mismo con qu miscricordia se debe presentar ante de ti, ?*o ?ara ti un radriilo y ponro derante
y traza en l la ciudad d,e Jerusab;, id. q.rie; .; fi
la debilidad ajcna, no sca que, lanzndose con enardecida gura. el profeta Ezequiel sino d. io,
-rgirtrrdos ? Los san-
tos doctores roman para s un ladrillo .rrdo .rpr*
increpacin contra la debilidad ajena, parezca que se olvida
.r-.,
de s. Por esto Pablo amonesta acertadamente, diciendo: Si razn rerreno de sus oyenres con el fin de instruiiles. ponen
fuere sorprendido un bombre en algn delito, aosotros que el ladrillo delante de si porque custodian dicho
,or^rn ,n
sois espiritwales, instruidle en espritu de mansedumbre de toda la intencin de ru
-.nt.. Se ordena, adem r, t ,n
tal manera, que considerndote a ti mismo, no seas tentado l la ciudad de Jerusaln porque cuando se p.edica ^r^,
a los co-
t tambintos. Como si claramente dijera: ..Cuando te de- razones terrenos se procura con el mayor
cuidado mostrar
sagrada la debilidad ajena que observas, piensa lo que t la visin de la paz suprema.
.Sin emb ^igo,.nrd. op"rirrrr_
eres, para que se tempere tu espritu en el celo de la incre- mente: Y ordenars contra ella wn orro, y ,dtfir;;r;;
pacin al temer tambin para ti aquello que increpas". ch1ras.,.ya que se reconocera .r y1.9 ra'goria de la p^t i^
Otros pecados, sin embargo, deben ser increpados ve- celestial si no se admiriera la cantidad d. i.rrt".iones
qr. .l
hementemente para que el autor, cuando no reconozca su astuto enemigo p"l9 aqu. Los santos predicadores
or.rr'
culpa, descubra por boca del que increpa su graved ad y para un asedio conrra el ladiillo en el que r t
la ciudad
9u, si hay alguno que suavice el mal cometido por la du- de Jerusaln, cuando muestran a l,
-..rt. ^rada
terrena, que desea
reza de la correccin, tema seriamente que sta misma se va la patria celestial, cuntas dificultades ofrecen los vicios
vuelva contra 1. Es deber del pastor manifestar a sus fieles para alcanzarla durante su vida. pues cuando se
pone al des-
la gloria de la patria celestial con la palabra de su predica- cubierto cmo. cada-pecado acecha a los que progresan
es
cin, exponer cuntas tentaciones del viejo enemigo laten en como si, con la
.palabra del predicador, * oigrn"i zara un
el camino de sus vidas y corregir con gran aspereza, nacida cerco alrededor de la ciudad de
Jerusaln.
del celo, los males que no se deben tolerar con suavidad; de . . El pasror no slo debe dar a conocer cmo acechan los
modo que no sea tenido por reo de todas las culpas que no vlclos' sino tambin cmo nos robustecen las virtud.,
q,.r.
se atreve a atacar. Por eso, se dice acertadamente al profeta guardamos' por eso se aade recrarnenre: Edificar,
,in-
Ezequiel: Toma para ti wn ladrillo, y ponlo delante de ti, y cberas. En verdad, el.r_ltrro predicado, .o.rrouye
trincheras
traza en l la ciudad de Jerusalnrce . Y aade enseguida: Y cuando p-one de manifi.r,o ,quellas virtudes ..,
l* qr. ,.
ordenars contra ella wn asedio, y edificars trincberas, le- rcsiste a los vicios.
vantars terraplenes, dars contra ella campamentos y pon- como sucede tambin que muchas veces, al crecer la vir-
drs arietes a sw alredsf,lrroz. Agregando inmediatamente tud, aumentan los ataquer ie l, tentacin, ,. ,g..ga
ahora:
despus para su defen sa Toma wna sartn de bierro y col- I'cvantars terraplenes, dars contra ella campamenrcs
y pon-
cala como muro entre ti y la ciwdadt)s. ,lrs arietes a su alrededor. Se levanra un tirrapln
.1";"Jo
cl predicador denuncia el peso abrumador de i, ,.n,r.iJ'
(lre crece. se emplaza uncampamento
contra Jerusaln cuan-
105. Ga 6, 1. 107. Ez 4,2-3. ,1. el predicador previene la ,..,. intencin .
,u,
106. Ez 4, l. 108. Ez 4,3. ,lc las ocultas y csi incomprensibles asechanzas "r.";;,
del asruro
 Gregorio Magno
Regla pastoral II, 10 II I

110

nos da a co- pecadores se abaten en la desesperacin. Por eso, es nccc-

enemigo. Instala arietcs a su alrededor cuando sario que el pastor exasperado recurra siempre dentro de s
,r.., ia, ,util.zas dc una tentacin que nos rodea por
todas
el muro de la virtud' a la penitencia cuando crea haber golpeado la mente de sus
-. en esta uiJ, y.atravicsa,. inclusb,
partes
no arde con un espritu de fieles ms de lo debido, para que obtenga por sus lamentos,
Sin embargo, ;i'.1 predicador en presencia de la Verdad, el perdn en aquello que pec
uno' aunque. explique
combate .onr.r'lo, pt'dos de cada rnovido por el afn de su celo.
i". esto con habilidad, no adquirir par^ s absolucin al- Esto mismo prevey el Seor figuradamente por Moiss
o par^ la eternidad. se aada: Toma wna sartn de bie-
guna al decir: Si uno se introduce en la sel'ua con un amigo para
Di ah que recramenre cortar lea, y se le escapa el hacha de la mano por el rbol y
,ro y ,otcok como muro entre ti y la ciud,a.d' Con
<sartn>>
saha el hierro del mango y le da a sw amigo y lo mata, ste
;i.r;*a el fervor de la mente, .ot od. hierro" la fortale-
sufrir con huir a una de las ciudades citadas y viair. No sea que algn
za de Ia correccin. Pues qu enfervoriza y
hace
Dios? Por eso pariente de aquel cuya, sangre fue derramada, arrebatado de
ms ardor la mente del doctot que el celo de dolor, le persiga, le d alcance y acabe con su ztidarro. Vamos
pablo ,. ,brrr"ba con el ardor^ de su sartn cuando deca:
se escandaliza ,rl bosque con un amigo siempre que nos volvemos a consi-
l"- rirr*o que yo no enferme? seqw.in dice: colcala como derar las faltas de los fieles. Derribamos rboles, cuando con
que yo no me.abrase?'tan. Rectamente piadosa intencin atajamos los vicios de los que pecan. Pero
en el
muro entre t;-; , c,iud,od, ya que quien se enciende se nos va el hacha de la mano cuando corregimos con ms
celo de Dios ,. d.fi.nde con fuerte custodia'
no sea que se
aspereza de la necesaria. Salta el hierro del mango cuando las
l" .o.td.n. Por negligente' Se pone yt". sartn de hierro
'frrro;";. el profet a y la ciudad, porque los
palabras de la correccin se exceden en dureza. Y da y mata
como muro ,rl amigo porque con la afrenta mostrada hace morir en su
u., futte celo,-pueden.luego
irrior.r, al manifesrar "ho., como si fuera una fuerte trinche- oyente el espritu de amor. Y as, si la correccin proferida
conservar ese mismo celo
diso- uolpea ms de lo debido la mente del corregido, sta se hunde
ra entre s y sus oyentes, no_ ocurra que siendo ahora ;rl momento en el odio. Ahora bien, es necesario que quien
lutos en la'.orr..n, sean luego arrojados al castigo.
ha golpeado el rbol incautamente y ha matado a su prji-
que la.mente del doctor' cuan-
Junto a esto, se debe saber se le esca- rno huya a las tres ciudades, para que viva protegido en una
do se .t"rp.., ,l .o,"gir, es muy difcil que no cle ellas; porque si, entregado en la unidad del sacramento al
menudo que la lengua del
t-;;;decir also indebido. sucede a exageradas
oe
cuando corrige llanto de la penitencia, se refugia en la esperanza y la cari-
t."*rira con palabras tlad, no ser considerado reo del homicidio perpetrado. Y el
mordazm.nr.lo, p..'d' de los fiels' Y as' cuando lt :o-
de los rariente del fallecido no le matar, pues el estricto Juez, que
rreccin se enciende sin moderacin, los corazones
sc uni a nosotros al tomar nuestra naturaleza, cuando venga,
no reclam ar Ia responsabilidad de una culpa protegida, por
srr perdn, con la fe, la esperanza y la caridad.
log. 2 Co 11, 29' Este cercana del Pastor. Aqu sin em-
mismo texto ha sido citado Por bargo, se aduce Para exPresar el
Gregorio en el caPtulo V de esta celo de Dios que en el Pastor
debe haber.
110. Dt 1,9,5-6.
misa parte para demostrar la
112 Gregorio Magno Regla pastoral II, 11 IIl

Santa Iglesia? Se manda poner cuatro anillos de oro en los

11. Atento a Ia Sagrada LeY
cuatro ngulos precisamente porque la Iglesia, extendida por
r podr llevar a cabo debidamente todo 1o que las cuatro partes del mundo, declara estar sostenida por los
El pasto
hemos dicho si, inspirado Por el espritu de dileccin y cuatro Libros del Santo Evangelio. Y se hacen barras de ma-
dera de acacia que se introducen en los anillos para llevar-
remor sagrado, -editt todos los das la -sagrada Escritura
la, porque se han de buscar doctores fuertes y perseveran-
con verdld.ro celo. De modo que las palabras de amones-
tes como barras incorruptibles, de modo que siendo siem-
tacin divina restauren en l el vigor de la solicitud Pasto-
.;i y de la providente considerrin de la vida celestial. pre fieles a la enseanza de los Libros Sagrados, proclamen
Vigr q.r. ,. destruye constantemente en el habitual trato la unidad de la Santa Iglesia y lleven el Arca como intro-
humanollr. As ,r-bin, el que simpatizando con el mundo ducidos en los anillos.
se conduce a la anrigua vida, se renovar siempre en el 1m91
Llevar el Arca con las barras es llevar la Santa Iglesia
a la patria espiritual gracias al aliento de la comPuncin. Y
con la predicacin de los buenos doctores a las rudas men-
tes de los infieles. Se ordena tambin que las barras se cu-
., q.r., el coraz.r t. disipa mucho cuando anda entre pa-
labras humanas. bran de oro, para que los pastores, al hacer vibrar a los que
por tanto, cuando conste sin duda, el pastor que_cae por estn entregados al oficio de la predicacin no abandonen
s mismo ante el impulso que produce el ajetreo de las ocu-
el estudio de la Sagrada Escritura. Para esto, pues, se orde-
na que estn siempre las barras en los anillos: para que no
paciones exteriores.debe procurar resurgir .incesantemente
se produzca mnguna tardanza al introducir las barras cuan-
por .1 deseo de instruccin. De ah que ?ablo amoneste a
lu discpulo y prelado de la greft diciendo: Mientras llego, do la ocasin exija llevar el Arca. Es ignominioso que el
pastor, cuando es requerido por los fieles en algo espiritual,
aplcate a la'liccintt2. Por lo mismo dijo David: Cunto
se ponga entonces a esrudiar debiendo ya saber aclarar la
i*o tu Ley, Seor, todo el da es mi meditacinll3. Y,- por
cuestin. Por tanto, deben introducir las barras en los ani-
eso, el Ser dio rdenes a Moiss sobre el modo de llevar
.l r.r, diciendo: Hars cuatro crcwlos de oro que pondrs llos, para que los doctores, meditando siempre en su cora-
en los cuatro ngulos del Arca, y hars u1as barras de ma- zn las Sagradas Palabras, alcen el Arca de la Alianza sin
d,era d.e acacio I lot cubrirs de oro, y lf .meters por los
demora cuando sea necesario ensear algo repentinamente.
cwatro crcwlos que estn en los ngwlos del Arca, para que
El primer pastor de la Iglesia amonesta correctamente a los
dems pastores, diciendo: Estad siempre preparados para dar
pweda ser llevao po, ellas que estn en los crcwlos y nu:nc.a
'rr r*,noigan d,e rliotrr4. De qu es figura el Arca sino de la satisfaccin a todo el que os pida razn de aquello que en
aosotros es esperanzAtls. Como si claramente dijera: <<no se
retiren nunca las barras de los anillos, para que ninguna de-
111. Afirmaciones de este mejor, nunca el texto sagrado se te mora impida llevar el Arca".
tipo son frecuenres en la Literatu- caiga de las manos, : Epistula 52,7
ra crrsana pnmitiva. Recordemos (PL 22,533; BAC 530' 473)'
nicamente la exhortacin de san 112' I Tm 4' 13'
Jernimo
'"
a Nepociano: "Lee muy 113' Sal 118,97'
las Divinas Escrituras, o 114' Ex 25, 12-1'5' 115.1P3,15.
-".tudo

Tt,nc;nnn Pnnrr,
MINISTERIO DEL PASTOR
MODO DE EXHORTAR Y ENSENN A LOS FIELES
Prlogo
Ya que hemos expuesto cmo debe ser el pastor, ex-
pondremos ahora cmo debe ensear. Pues, como ya ense-
mucho antes que nosotros Gregorio Nacianceno -de ve-
nerable memoria-, ro es conveniente una misma exhorta-
cin para todos, puesto que no todos estn sujetos al mismo
modo de vidar. Porque, con frecuencia, lo que aprovecha a
uno, perjudica a otros. Y as, generalmente, las hierbas que
alimentan a unos animales causan la muerte a otros; el suave
silbido que amansa a los caballos, excita a los cachorros; la
medicina que a unos alivia la enfermedad, a otros se la agra-
vai y el pan que robustece la vida de los fuertes, estropea la
de los recin nacidos.
Por consiguiente, la palabra de un maestro debe adaptar-
se a la condicin de los oyentes, de modo que a cada uno le
venga bien; sin embargo, no deje de ejercer el arte de la
edificacin de la comunidad. Qu son las almas atentas de
los oyentes, sino -por as decir- unas cuerdas de arpa, tensa-
das de distinta manera, que el artista toca de modo diferen-
te, para que no produzcan sonidos disonantes? Las cuerdas
1. Cf. Oratio ad fugam 15 (BPa 35,45-46).
Regla pastoral III, I
cmiten una meloda armoniosa porque son rocadas con unrr
misma pa, pero no con un mismo tipo de pulsacin. por
tanto, un maestro, a fin de edificar a todos en una misma vir-
tud de caridad, debe tocar los corazones de sus oyentes con
la misma doctrina, pero no con la misma y nicaexhortacin.
l. Diversos modos de exhortar
De un modo hay que exhortar a los hombres y de orro
a las mujeres2; de un modo a los jvenes y de orro a los an-
cianos; de un modo a los pobres y de orro a los ricos; de un
modo a los alegres y de orro a los tristes; de un modo a los
fieles seglares y de orro al clero; de un modo a los siervos
y de otro a los seores; de un modo a los sabios de este
rnundo y de orro a los rorpes; de un modo a los impruden-
,:t y de otro a los tmidos; de un modo a los impetuosos y
cle otro a los cobardes; de un modo a los impacientes y de
otro a los pacienres; de un modo a los bondadosos y de otro
,r los envidiosos; de un modo a los sinceros y de otro a los
rnentirosos; de un modo a los fuertes y de orro a los dbi-
les; de un modo a los que viven inocentemente por temor al
c.astigo y
4. otro a los que no se corrigen ni con casrigos;
cle un modo a los que son muy callados, y de orro a los que
so.n muy charlatanes; de un modo a los perezosos y de oi.o
a los precipitados; de un modo a los mansos y de otro a los
colricos; de un modo a los humildes y de orro a los so-
berbios; de un modo a los testarudos y de orro a los in-
constantes; de un modo a los golosos y de orro a los absti-
nentes; de un modo a los que reparten lo suyo misericor-
cliosament, r de otro a los que intentan robar lo ajeno; de
run modo a los que ni se quedan con lo ajeno, ni reparten lo
2. Cf . Mor 30, 13 (CCL 1438, 1499).
116 Grcgorio Magno Regla pastoral III, l-2 |tl
suyo, y de otro ,r los quc rcparten lo que tienen sin renun- rrs difci.les,
y a ellas las ms leves3; de modo que los h.'r_
ciar a robar lo ,rjcno; cle un nrodo a los que viven en dis- l'cs puedan realizar obras grandes, y ellas, e., cr-bio, sc
cordia y dc otro a los quc vivcn en paz; de un modo a los r'onvierran tratando con duliura las .eas ms sencillas.
sembradorcs clc cliscordia y cle otro a los pacificadores; de
un modo a los que no conlprenden bien la Ley santa, y de
otro a los quc la enticndcn, pero la ensean sin humildad; ll'. A los jvenes y a los ancianos
de un rnodo a los que no predican por humildad, y de otro
a los que se precipitan para predicar; de un modo a los que De un modo hay que exhortar a los jvenes y de orro
prosperan y de otro a los que fracasan; de un modo a los .r los ancianos. Pues, por lo general, u.r, ,du.rt.i.i,
seria
esposos y. de otro a los clibes; de un modo a los que tie- rlis.pone a. aqullos. para que avancen, mienrras
que una pe-
nen experiencia de pecados carnales, y de otro a los que no ricin cariosa induce . rto, a obrar mejor. pues, est
es-
la tienen; de un modo a los que deploran los pecados de r'r'ito: No reprendas al ms anciano, sino'exbrtati como
a
obra, y de otro a los que deploran slo los de pensamiento; tu padre+.
de un modo a los que no se abstienen de los pecados que
deploran, / de otro a los que no los deploran cuando se abs-
tienen; de un modo a los que aprueban lo ilcito deliberada- ). A los pobres ya los ricos
mente, y de otro a los que lo condenan pero no lo evitan;
de un modo a los que son vencidos por una concupiscencia De un modo hay que exhortar a los pobres y de orro a
repentin a, y de otro a los que se entregan a la culpa delibe- A los pobtes renemos qr. ofricerles .t ,tirrio .
l,rs ricos.
radamente; de un modo a los que pecan impulsivamente, y .nr consuelo a su tribulacin; mientras que a los ricos
de_
de otro a los que lo hacen deliberadamente; de un modo a l''cmos infundirles miedo a su soberbia. " efecro,
el Seor
los que repetidas veces caen en pequeos pecados, y de otro lc dice al pobre por medio del profeta: No temas
porque no
a los que librndose de estos, alguna vez caen en los graves; t.:' avergonzarss. Y, ms abajo, le dice con
cari , pbreci_
de un modo a los que ni siquiera comienzan obras buenas, l11, a?tada por los vientos6.'y adems, le consuela,
dicien-
y de otro a los que emp ezndolas no las terminan; de un ,lo: Te be recogido en el camino de tu pobrezaT.
modo a los que hacen el mal ocultamente y el bien a la vista
de todos, y de otro a los que actan al contrario.
Pero de qu sirve haber enumerado toda esta serie de 3. Grcgorio participa de
formas de exhortacin, si no las desarrollamos una a una, . ra cmo habrar a los hombres y a ras
t rrrcepcin social de su poca, fi- mujeres; por eso, podemos'rupo-
con la brevedad que nos sea posible?. ".rlcs del siglo vr. Por tanto, sro ner que .n poca ,ro'r.
( ()'oce mujeres_que
no acostum- haca probl.-"^qu.li,
d. esta cuestin.
l,r'.rn trabajar fuera de casa, sino 4. I Tm 5, l.
1,a. A los bombres y a las mwjeres rlr.rc sc dedican habitualmcnre a las
5. Is 54, 4.
l,r('nas del hogar. Por otro lado, 6. Is 54, ll.
De un modo hay que exhortar a los hombres y de otro lr.rv que indicar que l slo dedi- Z. Is 4g, 10.
a las mujeres. Porque a ellos hay que proponerles las tareas .r cstas breves lneas al tema de
118 Grcgorio Magno Regla pastoral III, 2 I l',

Por el contrlrio, lt:rt-rltl lc dice a su discpulo acerca de cl furor de los dementes. As, cuando se condesciendc con
clulzura, se mitiga la enfermedad.
las riquc z.as: A los ric'os dc cstc mundo mndales que no sean
,obrr^bios, ni pongan su cspcranzT en Io pasajero de sus
ri- No hay que olvidar, por negligencia, que, cuando el mrl
cspritu invada a SaI, David tocaba al arpa y calmaba su
quezast. Aqui l-,r"y qu. ,',,-,r,.. qu.e cl maestro de la humil-
rlelirio'0. Q.r se quiere significar por medio de SaI, sino
rd, refirincl.rr. los ricos, no dijo a su disclpllg <<ruega>'
la soberbia de los poderosos?, y qr, por David, sino la
,in *orr)a; pctrque si la compasin hacia la debilidad tiene
vida humilde de los santos? Cuando a Sal le atacaba un es-
qr. ,"r. i,-rn-,i,-,.r-rt., .ro debe sei as la atencin a la soberbia.
o. ,rr,,o, se 1., i.. 9u, en la medida en que se ensober-
pritu inmundo, David templaba su delirio entonando un
canto. Pues, cuando la disposicin de los poderosos -por su
...r, por la altanera d. ,r, pensamientos acerca de los bie-
soberbia- se convierte en delirio, es necesario que se resta-
nes pasa)eros, en esa misma medida, se les manda estricta-
blezca la salud de su alma con palabras amables, como si
*.rri. ,qu.ll" recrirud. De ah que el Seor les diga en el fr-rera con la suavidad de un arpa.
Evangeli: Ay de vosotros, los ricos!, que.ya tenis auestro
Cuando los poderosos de este mundo se resisten, pri-
,onrirloe. Estos, como no saben qu son los gozos eternos'
pre- nrero hay que persuadirles por medio de algunas compara-
se consuelan con la abundancia de los bienes de la vida
crones, como si se tratase de un caso ajeno al suyo. Y as,
sente.
H.y que ofrecer consuelo a los q.ue atormenta el cami- cuando hayan dado a conocer su recto juicio contra este
()tro, entonces hacerles reconocer de modo convincente su
no de i, pobt. za; y hay que infundirles temor a los que
adorna el consuelo'de la gioria remporal; a fin de que los rropio pecado. Y esto, a fin de que su alma, hinchada por
e I poder temporal, no se levante contra quien le corrig e; ya
pobres caigan en la cuenra de que poseen las riquezas que
'^o ,r.rr, y iot ricos sepan que no puede.n tener por siempre (lue, por su propio juicio ha pisado la cabeza de la sober-
las riquas que ,r..t. Si., embargo, suele.Pasar que, la ttl-
bia, y no puede hacer nada en su defensa, pues a esto le
compromete la sentencia que ha salido de su boca.
lidad moral de la gente afecta a iu actitud personal, cuando
El profeta Natn, fue a denunciar al rey, procurando que
el rico es humild." y el pobre soberbio. De ah que el len-
pronunciase su juicio en el caso de un pobre contra un
guaje del predicadtr d.ba amoldarse con inmediatez al
ricort; para que, antes que nada, el rey pronunciase su sen-
3y,., de ial modo, qY. golfiia la soberbia del pobre con
. -ir-o rigor que no le doblega su misma pobr eza, y ha- tcncia despus, oyera su delito. De modo que no contra-
,.lijese la justa sentencia que l mismo haba pronunciado
lague la huildad del rico con la misma suavidad con que
.rrrtes. El santo varn, considerando al rey como pecador,
l"no se exalta apoyado en su abundancia'
e()n un asombroso orden, Quiso primero atarle con su con-
No obstrr,,., a veces, al rico soberbio tambin hay que
lcsin -como a un reo audaz- y despus, herirle con su acu-
aplacarle con una amable exhortacin; pues, frecuentemen-
s:rcin. Brevemente, mantuvo en secreto lo que pretenda,
te, las penas y las heridas se arenan pol medio de un suave
.orrr.r.io, lo -ir-o que por el halago del mdico se calma [)cro de repente hiri a quien tena delante. Pues, si hubie-

9. Lc 6,24. 10. Cf. 1 S 18, 10ss. 11. Cf. 2 S 12, lss.

8. 1 Tm 6, 13.
t20 Crcgorio Magno Regla pastordl III, 2-4 t2l

otros debemos decirles que, en efecto, ciertos vicios estn

se querido dcnunciarlc su culpa claramente desde el princi-
1.'rr relacin con ciertos temperamentos. Los alegres son pro-
pio'de su discurso, qui7.s ftat-rra ido ms lento; Pero, em-
p.rrttdo por una ..r,r-tprrrcin, cxpuso inmediatamente la l)cnsos a la lujuria y los tristes a la ira. Por tanto, cada uno
,lcbe considerar no slo lo que soporta a causa de su tem-
acusacin quc mantcua cn sccrcto.
Al iguai quc un mdico cuando va a operar la herida de l)cramento, sino tambin los males peores a los que se apro-
\rma; no sea que por no luchar contra cl vicio, caiga cn 1,
.r., ..rf.i-o, y duda de la paciencia de ste. Esconde el cu-
,rl ceder ante el mal contra el cual se cree inmune.
chillo bajo el'vestido de repenre, lo saca y l.. g.P.la la he-
rida. De modo que el enfermo sienta que el cuchillo le corta,
antes de verlo; .to t.t que si lo ve antes' no se deie operar'
+. A los fieles seglares y al clero

A y a los tristes De un modo hay quc cxhortar a los ficles seglares y de

3. los alegres
De un modo hay que exhortar a los alegres y de otro a
los tristes. A los alegrs hay que Presentarles las Penas que
acompaan al castig't; en cambio a los tristes hay que.ha-
..rl.r^ caer en l" cu.,t, de las alegras que estn Prometidas
con el Reino. Los alegres deberan aprender, por la severi-
dad de las amen azas.,Io q.t. deben temer; y los'confan
tristes de-
beran escuchar los gozoi . los premios que
qwe abora
canzar. A los alegres te les dice: Ay de'uosotros'
res!, porque lloraris'r; y los tristes-oigan al mismo Maes-
,ro q.r. di.., Volver a 'ueros y s.e alegrar vuestro corazn
y vwestra alegra nadie os la podr qwitarta'
' Alg.rnos tn alegres o tristes, no Por las circunstancias
mismai, sino por el temperamentors. Tanto a unos como a
otro 2l cleror6. A los primeros, para que la sumisin no les
,rgobie; a los otros, para que no se ensoberb ezcan en su
l)uesto superior. A aqullos, para que cumplan no menos de
Itr que se les manda; a stos, para que no manden ms que
l. justo. Los fieles, que obedezcan con humildad; los clri-
ri()s, que prcsidan con moderacin.
As, puede entenderse metafricamente que se les diga a
l,,s seglares: Hijos, obedeced en todo a ouestros padres en el
al-
\cor't; en cambio, a los otros les manda: Y los padres no
l,ruuoquis con ira a vuestros hijosts. Los fieles aprendan
,'tirno mantener en orden sus disposiciones interiores ante
l,r nirada del Juez interior; y el clero, cmo ofrecer exte-
riormente a sus encomendados el testimonio de una vida
t.
s.r rt

Sepan los clrigos que si alguna vez hacen algo que est
,rr.rl son responsables de tantas muertes como ejemplos de

12. Por el contexto se deduce conspersio, que suele significar "ac-

que se est refiriendo no a la ale- cin de desparram"; pero aqu
jra cristiana, sino a un modo ale- tiene el significado de "temPera- 16. Poda haber dicho, si- dos', llamados a prolongar el mi-
mento o carcter"; cf. A. BI-Rtsl,, r',rrrr'ndo el ritmo habitual de ant- nisterio de los apstoles...), o bien,
[.. (rrp..ficial e irresponsable) de r,.srs,.lgs fieles" I..los clrigos". para significar cada uno de ellos,
io-"rr. la vida cristiana' Dictionnaire Latin-Frangais des Au-
teurs Cbrtiens, Turnhout crnbargo, stos aparecen casi <p1stor/cs>.
13. Lc 6, 25. 1958,
","
r( nrprc nombrados o bien en su 17. Col 3,20.
14. Jn 16, 22.
-Gregorio
208. Vuelve a aparecer con el mismo
trmino sentido en el captulo XXXVII.
,,,rirrr-lto "el cleroo (los "elegi- 18. Col 3,21.
15. utiliza el
t22 Grcgorio Magno
perdicin dieron a sus fielcs. De ah que sea necesario que
ie guarden de dar ,rrrtitcstimonios, con tanto ms cuidado,
cuanto que -por los quc clcn- no slo mueren ellos, sino
tambin sc haccn rcsponsablcs dc la muerte de las dems
almas a las quc rnatAron con sus malos ejemplos.
De mancra quc hay que amonestar: a los fieles, Para que
al mcnos no sean castigados ms severamente si en su con-
ciencia se ven como culpables; y a los clrigos, Para que no
sean juzgados por los errores de los fieles, aunque ellos se
encuentren ya seguros. A los primeros; para que vivan tanto
ms pendientes de s mismos, cuanto ms libres estn de
atender a los dems; y los otros, para que lleven a cabo su
solicitud por los dems, sin olvidar cuidarse tambin a s
mismos. De este modo sean tan fervorosos en el cuidado de
s mismos, que nunca descuiden lo ms mnimo atender a
los que se les ha encomendado. Pues, al que no se tabaia
a s mismo, se le dice: Vete donde la bormiga, perezoso, con-
sidera sus caminos y aprenders sabidwrAte. En cambio, al
otro se le amonesta, cuando se dice: Hijo mo, si has salido
fiador de tu amigo, si has ligado tu mano con un extrao,
si te bas comprometido por las palabras de tw boca y Por
ellas te has dejado prender2c. Salir fiador del priimo signi-
fica cargar con el alma de otro obligndose a salvarla. Su
mano queda ligada con un extrao, Porque el alma queda
obligada a soportar la c^rga de una resPonsabilidad que
antes no tena. Y comprometerse por las palabras de su boca,
dejndose prender por ellas, significa que, cuando piense dar
buenos consejos a sus fieles, antes, es necesario que l mismo
viva lo que ha dicho. Por tanto, se compromete Por las pa-
labras de su boca, cuando por exigencia de la recta raz6n,
se reprimepara que el camino de su vida no se desve a otro
que no sea el de su enseanza. En presencia del Juez justo,
19. Pr 6,6. 20. Pr 6, l-2.
Regla pastoral III, 4 l2]
el se ha comprometido a cumplir, en su propia conducta, l.
(lue prescribe a los dems con su palabra.
De ah que en seguida se aada oporrunamente la cx-
hortacin que dice: Haz esto que digo, hijo mo, y queda-
rs libre, pues bas cado en manos de tu prjimo: coire de-
trisa, importuna a tu amigo; no concedas sueo a tus ojos,
,i duerman tus prpados2r. A todo el que est puesto al fren-
tc de los dems para darles ejemplo, hay que exhortarle no
stilo a que l mismo se cuide, sino tambin a que importu-
nc a su prjimo. No es suficiente que se cuide 1, viviendo
srlntamente, si no despierta de la rcrpeza del pecado a aquel
.r quien preside. Se le dice con razn: No concedas sueo a
tus ojos, ni duerman tus prpados22. Conceder sueo a los
,,jos significa que, una vez cesada la atencin, se desentien-
..lc uno totalmente de sus fieles. Duermen los prpados cuan-
tlo nuestros pensamientos, oprimidos por la pereza, hacen
l vista gorda a lo que saben que tienen que decir a los fie-
les. Estar dormido profundamente es no conocer ni corre-
gir las acciones de los que le han sido encomendados. No
('star dormido, sino desentendido, es saber lo que hay quc
rcprender sin embargo, no enmendarles -por desidia- con
l.rS rnercidas amonestaciones. Y, descuidarlos, se apodc-
r',r de los ojos un sueo total que, "l de ordinario, cuando cl
(lLre preside no ataja el mal que conoce, por su ncgligencia,
llcga incluso a ignorar los pecados de sus fieles.
As pues,h^y que exhortar a los que presiden, para quc
'irando su alrededor rengan los ojos despiertor por dr,-
a
tr'o y por fuera; y procuren hacerse como los animales clcl
.'iclo23, que son presentados y descritos como llenos de ojos
lr,rr dentro y por fuera2+. Es necesario que todos los ttrc
''r'esiden tengan ojos por dentro y por fuera; puesro quc clc-
21. Pr 6,3-4. 23. Cf . Ez l, ltl; lO, 12.
22. Pr 6,3-4. 24. Cf . Ap 4, 6.
124 Gregorio Magno Regla pastoral III, 4-t l.l5

nerse de criticar, aunque sea dbilmente, ciertos exccsos clc

sean agradar en s mismo al Juez interior, Pre-sentando al ex-
sus pastores, es como si cortaran sigilosamente el borde clc
rerior ij.-plos de vida, dcbcran descubrir lo que hay que
sus mantos. Mientras tiran por tierra la dignidad del pastor,
corregir a los dems.
y a los fielcs hay que exhortarles para que no juzguen sin dao y ocultamente, es como si cortaran la vestidura su-
pe.rior del rey. Sin embargo, reflexionan y se reprenden a s
temerariarnentc l, udn^de sus Pastores' si ven que stos tal
mismos muy severamente, aun por la palabra ms leve con
vez actan reprensiblement.. i). modo que no hablen de
que han murmurado contra ellos. Por eso, tambin est es-
sus defcctos, aun con buena intencin; no sea que, Por eso
mismo, caigan en males mayores, a causa de la precipitacin
crito all, sabiamente: Despus de esto, a Daztid le lata su
corazn fuertemente, porque cort el borde del manto de
de su soberbia.
Hry que exhortarles a que, cuando consideren las faltas Sa126.

de sus'prrror.r, Do sean tan mordaces contra ellos; antes No herir la conducta de los pastores con la es-
se debe
pada de la lengua; aun cuando se juzgue, con buena inten-
bien, si algunas cosas de ellos son demasiado malas, sePan
juzg'ar..t ,., interior, de tal modg que, movidos por el temor cin, que deben ser reprendidos. Y si, algunayez,la lengua
resbala criticndoles aun en lo ms mnimo, es necesario que
i. bior, no rechacen obedecerles con reverencia. cI corazn sea dominado por medio de una fuerte peniten-
Esto se aclara ms si recordamos lo que hizo David25.
cia. Debera reflexionar sobre s mismo despus de haber
Cuando SaI, su perseguidor, entr en la cueva a evacuar su
O.i'id con sus hombres. tte ya haca ialtado a la dignidad de un pastor, tema mucho el juicio de
vienrre, estaba
"tii
mucho tiempo que aguanraba aquella persecucin. Sus hom-
Aquel que le ha puesto como pastor. Pues, cuando faltamos
contra los pastores, nos oponemos a Aquel que nos los da
bres le haban itr.itJo par^ q.r. hiti.se a Sal; pero l los
para que vayan delante. Por eso mismo, tambin Moiss,
reprendi, dicindoles que no deba levantar su mano con-
cuando supo que el pueblo haba murmurado contra l y
tr .1 ungido del Seoi. No obstante, se levant sigilosa-
contra Aarn, dijo: Pwes, qu somos nosoos? No van con-
mente y L .ot, el borde del manto. A quin representa
tra nosotros vwestras murmuraciones, sino contTa el Seor27.
Sal sino a los malos pasrores? y a quin David sino a los
buenos fieles? Que Szul euacue-su vientre significa que los
malos pastores e*tienden la maldad concebida en su cora-
5. A los sierztos y a los seores
zn haita obras de mal olor, mostrando en sus actos exter-
nos el mal que hay en sus Pensamientos'
David temi herirle, poiqu. los corazones piadosos de De un modo hay que exhortar a los siervos y de otro a
los fieles, abstenindose e todo pecado de murmuracin,
los seores. A los siervos, por supuesto t pa.a que vean siem-
pre en s mismos la humildad de su condicin; en cambio,
no hieren, con una lengua que es como espada, la vida de
,r los seores, para que no se olviden de su propia natura-
sus pasrores, aun cuan" lor atrapen en alguna imperfec-
lcza, por la que han sido creados iguales a los siervos.
cin. Y si esros fieles, apenas pueden, por flaqueza, abste-

25. Cf. 1 S 24, 4ss.

26. I S 24,6. 27. Ex 16, 8.
126 Gragorio Magno Regla pastoral III, 5-6 l)/

Hry que exho rt"ar a los sicrvospara que_-no desprecien celes saber que deben prescindir de saber lo quc sa[-rc.; r,
r los torpes, que deben desear saber lo que ignoran. Lo p'i-
a los ,oi.t, ni ofcndan r Dios por su orgullosa oposicin
a lo que t hr dispucsto. Y hay que amonestar a los seo- rnero que hay que eliminar en los sabios es que se crean quc
.., ..r"ndo no rccon()zcan quc la naturaleza de aquellos a son sabios; y a los rorpes, hay que formarlos en lo quc sc
los que por la circuustancia mantienen como siervos, es igual conoce de la sabidura divina; pues, ya que no se ensobcr-
a lr'rrya; porque por culpa dc sus riquezas se ensoberbe- becen, sus corazones estn bien preparados para recibir esta
cen contra Dios. formacin.
A los siervos hay que decirles que sepan ser verdaderos En los sabios, hay que trabajar para que se hagan ms
siervos de sus seores; y a los seores, que caigan en la- cuen- sabiamente necios, abandonen la sabidura tonta y apretrdarl
ta de que ellos son <co-siervos> de sus siervos. De hecho, lir sabia necedad de Dios. En cambio, a los torper, hry qr.
se les dice: Sierrtos, obedeced a awestros seores de este predicarles para que pasen ms pronram.nt. . lo que se
mwnd.o2n. Y de nuevo: Todos los que estn como sierztos bajo considera necedad a la verdadera sabidura. A los primeros
el yugo de la seraidwmbre, consideren a. sus seores como sc les dice: Si algwno entre ztosotros se cree sabi en este
d;g";, de honor2e. En cambio, a los seores se les dice: Y a mundo, bgase necio, para que sea sabioir. Y a los otros: l/o
pisotros, seores, obrad de la misma manera con ellos, dt- ltay mwcbos sabios segn la carne32. Y de nuevo: Ha esco-
jand.o a un lado las amenAzAs, sabiendo qwe est en los cie- gido Dios a lo necio del mundo para confundir a lo sabio33.
los vwestro Seor y el de ellos3o. Lo sabios, normalmente, se convierten por argumentos
r'rcionales. Los torpes, sin embargo, se convierten mejor por
I.s buenos testimonios. A aqullos, ms les aprovecha ,r.r.
6. A los sabios de este mundo y a los torPes r''cncidos en sus razonamientos; mientras que a stos, les
lr:rst2 con que alguna vez cono zcan las acciones encomia-
De un modo hay que exhortar a los sabios r.gtt .tte bles de alguien.
mundo, y de otro r t"r rorpes. A los sabios hay que ha- Por eso, el gran maesrro deca: Soy deudor de sabios y
,lc ignorantes3a, cuando exhortaba a algunos sabios hebreos
v tambin a algunos ms lentos en comprender, acerca del
2g. col 3, 22. beracin. Grcgorio, al dcfender la eumplimiento del Antiguo Testamento, superando con su
2g. I Trn 6, l. igualdad de todos los hombres .rrgumentacin la sabidura de aquellos sabios, al decirles:
30. Ef 6, 9. En tiempos de (aequaliter conditi, aequales. per
l.o qwe est anticwado y ztiejo est a punto de cesar35. pero
Grcgorio, los esclavos ,eg.ran naturae consortium), es slo here-
vca que a algunos slo les poda atraer con ejemplos, y en-
,i.no la columna vertebral de la dero de una tradicin que se re-
economa, agrcola e industrial, monta al mismo Jesucristo. l"l" t()nces aadi en la misma cartai Los santos soportaron bwr-
del mundo ,-"no. Tan-rbin tra- una visin sir-rttica del papel de
bajaban las tierras pertenccientcs la Iglesia en la cucstin social de
P"t.in-tonio de la lglesia. Ahora los primeros siglos dc nuestra cra,
"l
bien, dcsdc sus orgc,res, la Igle- cf. H. Jt,t>tN, Manual de Historia 31. Co 3, 18. 34. Rm 1,74.
sia inculc el .erpcto a los cscla- de la lglesia, II, Barcelona 1980, 32. Co 1,26. 35. Hb 8, 13.
vos y facilit en lo posiblc su li- 547-574' 13. Co 3,27.
128 Gregorio Magno Regla pastoral III, 6-B 129

las y azotes, y hasta cadenas y prisiones; son apedreados, tor- As de insensatos. sois que comenzando por el espritu ter-
turados, mutilados, mucrtos a espada36. Y de nuevo: Acor- minis abora en la carne?at. Sin .-br.g, las culpas
de los
daos de aucstros dirigentcs, que os anunciaron la palabra de tmidos las reprende como compadeciJndose de ellos:
Me
Dios y contcrnplando el l-inal da su vida aqu, imitad su fe37. alegr mucho en el S.eor, porqr) ya al
fin haya" ft"rrri
As, el rlzonilnricntt> victorioso convierte a los sabios, y la 'uuestros buenos sentimientos para'ror*igo,
,o'*o yo lo, tr-
influcr-rcia clc un l-rucn testinronio levanta a los torpes hasta nais;.slo que estabais. ocupa'dosa2. o. .it.
prro J.
los bicr-res nrs clcvrc1os. manifiesto las culpas de loi imprudenres con-odojuna firme in-
crepaci n,, y advirti la negligencia de los tmidos
con un
lcnguaje ms suave.
7. A los imprudentes y a los tmidos

De un modo hay que exhortar a los imprudentes y de 8. A los insolees y a los cobardes
otro a los tmidos. Los primeros, por su vicio de impru-
dencia, no se contienen si no es por una firme increpacin; De un modo hay que exhortar a los insolentes y de
y los otros, se disponen para lo mejor con una modesta ex- otro a los cobardes. Pues, aqullos, mientras presumen
hortacin. Los imprudentes no saben que obran mal hasta r'ucho de s mismos, derp.ecn a los dems; y rtor,
que muchos les increpan; mientras que a los tmidos suele scr demasiado conscientes de su flaqueza suelen
,l
caer." .r
ser suficiente para su conversin quc el maestro les haga re- tlesaliento.
cordar sus errores con suavidad. Los insolentes estiman muchsimo todo lo que hacen,
Al imprudente se le corrige mejor si se le reprende di-
rectamente. Al tmido se le convence ms provechosamen- 'rientras
hacen
9r. los .otros piensan convencidos qr. lo qu;
despreciable y, por eso mismo, caen en el desni-
_es
te si se le habla dc aquello que se le reprende como inci- r'o. Hay que discutir con los insolenres por medio de su-
dentalmente. De hccho el Seor claramente increp la im- tilcs argumentos' para que comprendan qu. d.rrgradan-a
prudencia del pueblo juclo, dicicndo Tu tenas rostro de l)ios en aquello en_ que se ag.adan a r
mwjer meretriz, no quisiste avergonzarte". Y, por otro lado, -is-os. Les corre-
ilmos mejor cuando les mostramos que, lo que creen que
reanima al pueblo trnido, al decirle: De la confwsin de tu lricieron bien, est mal; a fin de que, en lo que creen
con-
mocedad te olvidars, 1, los oprobios de tu viwdez no recor- tcguir la gloria, encuenrren una p.ou..ho* io.rfrsin.
dars, porque el qwe te hizo te poseer3". Tambin Pablo in-
Al-
glrnas veces, cuando no se dan cuenta
en absoluto de que
crepa claramente a los glatas que obran descaradamente: lr,rn cado en el vicio de la insolencia, llegan
antes a corre-
Oh insensatos glatas! Quin os fascin?|a. Y de nuevo: qirse si indirecramenre se les presenra
.r.r, Jrlp a ajenamucho
rrrs grave. As, puesto que eso no pued.tr rproarlo,
reco-
r()cen que sostienen sin razn lo que defienden.
36. Hb tt, 36-37. 39. Is 54,4.
37. Hb 13, 7. 40. Gr 3, l.
38. Jr 3, 3. 41. Ga 3, 3. a2. Flp 4, I O.
130 Gregorio Magno
Pablo, cuando vio que los corintios estaban enaltecidos
por la insolencia, en contra unos de otros, de tal modo que
,no r. deca de Pablo, otro de Apolo' otro de Cefas' otro
de Cristoas, declar abiertamente el pecado de incesto que
entre ellos se haba cometido y an no se haba corregido,
dicindoles: llo se oye bablar entre vosotros de otra cosa ms
que de inmoralidad, y una inmoralidad tal, que no se da ni
entre los gentiles, basta el pwnto de que wno de aosotros vhte
con la mwjer de sw padre. Y vosotros andis tan hincbados!
Y no babis becho ms bien duelo para que fuese expwlsa-
do de entre vosotros qwien bizo tal accina+. En otras pala-
bras: ..por qu en vuestra insolencia decs que sois de ste
o de aquel, cuando demostris en vuestra negligencia que
no sois de ninguno?".
Por el contrario, a los cobardes les hacemos entrar ms
fcilmente en el camino del bien, si les referimos indirecta-
mente algunas obras buenas que hayan hecho. Corrigiendo
y desaprobando unas, alabando y aprobando otras' se palia
su sensibilidad por el elogio que han odo; aunque su falta
sea reprendida con una suave exhortacin. Pues, general-
mente, nosotros conseguimos un progreso mejor con ellos,
si les hablamos tambin de sus buenas acciones. Si hicieron
algunas desordenadas, corrijmoslas, desaprobando que en
adela.tte se lleguen a cometer. El elogio que les hacemos les
estimular su celo por lo que aprobamos, I la exhortacin
amable ser ms eficaz, en los cobardes, contra lo que re-
prendemos.
El mismo Pablo, al enterarse que los tesalonicenses, que
permanecan fieles a la predicacin recibida, estaban turba-
dos por la cobarda, pues crean que el fin del mundo esta-
ba muy cerca, los alaba primero por la foraleza que ve en
ellos despus, exhortndolos con prudencia, robustece su
44. I Co 5, l-2.
Regla pastoral III, 8-9 t.lt
debilidad, dicindoles: Debemos dar gracias a Dios en todo
tiempo Poruosotros, berma.nos, como es jwsto, porque TJues-
tra fe progresd mwcbo, y abunda la mwtua ,o'ridoi de todos
y cada uno de 'uosotros; hasta tal punto que nosotros mismos
nos gloriamos de ,uosotros en las iglesiai de Dios, por ,rues-
tra paciencia y ftot.
Tambin Pablo, despu-s de pronunciar las palabras que
lralagaban sus vidas, aade: os rogamos, brrrionor, poi lo
aenida de nuestro Seor Jesucristo,-y nuestra rewnin'en 1,
que no os dejis alterar tan fcilmente en ,uuestros nimos,
ni os amedrentis ni por algn espritu, ni por algwna pala-
bra, ni por alguna carta present)da como nuestrt, como si
os instasen que est presente el da del Seora|.
como verdadero maestro, hizo que primero oyeran en
su elogio lo que deban recordar
d.rp"s, en ,u .rhorta-
cin, lo que deban hacer. De modo qr. el elogio primero
les robusteciera el corazn y no le domin I -ridrd d.
la que habl despus. Y aunquc l saba^t^ que estaban in-
quietos por la sospecha de un fin cercano, ,rb los reprendi
por haberse inquietado, sino que, como ignorando dicha in-
quietud, les prohibi inquierarse de aho en adelante. As,
l sentirse conocidos por el predicador mediante aqr.ll
suave exhortacin, se consideran ms dignos de reprensin
cuanto ms temen ser conocidos por 1.
9. A los impacientes y a los pacientes
De un modo ha_y que hablar a los impacienres y de otro
.r.los pacientes. A los primeros hay que d.ci.l.,
i.r. si se
rriegan a refrenar sus mpetus, se vern arrastrado, , ot.o,
rruchos abismos de maldad que no desean. porque, cierta-
45. 2 Ts 1, 3-4. 46. 2 Ts 2, l-2.
132 Gregorio Magno Regla pastoral III, 9 113

mente, la impetuosidad empuia al. pe.nsamiento a donde

no sean conocidas sus buenas obras interiores por el vicio de
sin saber qu la ostentacin. Por el contrario, el arrogante, prefiere pre-
;. uotuntad; y sta, pertutbl slo
da, acra
despus de darse cuenta sumir de buenas acciones, aunque sean falsas; de tal modo
est haciendo, lamentndose
que no puede sufrir la ms mnima contrariedad. De ah que
-- lo que ha hecho. tambin a los impacientes 9u, cuando
de
cuando se pierde la paciencia, tambin se estropean las
H que decirles dems obras buenas que se hayan hecho.
actan
andan p..ipit"dos bajo el impulso de sus pasiones'
como ,i f.r.r.n otros distintos a ellos mismos, y aPenas re- Sabiamente se manda a Ezequiel que abra una fosa en el
altar de Dios, para que en ella se guarden los holocaustos
.rro..., el mal que han hecho. Cuando no resisten su Pe.r-
;;;ln, desfiglrr' el bien que con la mente serena p"q- todo
colocados sobre el altarso. Porque si en el altar no hubiera
una fosat', el viento esparcira toda la ofrenda que hubiera
an haber h..ho;"y por un i-pulso repntino destruyen
1o q.r. haban .otrtr.tido .o" gtlt ttft"t'o'
durante mucho all. Q.r entendemos por el altar de Dios, sino el alma del
justo, que pone ante los ojos de Dios todas las buenas ac-
;i.;. po, .l vicio de la impciencia se pierde Ia virtud de
ciones que ha realizado, como un sacrificio? Y qu signi-
lr.rridrd, que es la misma madre-y protectora de las vir-
Por tanto' fica la fosa del altar, sino la paciencia de los buenos gu,
tudes. Pues, est escrito: La caridad es pacienteaT.
it"y nada de caridad' humillando el alma para soportar las adversidades, la mues-
.,rr"" no hay nada de paciencia, "o
por otra parre, .ste ,ricio de 1a impaciencia, tambin di- tran como si fuese una fosa colocada en lo bajo? Por tanto)
que se haga una fosa en el altar para que el viento no dis-
,ip, l" doctrina, que susrenta a las ,rirtudes. Como dicep4-1a
Eicritura; La docirina de wn bombre se conoce por su perse la ofrenda colocada sobrc 1, significa que el alma de
cienciaas. consiguientemente, uno demuestra
ser menos los elegidos conserve la paciencia para que, cuando sea agi-
En verdad, tada por el viento de la impaciencia, no pierda el bien que
Jo.ro en la -.dld, en que es ms impaciente.
haba realizado.
;"ga. impartir la ensea nza de lo con
;;; que es bueno, si
ecuanimidad Acertadamente se prescribe que esta fosa tenga un codo
en su propla ,rida no sabe cmo soportar
de anchott; porque si no falta la paciencia se conserva la me-
los males ajenos.
Tambin el vicio de la impaciencia suele trasPasar el alma dida de la unidad. Por lo que dijo Pablo: Aywdaos mutua-
no mente a lleztaruuestras cargas, y as cumpliris la ley de Cris-
.ort .l pecado de la ,.,og""ia' Porq.ue'. cuando alguien
que
,oporr, ser despreciado en este mundo, intenta mostrar
llega hasta
tiene buenas ..rrlidrdes; y as, por su rmpactencia'
l^ y, ya que no pu.de soportar el desprecio, s.e
50. Cf. Ez 43, 13. metro o el pie en los sistemas mo-
^rrog^ncia. s mismo de mani- 51. Esta.fosa'es un hueco o
gio.i" E. l" orr.rr.in, ponindose a dernos de medida. Gregorio apro-
fiesto. por eso, est escri: Es mejor el paciente. que
el so- cavidad, de un codo por un codo vccha cste sentido para afirmar
mal, antes que clc ancha, que haba en el altar, que, as como el codo cs la unidad
berbto+e. El pr.i.rrr. prefiere sufrir cualquier
l)ara quc el viento no csparciera las patrn entre las diversas medidas,
.rfrendas, segn Ez 43,73. as tambin la paciencia es el cle-
52. Cf . Ez 43,14. Un codo es mento patrn y unificador de
49. Qo 7, l.r medida patrn entre los hebre- todas las virtudes. Cf. tambin
47. I Co 13, +. 8.
()s, de la misma forma que el
48. Pr 19, 11. Hm Ez II,9, 14 (SC 360, 457).
134 Gregorio Magno Regla pastoral III, 9 I l5

to53.Laley de cristo es la caridad en unidad; y sta slo,la lunque no por eso ignora que todo tendr su compensrrcirirr
alcanzanqui.n., no la quebrantan, ni siquiera cuando se
les cn el juicio final.
ataca.
Por otro lado, hay que exhortar a los pacientes, a quc
Oig.n los irnpacicntcs lo- que est escrito: Mejor es el no se quejen en su interior por lo que sufren externamcn-
'qwc te, ni desvirten, por la infeccin de una malicia interior, cl
bo*bri paciente cl hombie fw.erte,.el dueo de s qwe
sacrificio de tan gran valor que ofrecen ntegramente. Pues,
,l ,orqr'irrodo, di ciwdad.es5a. La victoria sobre ciudades es
runque esto no lo sepan los hombres, se peca delante dc
,lgo i. menos importancia, Porque lo.que se somete es
,t[o ."rerno. En cambio, es -tttho meior que el.alm.a se Dios; y llegar a ser peor, en proporcin a la fama de vir-
.q.rirte y se someta a s misma, cuando la paciencia la tud que quieran aparentar ante los hombres.
lleva a dominarse en su interior. oigan los impacientes
1o Hry que decir a los pacientes que procuren amar a los
En ztwestra pacienr:o p2- que tienen que soportar, no sea que si el amor no sigue a la
f.r. di..,uuestras
la Verdad a sus elegidos:
seeris almas55. En verdad, hemos sido crcados de 'raciencia la virtud manifestada se convierta en un pecado
tal modo 9ue, la raz6n Posee al alma y el alma al cuerp-o' peor, de odio. Por eso, dijo Pablo: La caridad es paciente, y
r'r rengln seguido aadi: Es benigna5T. Con lo que de-
Pero el alma no Posee ,i .t"'po, si antes no s-e posee ella
oor la razn. Po, .ro, el Seor puso de manifiesto que la rnuestra, efectivamente, que no cesa de ama\ por la benigni-
clad, a los que soporta por la paciencia. De ah que el mismo
pr.i.n.i, es el guardin de nuestra naturaleza, pues _nos en-
maestro aconsejara la paciencia a sus discpulos diciendo:
se a poseernos a nosotros mismos mediante ella.
Por
.o.trigui..,t., sabemos qu culpl tan grande es la impa- Toda amdrgura, irA, enojo, gritos, blasfemia desaparezca de
.i*i"r, po. , cual perd-or iniluso la posesin de lo que oosotros5s. Como si ya estuviese todo bien dispuesto hacia lo

somos.
cxterior, se dirige a lo interior, cuando aade: Toda maldads',;
oigrn los impacientes lo que dijo Salomn: El necio da porque en vano se quitan del exterior el enojo, los gritos, la
lo apyigua'.y .re- blasfemia, si en el interior est dominado por la maldad,
'r;;r; todo su espritu, el que es sabio impulso
salida"a
de la im- nrrdre de los vicios. Como tambin en vano se corta por
poro despusi. Ci..,..n..rt., bajo el
y saca a fucra su per- iucra la enfermedad de las ramas; ya que si sta perdura den-
fr.i.n.i, ,. dirp.rsa todo el espritu.
turbacin lo ,n, rpidamente posible, porqu: to hay
nin- tro de la ra2, brotar de nuevo, incluso con ms fuerza.
inte.ioi qu. la reserve. El La misma Verdad dice: Amad a vuestros enemigos, haced
il;, disciplina de ia sabidura y r:sel:a mo- c'l bien a los que os odien, y orad por los que os maldigan y
Jabio, por el contrario ,la apa,cigYt Para -otro
ven- ,or los que os calwmnien60. Si ante los hombres es virtuoso
mento. De esta manera, cuando l est herido, no desea
soportar a los adversarios, ante Dios, la virtud est en amar-
;rrr; inmediatamenre; porque tolerando prefiere perdonar, Ios. Ya que Dios slo acepta este sacrificio, QUe ante sus ojos

53. Ga 6,2. ritum ticnc aqu un sentido rnuY

54. Pr 16,32. amplio, predominando cl asPccto 57, I Co 13, 4. sdparezca de aosotros.
55. Lc 21,19. psicolgico (soplo vital, pasirn,"') 58. Ef .+, 31. 60. Lc 6,27-28.
56. Pr 29, ll. El trmino sPi- sobrc cl religioso. 59. Ibid. Sc sobrcnticndc de-
 Gregorio Magno
Regla pastordl III,9 lt/
r36

Despus, el vencedor del primero, al que someti inci-

esquemadoporlallamadelacaridad,enelaltardelasbue-
nas obras. A quienes tienen paciencia y' tl" embargo'.tro tndole, se levanta con todo su poder contra el otro y se rc-
ves Ia mota qwe bay quema contra el que le ha resistido valientemente y le ha
aman, d. nrr.,ro les dice: Cmo es que
que bay en tu vencido. Y, ya que no pudo incitarle cuando le lanzaba el
;';'-; oo A, ru bermor, y no nes la viga es como una mota' insulto para que lo devolviera, cesa entonces de luchar abier-
oio?6t La perturbacin de la impaciencia
una viga 91 el ojo. tamente contra 1. Acosando su pensamiento por medio de
::;" ;; .n et coraz'n es como con- secretas sugestiones63, busca el momento oportuno para en-
;^;;,;;. i, ,;;tacin agita la mora, pero.la maldad
sumada hace ,.".r-?"-.."t. l, viga en
el ojo. Por eso, ah

se aade ,on ,^tOni U'pa"ita, sica

primero k yiga dY tu
63. El mecanismo de la tenta-
ojo, y entonces podrs " po,'o sacar
la mota del oio de tw cin, cuyos momentos se concate- producido por una larga serie de
que se queja inte
hermanour. Coo si dijera al alma dbil nan unos a otros, ha sido muy consentimientos puntuales); cf. T.
por su Paclen-
riormente y que se muestra al exterior santa L'rien analizado por los padres es- SptoLIr, La Spiritualit dell' Orien-

cia: ..ant., qt."n u'ol" it ti la viga.de la, maldad' y des- pirituales orientales, sobre todo
^i^, la ligerezt dt tt' impaciencia; no ror aquellos de la espiritualidad
;;t,;;r.i. , lor' dt-' vencer tu hipocresa "sinatica", como Evagrio, Nilo,
sea que no te J.diqt"s to" aftt a .fuan Clmaco, Esiquio, Filoteo...
entonces, sea peor Par.a ti.soportar los -it:: "itltj:':^ ^..^ lrstudiaron los momentos que se
Tambin, es experiencia comn entre los
pactentes.que' suceden antes de consentir al pe-
o reciben i"iY- cado y de los cambios psicolgi-
en el -o-.rrrJ ;;'q". sufren la adversidad
cos que siguen a esta decisin vo-
su. paciencia, de
rias o no sient"e"^"gri" dolor y muestran luntaria: primero, la sugestin
Ia inocencia de su cora-
modo que no olrrida salvagua r'dar (prosbol, una simple idea o ima-
estas mismas
zn; pero .rr"ndo ,.t"t'dJ", poco. despus' r:cn sugerida al espritu o al cora-
cosas que h.;-;;porrado, ,. .nt.d....t
con el fuelo. del t.n por el enemigo); despus, la
de la
dolor, buscan excusas paravengarse arrepintindose .rproximacin para conv ersar (sn-
la'cont'lerten en maldad' diasms, conversacin con el obje-
mansedumbre q.,. "'t" to sugerido, lo hago o no?);
"''"ieron
A stos, prorrro se les remedia por la. predicacin' si
se les
sigue el consentimiento (sghatt-
demuest ra cul es la causa de su cambio' /.rcsri, consentir al placer prohibido
una guerra
Aqu, de hecho, el astuto enemigo provoca propuesto al pensamiento, esto
que sea la prime-
contra dos personas' A una la incita para constituye el pecado). Se habla
;;;; frof.ri. iffitt y ala otra Par' 9e.' sintindose ofen- t:rmbin de la lucha interior (pal,
dida, se las de,rel"a' Pero, to" f"tuci"'
mientras que 9l .'s el momento decisivo, inmedia-
lanzase el insul- t() al consentimiento). Y como
enemigo ,r.n.. al que persuadi para que eonsecuencia, el aprisionamiento,
ro, es ''.rcido po, it q.r. tol.r, .f i.,r.rlio
.ott ecuanimidad' l.r esclavitud, o tambin, la pasin
(ichmal6sa, pthos, la atraccin
violenta del corazn, un hbito vi-
62. Mr 7,5. e ioso como una segunda naturale-
te Cristiano, Roma, 1985, 211ss.
Gregorio, por su parte, fiel expo-
nente de la patrstica occidental,
distingue tres momentos o dimen-
siones de la tentacin y lo expre-
sa, respecto de Jesucristo y de no-
sotros, de la siguiente manera:
"Debemosr pus, saber que la ten-
tacin se produce de tres maneras:
por sugestin, por delectacin, por
consentimiento. Nosotros, cuando
somos tentados, comnmente nos
deslizamos en la delectacin y
tambin hasta el consentimiento;
porque, engendrados en el pecado,
le
llevamos adems en nosotros el
campo donde soportar los comba-
tes. Pero Dios, que, hecho carne
en el seno de la Virgen, haba ve-
nido al mundo sin pecado, nada
contrario soportaba en s mismo.
Pudo, por tanto, ser tentado por
sugestin, pero la delectacin del
pecado ni roz6 su alma; y as, toda
aquella tentacin diablica fue cx-
terior, no de dentro": Hm Ev 16,
1 (CCL l4l, 110-lll). En noso-
tros, por tanto, la facilidad de in-
 Grcgorio Magno
Regla pastoral III, 9-10 I l')
138

se gocen en las vir_tudes ajenas,_demodo que-las consiclcl'ctt

gaarle. Y, en algql rnomcnto tranquilo' vuelve al alma del
ls daos sufridos, o bien como propias. Deberan aplaudir con afecto las accioncs clc
". f. venci y, 3 L-,i.n lc recucrda los dems, de suerte que las multipliquen imitndolas. l)cl
io, dr.dos dc ias i,-,iu'ias exagerando mucho 1o que tu
so-
Y.perturbt mismo modo, si en este estadio de la vida presente no asis-
portO lc prcsc',. ,o., .rt., .o,',-tJ intol..able. ten al combate ajeno como entusiastas defensores, sincr
el hombre de
alma con ran gran afliccirn quc, lnuchas-veces, como espectadores aburridos, permanecern sin premio di-
pr.i..,.i, ..uiiurdo ya sc avergenza' despus de su victo- vino despus del combate; porque no lo trabajaron con afn.
iir, d. lo que haba soportado pacficamen.te; y sebusca arreplen-
Entonces, contemplarn afligidos las palmas de victoria de
,. . ro hrb., derruelto los insuitos que recibi, y
oca-
quin' pues' aqullos, en cuyos trabajos, ellos no participan perezosos.
sin oportuna paradevolver daos mayores. A Pues, efectivamente, nosotros pecamos mucho si no nos
ven-
,. prr..n rto'r, sino a lgt ql: quedaron como valientes
d:tt'ii:' complacemos. en las buenas acciones de los dems; y
cedores en el ;;d J. uttta' pero despus'.pgf "?l^
merecemos, sl no las imitamos, en la medida de lo posible.
;;;;;do, .",ro de lo' -t"os de la ciudad? A quin As pues, hry que decirles que si no se apresuran en imi-
grave enfer-
se asemern, ,ito , fo, que, invadidos Por.una tar las buenas acciones que aprueban con su complacencia,
embargo' les mata una Per-
-.Jrd, io pierden la "ida y, sin
el gozo que sienten por la santidad de las virtudes es igual
,irt.nt fiebrecilla que les acomete suavemente?' que el de los necios espectadores por la vana destreza de los
Por tanto, hay qt" a los que tienen p.aciencia
"o"sejar
d.l,,'i.toti', coraz6n; O:-:L'
foifiqttttt tu juegos pblicos. stos ensalzan con aplausos las actuacio-
que, desp.r, nes de aurigas y actores, pero no desean ser como aqullos
q"., a.uae las altas torres del pensamiento' Procuren vlgl-
Y teman ms a r los que aplauden. Se admiran de que hayan realizado ac-
iu ^tenemigo vencido en la baialla abierta.
el astuto enemigo tuaciones bonitas y, no obstante, evitan agradar igual que
la enfermedad q.r. r. insina, no sea que stos. H"y que decirles que cuando contemplan las accio-
,. ..go.ije con mayor exultacin' cuando P?t t:Tfl
"11
durante mucno nes de los dems, deberan examinar su propio corazn y
subsi[uiente pise el cuello de los que ntes' no presuman de las acciones de los otros, ni alaben lo que
,i.rnp"o, haban sido inflexibles ante l'
est bien, mientras se niegan a hacer lo mismo. Sern ms
severamente sancionados los que no quisieron imitar aque-
ya llo que tanto les agrad.
lO. A los bondadosos los enaidiosos
Por otro lado, hay que exhortar a los envidiosos, para
que consideren qu grande es la ceguera de aquellos a los
Deunmodohayqueexhortaralosbondadososyde que les duele la prosperidad de los dems y se mueren de
primeros que
otro a los envidiosor. ry que aconseiar a los pena por el gozo ajeno. Qu infelices, los que empeoran con
la mejora del prjimo y se afligen amargamente dejndosc
clinacinhacialadelectacin,ybatalla.Yvivirdescuidados'co- rnatar por la maldad de su corazn, al ver cmo crece la pros-
algo sin impor-
por al.r, al conscnrimiento, na- mo si esto fuera plante-
peridad del otro! Quin puede ser mas desgraciado quc cstils
l" h".ll; ;;;-'."t .f
J.O tancia en nuestra vida, es
ce cle pcrsonas que, cuando ven la felicidad, sufren y llegan :1 scr'
pecado o.riginal. Por 1, en no- ar dicha batalla sin csperanza de
rns desdichados a causa de este tormento que padcccn ?
sotros mlsmos est el campo dc vencer'
140 Gregorio Magno
Si se complacieran en los bienes de los dems, que ellos
no pueden tener, los haran suyos. Pues, todos los que estn
unnimes en la misrna fe son como miembros de un mismo
cuerpo. 9uc, aunquc ticncn diferentes funciones, se hacen
una mlsrna cosa cn aqucllo que concuerdan mutuamente.
Sucede que cl pie ve gracias al ojo y los ojos andan gracias
a los pies. La funcin de or de las orejas sirve a la boca y
la lengua coopera en la funcin de las orejas. El estmago
mantiene a las manos y las manos tabajan para el estma-
go. Consiguientemente, en la misma composicin del cuer-
po vemos lo que debemos hacer. Es totalmente vergonzoso
no imitar lo que somos nosotros mismos. De hecho, lo que
amamos en los dems es nuestro, incluso si no podemos
imitarlo; y lo que en nosotros es amado, llega a ser pose-
sin de los que lo aman. Por eso, piensen los envidiosos qu
eficaz es la caridad, que hace nuestras, sin trabajarlas, las
obras del esfuerzo ajeno.
Por tanto, hay que decir a los envidiosos que, si no se
guardan de la envidia, se hunden en la antigua maldad del
astuto enemigo. Acerca del cual est escrto: Por enztidia del
diablo entr la muerte en el orbe de la tierra6a. Como ste
perdi el cielo, tiene envidia del hombre, que est creado
para el cielo; y ya que se ve perdido, quiere extender su
condena perdiendo a los dems.
H^y que exho rtar a los envidiosos a que sepan a cun-
tas cadas y mayores daos se someten, ya que, cuando no
arrojan del cora z6n la envidia, se precipitan abiertamente
hacia obras malvadas. Si Can no hubiese tenido envidia de
que la ofrenda de su hermano fuese_ agradable a Dios, de
ninguna manera hubiera llegado a darle muerte. Por eso est
escrito: El Seor mir propicio a Abel y sus dones, pero no
mir propicio a Can y sus dones; por lo que se irrit Can
64. sb 2,24.
Regla pastoral III, 10-l l t41
cn gran manera y se abati su rostro65. La envidia al sacri-
ficio del otro fue la semilla del fratricidio. Le doli qr. b.l
fuese. mejor que l
f, para que no lo fuera, lo mat.
Tambin hay que decirles que, mienrras se consumen con
este vicio interior, matan en s mismos cualquier otra
cosa
buena que parecen rener. por lo que est esc.iio: vida de
los
cue.rpos es la salud del corazn, podredumbre de los
hwesos
cs la envidia66-.Qu se entiend. po. el cucrpo,
sino las obras
dbiles y frgiles, y qu por los hr.ror, ,i,r l^ acciones
va-
lientes? con frecuenlia, sucede que, unos, con inocencia
de
corazn, parecen dbiles en algunas de sus obras; mientras
otros, aunque realizan acciones valientes a los ojos de los
hombres, sin emb.rlgo, se mueren de pena interiormente
por
cl vicio de la envidia que sient.n hrcia las buena, obr", de
los dems. Por lo que se dice con razn: vid.a de los cuer-
pos es la salud del corazn. si se mantiene la inocencia
del
corazn, incluso -las acciones que externamente son endebles,
alguna,vez se robustec ern. y tambin se aade con razn':
Podredumbre de los huesos es la envidia. porque, debido
al
vicio de la envidia, incluso aquello que, a los ojos de los
hombres' aparece como eficaz-., ,,rlt a los ojo, d. Dios.
Q.r. los huesos tengan la_ podredumbre de la envidia signi-
fica que, incluso cieitas obras buenas, se echan , p..d.rl
ll. A los sinceros y a los mentirosos
De un modo
!1y qu. exhortar a los sinccros y de orro
a los mentirosos..Hay que alabar a los sinccros, porque se
csfuerzan en no decir nunca f,rlsccl:rc.lcsi
l.rcr. hry ir.'r;;_
nestarles para que sepan ocultar lir vcrd..l .n .igrrr*
oca-
siones. Lo mismo que siempre cs
rcrjuclicial decii cosas fal-
65. Gn 4, 4-5. 66. Pr 14,30.
142 Grcgorio Magno Regla pastoral III, ll | .t l

sas, a veces, tambin hacc dao a algunos or la verdad. Por dice Jeremas: Ensearon a su lengua a hablar
la mcrttir,t,
eso, el Seor, mocleranclo con el silencio su discurso, dijo a trabajaron en hacer el marTt co-o"ri dije;;claramenrc:
,.r.s
sus discpukrs: Mucbas cosas tcngo que deciros, pero abora que sin esfuerzo alguno podan haber sio
amigos de Ia vcr._
no podis czn cllas"'. dad, se esfuerzan por pecar
Por tanto, hay quc exhortarles a que, as como siempre dad,
rehusando vivir en sinceri-
cargan de trabajos para morir,,.
_se
les aprovcchr cvitar la falsedad, dcl mismo modo, tambin Normalmente, aunque sean descubiertos en
su falta,
decir la vcrdad oportunamente. H^y que decirles que aa- huyen de ser conocidol q9. lo que ;.rl;;"re
son, se es-
dan a la virtud de la sinceridad, la de la prudencia; a fin de conden. baig un velo de ?alsed
y r. .rrr.. zan por disi-
que puedan tener esa seguridad que viene de la sinceridad, mular el mal que comeren. D. ^d que, rrr,
sin perder la salvaguarda de la prudencia. Por eso, dice el
-oio
con toda claridad su falsed ad, a u...r,'.1
.rr.rdo se ve
apstol de los gentiles: Quiero qwe seis sabios para el bien
!r. intenta
gir sus faltas, engaado por la niebla de la'frlr.d"J-;*r;;
corre_

e ingenuos para el malot. Y la Verdad misma aconseja a sus ta, casi l.lega a creer que no es verdad la
conviccin q;;',;;,
elegidos: Sed prudentes como serpientes y sencillos como pa- acerca de stos_. por eso, dice el profeta,
bajo L fi;r; J;
lomast'. En verdad, en los corazones de los elegidos, la pru- Judea, contra el alma que peca y se excusa a s misma: All
dencia de la serpiente debe afinar la sencill ez de la paloma, tendr su cue'ua el eri)o?2: Er o-br. J.i
doblez del alma menrirosa que se excusa
.ro d.ri;"; l;
y la sencillez de la paloma debe moderar la prudencia de la sagazmenre. El
serpiente; con el fin de que, ni caigan en la astucia seduci- erizo, al ser sorprendido, a'se le ve la ,^6ri^,1*
dos por la prudencia, ni se hagan perezosos en el ejercicio todo el
prtrrl
.cuerpo; pero en el momenro en que se f. J"i., ,i
de aprender a causa de la sencillez. hace todo l una g9lr, guarda sus paras
en su interior y'.r_
Por otro lado, hay que exhortar a los mentirosos, para conde su cabeza. ! as1omo ,.rt.i se le vea
entero, ahora
que sepan lo grave que es el negocio de la doblez, que ellos desaparece en las manos del que lo sostiene.
Ilevan culpablemente; ya que, temiendo que les sorprendan, Tal es, por tanto, el caso . l* almas
buscan siernpre argumentos engaosos y estn inquietos con
,
do son sorprendidas en su rransgresin. Se-.rrti.oras
cuan_
ve ra cabeza dcr
temerosas sospechas. Nada es nrs defcndido que la since- ertzo porque un-o percibe desde el principio
al pecador quc
ridad, ni nada es rns fcil dc dccir quc la verdad. Pero, se acerca a su delito. Tambin se.r..,
l* prr* a.i ..ir", p.-r-
cuando un hombre se esfuerza por defender su mentira,, [a- que por las huellas se conoce el mal .-.rido,
y, .Jtirrr,
tiga su corazn con un trabajo muy duro. Por eso, est es- al exponer de repente sus excusas, recoge dentro
sus pilt:rs.,
crito: Ahgwelos la labor de sus mismos labiosTa. Pues, la porque esconde todas las huellas de su"pecadn.
cu.r.t" L.
maldad que ahora les satisface, despus, les descarga su peso; cabeza., porque muestra, mediante admibrcs
cXCr^:r.s, quc
porque al alma de la que brota ahora con una suave in- no ha intentado cometer nada malo. y p;.,;.,rccc
bola en las manos.de quien ro sostie.., p.,..,,.
co'() Lna
quietud, la oprime despus con un suave castigo. Por lo cual, qricr rc co-
rrige, pierde de vista iodo lo que ,rlr,,'"
,1 y sostiene al

67. Jn 16, 12. 69. Mt 10, 16.

68. Rm 16, 19. 70. Sal 139, 10. 71. Jr 9,5. 72. ls 14. 15.
 Grcgorio Magno
t44
pecador, envuclto clt su propia conciencia. As, el que haba
uirro el erizo enter(), cr-r cl illo-.ttto de cogerlo, engaado
con la tergiversrcit'rn dc ur-ra falsa defensa, se queda igual
que si lo drc,rt-l<tcicsc tcltalnlentc. Por consiguiente' el erizo
tienc su cucv:t ctr los tllcntirosos' Porque la doblez de un
alma rnalicios:r, QUC sc mete der-ltro de s, se esconde en las
tinicblas dc sus excusas.
oigan los mentirosos lo que esr escrrto: Qwien anda
,o, siicrridad, anda seguro73. En la sinceridad de la accin
est la confianza de .r.rt gttt seguridad. Digan lo que dice
el sabio: Pues el Espritw Santo que nos edwca, huye (e! en-
gao7a. De nuevo oigan lo que la Escritura les dice: El Seor
lirn, su con'uersacin ntima con los sencillosTs. La conver-
sacin ntima de Dios consiste en revelar sus secretos a las
almas humanas, ilustrndolas con su presencia. Se dice que
tiene su conversacin ntima con los sencillos' porque con
laluzde su visita revela los misterios divinos a las almas de
aquellos que no estn ensombrecidos con ninguna doblez.
Es un mal particular el de los falsos, porque, mientra.s
engaan a otros con su perversa y torcida accin, se glor-
,.r1. ser ms prudentes que nadie; y, al no tener en cuen-
ta lo riguroso el juicio, estos pobres desgraciados se rego-
cijan en sus propios daos.
por .ro, ig* cmo el profeta Sofonas carga sobre cllos
la luerza dc la'i"dignacin divina, diciendo He aq e! d,a
d,el Seor que tteg grande y borrible,.... da de ira el da
aqwel,... de rieblas y de oscwridad, da de nwblado y de
itrnio niebla, da de trompeta y de clamor, sobre todas las
ciwdad,es fortificadas y las- excelsas torres de los ngwlos76.
73. Pr 10, 9. bran hccho nrs terrible la re-
74. sb 1, 5. prensitin dcl profeta. El presente
75. Pr 3,32. pasajc cs el quc servira a Toms
76. So 1, 14-16. Grcgorio de celano parir iniciar su inmortal
omite algunas expresiones que ha- Dies irae, dics illa'
Regla pastoral I I I, I 1- 12 t45
Qu se entiende por las. ciudades fortificadas, sino las almas
suspicaces y cercadas siempre por una defensa falsa 9uc,
cuando se reprende su culpa, no se dejan alcanzar por los
dardos de la verdad? Qu se entiende por las torres de los
ngulos, sino la doblez del alma mentiros a, ya que la pared
es siempre doblc cn los ngulos? Y qu se entiende por los
ngulos de la pared, sino los corazones impuros que, al huir
de la sinceridad de la verdad, en cierto modo, se repliegan
dentro de s por la perversidad de la doble z y, Io que es
peor, se enorgullecen en sus conciencias de este mismo pe-
cado de doblez, apareciendo como prudentes?
Por tanto, viene el da del Sco r, da llcno dc vcnganza
y de ira contra las ciudades fortificadas y contra las torres
de los ngulos, porque la ira del juicio final destruye los co-
razones humanos que se han cerrado a la verdad, y pone al
descubierto a los que estn envueltos en dobleces. Entonces,
caen las ciudades fortificadas, porque Dios condena a las
almas suspicaces; y se desploman las torrcs dc los ngulos,
porque los corazones que se ensoberbecen por la prudencia
de la mentira caen a tierra por sentencia de la justicia.
12. A los fuertes y a los dbiles
De un modo hay que exhortar a los fuertes y de otro a
los dbiles. A los primeros, para que empleen la salud cor-
poral en beneficio de la salud espiritual. No sea que sc l-ragan
peores, si utilizan la gracia de la salud que han rccil'riclo cn
provecho de la maldad; pues, entonces, se harn nrcrcccdo-
res de los castigos ms graves, por no habcr tcnriclo hacer
rnal uso de los bienes que Dios las haba c{ac{o ,rlrundante-
rnente.
H^y que exhortarles para que no dcsprccicn lir oportu-
nidad de la salud de que gozan, a fin clc quc scrrn dignos de
clla en la eternidad. Pues, est escrito: He aqw ahora el
146 Grcgorio Magno
tiempo aceptable , he aqu ahora el da de salvacin77. Hty
qu. r.ottsejarlcs quc si no quieren agradar a Dios ahora que
pueden, ms tardc, cu:tndo quieran hacerlo, no podr.n. La
iabidura abandonl 1 los que haba llamado antes durante
mucho ticrnpo y lto quisicron prestarle atencin, cuando
dice: Os bc llamado y no habis querido; be tendido mi
muno, y nadie ha prestado atencin; habis despreciado todos
mis consejos, no habis hecho caso de mis reprensiones; tam-
bin yo me reir de ztwestra destruccin, me burlar cwando
llegue 'uuestro espantott. Y, de nuevo Entonces me llama-
r, y no responder; se leoantarn temprano y no me ha-
llarn7".
Al despreciar la salud corporal recibida para hacer el
bien, una vez perdida es cuando se da uno cuenta de su
valor. Y, tl final, se la busca en vano, cuando no se emplea
con provecho el don que se ha recibido en tiempo oPortu-
no. Por eso, bien dijo Salomn: No des tu honra a' extra-
os, ni tws aos a los crueles; no se barten de tws bienes los
extraos, ni estn tws trabajos en casa del extranjero; no sea
qwe gimas a la postre cwando tw cwerpo y tu carne se con-
sumanto. Q.t hay que entender por extraos a nosotros,
sino los malos espritusr QU han sido separados de la pa-
tria celestial? Qu, por nuestra honra, sino que' aunque
creados colt cucrpos dc barro, sin embargo, hemos sido hc-
chos a imagen y semejanza de nuestro Creador? Y quin
es el cruel, sino aquel ngel apstata gue, por soberbia, se
busc para s mismo la muerte y, aun perdido, no cesa de
buscar la muerte para el gnero humano? As pues' da su
honra a gente extraa quien, creado a imagen y semeianza
de Dios, emplea los aos de su vida en complacer a los cs-
pritus malignos. Adems, entrega sus aos a alguien cruel'
77. 2 Co 6, 2. 79. Pr 1,28.
78. Pr 1,24-26. 80. Pr 5, 9-11.
Regla pastoral III, 12 147
quien hace uso del tiempo que ha recibido, para vivir seg.
la voluntad del enemigo que le domina p^t su mal.
En el mismo lugar se aade con razn: No se harten de
tws bienes los extraos, ni estn tus trabajos en casa del ex-
tranjeros'. Todo el que, haciendo uso de su salud corporal
y de la sabidura asignada a su inteligencia, no trabaja por
-lu-
cjercitar las virtudes, sino por cometer el mal obrando
juriosamente o por soberbia, enriquece con el fruto de sus
sudores, no su casa, sino la de extraos. Es decir, acrecien-
ta las obras de los espritus malignos, porque, al asociarse a
ellos, aumenta el nmero de los que se pierden.
Tambin aade con acierto: No sea que gimas a la pos-
tre, cu.Ando tu cuerpo y tu carne se consumantr2. Y at qra,
normalmente, los vicios gastan la salud de la carne; p.ro
cuando sta se pierde de pronto, cuando la carne se des[asta
a causa de ciertas molestias, cuando el alma est a putrto d.
salir del cuerpo, enronces se busca la salud, perdia y por
tanto tiempo mal empleada, para vivir bien. Entonces los
hombres gimen por no haber querido servir a Dios, cuan-
clo les es totalmente imposible servirle, ni pueden reparar
los daos de su negligencia. Por lo que tr-ti.r se diie en
otra parte: Cuando los castigaba, entonces le requerans3.
Por otro lado, hay que exhortar a los dbiles, a que se
clcn cuenta de que son hijos de Dios, por el hecho de que
los flagela con eI azote de la correccin. No se entrerendra
c'n ensearles por medio de sufrimientos, a menos que renga
dispuesto en sus planes darles su hered ad a los corregidos.
I)or eso le dice el seor a Juan, por medio del ngel: yo a
los que amo, los reprendo y corrijo84. Y tambin eit escri-
rr>: Hijo mo, no desprecies la correccin del seor; ni te de-
sanimes al ser reprendido por 1. Prtt, a qwien el Seor amt,
81. Pr 5, 10-ll. 83. Sal 77,34.
82. Pr 5,12. 84. Ap 3, 19.
148 Gregorio Magno
le corrige; y azota a todos los bijos que recibe\s. Y el sal-
mista: Muchas son las desgracias del justo, Pero de todas le
libra el Seor86. El santo Job, exclamando en su dolor, dice:
Si soy jwsto, no levantar mi cabeza, saturado de afliccin y
de miseriasT. lHay quc decirle s que, si creen que su patria es
la del cielo, es necesario que padezcan trabajos en sta, como
si fuese extraa. Por eso, las piedras Para la construccin del
Templo de Dios fueron martilleadas fuera; par' que pudie-
ran ser colocadas sin ruido de martillo; y as nosotros, ahora
somos martilleados fuera con el azote, Para que despus, se-
amos colocados dentro del Templo de Dios, sin martillazos
de correccin. Todo lo que en nosotros es superfluo se quita
a base de golpes; y as, slo la concordia de la caridad une
el edificio.
Adems, hay que decirles, que tengan en cuenta cmo
se castiga a los hijos con el azote de la disciplina, para que
alcancen la herencia terrena. Qu dolores de correccin di-
vina nos son duros, si por ellos evitamos el castigo eterno?
Dice Pablo: Tenamos a nuestros padres segn la carne, que
nos instruan, y les respetbamos. l/o nos someteremos
mejor al Padre de los espritws para viztir? Y eso que ellos
nos corregan segwn su voluntad y por poco tiempo; y esto
para el que es provecboso recibir la santificacin\8.
Se les debe aconsejar que consideren qu importante es
para la salud del alma, la molestia del cuerpo. Pues, llama
l rl-r, con insistencia, al conocimiento de s misma. Y ade-
ms, actualiza la memoria de la propia debilidad; lo cual se
descuida, generalmente, cuando se goza de buena salud. As,
el espritu que es llevado fuera de s mismo hacia la sober-
bia, viene a acordarse de la condicin a la que est sujeto,
por las molestias que soporta en su carne.
85. Hb 12,5-6. 87. Jb 10, 15.
86. Sal 33,20. 88. Hb t2,9-t0.
Regla pastoral III, 12
Esto fue indicado correctamente por Balaam en el nrisr..
retraso de su viaje (si hubiese tenido ganas de seguir obc-
clientemente la voz de Dios'"!). Vemos que Balaam intenrr
llevar a cabo su propsito, pero se lo impide la bestia quc
llevaba como ofrenda. El asno se para por un mandato y ve
rl un ngel que el alma de hombre no ve; porque, por lo ge-
neral, la carne detenida por sus molestias, hace con su dolor
tlue el alma conozca a Dios a quien no vea el espritu que
lrr rige; y as, impide los deseos del espritu gu, como de
paso, quiere el provecho de esre mundo, hasta que llega a
conocer al que invisiblemente le sale al paso del camino. Por
lcr que muy bien dice Ped ro: Fue corregido por su locura.
Una bestia de carga muda, hablando con 1)oz bwmana,
probibi la insensatez del profetaeo. un hombre loco es co-
rregido por una bestia muda, cuando la carne afligida re-
cuerda al alma ensoberbecida la virtud de la humildad que
deba tener. Pero Balaam no recibi el don de la correccin;
porque, maldiciendo, cambi sus palabras, pero no su in-
tcncin.
Tambin hay que aconsejar a los enfermos que conside-
'cn
lo grande que es el don de la molestia corporal: limpia
Ios pecados y evita los que se podran cometer; y, arran-
cilndo las molestias de las heridas exteriores, clava en el alma
.rfligida las heridas de la penitencia. Est escrito: Las cica-
trices de las beridas son remedio contra los males, los golpes
('urA.n basta el
fondo de las entraas"r. Las cicatrices de las
lreridas remedian los males; es decir, Que el dolor de los cas-
tisos limpia los males, tanto del pensamiento como de las
,rl'rras. Y por entraas suele entenderse el alma; porque as
('()mo el vientre consume los alimentos, del mismo modo el
.rlma, al valorar las molestias, las purifica. Esto de que cl
89. Cf. Nm 22, 23ss. 91. Pr 20,30.
90.2P2,15-16.
150 Grcgorio Magno Regla pastoral III, I2-13

vientre significa cl alma se cnsea por la sentencia que dice:
Lmpara del Seor cs cl cspritu del hombre qwe investiga
todos los secrctos dcl vicntrc"r. Como si dijera: "cuando el
espritu divino ilurnina cl rln-ra del hombre, hace que.se co-
nozca a s rnismir; ella que antcs de la venida del Espritu
Santo poda tcncr malos pcnsarrnicntos, pero no saba ex-
piarlos".
Las penas de las heridas remedian los males con inci-
siones que llegan hasta las entraas; porque cuando somos
heridos exteriormente, callando y sufriendo, recordamos
nuestros pecados y ponemos delante de nuestros ojos todo
lo malo que hemos hecho. Y as, porque sufrimos por fuera,
nos dolemos por dentro ms de lo que hemos pecado. Con
lo cual, sucede que, por medio de las heridas externas del
cuerpo, nos purifica ms la herida escondida del corazn;
porque sta sana el mal de la obra perversa.
Adems, hay que exhortarles a que conserven la virtud
de la paciencia, de modo que tengan en cuenta, constante-
mente, cuntos sufrimientos soport nuestro Redentor por
aquellos que haba creadoi icmo aguant tantas injurias y
reproches; cmo, Aquel que rescata cada da las almas cau-
tivas de las manos del antiguo enemigo, recibi las bofeta-
das de los que le insultaban; cmo 1, que nos lava con cl
agua de la salvacin, no cscondi su rostro a los salivazos
de los malvados; cmo 1, qr. nos libera del castigo eter-
no, toler en silencio los latigazos; cmo 1, que nos con-
cede honores permanentes entre los coros de los ngeles,
soport los puetazos; cmo 1, q,.t. nos salva de las pun-
zadas de los pecados, no rechazla corona de espinas; cmo
1, qn. nos embriaga de eterna dulzura, acept en su sed l,r
amargura de la hiel; cmo 1, q.r. ador al Padre por no-
sotros, an siendo igual r l .n su divinidad, se call cuan-
do fue adorado con burla; cmo 1, que es la misma Vida
y prepara la vida a los muerros, lleg irrt" la muerte!
Por qy, pues, se cree que es rtg" muy duro, quc cl
,hombre
tolere de Dios los azoter poi los aler, ,l . lo,
l'rombres soport Dios rantos
-r1., en vez de bienes ? o
quirr, en su_:1no juicio, se mosrrar rngrato por sus cas_
tigos, cuando 1, que vivi aqu sin pecad, ,,o sali a. ,q"r
sin ser azotado?
13- A los que ztiaen inocentemente porque temen
los
castigos y a los que no se corrigen ni ,on costigo,
De un modo lay que exhortar a los que temen los cas-
tigos y por eso viven inocentemente, y d; orro a los que
se
han endurecido en la maldad y tri .o castigos ,. .orrig..r.
\^y que decirles a los temerosos, que nunca deseerr, .J-o
algo grande, los bienes rernporal.r qL. ven poseer a los
mal-
vados. Y. qu9 huya' de los ,-po.rles,
-nunca -rle, como
llgo intolerable, con loi que saben que tambir, ,o.. ,fiigi-
.los los justos.
H^y que decirles..que si de veras desean no tener males,
ternan mucho los suplicios erernos; pero no se queden
.r, .llos,
sino que crezcan con el alimento de l" caridad hasta t^ gr^ri^
del amor. Pues, en verdad, est escrito: La caridaa pr'jrrt)
cxpulsa el rcmorn', Y tambin, en otro lugar: pues, no
reci-
bisteis un espritu de serztidumbre para recaer en el tmor;
,ino
un espritu de bijos adoptiros, en el que exclamamos:
Abb,
Padrelea. Por eso, el mismo
-r.rtro dice de nuevo: Donde
cst el Espritw del Seor, all est la libertad.,5. por
ranro, si
todava es el temor del castigo lo que le aparta de hacer cl

93. I Jn 4, 18. 95. 2 Cct 3, 17.

92. Pr 20,27. 94. Rm 8, 15.
t52 ()rcgorio Magno
mal, verdaderanrentc no goza cle libertad de espritu este alma
que est tan dominacla por cl tcmor. Pues, si no temiera el
castigo, sin duda, conrctcra cl pccado. El alma ignora la gra-
cia de la libcrtad, cu,rndo sc somcte a la esclavitud del temor.
El bien ticnc quc scr arnado por s mismo, y no se debe prac-
ticar a impulsos del tcmor al castigo. El que hace el bien slo
porque tcmc los daos de los castigos, desea que no haya nada
que temer para, as, poder cometer audazmente obras ilcitas.
Por lo que se ve ms claro que la luz, que se peca con el
deseo, ante Dios, en cuya presencia se pierde la inocencia.
Por otro lado, a los que se han endurecido en la mal-
dad y ni con castigos se corrigen, hay que reprenderles con
fuerza, tanto ms aguda, cuanto mayor es la insensibilidad
en la que han cado. Por lo general, hay que mostrarles des-
dn, pero sin despreciarlosi / tambin desc onfianza, pro
sin deses peranza, sino de tal manera que esta desc onftanza
los haga temer, y la exhortacin que se les aada los haga
volver a la esperanza. H^y que poner de manifiesto lo que
las sentencias divinas dicen contra ellos, para que se reco-
nozcan en ellas, al consid erar la eterna maldicin. Oigan que
en ellos se ha cumplido lo que est escrtto: Aunque ma-
chaqwes al necio en el mortero, como se machaca la cebada
con el mazo, no se apartar de l su necedad''. Tambin el
Seor se queja contra ellos, diciendo por el profeta: Les tri-
turaste a ellos, pero recbazaron la enseanza')7. Y en otra
parte: Hice estragos y mwertes en este pueblo y, sin embar-
go, no han retrocedido de sws caminosetr. Y de nuevo: El pue-
blo no se ha conztertido bacia quien le bieree".
Se queja el profeta con la voz de los que castigan, di-
ciendo: Dimos medicinas a Babilonia y no ba sanado r00. A
96. Pr 27,22. 99. Is 9, 13.
97. Jr 5,3. 100. Jr 51,9.
98. Jr 15,7.
Regla pastoral III, 13 153
liabilonia se le dan medicinas sin embargo, no llega a esrar
s:lna' cuando el alma, confundida por el mal ob.ri oye las
g'ralabras y recibe los castigos de crreccin y, no obrt.,rt.,
,lcsprecia volver a los recros caminos de la'salvacirr. po,
cso, el Seor reprende al pueblo de Israel, cautivo y no con-
para m, io casa d,e
'crtido an de su iniquidad, diciendo:
lsrael se ba convertido en escoria; todos stos ,o,n ,o6re, es-
ttto., Itierro, plomo en medio de un bornoror. como si dije-
r'r claramenre:
"he querido purificaros por el fuego de la t.i-
bulacin
-y
h. intentado haceros .o--o plata o como oro,
pcro en el crisol os habis convertido en iobre, estao, hie-
'ro y plomo, porque en medio de la tribulacin os enrre-
gtrsteis a los vicios y no a la virtud,,.
cuando se golpea el cobre suena ms que los dems
por eso, quien al ser golpeado prod'u.. el sonido
'retales;
tlc la murmuracin, se ha conrrrtido en .ob... En cambio,
cl estao, cuando se elabora con arte, parece igual qu. l
plata; por eso, el que no se desprend. .1 viciJde t, iri-
nrulacin, en su tribulacin, se h, .orrr.rtido en estao. El
hierro se usa para acechar la vida del prjimo; por eso,
ruien no se desprende de la malicia de ^hr... nf, .r, ,,
tribulacin, se ha convertido en hierro. El plomo, por su
Part, es ms pesado que los otros metales; por .ro, quien
sc encucntra muy_ oprimido por el peso de su pecado, . i"-
cluso en su tribulacin no se despega de lo, der.os rerre-
nos, se ha convertido en plomo.- pr lo que est escrito:
Con mucbo trabajo ba sudado, pero no ba podido quitar sw
nucha berrumbre, ni siqwiera ion el
frrgr02. El fu.go d.
lrr tribulacin nos remueve para limpiar Jn ,,oro,ro, la h.-
'rumbre dc los vicios; pero, ni poi el fuego perdemos la
herrumbre, cuando aun en medio de los .rr"rigr no nos li-
bramos de nuestros vicios. Por eso, el profeta"dice una vez
lQl. Ez 22, 18. 102. Ez 24, 12.
154 Grcgorio Magno
ms: En ztano derritiri cl fundidor,, pues no han sido consu-
midas sws maldaclcstc\.
Pero hay quc s:rbcr qr-rc, ;rlgu na vez, cuando Permane-
cen incorregidcls cn mcclio de la dureza de las pruebas, tie-
nen quc scr amonestrdos con una cxhortacin suave. Pues,
a los que los sufrimicntos no corrigen, a veces, la amabili-
dad los aparta de sus malas acciones. Porque a la mayora
de los enfermos a los que no pudo curar la pocin de hier-
bas, antes le devolvi la salud el agua templada. Y las heri-
das que no se pudieron curar por incisin, se curan con fo-
mentos de aceite. El duro diamante de ningn modo se
puede cortar con un cuchillo, pero se reblandece con la
suave sangre de los machos cabrosrca.
14. A los mwy callados y a los muy charlatanes
De un modo hay que exhortar a los que son muy ca-
llados, y de otro a los que estn vacos en su mucho hablar.
Hry que decir a los primeros que, mientras huyen impru-
dentemente de ciertos vicios, se ven envueltos interiormen-
te en otros peores. Pues, con frecuencia, por reprimir in-
moderadarnente su lengua, hablan mucho y peor en su co-
razn; de modo que estos pensamientos fluyen en la mentc,
en proporcin a la rcprcsin que ellos se hacen por un vio-
lento e indiscreto silencio. Gcr-reralmente, estos pensamien-
tos fluyen con mayor abundancia, en la medida en que sc
creen ms seguros de que no los ven quienes podran re-
103. Jr 6,29. 12, l,14 (PL 82,426). Estos aut()-
lO4. Este extratio uso l9 cn- rcs, urlo utcrior (f+:O y otr'()
conrriutlos irtestiguirclo tambin cn poco postcrior (f636) ;r Grcorio,
()tros Padrcs: cf. Ar;uslx, Dc Ci- Plrcccn dcpcr-rclcr clircct,r o indi
aitntc Dei, 21, 4 (CCL 48, 763); rcctamcntc de Pt.lxro, Historia na'
IsrutrRtr ul SLvtt t-n, Etl,rnologiac, tural 20, proernit'r; 37, 55.
Regla pastorctl III, 13-14 t5s
1''r'cnderlos. Por lo que, algunas veces, el alma llevada por l,r
t.berbia desprecia, como a gente ms endeble, a los que oyc
lrel'rlar. Al cerrar la boca de su cuerpo, no se da cunta de
euntos vicios pone de manifiesto por ensoberbecerse. Re-
p'rrimen su lengua, se ensoberbece su alma sin considerar
ru maldad, acusan ranto ms libremente a los dcms en su
1'tropio corazn, cuanto ms secretamente se quejan de ellos.
Por tanto, hay que amonesrar a los qr. io.r demasiado
e,rllados, para que procuren saber con todo cuidado, no slo
etimo deben monstrarse al exterior, sino tambin cmo
,lcben comportarse interiormente. De tal modo, QUe teman
nrs el secreto juicio acerca de sus pensamienros, quc la re-
''rensin a sus palabras por parre de los dems. Puesto que
cst escrito: Atiende bijo mo, a mi sabidwra, aplica tu odo
,t mi prudencia, para que guardes la reflexinros. No hay en
nosotros nada ms fugaz que el corazn; porque se aleja de
n()sotros tantas veces como se desliza por malos pensa-
rrientos. Por eso, dice el salmista: Mi corazn me ha aban-
,lonado 106. Y, volvindose a s mismo, dice: Tu siento ba en-
t'rntrado su corazn para orar a iroz. Se encuentra el cora-
zrin acostumbrado a huir, cuando se domina el pensamien-
to vigilantemente.
con frecuencia, los que son demasiado callados, cuan-
,1,> sufren algunas injusticias, llegan a soporrar un dolor ms
,rsudo; puesto que no hablan de lo que les hace sufrir. Si su
lc'gua hablase tranquilamenre de las molestias que esrn pa-
t.rndo, el dolor saldra de sus conciencias; pues, las herias
t'crradas atormentas ms. En cambio, cuando se expulsa la
irfeccin interna, el dolor abre paso a la salud. Debn saber
t'sto los que ms callan, para que no aumenten el grado dc
,lolor, callando las molestias que sufren.
105. Pr 5, l-2. 107. 2 s 7,27.
106. Sal 39, t3.
156 Gregorio Magno Regla pastoral III, 14 157

Hry que decirles quc, si aman a sus prjimos como a s srrn, cuando se apartan de la rectitud por la multiplicidad de
l,rs palabras. El alma humana se comporta como el agua:
mismos, ,ru.r.. les dc[-tc,-t ocultar lo que iustamente les de-
cuando est encerrada, se concentra hasta el nivel ms alto,
beran corregir. As, con la mcdicina de la _palabra concu-
porque busca de nuevo la altura de la que haba descendi-
rren ambr, fr.,., cn la promocin de la salud; puesto que
se corrige la mala accin en quicn la lleva a cabo, I :. -?-
tlo; y cuando est suelta, se pierde, porque se desparrama
intilmente por lo ms bajo. Por tanto, todas las palabras
dera el r.lo, del dolor que ,opor," cl que tiene abierta la
superfluas disipan la censura de su silencio, como si se sa-
herida.
liese de madre por diversos riachuelos. Por esto mismo, es
Por consiguiente, los que ven las malas acciones de los
incapaz de recogerse interiormente hacia el conocimiento de
dems y, no Jbttt.tt., en silencio reprimen su lengua' a.ct-
s misma, porque, disipada por su mucho hablar, no ahon-
,. .o-o el que, viendo las heridas, no aplica el medica-
mento. y se r..r autores de esa muerre, porque, pudien-
cla en lo profundo de una ntima consideracin. En cambio,
queda toda al descubierto a las heridas del enemigo que la
do curar el virus, no quisieron hacerlo. Por tanto' la lengua
.rcecha, porque no estaba rodeada por ninguna fortificacin
debe ser prud.nt.-.nt. moderada, sin dejarla totalmente
rri vigilancia. Est escrito: Como una ciwdad abierta y sin
amarrada. Pues, est escrto: El sabio guarda silencio hasta
murallas, es el bombre que, puesto a hablar, no puede con-
sw horaro8. De modo que, cuando lo considere oPortuno, de-
jando a un lado l, .e.rs.rra del silencio, se ocupa provecho- tcner sw verborreAtrr. En efecto, la ciudad del alma sin las
rnurallas del silencio, est expuesta a los dardos del enemi-
,r*..rr., hablando aquello que sea conveniente. Tambin go; y cuando ella misma sale afuera por sus palabras, se en-
esr escrito en ot.o l.rg" r: Hiy tiempo de callar y tiempo de
cuentra indefensa ante el adversario. Y ste la vence con
bablarroe. Es decir, q* hty que juzgar prudentemente las
nruy pocos problem as, ya que el alma tambin lucha con-
distintas ocasioner, . rnrn.ru que cuando la lengua deba
tra s misma, debido a su mucho hablar.
moderarse, no se deslice por plrbr"r intiles; ni cuando
Como, normalmente, el alma es empujada paso a paso a
pueda hablar consrructivamenre, deje de hac.erlo por pereza.
^El lrr cada, cuando no evitamos las palabras ociosas, caemos en
sal-ista, teniendo esto bien en cuenta, dice: Pon, Seor,
l,rs nocivas. De tal modo que, en primer lugar, le gusta ha-
en mi boca un centinela, y wn viga a Ia puerta de mis la-
blar de cosas ajenas, despus, morder con detracciones la
biosuo. No pide que se le ponga a su boca una pared' sino
t'ida de los que se habla finalmente, la lengua se precipi-
una puerta que, evidentemente, abr-a y cierre. Por tanto' te-
t.r r claras injurias. Por eso, se siembran los celos, nacen
nemos que aprender cundo la palabra debe abrir la boca
l;ls rias, se encienden las pasiones del odio, se apagala paz
discretament y en tiempo oPortuno tambin, cundo la
.le los corazones. Por lo que, bien dice Salomn: El que
debe mantene r cerrada en un oPortuno silencio'
pleitosr12. Soltar el agua signifi-
por otro lado, hay que e"hoitar a los que son -tl char- 'uelta el agua es cabeza de
c.l soltar la lengua en un torrente de palabras. Y, al contra-
latanes, a que miren .on tt.ttcin, cuntas veces se disper-
rirr, se dice en otra parte: Las palabras en la boca del hom-

108. si 20,7. 110. Sal 140, 3.

109. Qo 3, 7.
II l. Pr 25,28. 112. Pr 17, 74.
 I
158 Gregorio Magno
bre son agua profunda rrr. Por tanto, el que suelta el agua es
causa de disputas, porquc quien no modera su lengua, rompe
la concordia. Tambin cst cscrito de otra man era El que
impone silencio al nccio, mitiga las iras rra. Cuando el char-
lan no quierc modcrar su lengua, tampoco puede mante-
nerse er-r la rcctitud dc la justicia, como atestigua el profeta:
No ande ms sobre la tierra el hombre deslengwadotr5. Y
tambin Salomn: En la mwhiplicidad de palabras, no fal-
tar peca6Jotrc. Adems, dice Isaas: El silencio guarda la jus-
ticiatrl. Es decir, que la justicia del alma es desolada cuan-
do no se priva de hablar sin moderarse. Por lo que dice San-
tiago: Si algwno se cree religioso, Pero no refrena su lengua,
sino que engaa su proPio corazn, sw religin es 'uanatt\. Y
en otra parte: Sea todo bombre rpido Para escuchar y tardo
para hablar I re. X definiendo el poder de la lengua, aade:
Es la lengua wn mal twrbulento, lleno de veneno mortfe-
rona. Por lo que la Verdad misma nos advierte, diciendo:
De toda palabra ociosa qwe bablen los bombres, darn cuen-
ta en el da del juicio r2r. Es palabra ociosa la que no es jus-
tamente necesaria, o la que no tiene religiosa utilidad. Por
tanto, si se ha de dar cuenta hasta de una palabra ociosa,
consideremos qu pena tan grande tendr el mucho hablar,
por donde llegamos a pecar con palabras nocivas.
15. A los perezosos y a los precipitados
De un modo hay que exhortar a los perezosos y de otro
a los precipitados. A los primeros hay que decirles que no
113. Pr 18,4. 118. St 1,26.
I 14. Pr 26, 10. 119. St l, 19.
ll5. Sal 139,12. 120. St 3, 8.
I 16. Pr 10, 19. l2l. Mt 12,36.
t 17. Is 32, 17 . 123. Pr 19,
Regla pastoral III, l4-l j l5g
dcjen pasar las buenas accion es, aplazndolas para orro mo-
rnento. En cambio, a los otros hay que decirles, que no re-
bajen el mrito de las buenas acciorres, cuando se'adelantan
.rl momento oportuno, anticipndose imprudentemente. A
los perezosos, hay que hacerles caer en la cuenta de gu,
rnuchas veces, cuando no queremos hacer oportun"-.rrta lo
que podemos,
.po:o despus, si queremor, y, no podemos.
ciertamente, el alma perezosa, cuando no ,. ercierde co'
un fervor conveniente, le crece impcrceptiblemente la desi-
clia, por la que pierde todo sentid d. i.r.o del bien. por
cso, dice claramente salomn: La pereza bunde en el
soport22.. El perezoso, cuando pietrsa correctamente, est
como despiertoi pero, cuando no hace nada, se adormece.
Se dice que la pereza hunde en el sopor, porque, cuando
cesa. el afn.por hacer el bienr poco a poco ,e pi.rde inclu-
so el cuidado de pensar bien. Por lo qu. r. aade acertada-
rnente: Y el alma descuidada pasari f.7a2n[rrrzt. El alma,
.'uando por negligencia no aspiia a las cosas superior.r, ,.
rlispersa en bajos deseos. Mientras no se someta c on fuerza
r s misma al deseo de lo ms sublime,
es herida por los de-
.seos de las bajas pasiones. consecuentement., .-o recha-
z.a someterse a disciplina, est descuidada, hambrienta de
rlaceres. Por lo cual, escribe el mismo Salomn: Tod,o ocio-
so es codiciosot2a.
La misma Verdad predica que la casa qued limpia,
cuando sali un slo espritu; pero que, cuanio est u^r^',
-la
con otros muchos que ocpan r2s. No.-rl-.r,t.,
'uelve
cl perezoso se niega a hacei lo que le correspondc; .lgun*
cosas porque las ve difciles, y orras, porque 1., t.-I i--
prudentemente. As, cuando encuentru rlgutr. razn apa-
rcnte para temer, declara que no actu tan mal p,r, ,-,-,rr.t.-
122. Pr 19, 15. 124. Pr 21,26.
15. 125. Ct. Mt 12, 44ss.
160 Gregorio Magno Regla pastoral III, I t-16 l6t

nerse inactivo. Sobre 1, dice Salomn con razn: Por el fro,
no quiso arar el perezoso; por tanto, en verano mendigar,
y no le darn nadarr6. El perezoso no ara a causa del fro,
cuando dejndose dominar por la desidia y la pereza, aI pen-
sar lo quc debc hacer, se excusa o no lo hace. Tambin deja
de arar por el fro, cuando teme males pequeos dcl adver-
sario y tolera que se cometan males mayores. Bien se dice:
En verano mendigar, y no le darn nada; pues, quien no
suda ahora por hacer el bien, cuando aparezca ms ardien-
te el sol del juicio, en verano mendigar, y no le darn nada,
puesto que en vano pedir entrar en el reino.
Dice en otro lugar Salomn: El que observa al viento,
no siembra; el que mira a las nwbes, nunca siegar27. Qu se
entiende por el viento, sino la tentacin de los espritus ma-
lignos?, y qu, por las nubes que mueve el viento, sino las
adversidades de los malvados? En efecto, los vientos empu-
j^n a las nubes, como el soplo de los espritus malignos
mueve a los malvados. Por tanto, el que vigila al viento, no
siembra; y el que mira a las nubes, no siega. Todo el que
teme la tentacin de los espritus malignos y todo el que
teme la persecucin de los malvados, ni ahora siembra los
granos del buen obrar, ni despus cosechar las gavillas de
la santa rctribucin.
Por otra parte, a los precipitados hay quc aconsejarles
gue, cuando se adelantan al momento oportuno de hacer
una obra buena, echan a perder su valor; y, con frecuencia,
llegan a caer en el mal, por no discernir de ningn modo el
bien. Nunca consideran qu y cundo actuar; pero, nor-
malmente, reconocen que no debieron haber actuado as. A
stos, como si fueran sus oyentes, les dice Salomn: Hijo,
sin consejo no hagas nada, y despws de becho, no te causa-
r arrepentimiento r2rr. y de nuevo:
eue tu aista se ad.elan-
tc a tus pasosr2e. Tu vista precede a tus pasos, cuando los
'cctos
consejos preceden a ru actuacin^. El que rechaza
r'irar, considerando lo. que va a hacer, camin, *r, lo, ojos
ccrrados y' conrinuando su camino, no ve delan,. i.
;i;,
r)or eso mismo, cae antes, porque no atiende con l^
..lcl consejo donde deba p".i el pie de su accin. ^ir^
16. A los mansos ya los colricos
De un modo. hay que exhortar a los mansos y de otro
.r los colricos. A vecei, cuando los mansos estr, al frente
..le la comunidlg, p_1d.cen algo parecido
a la pereza que en_
qcndra la desidia. ! .ror-rl-enre, por una resolucin
ex-
r'csiva de mansedumbre, suavizan de lo necesario el
i'igor de la severidad.
-;r
Por el contrario, los colricos, cuando desempean un
t'.rrgo.de gobierno, empujados por la ira, se precipiian
al fre-
rcs de su menre, f as, int.oducen la iurbacin .r, la vida
,lc sus fieles, disipando su paz. stos, cuando son arrebata-
,lrs por la ira, no se dan cuenta de todo lo que los airados
Ir,rcen, ni todo lo que ellos sufren. En cambio,
r's grave, algunas veces creen que el
r esto s que
''s d. ,., i.,
.s celo por la justicia. Y, cuando rl ui.io se".r.bto
le considera vir-
t ucl, la culpa crece sin ningn
miedo.
Por tanto, con frecuencia, los mansos se muestran dbiles,
l)()rque les repugna. reprender; y los colricos se engaan .n .i
.'clo. por la rectitud. As pues , a la virtud de los
pii-..or, ,.
,rrirde latente el vicio; y orros, el vicio les parece ferviente
r i.tud. Por consiguiente,"lor
hay que exhorta* lo, mansos a que
lruvan de lo que est junto r.llo, mismo; y a los.ol.i.o],,

126. Pr 2Q, 4; cf. Mor 27, 15 127. Qo 11, 4.

(ccl 143B, 1340). t28. Si 32,24. 129. Pr 4,25.
162 Gregorio Magno Regla pastoral III, 16 l(,.]

Es muy diferente la tra que brota bajo apariencia de celo,

que huyan de lo quc ticncn. Aqullos, disciernan lo que no
rlc la ira que arrebaa el corazn turbado, incluso sin nin-
tienen; r,or, lo quc ticncn. Los mansos, que se hagan ms so-
lcitos; los colricor, quc condenen su irritabilidad. un pretexto de justicia. La primera se muestra desordena-
Hry que cxl-rortar a los mansos a _que deseen tener tam- .la en lo que debe; pero la segunda, se enardece siempre en
Io que no debe. Hry que saber que, a este respecto, los co-
bin .lo^ por la iusticia; y ,r los colricos, QUe aadan la
..lo que crccn tener. Por esto mismo, el lricos se diferencian de los impacientes: aqullos, causan in-
manseclumbre
"l
Espritu Santo se nos , -ortrado en forma de_ paloma y cluso la imposicin que hay q,,r. ropo tt^r; sros, no sopor-
t:rn la imposicin de los dems.
,r,irbir, de fuego. Porque, evidenterlente, a todo aquel a
de la paloma, De hecho, los colricos persiguen incluso a los que se
frri.r, l ll..rr, T. prodce tanto la sencillez
ningn modo lleno lcs doblegan, promueven la ocasin para reir, se divierren
.o-o el fervor d.i fr.go. No est de
con el esfuerzo de una polmica. A los otros, sin embargo,
del Espritu Santo, quin, en la tranquilidad de la manse-
nrejor les corregimos si nos doblegamos ante su misma irri-
du-br., no tiene .l i.rrro,- dcl celo; ni quien, con el ardor
t:rcin; pues, una vez irritados, no se dan cuenta de lo que
del celo, pierde la virtud de la mansedumbre'
si presen- .veflr pero, cuando vuelven en s, aceptan de muy buena
euizs podamos explicar meior esta cuestin
discpulos dotados s1na las palabras del consejo, en la misma medida en que
,r-ot, el magisterio de Pablo que a dos.
la predica- sc averg enzan de haber sido aguantados tan pacficamen-
J. ig"rt ."r"d les da diferenies consejos para tc. Y es que, al alma embriagada de furor, todo lo bueno
cin] Exhortando a Timoteo, le dice: Reprende, conjwr-a, in.-
(lue se le dice le parece malo. Por eso, Abigail, admirablc-
;r;i, con tod,a paciencia y.doctrinat3c. Y a Tito: As bas de nrcnte se mantuvo en silencio ante la culpa de Nabal, cuan-
bo'blor, exhortar y reprender con toda autoridaflrtt. ,Cmo
..lo ste estaba borracho; pero bien se la ech en cara cuan-
es que el gran maestro en el arte de la enseanza proPone'
..lo se le pas el efecto del vinor'. As pudo reconocer la
..r r,. .ror,..in, la paciencia a uno y la autoridad al otro,
eulpa que cometi, de la que no escuch nada mientras es-
si no es porqu. ,r. qu. Timoteo es de _espritu ms colrico
le modera con la sua- tLlvo borracho.
f ri," .r rlg -s -anso? A Timoteo con el deseo del Cuando los colricos arremeten contra los dems, de tal
iar d. l"'paciencia; a Tito le estimula
nrodo que es imposible doblegarles, se les debe llamar la
celo. A ste aade lo que le falta, y al otro le quita lo que
.rtcncin, no con un reproche por las claras, sino tratndo-
le sobra. A Tito, procura estimularlo como con una esPue-
lcs con cierta cortesa. Esto lo aclararemos mejor con el
la; a Timoteo, -d..ttlo como con un freno'
,.'icrnplo de Abnerrr3. Cuando Asahel le persegua con im-
De este modo, el gran cultivador de la Iglesia que ha to-
mado a su cargo, rieg a los sarmientos que deben crecer, y
poda a los que ve creccr ms de lo iusto; a fin de que ni 132. Cf. 1 S 25,36ss. rey a Isbaal (cf.2 S 2,8-ll), hijo
.j.., de dai fruto por no crecer, ni se pierdan los frutos 133. Abncr, hijo dc Neq so- de SaI. Suscit la desconf tanza de
producidos por crecer desmesuradamente' l,r'ino dc Sal (cf. t S 14, 50ss.) y stc por casarse con Risp, concu-
,.rpitn dc su ejrcito. Tras la bina de SaI, y pretcndi llevar las
r)ucrtc de Sal cs quicn dirige a tribus dcl Norte a David; pcro fuc
131. Tt 2, 15. I s tribus dcl Norte v proclanra asesinado por el general de Davicl,
130. 2 Tm 4, 2.
164 Gregorio Magno
Regla pastoral III, l6-17 165

prudente prisa, dicc la Escritura: Habl Abner a Asahel, di- los' sin embargo, no dejen de decir
sutilmente algunas cosas
ciendo: "Aparta., no qwieras perseguirme, ni me pongas en que rebajen indirecramenre el nimo
trance de coserte con la lanza a la tierra,. sft se neg a es- Abner, al enfrenrarse, a su p.erseguidor,
J.i .orrico. por eso,
,ro l. traspas direc-
cucbar y no quiso apartarse. Y Abner le biri en el vientre tamenre' sino con la lanza del rJvs.
con la lanza del revs, le atraves y muri r'r4. A quin re-
-.r* zar con Ia lanza
es oponerse con el ataque de. un
claro reproche, y i..1, ll
presenta Asahel, sino a los que sc dejan llevar precipitada- que te persigue con la lanza del revs,
,igrrifi. oL^, ;-ri_
mente en un arrebato de ira? stos, cuando se hallan bajo guna manera.{ ."1 tranquilidad al ^
colri y vencerle como
el mpetu de la .ra, deben ser doblegados, tanto ms cuida- con respeto. No obstante, Asahel muri
enseguidr, .o-o i*
dosamente, cuanto ms locamente hayan sido arrebatados. rrlmas irascibles; cuando ,i..r,.n
que se res tiene en conside_
Por eso, Abner, que en nuestra lengua significa ,.luz del racin y se les toca el coraz(
padre"r35, huy. Es decir, que si la lengua de los maestros, i n m e d i t,*,.
- jl'ffi l,: i;?ij'
s e b a j a n a. r'," i
Hil'r
que da a conocer la suprema luz de Dios, cuando se da cuen- ll
quienes se vuelven at.s en el mpetu
ta que el alma de alguno se deja llevar por los precipicios ,1: su
ue rra lonsiguienre,
",1:: con un toque suave, mueren como
a golpe de rinza.
de.la ra, y no le lanza los dardos de su palabra, acta como
quien no quiere herir al que le persigue.
Pero, cuando los colricos no se tranquilizan con ningu- 17. A los humildes ya los soberbios
na consideracin, les pesa como a Asahel, QUe no cesan de
perseguir y ensaarse, entonccs, es necesario que los que in- De un modo. hay que habrar a los humildes
tentan calmarles, nunca se muestren furiosos, sino tranqui- Ios soberbios. A los p.i-..o, hry
y de orro a
qu. d;;;; conocer cun-
to vale la excelencia que .rp.rrrro han
.onr.guido. En cam-
bio, a los otros,,hay qu. hr..rl.; JJ;;
vana es la glo-
Joab. David lc cledicr una hcrmo- trata con un colrico, -v clcbe ha-
ria de esre mundo qu ambicion an y
rroliJn.rr.
sa lament,rcin (2 S 2,3l-34). Pcro ccrlo as, corno con rcspcto al oigan los humildes qu e_ternos son ros bienes
fue Salomn quicn condcnr ;r principio, pcro sin doble garsc sean y qu pasajeros los. que desprecian;
que de-
muerte al asesino. Asahel, hcrma- hasta hacerle bajar de su ira. El oigan 1", ,ou.ruio,
qu pasajeros son los bienes qu ambicionln
no rnenor de Joab, pcrsigui cn l:r quc sc dcja llcvar de la ir:r (Asa-
los que pierden.
y qu erernos
batalla a Abner v muri a rnan()s hcl), sufrc las consccuencias de ha-
dc ste. Antes dc matarlo, Abner, bcrsc prccipitado y dcbc rccibir las oigan los humildes la parabra del maes tro:
Todo er que
con actitud noble -que contrasta correcciones del pastor. se humilla, ser. ensarzado]tu; y ros
soberbios, Todo er qwe
con la de Joab al vengar a su hcr- 134. 2 S 2,22-23. se exalta, ser fir*l/of,orsz.
mano) cf. Z S 3,7- amonesta a Asa- 135. Cf. Jt,nNtt'tr>, De nomi- oigan los humildes: La humildad precede
hel; pero, al final, se ve empujado nibus hebraicis, 34, 16 (CCL 72, y los soberbios: Ante la ruina ,, ,*olto a ra groriats,.
a darle muerte clavndole la punta 102). "Ab-g", dcl hebreo 'abn|r ,t ,:,rpiritr,r.
de la lanza atravesndole el vien- o 'bnr, significa: "cl padrc
tre. Gregorio resalta con estc (Dios) cs antorch"; cf. HnRc;-vRN
ejcmplo la actitud noblc, crballe- Il,N BonN-Aust'1o, Diccionario dc 136. Lc 18, 14.
resca dc Abner que sienifica el que la Biblia, Barcelona, 1982. 138. Pr 15, 33.
137. Ib;d.
139. Pr 16, ltt.
166 Gregorio Magno Regla pastoral III, 17 rc7

Oigan los humildes: A qwin ,uoy a mirar, sino al hu- d.td, y a orros' la ignorancia de su soberbia. por
milde y pacfico, y al qwe tiembla a mis palabras?rao y los lo general,
algunos que se .r.., humildes tienen un remor
soberbios: Por qu se ensoberbece el que es tierra y ceni- que no de-
bieran; mientras. que a los soberbios l.s ,uele
t+t caracterizar
24? . un gran atrevimienro en el hablar. cuando se les
Oigan los humildes: Dios mira a los bwmildesra2; y los la correccin de ciertas faltas,.l"r p.r-..oi
lh; ;;;;
soberbios: Y a los soberbios los conoce de lejosta3.
.rllr'p;; ;.il;;
y, no obstantc..r..:tr que lo h"r.r, po, hu-ildad;
Oigan los humildes: Porqwe el Hijo del Hombre no ba que los otros' hablan ebido a la impaciencia -i."rr*
venido a ser serztido, sino a servirtoo; y los soberbios: Por- de su sober-
\ia y, no obsta.r:, rj.creen que lo hr.; ;;, .l ,rrlor de de_
que el inicio de todo pecado es la soberbiata5. fender la rectitu.d. El ,.-or, bajo rp*i.;,
Oigan los humildes, que Nwestro Redentor se bwmill a
d. t r-iir,
reprime a los primeros par? qr. ,.piendan lo
que est mal,
s mismo, se bizo obediente hasta la mwertet46. Y los sober- en cambio, la ir.rt. p.rturbriir,, trj.
bios, lo que est escrito acerca de su jefe: l mismo es el rey ;;ri.r,.i, de valen_
empuja r r.pi..rder lo qr. n d.b.,. o a reprender
sobre todos los bijos de la soberbiat4T. La soberbia del dia- l3: 5
cxcesrvamente.
blo se convirti en ocasin de perdicin nuestra, y la hu- Por eso' hay que exhortar a los soberbios a que
mildad de Dios demostr ser la seal de nuestra redencin. no sean
rns arrevidos de lo convenier!.; y a los humilda, , q;;;;
Nuestro enemigo, creado como las dems criaturas, dese se abajen ms de lo debido. con er fin
de que no suceda
aparecer como superior a todas; en cambio, nuestro Re- que aqullos conviertan la defensa de la justicia
dentor, que es mayor que todos, se dign hacerse pequeo .r, .j.rri.io
de soberbia, ni los otros, al dese". ,o-*..r.
los
entre nosotros. ms de lo conveniente, se vean en el .o-fro-iso " de<Jems
tener
H^y que decir, pues, a los humildes que mientras se aba- que respetar incluso sus vicios.
jan, ascienden a semejanza de Dios; y a los soberbios, que H".y que tener en cuenta que, normalmente, podemos
mientras se enaltecen, descienden a imitacin del ngel aps- corregir con ms provecho . lor soberbior,
tata. As pues, qu hay que sea ms rastrero que la sober-
si mezclamos
con las correcciones algunas alabanzas conciliacloras r4ri.
bia, que cuanto ms se eleva, ms se aleja del camino de la Pues, hay que ponerlcs ,rri. ,r, ojos
algurra, ..rrlidades bue_
verdadera cima?, y qu hay que sea ms sublime que la hu- rlas.que tengan o decirles que ciertamente
podan t.rr.rlr, ,i
mildad, que cuanto ms se abaja, ms se aceca al Creador, ro las tie.nen; y slo .rrro.r.., hay que ,pr.rrd.r
que vive en lo ms alto? lo malo
g",lgr disgusta de ellos, una vez q.r. lo bu.no -que se les
En esto hay algo que debemos meditar con arencin. ha dicho que les agrada- les ha'dejado ui.r,
Muchas veces, a unos los engaa una apariencia de humil- I
para escucharnos. Tambin as, a lo, .bdlos
dir;;;;
ind-ito, lo,
tocamos primero con la mano suavemente,
para d.rp.re, ,u-
jetarlos
r.jol con el ltigo. y al -rl srboi J. h -.di.ir'
se le aade el dulzo. de Ia miel, con
140. Is 66, 2. 144. Mr 20,28. el fin de que, gusran-
141. si 10,9. 145. si 10, 15.
142. Sal 137,6. 146. Flp 2, 8.
143. rbid. 147. Jb 47,25. 148. Idea repetida cuando habra de los fuerres,
cf. Reg past III, r2.
168 Gregorio Magno Regla pastoral III, 17-18 169

su desa- ayuda, para drsela l; lo requera como gua para el cami-

do 1o que ha de aprovechar a la salud' no sienta con el
no con el fin de guiarle a l en su vida. Y de este modo,
gradable amargur". Dt este modo' engaad.o ^g"tl9
el
infeccin mor- consigui que aquel oyente soberbio se rindiese ante la voz
dulzor, se expulsa mediante lo que amargala
que le aconsejaba, porque pensaba aventajar a su consejero.
fera.
de la co-
Por tanto, a los soberbios, en los comienzos
rreccin,selesdebeincluirunaParteProPorcionadadeala-
banza, Para que mientras aceptan los honores
que aman' 18. A los testarudos y a los inconstantes
les disgusta' General-
tambin ,..ib".r la correccin que
meioi a los soberbios, para su De un modo hay que exhortar a'los testarudos, y de
-.*., podemos persuadjr proba- otro a los inconstantes. A los primeros hay que decirles que
propio prorr..o,'ri le'- decimos que sus Progresos ellos
que para presumen de s mismos ms de lo que son y, por tanto, no
blemente ,or, -e, beneficiosos para nosotros
un favor
;i;;;t, y si les pedimos qtt " enmienden como acogen los consejos que les dan los dems. En cambio a los
para nosotros antes que Para ellos' A tales personas se,les otros, hay que decirles que se estiman por debajo de su pro-
que su cambio pia dignidad, al desconfiar excesivamente de s mismos
conduce ms i;;ii-.;te al bien, si creen
debido a la inseguridad de sus pensamientos, cambian de
aprovech ar a los dems'
-o,,"tido el mandato de
Moiss, q";,"tig"ietdo
Dios' caminaba parecer a cada momento.
por el d.ri.rio por una columna de nube' cuan- H^y que. decirles a los testarudos que, si no es porque
do quiso ,r.r, i. t""t los gt''tiles a su pariente Jobab y se creen mejores que los dems, ciertamente, no pospon-
deT Seor Dios iodopoderoso, le dran jams los consejos de todos en favor de su propio jui-
;;";;i;lri" i, ou.i.ncia cio. Y a los inconstantes que, si tuviesen en cuenta lo que
o' .Porirr*o, po,o el lwgar que el Seor nos dar; ba
'uen
pro-
biin' el seor realmente son, nunca les agitaran los vientos de la mutabi-
con nosotros y te tratd'remos Po.rque
metid.o biene a Israel'. Como oqiAt lt "no ,ir lidad por tantos sitios diferentes. A los primeros, les dice
"tpo'd,i: Pablo: No queris ser prudentes pala con 'r)osotros mismos rs0.
contigo,sinoqwezloltleramitierraenlaqwehenaudo";
ono qwieras dejarnos, pues t' conoces e: qu
el otro aadi: -debemos
Por el contrario, oigan los otros: No seamos zarandeados
poner el camPamento' tw seras por todo aiento de doctrinatst.
Irgor6 del desierto
1 preocupase des-
nuestro guo.>r4e. Y no es qt" " Moiss
Salomn dice de unos: Comern el fruto de su camino,
conocerelcamino'puestoqueelconocimientodeladivi- y se satwrarn de sws propios consejostt'; y de otros: El co-
razn de los necios ser inconstanter5r. En verdad, el cora-
nidad l. hrbi" J;;re" de la ciencia de profec.a, y..llevaba
delante l, ,rrrb. lr,. lt guiaba, adems
su trato familiar y su zn del sabio es siempre constante, porque al estar inquie-
interior- to por los rectos consejos, constantemente se dirige a obrar
conversacin nr'i-. .o". Dios le iba instruyendo
mente acerca de cualquier asunto' Pero' el varn verdade- cl bien. En cambio, el corazn de los necios es inconstan-
ramenre p."i."r*-;": habl al oyente
soberbio, le pidi

150. Rm 12, 16. 152. Pr 1,31.

151. Ef 4,14. 153. Pr 15,7.
149. Nm 10,29-31.
170 Gregorio Magno
te, porque al mostrarse variable y cambiante, nunca perma-
nece tal cual era. Puesto que ciertos vicios engendran es-
pontneamente otros, cs muy importante tener en cuenta
que podemos hacerlos desapareccr mejor, si con la correc-
cin secamos la misma fuente de sus amarguras. As, la tes-
arudez nace de la soberbia, y la inconstancia de la ligereza
de carcter.
H^y que aconsejar a los testarudos que reconozcan la
soberbia de su pensamiento y que procuren vencerse a s
mismos; para que no suceda gu, rechazando someterse ex-
ternamente a los buenos consejos de los dems, se queden
internamente prisioneros de la soberbia. Hry que decirles
que consideren diligentemente que el Hijo del hombre, cuya
voluntad era siempre una con la del Padre, nos dice, para
darnos ejemplo en el dominio de nuestra voluntad: No bwsco
mi voluntad, sino la volwntad del Padre que me ba envia-
f,ots+. Para recomendar ms el valor de esta virtud, declara
que mantendr lo mismo en el juicio final, cuando dice: Yo
por m mismo no puedo ltacer nada, sino que juzgo segn
lo que oigotss. Con qu conciencia puede un hombre des-
preciar el consentimiento a la voluntad ajena, mientras que
el Hijo de Dios y del hombre, cuando viene a manifestar la
gloria de su poder, afirma que no puede juzgar por su cuen-
ta?
Por otro lado, hay que decir a los inconstantes, que for-
talezcan su juicio con seriedad; pues, si arrancan de sus co-
razones las races de su ligereza, en ese mismo momento se
secan en ellos los brotes de la variabilidad. Es lo mismo que
cuando se dispone de un lugar slido en el que poner los
cimientos, entonces se construye un edificio firme. Por
tanto, mientras no se corrija la ligereza del juicio, no se
vence la inconstancia de los inconstantes. Pablo, muy bien
154. Jn 5, 30. lss. Ibid.
Regla pastoral III, IB-19 t71
se muestra libre de todo esro, cuando dice:
Acaso obr con
ligereza o lo que pienso lo pienso segn lo'rornr, d.e modo
que baya en m
3l s y el 776?rss. como si dijera-claramen-
te: <no me dejo llevar por el viento de la irrcnstancia, por-
que no me domina el vicio de la ligereza,,.
19. A los golosos y a los abstinentes
De un modo. hay que exhortar a los golosos y de orro a
los abstinenres. A los golosos acompar la charltanera su-
perflua,. la hgereza en la conducta y la lujuria. En cambio a
los abstinenres, muchas veces, l.r ,- p^^el vicio de la im-
paciencia y, orras muchas, el de la soberbia. Si a los golosos
no los dominara la charlaaner.a superflua, aquel ,i.J qr.
diario banqueteaba esplndidr-.ri,., no- hrbiera setido"
1d9r su lengua con una fuer za tal, que le llev a exclamar:
Padre Abraham, ten misericordia di m, enzta a Lzaro
!
qw.e.moje la punta de sw dedo e-n agua, para que refresque
mi lengut, me atormentan estas llamsr5z.'con r,r, prlrb.r,
se demuestra que, al banquete ar diariamente, haba p..rdo
ms a menudo con su 1.ng.rr; por lo qr., ,r., quemndose
entero.' pidi que le refrescara especialmente la lengua.
Adems, a los golosos acompaa siempre la lifer eza en
la conducra, como afirma la autoridad sa[, ad,a: S sent el
pueblo a, comer y a beber, )t se leoantarorioro d,ivertirsets,.
Por lo general, su glotonera les lleva a la lujuria; por-
clue cuando el vientre aumenta por la saciedad,'r. .*irrn
los estimulantes de la lujuria. por eso, la voz a. oio, ai;"
,rl astuto enemigo, eue despert la concupiscencia del ho-
['rre para que apereciera aquella fruta, r,.rjeindole por
el l^no
156. 2 Co l, 17. 158. Ex 32,6.
157. Lc 16,24.
172 Gregorio Magno
Regla pastoral III, 19 173

cosAs tienen apariencia de sabidura en supersticin y bw-

del peca do: Reptars sobre tu P.ech? y tw .ztientrerse. Como
mildad, pero no para abstenerse del cuerpo, ni para otro
si le dijera con toda claridad: ..dominars los corazones hu-
bonor que la satisfaccin de la carnet65.
manos por medio del pensamiento y de la glotone.rarrt'a.
De este pasaje hay que destacar que en su discusin, el
Tambin el profeta afirma que la lujuria acompaa a los go-
gran predicador equip ara Ia apariencia de humildad con la
losos, .rrndo narrando cosas claras, da a entender otras ms
supersticin; porgue, cuando se mortifica la carne por la
o.ultrr, diciendo : El prncipe de los cocineros destruy.los
abstinencia ms de lo necesario, externamente se muestra
rnuros d,e Jerusalnt6t. El principe de los cocineros es el vien-
humildad, pro internamente se ensoberbece ms grave-
rre, al qr. lot cocineros- hacen regalos con gran diligencia
mente a causa de esa humildad. Y, a no ser que el alma se
p^^ qr. ,. llene agradablemnre de manjares. En cambio,
hubiera ensoberbecido por esta abstinencia, el fariseo arro-
io, -.rros de erusln son las virtudes del alma, elevada
gante no hubiera incluido esto entre sus grandes mritos, al
para el deseo . l" p'z que viene de lo alto. Por tanto, el
j.f. de los cocin.ror destiuye los muros de Jerusaln, qo.- dccir: Ayuno dos zteces en semant('6.
Por consiguiente, hay que recomendar a los golosos, que
qr., cuando aumenta el vientr..pgr .la glotonera, se echan no se traspasen a s mismos con la espada de la lujuria, en-
abafo las virtudes del alma por la luiuria'
'po1. tregndose al placer de la comida. Deberan considerar cun-
o,.o lado, si las almas de los abstinentes, normal-
ta charlatanera y ligereza de juicio les acecha por medio de
mente, no perdieran la serenidad interior, a causa de la im-
la comida; de manera que no se dejen amarrar cruelmente
pacierrcia, Pedro, cuando dijo: Aadid a vwestra fe la vir-
tnd, o la pirtud la ciencia, a la ciencia la abstinenciaro2, ro
por los lazos de los vicios, por servir tiernamente al vien-
tre. Y es que, tanto ms nos alejamos de nuestro segundo
hubiese agregado: A la abstinencia la pacienci4t63. Se dio
Padre, cuanto ms repetimos la cada de nuestros primeros
cuenta, pues, de que a los abstinentes les sola fakar la pa-
padres, por el hbito inmoderado de extender las manos
ciencia; por .ro se la recomen d6 para que la tuviesen.
hacia la comida.
Adems, si el vicio de la soberbia no se introdujese al-
Por el contrario, a los abstinentes hay que exhortarlos a
guna vez en los pensamientos de los abstinentes Pablo tam-
no juzgwe al. q,ue que vigilen siempre con mucha atencint paro, no caer en vi-
io.o hubiera dicho, El qwe no come, las disposiciones de los cios peores, con apariencia de virtud, cuando huyen de la
io*rr64. En otra ocasin, riticando
que se gloriaban de su virtud de abstinencia, les dijo: Estas ;ula. Y de este modo, al mortificar Ia carne, no vayan a
parar a un espritu de impaciencia. Pues, si la ira vence al
cspritu, entonces ya no hay ninguna virtud en dominar la
se interpreta mal la locucin he-
carne. Sin emb argo, algunas veces, cuando el alma de los
15g. Gn 3, 14.
160. cf. Mor 21, 5 (ccl- brea y traduce "jefe de los cocine- ,rbstinentes reprime la ira, surge cierto regocijo extrao, que
143A, tO67). ros>' Cf' tambin Mor 30' 59 ccha a perder y desvanece el mrito de la abstinencia; pues-
16l. 2 R 25, S-10. El texto he- (CCL 143B., 1530)' to que no se guarda en absoluto de los vicios del espritu.
breo original y la Vulgata hablan 162' 2 P 1, 5-6'
sf "jefe de la escolta". Gregorio 163' 2 P 1, 6'
sc sirve aqu de la Vetus latina, que 164' Rm 14' 3 '
165. Col 2,23. 166. Lc t8, 12.
traduce de la SePtuaginta, donde
 Gregorio Magno
Regla pastoral III, 19 I75
174

por eso, bien dice el profeta: En los das de auestros Lyu- voque en los otros la soberbia, oigan los primeros lo que
abaio: Aywnis dice la misma Verdad: Atended ztosotros, para que no se
,or, burrobais rtuestro antoiot6T; Y poco m.s pl hagan muy pesados'uwestros corazones en borrachera, en em-
en'juicios y riats, ! oS d,o,l pwe'ta)o.rres. antojo se refie-
briagwez y en preocupaciones de este mundot72. Y ah aade
r. .l t.goi;o, el pleito a la ira' Por tanto' en vano se mor- un provechoso temor: Y ztenga aqwel da de improztiso sobre
en los
tifica el cuerpo .n l, abstinencia, si el alma se disipa vosotros. Como un lazo ztendr sobre todos los qwe se asien-
;;i;t, guiada por movimientos desordenados' mantengan tan sobre la faz de la tierratT3.
t"ttibitt hav que amonestarles par^ que se Pero oigan los otros: No es lo que entra en la boca, lo
nunca crean que
siempre en la ,bttin.ttcia, sin disminuirla'y que contamina al hombre; sino lo qwe sale de la boca, con-
sta es l, ',ri.tuJ -, .troordinaria ante el Juez invisible; de
tamina al hombrel74. Y oigan los golosos: Pero lo uno y las
se creen. tene: grandes mritos' no se
-"o que si, tai vez,en soberbia' Poi eso' dice el profeta:
otras destrwir Diost75.Y de nuevo: Nada de comilonas y bo-
le, elerre ,l coratn rracberastT.Y tambin: La comida no nos acerca a Diost77.
qu.e yo be elegido? Ms bien' parte
Acaso es ste el aywno Oigan los abstinentes: Porque todo es limpio para los
't, pon al hambrintg, y- ltea a tw casa a los pobres y 'u4-
qu- P.tqyt1 es la limpios; Pero para los contaminados e incrdulos, nada bay
sabundo.,un. pn donde hry qn. descubrir limpiol78. Oigan los otros: cuyo dios es el vientre y cuya
sloria est en su verg enzatTe. Y oigan stos: Algunos apos-
virtudes. po, .ro, dice Joel: Santifiral ,l ayunorTo.
Santifi-
de la carne tatarn de la fetto' y dice de ellos poco despus: Hacen
car el ayuno ,ignifi., or,r", una abstinencia probibicin del matrimonio, abstinencia de los alimentos que
ilg"; d Dior, compaada de las dems virtudes.
Dios cre para que fweran comidos con accin de gracias, por
H^y q.r. ."horrrrl., a los abstinentes a que t.tqtl. ofre- los creyentes y los qwe han conocido la verdadtst.
del alimen-
cer un ayuno agradable a Dios, -privndose ellos Oigan otra vez los golosos: Es bweno no corner cArne,
, i edolo generosamente , iot pobres. Pues, entendin- ni beber aino, ni bacer algo que sea escndalo para tu her-
dolo bien, tienSn que or 1o que el Sor reprende por Pro-
el
pecho en el qwin- tnanor82. Y oigan los abstinentes: Toma un poco de ztino a
fea; Cuand.o oyriasteis y o; golpeasteis el
(dSd de tu estmago y de tus frecuentes indisposicionests3.
aos' ese ayuno
to y sptimo mes, durante estos setenta aca'so
Y as, los golosos aprendan a no apetecer desordenada-
pi, m? y cu'and'o comisteis acaso no comisteis
fr Z !'b-i!'!s
'y bibirtris p'o,t)osotros mismos?r7r. IJn hombre ayuna por.s nrcnte la comidapara el cuerpoi los abstinentes, a no atre-
lo que quita vcrse a condenar a las criaturas de Dios que ellos no ape-
mismo y no por Dios, cuando no da a los pobres l('ccn.
a despus'
a su estmago' sino que lo guard para.tomarlo
Portanto,.paraque''ielapetitodelagulahagaenunos
decaer la fffmezr d. su juicio, ni Ia carne mortificada pro- 172. Lc 21,,34. 178. Tt 1, 15.
173. Lc 21, 34-35. 179. Flp 3, 19.
174. Mt 15, 11. 180. I
Tm 4, 1.
175. I Co 6, 13. 181. I
Tm 4, 3.
167. Is 58, 3. t7o. Il 2, 1,5.
176. Rm 13, 13. 182. Rm 14,21,.
168. Is 58, 4. t7l. Za 7, 5-6.
177. I Co 8, 8. 183. 1 Tm 5,23.
169. Is 58, 5.
176 Gregorio Magno
20. A los qwe reparten lo swyo misericordiosamente, y a los
que intentan robar lo aieno
De un modo hay que exhortar a los que reparten lo suyo
misericordiosamente, y de otro a los que intentan robar lo
ajeno. A los primeros hay que decirles que engredos en s_u
pensamiento no se crean ms que aqu.ellos a quienes dan de
lo suyo; y, que no se tengan Por me;ores' porque ven que
mantienen a otros. El dueo de una casa aqu en la tierra,
al distribuir los cargos y servicios entre los criados) a unos
los pone para que manden, y a otros Para que sean manda-
dos; a unos, les manda que provean lo necesario para los
dems, y a otros, que tomen lo que han recibido de aque-
llos. No obstante, muchas veces, los que mandan desagra-
dan al padre de familia, mientras que los que son manda-
dos le p.t-ttt.cen agradecidos. Luego, los administradores
merecen la ira, y los que estn bajo el mando de otros se
mantienen sin caer en desagrado.
Por tanto, a los que ya reparten lo suyo misericordio-
samente hay que exhortarles a que Se reconozcan como ad-
ministradores, puestos por el Seor del cielo, de los bienes
remporales. Y provean con ms humildad, en la medida en
que saben que lo que administran son cosas ajenas'84. -Al
considertt q.t. estn puestos al servicio de aquellos a los
que dan g...tottmente lo que han recibido, jams se debe
ensalzar la soberbia en sus almas; antes bien, que el temor
la contenga. Por eso, es necesario que reflexionen atenta-
184. Pensamiento ste fre- ideas ms destacadas de los Padrcs
cuente en los escritos patrsticos: sobre las riquezas y la propiedad.
Dios ha otorgado bicnes a ciertos Para una seleccin de textos pa-
hombres para que los custodien y trsticos sobre este tema cf. R. Slr--
dispensen a los pobres y necesita- nnn, E/ mensaje social de los Pa-
doi. En Gregorio se encuentran dres de la lglesia' Ciudad Nueva,
recogidas, fundamentalmente, las Madrid, 1989.
Regla pastoral III, 20 177
rnente, de manera que no repartan indignamente lo que han
recibido; no sea que den algunas cosas a quiener .ro debie-
rron dar trr$l
.ni dejen de dr a quienes debieron dar algu-
nas cosas; ni den mucho a quienes deben dar poco, ni Je.,
q9:" a.los.que deben dar mucho; a fin de que no desper-
dicien intilmente- lo que reparren, debido r r.r precipita-
cin, ni hagan sufrir a los que piden, debido al retrrrt .rt
darles.
No los asalte la intencin de recibirrecompensa, para
que el aperiro de la alabanza pasajera no apagueialuz . la
limosna, ni tengan tristeza que anule .l o" ofrecido. As
c.omo tampoco se regocije el alma, ms de lo debido, por el
don ofrecido con justicia; ni se atribuya a s misma .ritrgr-
na cosa, cuando lo haya realtzado todo correctamente, no
sea que despus de haberlo hecho, al momenro, lo eche a
perder.
con el fin de que no se atribuyan a s mismos la virtud
d.e la generosidad, oigan lo que esr escrito: si alguno sirzte,
sffva como en ztirtud de Diosr8s. Para que no se regocijen
_por sus buenas accitnes, oigan I" qr.
clesmesuradamenre
cst escrito: cwando hayis hecho lo que os
fui mandado,
decid: <somos sierztos intiles, hicims lo que debamos
bacer" rs6. Para que la tisteza no eche r p.rd., su genero-
sidad, oigan lo que tambin esr escrrtof Dios ama" al que
rJa con ylegrat87.. Para que no busquen la alaban r^ p^r^irr^
por el favor realizado, oigan lo que esr escrito: No s epa tu
mano izquierda, lo que bace tu derecb- r88. Es decir, qr. .on
tu generosa limosna jams se mezcle el deseo de gloria mun-
danar, sino que la buena obra ignore el deseo de recompen-
sa. Para que no busquen la vuelta del don dispensado, o1ga.t
lo que est escrito: cuando des un almuerzo^o una cena, no
185. 1 P 4,11. 187. 2 Co 9,7.
186. Lc 77, 10. 188. Mt 6, 3.
 /tt',qlr ldstt)nrl II I, 20 179
178 Gregorio Magno

ni a tus pariclttcs'' l,'s rrrc tlcbcn, ()illlr'r lo que est escrito: A todo el que te
llames a tus amigos, ni a tus hermanos' la inui- t"'t
rc devuelaan l,ttl,t d,t .
ni a tws rtecinos ricos, no sea qwe ellos un ban- l)rrr';r qLlc r-ro dcn ni siquiera algo a los que no deben dar
cuando des
tucin, y alcances recompensa'; sino- que crr,rl'rsoluto, oigan lo que est escrito: Da al bueno, y
a
llama o ot ioU'"t, a los dbiies' a los
cojos' los ci'c'.-
'r,r..l.r
,ni,'"r";;;
au.ete, t8,". trtt tt't'lttcs al pecador; haz bien al humildr, y no te des al
frr,'porque no tienen pay,
recompensLrte
oigan l. tttttir re5. Y tambin: Coloca tu pan y tu vino sobre las se-
1""';"'o;T"'i;; irrdf lo que d.be" dar pronto, y rtueltte' ffid- l,ttlturas de los justos, y de ello no comas y bebas con los pe-
;;;., escritor No d'ig.a' i tn amigo: .<vete
puedes darlereo' Para quc t,trlrrcs Ie6. Da su pan y vino a los pecadores quien reparte
ana rc dar,,- si inme'iatamente .rrs ,ruxilios a los inicuos, precisamente porque son inicuos.
1o que poseen ;;1; d.rp..dicien
itrril*.nte, baio aparien-
Chorree la Ii- l'or cso, algunos ricos de este mundo, mientras el hambre
cia de gr^ndr)^, oig"t io qtt est escrito: ,rt()r'r'nenta a los pobres de Cristo, alimentan a comedian-
mosna en tu n;anoier.
p.., que cuando sea necesario dar
est escrito: Quien siem- It'srrz, dndoles con abundancia. Sin embargo, quien da su
mucho, to d.n-fto, oig"" lo que 'r;o"cbarts2' Para no dar lr.rn al pecador indigente, no por ser pecador, sino por ser
bra pa'rca'mente, parcame."' lr,rnrbre, en verdad, no alimenta al pecador, sino a un pobre
despus, no,se im-
mucho cuando sea necesa.o dar poco
pacienten por tener que sopo.,ri
It escasez' oigan lo quc irrsto; ya que en 1, no ama el pecado, sino su naturaleza.
Tambin hay que exhortar a los que dan de lo suyo mi-
irt .r.rit: No"rl para que sea remedio de otros' sea' ^puro
cia s up la, ,cricordiosamente a que, cuando por la limosna redimen los
p a.r a, 1) o s otros,' lo i ig, o,l d o d,,(,) u e str 4 ..ab wn dan
de ellos sea suplen'Lento lrccados cometidos, se esfuercen con vigilancia para no co-
sw pobrero, poro que h zbrrdancia nrcterlos ms; y no consideren sobornable la justicia de
a vwestra Pobrezate3 ' l)ios, creyendo que se puede pecar impunemente si ya han
la escasez,
cuando .i ;l;, del que da no sabe soporrar .l,rdo dinero por sus pecados. Pues, es ms el alma que los
en s mismo.
,i ,. ;;i"a de-;;;h., da pie a 1a impaciencia la paciencia des- ,tlimentos, el cuerpo que el ztestidores. Por tanto, quien da a
Primero r'ry quJ;;;;;J el alma pi'^ l,rs pobres alimento o vestido y,,no obstante, se mancha el
no sea que al tener
pus, ya se pi.d. d" todo o -"iho; .rlma o el cuerpo con la maldad, ofrece a la justicia lo que
la escase z que le inva-
que soportar con Poc.a ecuanimidad cs menos,y al pecado lo que es ms; pues, dio cosas a Dios,
la limosnl qYt se acaba
de, se echen p..i.. los mritos de
" el alma por la l)cro se entreg a s mismo al diablo.
de dar, o, Io que es peor' salga perdiendo Por otro lado, hay que aconsejar a los que intentan robar
dejen de dar algo a
queja subsigui.,,,t' s' part !"t no Io ajeno, que oigan atentamente lo que el seor les dir cuan-
do llegue el da del juicio: Estuzte hambriento, y no me dis-
texto bblico en la Didach l, 6
189. Lc 14, 12-14'
(FuP 3, 85; BPa 50, 41) Y en Acus-
190. Pr 3,28. 194. Lc 6, 30. caractcrstico del desprecio que la
191. Es extrao que los Pa- tN, Enarrationes in Psalmos 146'
17 (ccl- 40,2t35). 195. si 12,4. antigua Roma senta por la gente
dres citen este aPotegma' toman- 196. Tb 4, 18. quc sc dedicaba a las represcnta-
192. 2 Co 9, 6'
dolo como si fuera bblico, cuan- 197. El ejemplo de los cornc- ciones callejeras.
193. 2 Co 8, 13-14'
do de hecho no lo encontramos en tlirr.ntes, tomado por Gregorio, cs 198. Lc 72,23; Mt 6, 25.
la Sagrada Escritura' Se cita como
180 Gregorio Magno
teis de comer; sediento, y no me disteis de beber; fui foras-
tero, y no me acogisteis; estu'ue desnudo, y no me 'uestisteis;
enfermo y en la circel, y no me nisitasteistse. A stos los re-
,h^t^, diciendo: Apartaos de m, malditos, id al fytgo et:r-
no, que est prepirado para el diablo y sus ngeles2oo. Hay
q.r. .ttt.tt q,.r no se dice que comentan robos u otras ac-
.iorr., violentas sin embargo, son entregados a los fuegos
eternos del infierno. Por eso, hay que considerar a qu gran
castigo sern condenados los que.se quedan con lo ajeno, si
con tanta severidad son amonestados los que indiscretamente
retuvieron lo propio. Piensen a qu los ata -lo que han ro-
bado por su p..rio, si lo que no han dado les somete a tal
castigo. Refl&ionen qu merecer la iniusticia cometida, si
la pidad no ejercidr is digna de un casrigo tan grande..
oigan lo que esr escriro, cuando pretende-n apropiarse
de lo
"';.no' y det que multiplica lo ajeno.! .basta cwndo
bar ms pesaio, contra s mismo, el denso lodo?20r. En ver-
dad, ha.ei ms pesado el denso lodo, contra el avaro, sig-
nifica acumula, tiqurt^s rerrenas a costa del pecado.
cuando quieran ampliar el espacio de su casa, oigan lo
que est escrito: Ay del que une casa con casa y campo con
io*po, hasta orupo, todo-el lwgar! Acaso.babitaris slo vo-
sotrls en la tierra?2l2. Como si dijera claramente: "hasta
dnde os extenderis, los que no podis tener en comn la
misma suerte que el mundo? Oprims a los cercanos y s.iem-
pre encontris a otros contra quienes os podis extender"'
Cuando deseen vidamente aumentar sus dineros, oigan
lo que esr escrito: El az)Aro no se barta de dinero; y el que
o*) las riquezas, no coger fruto apenas2l3. Ciertamente' sa-
cara fruto de ellas, si quisiera distribuirlas bien, sin apegarse
199. Mt 25,35-36. 202. Is 5, 8.
200. Mt 25,41. 203. Qo 5, 9.
201,. Ha 2,6.
Regla pastoral III, 20 181
a ellas. Pero. quien las retiene con apego, peca sin excepcin
y no saca ningn provecho.
cuando, al mismo tiempo, se enardecen por estar re-
pletos de toda clase de riqu zas, oigan lo que est escrito:
Quien se apresura por ser rico, no ser inolente2oa. En ver-
dad, el que ambiciona poseer ms riqu ezas, no se interesa
por evitar el pecado, / cautivado por csta mala costumbre,
se preocupa de las cosas terrenas y no se da cuenta que el
lazo del pecado les estrangula.
cuando deseen cualquier ganancia del mundo presenre,
y se olviden de.las prdidas que sufrirn en el fr.rtrio, oigan
lo que esr escrito: Herencia-a la que uno se apresura r7,
el principi?, o la postre carecer ie bendicin^2'5. y es
9u,
cn esta vida iniciamos un camino que nos ha de llevar er, .l
ltimo da a heredar una bendicin. por tanto, los que se
:rpresuran desde el principio por heredar, aparran d s la
herencia de bendicin del ltimo da; porq,r., cuando dese-
an enriquecerse aqu por el pecado de arraiicia, se hacen all
desheredados del patrimonio eterno.
cuando ambicionan mucho, o pueden conseguir todo lo
que ambicionan, oigan lo que .rt .r.rito: qu oprovecba
al hombre si gana todo el mundo, pero boii detiimento a
sH alma?zoo. como si la misma verdad dijera claramenre:
"iq.r aprovecha al hombre juntar todo lo que hay fuera de
l mismo, si se condena lo que l mismo .i?,.
. -si" embargor por lo general, se corrige antes la avaricia
cle los rateros si, en las palabras del q.t. l.r exhorra, se le
rnuestra
-lo pasajera -que es esra vida y, si les recuerda que
los que han intentado enriquecerse en este mundo durante
'rucho
tiempo no han podido permanecer adheridos por
srempre a sus riquezasr pus una muerte repentina les ha
204. Pr 28,20. 206. Mt 16,26.
205. Pr 20,21.
182 Gregorio Magno
quitado de una vez todo lo que su maldad haba acumula-
do poco a poco; de forrna que no slo dejan aqu lo quc
han arrebatado, sino quc sc llcvan consigo para el juicio las
causas de sus robos.
As pues, oigan estos ejemplos, Quienes sin duda condenan
con sus palabras, para que, cuando las palabras lleguen al co-
razn, al mcnos se avergencen de imitar a los que condenan.
21. A
los que ni se quedan con lo ajeno ni reparten de
lo swyo, y a los que reParten de lo suyo sin renwnciar a
quedarse con lo ajeno
De un modo hay que exhortar a los que ni se quedarr
con lo ajeno, ni reparten de lo suyo, y de otro a los que rc-
parten de lo suyo sin renuncar a quedarse con lo ajeno. A
los primeros hay que amonestarles para que aprendan con
inters que lo que han tomado es tierra comn para todos
los hombres que, por los mismo, tambin produce ali-
mentos para todos. Por lo tanto, intilmente se creen ino-
centes los que reclaman para s el don de Dios para todos.
Los que, al no dar de lo que han recibido, llevan adelantc
la matanza de sus prjimos, porque matan casi diariamentc
a tantas personas como son los que mueren en pobreza, de-
bido a que se guard an para s los alimentos de los pobres.
Pues, cuando repartimos cualquier cosa necesaria a los
pobres, no damos generosamente de lo nuestro, sino que les
devolvemos lo que es suyo: realizamos un deber de justicia,
ms que una obra de misericordia. Por eso, la misma Ver-
dad, cuando habla de que hay que practicar prudentemen-
te la misericordia, dice: Fijaos que vuestra justicia no la ha-
gis delante de los hombres2)7. De acuerdo con esta senten-
207. Mr 6, l.
Regla pastoral III, 20-21 r83
e i:r, tambin dice el salmista: con largweza da a los pobres,
su justicia.permanece por siempre2o*. Al hablar aqu de esta
l.rrgueza dispensada a los pobres, prefiere no llamarla mise-
sino justicia; porque es una cuestin de justicia que
'icordia,
I. que se ha recibido del Seor dc todas las .orrr, deberia
usarse par.a el bien comn. Por cso, dice Salomn: El que
t's justo, do y no cesAr2le.
Tambin hay. que decirles quc rncditcn con atcncin que,
cl severo agricultor se queja contra la higucra quc no'da
lruto d gue ocupa una parre de la ;..rr:rl. La higuera que
da fruto ocupa la tierra, cuando el alma del av.o grrr-
'o
,la intilmenre lo que podra aprovechar a orros
-r.ho"r. La
higuera que no da fruto ocupa la tierra, cuando el lugar que
rrtro poda ocupar para ser cultivado bajo el sol .1 Ui."
,r[rrar, lo cubre el necio con la sombra de su desidia.
Sin embargo, se suele decir algunas veces: ..usamos de
I. que se nos ha dado, no buscams lo ajeno si no hace-
rrros nada digno de recompensa, no obsta.rt., rro hacemos
n,rda malor'. Piensan esto, porque cierran el odo de su co-
,.:rt\ a las palabras del cielo. Y es que, el rico del evange-
lio, el que se vesta de prpura y lin,
QU banqueterbr L-
1rlndidamente cada da2tr, ro quit nada a los ems, pero
,1Tpg:" emple fructuosamenre lo suyo. ! despus de esta
r ida, lleg a-l infierno; no porque hubiese he.o positiva-
rncnte el mal, sino porque se entrcg del todo a obras lci-
trls, pero usndolas sin moderacin.
que aconseiar a stos que se de.r cucnta de que su
Try
r'iuria, ante todo, se la hacen a Dios; porque mientias se
,l:rn a todos los placeres, no le ofrccetr nitrgutra vctima ex-
1''iatoria de misericordia. Por lo quc el Salmista dice: Nadie
,lar a Dios su propia propiciacin, ni el precio de la reden-
208. Sal 111,9. 210. Cf. Lc 13,7.
209. Pr 21,26. 211. Cf . Lc 16, 19.
184 Gregorio Magno
cin de su alma2t2. Pagar el precio de la redencin es de-
volver una obra buena por la gracia que nos anticip lo quc
tenemos. Por eso, Juan exclama, diciendo: Ya est el bacha
Puesta a la raz dcl rbol. Todo rbol que no d buen fruto,
ser cortado y ecbado al fwego2rr. Por tanto, los que se creen
inocentes porquc no roban lo ajeno, que se Prevengan antc
el golpe del hacha que est ya cercana, y pierdan la torpc-
za de una seguridad desprevenida; no sea que por no pro-
ducir frutos de buenas obras, sean cortados de raz,los quc
estn plantados en la vida presente.
Por otro lado, hay que exhortar a los que reParten ltr
suyo, sin renunciar a robar lo ajeno, a que no deseen quc
les tengan por muy generosos, hacindose peores bajo aPa-
riencia de buenos. Tales personas, al dar de lo suyo sin dis-
ci'ecin, no slo caen -como dijimos antes- en la impa-
ciencia de murmurar, sino que, forzados por la escasez,lle-
gan a caer tambin en la avaricia. Y entonces, quin puedc
ser ms infeliz que el alma de aquellos en quienes la genc-
rosidad engendra avaricia y la virtud les produce una cose-
cha de pecados? Por tanto, hay que aconsejarles que, pri-
mero, sepan usar lo suyo razonablemente y, despus, n()
deseen poseer lo ajeno. Y es que, si no se destruye la ra2.
de la culpa en su mismo brote, nunca se cortar la espina
de la avaricia por las ramas exuberantes.
Consecuentemente, se evita la ocasin de robar, si, en
primer lugar, se ordena bien el derecho a poseer y se aPren-
de, despus, a no mezclar las obras de misericordia con cl
vicio de la avaricia que se le une. Pues, reclaman con vio-
lencia, lo que dieron con largveza. Una cosa es hacer misc-
ricordia por los pecados, y otra, pecar. Y sta, nunca puedc
llamarse misericordia, porque no puede producir fruto dulcc
lo que am^rga, debido a un virus maligno en su ra2. Por
212. Sal 48, 8. 213. Lc 3,9.
Regla pastoral III, 21-22 lg5
t'st), el Seor reprueba hasta los mismos sacrificios, dicien-
tl. por el pro{eta: Yo, el Seor, amo el derecho y odio la ra-
l,iria en el holocausto2ta. Y en orro lugar de las scrituras se
,licc: Las vctimas expiatorias de los impos son abominables,
l,ts que se ofrecen desde la maldaf,zts. itos tambin quitan
l'ccuentemente a los pobres lo que ofrecen a Dios. pcro
r't)rno dijo cierto sabio, el Seor los recha za con mucha in-
,lisnacin:-El qu9 ofrece sacrificio de la bacienda del pobre,
('s como el
.que degella a un hijo a la ztista de su pidre2t6.
Qu_ puede ser ms intolerable que la muerte do un hijo
,ulte los ojos de su padre? Con esto, pues, se muestra con
,r-r enfado contempla este sacrificio, que se compara con el
,lolor de un padre afligido por su hijo.
Generalmente, ellos consideran cunto dan, pero evitan
l)cnsar en lo que roban. Llevan cuentas de los favores que
Ir,tcen, pefo no de sus culpas. As pues, oigan lo que est
cscrito:
ll q": iunt los salarios, los meti , toro )gujere-
,tdo2t7. cuando el dinero se mete en saco agujereadol s. ,r".
l'cro, cuando se pierde, no se ve. Por tanto, los que estn
lrcndientes de cunto dan, pero no de cunto quitn, echan
tr,rs limosnas en saco agujereado; porque las chatr con la
r'-speranza de que estarn seguras, pero las pierden por no
lijarse.
)2. A los que vizten en discordia y a los que vhten en paz
De un modo hay que exhortar a los que viven en dis-
errrdia, y de orro a los que viven en p^r. A los primeros
lr,ry que amonesrarles para que sepan .tn toda ,"rirt^ gu,
rrr>r ms que quieran rener virtudes, no podrn de ningn
214. Is 61, 8. 216. si 34,24.
215. Pr 21,27. 217. Ag l, 6.
186 Gregorio Magno
modo hacerse espirituales, si rechazan vivir unidos a los
dems en concordia. Est cscrito: Pwes el fruto del espritu
es la caridad, el gozo, la paz2rs. El que no se preocupa por
mantener la paz, rechaza producir los frutos del espritu.
Por eso, dice Pablo: Mientras baya entre aosotros compe-
tencia y discordia, no sois an carnales?2re. Y cn otra parte:
Procurad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadic
zter al Seor220. Y amonesta de nuevo) diciendo: Estad so-
lcitos para conserr)ar la unidad en el vnculo de la paz: Un
cuerpo, un espritu, como una es la esperanza en la que ba-
bis sido llamados a vuestra ztocacin22r. Por tanto, no sc
llega a la esperanza nica a la que hemos sido llamados, si
no se corre hacia ella con el alma unida a los dems.
Con frecuencia, algunos que reciben ciertos dones es-
peciales, se ensoberbecen y pierden el don de la concordia,
que es ms valioso. As, por ejemplo, hay quien domina su
carne refrenando la gula, pero tiene en menos vivir en
concordia con los que supera en abstinencia. No obstantc,
el que separa la concordia de la abstinencia debera atendcr
al salmista que dice: Alabadle con el tamboril y A coro22.
En el tamboril resuena la piel seca al ser golpeada. En cam-
bio, en el coro, las voces son reunidas en concordia. Por
tanto, todo el que mortifica su cuerpo y carece de concor-
dia, alaba ciertamente a Dios con cl tamboril, pro no il
coro.
Muchas veces, algunos dotados de mayor inteligencia, sc
ensoberbecen distancindose del resto de la sociedad; y, tc-
nindose por los que ms saben, se equivocan en cuanto r ()curre en los seres ms inferiores. A menuo, las aves de
la virtud de la concordia. Por eso, oigan lo que dice la mismrr
Verdad: Tened sal en'uosotros, y tened paz entre ztosotros22'.
218. Ga 5,22. 221. Ef 4,3-4.
219. I Co 3, 3. 222. Sal 150, 4.
220. Hb 12, 14. 223. Mc 9,49.
Regla pastoral III, 22 187
l.,r sal sin paz no es un don de virtud, sino causa de con-
,lcnacin. De hecho, peca ms gravemenre quien ms sabe;
)', por eso mismo, merec er el castigo sin excusa, porque si
Prudenremenre hubiese querido, hubiese podido^ erriiar el
lrecado. Bien les dice Santiago a stos: Si tinis amargrt en-
t'idia y contiendas en vuestro corazn, no os queris
{lorioa
tti mintis contra la verdad. Esta sabidwra ni ,t la qle des-
ciende de lo alto, sino que es terrena, animat, dabtca. En
cambio, la sabidwra de lo alto es primero pura y despus pa-
cfica224. Evidentemente es pura, porque pi.nrr casramente;
v es pac fica, porque de ningn modo r d.r.rrre de l" ,o j
ciedad de sus prjimos, .".rm de la soberbia.
"
Tambin h^y que amonesrarles para que sepan gu,
nrientras no vivan concordes en caridad .o.t lor dems, ,ro
,,frecen ningn sacrificio de buenas obras a Dios. Est es-
crito: si llevas tu ofrenda al altur, y alt te acuerdas de que
ttn bermano tuyo tiene algo contra ti, deja all tw ofrrido
,tnt.e el ahar, y ve primero a reconciliart con tu hr*oro,
.), luego ,uelve a lleztar tu ofrenda225. Debemo, drr'o,
ruenta, por esta enseanza, qu intolerable se ve su falta,
cuando se rechazan sus sacrificios. ! sabiendo qr. todm
ls obras malas se borran con las buenas siguierri.r, con-
sideremos qu malas son las faltas de discoidir; pues, no
Pcrmiten que siga el bien, si no han sido totalmenre ex-
r inguidas.
Hry que decirles tambin, que si cierran sus odos a los
del cielo, deberan abrir sus almas para ver lo que
'nrndatos
rur mismo gnero no se separan unas de otras, sino que vue-
l.rr-r juntas; y las bestias tambin pacen juntas. Si considera-
rnc>s bien el caso, la naturaleza iiracional de acuerdo consi-
go misma indica cunto mal comete la criatura racional por
224. St 3, 14-15. 17. 225. Mt 5,23-24.
188 Gregorio Magno Regla pastoral III, 22 189

discordia, cuando pierde, movida Por la

la Tambin hay que amonestar a los aplacados, para que no
medio de
.lejen de reprend.i h mala conducta de los ho-br.r, pt. d.-
razn226,1o que su instinto natural le lleva a conservar'
por otro lado, hay que exhortar a los que viven en paz, scar demasiado la paz humana; ni se aparten de la paz del Cre-
.rdor, por consentir con los perversos; ni anulen la paz rnterior,
a que no amen ms de lo necesario esa paz que Poseen; no
sea que no quleran alcan zar la perpetua' I tt que' general- 1'ror miedo exterior a las disputas humanas. Pues, qu es la
paz transitoria, sino un vestigio de la eterna? Por consiguien-
-.rr., l, t.rnq.rilidad de la vidaque
tienta ms gravemente las
cuando la vida que se tc, qu puede haber ms demencial que amar las huellas im-
aspiracion.r dl alma. Es decir,
ama menos la que no se tiene; presas en el polvo, y no amar a quien las dej impresas?
tine resulta poco molesta, se
pues, cuanro ms deleita lo temporal,. menos se Procura lo
Por eso David, cuando lo restringa todo a los pactos de
lr..no. Por eso, la Verdad misma, distingui entre la paz te- h paz interior, afirm que no tena concordia con los mal-
vados, diciendo: Acaso no odio, Dios, a los que te odian y
rrena y la celeste, para estimular a sus discpulos desde la
nte consuman tus enemigos?22e. Haber odiado a los enemi-
paz presenre a la futura, dicindoles: La paz os de-jo, .mi paz
gos de Dios significa amarlos como criaturas suyas, pero in-
L, dLyrrr. Es deci r, dejo la paz transitoria y os doy..la eter-
n 22r." Si el corazn se apega a la que deja, nunca llegar.a crepar lo que hacen. Y es 9ue, reprobar la conducta de los
n-ralvados es provechoso para sus vidas.
la que da. Por eso, Ia p^, qu, se tiene aqu se debe tener dc
t"l',,,rrr.ra que ,. y i t^ vez, se menosprcie;.a fin.dc Por tanto, cuando dejamos de reprender a los malvados,
"-i,
que el alma q.r. Ir ama, no se deje coger por la culpa, si la
.lcbemos tener en cuenta qu gran culpa es mantenerse en
ama sin moderacin. [);rz con ellos, puesto que un profeta tan importante ofre-
ci a Dios como sacrificio el haber excitado conrra s la ene-
nristad de los malvados en nombre de Dios. Por esro, la
tribu de Lev, cuando tom las espadas y pas por en medio
226. El tcxto latino dice a ra- jar (en la Vulgata relinquo) en cl .lcl campamento, no quiso perdonar a los pecadores que de-
tionis intentione Perdidit' Ch. sentido de oabandonaro, "desc-
char,,. En Libros Morales (Mor l'''
ban ser castigados; pues, sus manos haban sido consagra-
Morel, entiende la preposicin "a"
53: CCL 143, 322), se cxPlica quc rl:rs a Dios230. As, Pinjs, desdeando el favor de sus con-
con un valor privativo Y traduce
<se soustrayant i la tcndance de la la paz dejada por el Salvador cs e iudadanos, castig al que se junt con la madianita; y por

raison,, (.f. SC 382, 407; n. 1).
Creemos, sin embargo' quc es ms
exacto conceder a la PrePosicin
su valor habitual' Gregorio, en
efecto, subraya la paradoja de la
condicin humana, que siendo ra-
cional, puede utilizar su razn en
contra del impulso natural que le
lleva a la sociabilidad y a la con-
cordia.
227. Jn 14,27'
228. Gregorio interPreta de-
slo una paz inicial, consistente ctr
la tranquilidad terrena del hombrc
con su Creador; mientras que l,r
paz dada es una paz Perfecta' con-
iirt..rt. en la visin beatfica en cl
Cielo: *Nuestra p^z se inicia con
el deseo del Creador, se comPlct,t
con la visin manifiesta' Ser plen.r
cuando nuestra mente no est cc-
gada por la ignorancia ni se vcrr
ftig;d. con los combates de l.r
nredio de su ira, aplac la ira de Dios23t. La misma Verdad
,lice: No pensis que be venido a enoiar la paz a la tierra.
i\'lo vine a enaiar la paz, sino la espadan2. Y es que, cuan-
229. Sal 138, 2l-22. dianitas (cf. Nm 31, 6-12). Dcbi-
230. Cf. Ex 32,27ss. do a su celo por Yahveh lc fuc ga-
231. Cf . Nm 25, 7ss. Pinjs, rantizado un sacerdocio vitalicio
lrio de Eleazar, sacerdote israelita (cf. Nm 25, 6-13; 1 M 2,26).
, ()nternporneo de Moiss, partici- 232. Mt 70,34.
l).lntc en la lucha contra los ma-
 Gregorio Magno
Regla pastoral I I I, 22-23 l9l
190
,.1a.paz subsiste por el acuerdo de dos partes, si la rech azan
do imprudenremenre hacemos amistad con los malvados,
Ios que son corregidos, que se mantenga, sin embargo, en
que. eS re-
.ro, ..rr.damos en Sus culpas. Por eso, a Josafat,
l,rs almas de los que hacen la correccin". Por eso, aconse-
."-."rJo p9, el testimo.io de su vida pasada, se 1e echa
en cara su amlstad con cl rey Acab, como si estuviese
dis- ie lo mismo a otros discpulos, dicindoles: Si alguno no
pot p-rofeta: Prestas aw- ,,bedece a nwestra palabra, escrita en esta carta; sealadle y
puesto a Pereccr. El Seor le dice .tl^
'rto Sior amistad; no tratis con 1, para que se aaergengs236. Y en seguida
al impo, y con stos qwe odi)n al tienes
.iade: Y no le estimis como enemigo, sino corregidle como
por tanto, *rr:rres Ia ira del Seor, pero se ban ballado en bermano237. Como si diese a entender: <<romped la paz ex-
ti obras buenas, pues urrancaste los'bosques .s.agrldos de la
prr;enremente, nuestra vida discrepa ya tcrior con 1, pero conservad la interior cordialmente para
tierra de Jwdtir'
a causa de con l; de modo que vuestra discordia golpee el alma del
de una armona .on 1, que es Sumamente iusto,
p'rccador y la paz no se aparte de vuestros corazones, aun
nuestras amistades con los malvados'
cuando sea rechazada,,.
Tambinhayqucdecirles,quenotenganmiedodeper-
turbar su Paz ,!-portl, por lanzarse a corregir.de palabra'
Deben gurdar interiormente esa pa? Ju: exterlormente
se
haber guarda- 2.3. A los sembradores de discordias y a los pacificadores
turba p3, l, correccin verbal. Oa"id declara
Jo p..ra.nremenre las dos, cuando dice: Con estos que gdlan
De un modo hay que exhortar a los sembradores de paz,
la paz, era pacfico, cuand'o les bablaba' me contrariaban
graciosamente23a . l' otro a los pacificadores. A los primeros hay que de-
de
cirles que se den cuenta de a quin siguen; pues, est escri-
He aqu que cuando l hablaba, se le oponan Y'. no "b:-
los equi- to -cuando se hall ctzaa mezclada con el trigo- acerca del
ranre, era'pac-fico; porque ni dej1b1 dereprender a
lr reprendidos. Por eso' tambin dicc .rrgel rebelde: Algn enemigo ha becbo esto238. Y Salomn
,ro.ror, ,ri .
^'r,
prUi"' Siifrrro posible, ,n t qu9 deplnla d.e vosotros' tened ,lice de uno de sus cmplices: Un hombre apstata, ztarn
Con el fin de exhortar a sus inutil, anda con la boca torcida, guia el ojo, arrastra los
fi) to" od,o, ios bombres23s-. ,ies, babla con los dedos) en su corazn malztado maquina
iiscpulos a quc tuvieran paz con todos los hombres, Ies ,'l ma[ y en toda ocasin siembra pleitos2re. He ah que, pri-
Ji;o pr.rrir','.1-,-t.' Si fwera posible, y adem.2: En lo qwe d.e- r)lcro, quiso llamar apstata a quien siembra discordias; por-
i;"i, d'e vosot rr. P.,.,, tit"'-ente'
corregan
era difcil que P"{i:-
sus malas acciones. Ntl tue si no hubiese cado interiormente como el ngel sober-
ran tener paz contodos, si
lrio ante la presencia del Creador, despus no habra llega-
obstante, cuando la paz t.-po'il se vea confundida en los
correccin' es necc- .'lo a sembrar discordias exteriormente. Bien se le describe
corazones de los -ai'urdos por nuestra ('()mo hombre que guia el ojo, arrastra los pies, habla con
Por eso, dejti
;;;i;q,.r. .n los nuestros se mantenga intacta. Ios dedos. Puesto que es lo interior lo que mantiene en
bien claro: En lo qwe d,ependa de ,tonot. Como si
diiera:

235. Rm 12, 18' 236. 2 Ts 3, 14. 238. Mt 13,28.

233. 2 Cro 19,2-3.
237.2 Ts 3, 15. 239. Pr 6, 12-14.
234. Sal I 19, 7.
192 Gregorio Magno Regla pastoral III, 2J t,, r

orden los miembros externos, por tanto, el que ha perdido
la estabilidad del alma, consiguientemente, se desparrama
hacia fuera, movido por la inconstancia; y con su movilidad
exterior da a entender gue, interiormente, no se mantiene
en pie desde la raz de la estabilidad.
Oigan, pues, los sembradores de discordias, lo que est
escrito: Bienaventwrados los pacfico porque sern llama-
dos bijos de Dios240. Deduzcan 9ue, si los que trabajan por
la paz son llamados hijos de Dios, los que la perturban, sin
duda sern confundidos con hijos de Satans. De hecho,
todos los que se separan por la discordia de la savia del
amor, se secan. Aunque en su conducta produzcan frutos
buenos, sin embargo, no valen nada; porque no nacen de
la unidad de la caridad. Y, por eso, tengan stos en cuenta
que pecan de modo mltiple; pues, al cometer una maldad,
al mismo tiempo, erradican del corazn humano todas las
dems virtudes. Con un solo mal hacen muchos, porque al
sembrar la discordia apagan la caridad gu, de hecho, es la
madre de todas las virtudes. Nada es ms precioso para
Dios que la virtud de la caridad; ni nada es ms deseable
para el diablo que extinguir la caridad. Por consiguiente,
todo el que sembrando discordias destruye el amor al pr-
jimo, sirve al enemigo de Dios, como si fuera su amigo n-
timo. Y es que, por la prdida de aquella virtud cay el
diablo; por eso, trata de quitarla de los corazones de
aquellos a los que ha herido, cortndoles el camino de su
ascensin.
Por otro lado, hay que aconsejarles a los pacificadores,
que no rebajen el valor de su misin, si no saben entre qui-
nes deberan establecer Ia paz. Pues, lo mismo que hacc
mucho dao la falta de unidad entre los buenos, tambin lo
hace si esta unidad no falta entre los malvados. Por tanto,
si la paz asienta en la maldad de los perversos, c(). t()(l,l
_se
seguridad, aumenta el poder de sus
-rlrr ,..iorrr, p,,r.,,..
:rl estar de acuerdo en la maldad, acometen ms .fi.rnl..,,
te, afligiendo a los buenos.
Por esto, la palabra divina dice del bienaventurado
c'ontra los prcdicadores de aquel vaso de perdicin, es
J.[r,
d'ecir,
clel anticristo: Los miembros- de su cuerpi estn bien
unidts
cntre s24t. Y dice con el smbolo de lai escamas, acerca
dc
sus acompaantes: La una a la offa se une, que ni
un soplo
pasa entre ellas242. sus secuaces, por no estar ii"idido,
..rrr.
s -por eso mismo- se unen con ms fuerza, en
perjuicio de
los buenos. Por tanto, un hombre que ,. con los mal-
vados en paz, aade gravedad a su maldad; "ro.i"
porque empeo_
r';1 a los buenos, a quienes persigue unnim.-.rrr..
El gran-predicador, .o.pr.ttdido por una grave persecu-
..
cin entre fariseos y saducos, vindol.s firmemente unidos
contra 1, intent provocar una divisin entre ellos, dicien-
,lo: Herm,no' yo soy fariseo, bijo d.e
fariseos, se me juzga
p.or esperar la resurreccin de lot mur652a3. como
l, J-
rluceos negaban la esperanza de la resurreccin de los muer-
tos y -los fariseos crean en ella segn las enseanzas de
la
Sagrada Escritura, se inrrodujo la iscordia en la
unanimi-
,ld de los.perseguidores; y, dividida la multitud qrr. l.
.-
rrvo cuando estaba unida, pablo logr salir ileso.
As pues, h^y que exho rtar a los que se dedican a pro_
t'ur la.paz, a qu_e infundan antes el ,-o, de la p^. {*r_
'ior en las almas de los malvados; a fin de que, des^pus, les
rueda ser provechosa la paz exterior. Mieniras sus corazo-
rrcs an estn inseguros en la apreciacin de la
paz interior,
,lc ningn modo
.deberan apresurarse a l, -rldrd, ,J"p_
t,rndo la paz exterior; y mientras estn preparndose prrri,

241. Ib 41,14. 243. Hch 23, b.

24Q. Mt 5,9. 242. Jb 41,7.
194 Gregorio Magno Regla pastoral III, 23-24 195

paz del cielo, tampoco deberan poner la paz terrena al ser- , Bien dijo el profeta: Desgarraron a ras preadas de Ga-
laad,.para ensancbar su terriiorio244. Galaa significa ..-or-
vicio de su perversin.
Ahora bien, a algunos perversos, que son incapaces dc tn del testimonio>>24s. y como toda la comunir, d.
la Igle_
hacer dao a los buenos, aunque quisiesen, se les debe ofre- sia al mismo tiempo, sirve por su confesin
como testimo-
cer primero la paz terrena, aun antes de que puedan cono- nio de la verdad, no es foizado entender por Gal
aad, a la
cer la paz del cielo. De modo 9u, los que exasperan su mal- Iglesia, que p-or boca de todos sus fieles ,t.rtig,.r"
acerca de
vada impiedad contra el amor de Dios, puedan -al menos- l)ios lo que hay de verdad2a6. En cambio, poi preadas
se
disponerse por medio del amor al prjimo. Y as, como pa- cntienden las almas que, por amor divino, .r.ib.rr
la com-
sando de lo peor a lo mejor, puedan alcanzar la paz que an prensin de la palabra. Estar almas, si llegan a tiempo
a su
est tan lejos de ellos, Ia paz de su Creador. perfeccin, han de dar a luz la palabr, .8rr..biar,
io"ierr-
dola de manifiesto en sus obras. Ensanchar sus territorios
s.ignifica extender la fama de su propia opinin.
no, ,"rrro,
24. A los qwe no comprenden bien la Ley santa, y a los quc desgarraron a las preadas de G"i".i p^riensanchar
sus re-
la entienden pero la ensean sin hwmildad porque, efectivamente, los herej., h.* p;;;;
'ritorios,
por su perversa predicacin, las almas de'los fieles
qu. hr_
De un modo hay que exhortar a los que no compren- ban concebido algo de la verdad. y as, .*ii.rrd.r,
,,., fama
den bien la Ley santa, y de otro a los que la entienden bien, cle sabios. Adems, con la espada del .rro,
.orrr' los cora-
pelo no la ensean con humildad. H^y que exhortar a los z'ones de los nios fecundadr po.- la concepcin
d. h f"-
primeros a que tengan en cuenta que convierten un vas() l;rbra, convirtiendo su opinin r, do.trirrr. '
de vino sansimo en copa de veneno para ellos, y se hacen oor consiguiente, cuando intentamos ensearles que no
una herida mortal con un arma medicinal, cuando destru- ,
l)lensen equivocadamente,-primero es necesario que l.r'r.orr-
yen las cosa sanas de por s, por mantener lo que debieron sc,emos que no busquen la vanagloria. pues,
si cortamos la
cortar en atencin a su salud. H.y que aconsejarles quc r:lz'{e su soberbia, consecuentemente se secarn las
ramas
consideren que la Sagrada Escritura est puesta como lm- ,le sus falsas afirmaciones. Thmbin h"y qu.
..irl., q". i."-
para para nosotros en la noche de la vida presente; cuyas qan cuidado de..ro .onrrertir, ..rg..rdrno
.rrores y discor-
palabras, cuando no se entienden correctamente, se oscu- ..lias, la misma ley de Dios en iacrificio
a Satans; pues se
recen en medio de Ia luz. Es decir, a stos, una mala in- ,lio para prohibir, precisamenre, los sacrificios a Satans. por
tencin no les hubiese arrastrado a una mala comprensin,
si no fuera porque se han inflado previamente de soberbia.
Al creerse ms sabios que los dems, desprecian seguir :r 244. Am 1, 13. de testigo en el pacro realizad,o
otros hacia una mejor inteligencia. Como quieren obtener 245. Cf. Gn 31, 47ss. Acentus L""bn y
tt'stimonii significa literalmente el "r,tr"246 para Jacb.
para s -a la fuerza- el nombre de sabios ante el pueblo ig- nlontn del testimonio'. Se en- en cuanto .o-u.,in,
.egorio, la Iglesia,
norante, procuran por todos los medios desacreditar lo quc ti.:'de el montn de piedras sobre ria de la fe,
., d.p'or;o_
correctamente han entendido otros, y sostener sus perver- d.'l" r"u"i".iir.,,
rertigo
' l que comieron Labn, Jacob y d" l; p.;r:ncia del que es ra
sos puntos de vista. lug"I
'rs hermanos. Ese montn sirvi Verdad.
196 Gregorio Magno
eso, se queja el Seor, diciendo por el profeta: Les di 1rigo,
ztin'o y icete, les muhipliqw la plata y el oro, qu.e ofrecie-
,on i Baal247. Recibimos el trigo de Dios, cuando, en los
ms oscuros pasajes, sustituimos Ia cscara de la letra y- Per'
cibimos, a tra',rs de la fuerza interior del Espritu, el ms
profundo significado de la Ley- Fl Seor. nos da su vino,
irrndo .tos .-b riaga con la sublime predicacin de su Es-
critura. Nos da su ceite, cuando ordena nuestra vida con
suave ternura Por sus PrecePtos ms llanos. Multiplica. la
plata, cuando ,rt, ,.r.ni.ristra iu palabra llena del resplandor
i. la rrerdad. Y nos enriquece con oro, cuando irradia a nues-
tros corazones la .ompiensin de su suPremo esplendor.
Los herejes ofrecen todo esto a Baal, Porque pervierten
los corazones de sus oyentes con todas estas materiasr QUc
han entendido compleiamente al revs. Y tanto el trigo dc
Dios, como su ,,ino y Su aceite, as como su plata y Su oro
ofrecen en sacrificio a Satans; Porque las palabras de paz'
las desvan hacia el crror de la discordia.H^y que amones-
tarles para que se den cuenta de que, mientras la perversi-
dad d sus mentes engendre discordia a Partir de los pre-
ceptos de la paz, e\Ios mismos, ante el justo juicio de Dios,
.rr.onrr" rn la muerte por las palabras de vida'
Por otro lado, hay que exhortar a los que entienden co-
rrectamente la Lcy de Dios, Pero no la ensean con humil-
dad, a que anres . q.t. elloi expliquen a otros la p-alabra
de Dioi se examiner a s mismos; no sea que, pendientes
de las acciones de los dems, se abandonen ellos mismos y,
aunque entiendan correctamente toda la Escritura, se olvi-
d.n rlo de lo que ella dice a los soberbios. En verdad, les
ocurre como .tt mprobo e ignorante mdico que -desctr
"
curar a alguienr pfo .r.otto.e su propia enfermedad. Pol'
tanto, r l""t que no exPresan la palabra de Dios con humil-
247. Os 2,8.
Regla pastoral III, 24 197
dad, hay que amonestarles para gu, al aplicar remedios a
un enfermo, cuiden el virus de su propia infeccin; no sea
que, mientras intentan curar a otros, mueran ellos.
Tambin hay que decirles, que se fijen si est en desa-
cuerdo su modo de expresarse y aquello que dicen. No sea
que prediquen una cosa con sus palabras y otra con sus
obras. Por eso, oigan lo que dice la Escriiura: si alguno
babla, que lo baga como predicaciones de Dios248. por tinto,
los que no tienen como propias las palabras que predican,
por qu se enorgullecen como si fueran suyas? Oigan lo
que est escrito: como de parte de Dios y en presencia de
Dios, hablamos en Criss2ae. Como de parte dL Oios y en
su presencia, habla el que entiende la palabra de predicacin
que recibe de Dios y, con ella, bus ca agradar a Dios y no a
los hombres. oigan lo que esr escriio: Abominacin det
Seor es todo arrogante2so. Pues, est claro ge, mientras se
busca. la propia gloria en la palabra de Dis, se usurpa el
derecho del Dad or,, y no se reme preferir los elogios para
s, antes que para El, de quien se ha recibido todo aquello
por lo que los dems le alaban.
oigan lo que dice Salomn a los predicadores: Bebe el
lgua de tu cisterna, la qwe fluyt de tu pozo. Rebosen por
f\rro tus fuents, ! se esparzan las aguas por las plazas. Ten-
ly pya ti slo, no participen contigo los-extras2sr. El pre-
dicador bebe el agua de su cisterna cuando, al examinr. ,.,
corazn, se escucha antes a s mismo. Bebe el agua que fluye
d.. t.r pozo, cuando se inunda con el riesgo . r,.r propia
palabra. Donde bien se aade: Rebosen poi frrro tr
frir-
te.S,.y,se esparzan las aguas por las plazas. Pues, es justo que
l beba primero despus, d a los dems de beber .tr l"
predicacin. Rebosar por fuera las fuentes significa infundir
248. 1 P 4,11. 250. Pr 16,5.
249. 2 Co 2, 1,7. 251. Pr 5, 15-17.
 Gregorio Magno Regla pastoral III, 24-25 lc)9
198
predicacin. En .lcn en cuestiones ms importantes, por preocuparse ms de
exreriormenre en los otros la eficacia de su ls de menos importancia. Si stos mismos escondieran el
."-Ui", espacir las aguas por las p.lazas sig,nifica repartir
la
rlinero que tuvieran ante los prjimos necesitados, se haran
pr1rU."'irrir,. entre li g"tt -t'"humbre dt :L::tt:'^i*t-
irrdor. a la condicin de cada uno' Y' porque'
normal- -sin ninguna duda- cmplices de su calamidad. Por ranro,
mente, asalta el deseo de vanagloria'. tt""do
la palabra. de consideren de qu delito se hacen culpables los que escon-
muchos, des- .lcn los remedios vitales para las almas que se mueren, cuan-
Dios est corriendo como bu. noticia para
ous que se ha dicho: Y se espa.rzan las'agwa: !o, 2t Pl.o- rlo no les dan la palabra de la predicacin a esos hermanos
i;;, bL; se sigue: Tenlas para ti slo, no participen cont.t'go recadores. Por eso, cierto sabio dice con razn: Sabidura
extraos especialmenre a los espritus t'scondida y tesoro invisible, qu utilidad ltay en ambos?253.
los extraos. ilr-,
de quienes iitt el profeta' por las.pa- Si el hambre acosara a los pueblos2sa y ellos mismos con-
malignos, ,
"qrr.llos contra m los servaran los trigos escondidos, indudablemenre acruaran
labras de un tro-Ur. t.rrtrdot Se leztanioro,
Por eso' diiot ! !' como autores de su muerte. Consecuentemente, consideren
,*tronor, brrroron con rabia mi alma252'
;;;;;rt^; to, o'gro, io, h' plazas, Perg que salgas ati reali-
telks p.ara sl'o.' con qu pena deben ser castigados los gue, mientras las
,rlmas se mueren a causa del hambre de la palabra, no ad-
como si diiera'cla."m..rte: <<es necesario n-rinistran el pan de la gracia que han recibido. Por eso, bien
modo 9"t- 1o
zar el servicio de la predicacin' pero de.tal
pot medio de la soberbia' dice Salomn: Qwien esconde el trigo, es maldecido en el
te unas a los .rpirir,tt inmundot
ministerio de la pueblo255. Esconder el trigo significa retener uno mismo las
ni admitr, ,.rr'enemigo' ' p"titiPar en el
" t'p"ti-os,las aguas por las 'ralabras de predicacin. Y esto, lo maldice el pueblo, por-
;;ltb;; e Dios". Por tanto' nosotros' clue por la sola faka de su silencio es reo del castigo de todos
pl^r^r, y no obstante, ltl guardamos slo para
al exte- ,rquellos a los que pudo haber corregido.
cuando dif.rrrdimo, abu.rdrr.-.r,te la-predicacin
mund ambicionamos al- Los que conocen perfectamente la ciencia de la medici-
il ; ,i.' .-l;;;, ;"..nada del ra y reconocen la herida que hay que curar, pero rechazan
,^n las alaba it^t de los hombres' sanarla, sin duda alguna, cometen pecado de homicidio por
^',
omisin. Por tanto, vean que se enredan en una gran culpa,
25. A predican por hwmildad y
los qwe no
o los qwe se quienes, conociendo las heridas de las almas, se niegan a cu-
rarlas con el filo de la palabra. Bien dice ,el profeta: Maldi-
pre ciPitan Para Pre dicar

predi-
De un modo hay que exhortar a los que pueden'
humildad' y LXX.
car dignr-."* p;; ,'; lo hacen Por excesiva
253. Si 20, 30 segn huan de los lombardos. En algu-
aun- 254. A Gregorio, siendo na ocasin pidi provisin de
de otro a los q"J tt precipitacin ls empuia 1 nre$icar' I)apa; le toc proveer de alimentos trigo a Sicilia p^ra paliar esros
o edad' A los prime-
l.r. ,. f" i-iiat tu ;-ptrfeccin
, q.r. se den
su
cuenta de cunto pier-
.r la poblacin romana, afcctada males. Este desvivirse por su pue-
ros hay qrr. J*hortarles [)or el hambre que sigui a la blo le mereci cl sobrenombre de
[)cste; as como los problemas que "Papa de la caridad'.
.rcarrearon las inmigraciones de 255. Pr 11, 26.
pr-reblos del norte de Roma, que
252. Sal 53, 5.
 ,l

200 Gregorio Magno Regla pastoral III, 2i 201

to el que prive a su espada de sangre256.Privar la espada de de Salomn, cmo le promere multiplic ar ra ciencia de
la
sangre significa prohibir, a la palabra de la predicacin, predicacin en aque] qL. no renga el vicio de la p,rr:rr^
matar la vida carnal. Adems, se dice de esta espada: Y mi aquello que ya consigui, pues dlc.r Alma qu, br)dice "n
ser
espada comer carne257. colmada, y el qu, toiio la-sed, tambin t sir ,oroo-*1.
As pues, stos, cuando escondan en s mismos la pala- cs gu, el que bendice por su predicacin, recibe un au-
*
bra de la predicacin, oigan las divinas sentencias en contra menro total de bienes interio..rf
suya, a fin de que el temor de Dios arroje de sus corazo-
mientras no cesa de sa-
ciar el alma de.sus oyenres .o., " bebida de la palrbrr,-Zl
nes el temor de predicar258. Oigan, por ejemplo, que el que rnismo es saciado con la bebida de una gracia
no quiso negociar su talento 1o perd r, y adems recibi su oigan cmo David ofreci esro a dior como -"tripti.rar.
condenazsc. Oigan cmo Pablo no se crey responsable de
.dec.ir, on. Es
.que_no escondi el don de la predicacin q,.r. hrbi,
la sangre de sus prjimos y, por eso, no ces de hablar con- recibido, diciendo: He aqu que no hi contenid.o *,
t^il"r,
tra los vicios de los que tenan que ser reprendidos, dicin- Seor, t lo sabes; no esconi tu justicia en mi corazn,
h
doles: Os testifico en el da de hoy, que limpio estoy de toda proglamado ru verdad tu salaa'cin26a. oigan cmo
Z en el
sangre; pues no me acobard para impedir que os anuncia- dilogo del esposo con la esposa, se dice: T qu, habitas
en
ra todo consejo de Dios26a. Oigan cmo una voz anglica los huertos, te oyen mis ami[os; bazme or tu voz265.
En ver-
amonesta a Juan: El que oiga, diga: ,,'uenrr26t. Es decir, que dad,.la Iglesia habita .n lor huerros; pues, conserva en ver-
el que haya odo lavoz interior, eleve su propiavoz y llame dor interno las plantas frescas de las^,oirtdes que ha culti-
a otro all adonde l mismo es llevado. No sea que acer-
"."d9.- Qr.
los amigos oy_en su voz significa qu. todos los
cndose al que le llam, le encuentre con las manos vacas. clegidos desean or las phb*r de su
iredicacin. Tambin
Tambin oigan cmo Isaas, que interrumpi el ministe- cl esposo desea or su iot, pues anhel predicar a las almas
rio de la palabra iluminado por una luz de lo alto, se re- de sus elegidos.
prende a s mismo con un gran grito de arrepentimiento, oigan cmo Moiss, cuando vio a Dios airado con el
exclamando: Ay de m, porque calltzoz. Oigan las palabras pueblo y que le mand romar la espada para castigarlo, ad-
virti g.r. r.. pusieran de. parte d. bio, io, qu. cstigaserr,
sin vacilar, los crmenes d los malvados, dicien d", sl'oi["]
no es del Seor, se una a m; case el varn su espada ,ib*
256. lr 48, 10. tencia sigue esquemas prctica-
su pierna; id y repasad d.e pwerta en puerta, poi
257. Dt 32, 42. mentc idnticos, en un discurscr med,io der
258. En siete sentencias pre- que tiene toda la fuerza del estikr campamento, y mate cada uno d su hermano, o su
amigo y
cedidas de audiant, se reprende a proftico": La Bibbia nella Rego- a su ztecino266. ceirse.la espada a la pierna signifi., pilJ-
los pastores negligentes. Al res- la Pastorale di San Gregorio rir el celo por la predicacin qre los plac.res" de la irrrr.;
pecto comenta G. CRstutRscol-l: Magno, en "Vetera Christiano- de manera que quien quiera rbla, d. cuesriones ,r.r,rr,
"En siete sentencias, con frases b- rum> 6 (1969),49.
blicas, se describe la culpa de los 259. Cf . Mt 25, 24ss.
que se cierran en el silencio en 260. Hch 20, 26-27.
lugar de proclamar la palabra de 261. Ap 22,17. 263. Pr 11,25. 265. Cr 8, 13.
Dios. La estructura de cada sen- 262. Is 6,5. 264. Sal 39, l}-tl. 266. Ex 32,26-27.
202 Gregorio Magno
tiene que vencer las tentaciones ilcitas. Pasar de puerta en
puerta significa pasar de un vicio a orro, por los que la muer-
i. p.rr.r en el alma. Pasar por medio del campamento sig-
,rifi." vivir en la Iglesia con una ecuanimidad tal, que sea
capaz de repro.hrihr faltas de los pecadores, y no dejarse
lle't at en fa.ro. de ninguno. Por eso, aade con raz6n: Mate
cada uno a sw bermaro, o su amigo, a. su ztecino. Es decir,
mata a su hermano, a su amigo, 2 su vecino, el que descu-
briendo en ellos algo que debiera ser corregid-": no usa la
espada de la l-.pr.rriilt con aquellos que ama debido al pa-
r..^nr.r.o. Por .t,o, si se dice que Pertenece a Dios quien,
por el celo del amor de Dios se mueve a combatir los vi-
iior; verdaderamenre, niega ser de Dios quien, siendo capaz
de ecirlo, rehusa reprener la vida de los carnales.
Por el contrario, deben ser amonestados los que se Pre-
cipitan a predicar a pesar del cargo, torpeza o edad; para
q.r..rl ,^rg t precipiiadamente sobre s el peso de tan gran
mrnlsterlo, no ,. ..r.n en 1o sucesivo a una posible me-
jora.No sea que, por lanzarse inoportunamente a hacer algo
'p^r^
lo que r-rt ,rrj.n, echen a perder incluso -lo que podan
^h"b..
hecho a su tiemPo y pongan de manifiesto su igno-
rancia en lo que intentan exPoner a destiempo'
H^y que amonestarles para que tengan en cuenta que
lo, poil.r.io, d. aves, si quieren volar antes de que sus alas
esr; preparadas, por q.rr.r alcanzar lo alto, caen precipi-
trdr-.nti al su.lo. Y que con las construcciones recin he-
chas y an no consolidadas, si no se les pone encima los te-
.hor,'no se fabrica una casa, sino ruinas. Adems, que si las
hembras dan a luz los hijos que han concebido, antes de
que esrn plenamente formadoi, no llenan las casas, sino las
sepulturas.
' Por- esro, la misma verdad, que haba podido perfeccio-
nar en un momento a los que hubiese querido, una vez ins-
truidos los discpulos acera de la eficacia de la predicacin,
con el fin de qr. lot imperfectos no se atrevieran a predi-
Regla pastoral III, 25 203
car, dijo a continuacin: Vosotros, asentaos en la ciudad hasta
que seis inztestidos con la virtwd de lo alsz;t. Ciertamente,
nos asentamos en la ciudad, cuando nos quedamos en el in-
terior de nuestras almas y no divagamos hablando al pue-
blo, para gue, cuando seamos investidos perfectamente con
la virtud de lo alto, entonces salgamos fuera de nosotros
mismos, incluso para instruir a los dems. Por eso, dice cier-
to sabio: Adolescente, apenas hables en tu causa; si dos'ueces
se te Pregunta, tenga sentido tw respwestA268. Por eso, nues-
tro Redentor, aunque sea el Creador y est en el cielo,. es
siempre el maestro de ngeles por la manifestacin de su
poder; sin embargo, no quiso ser maestro de nadie en la
tierra, hasta los treinta aos. Evidentemente, par infundir
r los precipitados un sansimo temor; ya que quien no poda
perder la gracia de la vida perfecta, no predic hasta tener
una edad madura. Pues, est escrito: Cuando tena doce
aos, se qued el nio Jests en Jerwsaln26e. Y poco despus
se aade que, buscado por sus padres: Lo encontraron en el
templo sentado en medio de los doctores, escuchndoles y
pregwntndoles27o.
As pues, h^y que considerar con aguda reflexin que,
cuando Jess tena doce aos, sentado en medio de los ma-
cstros, no enseaba, sino que estaba haciendo preguntas.
I'.ste ejemplo muestra que nadie debe atreverse a ensear;
puesto que aquel nio, que por su divinidad administr pa-
labra de ciencia a los mismos doctores, euiso ser enseado
h,rciendo preguntas. Pues, como dice Pablo a su discpulo:
Predica y ensea estas cosas; nadie menosprecie tu adoles-
t'cnciaztt. 7^ loin hay que tener en cuenta que en la Sa-
srada Escritura alguna vez se llama a la juventud adoles-
267. Lc 24,49. 270. Lc 2,46.
268. Si 32,10-11. 271. I Tm 4, 1l-12.
269. Lc 2,42-43.
204 Gregorio Magno Regla pastoral III, 2t-26 205

'ltrdo el que en el juicio de su corazn no pone freno a la

cencia. Esto se demuestra en seguida, si se traen a colacin
las palabras de Salomn, QU dice: Gzate ioven en tu ado- l)rosperidad de que disfruta, en favor del amor a la vida
Iescencia272. Si no juzgase que ambas cosas son la misma, no
rnejor, convierte el halago de la vida pasajera en ocasin de
hubiera llamado joue al que aconsejaba en su adolescencia' llruerte PerPetua.
De ah que, figurados en los idumeos, se increpe a los
(lue, vencidos por su propia prosperidad, se alegran de su
26. A los qwe prosperan y 4 los que fracasan rrundana fortuna, diciendo: Se han atribwido mi tierra en
beredad, con gozo, y con todo el corazn y toda el alma27a.
De un modo hay que exhortar a los que prosperan en [)e estas palabras se deduce que son heridos con severa re-
.t.g.r
aquello que dese"n el mund o, y de otro a los 9ue, 'rrensin, no slo porque se alegran, sino adems, porque
deseando lo que es del mundo, se cansan por la contrarie- Io hacen con todo el alma y el corazn. Por eso, dijo Salo-
dad de ,r, .rTr. rzos. Hry que amonestar a los que Pros- rnn: Su aaersin a los pequeos los matar, ! la prosperi-
peran en lo que apetecen mundanamente, pafa -que no des- tlad de los necios les perder275. Tambin Pablo amonesta di-
iuiden b.rsc"i al ador, una vez que tengan todo 1o que de- ciendo: Los que compran, como si no poseyesen, y los que se
sean, ni fijen su mente en aquello que se les da. No sea que' sirven de este mundo, como si no se sirztiesen de 1276. Est
en lugar de la patria, amen el peregrinar, cambien lo Que son claro esto se dice para que aquello que tenemos en
-que
,yr.rdit para e[ camitro en obstculos para llegar, rehuyan ,rbundancia lo pongamos a nuestro servicio, en la medida en
.b.rt.-plar la claridad del sol deleitados Por la luz noctur- que no nos aparte, por el afn de placer, de los bienes su-
na de l l.ttta. Por tanto, se les debe aconsejar que conside- premos. No ocurra que, aliviando la fatiga de la peregrina-
ren todo lo que consiguen en este mundo, como un con- cin interior, se presenten tales bienes como un refugio para
suelo para la fatiga y no como un premio de recompensa2T3. los que estamos en el destierro, / rros alegremos en lo que
Alcen, pues, ,.r, -.tttes frente a los halagos del mundo para cs transitorio como si furamos felices; nosotros, que mien-
que no sucumban en ellos por la complacencia del corazn. tras estamos separados de los bienes eternos, nos reconoce-
mos miserables.
De ah que la Iglesia diga por boca de los elegidos: Sz
272. Qo !1, g. En la culrura 40 (45) a los 60; 5) Senectus, vejez: izquierda est bajo mi cabeza, y su derecha me abrazA277.
romana se distinguan cinco eda- comenzaba con los 61 aos' En el [-a prosperidad d.. l.r yidl presente es como si Dios pusie.ra
des o perodos de la humana: Presente- pasaie Gregorio sugiere su mano izquierda bajo la cabeza, apremiando al deseo del
"ida que en la Vulgata no siempre se
l) Pueritia, infancia: comprenda rlmor supremo. Y la diestra de Dios la abraza, porque con
hasta los t5 (17) aos; 2) Adoles- hace distincin entre adolescentia
centia, primera juventud: com- y iuaentus; Por eso, se pueden al- toda entrega conserva a la Iglesia bajo la dicha eterna. Por
prenda i"rm los 20 o incluso 30 rernar los trminos. Cf. Hm Ez 1, cso, dice Salomn en otro sitio: Largos das en su derecba,
3) Iuventu.s, juventud: com- 2,3 (CCL 142, l9)'
"not;
pre.rda desde los 20 (30) aos 273. Gregorio no cree que los
ir"rt, lo, aO (a5); 4) Aetas senio- bienes conseguidos en este mundo
rum, madurez: se consideraba la sean seal dc predestinacin. 274. Ez 36,5. 276. I Co 7,29-30.
275. Pr 1,32. 277. Cr 2, 6.
mejor edad, comprenda desde los
 Gregorio Magno
206
y en su izquierda riqweza y gloria278. De esta forma ense
io-o ,. d.b.n ,..,.i las riqu zas y la gloria, recordando que
esrn a la zquierda. Por lb mismo, diio el.salmista: Slva-
me con ru derVo27e. No dljo mano, sino diestra; sin duda,
paf^ indicar que al decir diestra buscaba la salvacin eter-
,rrzso. Por eso, tambin est escrito en otro sitio: Tw mano
d,iestra, Seor apa.rta a los enemigos2st. Los enemigos de
Dios, aunque avancen en su rzquierda, son aplastados en su
d.r..hr; pt.qu. a menudo la vida presente eleva a los per-
versos, p.ro ia lrenida de la dicha ererna los condena.
Hti que exho rtar a los que ProsPeratt :t este mundo a
qrr. .ori.... profundamen; q.t., . ,r...r,.Ia prosperidad de
la vida presenri se da para provocar una vida mejor, o PaTa
una mayor conden. .n la eternidad. Por eso, se prometi la
tierra de canan al pueblo de Israel: para Provocar que espe-
fafan siempre en la pat.i" ererna. Aquel pueblo terco no hu-
biera credo en las pio-.ms que Dios le haca Pa:a el futu.ro,
si no hubiera p.r.iido en el pt.t.ttt. algo de su Prometedor'
Es decir, para que el pueblo se consolidara con mayor.certe-
za en la-fi de los bienes eternos, no lo avajo a dichos bienes
slo con la esperanza, sino con los bienes que le dio a la es-
prr^n Cla.a-ente lo atestigua el salmista diciendo: Les dio
^. pweblos;
Tor rrgiores de los gentilrr, y fot,yer9n los vabajos de
para qwe gwarden-sus precePtos y obsenten su !'y"': .
' C.rarrio Ir mente humana no corresponde a Dios -que
da en abundancia- con buenas obras, creyndose piad-o-
samente nutrida de ellas, precisamente Por eso, se conde-
na ms. De ah que el srl-irt" diga en otro lugar: Los de-
rribaste, miertr, se elepafionzat. Porque, evidentemente'
Regla pastoral III, 26 207
Ios rprobos decaen en lo interior, cuando no correspon-
.lcn con obras buenas a los favores divinos y se abando-
nan totalmente aqu, dispersndose en las prosperidades
.ue les aprovechan exteriormente. Por eso, al rico ator-
rrcntado en el infierno se le dice: Recibiste bienes en tu
uida284. El malvado recibe aqu bienes para recibir all
-rns plenamente- males, ya que aqu, ni por sus bienes
sc convirti.
Contrariamente deben ser amonestados los que desean
Ios bienes del mundo, pero la adversidad los fatiga; para que
valoren con solcita consideracin con cunta gracia vela
sobrc cllos el Creador y Ordenador de todo, que no les
,rbandona en sus necesidades. El mdico que desahucia a un
cnfermo, le permite tomar todo lo que le apetece. Sin em-
lrargo, al que juzga que puede sanar, lo aparta de muchas
cosas que apetece. Por otra parte, tambin apartamos dine-
ro para los hijos t paro, quienes, al mismo tiempo, reserva-
nros como herederos todo el patrimonio.
Por tanto, aquellos a los que la adversidad de la vida
tcmporal humilla, llnense de gozo con la esperanza de la
herencia eterna; ya que la divina Providencia no refrenara
.r los que instruye bajo rgimen de disciplina, si no supiera
..ue iban a ser salvados para siempre2ss.
En definitiva, a los que se fatigan en estas cosas que de-
scan segn el mundo, por el esfuerzo que supone la adver-
sidad, se les debe aconsejar que consideren que tambin la
cr"rlpa atrapa en muchas ocasiones -como en un Iazo- a los
iustos, cuando el poder temporal los eleva. Pues, como ya
.lijimos en la primera parte de este libro286, David fue ms
rcctamentc amable con Dios cuando era siervo, que cuan-

278. Pr 3, 16' 281. Ex 15,6.

279. Sal 107, 7.
280. Es el sentido que ticnc
diestra en Mt 25,33.
284. Lc 16,25. cin es, como en otros problemas
282. sal 104,44-45.
285. El pensamiento de Grc- teolgicos, agustiniano.
283. Sal 72,18.
qorio en cuanto a la predestina- 286. Ct. Reg Past I, 3.
208 Gregorio Magno
El siervo, por amo r a.la justicia, temi
do lleg al reino2tiT.
herir ,r, ya capturado: sin embargo, el rey,. P?r
"d,,rersario
la persuasin de la luiuria, mat al fiel soldado incluso bajo
deseo de fraude2ss.
Por consiguiente, quin buscar, sin perjuicio, riquezas,
poder o glori, si incluso se hicieron dainas para aquel que
"rin
ir, ,.rlro b.rr.arlas? Quin, sin gran discernimiento, se
salvar entre tales .orrr, si aquel que, elegido por Dios y
preparado para ellas, se vio abrumado por las mismas, cuan-
o interuino el pecado?
En conclusin, hay que amonestarles para que conside-
ren que no se ,...r.rd" que _Salomn, antcs de caer, tuviera
adversid ad; y, sin embargo,.despus de tanta sabidu-
"ig,rru
,i ,. dice que ,^ya incluso en la idolatra. La sabidura
concedida abandon su corazn, porque no la custodi ni
con la ms mnima disciplina de tribulacin28e'
27. A los esPosos a los clibes
Y
De un modo hay que exhortar a los unidos en matri-
monio, y de orro a los que estn libres de tal lazo. Hay que
,-orr.rar a los unidos en matrimonio Para 9u' al pensar
cada uno que es del orro, procure agradar a su cnyuge de
tal mane." q,r. no ofenda al Creador; Para qe.traten las
cosas de ert mundo de tal manera que no olviden desear
las que son de Dios; para que se alegren de los bienes pre-
sentes, de tal manera que tengan' con solcita intencin' gr-an
remor de los males t.rnor; para que lamenten los males
temporales, de tal manera que fiien su esPeranza, con nte-
gr, .o.rolacin, en los bienes Perennes; y as, reconozcan
287. cf . t s 24, 18. 289. cf.
288. cf.2 s 11, 17.
Regla pastoral III, 26-27 209
que, mientras lo que hacen es transitorio, lo que desean es
cterno; que los males del mundo no desalientan el corazn
cuando est fortalecido por la esperanza de los bienes eter-
nos; que los bienes de la vida presente no defraudan, cuan-
do los sospechados males del juicio futuro entristecen.
De este modo, el nirno dbil y fiel de los cnyuges cris-
tianos, que no puede menospreciar totalmente los bienes
temporales, podr unirse, sin embargo, por el deseo de los
cternos. Y, aunque perman ezca entretanto en el goce de la
carne, se restablecer con el alimento de la esperanza su-
prema. Si posee las cosas que son del mundo como ayuda
cn el camino, esperar las que son de Dios como fruto en
la llegada. Y, para no decaer por completo en lo que debi
esperar robustamente, no se entregar del todo a lo que
lrace. Acertada y brevemente lo expres Pablo, diciendo: Los
qwe tengan mwjer, 'zttuan como si no la twztiesen; los qwe llo-
rAn, como si no llorasen; los que se alegran, como si no se
alegrasen2eo. Tiene mujer como si no la tuviese, el que t pa.ra
consuelo de la carne, vive con ella de tal modo que con su
rlmor nunca se aparta de la mejor rectitud de intencin bus-
cando obras perversas. No estar llorando sin embargo,
llorar, es lamentarse de las adversidades externas, de tal
modo que se sepa gozar con la consolacin de la esperan-
za eterna. Estar alegre sin alegrarse es elevar el nimo desde
las cosas ms bajas, de tal modo que nunca deje de temer
las ms altas.
All mismo, aadi poco despus: Pwes la apariencia de
cste mundo pasar2er. Como si dijera claramente: "No que-
ris amar constantemente el mundo, pues ni el mismo
rnundo que amis puede permanecer. En vano fijis vuestro
corazn como si fuerais a permanecer, porque lo mismo que
.rmis pasa>.
1 R 11, 4.
290. I Co 7,29-30. 291. 1 Co 7,31..
 'l,rrrrlti.'l ll,l\' (ll(' ('rltoll.tt ,t l,t. r lll\ lll'ir'', |,ll.l (ltlr' trr
l.'lt'rt ntttltt,t ,' 1r,,,, l('lll('lll('l1l(' .lrlrr,'11.,'r t n'.,1', ('ll l." (lll(', 'l
vcccs, s(, siclltt'lt rlt's.'.rnl('ttlosi tl.' tlt,,,l,, .llt(', .lltllll,lt.1, t'.,' ,'l
ullo al ()tl'()., l.rs s.l)('l'cll. l'tlt's, t'rl,l t'rt l ll.' / I t';',ttl tttttltt't
"". I 't
mente'uuestras cdt'$cts, )t,tst ('tttttl)lttr't, l,t l,'.1' ,lr'(.tt:1o
ley de Cristo cs' c11 cfccttl, l;r c'rl'itl'rtl; r 'r (ltl(' l(t s.lt) ll."
entreg en abundancia sus bicr-rcs clcsdc s Irtisrlt,r, sitto tttr'
ademS carg Serenamente con nucStrOS lll:llcs. I)ol' trlllt(), .ll
imitarla, cumplimos la ley de Cristo; cuandtt cntrcg:lll)(,s lt.'
nignamente nuestros bienes y soportamos ficlrlrcrltc lltl('s
tros males. Hay que amoncstarles adems, a quc c:tcl,t t1t,,
atienda, no tanto a lo que tiene que aguantar dcl otro, sirt,'
a lo que el otro tiene que aguantar de 1. Si considcr:l l.ts
cosas proplas que el otro Soporta, podr soPortar coll ll-l:lv()l
suavidad las que aguanta el otro.
A los cnyuges hay que aconsejarles que recuerdcn cltrt'
se han unido en matrimonio para engendrar hijos, y qrl('
transforman la ocasin de procreacin en ejercicio de la v.t
luptuosidad, cuando se hacen esclavos de una unin innltr
derada. Han de considerar que transgreden los derechos clcl
matrimonio en la misma unin conyugal, aunqu.e no se sal-
gan fuera de lo permitido. Por eso, S rlcsario que' coll
reiteradas splicas, limpien la pura imagen de la unin con-
yugal que manchan al aadir voluptuosidades. De ah quc
el pstol, conociendo por experiencia l,a medicina celes-
tial, diga, no tanto para instruir a los sancDs, como para en-
sear la medicina a los enfermos: De Io Eue me babis es-
crito: Bweno le es al bombre abstenerse de mwjer; No obs-
tante, a causa de la fornicacin, cada una tengt su mujer,
y cada wna tenga su marido2e3. Al dirigir el precepto a los
que no estn firmes, avis del peligro d e la fornicacin.
Ahora, para 9u, quizs, no se estrellen contra el suelo,
292. Ga 6,2. 293. I Co 7,1-2.
,,1r..,' ,'l l,'. lr,, .r 1,,. (llt(.(.tr.tt. lt,,t t'r,r, .1il.1(11,, .t,l..tu.tr ,t l,,t
,1, I'rlr',, I I nt,nttltt,lr, l,,,lr'1,t,1,,,t l,t tttttt.t
),tlt't,t.tt,tl ttt,,rl,,
1,,,uttl('t,tl ttt,ttttltt"'t. Al,.,,rr..t.,lt.r,rlg,, tlt. r,,,luPttrositl.rtl
,1, nl,,.l.'l,r rir.rrr lr.rrrt'stitl.rrl ,l.'l.r rnritirr c()nvtg1, rl:rrliti:
I't ttt t'ltt t,, l,, rlt,q,) (()nt() ittrlttlgt,ttt'id, llo colllo lnttntlalo)e1.
'rr' ul(li...r .trt' 1,, c.xtt'r'rlitlt, cs pcc:tclo; pcro c'lLlc sc pcrdo-
n.r nr.r\ l.it'ilnrcnt(', yir (lr.rc n() consistc tanto en hacer algo
rlr. rr., ('()nr() cn n() tcncr b:rjo c()ntrol lo que lcitamente se
lr.r. r'.
At'r'r't:rtl:ultcntc lo cxpresa Lot en s mismo: huy de So-
rlr,rn.l (lLrc:rrd:I, pcro al llegar a Soar, no subi en seguida
.,1 nr,urtcr"r'. [{uir de Sodoma ardiendo es apartarse del ardor
rlr, irr, .lc h carnc. La altitud del monte es, por otro lado, la
Irur('/.:r dc los que se abstienen. O si se quiere, estn como
., un nronte los unidos en matrimonio que, salvo para asu-
,',ir lrr:rclrnisin obligada de la prole, no dejan libre pasin
.rllltrn:r dc la carne. Permanecer firme en el monte es no en-
rr('qilrsc a la carne, sino buscar el fruto de la procreacin.
l't'r'.rAnecer firme en el monte es no adherirse carnalmente
.r l.r carne.
Lot sali de Sodoma porque son muchos los que aban-
,l,rnAn los desrdenes de la carne sin embargo, al casar-
\c, no observan los derechos del rrato debido. No subi en
:r'suida a la montaa porgu, aunque ya dejaba la ida ver-
s()nzosa, todava no posea con delicadeza la altura de la
('()ntinencia conyugal. La ciudad de Soar esr en medio y
'.ilva al dbil que arde, porque cuando los cnyuges se unen
1',rrr la incontinencia, adems de ahuyentar la cada desor-
,lcnada, se salvan tambin por el perdn. Y es gue, en tal
crlso, el matrimonio es como si llegaran a una pequea ciu-
..lad en la que se defienden de las llamaS, Ix que tal vida
294. I Co 7, 3. 296. Cf . Gn 19, 30.
295. I Co 7, 6.
210 Gregorio Magno
Tambin hay que exhortar a los cnyuges para que to-
leren mutua y pacientemente aquellas cosas en las que, a
veces, se sienten descontentos; de modo 9u, animndose el
uno al otro, las superen. Pues, est escrito: LLeztad mwtua-
mente auestras cargas, y as cumpliris la ley de Cristo2e2.La
ley de Cristo es, en efecto, la caridad; ya que no slo nos
entreg en abund ancta sus bienes desde s mismo, sino que
adems carg serenamente con nuestros males. Por tanto, al
imitarla, cumplimos la ley de Cristo; cuando entregamos be-
nignamente nuestros bienes y soportamos fielmente nues-
tros males. Hay que amonestarles adems, a que cada uno
atienda, .ro tr.rio lo q.t. tiene que aguantar el otro, sino
"
a lo que el otro tiene que aguantar de 1. Si considera las
cosas propias que el otro soporta, podr soportar con mayor
suavidad las que aguanta el otro.
A los cnyuges hay que aconsejarles que recuerden que
se han unido en matrimonio para engendrar hijos, y que
transforman la ocasin de procreacin en ejercicio dc la vo-
luptuosidad, cuando se hacen esclavos de una unin inmo-
derada. Han de considerar que transgreden los derechos del
matrimonio en la misma unin conyugal, aunqu.e no se sal-
gan fuera de lo permitido. Por eso, es necesario que, con
reiteradas splicas, limpien la pura imagen de la unin con-
yugal que manchan al aadir voluptuosidades. De ah que
el Apstol, conociendo por experiencia la medicina celes-
tial, diga, no tant o para instruir a los sanos, como para en-
sear la medicina a los enfermos: De lo que me habis es-
crito: Bueno le es al bombre abstenerse de mujer; No obs-
tante, a causa de la fornicacin, cada uno tenga su mujer,
y cada una tenga su marido2e3. Al dirigir el precepto a los
que no estn firmes, avis del peligro de la fornicacin.
Ahora, para gue, quizs, no se estrellen contra el suelo,
292. Ga 6,2. 293. I Co 7, l-2.
Regla pastoral III, 27 ^2il
.frece el lecho a los que caen. Por eso, aadi adems a los
dbiles: El marido d lo debido a la mujer y de igual modr
mwier al marido2s4. Al
\ conceder algo de ,rolriptuosidad
dentro de la gran honestidad de la unin .o.ry.rgrl, aadi:
Pero esto os lo digo como indulgencia, no como mandato2ts.
Se indica que lo concedido .r pe.ado; pero que se perdo-
rra ms fcilmen te, ya que no consiste irnto .tr hr., algo
ilcito, como en no rener bajo control lo que lcitamenr."r.
l-race.
Acertadamenre lo expresa Lot en s mismo: huy de So-
.l.o-" que ardl qero al llegar a Soar, no subi en seguida
,rl monre2e6. Huir de sodomi ardiendo es aparrarse del irdor
ilcito de la carne. La altitud del monre .t, po, orro lado, la
pureza de los que se abstienen. o si r. qri..., esrn como
cn un monte los unidos en matrimonio qr., salvo para asu-
r'rir la admisin obligada de la prole, no dejan libie pasin
.rlguna de la carne. Permane..r li.-. en el o.rr. es no en-
tregarse a la carne, sino buscar el fruto de la procreacin.
I)ermanecer firme en el monte es no adherirse carnalmente
.r la carne.
Lot sali de sodoma porque son muchos los que aban-
.lonan los desrdenes de la .'. sin embargo, al casar-
s.,, no observan los derechos del rraro debido. o subi en
scguida a la montaa porgu, aunque ya dejaba la ida ver-
sonzosa, todava no posea con delicadeza la altura de la
c.ntinencia conyrgll. La ciudad de Soar est en medio y
slva. al.dbil que arde, porque cuando los cnyuges se unen
Iror la incontinencia, adems de ahuyentar l^ cd^ desor-
,lcnada, se salvan tambin por el perdn. y es gue, en tal
crlso, el matrimonio es como si llegaran a una pequea ciu-
..lad en la que se defienden de las llamaS, ^q";
rx tal vida
294. I Co 7,3. 296. Cf . Gn 19, 30.
295. I Co 7, 6.
2t2 Gregorio Magno
conyugal, aunque no sea admirable en sus virtudes, al
menos est exenta de suplicios. Por eso, el mismo Lot dice
al ngel: Ab cerca est la ciudad, a la que puedo buir. Es
prqnino.
'alma
Me salvar en ella. Acaso no es modesta y mi
aivir en ella2e7. Se dice, en efecto, QU est cerca' y
sin embargo, se presen ta a la vista como Segura .para sal-
varse. y ei 9u, la vida conyugal ni est separada. a qr?n
distancia del^mundo, ni es ajena al gozo de la salvacin'
Los cnyuges custodian su vida como si estuvieran en una
pequea'ciidrd, cuando interceden con asiduas splicas por
ellos mismos. De ah que rectamente se diga por medio del
ngel al mismo Lor: ife a.qu! que ta,m4iry en esto admit
tus preces, para no destruii Ia ciudad de la que- b7!las2e8.
Es ecir, cua.rdo se profiere la splica a Dios, tal vida con-
yugal no se condena. Pablo amonesta tambin sobre esta
,rifti.. al decir: No os defraudis el uno al otro, 4 no ser
d,i *utro acuerdo, por u-n cierto tiempo, pa'ra daros a la
oracin2ee.
Al contrario hay que aconsejar, a los que no estn uni-
dos en matrimonio, que se pongan ms rectamente al ser-
vicio de los precePt;s celestialis, y^ que.el ltgo de.la
unin carnal l.t hace tender a los cuidados del mundo'
""
De modo que peso ilcito de la solicitud terrenal no
el
oprima r los qr. ir carga lcita de la unin conyugal no
incomoda, sin que el ltimo da los sorprenda tanto ms
preparados cuanro ms libres esrn ahora. Y as, no me-
rezcan un suplicio peor, Por su negligencia, estando libres
para poderse^dedicar a l mejor. Escu.lr:" que el apstol,
i.rrtro instrua a unos sobre la gracia del celibato' no me-
nospreci el matrimonio, sino que rechaz los cuidados
del mundo que de l nacen, diciendo: Esto os digo para
297. Gn 19,20. 299. I Co 7,5.
298. Gn 19,21.
Regla pastoral III, 27 lll
uuestro provecbo, no Para tenderos un lazo; sino para mo-
Lteros a lo que es honesto y a lo que es abundante y a poncr
i)uestra atencin sin impedimento en el Seor300. Las soli-
citudes terrenas nacen, ciertamente, de los matrimonios.
I)or eso, el maestro de los gentiles persu ade a sus oyentes
:r Qu tiendan a los bienes mejores, para que no se aten
con la solicitud terrena. Por eso, el clibe, para quien los
cuidados seculares son un estorbo, aunque no est sujeto
.rl matrimonio, sin embargo, no ha escapado an de sus
c:1rgas.
Los clibes deben ser amonestados para que no piensen
(lue pueden unirse a mujeres no casadas, sin un juicio de
condenacin. Pues, cuando Pablo uni el vicio de la forni-
cacin a tantos crmenes execrables, indic que era pecado,
,liciendo: Ni fornicadores, ni los qwe siraen a los dolos, ni
tdlteros, ni afeminados, ni homosexuales, ni ladrones, ni
lr)Aros, ni borrracbos, ni blasfemos, ni rapaces poseern el
raino de Diosior. Y en otro sitio: En cambio, a los fornica-
,lores y adlteros los juzgar Dios302.
Por tanto, hay que exhortarles a solicitar el refugio del
nratrimonio, si reciben la tormenta de las tentaciones con
'tcligro para su salvacin. Est escrito: Mejor es casarse que
(luemarse303. As, si an no se consagraron a algo mejor, lle-
s;lrn sin pecado al matrimonio. Ya que, quien se propuso
subir a un bien mejor, hizo ilcito el bien menor permitido.
l'.n efecto, est escrito: Nadie que pone su mano en el arado,
t' mira bacia atrs, es apto para el reino de los cielosso4. Por
t.rnto, quien se haya determinado hacia un empeo ms va-
licnte, queda convicto de volver la vista atrs si, dejados los
lricnes mayores, regresa a los menores.
300. I Co 7,35. 303. I Co 7,9.
301. I Co 6, 9-10. 304. Lc 9,62.
302. Hb 13,4.
2t4 Gregorio Magno
28. A los qwe tienen exPeriencia de Pecados carnales y a bs
que no la tienen
De un modo hay que exhortar a los que tienen expc-
riencia de pecados de la carne, y de otro a los que los ig-
noran. H^y que amonestar a los primeros para que al menos
teman al mar despus del naufragio, y aborrezcan los peli-
gros de su perdicin vna vez conocidos. De modo que los
que se han mantenido fieles despus de perpetrar el mal, no
mueran improbamente al repetirlos.
Al alma que peca y nunca deja de pecar se le dice: Ros-
tro de mujer meretriz tenas, no qwisiste aztergonzarte3ol.
Deben ser amonestados para que procuren resarcir las ras-
gaduras, ya que no quisieron conservar ntegros los biencs
de la naturaleza recibidos. Es necesario adems, que con-
sideren cuntos ha entre tan gran nmero de fieles, QUc
se conservan intactos y convierten a muchos de su error.
Pues, qu han de decir, si estando otros firmes en su in-
tegridad, ellos mismos no se arrepienten despus de comc-
ter sus daos? Qu han de decir, si ni siquiera se somc-
ten al Seor que los espera, habiendo muchos que llevan
consigo a otros al reino? Se les debe aconsejar que consi-
deren las faltas pasadas y eviten las inminentes. Por eso, cl
Seor trae de nuevo a la memoria de las mentes corruptas
en este mundo las culpas pasadas; para que se avergencen
de mancharlas en el futuro, diciendo por el profeta: Forni-
caron en Egipto, en su adolescencia fornicaron; all fuerort
sobados sws pechos y quebrantados sus senos en su moce-
f,of,too. Son sobados sus pechos en Egipto, cuando la vo-
luntad de la mente humana se somete al infame deseo dc
este mundo. En Egipto se quebrantan sus senos en su mo-
cedad, cuando los sentidos naturales, hasta entonces ntc-
305. Jr 3, 3. 306. Ez 23,3.
Regla pastoral III, 28 2t5
{r'()s en s mismos, se corrompen por la perversin de la
t'o ncupiScencia incitadora.
Hry que amonestar a los que rienen experiencia de pe-
t'.rdos de carne; pzra que consideren con vigilante atencin
r'or cunta benevolencia nos abre Dios las entraas de su
1''icdad, hacindonos volvet a l despus de nuestros deli-
t()s, cuando dice por el profeta: Si un hombre despide a su
tnujer, y ella alejndose se ,ua con otro bombre, acaso se
,uelve a ella despus? Acaso no ser aquella mujer impu-
r.r y contaminada? T, en cambio, bas fornicado con mu-
, bos amantes y sin embargo, nuelves a m, dice el Seor3o7.
I Ie aqu que se propone un argumenro de justicia sobre la
rnujer despedida que fornica, sin embargo, a nosorros que
vt>lveremos despus de la cada se nos ofrece, no justicia,
sino piedad. Concluyamos de aqu, principalmenre, que si a
n()sotros que pecamos se nos perdona con tanta piedad, qu
srave es nuestro pecado si despus del delito no volvemos
., 1, o cul ser el perdn que dar a los mprobos, 1 que
no cesa de llamarnos despus del pecado. Tan misericordiosa
llamada se expres a acertadamente por el profeta, cuando dice
.rl hombre hostil: Y tus ojos vern al que te ensea, y con
tus odos oirs al que te aconseja tras tw espalda3os.
El Seor amonest al gnero hum ano cara a cara cuan-
.lo indic al hombre, creado en el Paraso y teniendo el libre
.rlbedro, lo que deba y no deba hacer. Pero, como era so-
bcrbio, menospreci sus mandatos. Sin embargo, Dios no
.ibandon al soberbio, sino que entreg la ley al hombre
l)ara que se retracrase, envi ngeles exhortndole y t
nrismo apareci en la carne de nuestra morralidad. Luego,
l)ermaneciendo a nuestras espaldas, nos amonest. 1, que
Ir:rbiendo sido despreciado, nos llam para que recuperse-
nros la gracia!
307. lr 3, L 308. Is 3Q,20-21.
216 Gregorio Magno
Esto que a un tiempo se puede decir de todos en gene-
ral, es necesario que sea sentido por cada uno en particular.
Cada uno recibe las palabras de su amonestacin como si
estuviera ante el rostro de Dios, cuando antes de cometer
los pecados considera los preceptos de su Voluntad; ya quc
estar an ante su rostro es no menospreciarle pecando.
Cuando se ha abandonado el bien de la inocencia, el que
escoge la iniquidad apetecindola, ya dio la espalda a su Ros-
tro. Pero Dios, que sigue an a su espalda, lo amonesta e
incluso lo persuade para gu, una vez que ha pecado, vuel-
v^ a 1. Lla-a al hostil, no mira lo cometido, y al que re-
gresa, le abre sus entraas de piedad. Por consiguiente, es-
cuchamos detrs de nosotros la voz que amonesta si, des-
pus de pecar, al menos nos volvemos al Seor que nos in-
vita. Debemos respetar la piedad del que nos llama, si no
queremos temer la justicia; porque tanto ms grave es la
maldad con que se le desprecia, cuanto que El, aun despre-
ciado, no para de llamar.
Por otro lado, se debe exhortar a los que desconocerl
los pecados de la carne, a que teman caer en la ruina tanto
ms solcitamente, cuanto ms alto se encuentran. Hay quc
amonestarles para que entiendan que por permanecer en
lugar ms elevado, el tentador los ataca con sus flechas ms
frecuentemente. Y es 9u, el tentador suele erigirse con
ms ardor cuando considera que se le vence con ms fuer-
za, y rehusa ser vencido cor ms intolerancia cuando vc
que se lucha contra l con la fortal eza de la dbil carnc
ntegra.
Tambin hay que decirles que, aceptando ininterrumpi-
damente las gracias, desprecien las fatigas de las tentaciones
que sufren. Pues, si se atiende a la felicidad sin fin que al-
canz1 se hace suave lo que transitoriamente fatiga. Oigan
lo que se dice por el profeta: Esto dice el Seor a los eunu-
cos, que guardaron mi sbado, y eligieron lo que yo qwise',
y mantienen mi alianza: les dar en mi casa y en mis muros
Regla pastoral III, 28 2t7
un lugar y mejor nombre que el de hijos e bijas3oe. son eu-
nucos los
_que, conteniendo las mociones de la carne, cor-
tan en s la tendenci a a la obra perversa. y se indica qu
lugar ocuparn junto al Padre, poiqr. en la casa del padre,
csto es, en la mansin ererna, tambin se prefiere a los hijos.
oigan lo que se dice por Juan: Estos son-los que no se man-
charon con mujeres; pues son vrgenes, y sigien al Cordero
a d.ondeq.uiera que.aaya:ro. 6.-s, cata un cntico que
tadie, salvo aquellos ciento cuarenra y cuarro mil, pude
pronunciar. Cantar un canto singular al Cordero es
.o.r l para siempre, delante dJtodos los fieles, por j" i;-
"l.g.r.r.
corrupcin de la carne. cntico, sin embargo, q.r. pueden
cscuchar ciertos ele-gidos, aunque no lo pu.Jrn prorrtrrr.ia.;
'a que por su caridad se alegran del privilegio de los orros,
.runque no alcancen sus premios.
Los que ignoran los-pecados de la carne oigan lo que la
Vcrdad, por, s misma, dice sobre esra integridld: No 'todos
c(rPtan este lenguaje3t'. Al negar que fuera e todos, daba a
conocer que era algo_ sumo, y al decir que se capra difcil-
nlcnte, daba a entender a sus oyentes la cautel, .on que se
lr,r de conservar cuando se tiene.
Por tanto, los que desconocen los pecados de la carne
lr,rn de ser amonestados par? que sepa.t preferir la virgini-
,lad al matrimonio; sin mbargo, no se ensob.rb.r.".r"po,
t''cima de los c.nyuges. Hay que aconsejarles qu., pr._
"l d.
lcrir la virginidad, deben colocarse en un s.grr.rdo pi"no,
I.rma que no se descu.ide lo que tienen en i.ryo, estima, y
Jruedan perseverar en lo que .to .r motivo de .ranagloria.
'
Tambin hay- que invitarles a considerar gu, "-u.h*
\ ('ces, la vida de los clibes se confunde con la accin
de los
,nundanos, cuando asumen tareas que exceden su condicin
109. Is 56,4-5. 311. Mt 19, 17.
310. Ap 14,4.
2t8 Gregorio Magno
y no mantienen ardiente su corazn, precisamente, con lo
que es propio de su estado. Por eso, se dice con razn por
el profeta: Avergenzate Sidn, dijo el mar3t2. Y es 9uc,
cuando se comp ara la vida de los mundanos y la de los quc
fluctan en est mundo, con la de quien se presenta com()
protegido y perseverante, sta ltima queda reprobada com()
si Sidn fuera avergonzada por la voz del mar. Pues, a me-
nudo sucede que, algunos que vuelven al Seor despr,rs dc
pecar, se muestran tanto ms ardientes en obras buenas,
cuanto ms merecedores de condena se ven por sus malas
obras. Y, por el contrario, algunos que perseveran en la in-
tegridad de la carne, al considerar qu- tienen menos que llo-
rar, juzgan que la inocencia de su vida es ya ms que sufi-
ciente para ellos, y no se inflaman de un ardoroso estmu-
lo con un espritu de fervorsrs. En consecuencia, ms grat:r
se hace a Dios la vida que arde en amor, tras el pecado, quc
la inocencia que se entumece en su seguridad. Por eso, tam-
bin se dice por boca del Juez: Quedan perdonados sus mu-
chos pecados, porqwe mucbo am3t+. Y: Ms se alegrarn en
el cielo Por un pecador que se arrePiente, que por noaenta
y nueae justos que no necesitan arrepentimientos15. Verdad
a la que llegamos en seguida desde la misma experiencia, si
sopesamos los juicios de nuestra mente. Y es gu, amamos
ms la tierra que produce frutos abundantes, despus de ha-
berle sacado los abrojos, que aquella que no ha tenido abro-
jot y da frutos vanos, a pesar de ser cultivada con esmero.
H^y que decirles a los que desconocen los pecados dc
la carne, que no se consideren superiores a los dems, por
el privilegio de su situacin superior; ya que desconocen
312. Is 23,4. meta se abandona la carrera": Mor
313. "En vano se hace el bien 1, 56 (CCL 743, 57; BPa 42, 124).
si se abandona antes de terminar 314. Lc 7,47.
la vida, pues de nada sirve correr 315. Lc 15,7.
velozmente si antes de llegar a la
Regla pastoral III, 28-29 219
('Lrrntas obras hacen
mejor los que estn en una situacin
irferior. Porque en el examen del recto Juez,la calidad de
l.rs acciones cambia los mritos de la situacin.
Quin, QUe
t'onsidere las imgenes mismas de las cosas, desconoce que
t'n la naturaleza de las piedras preciosas el rub se prefiere
.rl jacinto? Sin embargo, el jacinto de color azul oscuro se
''r'efiere al rub amarillenro, porque lo que la naturaleza le
rcsta a aqul, se lo aade su bello aspecro; y a ste, que el
rrrden natural pone por encima, lo afeala cualidad del color.
l'ues, as ocurre en el gnero humano: algunos son peores
t'stando en situacin superior, y otros son mejores estando
cn situacin inferior; porque sros, al vivir bien, trascienden
l.r condicin de su estado inferior, y aqullos rebajan el m-
rito del puesto superior al no corresponder con su vida.
29. A los que detestan los pecados de obra y a los que
dctestan slo los de pensamiento
De un modo hay que exhortar a los que detestan los pe-
c,rdos de obra, y de orro a los que detestan los de pensa-
rniento. Los que detestan los pecados de obra deben ser
.unonestados para que con llanto perfecto borren los peca-
..los cometidos, de forma que no se fijen ranro en la deuda
.casionada por la obra perpetrada, como en expiarlos con
lgrimas de reparacin. Pues, est escrito: Nos das a beber
l,grimas sin medida3t6. Es decir, el alma de cada uno, al
hacer penitencia, bebe sus lgrimas dc compuncin, en la
nredida en que recuerda haber estado scdicnta dc Dios a
r':ruSx de sus pecados.
Se les debe aconsejar que traigan constantemente ante sus
,,jos los pecados cometidos y quc actcn en su vida, de ma-
316. Sal 79,6.
220 Gregorio Magno
nera que tales pecados no sean vistos por el estricto Juez. Por
eso, David, al orar, deca: Aparta tus ojos de mis pecadoftT,
habiendo dicho antes: Tengo siempre Presente mi pecadt8.
Como si dijera: "Te pido que no tengas en cuenta mi peca-
do, porque yo mismo no dejo de considerarlo". De ah que
tambin el Seor diga por el profeta: Y yo no bago memoria
de tws pecados, t, en cambio, haz memoria de ellofte.
H^y que exhortarles a que consideren en particular los
pecados cometidos, de modo que, al llorar por cada uno dc
ellos, detesten la mancha de su error y se purifiquen con
sus lgrimas ellos mismos y sus pecados. Por eso, al sope-
sar cada uno de los delitos de Judea, se dice acertadamentc
por Jeremas: Divisiones de aguas derraman mis ojos320. De-
rramamos divisiones de aguas por los ojos, cuando damos
equitativas lgrimas a cada pecado. Y es que, el alma no
siente el mismo dolor por todos ellos en un momento o el'l
otro. Sin embargo, cuando con mayor dolor se conmuevc
ahora de ste, luego de aquI, por el recuerdo de cada pe-
cado, conmovida por cada uno de ellos, se purifica a un
tiempo de todos.
H^y que aconsejarles que confen en la misericordia quc
imploran y no se hundan por la fuerza de una inmoderada
afliccin. El Seor, si hubiera querido castigar severamentc
a los pecadores) no hubiera puesto con dulzura ante sus ojos
sus deplorables pecados. Consta que quis o apartar de su jui-
cio a los que htzo jueces de s mismo, previnindoles corl
su misericordia. Por eso, est escrito: Adelantmonos en con-
fesin a,nte el rostro del Seor32t. Por lo mismo, dice Pablo:
Si nosotros mismos nos juzgsemoq ciertamente no seramos
sentenciaf,ottzz .
317. Sal 50, 11. 320. Lm 3,48.
318. Sal 50, 5. 321. Sl 94,2.
319. Is 43,25. 322. I Co 11, 31.
Regla pastoral III, 29 22t
Por tanto, se les debe decir, una vez ms, que confen en
su esperanza para que no se entumezcan con una incauta se-
guridad. Sucede con frecuencia que el temerario enemigo se-
"cu"n-
duce al alma con el engao de una pesrfera seguridad,
{o, afligida, considera su ruina, hacindola caer en el peca-
do. Esto mismo se expresa, figuradamente, cuando r. r.-
cuerda el suceso de Dina323. Est escrito: Sali Dina para Trer
1
las mujeres de aqwella regin; quien al ser vista por siqwem,
bijo de Jamor el jivita, prncipe de aquella tierri, la am, se
la llev y se acost con ella, violando a la ztirgeni ! su alma
sg apeg a ella; y con palabras lisonjeras sedujo a la afligi-
dosz+. Dina sale para ver a las muieres de aquelh r.giJtr,
cuando un alma, negligente en sus ocupacionei, anda de un
lado.para otro fuera de su condicin estado propios, me-
tindose en las rareas ajenas. Siquem, el prncip. d-. aquella
tierra, la viola, porque, claro esr, el diabl pervierte r la que
rnda volcada en ocupaciones exteriores. Y: Sz alma se apig
a ellal25, porque la considera unida a s por la iniquidai. -
Ahora bien, cuando el alma se arrepienre de su- culpa, se
cntrega con esfu erzo al llanto del pecado cometido. Sin em-
ba.rgi, el corruptor coloca ante sus ojos esperanzas y segu-
que restan eficacia a su afliccin; pr eso, ad. '
'idades
razn: Y con palabras lisonjeras sedwjo a la afligida326. y as,
323. Dina (forma abreviada para acomerer su empresa de en-
,lc Adinam, .seora,,) aparece slo
gaar y matar al asesino pagano
., dos de las listas de los hijos de (|dt 9, 2-4).Se muesrra q.r.'l"lr.-
-f.,.r.
.f ,rcob, como hija nica, porque de- suncin de los paganos ,--
scmpea un_ papel en Gn 34. si- pre, orgullosos de su potencia mi-
"prncipe del pas,, litar, para Israel .r.r
(lrL'rn, hijo del y un
r i.la a Dina y pretende hacerla su morivo para confiar"rir,d"lo
en la d.
rrrujer. Los hermanos de sta tra- Dios. "yuj"
rnn una venganza desaprobada 324. Gn 34, I-3.
',rr Jacob. En el libro de Judit, se 325. Gn 34, 3.
.licc que Judit (juda tambin) se 326. Ibid.
,rnirna con el recuerdo de Dina
222 Gregorio Magno
Regla pastoral III, 29 223

le dice que las acciones de los dems son ms graves, que
no es nada lo que ha cometido, que Dios es misericordio-
so, e incluso, le promete que en adelante se podr dedicar
a la penitencia. De esta forma, al ataer la mente con tales
engaos, la aparta de la penitencia, logrando que en el fu-
turo no reciba ningn bien, la que ahora no se duele de nin-
gn malr / Que la que se alegra ahora incluso en los peca-
dos, se abrume despus con mayores suplicios.
Por el contrario, a los que detestan los pecados de pen-
samiento, se les debe exhortar a que consideren solcita-
mente si en lo escondido de sus almas pecaron slo con la
complacencia, o si lo hicieron tambin con el consenti-
miento327.
Sucede, muchas veces, que el corazn es tentado com-
placindose en la disipacin de la carne sin embargo, se
opone con la razn a esa misma disipacin; de modo que
lo que agrada, contrista y lo que contrista, agrada. Otras
veces, en cambio, el alma es absorbida por el abismo de la
tentacin, de tal manera que en absoluto la resiste, sino gu,
impulsada por la complacencia, la sigue deliberadamente; y
si encuentra a mano ocasin externa, consuma en seguida
los deseos interiores realizando el pecado. Entonces, claro
est, si tiene en cuenta el justo castigo del recto Juez, no es
ya pecado de pensamiento, sino de obra; porque si la len-
titud del proceso difiri el pecado exterior, interiormente lo
colm la voluntad con ese acto de consentimiento.
En el primer padre aprendimos que cometemos la mal-
dad de toda culpa de tres modos, a saber: sugestin, com-
placencia y consentimiento328. El primero se comete por el
cnemigo, el segu.ndo por la carne y el tercero por el
espri-
tu. Pues, el instigador sugiere lo perverso, la ^.r.rr. ,.'."-
trega a la complacencia y, por ltimo, el espritu, vencido
por sta, consiente. Por eso, la serpiente sugiri lo p.*.r-
so; Eva, como si fuera la carne, se entreg a ra.o-plr.*-
cia;, y Adn, vencido por sta, de la
-irri, forma q.r. .l .r_
pritu por la sugesrin, asinti. Reconocemos el pe.ado
en
la sugestin, somos vencidos por la complr..rrcia y enca-
denados por el consenrimiento.
Por tanto, los que detestan las maldades del pensamien-
to deben ser amonestados paraque consideren, con toda
so-
licitud, en qu grado de pecad .ry"ron; de modo q.r.
alcen con un lamento proporciorrrdt al grrdo d. ,uirr-a
,.
interiormente sienten en s mismos. N"o sea gue, d;
al ,.,
menos atormentados por los malos pensamientos,
cometan
cl acto.
Junto con esto, se les debe infundir un temor que, sin
cmbargo, no los desaliente. A menudo, Dios misericordio-
so absuelve los pecados del corazn, no permitierrdo
qu. ,.
conviertan en obras, al absolver las maldades pensadrr'rr.rro
rns pronto' cuanto con mayo.r rigor no se ligan
a la ejecu-
cin de la obra. Por eso, se dice lon razn por el salmista:
Dije: "pronunciar ante el seor, contra m, mis injusticias,,
y t absolztiste.la.impiedad de mi corazn32e. ., .f..to,
quien someti la impiedad del corazn, indic q,.r. quer
confesar las injusticiis de sus pensamienros. por .ro,'dijo:
liie: "p.ronunciar,, y aadi: y t absoraiste. Demosrran-
clo as, lo fcil que es el perdn sobre esro.
euien prome-

rlcl demonio, complacencia (delec- cado por la soberbia, por el cual,

327. Gregorio expone aqu la
doctrina de la concupiscencia, se-
alando los pasos que se dan hasta
que se consuma el pecado. Cf.
tambin Mor 4, 49-54 (CCL 143,
193-199; BPa 42, 273-279) y Hm
Ev 16, 1 (CCL l4l, 110-111).
328. F{ay tres etapas en el de-
sarrollo de un pecado, llamadas
sugestin (suggestio) o tentacin
tdtio)o concupiscencia de la carne,
v consentimiento (consensus). Gre_
qorio aade un cuarto elemento: la
udacia defensionis per elationem,
.'l atrevimiento a excusarse provo-
el pecador tiende a justificar su pe-
cado (cf. Mor 4, 49: CCL 143,193;
BPa 42,273).
329. Sal 31, 5.
 Gregorio Magno
224
ti implorar, obruvo eso mismo que haba prometido pedir.
i.; "., d. la misma forma qu. .l pecado no lleg a la
obra, ,s tampoco la penitencia llegar.al castigo, sino. que
i, dil p.nr"-i.nto purifiar la mente, manchada
"fi..in
slo por la iniquidad Pensada'
30.A los que no se abstienen de los pecados qwe detesta'n y
a los qrt ,o los detestan cuando se abstienen
De un modo hay que exhortar a los que lloran los pe-
cados cometidor, p.ro .o lot dejan, y de otro a los que-los
llo-
dejan, pero ,to 1o, lloran. H"y que amonestar a los que
a qu9 consl-
.ri lot pecados cometidos Pero no los deian,
deren solcitamente que los que se manchan viviendo en el
vicio, intilmettr. .r-biarn-de vida si se lavan con lgri-
del mundo' Por eso' est
-r, prra volver a las ruindades
escrito: Como el perro que rtwelve a su vmito, y s.e laaa en
,i ,rrogal d.e too:ro. 91 perro, al vomitar,- expulsa el. ali-
."," !.r. l. oprima ,u pe.ho; Pefo,.al volver a su vmi-
;;; ,t ,irg^ d. ,-r.r.,ro d. io q.t. i9 haba aliviado. Tambin
io, q.r. llran los pecados cometidos expulsan, al confesar-
ior, i, maldad .n Ir que se haban saciado y que oprima lo
.rtmo de sus conciencias; maldad que vuelven a tragar.
cuando, despus de confesar, la repitn.. Por otro lado, el
cerdo, al lavarse, vuelve al cenagal e lodo, con ms sucie-
dad. As tambin, el que llora ls pecados cometidos, pero
no los abandona, se somere a una pena de mayor culpa;-por-
al llorar'
0"., no slo menosPrecia el mismo perdn 9u'
330. 2 P 2, 22; cf. Pr 26, ll. teracin en el pecado: cf. AcusrN'
El ejemplo del perro que vuelvc a Enarrationes in Psalmos 83,
,, .'-iio citado repetidas veces
es (CCL 39, 1148)'
por los Padres para explicar la rei-
Regla pastoral III, 29-30 225
pudo impetrar, sino que adems, se revuelca por su cuenta
como en agua fangosa. Pues, convierte en despreciables, ante
los ojos de Dios, las mismas lgrimas con las que elimina-
ba la suciedad de su vida.
Por eso, est escrito en otro lugar: No repitas palabra
en tw oracin3rr. Repetir palabras en la oracin es cometer,
despus de haber llorado, lo que es necesario volver a llo-
rar. De ah que se diga por Isaas: Laaaos, estad limpios332.
Y es gu, todo el que, vna vez que se ha lavado, no se pre-
ocupa por estar limpio, no custodia la inocencia de vida des-
pus de haber llorado. Se lavan sin quedar limpios los que
no dejan de llorar los pecados cometidos sin embargo,
cometen de nuevo lo que han de llorar. De ah que se diga
por cierto sabio: Quien se purifica de tocar a un muerto, y
le vuehte a tocAr, de qu le aprozte.cha su purificacin?333.
Se purifica de tocar a un muerto quien con sus lgrimas se
limpia de pecado; y, vna vez purificado, toca al muerto,
quien despus de llorar, repite el pecado.
H^y que amonestar a los que lloran los pecados, pero
rro los dejan, para que reconozcan, ante los ojos del justo
.luez, que son semejantes a esos que, cuando estn en la pre-
scncia de ciertos hombres, los halagan con gran sumisin,
pcro al. revolverse, los atacan atrozmente con todo el odio
v perjuicio posible. Qu es, pues, llorar la culpa, sino mos-
trar a Dios la humildad que nace de consagrarse a ll y
qu es cometer lo perverso, sino ensaarse con soberbio
,,clio, despus de haber llorado, contra aquel a quien se haba
r'..rgado? Ya lo atestigu Santiago al decir: Qwienquiera ser
,tmigo de este siglo, se constitwye enemigo de Dios33a.
Tambin hay que decirles que consideren solcitamente,
tuc as como los malvados, muchas veces se apenan intil-
3
331. Si 7,15. 333. Si 34, 30.
332. Is 1,16. 334. St 4,4.
226 Gregorio Magno
mente para obtener justicia, as tambin los buenos muchas
veces son tentados para la culpa. En efecto, se produce una
admirable proporcin cntre la disposicin interior y los m-
ritos que se exigen. De modo gu, los que hacen algo bueno
sin concluirlo, se sienten soberbiamente confiados, a pesar
del mal quc s cometen plenamente; mientras que los que
son tentados y no consienten con el mal, aftanzan con
mayor certeza la marcha de su corazn hacia la justicia, gra-
cias a su humildad, ya que su debilidad les hace tirubear.
Balaam, despreciando los tabernculos de los justos, dijo:
Muera mi alma con la muerte de los justos, sea mi hima
bora corno la suya335. Sin embargo, pasado el tiempo del
arrepentimiento, maquin contra sus vidas, a pesar de que
haba pedido tener una muerte similar aIa de ellos; y cuan-
do encontr ocasin de ejercer la avaricia, al punto se olvi-
d de la inocencia que haba pedido para s33. De ah quc
el doctor y predicador de los gentiles dijera: Veo otra ley en
mis miembros, que repugna a la ley de mi alma, y me llezta
cautizto en la ley del pecado, que est en mis miembros337.
S, para eso es tentado: para 9ue, al conocer su debilidad, se
consolide con ms fuerza en el bien. Qu significa, por
tanto, que Balaam se apene, pero no se acerque a la justicia
y que Pablo sea tentado y no se manche con el pecado, sino
esto que claramente se expresa: que ni las buenas obras sin
concluir ayudan a los malos, ni las malas sin consumar con-
denan a los buenos ?
Por otro lado, hay que exhortar a los que abandonaron
los pecados cometidos sin llorarlos, para que no crean que
ya los han superado; pues, aunque no los multipliquen co-
metindolos, tampoco los han limpiado con lgrimas. Dc
igual forma, un escritor que haya terminado de escribir, no
335. Nm 23, 10. 337. Rm 7,23.
336. Cf. Nm 24, 14.
Regla pastoral III, 30 227
por aadir otras cosas borra 19 va escrito. Ni uno que pro-
fiere ultrajes, queda perdonado .on slo callrr, .u"irdo'h;-
biese sido necesario .o.rt.r.restar las palabras precedentes,
fruto de su soberbia, con orras d. ,r-i* hu-ildad. Ni al
deudor se le perdona una deuda, porque no adquiera orr*
nuevas' srno porque paga aquellas que le tienen atado. pues
bien, as tambin sucede cua.rdo ofendemos a Dios: no re-
paramos las ofensas con slo aparrarnos de la iniquidad,
sino
que es necesario, adems, detestemos las ,roirptuosida-
-QUe
des que amamos, aadiend el llanto338. y es que, incluso
si
ningn pecado de obra nos hubiere manchado .r, .rr"
"id;;
no sera an suficiente para esrar seguros, viviendo rcdau
aqu, que muchas cosas ilcitas inciian al alma. por ranro,
.91 q_u menre estar seguro quien, habiendo cometido ini-
quidades, es l mismo teitigo para s de no ser inocente?
Dios no se goza con nuestros tormentos, sino que sana
las enfermedades de nuestros pecados con medicamentos
proporcionados., a fin de que ls que nos aparramos de l
seducidos por las voluptubsidade, ,roluamos afligido; p;;
las lgrimas; quien.r .-os precipitndonos en jo ili.ito,
nos levanremos apartndonos lnclr^o de lo que es lcito;
e
corazn gye se haba enfriado en sana se abrase en
^legra,
una saludable sobriedad; y, lo que lh ,rrJgancia de la so-
berbia haba herido, lo .uie el abatimiento . ,r* vida hu-
rnilde. Por eso, est escrito: Dije a los inicwos: *no bagis
338. Gregorio anticip la res- Agustn: .pues no es suficienre
r)ucsta que tiempo despus se dio paralaconducra, el volverse mejor
.r los herejes que sosrenan que el y abando.,ar las -"1", obras reali-
rrcro hecho de dejar de pecar o la zadas, si a esto no se aade el
'cra dererminacin de no volver
.t pccar' eran suficientes para bo-
dolor de penitencia, el llanto hu_
milde, el iacrificio de un corazn
rr'r.un pecado cometido. A fina- contrito y la limosna, rodo cll.,
lcs dcl s' rv' en uno de sus-prime- q,.r. ,"tiri"ga a Dios": sermo 35r,
r'()s sermones' ya haba afirmado 12 (pL 39, 1549; BAC 46l,2ol).
228 Gregorio Magno
iniqwidad"; ! a los impos: <no exaltis el crterno,33e. Los
impos exaltan el cuerno si, conociendo su iniquidad, no se
humillan para hacer penitencia. De ah que se diga en otra
parte: [Jn corazn contrito y bwmillado, ob Dios, no lo des-
precias34o. Todo el que llora sus pecados y no los deja, cier-
tamente, constrie su corazn, pero desprecia el humillar-
se. Y, por el contrario, el que yaha dejado los pecados, Pero
no los llora, ciertamente se humilla, pero rechaza constre-
irse. Por eso, dijo Pablo: )' tales fuisteis algunos; pero ha-
bis sido laztados, habis sido santificados3'tr. Porque una vida
ms enmendada santifica a los que la afliccin purificadora
de las lgrimas limpia por la penitencia. De ah que Pedro,
al observar a algunos que estaban aterrados Por la conside-
racin de sus maldades, les orden: Haced penitencia y bau-
tizaos cada uno de'uosotros342.Y as, antes de mandar el bau-
tismo, anuncia el llanto de la penitencia, para que primero
se introdrtzcan en el agua de su afliccin luego, se laven
en el sacramento del bautismo.
Por consiguiente, los que no se Preocupan de llorar las
culpas que permitieron con qu mente viven seguros de
obtener el perdn, si el mismo Sumo Pastor de la Iglesia
crey que a este sacramento, que borra los pecados, se ha
de aadir tambin la penitencia?
31. A los que aprueban lo ilcito deliberadamente y a los qwe
lo condenan pero no lo evitan
De un modo hay que exhortar a los que aprueban lo il-
cito que hacen, y de otro a los que reprochan lo que es per-
verso pero no lo evitan. A los que aprueban lo ilcito que,
339. Sal 74,5. 341. I Co 6, 1 1.
340. Sal 50, 19. 342. F{ch 2,38.
Regla pastoral III, 30-31 229
ildems, hacen, hay que exhorrarles para que consideren que,
muchas veces, pecan ms con la palabra que con la obra. Po.
s solos, comeren perversidades al obrar, pero alabando la ini-
quidad, la muestran y ensean a todos los que le escuchan.
Por tanto, se les debe amonest ar para que, si no se preocu-
pan por erradicar los males, al menos, teman mucho propa-
garlos. H^y que decirles tambin que cosideren suficinte su
propia perdicin; de modo que si no remen ser malvados, al
menos se avergencen de ser tenidos por tales. Y es que, su-
cede a menudo, que el pecado, al ocultarse, se ahuye.tir, por-
que cuando el alma se averg enza de aparecer como lo que
no teme ser, siente vergenza de ser lo que rehuye parecer.
Sin embargo, cuando un perverso se da a conocer des-
caradamente, comere las maldades ms libertinamente en la
medida en que las considera lcitas; y, en consecuencia, se
l-runde de forma ms reiterada en aquello que juzga lciro.
Por eso, est escrito: Predicaron su pecado como Sodoma, y
lto se escondieron343. Sodoma escondera su pecado si, al
rnenos, pecara con temor. Pero sta, que ni siquiera busca-
ba las tinieblas para pecar, haba renunciado totalmente a los
frenos del temor. Por eso, est escrito en otro lugar: Se ba
multiplicado el clamor de los de Sodoma y Gomirra3aa. En
verdad, pecar con clamor es pecar de obra, hacindolo de-
liberadamente.
Por otro lado, hay que amonestar a los que reprochan
lo perverso pero no lo evitan, para que sopesen con pru-
clencia qu dirn en su defensa en el justo juicio de Dios;
cllos que ni siquiera pueden excusarse de la pena de sus cr-
menes, mientras son jueces de s mismos. Qu otra cosa
son stos, sino pregoneros de s mismos ? Profieren palabras
contra los pecados, pero ellos mismos, con sus obras, se de-
claran reos.
343. Is 3, 9. 344. Gn 18, 20.
230 Gregorio Magno
Se les debe exhortar a que descubran que ya es indica-
tivo de la retribucin secreta del juicio, el que sus almas Po-
sean luz para ver el mal que cometen y no procuren ven-
cerlo. Justamente porque ven mejor, ms g-ravemente pecan;
ya qu; adems d. p.r.ibir la luz de la inteligencia, no aban-
otr".t las tinieblas de la obra perversa. Y es gu, al no tomar
en consideracin la ciencia recibida Para ayudarse, convier-
ten esta misma ciencia en testimonio contra S, y aumentan
sus suplicios con la \uz de la inteligencia que haban recibi-
do para borrar sus pecados.
Rl dir..rnir el mal que realizan, anticipan ya aqu, con
sus maldades, el juicio vnidero. Y as, mientras aqu,-al exa-
minarse, no se considera absuelta' se sabe suieta a los su-
plicios eternos. El tormento q9. recibir. all ser tanto
mayor cuanto que aqu no abandon el mal que ella misma
cond.n. Por .ro, di.. la verda d: El siervo que conoci la
voluntad de su Seor, y no prepar nada, ni actu segn Sw
voluntad,, recibir *rbot )toirtr+s. J"-[in se dice por el
salmista: Viztos desciendan al infiernoi46. Los vivos saben y
sienten lo que se hace a su alrededor; los muertos' en cam-
bio, no p.t.d.tt sentir nada. Pues bien, descendern al in-
fierno .-o muertos, si cometen maldades ignorndolo;
pero, si stos que viven y sienten, conociendo el mal, lo co-
meren, ,. pr..ipitarn al inficrno como miserables.
32. A los qwe pecan impwlsiztamente y a los qwe lo hacen
deliberadamente
De un modo hay que exhortar a los que son vencidos
por una repenrinr -oi.r de la concupiscencia, y de otro
, lo, qr. r. enredan en el pecado deliberadamente. A los
345. Lc 12,47. 346. Sal 54,16.
Regla pastoral III, 31-32 231
primeros se les debe exhortar a que se den cuenta del pre-
sente, I gue, por ello, deben proteger su corazn con el es-
cudo de un solcito temor, ya que no se pueden prever qu
heridas se produ cirn. De esta forma temern mucho los
dardos ocultos del enemigo instigador y se resguardarn con
perseverante intencin, ante tan sombra lucha, en la forta-
leza del alma. Y es que, si se deja eI corazn sin un atento
cuidado, se arriesga a ser herido, porque el astuto enemigo
hiere el corazn con mayor libertad, cuando ms al descu-
bierto de la coraza de la Providencia lo encuentra.
A los que vence una repentina mocin se les debe acon-
sejar que dejen la costumbre de cuidar tan en exceso los
asuntos terrenos; pues, al implicarse sin moderacin en estas
materias pasajeras, no se dan cuenta de los dardos del peca-
do que atraviesan su intencin. Por eso, tambin por Salo-
mn se expresa la voz del herido y dormido, al decir: Me'
han golpeado, pero no me ba dolido; me han arrastrado, pero
no lo be sentido, cundo me despertar y hallar vinos de
nueao?347. El alma, cuando se duerme en el cuidado de su
propia solicitud, es golpeada y no le duele, porque como no
presta atencin a los males inminentes, tampoco reconoce
los que ha cometido. Y es arrastrada a palos y no lo siente,
porque, llevada por la seduccin de los vicios, no se des-
pierta para su custodia. Prefiere, adems, vigilar sin descan-
so para encontrar vinos de nuevo, porque, aunque su cui-
dado est dominado por el sueo de la disipacin, se afana
en atender los cuidados del siglo, a fin de embriagarse siem-
pre de voluptuosidades. Y as, al dormir en aquello que aten-
tamente debiera vigilar, desea fijarse en esto otro, para lo
que no hubiera podido dormir loablemente. Por eso, estaba
escrito de antes: Estars como durmiendo en medio del mar
y como amodorrado timonel en un punto perdido348. Duer-
347. Pr 23,35. 348. Pr 23,34.
232 Gregorio Magno
me en medio del mar quien, entre las tentaciones de este
mundo, descuida prever la insinuacin de los vicios que ata-
can como si fueran cmulos inminentes de olas. De modo
que el alma, puesta para regir la nave del cuerpo, al aban-
donar el esfuerzo de la solicitud, se convierte en piloto que
deja el timn. Dejar el timn, cuando se est en medio del
mar, es no tener la intencin precavida ante las tormentas
de este siglo. Y es que, cuando el timonel agarra diligente-
mente el timn, dirige la nave entre movimientos adversos
y rompe oblicuamente el mpetu de los vientos. De la misma
forma, cuando el alma dirige con vigilancia el nimo, aplas-
ta unas tentaciones vencindolas y debilita otras previndo-
las. No slo somete con su esfuerzo las tentaciones presen-
tes, sino que, adems, se crece ante futuros enfrentamientos,
al preverlas. De ah que en otro sitio se diga, a propsito de
los fuertes guerreros de la patria celestial: Cada uno se cie
su espada sobre su pierna, por los temores nocturnos3ae. En
verdad, uno se cie la espada sobre su pierna, cuando se so-
mete a la perversa sugestin de la carne con la espada de
una santa predicacin. Con noche se expresa, la ceguera de
nuestra flaqueza, pues, una adversidad que acecha en la
noche no se ve. Por consiguiente, cada uno lleva la espada
ceida por los temores nocturnos, porque, claro est, los
santos varones, al terner aquello que no ven, estn siempre
en pie, preparados ante cualquier enfrentamiento. Por esto,
se dice en otra parte a la espo sa: Tw nariz como la torre que
est en el Lbano350. Claro, porque lo que no percibimos por
los ojos, muchas veces, lo advertimos por el olor. Adems,
por la nariz distinguimos los buenos olores de los ftidos.
Qu se quiere decir por <<nariz de la lglesia',, sino la dis-
crecin prudente de los santos? Tambin se dice de ella que
es semejante a la torre del Lbano, ya que la discreta pru-
349. Ct 3, 8. 350. Cr 7, 4.
Regla pastoral III, 32 233
dencia de los santos est puesta en alto, para ver las ase-
chanzas de las tentaciones, antes de que rrng.r y aguantar
protegida cuando lleguen. Y es que, cuando se p..'otr l"t
tentaciones futuras, hacen menos fuerza; pues, al-volvernos
contra el golpe ms preparados, el enemigo, que se crea
inesperado, justamenre por haber sido pre'nirto, se debilita.
Por el contrario, a los que se enredan en el pecado de-
liberadamente, hay que amonestarles para que sopesen con
prudente consideracin que, al hacer el mal sabinolo, arra-
en contra s un juicio ms severo; y, que la senrencia les he-
rir con mayor dureza cuanto ms estrechamente se enre-
d.en en el pecado con los lazos de la deliberacin. y es que,
si slo hubiesen pecado por una mocin repentin a, quizs
hubieran podido borrar sus pecados ms rpidamente ha-
ciendo penitencia; ya que se absuelve ms tardamente el pe-
cado que se ha consolidado por la reflexin previa.
Por tanto, los que pecan sabindolo se diferencian de los
que lo hacen por una mocin repentina en que los prime-
ros, al abandonar por su pecado el estado d justicia, mu-
chas veces, caen -al mismo tiempo- en los lazos de la de-
sesperacin. De ah que el Seor, reprendiendo no tanto las
perversidades de los precipitados, como las confabulaciones
d-e los-pecadores, diga por el profeta: No sea que se encien-
(a el fwego de mi indignacin, ! se inflamr, y io haya quien
lo
.apagu!, por la maldad de ztuestros afanes3st.
y, po, lo
mismo, dice indignado en orro lugar: os visitar a asoos
juntamente con el fruto de vuestros afanes3s2. Efectivamen-
te, los pecados cometidos deliberadamente se diferencian de
los ocrosi pues, el seor no reprocha tanto los pecados que
se realizan perversamenre, cuanto las confabulacines de t"l.t
maldades. Y es 9u, en las acciones se peca a menudo por
debilidad o por negligencia, sin embargo, en la confabula-
351. Jr 4,4. 352. Jr 23,2.
234 Gregorio Magno
cin se peca con maliciosa intencin. Frente a esto, con razn
se dice por el profeta, describiendo al hombre santo: No se
sienta en la ctedra de pestilencia353. La ctedra suele ser del
juez o del que preside; sentarse, en cambio, en ctedra de
pestilencia es cometer maldades deliberadamente; sentarse en
ctedra de pestilencia es distinguir con el juicio las obras
malas sin embargo, cometerlas. El que se erige con tanta
arrogancia, fruto de la iniquidadr QU se esfuerza en come-
ter el mal, incluso sabindolo, es como si se sentara enla c-
tedra de un perverso consejo; de modo que, afianzndose en
el honor de dicha ctedra, se convierte en prelado que asis-
te a los desrdenes. Por eso, los pecados cometidos delibe-
radamente superan a los que son fruto de la precipitacin.
33. Alos qwe caen repetidas'ueces en pequeos pecados y a
los que librndose de stos algwna 'uez cAen en los gra'ues
De un modo hay que exhortar a los que repetidas veces
caen en pequeos pecados, y de otro a los que se libran de
los pequeos, pero caen alguna vez en los graves. Los que
con frecuencia se exceden, aunque sea en cuestiones mnimas,
deben ser exhortados para que no consideren la calidad, sino
la cantidad de pecados que cometen. Pues, si no temen sus
obras al valorarlas, deben espantarse al contarlas. Pequeas,
pero innumerables gotas de la lluvia llenan las profundas
simas de los ros; y el pozo, creciendo en lo oculto, hace lo
mismo que la tormenta que se desencadena manifiestamente;
y pequesimas son las heridas que brotan en los miembros
por la sarna, pero cuando se cubren de una multitud de ellas,
hacen perecer la vida del cuerpo lo mismo que lo hara una
grave herida en el pecho. Por eso, est escrito: Quien des-
353. Sal 1, 1.
Regla pastoral III, 32-33 235
precia lo pequeo, poco a poco swcumbir354. En efecro, quien
descuida llorar y evitar los pequeos pecados, pierde el esta-
do de justicia, no de repenre, pero s progresivamente.
Quienes se exceden, con frecuencia, en los pequeos de-
talles deben ser amonestados para que caigan con solicitud
en la cuenta de que no es verdad que se peque menos en lo
pequeo que en lo grave. Pues, al reconocer ms rpida-
mente la mayor gravedad de un pecado, lo enmendamos
tambin con mayor prontitud; sin embargo, el pecado
menor, justamente porque lo consideramos como si no fuera
nada, se convierte en peor, pues lo mantenemos en uso con
mayor tranquilidad. Por eso, sucede a menudo que, el alma
habituada a males leves, no tiene miedo a los graves llega
nutrida de culpas a cierta justificacin de su maldad; de
modo que, en la medida que aprendi a pecar, no temiendo
a los menores, menosprecia el temor a caer en los mayores.
Por el contrario, h^y que advertir a los que se proregen
frente a los pecados pequeos, pero alguna vez se precipi-
tan en los graves, que se entreguen con solicitud al propio
conocimiento; ya que, al engrerse por haberse protegido de
lo pequeo, el mismo abismo de su arrogancia los devora,
llevndolos a cometer lo grave y, al dominar por fuera lo
pequeo pero estar entumecidos por dentro a causa de su
vanagloria, echan por tierra al alma, vencida interiormente
por la debilidad que produce la soberbia y exreriormenre
por las maldades mayores.
Por tanto, hay que amonestarles a stos para que no su-
cumban por dentro, en lo que por fuera juzgan que esrn fir-
mes; no sea que, ante la retribucin del justo Juez, la arro-
gancia de una justicia menor se convierta en camino para caer
cn una culpa mayor. Y es que, los que se engren en vano,
poniendo todas sus fuerzas en custodiar los bienes pequeos,
354. Si 19, L
236 Gregorio Magno
se sobrec argan precisamente por estar abandonados de peca-
dos graves y, al caer, aprenden que aquello en que se man-
tuvieron firmes no ha servido para evitar que males inmen-
sos opriman sus corazones, engredos por bienes pequeos.
Se les debe aconsejar que consideren que, por los peca-
dos graves, no slo se atan a una profunda pena, sino que,
adems, al protegerse de los pequeos, pecan muchas veces
de forma peor; ya que, por aqullos se convierten en ini-
cuos, pero, por stos, ocultan a los hombres su iniquidad.
Al cometer grandes males, manifiestan ante Dios que son
inicuos y, al proteger los bienes pequeos, simulan ante los
hombres su santidad. De ah que se diga a los fariseos: ltrl-
tris un mosquito y os tragis un camello35s. Como si dijera
claramente: "distingus los males menores y os tragis los
mayores". Por eso, en otro lugar, se increpa por la voz de
la Verdad: Dais el diezmo de Ia menta, del a,neto y del co-
mino; pero descwidis lo ms importante de la ley, el juicio,
la misericordia y la fe356. No se nos pase gu, al decir que
pagaban el diezmo de cosas pequear-, lo nombr las peo-
res, sino que prefiri mencionar las de buen olor; dando a
entender, efectivamente, que los falsantes, al custodiar lo pe-
queo, buscan propagar sobre s el olor de ser tenidos en
santa consideracin. De modo que, aunque menosprecien
cumplir lo mayor, observan, en cambio, lo menor, gue, segn
el juicio humano, despide un perfume por todos lados.
34. A los que ni siqwiera comienzan obras bwenas ya los
que, ernpezndolas, no las terminan
De un modo hay que exhortar a los que ni siquiera
comienzan obras buenas, y de otro a los 9u, empezn-
355. Mt 23,24. 356. Mt 23,23.
Regla pastoral III, 33-34 237
dolas, no las terminan. A los primeros hay que decirles
que no se deben poner a realizar lo que en buenas con-
diciones hubieran querido hacer, sino que primero deben
destruir aquello en lo que ellos mismor r. .nr.dan vicio-
samente. Ya que no desearn hacer lo que oyen, pues no
tienen experiencia de ello, si antes no descubren lo per-
nicioso que es aquello en lo que s estn experimentados.
El que no sabe que ha cado, justament. por .ro saber-
lo, ni siquiera desea ser levantado; lo mismo que el que
no siente dolor en una herida, no pide los remedios para
sanarla.
Por tanto, primero hay que poner de manifiesto lo vano
que es aquello que dese an f,luego, se debe insinuar con in-
ters lo provechoso que es aquello que pasan por alto. Es
decir, hay que hacerles descubrir que deben ahuyen-
".ries
tar lo que aman lueg o, ya sin dificultad, amar lo que rh.r-
y.en. Pues, acepran mejor.aquello de lo que no tienen expe-
rlencla sr conocen la verdad de lo que s han experimenta-
do. claro, porque al comprender con cert eza qve era vana
la falsedad mantenida, aprenden a buscar los ,reraderos bie-
nes, desendolos plenamente.
Oigan, por ranro, que el placer de los bienes presenres
pasa pronto, pero la cuenta que de ellos deben rendir para
su retribucin, persiste y durar hasta el fin. Porque ahbra,
.e quita incluso lo permitido a los que no quieren, lo que
I
duele se reservar luego para el suplicio a los que no q.ri.-
ran. Y as, deben remer, para su provecho, aquello miimo
e1 lo que perjudicialmenre se complacen; de modo que, al
abatir su mente considerando los profundos daos a ls que
lleva su ruina y vindose ya cados cr-r cl precipicio, les den
la espald a y, aterrorizado por lo quc haban amado, apren-
dan a amar lo que despreciaban.
Por eso, a Jeremas, enviado a prcdicar, se le dijo: He
aqw que desde boy te pongo sobre las gentes y los reinos,
para que extirpes y destruyas, para que pierdas y disipl, !
238 Gregorio Magno
para. que edifiques y plante{rs7. Claro' porque no se.Puede
.difi.rt con provecho rectamente, sin destruir antes lo per-
verso. En efcto, en vano se sembraran las palabras de una
predicacin muy santa, si antes no se hubiesen arrancado
ios espinos del amor vano, de los corazones de los_ oyentes.
Por eio, Pedro, cuando no advirti1 a los judos de lo que
iban a hacer, sino que los increp por lo que haban hecho,
primero destruye y luego edifica, diciendo: A Jess Naza-
,rno, bombre acreditado por Dios entre l.)osotros, con pode-
res, prodigios y signos que Dios hizo por medio de El en
*riio de-vottror, ,o*o sabis; a ste, qwe fue entregado
por determinado designio y prettio conocimiento de Dios, lo
matasteis clavndolo por manos de unos inicuos, a ste, Dios
lo reswcit librndolo- de los dolores del infierno358. Sin duda,
parague, destruidos por el conocimiento de su maldad, bus-
.rr"r^r.r edificados por la santa predicacin, con un deseo
proporcional al provecho con que la escuchaban. Por eso,
i. ..rpondieron all mismo: Lwego, qu hemos de hacer,
hermno.si E inmediatamente se le dice: Haced penitencia,
y bautizaos cada wno de'uosotros35e. Palabras edificantes 9u.,
ti..tr-.nte, hubieran despreciado si antes' no hubiesen des-
cubierto con provecho la ruina de su perdicin.
De ah qui Saulo, al resplandecer sobre l la luz envia-
da del cielo, escuchara, no lo que a partir de entonces deba
hacer con rectitud, sino lo que haba hecho Perversamen-
te. Cuando postrado pregunt: Quin eres' Seor?, se le
respondi en seguida: Yo soy Jess Nazareno, a quiry !
peisigues3lo. Y t aadir de repente: Seor, qu debg
'horel?ror,
all mismo se le contesta: Leantate y entra en la
ciudad, all se te dir lo que debes bacer362. He ah al Seor
357. Jr 1, 10. 360. Hch 22, 8;9, 4-5.
358. Hch 2,22-24. 361. Hch 22, 10.
362. Hch 9, 7.
359. Hch 2,37-38.
Regla pastoral III, 34 239
gu, hablando desde el cielo, reprendi los hechos de su
perseguidor sin embargo, no le mostr en el acto lo que
deba hacer. He ah que ya se haba derrumbado todo el
montaje de su arrogancia y peda humilde, tras su ruina,
ser edificado; sin embargo, destrui da ya la soberbia, an
se guardaban las palabras de edificacin. Sin duda, con el
fin de que el cruel perseguidor yaciera postrado largo tiem-
po, y se levantase luego tanto ms robustecido en el bien,
cuanto ms plenamente derribado se encontrara de su error
anterior.
Por el contrario, h^y que amonestar a los que no cul-
minan las buenas obras comenzadas, para que consideren
con cauta circunspeccin que al no llevar a trmino sus pro-
psitos, destruyen tambin lo que han empezado. Pues,
como se ve, al no crecer con intencin solcita lo que se
debe hacer, tambin decrece lo que hasta entonces se hu-
biera hecho correctamente. Y es gue, el alma humana es
como la nave que va corriente arriba: en ningn lugar le est
permitido pararse, porque si no se esfuerza en ir hacia arri-
ba, regresa aguas abajo. Por tanto, si la mano del que hace
una obra no levanta con fuerza hacia la perfeccin las obras
buenas comenzadas, la misma dejadez del que debiera ac-
tuar se enfrenta contra lo que ya ha sido hecho. Por eso, se
dice por Salomn: Quien es perezoso y descuidado en su tra-
bajo, es bermano del que destruye su obra363. Porque, evi-
dentemente, el que no termina con rigor las buenas obras
comenzadas, imita, con la languidez de su negligencia, la
mano del que destruye. De ah que se diga al ngel de la
Iglesia de Sardes: S vigilante, fortalece a los restantes que
estaban Para morir, pues no encuentro tus obras plenas en la
presencia de mi Dios364. As anunciaba que las obras res-
tantes que ya haban sido hechas iban a morir, porque sus
363. Pr 18, 9. 364. Ap 3,2.
240 Gregorio Magno
obras no haban sido encontradas plenas en la presencia de
Dios. Y es gu, si lo que hay muerto en nosotros no se des-
pierta a la vida, tambin se cxtingue lo que an se conser-
va vlvo.
Tambin hay que amonestarles para que piensen que hu-
biera sido ms soportable no tomar precipitadamente el ca-
mino de lo recto, que volver luego la espalda a lo empren-
dido; pues, no hubieran sentido pere za respecto al esfuer-
zo iniciado, si no hubieran mirado hacia atrs. Oigan lo
que est escrito: Mejor les sera no conocer el camino de la
jwsticia, qwe, despws de conocerlo, volverse atrs36s. Y ade-
ms: Ojal fueses fro o caliente!; pero porque eres tibio, ni
fro, ni caliente, voy a ztomitarte de mi boca366. Es caliente
el que culmina los buenos trab_ajos que- emprende, y fro el
que ni siquiera empieza lo que ha de culminarse. Del mismo
modo que se pasa del fro al calor por la ribieza, as tam-
bin, se regresa del calor al fro por ella. Por tanto, todo el
gu, habiendo abandonado el fro de la infidelidad, vive sin
crecer hasta arder superando la tibi eza, acta enfrindose,
al no buscar el calor y demorarse perjudicialmente en la ti-
beza. Lo mismo que antes de la bieza hay esperanza en
el fro, as tambin en la ribieza, al llegar el fro, hay de-
sesperacin. Y es que, quien anda todava entre pecados no
abandona la espe ranza de la conversin; pero quien, des-
pus de la conversin permanece tibio, elimina incluso la
esperanza que pudo tener siendo pecador. Se busca que
todos sean fros o calientes, a fin de no ser vomitados como
tibios, para que quien an no se ha convertido conserve la
esperanza de la conversi. y, para que quien ya se ha con-
vertido arda en vinudes; no sea que, volviendo por pereza
al perjudicial fro desde el calor que prometi, sea vomita-
do como tibio.
365. 2 P 2,21. 366. Ap 3, 15-16.
Regla pastoral III, 34-35 241
3?. A los qwe bacen el mal ocwltamente y el bien a la vista
de todos y a los qwe actan al contrario
De un modo hay que exhortar a los que hacen el mal a
escondidas y el bien pblicamenre, y de oi.o a los que ocul-
tan el bien que hacen y permiten que se opine
-"i d. ellos
pblicamenre en ciertos hechos. A los primeros hay que ex-
hortarles para que piensen cunra es la velocidad con^la que
vuelan los juicios humanos, r cunta la inmutabilidad con
la que perduran los divinos. Hay que amonestarles para que
pongan los_ ojos del alma en el fin de las cosas, porque no
slo pasa el testimonio humano de alabanr", sin q.r, ,d.-
ms, la suprema sentencia, que penetra incluso lo iscondi-
do, recobra fuerza para la retribucin perperua. De modo
gue,-al poner anre el Juez divino los males bcultos y el bien
que hacen pblicamenre, ste queda sin testigo, pero no que-
dan sin el Testigo ererno sus ocultos pecads. y as, esn-
diendo sus pecados a los hombres y manifestndoles sus vir-
tudes, declaran, al ocultarlos, por qu han de ser castigados;
y esconden, al manifestarlas, aquello por lo que podrn ser
remunerados. La Verdad les llama a stos sep;lcyos blan-
qweados, de buen aspecro por fuera, pero llens de los hue-
sos de los muertos por dentro367; poryue ocultan dentro los
males de los vicios, pero ante los ojoi humanos se lisonje-
an mostrando ciertas obras que slo por fuera tienen .oiot
de justicia.
Tambin hay que amonesrarles para gu, sin menospre-
ciar 1o que hacen con recrirud, consideren sus obras an iig-
nas de mayor mrito. En balde aprecian sus obras bu..rs
los que juzgan que, para ellas, son suficientes los aplausos
humanos. Y es que, cuando a cambio de una obra bu.rra ,e
busca la alaban za pasajera, se vende a un vil precio lo que
367. Cf . Mt 23, 27.
242 Gregorio Magno
es digno de retribucin eterna. La Verdad dice acerca de tal
precio: En verdad os digo, recibieron su recompensa3's. H^y
que aconsejarles que reflexionen en que, al mostrarse per-
versos en lo oculto y presentarse como ejemplo de obras
buenas, declaran que se ha de seguir lo que tratan de evitar
y proclaman que se debe amar lo que odian. Viven, en fin,
para los otros y mueren para s.
Por el contrario,h^y que amonestar a los que hacen bue-
nas obras a escondidas, pero permiten que pblicamente se
piense mal de ellos en ciertos hechos t pata 9ue, al vivificar-
se rectamente en virtud de la obra buena, no causen la muer-
te a otros por el ejemplo de una perversa estimacin; no sea
que amen menos a los prjimos que a s mismo bebien-
do ellos la saludable bebida del vino, viertan un pestfero
brebaje envenenado a las almas que estn atentas a su con-
sideraci.n. Al procurar hacer a escondidas lo que es recto,
y esparcir en ciertos hechos una mala opinin sobre s que
sirve de ejemplo, ayudan, con lo primero, bien poco a la
vida de sus prjimos, y, con lo segundo, ciertamente les pro-
ducen gran dao. Todo el que ofrece al desprecio de los
dems la complacencia de ser alabado, si oculta el bien que
hace, est cometiendo un fraud e a la edificacin de sus pr-
jimos. Quien no da a conocer la obra que ha de ser imita-
da es como aquel que quita races, despus de echar la se-
milla que ha de germinar. Por eso, dijo la Verdad en el Evan-
gelio: Vean 'uuestras bwenas obras y glorifiquen a auestro
Padre que est en el cielo36e.
En el mismo Evangelio se ofrece otra sentencia que pa-
rece decir lo contrario: Cwidad de no hacer '(.)uestra justicia
delante de los hombres, para qwe seis ztistos por ellos370. Se
dice que nuestra obra debe hacerse de modo que no sea vista
368. Mt 6,2. 5. 370. Mt 6, 1,.
369. Mt 5, 1.6.
Regla pastoral III, 35 243
y, por otro lado, se prescribe que debe ser vista. Qu sig-
nifica esto, sino que tenemos que hacer las obras, ocultn-
dolas, para no alabarnos a nosotros mismos, y manifestn-
dolas, para acrecentar la alabanza al Padre celestial? Cuan-
do el Seor nos prohibe practicar la justicia delante de los
hombres , all mismo aade: Para que seis aistos por ellof71.
Y, cuando manda en otra parte que nuestras buenas obras
deben ser vistas por los hombres, en seguida aade: Y glo-
rifiqwen a 'uuestro Padre que est en el cielo372. Por tanto,
cmo han de ser vistas y cmo no han de serlo, lo expres
al final de las sentencias; de modo que, el alma del que act(ra,
no obrara para ser visto t g d un tiempo, no ocultara su obra
para dar, por medio de ella, gloria al Padre.
Sucede muchas veces que, la obra buena, cuando se hace
pblicamente, queda en lo oculto y, al revs, cuando se hace
a escondidas, se hace pblica. Pues, quien habiendo obrado
bien en pblico, no busca su gloria sino la del Padre Su-
premo, oculta aquello que hizo, ya que slo tuvo como tes-
tigo a Aquel a quien procur agradar. Y, po. el contrario,
quien habiendo realizado su obra buena en secreto y dese
ser descubierto y alabado, actu delante de los hombres, aun
cuando nadie viera lo que manifestaba, ya que atrajo hacia
s tantos testigos como alabanzas humanas busc en su co-
razn.
Cuando la mala reputacin, en cuanto que prevalece sin
que se cometa pecado, no se elimina de la mente de los que
observan, se ofrece la copa del pecado, por ejemplo, a todos
los que piensan que sus obras son malas. De ah que ocu-
rra a menudo, que los que permiten que se opine mal de
ellos, nada inicuo hacen por s mismo, pero, por su medio,
los que les hubieran imitado pecan ms gravemente. Por eso,
Pablo dice a los que comen ciertas cosas inmundas sin con-
321. Ibid. 372. Mr 5,6.
244 Gregorio Magno
taminarse, pero incitan por ellas a los que an son imper-
fectos, al escndalo de la tentacin: Mirad que vuestra li-
cencia no sea tropiezo para el dbiF73. Y tambin: Por tu co-
nocimiento se pierde el dbil, bermano, por qwien Cristo ba
muerto. Y pecando as contra los hermanos, biriendo su dbil
conciencia, pecis contra Cristo374. Por eso tambin, cuando
dijo Moiss: No maldecirs a un sordo, aadi en seguida:
Ni pondrs tropiezo delante de un ciego37s. Maldecir a un
sordo es menospreciar al que est ausente y no oye. Y, poner
un tropiezo delante de un ciego significa hacer algo discre-
to, pero ofreciendo la ocasin de escndalo al que no tiene
Ia \uz de la discrecin.
36. Cmo exbortar a la virtwd sin Provocar los zticios
contrarios
Todo lo que hemos dicho es lo que el director de almas
debe atender en su predicacin, con el fin de presentar el
remedio oportuno a la herida de cada uno. Es cierto que es
trabajoso instruir a cada uno acerca de su propio problema
y distribuirle la consideracin adecuada, / Que es an ms
trabajoso acomodar dicha consideracin a cada uno de los
exhortandos; sin embargo, mucho ms trabajoso es todava
instruir a innumerables oyentes, entregados a diversos afa-
nes, a un mismo tiempo y con un mismo sermn.
En efecto, se ha de hacer, adems, con tal arte, que se
diga lo que es conveniente a cada uno con el mismo ser-
mn, aun cuando los vicios de los oyentes sean diversos. Es
decir, que se ataquen las pasiones en una sola direccin, pro
cortando el tumor de los pensamientos carnales a un lado
373. 1 Co 8, 9. 375. Lv 79,14.
374. 1 Co 8, 11-12.
Regla pastoral III, 35-37 245
y a otro' como con espada_ de doble filo. Y as, se predique
a los soberbios de tal modo la humildad que .ro irezc, el
miedo en los tmidos. Se infunda de tal
-do la autoridad
en los tmidos que no crezca el desenfreno en los soberbios.
A los ociosos y disipados se predique la solicitud por las
buenas obras, de tal forma que no aumente la licenci a para
obrar inmoderadamente en los precipitados. se ofrezca
-.-
sura a los precipitados, de tal forma que el ocioso y disipa-
do no se sientan satisfechos. Se elimine la ira de ls i-pr-
cientes, de tal modo que no crezca la negligencia en los ,rrrr-
quilones y remisos. Se encienda el celo etr lor tranquilones
y remisos, de tal modo que no avive el fuego en los ira-
cundos. Se infunda generosidad para dar en lo-ar,aros, de tal
manera que no cedan los frenos de la efusin en los prdi-
gos. Se predique la parquedad en los prdigos, de tal ma-
nera que no aumente el deseo de conservar las cosas pere-
cederas en los avaros. Se alabe el matrimonio para los irr-
continentes, de. tal modo que los ya continentes no se pre-
cipiten en la lujuria. Se alabe la virginidad del cuerpo, de tal
modo que no haga despreciable la fecundidad de la carne
en los casados. Predquense los bienes, de tal forma que no
se fomenten, de paso, los males. se elogien los biens ma-
yores, de tal modo que no se desprecien los menores. y cu-
dense los menores, de tal modo gu, por considerarlos su-
ficientes, no se tienda a los mayores.
37. cmo predicar al fatigado por pasiones contrarias
Es tambin arduo trabajo para el predicador atender en
el mismo sermn a las mociones y causa ocultas en cada
uno, y volverse, como luchador en la palestra, de un lado a
otro. Sin embargo, se fatiga con ms doloroso trabajo, cuan-
clo.se ve. obligado a predicar a uno que anda esclaviLado por
vicios diversos.
246 Gregorio Magno
Y as, sucede a menudo, que uno se manifiesta con un
carcter alegre en exceso y, en cambio, interiormente le opri-
me una tristeza surgida de repente. Por ello, el predicador
debe protegerle dc la repentina triste za, de tal modo que la
alegra, abundante por su carcter) no crezca en exceso; y,
debe frenarle dicha alegra de carcter, de tal modo que no
aumente la tristeza repentina.
rt. se cansa de actuar con inmoderada precipitacin,
y, sin embargo, encuentra una fuerza que se le opone,
fruto de un temor repentino, en aquello que debiera hacer
con prontitud. Aqul se cansa de actuar con un temor in-
moderad o, y, sin emb argo, alguna vez se precipita a ac-
tuar temerariamente. Pues bien, en ste se debe reprimir
la precipitacin surgida de repente, de tal manera que no
domine el temor que lleva impreso por su carcter; y en
aquI, se debe reprimir el temor repentino, de tal manera
que no crezca la precipitacin durante largo tiempo cul-
tivada.
Qu tiene de admirable que los mdicos de almas atien-
dan estas cosas, cuando los mdicos se aplican a curar con
tanto arte de discrecin, no los corazones sino los cuerpos ?
Sucede a menudo que una debilidad desmesurada oprime a
un cuerp o ya dbil de por s. Se aplican fuertes remedios
para su sancin y el cuerpo dbil no los resiste. El que cura
debe aplicarlos para eliminar la enfermedad persistente, dc
tal modo que no aumente la debilidad reinante en el cuer-
po; no sea que sta termine con su vida. Es decir, debe apli-
car el remedio con tal discrecin, que a un tiempo se re-
medien la enfermedad y la debilidad.
Por tanto, si una medicina para el cuerpo, aplicada in-
divisiblemente puede servir divisiblemente (pues decimos
que es verdadera medicina si al aplicarse, puede sanar a la
enfermedad y lo que es propio del carcter), ipor qu la
medicina del alma, aplicada en la misma y nica predica-
cin, que acta con mayor eficacia cuando se administra a
Regla pastoral III, 37-38 247
algo ms invisible, no va servir para sanar enfermedades de
orden diverso en las cosrumbrei?
38. omtanse los vicios leves para arrancar los ms grar)es
. H^y veces en que dos vicios debilitan y angustian a un
tiempo, uno de forma ms grave y otro ms levemente. Lo
correcto en estos casos es aplicar el remedio con ms ur-
gencia al vicio que puede conducir ms rpidamente a la
muerte. cuando, por orro lado, no puede reprimirse el que
lleva a la muerre, sin que crezca el ,ri.io corit.ario yr ."ir-
tente, se debe permitir al predicador gu, con su predica-
cin y arte de moderacin, consienta que ste crezca de
modo que pueda retener que el otro le llerra a una muerte
inmediata. Haciendo esto no aumenta la enfermedad, sino
que salva la vida de su enfermo, ya que aplica tal medica-
mento mientras encuentra la ocasin oportuna para alcan-
zar su salud.
- Y es que, sucede a menudo, que el que no modera su
glotonera con los alimenros y r. ii..rt., .d.-s, oprimido
por los estmulos de la lujuria que casi le super:^, it"rr^do
con el miedo que le produce tal lucha, cuando procura con-
tenerse con la abstinencia, se siente atacado por la tenta-
cin de vanagloria; y as, no slo no exring.r. .rtr vicio, sino
que crece orro. Qu vicio se debe perseguir con mayor
ardor, sino el que angustia con -ryo. peligro? por ,rro,
-absiinen
se debe tolerar gu, por la virtud de la cia, crezca
entretanto la arrogancia, aun a riesgo de su vida, no sea que
la lujuria, a causa de la glotonera, acabe totalmente con su
vida.
Por eso, Pablo, sopesando en su dbil oyenre, por un
lado, el querer todava el mal, y, por orro, el alegra^. d. It
ac_cin recta por la retribucin de la alaban za himana, dijo:
Quieres no temer a la autoridad? Haz el bien y obtendrs
248 Gregorio Magno
de ella alabanza376. Es decir, que no se ha de hacer el bien
por temor ala autoridad dc este mundo, ni por recibir como
recompensa la gloria de una alabanza transitoria. Como pen-
saba que el alma enferma no podra alcanzar una foraleza
tal que le permitiera evitar a un tiempo la maldad y la aIa-
banza, el predicador egregio, con su amonestacin, ofreci y
quit algo: le concedi lo leve y le arranc lo ms grave, para
as, poder quitar sin esfuerzo al alma algo suyo, dejando que
se abandonara familiarmente en un vicio tambin suyo, ya
que no podan ser arrancados todos al mismo tiempo.
39. No se deben predicar exclwsivamente los bienes eternos
a las almas enfermas
El predicador ha de saber que no debe arrastrar el alma
de su oyente ms all de sus fuerzas, no sea que, por as
decir, al estirar ms de lo que se puede, se rompa la cuerda
del alma. A muchos oyentes habr que ocultarles ciertos bie-
nes eternos, mientras que slo a unos pocos habr que des-
cubrrselos. Por eso, la Verdad dice por s misma: Quin
piensas que es el administrador fiel y prwdente a quien pon-
dr como seor de sw familia, para que les d a su tiempo
la racin de trigo?377. Con racin de trigo se expresa la mo-
deracin en el hablar, para que al ofrecer algo al corazn
sin capacidad, no se le derrame por fuera. De ah que Pablo
dijera: No pwde hablaros como a esPiritwales, sino como a
carnales. Como nios en Cristo, os pude dar lecbe, no ali-
mentos378. Por lo mismo, Moiss, cuando sali de la intimi-
dad con Dios, se tap ante el pueblo el rostro radiante3Te,
pues, no quera mostrar los secretos de la ntima caridad a
376. Rm 13,3. 378. 1 Co 3,7-2.
377. Lc 12, 42. 379. Cf . Ex 34, 33.
Regla pastoral III, 38-40 241)
las multitudes. Y, po. eso, la Palabra divina, orden por su
medio que si uno, aI cavar un pozo se olvidaba cubrirlo y
caa en l un buey o un asno, deba pagar su precio como
restitucin380.
Porque, evidentemente, al llegar a las profundas fuentes
de la ciencia y no ocultarlas a los corazones embrutecidos
de los oyentes, uno se hace reo de castigo, si por sus pala-
bras la mente, pura o impura,) cae prisionera en el escnda-
lo. Por eso, se dice al bienaventurado Job: Quin dio al
gallo inteligensia?3sr. El santo predicador, cuando clama en
este tiempo de tinieblas, es como el gallo que canta en la
noche, al dccir: Ya es bora de levantaros del sueo382. Y en
otro sitio: Despertaos justos y no pequis3n3. Ahora bien, el
gallo emite un canto profundo en las horas ms profundas;
pero, cuando se aproxima la hora matinal, emite pequeos
y tenues sonidos. Y es 9u, quien predica rectamente, pro-
clama a los corazones entenebrecidos, lo que es manifiesto;
no indicndolcs nada sobre los misterios ocultos, de modo
que, al acercarse a la luz de la Verdad, puedan escuchar pa-
labras ms sutiles.
40. Predicar con palabras y obras
Despus de todo lo que hemos dicho, debemos volver
fin de que todo predicador re-
a centrarnos en la caridad, a
suene m.s por sus hechos que por sus palabras; de modo
gu, mejor que mostrar con su palabra por dnde avanza,
deje, viviendo santamente, las huellas para que le sigan.
Tambin el gallo, tomado por el Seor para expresar la
figura del buen predicador, al preparase a cantar, sacude pri-
380. Cf. Ex 21,33. 382. Rm 13, 11.
381. Jb 38, 36. 383. I Co 15, 34.
2s0 Gregorio Magno
mero sus alas, golpendose a s mismo, se pone ms vi-
gilante. Claro, porque es necesario que los que mueven las
palabras de la santa predicacin trabajen primero sin des-
canso, deseando haccr bucnas obras; no sea gu, estando
ellos entumecidos para actuar, muevan a otros con su pala-
bra. Por tanto, dedquense primero a vivir, con solicitud,
santamente. Golpense primero a s mismos con las alas de
los pensamientos; descubran con atenta indagacin todo lo
que les entumece intilmente; corrjanlo con severa ani-
madversin slo entonces, pongan en orden con su pala-
bra la vida de los dems.
Procuren castigar primero con sus lgrimas los defectos
propios, y denuncien luego, lo que se ha de corregir en los
otros. Y, antes de que suenen las palabras de la predicacin,
proclamen con sus obras todo lo que vayan a decir.
Cunnrn Pnnrr
HUMILDAD DEL PASTOR
Es necesario que el pastor procure cuidadosamente he-
rirse con la laceracin del temor. pues, sucede a menudo,
que_el alma del predicador, cuando la predicacin ,. .rprr-
ce abundante y convenientemente, se engre consigo
-isma
de la propia osr.ntrcin con una ocul a"alegra. No ocurra
que el mismo que devuelve la salud a orros, iurarrdo las he-
ridas, se entum ezca al descuidar la propia salud, y se aban-
done a s mismo el que ayuda a los projimor, o .ig, el que
levanta a otros.
Muchas veces, la grand eza de virtud fue para algunos
ocasin de-.perdicin: sintindose desordenadamenre "segu-
ros al confiar en sus fuerzas, perecieron inesperada-eite
po. r..r. negligencia. Y-es_ que, cuando la virtud- se opone a
los vicios, hace que el alma se lisonjee con cierta .-plr-
cencia de s; de modo que el alma del que obra .orr..,"-
mente, perdiendo el temor que produce 1a prudencia, des-
cansa segura en su propia confianza. Entonces, entumecida
ya Ia mente, el astuto seductor le enumera todo lo que hizo
con rectitud y la exalta con el pensamiento dc r.r
los dems.
-.or que
El resultado de esro es que anre los ojos del Juez justo,
cl recuerdo de la virrud se convierre en trampa pir^.I rl-r,
porque recordando lo que hizo al enaltecerse ante s, se re-
baja ante el Autor de la humildad. por eso, se dice al so-
berbio espritu: Porque eres ms bello, desciende y duerme
252 Grcgorio Magno
con los incircwncisost. Como si dijera claramente: <Porque
te engres por la belleza de tus virtudes, por tu mismo en-
canto eres empujado para que caigas".
De ah que sc rcpruebe con fuerza al alma soberbia, fi-
gurada en Jerusaln, cuando se dice: Eras perfecta en belle-
za parr m, t a quien yo baba revestido, dice el Seor; y los juicios de tu justicia.. Ahora bien, como no estab ..r ,r,
babindote fiado de tw bermoswra, fornicaste en tu nombre2.
El alma, fiada de su hermosura, se engre, cuando se glora
contenta de los mritos de sus virtudes, sintindose segura
ante s. Pero por esta misma confianza es guia da a la forni-
cacin, porque cuando tales pensamientos engaan al alma
arrebatndola, los espritus malignos la corromPen sedu-
cindola con innumerables vicios.
H^y que notar que se dice: Habindote fiado de tw ber-
mosurA, fornicaste; y es 9u, cuando el alma abandona el
respeto al. supremo Pastor, busca sin cesar la propia alaban-
za y comrenz a a arrogarse para s todo lo bueno que reci-
bi, para emplearlo en anunciar a su Dador. Y as, preocu-
pndose por aparecer admirable ante todos, el alma desea-
ra extender la gloria de su fama. En definitiva, se fa de su
hermosurapara fornicar, el alma que, abandonando la unin
legtima de su matrimonio, se entrega miserablemente al es-
pritu del corruptor por deseo de alabanza.
Por eso, dijo David: Entreg al cawtirterio su fwerza y su
hermosura en manos del enemigot.Se entrega la fuerza al
cautiverio y la hermosura en manos del enemigo, cuando el
viejo adversario domina la mente que ha sido engaada por
la arrogancia de la obra buena. Tal arrogancia de la virtud,
a menudo, tienta incluso al alma elegida, aunque no la vence
totalmente. Por eso, dijo David en otro lugar: Yo deca en
mi abundancia: no vacilar nwncaa. Pero, dado que se enor-
l. Ez 32, 19. 3. Sal 77,61.
2. Ez t6, 14-15. 4. Sal 29,7.
Regla pastoral IV 253
gulleci confiando en su virtud, despus de lo dicho aa-
di: Retiraste tu rostro de m, y me dejaste desconcertados.
Como si dijera claramente: ..Me cre fuerte entre las virtu-
des, pero, abandonado, reconoc cunta es mi debilidad".
De ah que dijera en orro lugar: He jurado y he de guardar
fuerzas el mantener la custodia de lo que juraba, turbado,
cay en seguida en la cuenta de su debilidad. Por eso, al
instante, se refugi en lafuerzade la splica, diciendo: Estoy
humillado por todas partes, Seor; ztiztifcame segn tu pa-
labraT.
A veces, la suprema moderacin hace volver a la mente
el recuerdo de la debilidad, antes de ororgar favores, para
que no se entum ezca por las virtudes recibidas. Por esto,
cada vez que se lleva al profeta Ezequiel a conremplar los
bienes celestiales es previamente llamado hijo de hombres;
como si el Seor le amonestara claramente: "a fin de que tu
corazn no se engra en arrogancia por lo que ves, sopesa
prudentemente lo que eres, para que al penetrar en lo su-
blime, reconozcas que eres hombre y, al ser arrebaado ms
all de lo que eres, vuelvas a ti solcito por el freno de tu
debilidad".
Por consiguiente, es necesario que cuando nos lisonjeen
la abundancia de virtudes, el alma vuelva su mirada ala pro-
pia debilidad, reba)ndose saludablemenre a lo ms bajo.
Considere as, no lo que hizo correctamente, sino lo que
descuid hacer; para que, al humillarse el corazn por el re-
cuerdo de su debilidad, se consolide ms rob.rsta-..rre en
la virtud ante el Autor de la humildad.
Y es que, sucede tambin muchas veces que, Dios Om-
nipotent e, a la vez que perfecciona el alma de los pasrores
5. Sal 29,8. 7. Sal 118,107.
6. Sal 118, 106. 8. Cf. Ez 2.
254 Gregorio Magno

en gran medida, las deja tambin imperfectas en otra pe-

quea parte; para que al brillar con virtudes admirables, se
humillen con el hasto de su imperfeccin, y no se erijan
como grandes quienes an han de luchar con insistencia
contra mnimos defectos. As, puesto que no pueden ven-
cer hasta el final, no se atrevern a engrerse por sus actos
ms destacados.
He aqu, buen hombre, que al intentar mostrar cuida-
dosamente cul ha de ser la calidad del pastor, obligado por
tu reprensin, yo, pintor feo, he delineado al hombre bello,
dirigiendo a otros a las costas de la perfeccini Io, que an Nolcr,s
navego en las mareas del pecado. Ruego que en el naufra-
gio de esta vida me sostengas con la balsa de ru oracin,
para que la mano de tu mrito me eleve, ya que mi propio
peso me sumergee.

9. No es sta la primera vez Por lo dems, la imagen martima

que Gregorio emplea una metfo-
ra martim a para expresar la con-
dicin del hombre en la tierra, cf.
por ejemplo, Mor, Carta dedica-
toria 1 (CCL 143, l; BPa 42, 67),
en la que emplea incluso la misma
frmula buius oitae naufragio.
es frecuente en esta poca para re-
ferirse a la vida: cf. FrusrrNo ol
Rnz, Sermn 24 (CSEL 21,,3'19):
el mar es el mundo; el monaste-
rio, es el puerto en el que el
monje deber fijar para siemprc
su ancla.
 Norcn nsuco

Gnesis 21,, 17: 66.

3, 14 172. 21, 18-20: 66.
4, 4-5: t4t.
9, l: 87. Nmeros
9,2: 87. 10,29-31: 168.
18,20: 229. 22, 23ss.: 149.
19,20 212. 23, l0: 226.
19,21: 212. 24, 14: 226.
19,30: 2tl. 25, 7ss.: 189.
28, 1 1-18: 83. 25,6-13: 189.
31, 47: 195. 31,6-12: 189.
34, 1-3: 22t.
Deuteronomio
xodo
19,5-6: llt.
25,5: 57.
15,6: 206.
16,8: 125.
32,42: 200.

21, 33: 249. Rut

25, 12-15: tt2. 4, l-11 57.
28, 15: 72.
28,30: 73. 1 Samuel
28,33: 79. 2,9: 66.
28,35 80. 2,29: 92.
29,5: 75. 4, 1.7-18: 92.
29,22: 75. 10, 1: 53.
32,6: 171. 14,50: 133.
32,26-27: 201. 15, 17: 89.
32,27: 1 89. 15, 30-35: 53.
34, 33: 248. 18, lOss.: ll9.
24, 4ss.: 124.
Levtico 24,6: 125.
15, 2: 81. 24, 18: 208.
19, 14 244. 25, 36ss.: 163.
 ndice bblico 259
258 indice bblico

38,36: 249. 21, 27: 1 85.

2 Samuel 50, I 1: 220.
41, 7: 193. 23, 34: 231.
2, 8-ll: 163. 50, 19: 228.
41, 14: 193.
53, 5: 98. 23, 35: 231.
2,22-23: 164. 1
41, 25: 88,166.
54, 16: 230. 25,29: 157.
2,31-34: 164.
68,24: 49. 26, l0: 1 58.
3,7: 164.
Proverbios 26, 1l:
72, 18: 206. 224.
7,27: I 55.
1,24-26: 146.
74,5: 228. 27,22: 152.
11, 2s.; 53. l, 28: 146. 28,20: r 81.
1, 53. 77, 34: 1,47.
1 15:
77,61: 252.
l, 3l: 169. 29, ll: 134.
11, 17: 208. l, 32: 205.
12, 1 ss.: 119. 79,6: 219.
3, 16: 206. Eclesiats (Qo)
12,7: I 03. 94,2: 220.
3,29: 178. 3,7: 156.
104,44-45: 206.
3,32: t44. 5,9: 1 80.
1 Reyes 107, 7: 206.
111,9: 83.
4, 25: l6t. 7, 8: 132.
7, 23: 85. 1

ll, 4: 208. 118,97: tt2.

5, 7-2: I 55. ll, 4: 160.

1 18, 106: 253.

5, 9-ll: 1,46, 147. 11,9: 204.
5, 12: 147.
2 Reyes 118,107: 253.
5, 75-17: 197. Sabidura
20, 13 55. 119,7: 190.
6, 1-2: 122. 1, 5: 144.
25,8-10: 172. 129,3: 105.
132,9: 80.
6, 3-4: 123. 2,24: 140.
6,6: 122.
2 Crnicas 137,6: 166.
138, 17: 77.
6, 12-14: t9l. Eclesistico (Si)
19,2-3: 190.
10,9:
138, 2l-22: 1 89.
144. 7,15: 225.
10,19: I 58. 10,9: 166.
Tobas 139,10: 142.
11, 25: 201. 10, l5: 166.
4, r79. 139, 12: I 58.
18:
140,3: 1 56.
ll, 26: 199. 1 1, 10: 54.
14,30: 141. 12, 4: 179.
1 Macabeos 150,4: 1 86.
15, 7: 169. 19, 1: 235.
2,26: I 89. 15, 33: t65.
Cantar de los Cantares 20,7: t56.
16,5: 197. 20,30: 199.
Salmos 2,6: 205.
16,19: 165. 32, 1.: 92.
1, 234. 3, 8: 232.
32, l0-ll:
1:
16, 32 134. 203.
23,4: 94. 7, 4; 232.
17, 14: 157. 32, 24: t6l.
27,8: 18. 7, 5: 67.
18,4: 1 58. 34,24. I 85.
29,7: 252. 8, 13: 201.
18, 9: 239. 34,30: 225.
29,8: 2s3. 19, 1 1: 132.
31,5: 223. Lamentaciones
19, 15: 159. Isaas
33,20: 148. 2, 14 79.
20,4:
3,48: 220.
160. 1, 16: 225.
37,7: 67.
20, 21:
4, 97.
181. 3,9: 229.
39, 10-11: 201. 7:
20,27: 150. 5, g: I 80.
39, 13: 1 55.
20, 30: 149. 6, 5: 200.
48, 8: I 84. Job 21, 26: 159,193.
10,15: 148.
6, 8: 59.
50, 5: 220.
 ndice bblico indice bblico 261
260

g, 13: 2: 253. Sofonas 25, 13: 64.

152.
14, 13-l4t 88. 4, l; 1 08. l, 1,4-1,6: t44. 25, 18ss.: 63.
4,2-3: 1 08. 25, 24s.: 200.
23,4: 218.
8, 8: 106. Ageo 25, 33: 206.
30,20-21: 215.
8,9-10: 106, 107. 1,6: 85. 25, 35-36: 1 80.
32, 17: 1 58. 1

10, 12: 123. 25, 4l: 180.

34, 15 t43.
13,5: 78. 28,10: 57.
39,4: 55. Zacaras
75. 13,18: 102.
40,9: 7, 5-6: 174.
16, 14-75: 252. Marcos
43,25: 220.
tl7. 22, 18: 1 53. 9,49: 80, 81, 186.
48, 10: Malaquas
23,3: 2t4.
52, rl: 72.
I 53. 2,7: 79. Lucas
54, 4: 117, L28. 24, 12:
252. 2,42-43: 203.
54, ll: tl7. 32, 19.21
92,102. Mateo 3,9: 1 84.
56,4-5: 217. 34,4:
78. 34,18-19: 49. 5,6; 243. 6, 12 84.
56,10:
205. 5,9: 192. 6,24: 18.
56, lt 36,5: 1
48.
33. 5, 14-15 56. 6,25: 120.
57, ll: 43, 1.32 1
105.
79. 43, 14: 133. 5, 16: 242. 6,27-28: 135.
58, 1:
t74. 44, l2z 50. 5,23-24: t87. 6, 30: 179.
58, 3:
t74. 44,20: 100, 101. 6, l: 182,242, 243. 6,41: 136.
58,4:
t74. 44,22: 3J, 6, 3: r77. 7,47: 2t8.
58, 5:
65.
6,25: 179, 242. 8, 14: 68.
58,9:
85. Daniel 7, 3: 136. 9,62: 2t3.
61,8: 1

t66. 4, 16ss.: 55. 7, 5: 136. 10, 33: 93.

66,2:
4, 27: 55. 7, 13: 97. 12, 23: 179.
10, 16: 142. 12, 42: 248.
Jeremas 10, 34: I 89. 12, 47: 230.
l, 6: 59. Oseas
12,44ss.: 159. 13, 7: 1 83.
1, 10: 238. 2,8: t96.
13,28: t9t. 13, 27: 47,48.
2,8: 48. 4,9: 97.
215.
15, 1 1: 175. 14, 12-14: 178.
3, 1: 5, 1: 50.
128, 214.
15, 14: 49. 15, 7: 218.
3, 3: 8,4: 47.
16,26: 181. 16, 13: 96.
41 4: 233. 9, 8: 50.
152.
18,6: 50. 16, 19: r 83.
5, 3:
6,292 154.
19, ll 217. 16,24: 17t.
Joel 20,25-28: 92. 16, 25 207.
9,5: t43. 2, 174.
ts2.
15:. 20,28: 166. 17, l0 177.
15,7:
23, 6-7: 47. 18, 12: 173.
23,2: 233.
200.
Ams 23,23: 236. 18, 14: 165.
48, 1O: 195.
1, 13: 23,24: 236. 21, 19: t34.
51,9: 152.
23,27: 241. 21, 34: 95, 175.
Habacuc 24, 48-51: 92. 21, 35 95.
Ezequiel
123. 2,6: 1 80. 25, 12: 47. 24,49: 203.
1,18:
262 ndice bblico
ndice bblico 263

Juan l, 26: 127.

6,7: 76. 1 Timoteo
1, 12: 77. 3, 7-2: 248.
5,30: 170. 3, 3: 86.
8, 13-14: 178. 3, 1: 61.
6, 15: 52. 3, 4;
1

1 30.
9,6: l7B. 3,2: 61.
10, 12: 78. 3, 18: 127.
9,7: 117. 4, 1: 175.
11, 29: 83, 1 10. 4,3:
14, 27: I 88. 3,27: 127. 175.
12, l-6: 82. 4, ll-12:
16, 12: 142. 4,21 90. 203.
16,22: 120. 5, l-2: r 30. 4, 73: 112.
Glatas
27, 76: 56,57. 6, 4: 96. 5, 1: 117.
1, 10: 104.
6,9-10: 5, g:
213. 2, ll: 03.
100.
6, ll:
1
Hechos de los Apstoles 228. 5, 23: 175.
3, 1: 128.
2,3: 79. 6, 13: 175. 6, 1: 126.
3,3: t29.
2,22-24: 238. 7,1-2: 210. 5,22: I 86.
6, 10: 69.
2,37-38: 238. 7, 2-3: 82. 6, 13: 1 18.
6, 7: 1 08.
2,38: 228. 7, 3: 2lt. 6,2: 134, 210.
5,3-5: 90. 71 5: 82,212. 2 Timoteo
9,4-5: 238. 7, 6: 2tl. Efesios
)^. 96.
9,7: 238. 7, 9; 213. 4,3-4: 4, 1-2: 82.
I 86.
10, 26: 90. 7,29-30: 205,209. a). 162.
4, 14: 169.
1,3, 20-22: 53. 7,31: 209. 4,31: 1 35.
17, 18. 81. 7,35 213. 6,9: Tito
126.
20,26-27: 200. 8, 8: 175. 6, 15: 58.
l, g: 79.
22,8: 238. 8, 9: 244. 1,15: 175.
23,6: 193. 8, 11,-1,2: 244. Filipenses 2, 15: 162.
91 9: 85. 2,8: 166
Romanos 9,20: 83. 3, 19: 175. Hebreos
l, 14; 127. 10, l3: 69. 4, l0: 129. 8,13: 127.
l, 22: 68. 10, 33: 104. 9, 4: 94.
7,23: 226. I l, 31: 220. Colosenses 17,36-37: 128.
8,15: 151. 13, 4: 132, 135. 2,23: 173. 12, 5-6: 148.
12, 3: 80. 14,39: 48. 3, 5: 107. 12, g-10: 148.
12, 16: 169. 15, 34: 249. 3,20: l2l. 12, 12-13: 66.
12, 18: 190. 3,21: l2l. 12, l4: l 86.
13, 3: 248. 2 Corintios 3,22: 126. 13, 4: 213.
13, ll: 249. l, 17: 171. 13, 7: 128.
13,13: 175. l, 24: 90. 1 Tesalonicenses
14, 3: 172. 2, 17: 197. 2,7: 90. Santiago
14, 2l: 175. 3, 17: 151. l, lg: l 58.
2 Tesalonicenses 1,26:
16, 19: 149. 4, 5: 90. 1 58.
7, 3-4: 131. 3,
5, 13: 83. 1: 52.
2, l-2: 13t. 3, g:
1 Corintios 5, 1,4-1,5: 57. I 58.
3, 14:
1,12: 130. 61 2: 146.
191. 3, 14-17: 187.
3,15: t9t. 4, 4: 22s.
264 ndice bblico

', )). 224. Norca DE NoMBRES Y MATERIAS

1 Pedro
2,9: 76.
1 Juan
3, 15: 1 13.
4, 1'1: 1,77, 197. 4, 18: 151.

5, l-2: 99.
5,2: 100. Apocalipsis
3,2: 239.
5,3: 92.
3, 15-16: 240.
3, 18: 68.
2 Pedro
3, 19: 147.
l, 5-6: t72.
r23. Aarn: 66,72,73, 125. frica: 13.
lr 6: t72. 4,6"
217.
abatimiento: 227. Agapito, papa: 12, 17.
2, 15-16: 149. 14,4:
200.
Abel: 140, l4l. agitacin: 95.
2,21: 240. 22, 1.7:
Abigail: 163. agricultor: 183.
abismo: 222,235. agua: 49,86, 150, 154, 157, 158,
Abner: 163-165. 17l, 197, 225, 228.
abominaci n: 197. aguijn: 100.
Abraham: 171. Aguilulfo: 28.
absolucin: 110. Agustn de Canterbury: 36.
abstinencia 56, 77, 172-175, 1,86, Agustn de Hipona: 48, 50-52,
247. 54, 58, 68-69,73-74,78, 87,
abundancia: 57, 62, 65,69, 118, 89, 154, 1.78, 224, 227.
154, 178-t79, 205-206, 2r0, ajetreo: 51, ll2.
252-253. alabanza: 62, 66, 168, 177, 241,
Acab: 190 243,247-248, 252.
'1.6, albedro:215.
actitud/es: 31, 38, 66, 67, 102,
1 18. Alfredo el Grande: 36.
actividad externa: 31, 33. alegra: 120, 177, 227, 246, 251.
acusacin: l19,'120. alianza: 32, 84, ll3, 216.
Adn 223. alimento: 75, 99, 151, 174, 179,
administracin: 16. 209,224.
administrador 248. alivio: 1 17.
admiracin: 36. alma: 28, 45, 52, 55, 62-63, 67,
adolescenca: 203-204, 214. 69-70, 74, 89,97, ll9, 122,
adversario: '1,57, 160, 208, 252. t32-134, 136, 138, 142-145,
adversidad 64,75, 136, 207-208, 147-15Q, 152-153, 155, 157-
232. 159, 1,63-164, 172-t74, 177-
afn: 18, 95-97, 99, 1.04, lll, 136, 179, 181, 183-184, 186, 188,
139, 159, 205,233, 244. t9t-1,92, 198, 201-202, 205,
afeminados:213. 212, 214, 219-222, 226-227,
afliccin: 138, 148, 220-221,224, 229, 231-232, 235, 239, 241,,
228. 243,246, 248, 251-253.
266 indice de nombres y materias ndice de nombres y materias 267

almohada: 102. apostasa: 88. Balthasar, H.U. von: 51. caridad: 59,77,83-84, 111, 115,
Altaner, B.: 27. apstata: 146, 166, l9l' baera: 85-86. 131-132, 134-136, 1.40, l4g,
altanera: 1 18. apstol/cs: 37 -38, 61, 142,210,212. banquete: 178. l5l, 1,62, 186-187, 192, 210,
altar: 60, 133, 136, 187. aprendizaj e: 34. brbaros: 12,26. 217,248-249.
altirud: 211. arca: 32, 84,94, ll2-113. Barmb J.: 40. Carlomagno: 36.
amabilidad 154. arcediano: 36. batalla: 69,78, 138. carnal/es: 68,74, 82-84,97, 101,
amargura: 135, 150, 168. Arconada, R.: 36-37, 40. Batiffol, P: 12. l16, 186, 200, 202, 212, 214,
ambicin: 100, 107. argumentacn: 31, 127. bautismo: 228. 244, 248.
Ambrosio de Miln: 53' arma/s:76, 194. bebida: 201, 242. carne: 33, 45, 52, 54, 68-69,77,
amistad: 23, 65, 190. armona: 190. Beda el Venerable: I 1. t08, t27, 129, 146-149, l7l,
amonestacin 32, 95, I 1,2, 21'6, 248. arpa: ll4, ll9. belleza: 69, 76-77, 252. 173-175, 186, 200-201, 209,
amor: 12, 24, 45, 57, 59-60,76- arrebato: t61,164. bendicin:181. 211, 214-219, 222-223, 232,
78,94, 98, 100-104, lll-112, arrepentimiento: 1,61, 200, 218, beneficio: 58, 145. 245.
135, 151,, 192-195, 202, 205, 226. bcncvolcncia: 215. Cartagena: 35.
208-209, 218, 238. arrogancia: 68, 132,227, 234-235, benignidad: 84, 94, 135. Casiodoro: 17.
amor propio: 60, 101, 102, 103. 239,247, 252-253. Benito, abad: 17, 19-20,27, 87. castidad: 56, 77.
Ana: 66. arte: 34, 39, 45,61, 103, ll4, 153, Berito: 15. castigo: 50-51, 55,91,93-94, ll0,
Ananas: 90. 162, 244,246-247. bestia:149. 115, 120, 142, 148, 150-152,
Anastasio, patriarca: 35. arte de las artes: 34, 45. bienes eternos: 82,84,118, 165, 180, 1 87, 1,99, 222, 224, 249.
Andrs, M. de: 27,40. artista: 1 14. 205-206, 209,248. ctedra de humild ad: 47.
aneto:236. arzobispo:16. bienes pasajeros: 118, 165. Cefas:130.
ngel/es: 68, 83, 88, 146-147, Asahel: 1,63-165. Bizancio: 16, 20, 35. ceguera: 139,232.
149-150, 166, 180, 191, 203, ascensin:192. blasfemia:135. celibato, clibe: 212-213.
212,215, 239. asechanzas 109,233. boca: 55, 79, 85, 108, ll9, 722, celo: 24, 32, 56, 7 l, 73, 28, 86, 89-
anglos: 25. asedio: 12, 28, 108-109. 140, 155-157, 175, l9l, 195, 90, 94, 701, 104, 108, 110-
anglosajn: 21, 36. asentimiento 22. 205,218,240. l12, 130, 16l-163, 201-202,
angvstia: 247. asno: 50, 1.49,249. Boecio: 12. 245.
anicios: ll-1,2. aspcrcza: 94, 102, 108, 111. borrachera:95, 175. charlatanera: 171, 173.
animadversin: 250. astucia:142. bosque:111. Chazottes, Ch.: 12, 30.
nimo: 30, 44, 66, 86,88, 91, 99, atrcvimicntol. 167. Boz: 57. cielo/s: 67, 75-76, 82-83, 123,
165,209, 232. auriga: 139. Braulio de Zaragoza: 36. 140, 148, 776, 183,187,794,
ansias: 24. autoridad: 48, 56, 88, 91, 162, brebaje:242. 203, 218, 238-239, 242-243.
Anticristo: 193. 177, 245, 247-248. buena intencin: 64, 124-125. cicncia: 48-49, 79, 94, 168, 172,
Antioquia: 35. auxilio: 190. buey: 85,249. 199, 201, 203, 230, 249.
aparicin: 39. avaricia: 63, 69, 1,04, 107, 181, burla:151. Cipriano clc Cartago: 96.
apariencia: 45, 60, 62, 763, 166- 184,226. clcnrcncia: 94, 102, 105.
167, 173, 178, 184,209. aversin: 205. Can: 140. Clemcnt, R. V.: 39.
apego:181. ayuno: 36-37, 1,73-174. calzado: 57-58. clrigos/ clero: 2l -22, 36, 37, 1.15,
apelacin:104. azote 147-148. Canan:206. l2l, 122.
apetito: 45, 63, 174, 177. Candelarasi, A.: 40. Colgrave, B.: 11, 43.
aplauso: 78. Baal: 196. canon:26. Columbus: 35.
Apolo: 130. Babilonia: 55, 152-153. carga pastoral: 45, I22. compasin: 24, 32, 71, 82,98, 118.
268 ndice de nombres y materias indice de nombres y materias 269

complacencia: 98, 139, 204, 222- 83, 91 -92, 94, 97, 99, l0l, Dagens, C.: 12, 27. 169, 170-171, 174_175, 177,
223,242,251,. 104-107, 109, ll2-1,1,3, 120, daos: 54, 138, l4O, 144, 147, l7g, lg2-t93, 195_197, 1gg,
comprensin 52, 76, 194-196. t24-125, 131, 136, 138-142, 152, 214, 237. 192, lg4-1,99, 200_202, 205_
compromiso:72, 167. 150, 154-155,158, 163, 165, dardos: 138, 145, 757, 164,231. 209, 212-213, 215_216, 219_
compuncin: 112,219. 169, 174, 782-183, 187-188, David: 53,94,103, 1 1.2, ll9, 124, 2lg, 222-223, 225, 227_229,
comunidad 19, 27,55, I14, 16l. l9l-192, 197, 201, 204-205, 125, 7gg, 190, 201,207,220, 236, 239-240, 249, 253.
comunin:90, 1,95. 208-209, 21,8, 222-223, 226- 252. direccin: 16, lg, 38, lOO, 244.
conciencia: 90, 122, 144, 170, 228, 231,243, 248, 253. Davis, H.: 40. discerrrimi ento: 67, 208.
244. cordero:217. debilidad/es: 53, 64, 66,82, lO7- disciplina: 16, 53, gl-93, 134,
concordia: 148, 158, 186, 189. Cornelio: 90. 109, 119, 131, 149, 226,233, 149, l5g, 207-209.
concupiscencia: ll6, 171, 215, correccin: 61, 68, 73, 79, 93, 235, 246, 253. discpulo: 82, l12, 118, 203.
230. 102-103, 107-108, 110-111, defecto/s: 70, 124, 250, 254. discordia: 116, 185-188, 191-193,
condena/cin: 16, 21, 140, 145, 147-149, 153, 167-168, t70, defensa: 78, 108, ll9, 144-145, 196.
181, 187, 200, 206, 212, 213, 190-191, 167, 229. discrecin: 184, 232, 244, 246.
218. costumbre: 53,64,66. delito/s: 108, 119, 143, 199,215. disipacin: 222, 231.
confesin: 119, 1,95, 220. Creador: 53, 60, 75,77,102-103, descanso: 91,231,250. divinidad: 150, 168, 203.
confianza: 144, 251, 252. 146, 166, 189, 191, 194,203, desconfian za: 152. doblez: 142-145.
conocimiento: 8, 31,, 52, 61, 68, 207-208. deseo: 18,29, 52-53, 59, 61, 64, doctor/es: 47,79, 109-110, 11J,
148, 157, 168, 235, 238, 244. Cremascoli, G.: 200. 66,70,74,92, gg, 102, lo7, 203,226.
consagrado: 23,28, 37. criatura/s: 166, 775, 187, 189. ll2, 152, 759, 162, 172, '177, doctrina: 38, 56, 65,73,79,99,
consejero: 21,22, 169. crmenes: 201, 213, 229. 1gg, 205, 209-209,214, 239, 115, 132,162, 169, lg5.
consejo/s: 24, 33, 96, 122, 146, Cristo: 25, 57, 82, 90, 99, 104, 245,252. dolor: 23, 52, 69,73,93,97, l1l,
1,60-163, 169-170, 200, 234. 130, 134, 179, 1,97,2r0,244, desesperacin: 24, 76, lll, 233, 136, 149-149, 155_156, 1g5,
consentimiento: 170, 222-223. 248. 240. 220,237.
consideracin: 45, 67, 94, 712, crueldad: 53. desidia: 63, 123, 159-161, 183. don/es: 26, 28, 146, 149, 177, lB2,
157, 164-165, 207, 228, 230, cruz: 52. desierto: 26, 768. 1 86-1 87, 201.
233, 236, 242, 244. cualidades: 24, 31, 44, 56,70, 77, designio: 238. duda/s: 19-20,58, 61, 76-77,79,
consolaci n: 208-2Q9. 132, 167. deuda: 219,227. 112, 120, 152, lg2, 1.92, lgg,
Constancio 17. cucrpo: 24, 56, 64, 66, 69, 97, 99, deudor: 127,227. 206,238-239.
Constantina:20. 107, 134, 140, 741, 143, 146- Diablo: 140, 166, l7g, l8O, Ig2, Dudden, H.: 11.
Constantino: 13. 148, 150, 155, 173-175, 179, 221. dulzura: 75,93-94,103, I 17, l19,
Constantinopla: 1 5, 16, 1,9-21, 23. 186, 193, 232, 234, 245-246. diezmo236. 150,220.
consuelo: 85, 94, ll7-118, 204, culmen regiminis: 44. Digesto: 15. durcza: lO2, 106, l08, lll, 154,
209. culpa/s: 48, 50-52, 54-55, 60,66- dignidad: 32, 52-53, 5G, 59, 62, 233.
contemplacin: I 7 -18, 24, 28, 32- 67, 86, 108, 1ll,
1,16, 120, 75,77,96,91, gg, 125, 169.
34, 60, 66,71, g2-94. 726, 129, 134, 745, 16l, 163, dinero: 179-180, 185, 199,207. edad: 26, 37-38, lO2, lg8, 202-
continenci a: 211. 184, 188-189, 199, 207, 221- Dios: 12, 17 -19, 24-25, 29, 32-33, 203.
conversin: 12, 13, 17, 1,9,21, 222,224-226, 235. 47, 52, 55, 57-61, 65_67,72_ ll4, 239, 242.
cdificircirn:
128,240. cumbre: 34,56,61, 88, 94. 73,75,77, g2-94, g6_97, gg_ eficacia: l05, 198, 202, 221, 246.
cnyuge/s : 208-212, 217. curiosidad: 49, 54. g0, 96, gg, 101, ll0, 124, 126_ efod: 72.
corazn: 12, 18,23,34, 50, 52- custodia: 78,95, 110, 225, 231, l2g, 131, 133, 135, 140_141, Egeo: 35.
56, 62-64, 69-70, 72, 74, 76, 253. 144-149, l5l-152, 164, 166, Egipto: 214.
 indice de nombres y materias 271
270 ndice de nombres y materias

fortaleza: 29, 56, 77, 1 10, 130, herejas: 14.

ejemplo: 12,25,27, 50-52, 64,73-
74,84,95, 123, 163, 170,
200, 203, 242-243.
eleccin: 23.
elegido/s: 19, 54, 57, 6Q, 64,76,
133-134, 142, 174,201, 205,
208, 217.
elevacin: 23, 38.
elogio/s: 61,63, 130-131, 197.
Emiliana: 12.
enemigo: 24, 95, 101, 108-110,
136, 138, 140, 147, 150, 157,
166, 17l, 't9l-192, 221, 223,
225, 231, 233, 252.
enfermedad: 64, ll4, ll9, 135,
138, 196, 246-247.
enseanza: 37, 45, ll3, 122, 132,
152,162,187.
entendimiento: 49, 68-69.
entraas: 64, 82-83, 93, 149-750,
2r5-216.
entrega: 17, 54, 146, 205, 221,
223,252.
envidia: 74, 140-141, 187.
episcopado: 43, 61.
errorles: 78, 80, 102, 122,
1,95-196, 214, 220, 239.
escndalo: 175, 244, 249.
esclavitud: 107, 152.
esclavo/s: 27, 92, 210.
Escritura: 10, 32, 38,79, 84, 94,
112-113, 132, 144, 164, 193-
194, 196-197,203.
espada: 74, 124-125, 128, 173,
189, 195, 200-202, 232, 245.
esperanza: 22, lll, ll3, ll8,152,
185-186, 193, 206-209, 221,
240.
espritu/s: 21, 24, 45, 49, 52, 64,
74, 76, 79, 83, 90, 108, 110-
ll2, ll9,129, 1,31, 134, 144,
146-152, 159-160, 162, 165,
173, 186, 196, 198, 218, 223,
216,231,249. herencia: 24, 148, 181, 207.
186, 251-252.
futuro: 12, 39, 85, gg, 1,81, 206, herida/s: 24, 53, 64,93,105, 18,
Irspiritu Santo: 74, 144, 150, 162. 1
209,214,222. 120, l4g-150, t54-157, 1,59,
csplendor: 20, 38, 68,196.
csposa: 20, 66, 102, 201, 232. lg4, lgg, 231, 234, 237, 244,
Galaad: 195. 251.
csposo: 101,201.
Galla Placidia: 20. hermosura 252.
cternidad: 18, 24, 52, 72, 85, 1 10,
Gallardo, P.: 40. Hernando, J.: 30.
145, 206.
Gandolfo, E.: 12. Hincmaro de Reims: 37.
Eugenio de Toledo: 36.
Gasquet, A.: 11. hipocresa 136.
eunucos: 216-217.
generosidad: 104, 177, 184,245. hombre: 33, 37, 52, 56, 63, 65,
Eutiquio: 20.
gloria: 46, 52-53, 55, 57, 6l-62, 6g-69,91, gz-gg, 90,92, 106,
Eva223. gg, gg-gg, 102, 109-109, 119,
Evangelio: 37-39, 49, 113, 118,
l0g, 132, 1,34, l3g, 140, 142,
129, 165, 170, 177, 197, 206, 149-151, 157-159, 166, 170-
183, 242.
209, 243,249,252. 171, 174-175, l7g, lg1, 1gl,
Evans, G.R.: 12.
glotonera: 95, l7l-172, 247. 193, 1gg, 210, 215, 234, 239,
exhortacin: 32, 95, l14-116,
gobierno: 16,34, 44, 47, 53-54, 253-254.
118, 123, t28, 1,30-131, 152,
154, 1,62.
56,59-65, 16l. homicidio: 1ll, 199.
Godding, R.: 12. homosexuales: 213.
experiencia 39, 65, 1,16, 136, 210,
Goeller, E.: 85. honestidad:211.
214-215, 218, 237.
Gordiano: 12,97. honor: 46, 53, 60-62, 90, 97, 126,
cxposicin; 9, 21, 29.
Gordiano, presbtero: 12. 173, 234.
Ezequas: 54.
gozo: 23,90, 139, 186,205,207, honra: 50,146.
Ezequiel: 9,21, 28,33, 100, 106,
109, 109, 133,253.
212. Howorth, H. H.: 11.
gracia: 12, 29, 56, 60, 65, 145, humildad: 24, 31-33, 45, 47, 58-
151-152, lg4, lgg, 201, 203, 60, 62-63,71, 96, gg, gl, I 03,
128, falsedad: 142-143, 237.
fama: 14, 18, 135,'t95,252.
207,212,215. 116, l7g, l2l, 125, l4g, t65-
Gregorio de Alfaro: 40. 167, I73, 176, lg4, 196,
familia: ll, 27, 176, 248.
Gregorio de Tours: 11, 17,23.
I 98,
fariscc.r/s: 64, 173, 193, 236. 225-227, 245, 251, 253.
Gregorio Naciancen o: 23, 25, 34,
fatiga/s: 84, 276.
46, ll4. dolos: 106-107,213.
Faustino dc Riez: 254.
grey: 25, 71, 74, 78, 95, 99, 112. idoneidd: 31, 64-65.
favor/cs: 56, 65, 100, 103, 168-
Grisar, H.: 1 1. idumeos: 205.
169, 177,189,202,205.
Guerra, M:26. Iglcsia: 72, 22, 24-26, 36-37, 50,
fe: 25-26, 48,72,80-81, 83, 90,
gula: 107, 173-174, 186. 57, 67,90, 93, 90,95-96, gg,
100, I ll, 1,28, l3l, 140, 172,
175, 206, 236. 101, 1 13, 162, lg5, 201-202,
hbito/s: 67-68,76, 81, 173. 205, 229, 232, 239.
felicidad: 1,39, 216.
halago/s: 52, 102, 107, 118,204- ignorarrcia: 48, 107, 167, 202.
fervor: 110, 159, 1,62,218.
205. Ildefonso de Toledo: 1.1, 43.
Fischer, B.: 30.
hambre: 22, 24, 159, l7g, lgg. imagen: 97, 146,210.
flaqueza: 44-45, 56, 124, 129, 232.
Hemplemann, L. D.: 30. impaciencia: 1,32-134, 136, 167,
Fontaine, J.: 14.
herejes: 195-196.
fornicacin 82, 21,0, 213,252. 171-173, 179, lg4.
272 indice de nombres y materias indice de nombres y materias 273

imperfeccin 124, 198, 25+. Jcnal, G.: 19. 158, 16I-163, 167, 177, 179, magisterio; 33, 45, 47, 162.
mpetu: 164-165,232. jcrarqua: 50. 1,82-183, 201, 208, 215-216, mal/es: 24, 50,81, 88, 103, 108,
impiedad: 194,223. Jeremas: 59-60, 97, 143, 220, 237. 226, 233, 235, 240-243, 253. 116, 119, 121, 123-124, l2g-
impo/s: 179, 185, 1,90,228. Jcrnirno: 100, 112, 164. justificacin: 235. 129, 132, t42-145,, 147, 150,
imprudencia: 81, 128. Jerusaln: 108-109, 172, 203, 252. juzgar: 82, 108, 124, 156, 170. 152-153, 158-160, 167, 193,
rmpureza:72. Jcsucristo: 12, 1,31. 187, 19t-192, 21.4, 222, 226,
inconstancia: 170-17 l, 192. Jess: 52,82,203,238. habod:51. 230, 233-234, 241-243, 247.
incontinen cia: 2ll. Jerr: 96. Kubis, G.: 31, 40. Malaquas: 29.
incorrupcin 21.7. Job: 148, 193,249. maldad: 124, l3l, 135-136, 739,
indignacin: 144, 185, 233. Jobab: 168. La Piana, L.: 30. 140, 142, 145, l5l-152, 155,
infierno: 51, 180, 183, 207, 230, loel: 174. lgrimas: 85, 219-220, 224-228, 179, 182, lg5, lg2-193,216,
238. Josafat:190. 250. 222, 224, 233, 235,,239,249.
iniquidad: 48,79, 107, 153,216, Juan Ayunador: 43. Lzaro: l7l. malicia: 107, 135, 1.53.
221, 224, 227-229, 234, 236. Juan Crisstomo: 26, 35, 45. Leandro: 20,24,35-36. maligno: 184.
injuria/s: 136, 138, 150, 157, 183. Juan dicono: 11, 15, 19-20. leyles: 14, 16, 31, 48-49,75,79, man:94.
injusticia:180. Juan, obispo de Rvena: 25, 43. 85-86, 1.1.2, 116, 133-134, 144, mandato/s: 36,60, I49, 168,187,
inocencia: 136, l4l, 152, 216, Juan Pablo I: 38. 196, 206, 210, 215, 226, 236. 2ll, 215.
218,225-226. Juan Pablo II: 38. Lbano: 67, 232. mansedumbre: 1.02, 108, 136,
insolencia: 129-1,30. Juan XXIII: 38. libertad: 78, 103, 151-152, 231. t6t-162.
inteligencia: 15, 48, 76., 147, 186, Jud: 190. Liciniano de Cartagena: 35. mar: 50, 51, 63, 85, 214,218,231-
194,230, 249. Judea: 105, 143,220. limosna: 1,77-179. 232.
intencin: 29, 43, 62, 64,73, 76, Judic, B.: 27, 29-30, 35, 40,71. llanto: lll, 219, 221, 227 -228. Marin, E. M.: 12.
81, 109, 111, 124-125, 149, Justiniano I: 13-16, 21, 23. locuacidad: 81. Mariniano: 19.
177, 194, 208-209, 231-232, Justino II: 16. Lorenzo: 16. martirio:61.
234,239. judo/s: 83, 128, 238. Lovato, M. T.: 40. matrimonio: 175, 208, 210-213,
intimidad: 82,248. jueccs: 96,220,229. Lot:2ll-212. 217, 245,252.
ira divina: 55, 65, 80,97, 144-145, Juez: 55, 79, 218, 241; estricto: Lucifer: 88. Mauricio, emperador 20, 23, 35.
1.76, t89-190. 92, 111, 220; invisible: 45, Luis el Bondadoso: 32. Maximiano, abad: 19.
ira humana: 55, 74,104,121,,135, 174; interior 47, 73-74,77, lujuria: 69-70, 121,, 77 l-173, 208, mediacin: 16.
161, 163-1,65, 173-174, 189, 121, 124; justo: 65, 122, 225, 245, 247. Mediador: 52.
245. 235, 251; oculto: 77, 80; luz: 18, 48-49, 66, 68,95, 144, medicamento 156, 247.
Isaas: 59,79, 158, 200, 225. recto: 219, 222; severo: 55, 152, 164, I77, 194-195,200, medicina: ll4, 156, 167, 199,210,
Isidoro de Sevilla: 11,36, 43, 154. 85. 202, 204, 230, 238, 244, 249. 246.
Israel: 50, 73, 78, 89, 106-107, juicio: 24, 29, 38, 47, 53-55, 59, meditacin: 21, 32, 36, 49, 58, 62,
1,53, 168, 206. 66, 72-74, 79, 83, 86, 91, 103, madianita: 189. 112.
Italia: 13, 14, 16. ll9, 1,25, 135, 144-145, l5l, Madoz, J.:36. memoria: ll4, 1,48, 214, 220.
iusio:23. 155, 158, 160, 169,170,173- madre: 18, 85, 93, 132, 135,157, mente: 33, 54, 62, 74,76-77, 8l-
174, 179, 182, 196, 205,209, 192. 82, 84-85, 89, 91, 95-96, gg-
jacinto: 76-77,21,9. 213, 220, 229, 230, 233-234, Madrid: 13. 100, 102, 1,06-107, 109-111,
Jacob: 83. 236. maestro: 61, 64, 110, lt4-tr5, 132, 154, 16l, 177,204,206,
lamor:221. justicia: 24,32, 56, 62, 68,71,76, 118, 120, 127-128, 131,135, 214, 2lg, 222, 224, 226-229,
Jedin, H.: 126. 78, 80, 86, 93,94, 100, 145, l5l, 162, 165,203, 213. 237, 243, 249, 251-253.
274 indice de nombres y materias
mentira: 1,42, 1,43, 1,45.
mrito: 75,77,89, 98, 159, 173,
219,241, 254.
miedo: 59, 78, 87-88, ll7, 16l,
189-190, 235,245,247.
milagros: 48, 84.
ministerio; 29, 3l-32, 47, 49, 51,
59-62, 65-66, 70, 92, 94, 98,
11.4, 198, 200, 202.
mirada: 14, 83, 96, 1,21,, 16l,
253.
misericordia: 83, 93, 108,
1,82-184, 220, 236.
misin: 24,31,35, 100, 192.
misterios: 7 4, 84, 96, 98, 144, 249.
mocin: 230,231,233.
moderacin: 90-91, 94, 1,04, 107,
ll0, l2l, 183, 1 88, 231, 247-
248,253.
Moiss: 57, 60, 66,79,81, 83-84,
96, l'l,l-112, 1.25, 168, 201,
244,248.
molestia/s: 69, 147-149, 155.
Montecasino: 17-18.
monte: 24, 52, 56,75, 84, 211.
Monte Celio: 18.
Morel, Ch.: 40.
mortificacin: 18.
Moya de Contreras: 40.
muerte: 24, 36, 5l-53, 93,
122, 140, 146, 1,57, 156, 166,
181, 185, 196, 199,202,205,
226, 242, 247.
mujer: 53, 57, 82, 128, 130,209-
ztt, 214-215.
mundo: 23-24, 34, 47, 52, 56, 64,
75,78, 81, 96, l0l-1,02, ll2-
ll3, 115, 118, 119, 126-1,27,
130, 132, 149, 165, 175, 179-
181, 198, 204-209, 212, 214,
218,224, 232, 248.
murmuractn 124, 153.
indice de nombres y materias 275
Nabal: 163.
oyente/s: 38, 61, 75, 80-83, 99, 153, 158, 166, 171,-172, 179-
narizt 66-67,232.
103, 109-111, ll4-115, 118, 181, 187, 199, 208, 211, 213,
Narss: 23.
160, 168-169, 196, 198,201, 2t5-216, 218, 220-227, 229-
Natn: 119.
213, 217, 238, 244, 247-249. 231., 233, 235, 243, 254.
naturaleza: 68, 86-88, 111,, 125-
pecador: 50, 68, 102, 105, 107,
126, 134, 179, 187,214, 219.
Pablo dicono: 11, 15, 2l-22,23. 119, 143-1,44, 1,79, 191, 218,
naufragio: 214, 254.
paciencia: 56, 85, 7Q5, 120, 737- 240.
necedad: 127,152.
136, 138, 150, 1,62, 172, 178. Pectoral del juicio: 72-73.
necesidad: 44,74.
Padre (Dios): 58, 148, 150-151, pecho: 72-73, 75, 94, 99, 172,
negligencia: 1,1,9, 123, 129-130,
764, 170-171, 173, 217, 242- 174, 224, 234.
147, 159, 212, 233, 239, 245,
243. Pedro, apstol: 16, 22, 26, 38, 56,
171,, 251.
ll7, 76,90,92, 103, 149, 172,228,
padre: 93, 130, 17 6, 185, 222.
noche: 95, 1.94, 232, 249.
palabra: 25, 45, 51, 79-80, 85, 238.
No: 87.
108-109, 114, 123, 1,25, t3l, Pelagio Il: 20-22.
Noem: 57.
156, 158, 164, 190-19r, 195, peligro/s: 33, 210, 21,3-214, 247.
nombre: 21, 50, 57, 96-97, 104,
197-201,, 203, 225, 229, 250. pelo:100-101.
143, 189, 194, 217, 252.
Palabra de Dios: 50, 64, 67, 72, pena/s: 51-52, I 18, 120, 139, l4l,
norma/s: 23,27-28.
74-75,79-80, 82,92, 99, 102, 150, 158, 199, 224, 229, 236.
128, 165, 193, 196-198,249, penitencia:79, 17l, 125, 149,219,
obedecer: 59-60.
2s3. 222, 224, 228, 233, 238.
obediencia:168.
pan: 100, ll4, 174, 179,199. pensamiento/s: 24, 31, 33, 55, 62-
obispo: 19, 24-25, 28-30, 35-37,
Pancracio: 17. 63,67,69-74,91, 85, 91, 100-
43,61,64.
Pandectas: 15. 702, 704, 106-107, 1,1,6, 118,
ocupaciones externas: 33, 94-95,
paraso: 82, 215. 123-124, 132, 137-138, 149-
99, 172, 221.
Paronetto, Y.: 1,2,30. 150, 154-155, 169-170, 772,
odio: 111, 135, 157, 185, 189, pasin: 47,52,76,211. 776, 279, 222-224, 250-252.
225.
perdicin: 52, 58, 97, 122, 766,
pasiones: 78, 33, 64, 101, 132,
oficio: 72, 79, 95, 97, 104, ll3. 193, 214, 229, 238, 251.
157, 159, 244-245.
ofrcnda: 133, 140, 149,187.
pastor: 24-25, 27-28,30-33, 38, perdn: 54, 65, 104, 11,1, 21,1,,
ll4, leo: 93.
45, 49, 57, 66, 71, 74, 76, 78, 21,5, 223-224, 228.
olor: 124,232,236.
80-82, 85-86, 88-89, 9l-95, pereza: 74, 123, 156, 159-161,
opinin: 195,242.
97, 99, 101-106, 108-109, 201,240.
oracin: 17, 28, 65, 82, 84-85,
ll7-174, 125, 228, 251-252, perfeccin: 45, 64, 795,239,254.
212, 225, 254.
254. perjuicio: 193, 208, 225.
orden: 16, 27-29, 31, 73,85-87,
patria celestial: 108-109, 146, 232. persecucin: 124, 160, 193.
97-98, 119, 1.21, 192, 219,
patrimonio: 16, 26, 181,, 207. perseguido r / es: 54, 124, 165, 193,
247,250.
paz: 12, 18, 22, 24, 58, 80-81, 109, 239.
orgullo: 45, 47.
71.6, 157, 16l, 172, 185-194, perturbacin: 132, 134, 136, 1.67.
oro: 76-77, 97-98, ll2-113, 153,
196. pestilencia: 234.
196.
pecado: 50, 55, 65,69,79,85,90, piedad: 25, 53, 56, 82-83,92-94,
ostentacin: 1,32-133, 251.
93, 107, 109, 1,19, 123-1,24, 99, 104, 180, 215-216.
ovejas: 49,57.
130, 132, 135, 143, 145, 1,50- piel: 34, 69,707, 186.
276 indice de nombres y materias indice de nombres y materias 277

pies: 49-50, 57, 66, 96-97, 140, Rationale iudicii:72. sabio: 54, 80, 92, 127, 1.34, 1.44, 118, l2l, 124-126, 128-129,
191,. Ratzinger, J.: 12. 156, 1.69, 1.85, 199, 203, 225. 731, 134, 1,40, r42, 1,44-1,45,
Pinjs:189. razonamiento: 88, 128. sacerdocio: 10, 31, 33,76,79. 147-148, 150-153, 156, 168,
placer/es: 68-69, 74, 91, 98, 1.02, rebao: 49,57,92. sacerdote: 31., 34-35, 73, 75-76, 174, 179, 183, 185-186, 190,
159, 173, L83, 201, 205, 237. Recaredo:13. 79-81,97-98, 101. 196-197, 201, 206, 213-216,
Plinio: 154. recompensa: 177-178, 183, 204, sacramento: 27 -28, ll1, 228. 218,220, 223, 230,233, 238,
pobreza: ll7-118, 178, 182. 242,248. sacrificio: 73, 133, 135, l4l, 185, 243, 248, 249, 252-253.
pontfice: 12, 22, 24, 28, 30, 36, rectitud: 56, 64, 67, 86, 1,02, 1,04, 187, 189, 195-196. serenidad: 28, 54, 86, 172.
43,98. 1,18, 157-1,58, 161, 167,209, Safira: 90. servicio: 18, 39, 58, 88, 176,194,
Porcel, O.: 19. 238,241, 251. Sagrada Escritura: 10, 32,79, 84, 198, 205, 272.
potestad: 56, 76-77, 86-87, 90. redencin: 166,184. 94, 1t2-1,t3, t93-194, 203. servidumb re: 126, 1.5'1..
praeceptio:23. Redentor: 95, 98, 101, 150, 166, sagrados ministerios: 52, 60. severidad: 93, 120, 161, 180.
praefectus: 16. 203. Salomn: 134, 146, 157-160, 169, Sicilia:18.
predi\ci n; 52,58-60, 75,79-80, reflexin: 17 -18, 91, 155, 203, 233. 183, 191, 197, 199,201,204- Sicrra, R.: 176.
92,\99, 108, ll3, 130, 1.36, regula:26. 205, 208,231, 239. siervo: 91,104, t55,207-208, 230.
162, 195-202, 232, 238, 244, reino: 53, 64, 76, 82, 120, 1.60, San Martn, G.: 40. silencio: 20, 24, 32, 71,, 78-79,
246-247, 250-251. 208,2t3-214. Santi, A. de: 11. 142, 150, 154, 156-158, 163,
predicador: 8 1, 03,
1 1 09- I 1 0, religin: 47, 97-98, 158. Sal: 53, 89, 119, 124-125. r99.
118, 131, 173, r93, 197,226, remedio: 149, 178, 244, 246-247. Saulo: 238. Silvia: 12, 97.
245-249, 251. reprensin: 25, 28-29, l3l, 155, salud: 38, 119, 141,,1,45-148, 154- Simn: 56.
prclado: 20, 71, 95, ll2, 234. 202,205, 254. 156, 168, 194,247,251. Simplicio: 17.
premio/s: 25, 104, 107,720, 139, responsabilidad: 24, 51, 58, 63, salvacin: 39, 146,150, 153, 201, sinceridad 142-145.
204, 217. 1,11, 122. 206,212-213. Sin: 75.
preocupacin/es: 34, 36, 67, 95, rcsurreccin; 20, 57, 193. Sancta Sanctorum:98. Siquem:221.
175. rctribucin: 85, 89-90, 97, 160, sangre: l1l, 154,200. Siracusa: 19.
presbtero: 12. 230, 235, 237, 241-242, 247. santidad: 22, 25, 31., 50-51., 75, Soar:211.
profeca: 66, 168. retrica: 15. 88, 90, 97-98,139, 186,236. soberbia: 24, 33,53, 55, 61, 88-
prjimo: 33, 58-59, 64, 77, 1Ll, Richards, J.: 12. santuario: 80,97-98. 89, 103, ll7-119, 124, 146-
122, 123,139, 153,192, 194. rigor: 48,91,94, 11.8, 223, 239. Satans: 82, I92, 195-196. 148, 155, 166-167, 170-172,
prosperidad: 75, 139, 205-206. riqueza/s: 68, 118, 126, 180-181, satisfaccin: 95, ll3, 173. 174-176, 187, 194-195, 198,
providenci a: 207, 231. 206,208. seglar: 17, 34, 51. 227, 235, 239,252.
prudencia: 130, 142, 1,45, 155, Roma: 8, ll-I7, 19-23, 28,38. seguridad: '1.9, 142, 144, 184,193, Sodoma: 211,229.
229,251. Rommel, F.: 40. 218,221. Sofonas: 144.
pueblo: 14,21-23,50, 53, 58, 60- Rmulo Augstulo: 12. semen:81-82. soledad: 58.
61, 64-65, 71, 78, 86, 96-97, rostro: 1,8,49, 128, 1.41, 1.50,21'4, semilla: 67, 99, l4l, 242. solicitud pastoral: 29, 44, 47,93,
125, 1,28, t52-153, r71, 1,94, 21,6,220, 248,253. sencillez: 142, 162. 100, 1 12.
199, 201,203, 206,248. Rusticiana: 20. sentencia: 55,92,119, 145, 150, solicitud temporal: 33, 100, 101.
pvrezai 71,-72, 77, 86, 103, 21'1. Rut: 57. 233,241-242. Spidlik, T.: 137.
purificacin: 18,225. sentimiento/s; 26, 103, 129. Stuiber, A: 27.
sabidura: 33, 68, 76,80,88, 122, Seor: 18,25, 47-50,59, 66,70, Stullfath, V.: 1 1.

quietud: 58, 95. 1,27, 134, 146-1.47, 1.55, 173, 72-73, 78-80, 83-84, 87, 89, suavidad: I05, 107-108, 118-1 19,
Quirico de Barcelona: 36. 187,199,,208. 9l-92, 97, 105, 11 1-1 12, tl7- 128, 162,210.
 ndice de nombres y materias 279
278 indice de nombres y materias

vida: 1 l, 17-21, 24, 26-28,30-31, vigor: ll2, 16l.

sufrimiento/sufrir: 77, ll0, 132- trabajo: 25, 60, t42, 153, 239,
virginidad:
133,155,177. 245.
33-35, 37-38, 45, 49, 51, 53- 217 , 245.
54, 59-61, 63-66, 68, 71., 73- virtud: 47,75,91-92, 104, 109-
sumisin: 63, 121,225. tradicin: 21,26, 40.
tranqtrilidad 22-23, 74, 79, 162, 75, 80, 90-91, 95-101, 103, 110, 175, 132, 135, 142, 149-
superhumeral 75-77.
supersticin: 173. 165, 188,235.
109-172, ll4, 118-119, l2l- 150, 153, 16l-162, 170, 172-
1,22, 1.24, 128, 132, 138, 141, 1,73, 177, 184, 186-187, 192,
suplicio: 1,04, 212, 237. tribulacin: l17, 153, 208.
146, 151,, 153, 157, 16l, 169, 203, 242, 244, 247, 251-253.
tristeza: 177, 246.
181, 183-184, 188, 190, 194, visin: 18, 109.
Tajn:36. tummn:72.
1.96, 200, 202-203, 205-207, vocacin: 13, 17,31, 33, 186.
talento: 63,200.
209, 21,1.-212, 2t7-21,9, 224- voluntad: 47, 60, 76, 132, 1,47-
tareas: 18, 28, 54-55,60, 96, 101, unidad: 13-14, 16, 80-81, 111,
113, 133, 134,186,192.
225, 227-228, 234, 240, 242, 148, 170, 214, 216, 222,
1,17,217,221.
246-247, 250, 254. 230.
Trsila: 12. unin: 210-212,252.
viento: 95, 133, 136, 160, 1,69, l7l.
temor: 26, 45, 54, 60-61, 74-75, rm:72.
vientre: 95, 124, 149-150, 164,
80, 87-88, r\+-rS, 1oo, 112,
1,7t-173, t75.
\Walther, M.: 51.
1 15, I 18, 124\l 5l-152, 167, Valencio: 19. Vhitby: 11,43.
viga: 136.
175-176, 200, 203, 208, 223, valenta: 8, 167.
vigilancia: 16, 34, 100-101 , 157,
229, 231, 235, 246, 248, 251. Valentiniano: 17.
t79, 232. Zabaleta, J.: 30.
temperamento: 38, 1,20-121. Valeria:19.
templanza: 77. vanagloria 52, 195, 198,217,235,
templo: 72, 85,97, 1,48, 203. 247.
tentacin: 69,95, 109-110, 136, varn: 53, ll9, 1.68, 191,201.
160, 222, 244, 2+7. vehemencia: 50, 101, 105.
tentador:216. Vcnancio de Luni: 35.
Teoctisa: 20, 23. vcneracin 14, 35, 90.
Teodoro, mdico: 20. vcnganza: 55,145.
Teodosio: 13. vcrdad: 47-50, 52, 55-56, 67-69,
ternura: 64,93, 196. 73, 76,78-81, 84, 88, 92-93,
testigo: 47, 55, 99, 103, 227, 241- 95, 97, 101, 103-104, 109, lll,
243. 132, 134-135, l4l-143, 145,
testimonio: 15, 48, 56-57, l2l, l5l, 158-159, 169, 175, 179-
r28, 190, 1,95,, 230, 241. 182, 186-189, 195-196, 201-
tibieza: 240. 202, 217-218, 229-230, 232,
tierra: 24, 52, 77, 87, 95, 97, 107, 235-237, 241 -242, 248-249.
125, 140,145, 158, 164, L66, vergcnza: t75,229.
168, 175-176, 180, 182-183, vestido: 80, 98, 1,20, 1,79.
189, 190, 203,205-206, 218, vicio/s: 24, 32-33, 59, 66-67, 69,
221,235. 71, 74,76, 86,91, 104-105,
tinieblas: 66, l+4, 229-230,249. 109, 1ll, l2l, 128-1,29, 132-
Tirreno: 35. 133, 135, 1.41, 147, 153-155,
Toledo: ll, 13, 36. 167, 170-174, 184, 200-202,
tormento/s: 61, 139, 227, 230. 213, 224, 231-232, 241, 244-
Totila: 12. 245, 247-248, 251-252.
 Norcn cENERAL

PnsrNtncrN 7
AnnrvrnruRAs Y srcLAS 9

INTRODUCCIN 11,
I. Vron v EpocR oe Gnconro MncNo ............ 11
1. Primeros aos y contexto histrico ............ 11
2. Formacin y estudios 1,4

3. Prefecto en Roma 1,6

4. Conversin. Vida monstica 17
5. Legado del Papa Pelagio II ........... 20
6. Gregorio, Papa :............... 22
II. L Recln PRstonl 25
1. Ocasin y fecha de composicin 25
2. Estructura y contenido 30
3. Influencia posterior 35
4. La presente edicin 39

GnEconro MncNo
REGLA PASTORAL

Cnnrn DEDTcAToRTA 43

Primera parte
VocncrN DEL Pnsron

1. El que no sepa que no ensee ............ 46

2. Para ensear hay que vivir lo que se predica 49
3. Soportar las adversidades, temer las prosperidades 51
282 indice general ndice general 283

4. Gobierno y serenidad de juicio 54

6. A los sabios de este mundo y a los torpes 1,26

5. No rehusar el gobierno por propia comodidad si se puede 7. A los imprudentes y a los tmidos 128
dar buen testimonio ............ 56
8. A los insolentes y a los cobardes 129
6. Son humildes los que no se oponen a los juicios de Dios . 58 9. A los impacientes y a los pacientes 131,

7. IJnos desean rectamente el ministerio de la predicacin, 10. A los bondadosos y a los envidiosos 138

otros rectamente son obligados a l ........ 59

11. A los sinceros y a los mentirosos ............ 141,

8. No hay que desear este gobierno ....... 6t 12. A los fuertes y a los dbiles t45
9. No se ha de desar presidir, prometindose en su imagi- 13. A los que viven inocentemente porque temen los casti-
nacin realizar buenas obras 62
gos y a los que no corrigen ni con castigos 151

10. Seales de idoneidad 64

1,4. A los muy callados y a los muy charlatanes 1,54

11. Seales de no-idoneidad ....... 65

15. A los perezosos y a los precipitados 158
16. A los mansos y a los colricos 161,

Segunda parte 17. A los humildes y a los soberbios r65

Ln vro DEL PASTo;\ 18. A los testarudos y a los inconstantes t69
\ 19. A los golosos y a los abstinentes 171
1. Cualidades del pastotl 7l 20. A los que reparten lo suyo misericordiosamente, y a los
2. Pureza de pensamiento 7l que intentan robar lo ajeno 176
3. Sobresaliente actuar 74 21. A los que ni se quedan con lo ajeno ni reparten de lo
4. Discreto en el silencio, til al hablar 78 suyo, y a los que reparten de lo suyo sin renunciar a que-
5. Cercano por la compasin, entregado a la contempla- darse con lo ajeno 182
cin ....... 82 22. A los que viven en discordia y a los que viven en paz .. 185
6. Compaero de los que hacen el bicn, firme frente a los 23. A los sembradores de discordias y a los pacificadores ... 191
vicios de los pecadores 86 24. A los que no comprenden bien la Ley santa, y a los que
7. Atcncin a lo intcrior, solicitud por lo exterior 94 la entienden pero la ensean sin humildad 194
8. Buscando agradar a Dios y no a los hombres 101 25. A los que no predican por humildad y a los que se pre-
9. Distinguiendo los vicios dc las virtudcs 104 cipitan para predicar ........ 198
10. Discreto al corregir 105 26. A los que prosperan y a los que fracasan ......... 204
1 1. Atento a la Sagrada Ley tt2 27. A los esposos y a los clibes 208
28. A los que tienen experiencia de pecados carnales y a los
Tercera Parte que no la tienen 214
MrNrsrEnro DEL Pnsron. Mooo DE EXr r()R.rAR y ENSENAR A 29. A los que detestan los pecados de obra y a los que de-
LOS FIELES testan slo los de pensamiento 219
Prlogo 30. A los que no se abstienen de los pecados que detestan y
........ 11,4
1. Diversos modos de exhortar 115
a los que no los detestan cuando se abstienen 224
2. A los pobres y a los ricos 117
31. A los que aprueban lo ilcito deliberadamente y a los que
3. A los alegres y los tristes 120
lo condenan pero no lo evitan ............ 228
4. A los fieles seglares y al clero 121
32. A los que pecan impulsivamente y a los que lo hacen de-
5. A los siervos y a los seores ........... 12s
liberadamente ....... .. 230
284 indice general Editorial Ciudad Nueva
BIBLIOTECA DE PATRSTICA
33. A los que caen repetidas
veces en pequeos pecados y a los
que librndose de cstos alguna vez caen en los graves ...... 234
34. A los que ni siquiera comienzan obras buenas y a los que,
empezndolas, no las terminan 236 1 - Orgenes, COMENTARIO AL CANTAR DE LOS CANTARES,
2.^ 8d.,326 pgs.
35. A los que hacen el mal ocultamente y el bien a la vista
de todos y a los que actan al contrario 241 2 - Gregorio Nacianceno, HOMILRS SOnnf LA NATIVIDAD,
2.^ Ed.,l54 pgs.
36. Cmo exhortar a la virtud sin provocar los vicios con-
trarios 244 3 - Juan Crisstomo, LAS CATEQUESIS BAUTISMALES,
37. Cmo predicar al fatigado por pasiones contrarias 24s 2.^ Ed.,256 pgs.

38. Omtanse los vicios leves par^ arrancar los ms graves .. 247 4 - Gregorio Nacianceno, LA PASIN DE CRISTO,
2.^ F,d.,208 pgs.
39. No se deben predicar exclusivamente los bienes eternos
a las almas enfermas ............ 248 5 - Jernimo, COMENTARIO AL EVANGELIO DE SAN MARCOS,
40. Predicar con palabras y obras .......\...... 249 2! 8d.,136 pgs.
6 - Atanasio, LA ENCARNACIN DEL VERBO,
)
Cuarta parte / 2.^ Ed,160 pgs.

Hurr,ur-oRD DEL Pnsron ......../...... 25t 7 - Mximo el Confesor, MEDITACIONES SOBRE LA AGONA Of JESS,
2." Ed., 136 pgs.

8 - Epifanio el Monje, VIDA DE MARA,

'totcr,s 2.^Ed., 192 pgs.
9 - Gregorio de Nisa, LA GRAN CATEQUESIS,
Norcn BBLrco 257 2.^ Ed., 172 pgs.

NucE DE NoMBRES Y MATERIAS 265 10 - Gregorio Taumaturgo, ELOGIO DEL MAESTRO CRISTIANO,
2.^ Ed,180 pgs.

l1 - Cirilo de Jerusaln, EL ESPRITU SANTO,

3." Ed., ll2 pgs.
12 - Cipriano, LA UNIDAD DE LA IGLESIA - EL PADRENUESTRO -
A DONATO,
2.^ Ed.,l60 pgs.

l3 - Germn de Constantinopla, HOMILAS MARIOLGICAS,

2.^ 8d.,232 pgs.

14 - Cirilo de Alefandra, POR QU CRISTO ES UNO?,

2.^ Ed.,184 pgs.

15 - Juan Crisstomo, HOMILAS SOBRE EL EVANGELIO DE SAN JUAN/I

2." Ed., 352 pgs.
16 - Nicetas de Remesiana, CATECUMENADO DE ADULTOS,
148 pgs.

17 - Orgenes, HOMILRS SORE, EL XODO,

228 pgs.
18 - Gregorio de Nisa, SOBRE LA VOCACIN CRISTIANA, 38 - Tertuliano, EL APOLOGTICO,
132 pgs. 256 pgs.
19 - Atanasio, CONTRA LOS PAGANOS, 39 - Juan Crisstomo, SOBRE LA VANAGLORIA, LA EDUCACIN
128 pgs. DE LOS HIJOS Y EL MMRIMONIO,
20 - Hilario de Poitiers, TRATADO DE LOS MISTERIOS, 268 pgs.
122 pgs. 40 - Juan Crisstomo, LA VERDADERA CONVERSIN,
21 - Ambrosio, LA PENITENCIA, 232 pgs.
2.^ Ed., 152 pgs. 41 - Ambrosio de MiIn, EL ESPRITU SANTO,
22 - Gregorio Magno, REGLA PASTORAL' 280 pgs.
2.^ F,d.,288 pgs. 42 - Gregorio Magno, LIBROS MORALES /1,
408 pgs.
23 - Gregorio de Nisa, SOBRE LA VIDA DE MOISS,
252 pgs. 43 - CASiOdOTO, INICIACIN A LAS SAGRADAS ESCRITURAS,
240 pgs.
24 - Nilo de Ancira, TRATADO ASCTICO,
252 pgs. 44 - Pedro Crislogo, HOMILAS ESCOGIDAS,
256 pgs.
25 - Jernimo, LA PERPETUA VIRGINIDAD DE MARA,
104 pgs. 45 - Jernimo, COMENTARIO AL EVANGELIO DE MATEO,
352 pgs.
26 - Cesreo de Arls, COMENTARIO AL APOCALIPSIS'
190 pgs. 46 - Len Magno, CARTAS CRISTOLGICAS,
288 pgs.
27 - Atanasio, VIDA DE ANTONIO,
148 pgs. 47 - Diadoco de Ftice, OBRAS COMPLETAS,
208 pgs.
28 - Evagrio Pntico, OBRAS ESPIRITUALES'
296 pgs. 48 - orgenes, HOMILAS SOBRE EL GNESIS,
368 pgs.
29 - Andrs de Creta, HOMILAS MARIANAS
192 pgs. 49 - Gregorio de Nisa, LA VIRGINIDAD,
192 pgs.
30 - Gregorio Nacianceno, LOS CINCO DISCURSOS TEOLGICOS,
288 pgs. 50 - PADRES APOSTLICOS
640 pgs.
3l - Gregorio de Nisa, vlDA DE MACRINA - ELOGIO DE BASILIO,
176 pgs. 51 - orgenes, HoMILRS SOBR EL CANTAR DE LOS CANTARES,
128 pgs.
32 - Basilio de Cesarea, EL ESPRITU SANTO,
280 pgs. 52 - Minucio Flix, OCTAVIO,
y 176 pgs.
33 - Juan Damasceno, HOMILAS CRISTOLCICAS MARIANAS,
232 pgs. 53 - Juan Crisstomo, SOBRE EL MATRIMONIO NICO,
160 pgs.
34 - Juan Crisstomo, COMENTARIO A LA CARTA A LOS GLATAS,
200 pgs. 54 - Juan Crisstomo, HOMILAS SOBRE EL EVANGELIO DE
sAN JUAN/2,
35 - Gregorio Nacianceno, FUGA Y AUTOBIOGRAI'A, 344 pgs.
272 pgs.
55 - Juan Crisstomo, HOMILAS SOBRE EL EVANGELIO DE
36 - Ddimo el Ciego, TRATADO SOBRE EL ESPRITU SANTO, sAN juAN/3,
208 pgs. 360 pgs.
37 - Mximo el Confesor, TRATADOS ESPIRITUALES' 56 - Rufino de Aquileya, COMENTARIO AL SMBOLO APOSTLICO,
256 pgs. 144 pgs.