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LA FILOSOFIA
Una invitacin a pensar
CONCETE A TI MISMO
Ideas y creencias
En cada conducta existen pautas en forma de ideas o creencias que dan a la accin cierta
lgica, un fundamento relativo al entorno social, cultural y temporal. Toda actividad humana
depende de las creencias profundas que son impuestas por la cultura, generalmente de estas
creencias no tomamos conciencia.
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Scrates y su mujer
Scrates tena ideas propias. Muchos filosofaron antes que l, pero nicamente Scrates
hizo de la filosofa una ciencia del vivir y del morir. Y la filosofa sigue siendo indispensable
hasta hoy. Y si dejamos de lado todos los adelantos cibernticos, entonces nos daremos cuenta
que no tenemos nada: slo el pensamiento.
Scrates no poda vivir feliz con su mujer, pero tampoco puede vivir sin ella, pero al
lograr que ella no influya en su nimo alcanza la mxima altura de la sabidura: gobernarse a s
mismo. Pero en verdad dos motivos incentivaron a Scrates a pensar: el mal carcter de su mujer
y el ser testigo del apogeo, esplendor y decadencia de Atenas.
La filosofa no es innata al hombre, sino producto de las circunstancias problemticas de
la vida: del conflicto, el error, el dolor, el deseo de proyectarse con el pensamiento, de la
creatividad, de la fantasa.
El filosofar es producto de la carencia de un elemento de necesidad vital.
El gallo de Scrates
Cuando Scrates es condenado a muerte toma en forma serena su vaso de cicuta y bebe,
pero antes de que el veneno efectuara su labor mortal, pide un gallo para Esculapio. El pedido de
un gallo para Esculapio slo es un forma en que Scrates hace una irona sobre la forma cmo
muere el pensamiento criticando la costumbre de pensar sobre lo comn y lo ya determinado.
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Cuando mis hijos crezcan
Al final de su discurso de defensa, en la apologa, Scrates sostiene con palabras de
sentido diferente al significado literal que la principal funcin de la filosofa es ensear a pensar,
a distinguir entre lo aparente y lo verdadero. Manifiesta que la riqueza, los bienes fsicos, la
fortuna y todo aquello superfluo y pasajero por lo que el hombre se sacrifica slo son falsas
apariencias. Lo verdadero es la perfeccin interior y la capacidad de gobernarse a s mismo.
La utopa de Platn
Una utopa es una imagen ideal de la vida, es una sociedad que an no ha sucedido en
ningn lugar y que es slo un sueo, algo irreal. Durante la historia de la humanidad se han
escrito muchas utopas, la primera la compuso Platn y es conocida como La Repblica.
En los ltimos tiempos parece que las utopas, los sueos de la humanidad acerca de otra
manera de vivir, de coexistir, de educar, se hubieran agotado; un solo tema ocupa todas nuestras
reflexiones e inquietudes: el econmico.
Cumplir su funcin
La palabra repblica, en latn significa cosa pblica. As se denomina al tratado
compuesto por Platn imaginando cmo sera una repblica ideal, en la que se alcance el ideal
del hombre, un hombre feliz, perfecto sano en cuerpo y espritu. Aparece, entonces, la situacin
compleja del ser humano, como realizador de una funcin. No es suficiente querer aprender, es
necesaria la habilidad para realizar la funcin. Hay que tener disposicin natural y cultura.
El valor de la educacin
Se debe planificar la generacin de gobernantes adecuados: con carcter, habilidad o
capacidad natural, es decir una aristocracia. La Repblica de Platn es totalitaria en ella todo
debe ser programado y ordenado. Dentro de esa sociedad uno ser feliz y la felicidad depender
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de la total educacin, de todos y cada uno de los ciudadanos. Los nios deben ser entregados a
los pedagogos para su educacin. Esta educacin sera a favor del sistema y de la educacin.
La ciudad platnica
Para Platn la ciudad ideal estaba dividida en castas o clases sociales, esta divisin
corresponda con las partes del alma. El alma est fragmentada en tres pisos, el ms bajo es el
vegetativo, el de las funciones de supervivencia; el siguiente es el sensible, el de las relaciones
humanas, los afectos, la defensa; en lo ms alto, se encuentra el sector netamente intelectual, el
que se conecta con las ideas eternas.
De idntica manera, en la base de la sociedad estn los artesanos, los que fabrican bienes
que satisfacen las necesidades materiales, luego estn los soldados o guardianes, cuya funcin es
la defensa interna y externa de la ciudad, hacen cumplir las leyes y las normas. En el nivel
superior se encuentran los sabios y maestros, que tienen la funcin de educar al hombre hacia el
bien y la convivencia feliz.
Platn propone el comunismo con mucha anterioridad a otros, incluso a Marx.
Elegirse a s mismo
El animal nace, pero el hombre se hace a travs de la educacin. El hombre decide si se
dejar llevar por los sentidos, el apetito efmero o si controlar todo aquello que lo encadena a lo
pasajero y lograr alcanzar la autonoma o independencia. En La Repblica nadie est
predeterminado y en ella cada tipo humano de la sociedad elige su forma de vida.
La filosofa no es un pasatiempo de gente vagabunda y despistada, es pensamiento acerca
de la vida real y de la realidad.
La potencia y el acto
Una de las leyes que explican cmo se producen los cambios en la realidad. Es la del acto
y la potencia. Acto es lo que sucede ahora. Potencia, lo que puede llegar a suceder. Nada puede
ser sino lo que tena en su interior como posibilidad, como potencia. Lo que es, es porque pudo
haber sido. No existe el azar ni milagro, slo racionalidad.
Cada nio es lo que es en acto y lo que puede llegar a ser en potencia: su vocacin, su
habilidad, su capacidad, etc. Pero el paso de la potencia al acto requiere del elemento exterior o
factor que estuviera siempre en acto, es decir, que fuera perfecto. Ese acto puro, perfecto es Dios.
El motor inmvil
Dios es el motor inmvil, que no es movido por nada, pero mueve a todo. Por eso es
perfecto. Dios es totalmente perfecto porque es totalmente acto y no puede ser potencia. Porque
potencia significa poder ser, no ser an y ello lleva una imperfeccin.
La idea que Aristteles tiene de Dios es muy diferente a la que se tiene en Occidente por
influencia de la religin. Segn ella, dios es el creador de todo y tambin el juez y el padre. El
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Dios de Aristteles es la inteligencia suprema que pone en movimiento todo el cosmos. Pero es
indiferente al cosmos, no juzga, no condena, no aprecia, no hace milagros y es intil rezarle.
Aristteles inici el concepto de Dios desde la pura filosofa, la razn y el entendimiento. Desde
este punto de vista no concibe una creacin, como la versin de la Biblia.
El crecer siempre es intelectual y el intelecto nos conecta con lo divino. A la vez el
intelecto se une a las verdades eternas y universales y el intelecto superior nos permite alcanzar la
inmortalidad.
La materia y la forma
La metafsica nos ensea que la potencia y el acto pueden considerarse como materia y
forma para explicar la realidad.
La forma determina al objeto actual. La materia tiene posibilidades de adquirir diferentes
formas, es potencia.
El alma es la forma del cuerpo. Su idea. Todo lo que es, todo acto, es materia con
forma.
El cuerpo es materia que puede ser comn a muchos animales. Sin embargo, es hombre en virtud
del alma, de la forma especial o idea que posee. Entonces es deber humano cultivar el alma.
El justo medio
El justo medio es el bien y eso se logra practicando y adquiriendo buenos hbitos. La
prctica produce la virtud. La razn es posterior a los hbitos, el ser humano refleja sus hbitos,
la acumulacin de sus acciones.
Toda experiencia nos moldea. Lo divino puede perdonar lo que hacemos, pero el
organismo no, porque las futuras las futuras acciones dependen siempre de las anteriores.
No se puede realizar o expresar libremente lo que se desee, porque la vida es ante todo es
educacin, es decir, formacin de hbitos y de virtudes. Los hbitos establecen nuestra
personalidad. Sobre ella podemos luego ejercer creatividad. Pero sin hbitos no hay educacin y
sin educacin la libertad no es tal.
La vida contemplativa
El punto de partida de toda actividad contemplativa es la frustracin, las decepciones y
sumada a ellos, la muerte. Que a la vez dan lugar al pensamiento.
La condicin elemental, la actitud que da lugar a la filosofa es el asombro; la circunstancia
imprescindible, el ocio, Para contemplar o dedicarse a averiguar en que consisten las verdades
universales, es necesario estar desocupado y libre de problemas cotidianos.
La felicidad posible
El sabio es un hombre feliz, autosuficiente e independiente. Esa independencia lo acerca a
Dios y del mismo modo que Dios es acto puro el hombre sabio es feliz porque es l mismo al
mantener una actitud contemplativa hacia las verdades supremas que siempre son la mismas.
El hombre justo es el hombre virtuoso que se halla en el justo medio. Sin embargo vive
entre hombres, afectado por ellos y necesitado de ellos. El hombre sabio ha ido ms all: es feliz.
No necesita de nadie, es autosuficiente, se gobierna a s{i mismo. Es una especie de imagen y
semejanza de Dios.
El hombre debe vivir lejos de la sociedad, buscar lo que buscaron los sabios, los filsofos:
la vida contemplativa, el ocio, la autosuficiencia.
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Aristteles y Alejandro de Macedonia
Alejandro Magno tuvo como maestro a Aristteles. El filsofo se estableci en la corte
del rey Filipo de Macedonia, pero decide volver a Atenas cuando Alejandro se coron como rey,
porque no se encontraba de acuerdo con algunas ideas polticas de su antiguo alumno.
Los grandes filsofos de la antigedad mantenan una lnea de pensamiento que les
permita dominar sobre determinados aspectos en los lugares donde se encontraban.
LA FE EN BUSCA DE LA RAZN
la religin y la soledad
La religin pertenece a la comunidad. Pero la fe, la relacin ntima del hombre con Dios,
pertenece a la soledad. La experiencia religiosa corresponde a la soledad, si es que esta
experiencia luego es compartida los que la reciban tendrn una experiencia inter-humana y no
religiosa. La creencia es un acto de fe de la sociedad o comunidad en el profeta que trae el
mensaje divino. El origen del mensaje es Dios, pero el que lo transmite es el individuo y el fin es
la comunidad que da sentido a la religin que se convierte entonces en la unin e los individuos a
partir de creencias compartidas.
La filosofa de la derrota.
Sobre las ruinas de la polis griega surge el heterogneo imperio romano, de muchas razas,
sectas y creencias. Demostraba grandeza y prometa un nuevo mundo de felicidad. Pero con este
imperio los placeres sobresalan a la prctica del intelecto. Hasta que por su pobre base se
derrumb y surgi nuevamente la crisis. Al perder la razn o justo medio es difcil recuperarla,
por ello, predominaba el placer.
La crisis y desesperacin era grande y los filsofos romanos desarrollaron la doctrina
estoica que consiste en soportar lo trgico del destino y resignarse a l. El pensador estoico quiso
huir de los hechos externos y se refugi en su interior. Era la filosofa de la derrota.
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El pueblo necesitaba creer y surgi la fe. La trajeron un grupo de judos o sus
descendientes que crea en un hombre joven cuyo nombre: Jess, en hebreo significaba
salvador. Pablo de Tarso, filsofo y telogo seguidor de Jess, habl de la crisis y la llam
pecado.
la fe y la razn
En el siglo I los pobladores de Judea estaban desesperados y dudaban de Dios, bajo el
dominio romano que impona la brutalidad y el dolor. Adems queran extirpar la cultura de
Moiss. El pueblo elegido se senta abandonado, y cuando falla la razn, adems, se establece el
absurdo y la muerte impera, entonces, nace la fe.
La gran confrontacin
El Cristianismo llega a Roma como una salida diferente al mundo racional y eficiente.
Saber no es creer. Filosofa es saber, entonces ni es religin ni es fe. El Dios Aristotlico es
incompatible con el Dios religioso. Se produce el choque entre filosofa y religin. La fe es
privada y la religin se convierte en rgano poltico. Entonces, el primer choque entre saber y
creer da origen al dilema de cul verdad tiene ms valor: la de la razn o la de la religin.
El ro infernal de la costumbre
Para San Agustn la educacin del hombre es el de las verdades que la sociedad rutinaria
establece como verdades absolutas. Aquello que tenemos por verdad absoluta puede tener una
ideologa oculta y un inters que justifiquen situaciones de nuestra vida cotidiana. La tarea del
pensamiento es revisar la educacin recibida, ponerla bajo la crtica de la reflexin y seleccionar
slo lo valioso.
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Creer para comprender
El gran problema de la Edad Media era conciliar la fe religiosa con la razn filosfica o
cientfica. Surge un gran movimiento para unir dos mundos distintos: la escolstica. El nombre de
escolstica se debe a que se trabajaba en la escuela. En las universidades los maestros guiaban el
estudio y la reflexin. La escolstica se implant por medio de los maestros que eran
considerados autoridades definitivas. La escolstica se caracteriza por leer y discutir sobre lo
ledo. El latn era el idioma universal de la cultura. El pueblo no saba latn y la sabidura estaba
reservada para la lite eclesistica.
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Se sostiene que Dios se manifiesta al religioso por medio de la religin que es la cada del
velo, un milagro, algo que la razn no puede explicar. Dios se revel a los fundadores de las
religiones.
La razn y la fe
La razn y la fe no se oponen, pero tampoco concilian. Son mundos diferentes que
implican experiencias y caminos distintos. La revelacin se da, la razn debe ser buscada.
Este planteamiento de Toms, ratificado luego por Duns Escoto, conduce a la ciencia
moderna, devolvindole al hombre las posibilidades de considerar la razn independientemente
de la religin. La ciencia es autnoma, funciona por s misma y con fuerzas propias.
Lo religioso, la fe, es heternomo, viene de afuera, de la iglesia, de la tradicin. Y tiene su
punto de inicio en la religin.
El catolicismo de Toms de Aquino divide la realidad en dos mundos, uno accesible, slo
por la revelacin, y otro, por el entendimiento y la razn.
PIENSO, POR LO TANTO EXISTO...
EL RENACIMIENTO
El Renacimiento sucede a la Edad Media que fue calificada como etapa oscura, por el
dominio absoluto que ejercan las religiones. El Renacimiento se caracteriz por la tendencia
cultural. El hombre vuelve al mundo clsico greco-romano, pero, fundamentalmente, se descubre
a s mismo como gran creador.
La religin continu siendo la misma. El dogma no se modific. Se mantuvieron ritos y
costumbres religiosas, sin embargo, algo se transformaba.
La originalidad y novedad del Renacimiento fue la actitud diferente, la perspectiva y el
mensaje eran otros.
La revolucin copernicana
Nicols Coprnico revolucion con sus conocimientos las ideas que se tenan sobre los
astros y su movimiento; sin embargo, demor la publicacin de una obra, en la que expona sus
innovadoras ideas, por temor a la censura eclesistica.
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Con Galileo la razn qued en el centro y la religin, en la periferia. Pero, por sus ideas,
fue amenazado de muerte, porque indirectamente rompa todo un mundo de estructuras y
jerarquas.
Galileo puso en peligro el poder: el religioso, poltico, econmico. Y eso era subversin.
El desafo de pensar
Galileo descubri el poder del individuo, del sujeto humano como creador del mundo. El
hombre del Renacimiento no vea lmites era verdaderamente audaz. Entonces, la tierra deja de
ser el centro del cosmos, el hombre ahora es el centro del universo. El hombre moderno es
autosuficiente y se siente el centro del mundo porque lo determina a travs de la razn.
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En la filosofa racionalista, la verdad, una vez hallada, permite el reposo. En la lnea
filosfica existencialista, por el contrario, se busca la verdad para cada sujeto.
EL HOMBRE Y EL ESTADO
El Renacimiento da lugar a la Edad Moderna y en ella la razn se impone a la religin.
Dios es dejado de lado. La razn es autosuficiente. La gran sociedad, el Estado. La realidad ya
no est en Dios, tampoco en las Ideas, sino que se encuentra entre los hombres, entre gobernantes
y gobernados. La vida, por ser nuestra, es tambin nuestra preocupacin.
Los hombres pueden elegir a sus gobernantes, pero stos, cuando se encuentren en el
poder, se comportarn como lo describi Maquiavelo.
LA FUERZA DE LA RAZN
Es el Iluminismo con el que termina la Modernidad. El siglo XVII, conocido como el
Siglo de las Luces, dio gran valor a la razn.
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La razn indicaba que el poder no tena procedencia divina, por lo tanto, el despotismo no
era legtimo y se tena que reinventar el Estado.
Aparece Voltaire y su idea de que existe un Dios, pero no es el dios bblico, sino un Poder
Superior. A esta nueva corriente se la llam desmo (Deus = Dios), para diferenciarlo del tesmo.
Para los testas los destas eran ateos.
El Iluminismo concedi el derecho a la diferencia y en l se consolid el concepto de la
tolerancia: aceptar a los dems y sus opiniones.
Un mundo ilusorio
Hume descubri un grupo de relaciones que todos los sujetos aplicamos del mismo modo:
la semejanza, la contigidad, la causalidad.
Una experiencia semejante a otra experiencia se identifica con ella Contigidad es un
concepto que se refiere a la conexin en el espacio y en el tiempo. Tendemos a considerar como
igual aquello que tiene las mismas caractersticas.
Si asociamos causalmente dos acontecimientos, los vinculamos de inmediato, aunque la
conexin entre lo que llamamos causa y efecto no sea observable. As es como combinamos
impresiones, ideas y organizamos el caos de hechos, que tal vez no se relacionen entre s. La
mente busca la rutina, la comodidad, la repeticin, la facilidad de clasificar.
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Leve desvo reflexivo hacia Borges
Para Hume la realidad es todo lo que es, lo que est ah, pero no tiene principio ni orden,
ni fin, ni conexin alguna.
Borges deseaba que su vida, su ser fsico, no fuera tomado en cuenta y que slo se le
recordara por su obra. Buscaba la unidad de la identidad.
Fragmentaciones del yo
En el hombre se mezclan los acontecimientos pasados con las percepciones del presente.
Luchamos por tener identidad nica y absoluta, pero no logramos serlo, porque somos varios
seres a la vez, entonces, lo sealado por Hume como el Yo, inexistente como nico y con
identidad, en el hombre se vuelve angustia.
El hombre debe reeducarse, para que su vida no resulte una cruel contradiccin y una
constante mentira, lo cual no sucedera si aprendiramos a vivir en la realidad emprica.
El mundo interior del hombre es un conjunto de muchas personalidades que representan
puntos de vista opuestos, sensaciones diferente y opiniones divergentes.
Todos los hombres tratan de establecer en cual de las personalidades se encuentran, este es
el permanente conflicto en el que se siente el hombre.
Lo incognoscible
Lo que se ve, lo que est all tiene dos maneras de ser:
Una es su ser para m, para mi conocimiento, tal como aparece: es el fenmeno.
La otra es el ser en s, que es en s y que no se puede captar: es el numeno. (del griego nous, el
punto ms alto del conocimiento).
Kant coloca un lmite insalvable entre el conocer las cosas que nos rodean, lo fsico; y
todo lo metafsico, lo teolgico, lo espiritual, no captable por los sentidos.
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El conocimiento nos lanza hacia la vastedad de un universo infinito donde no somos nada.
Dnde encontramos nuestro significado, nuestra dignidad, lo que nos diferencia de los planetas y
nos coloca por encima de ellos y de nuestra propia muerte.
Encontramos la dignidad en la ley moral, en la razn prctica, que se refiere a la accin, a
la conducta, al comportamiento: a la tica. Como sujetos de la realidad nos sometemos a las leyes
de la naturaleza. Pero la ley moral es la ley del debe ser, existe a priori, es independiente a la
experiencia. En la naturaleza no existe el bien ni el mal. Sobrevivir es la ley. En la moral tengo un
deber que cumplir.
La tica formal
La ley interna es la ley de la moral, la del deber de todos, est basada en la razn y
permite la libertad. Libertad no es hacer lo que se quiere, sino elegir entre la ley del deber y la ley
de los sentidos.
Lo bueno y lo malo se decide por la regla del imperativo categrico, y categrico significa
incondicionado. El imperativo condicionado es hipottico. El imperativo categrico hace actuar
al hombre sin esperar nada a cambio, cumplir con el deber por el deber mismo. El imperativo
hipottico est condicionado por circunstancias.
El individuo y la persona
Moral equivale a deber. Persona es el ser que se coloca por encima de su individualidad.
El individuo es el ser fsico, psquico y biolgico; es egosta, los valores que predominan en el
son inferiores. Los dems no cuentan para l. Slo l cuenta.
La persona es el individuo, pero transformado, disfrazado. En la vida cotidiana la persona
es la que carga con el deber ser. Los impulsos los canaliza en deberes, es decir, valores. La
persona tiene deberes, alterna sus deseos con sus deberes y procura conciliarlos. El hombre es
hombre cuando hace lo que quiere dentro de los lmites de lo que debe. Esa es la dignidad de la
persona.
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DILOGO ABIERTO CON EL LECTOR ACERCA DE LA FILOSOFA
En la ciencia cada nuevo conocimiento anula el anterior. En filosofa cada teora aporta un
nuevo enfoque y las ideas no se excluyen unas a otras. La ciencia se demuestra. La filosofa se
vive. La ciencia se explica. La filosofa busca un sentido para la vida.
En la historia de la filosofa no se avanza hacia delante, sino hacia lo esencial. La ciencia
obtiene conocimiento, sabe. La filosofa, piensa y vuelve a pensar.
Ningn filsofo tiene la razn, todos parten de un punto de vista propio.
Filosofa e historia
La historia para Hegel es algo mudable; en cambio, la filosofa es lo inmutable, lo
universal, la interrogante es cmo concilian.
Se podra decir que la filosofa por definicin est fuera de la historia, pero como
fenmeno de la realidad pensante, est dentro de la historia.
Surge un problema: Si la verdad es una, porque hay y coexisten tantas filosofas
contradictorias. Primero, es porque la historia se refiere a lo personal del pensamiento, y en la
filosofa la actividad particular del filsofo desaparece y slo queda el campo del puro pensar.
Segundo, la multiplicidad de filosofas que se contradicen es slo apariencia, son slo accidentes
del pensamiento que se producen al relacionarse con otros aspectos.
El materialismo histrico
Las ideas de Marx tocan puntos de verdad como la lucha de clases o la sociologa del
conocimiento. La filosofa sirve para pensar y despojarnos de prejuicios. Marx como pensador
pensaba que ya se haba pensado demasiado y que era tiempo de modificar la sociedad y no
solamente estudiarla.
La preocupacin de Marx es la historia y su desarrollo. El denomina Materialismo a su
planteamiento porque la realidad es slo materia.
La frase capital del Materialismo es: la conciencia no es la que determina la existencia,
sino que es la existencia, con sus concretas relaciones econmicas, la que determina la
conciencia.
El fin de la historia es la recuperacin del ser y del hacer o trabajo de ese ser, que el
trabajo no sea penuria, sino creatividad cuyo producto vuelva a su hacedor, porque no ser de
nadie en particular, sino de todos juntos en comn, el trmino comunista, tiene ah su explicacin.
El credo marxista
Siempre hubo explotadores y explotados. Marx consideraba que la novedad estaba en las
nuevas formas de esa relacin antigua, que daban lugar al capitalismo. En el lado opuesto
apareci la clase trabajadora, el proletariado, aquellos que tienen como nico capital a s mismos
y su descendencia.
Siempre hubo economa. En el capitalismo la mercanca es el eje central y totalitario de la
existencia. Toda la realidad se reduce a la mercanca. Es la cosificacin del hombre y de su
humanidad. Las diversas posiciones materialistas son ateas. Si la base es materia, Dios y el
espritu no existen. La novedad que Marx traa no era el atesmo, ni el materialismo, sino la
fusin del materialismo e historia
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El marxismo result la nica corriente del pensamiento que plante temas, problemas y
soluciones prcticas, polticas, cambios concretos a la realidad.
El concepto de ideologa
En el pensamiento de Marx el concepto de ideologa tiene relevancia particular.
Ideologa significaba originalmente, el camino de las ideas, hasta que Napolen le dio un
carcter despectivo. Desde entonces ideologa se refiere a una idea que se presenta con carcter
de objetividad, con apariencia de verdad, pero que en realidad encubre un inters subjetivo.
Oculta y revela, al mismo tiempo, la verdad social.
Para Marx las creencias religiosas, filosficas, polticas, morales, son ideologas al
servicio del poder que domina las relaciones de produccin. El trmino ideologa es utilizado
tambin en el sentido positivo u utpico, segn ella es un conjunto de ideas por las que lucha un
grupo humano para imponerlas en el futuro.
Ser de izquierda
En el mundo moderno, ligado al marxismo, ser de izquierda es ser de vanguardia, es ser
socialista, es estar a favor de los valores universales, de la igualdad humana.
La izquierda se define por su voluntad de abolir la explotacin del hombre por el hombre.
La izquierda quiere cambiar el mundo, modificar las relaciones humanas. Esencialmente ser de
izquierda es buscar un cambio de raz, pensar. No es estar ligado a un grupo, un partido, un
sector, ni repetir frases hechas. Ser de izquierda es estar insatisfecho, considerar que este mundo
no es bueno y que podra ser mejor para todos.
INTRODUCCION AL EXISTENCIALISMO
El pensar la existencia concreta del hombre, no como concepto universal, sino como ser
particular que est en un lugar del espacio y el tiempo, dentro de sus circunstancias, es una
posicin filosfica que tuvo gran influencia y representacin. El problema de haber sido
arrancado de la inocencia primaria y haber sido lanzado hacia la multiplicidad siempre creciente
del mundo.
Espritu es contemplacin, es pensamiento, es alejamiento de la realidad. El pensamiento
brota de la futura muerte y del fracaso actual. La muerte es muerte de lo individual, de lo
fragmentario y sin asidero. Nada es salvo el todo. Cada uno busca pensar el todo desde diferente
experiencia, a travs de lo que le impone su cultura. Al pensar se busca comunidad, totalidad.
Amparo. La cultura es refugio, para que los temerosos encontremos tranquilidad.
La prdida de ser, de la totalidad, la fragmentacin, la separacin, la divisin, es el mal.
Al desear retornar a la totalidad nos inventamos una nueva totalidad.
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Existir: entre Dios y la nada
Para poder entender qu soy debo entender qu es el hombre. El generalizar ayuda a
definirnos. Uno no es infinito, ni universal porque est limitado en el tiempo y el espacio,
entonces, no soy racional, lo racional es ser hombre generalizado, parte dentro de la idea
universal.
Kierkegaard, Agustn de Hipona, Pascal, Unamuno son existencialistas cristianos. Con
Heidegger, Sartre y otros surge el existencialismo ateo.
El individuo y la multitud
Para Kierkegaard la verdad esta en el individuo y la falsedad en las masas. La evasin es
el camino que elige el hombre de la multitud, es descargar la causalidad de sus actos sobre otros.
Es comparacin exterioridad, evasin, fuga. En la multitud nadie es alguien.
LA PROFANACION DE LO SAGRADO
Escribir es diferente a describir. Esa es la grandeza del arte frente al pensamiento
abstracto. Cuando el pensamiento no puede describir la complejidad de la vida y sus
contradicciones, entonces, viene el arte, especialmente el arte literario y describe, convirtiendo lo
anterior en cosas tangibles, materiales.
La nueva conciencia
Es tiempo de literatura. La filosofa del positivismo lgico seala que todo lo que se
puede hacer es reflexionar acerca de las palabras. Los conflictos no resueltos se tornan literatura,
problema lejano de todo concepto.
La nueva conciencia es la indiferencia de los valores. Marx ratifica el acceso consciente a
la progresiva prdida de esencias al escribir: lo slido se desvanece.
Nietzsche crea que el hombre poda ser superado por el Superhombre, ese ser libre que
slo puede ser halagado por lo infinito. Nietzsche destrua todo, pero crea en nuevas
construcciones y en la superacin del hombre.
La cada de la razn
Los hombres tienen diferentes actitudes y personalidades. La superioridad de la razn se
desmorona con la modernidad. Eso es lo que proclam Nietzsche al difundir la muerte de Dios.
El superhombre
Durante mucho tiempo la verdad fue garantizada por Dios. Pero no vivimos para y por la
verdad. La verdad no existe, es una ilusin creada para sustentar el poder. Los hombres slo son
valores superiores, si pertenecemos a la nobleza, e inferior, mediocre al ser como todos, al ser
como todos, ser uno mismo no es una verdad universal. Ser como los dems es la gran falsedad,
la negacin del yo, la masificacin.
EL EXISTENCIALISMO DE HEIDEGGER
Heidegger deca que no hay esencia humana. Hay solamente existencia. Nada es slido,
todo se desvanece, todo est en el exterior, est siendo, sin origen, sin Dios. En libertad
Para Heidegger la existencia est necesitada. La preocupacin la caracteriza. La existencia
debe proyectarse, lanzarse hacia delante en el tiempo y sin libreto. Lo que qued como indudable
es la muerte. La muerte es la constante posibilidad, es una antigua experiencia registrada en todas
las literaturas.
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se encuentra a s misma, que preocupa por el desamparo en la que se encuentra, la preocupacin
deriva en una angustia. El ser como todo el mundo, conforma, calma, tranquiliza. El ser como yo
mismo, en mi autenticidad, produce angustia ante el vaco del mundo y la presin de la libertad.
La duracin y la intuicin
Se considera tiempo real al tiempo que se vive, la vivencia. Dentro de
la vivencia hay otra duracin. La intensidad de esta vivencia se capta por
medio de la Intuicin. La intuicin permite captar la intensidad de las
vivencias en su forma ms autntica. La intuicin es, entonces despojarse de
todo conocimiento anterior para alcanzar la verdad del ser. La intuicin es la
transformacin del instinto, de la vitalidad, al servicio de la comunicacin con
la vida, con la interioridad de los dems.
La memoria-hbito y el recuerdo-vivencia
Intuicin es la capacidad de transformacin del instinto, de la vitalidad,
puesta al servicio de la comunicacin con la existencia.
Bergson indica que la inteligencia, los conocimientos, las ideas, es un
acto de apartamiento, es el ego enfrentndose al mundo.
La capacidad de la inteligencia organiza, clasifica, para tener al mundo
bajo su dominio, en forma regularizada, con cualidades repetibles, y que sea
confortable para el ser humano. Desea todo lo comn, lo ordinario, lo
contrario le molesta.
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Hay dos tiempos: El devenir temporal, fsico-matemtico: kronos. En l esta
la memoria-hbito, rutinaria en donde todo es igual. Es la memoria
voluntaria. Luego est la ocasin excepcional, indefinible kairos. En l esta la
memoria vital, que establece la diferencia entre los hechos. Es la memoria
involuntaria.
La verdad existencial
Heidegger seala que el ser es temporalidad. La muerte condiciona la temporalidad del ser
y de su angustia. Entonces el ser se incluye en el tiempo.
Las alternativas de temporalidad son: el tiempo vulgar, que es el que se mide, es el tiempo
de lo cuantitativo. Es tiempo pasado codificado, establecido; el tiempo primordial, en el que el
ser toma conciencia de su muerte como individuo nico, Es el tiempo cualitativo. Es tiempo
futuro, es preocupacin y ser para la muerte.
Heidegger quera establecer que el pensamiento es hermenutica, como lectura e
interpretacin infinita de textos finitos y presentar la verdad como accin de develar lo oculto.
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El ser para los otros
Es imposible respetar la libertad de los otros. Siempre la invadimos, porque estar con otro
es invadir y ser invadido. La presencia del otro anula al hombre en su cualidad de ser
movimiento, de ser que no es, que carece de algo. El otro hace aflorar nuestro odio, la
culpabilidad. La alternativa es decidir por la indulgencia, la tolerancia, la aceptacin.
La crislida y la mariposa
El reino del Yo-T es la libertad para ser y dejar de ser, infinitamente dentro de lo finito de
la existencia.
Buber era un revolucionario, pero un revolucionario pedaggico. Para Buber, el
aprendizaje del encuentro es aprendizaje de libertad. El Yo-T es una meta, una cspide, es como
la felicidad, como la inspiracin.
La gran historia y la pequea, personal y privada van preparando el paso del Yo-Ello al
Yo-T. El deber se hace ser, se vuelve libertad creadora y lo universal se particulariza entre
nosotros.
La obra de cada uno de nosotros es la propia existencia como libertad creadora en busca
de felicidad.
El misterio de eros
El ltimo filsofo que trat el tema del existencialismo, del Yo y el otro, fue el francs
Emmanuel Lvinas. Realiz un enfoque de lejana entre el Yo y el otro y en esa lejana se da la
conciencia de la presencia, y la presencia de la necesidad recproca.
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Para Lvinas amar es desconocer, saber del no-saber que la relacin representa.
La libertad en juego
Con las diversas teoras, que se modifican a travs de la historia, siempre se gana o se
pierde la dignidad humana. La dignidad reside en la libertad, que es el ltimo mito del pasado que
sobrevive y nos sostiene. La libertad da lugar a diferentes personalidades. Surge el dilema de la
libertad contra el individualismo criminal.
La corriente del pensamiento que crece actualmente es la de la qumica del cerebro y la
ingeniera o manipulacin gentica. El movimiento interno de qumica y biologa debe ser tratado
mediante la ciencia y no por la religin. El hombre ha endiosado la libertad y ha olvidado que ese
valor debe estar al servicio de otros valores.
EL POSITIVISMO LGICO
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En otra margen del pensamiento, los filsofos desesperan del mundo de las ideas.
Entienden que hay que retornar a los hechos.
Existen dos tipos de hechos: los acontecimientos externos, fuera de uno, y los hechos
internos, que es lo que nosotros decimos, opinamos al respecto de los acontecimientos externos.
Segn August Comte el positivismo designa una doctrina sobre la sociedad. Para l la
sociedad atraviesa varias etapas: primero, la teolgica, luego la metafsica y, finalmente, la
positiva. Positiva significa concreta, tangible. El positivismo de Comte terminaba siendo un
naturalismo, es decir, sostena que slo los hechos merecen ser considerados como realidad. El
positivismo tiene sus logros y sus fallas.
Sus logros: el regreso a los hechos, a lo positivo en cuanto a concreto y verificable.
Las fallas: el creer que uno realmente conoce lo positivo sin prejuicios. Y la mayor falla
de Comte fue su optimismo, al creer que si todos fueran positivistas, no habra ms guerra y la
concordia universal sera definitiva.
Palabras, palabras
Existe una segunda manifestacin del positivismo. La del positivismo lgico, tambin
llamado empirismo lgico.
El positivismo lgico no centra su atencin en las cosas, sino en el hablar, el decir.
Analiza el lenguaje. Los positivistas lgicos no problematizaron el rumbo de la sociedad. Su
nica preocupacin era el lenguaje. Las verdades se expresan en palabras. Los ideales toman
forma de palabras. No sabemos si la realidad es material o no. Ella es lo que decimos que es, por
tanto, el nuestro es un mundo de palabras, de frases.
El empirismo lgico se ocupa de deslindar las oraciones con sentido de aquellas sin
sentido.
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Las frases sin sentido son aquellas que no pueden ser comprobadas, ni refutadas, ni se
puede certificar su verdad o falsedad.
Juicios y juicios
Cuanto ms infalible es una verdad, tanto menos nos enriquece. En cambio, la ciencia
busca y desea verdades que nos digan cosas nuevas acerca de la realidad. Todo el saber de la
ciencia est construido con juicios sintticos, llamados as porque sintetizan elementos diversos,
los unen y forman as novedades para el conocimiento humano. Un juicio sinttico habla de lo
que sucede y se puede comprobar y refutar.
Los juicios analticos son absolutamente verdaderos porque son tautologas, repeticiones
de lo mismo. Son deducciones y apreciaciones que se producen en el cerebro. En la realidad
exterior nada se modifica.
Los juicios sintticos vienen del exterior, de la experiencia -empirismo lgico-, y se van
uniendo, ligando esos datos y aprendiendo cosas nuevas.
LA POSMODERNIDAD
Cada filsofo propone un sistema para salvar el sentido de la existencia, el sentido de lo
humano. Eso es lo que le interesa y lo que nos interesa. Queremos saber por qu queremos vivir,
y para qu vivir y cmo vivir.
La historia de la filosofa puede contarse tambin como la historia de la prdida del
fundamento. Dios era el fundamento de los fundamentos. Luego fue marginado. Despus
desplazado. Despus ignorado. Y, finalmente, desechado.
En consecuencia la historia de la filosofa es la historia de la bsqueda de fundamentos
nuevos, seguros o que nos brindes seguridad. Y como los fundamentos son escasos y se ampla la
inseguridad existencial, la necesidad de filosofar, que tiene como fundamento a la crisis, de los
fundamentos, se hace mayor.
La Posmodernidad, aquello que viene despus de lo moderno, consiste en filosofar cada
vez ms, y declara que la razn, la lgica y el enfoque cientfico es una de las tantas visiones que
podemos tener de la realidad, no la nica, ni la exclusiva, ni la superior.
El representante fundamental de la Posmodernidad, Paul Feyerabend, sostiene que la
primaca de la ciencia nos hace dao. En la Posmodernidad parece dominar otra idea: el mundo
es lo que nosotros decidimos decir acerca del mundo.
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Decir es significar. La filosofa de la Posmodernidad se basa en la hermenutica. Vivir es
interpretar, porque nuestra realidad, la humana es ante todo, realidad lingstica.
Antes tena vigencia el ideal de verdad. La verdad es el ideal de un mundo sustentado
sobre fundamentos absolutos, ese ideal era Dios sustentado en la estructura de autoridad que l
tena. Ese ideal, en el mundo donde el principio de autoridad se ha disuelto, ahora es reemplazado
por el de autoridad, econmica y filosfica, es una suerte de individualismo creativo que no
acepta obligaciones autoritarias.
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