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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE diferentemente, as cosmologias so conhecimento a


DISCIPLINA: FILOSOFIA respeito de elementos primordiais, mas naturais. O
PROFESSOR: FBIO DOS SANTOS pensamento cosmolgico remete phsis, a palavra grega
que tem a ver com o que eterno e de onde tudo surge,
Aula 1 - Filosofia e mito nasce, brota. Trata-se
se de um elemento
element imperecvel, que
gera todos os outros elementos naturais, que so perecveis.
A filosofia ocidental teve seu incio na Grcia
antiga. A palavra "filosofia" - philosophia - uma Filosofia definio.
palavra de origem grega. Philo vem de philia,
philia que tem
a ver com companheirismo, amor fraterno, amizade. difcil dar-se
se uma definio genrica de filosofia, j
Sophia vem de sophos,, que quer dizer sbio. Assim, que esta varia no s quanto a cada filsofo ou corrente
em geral, quando se parte da etimologia da palavra, filosfica, mas tambm em relao a cada perodo
temos que "filosofia" o amor ao saber, a amizade histrico. Atribui-se
se a Pitgoras a distino entre a sophia,
profunda sabedoria; e o filsofo, ento, aquele que o saber, e a philosophia,, que seria a "amizade ao saber", a
tem um apreo especial pela sabedoria. A filosofia, busca do saber. Com isso se estabeleceu, j desde sua
nesta perspectiva
tiva grega, uma atividade que visa origem, uma diferena de natureza entre a cincia,
levar ao saber. E sua histria, para a maioria dos enquanto saberr especfico, conhecimento sobre um
manuais, tem como primeiro adversrio o mito, que, domnio do real, e a filosofia que teria um carter mais
aos olhos do filsofo, no estaria preocupado em levar geral, mais abstrato, mais reflexivo, no sentido da busca
ao saber, ao conhecimento, tomando aqui a palavra dos princpios que tornam possvel o prprio saber. No
conhecimento como saber verdadeiro, no entanto, no desenvolvimento da tradio filosfica,
filosfica o termo
contraditrio, que no busca causas em relaes "filosofia" foi freqente-mente
mente usado para designar a
sobrenaturais, mas em relaes naturais. A palavra totalidade do saber, a cincia em geral, sendo a metafsica a
mito tambm tem uma origem grega, ela vem de cincia dos primeiros princpios, estabelecendo os
mythos. H dois verbos que confluem para mythos: fundamentos dos demais saberes. O perodo medieval foi
mytheo, que tem a ver com a conversao
convers e a marcado pelas sucessivas tentativas de conciliao entre
designao, e mytheyo,, que tem a ver com a narrao, razo e f, entre a filosofia e os dogmas da religio
com o contar algo para outro. O mito narra algo revelada, passando a filosofia a ser considerada ancilla
que inquestionvel para quem est inserido theologiae,, a serva da teologia, na medida em que fornecia
fielmente na atividade de ouvi-lo.
lo. Ele tem a funo de as bases racionais e argumentativas para a construo de
dizer algo que tal pessoa acredita sem que venha um sistema teolgico, sem, contudo, poder questionar a
pensar muito de modo a coloc-lo lo em dvida. Seu prpria f. O pensamento moderno recupera o sentido da
papel de informar e dar sentido existncia de quem filosofia como investigao dos primeiros princpios,
cr nele, mas, principalmente, o de socializar as tendo, portanto, um papel de fundamento da cincia e de
pessoas e criar uma comunidade que forma o "ns", os justificao da ao humana. A filosofia
f crtica, principal-
que se organizam socialmente da mesma forma, f mente a partir do Iluminismo, vai atribuir filosofia
exatamente porque, entre o que possuem de comum, o exatamente esse papel de investigao de pressupostos, de
mito no s alguma coisa forte, mas exatamente a conscincia de limites, de crtica da cincia e da cultura.
narrativa (nica) que diz o que comum para este Pode-sese supor que essa concepo, mais contempornea,
contemporne
"ns". tem razes no ceticismo, que, ao duvidar da possibilidade
da cincia e do conhecimento, atribuiu filosofia um papel
Cosmogonia e cosmologia quase que exclusivamente questionados. Na filosofia
contempornea, encontramos assim, ainda que em
As cosmogonias so de certa forma, narrativas sobre as diferentes correntes e perspectivas, um sentido de filosofia
origens
ns do mundo. Em geral elas esto presentes nos mitos, como investigao crtica, situando-se,
situando portanto, em um
isto quando no so a sua essncia. Falam de unio sexual nvel essencialmente distinto do da cincia, embora
entre deuses, que geram o mundo, ou unio sexual entre intimamente relacionado a esta, j que descobertas
deuses e humanos, que em geral criam situaes complexas cientficas muitas vezes suscitam questes e reflexes
e do o enredo a uma histria quee explica divises, guerras, filosficas e freqentemente
qentemente problematizam teorias
cimes, paixes, disputas sobre a justia, etc. As cientficas. Essa relao reflexiva entre a filosofia e os
cosmologias j esto mais para o campo do pensamento outros campos do saber fica clara, sobretudo, nas chamadas
filosfico do que para o pensamento mitolgico. Para "filosofia de": filosofia da cincia, filosofia da arte,
vrios autores da histria da filosofia, elas so a origem do filosofia da histria, filosofia da educao, filosofia
f da
pensamento to filosfico, e outros, mais propensos a verem matemtica, filosofia do direito etc.
continuidade do que rupturas na histria do pensamento
tendem a ver as cosmologias como o incio do pensamento
cientfico. As cosmologias so teorias a respeito da
natureza do mundo. As cosmogonias so genealogias,genea Mito (gr. mythos: narrativa, lenda)
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1. Narrativa lendria, pertencente tradio cultural de limite / infinito). A ordem do mundo surgiu do caos em
um povo, que explica atravs do apelo ao sobrenatural, ao virtude deste princpio. Assim, o apeiron seria o princpio
divino e ao misterioso, a origem do universo, o original de todos os seres, tanto de seu aparecimento
quanto de sua dissoluo.
funcionamento da natureza e a origem e os valores bsicos
do prprio povo. Ex.: o mito de sis e Osris, o mito de Anaxmenes de Mileto (588-524
(588 a.C.) Segundo este
Prometeu etc. O surgimento do pensamento filosfico-
filosfico pensador, o elemento gerador de tudo o ar. Atravs da
cientfico na Grcia antiga (sc.Vl a.C.) visto como uma rarefao e da condensao, o ar forma tudo o que existe.
ruptura com o pensamento mtico,ico, j que a realidade passa Da mesma maneira que a nossa alma, que ar, nos
a ser explicada a partir da considerao da natureza pela mantm vivos, tambm o sopro e o ar mantm o mundo
prpria, a qual pode ser conhecida racionalmente pelo inteiro.
homem, podendo essa explicao ser objeto de crtica e
reformulao; da a oposio tradicional entre mito e logos.
logos Herclito de feso (sc. VI--V a.C.) - conhecido como o
2. Por extenso, crena no-justificada,
justificada, comumente aceita e filsofo do devir, da mudana. De acordo com Herclito, o
que, no entanto, pode e deve ser questionada do ponto de logos (razo/inteligncia /discurso / pensamento) governa
vista filosfico. Ex.: o mito da neutralidade cientfica, o todas as coisas, e est associado ao fogo, gerador do
mito do bom selvagem, o mito da superioridade da raa processo csmico. Tudo est em incessante transformao:
trans
branca etc. A critica ao mito, nesse sentido_ produziria uma panta rei (tudo flui). As coisas esto, pois, em constante
desmistificao dessas crenas. 3. Discurso alegrico que movimento, nada permanece o mesmo (no nos banhamos
visa transmitir uma doutrina atravs de uma representao duas vezes no mesmo rio). Todavia, no se deve deduzir
simblica. Ex.: o mito ou alegoria da caverna e o mito do dessa afirmao que Herclito defendeu uma teoria da
Sol, na Repblica de Plato. mudana contnua desregrada.
rada. Ao contrrio, ele entendia
que havia uma lgica - o logos - governando tal mudana
Aula 2 Os pr-socrticos contnua.

Os pensadores pr-socrticos
socrticos viveram no "mundo Parmnides de Elia (544-524524 a.C.) Para Parmnides, o
grego", mas nem todos antes de Scrates. Alguns sim, ser uno, imvel, eterno, imutvel.
imutvel Desse modo, o devir, a
outros no. Eles viveram entre o sculo sete e o meio do mudana, seria iluso e simples aparncia;
aparncia o movimento ,
sculo quarto A.C. Scrates nasceu em 470 e morreu em assim, engano dos nossos sentidos.
sentidos O ser , o no-ser no
399 A.C. (todas as datas, antes tes de Cristo, so, na sua .
. Ou seja: o ser imutvel, eterno, permanente das coisas,
maioria, estimativas). Uma boa parte desses pensadores o nico que existe, enquanto o no-ser,
no que seria a
foram, antes de tudo, cosmlogos. E vrios deles mudana, no existe.
trabalharam em um sentido reducionista, isto , tentaram
encontrar uma substncia nica, ou fora exclusiva, ou Pr-socrticos - Definio
princpio bsico
ico capaz de ser apresentado como o elemento
efetivamente real e primordial do cosmos. A filosofia dos Termo que designa,
igna, na histria da filosofia, os primeiros
Pr-socrticos
socrticos (Filsofos da Natureza) voltava o seu filsofos gregos anteriores a Scrates, tambm
pensamento para a origem (racional) do mundo, do cosmos. denominados fisilogos por se ocuparem com o
Ou seja, estes filsofos dedicavam-se se s investigaes
in conhecimento do mundo natural (physis). Tales de Mileto
cosmolgicas, buscando a arch (o princpio fundamental (640-c. 548 a.C.) considerado, j por Aristteles, como o
de todas as coisas). De seus escritos quase tudo se perdeu, "primeiro
imeiro filsofo", devido sua busca de um primeiro
restando apenas poucos fragmentos. Cosmologia: estudo, princpio natural que explicasse a origem de todas as
teoria ou descrio dos cosmos, do universo. coisas. Tales tido como fundador da escola jnica, que
inclui seu discpulo Anaximandro. As principais escolas
Alguns filsofos filosficas pr-socrticas,
socrticas, alm da escola
e jnica, so: a
atomista, incluindo Leucipo (450-420
(450 a.C.) e Demcrito
Tales de Mileto (640-548 a.C.) considerado o pai da (c.460-c.
c. 370 a.C.); a pitagrica, fundada por Pitgoras de
filosofia grega. Para ele a gua seria o elemento Samos (sculo VI a.C.); a Eleata, de Xenfanes (sculo VI
primordial (a arch)) de tudo o que existe. Atribui-se
Atribui a a.C.) e Parmnides (c.510 a.C.) e seu discpulo Zeno; a
mobilista,
ista, de Herclito (c.480 a.C.). Com Scrates e os
Tales a demonstrao do primeiro teorema de geometria
sofistas, a filosofia grega toma novo rumo, sendo que a
(embora o estudo sistemtico desta cincia tenha
tenh realmente preocupao cosmolgica deixa de ser predominante,
comeado na escola de Pitgoras, no sc. VI a.C.). dando Lugar a uma preocupao maior com a experincia
humana, o domnio dos valores e o problema do d
Anaximandro de Mileto (610-547 547 a.C.) O princpio conhecimento. Ver jnica, escola; atomismo; pitagorismo;
gerador de todas as coisas, segundo Anaximandro, seria o eleatas; mobilismo; sofista.
apeiron (ilimitado / indeterminado / que no tem

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Aula 3 Scrates e os sofistas filsofo d luz idias. O filsofo deveria, portanto,


segundo Scrates, provocar nos indivduos o
Scrates (c.470-399 a.C.) desenvolvimento de seu pensamento de modo que estes
viessem a superar sua prpria ignorncia, mas atravs da
A vida de Scrates nos contada por Xenofonte (em descoberta, por si prprios, com o auxlio do "parteiro", da
suas Memorabilia) e por Plato, que faz dele o personagem
person verdade que trazem em si.
central de seus dilogos, sobretudo Apologia de Scrates e
Fdon. Ele nasceu em Atenas. Sua me era parteira, seu pai 2. Enquanto mtodo filosfico, praticado por Scrates, a
escultor. Recebeu uma educao tradicional:
tradicional aprendizagem maiutica consiste em um procedimento dialtico no qual
da leitura e da escrita a partir da obra de Homero. Scrates, partindo das opinies que seu interlocutor tem
Conhecedor das doutrinas filosficas anteriores e sobre algo, procura faz-lo
lo cair em contradio ao defender
contemporneas (Parmnides, Zeno, Herclito), participou
seus pontos de vista, vindo assim a reconhecer sua
do movimento de renovao da cultura empreendido pelos
sofistas, mas se revelou um inimigo destes. Consolidador ignorncia acerca daquilo que julgava saber. A partir do
da filosofia, nada deixou escrito. Participou ativamente da reconhecimento da ignorncia, trata-se
trata ento de descobrir,
vida da cidade, dominada pela desordem intelectual e pela razo, a verdade que temos em ns. Ver dialtica;
social, submetida demagogia dos que sabiam falar bem. reminiscncia: mtodo.
Convidado a fazer parte do Conselho dos 500, manifestou
sua liberdade de esprito combatendo as medidas que 3. 0 modeloo pedaggico conhecido como "socrtico"
julgava injustas. Permaneceu independente
independen em relao s inspira-se
se na maiutica como forma de ensinar os
lutas travadas entre os partidrios da democracia e da indivduos a descobrirem as coisas por eles mesmos.
aristocracia. Acreditando obedecer a uma voz interior,
realizou uma tarefa de educa-dor dor pblico e gratuito. Ironia (lat. ironia, do gr. eironeia: dissimulao)
Colocou os homens em face da seguinte evidncia oculta:
as opinies no so verdades, pois no resistem ao dilogo Recurso de expresso que parece indicar o oposto do
critico. So contraditrias. Acreditamos saber, mas que se pensa sobre algo. Ex.: elogia-se
elogia quando se quer
precisamos descobrir que no sabemos. A verdade,
depreciar, chama-se
se de "grande" algo obviamente pequeno
escondida em cada um de ns, s visvel aos olhos da
razo. etc. A ironia como forma de argumentao utilizada por
Scrates para revelar a seu interlocutor sua prpria
Acusado de introduzir novos deuses em Atenas e de ignorncia, relacionando-se,
se, portanto, maiutica. "Na
corromper a juventude, foi condenado pela cidade. Irritou ironia, o homem anula. na unidade de um mesmo ato,
seus juzes com sua mordaz ironia. Morreu tomando cicuta. aquilo que coloca, faz crer para no ser acreditado, afirma
E conhecido seu famoso mtodo, sua arte de interrogar, sua para negar e nega para afirmar" (Sartre).
"maiutica", que consiste em forar o interlocutor a
desenvolver seu pensamento sobre uma questo que ele Metafsica definies
pensa conhecer, para conduzi-lo, lo, de conseqncia em
conseqncia, a contradizer-se,
se, e, portanto, a confessar que 1. O termo "metafsica" origina-se
origina do ttulo dado por
nada sabe. As etapas do saber so: a) ignorar sua Andronico
nico de Rodes, principal organizador da obra de
ignorncia; b) conhecer sua ignorncia; c) ignorar seu
Aristteles, por volta do ano 50 a.C., a um conjunto de
saber; d) conhecer
nhecer seu saber. Sua famosa expresso
"conhece-te
te a ti mesmo" no uma investigao textos aristotlicos ta meta ta physikd que se seguiam
psicolgica, mas um mtodo de se adquirir a cincia dos ao tratado da fisica, significando literalmente "aps a
valores que o homem traz em si. "O homem mais justo de fsica", e passando a significar depois,
depo devido a sua
seu tempo", diz Plato, foi conde-nadonado morte sob a temtica, "aquilo que est alm da fsica, que a transcende".
acusao
o de impiedade e de corrupo da juventude.
2. Na tradio clssica e escolstica, a meta-fsica
meta a
Seria sua morte o fracasso da filosofia diante da parte mais central da filosofia, a ontologia geral, o tratado
violncia dos homens? Ou no indicaria ela que o filsofo cio ser enquanto ser. A metafsica define-se assim como
um servidor da razo, e no da violncia, acreditando mais filosofia primeira, como ponto de partida do sistema
na fora das idias do que na fora das
as armas?
filosfico, tratando daquilo que pressuposto por todas as
outras partes do sistema, na medida em que examina os
Maiutica (do gr. maieutik: arte do parto)
princpios e causas primeiras, e que se constitui como
1. No Teeteto, Plato mostra Scrates definindo sua doutrina do ser em geral, e no de suas determinaes
tarefa filosfica por analogia de urna parteira (profisso particulares; inclui ainda a doutrina do Ser Divino ou do
de sua me), sendo que, ao invs de dar luz crianas, o Ser Supremo.

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3. Na tradio escolstica, especificamente, temos uma no Ocidente. Foram inmeros os comentrios a esta obra,
distino entre a metafsica geral, a ontologia propriamente tanto na tradio do helenismo quanto entre os rabes e os
dita, que examina o conceito geral de ser e a realidade em escolsticos medievais.
seu sentido transcendente: e a metafsica especial, que trata
de domnios especficos do real e que se subdivide, por sua Sofista (lat. sophista, do gr. sophistes)
vez, em cosmologia, ou filosofia natural o tratado do Na Grcia clssica, os sofistas foram os mestres da
mundo e da essncia da realidade material; psicologia retrica e oratria, professores itinerantes que ensinavam
racional,
al, ou tratado da alma, de sua natureza e
sua arte aos cidados interessados em dominar melhor a
propriedades; e teologia racional ou natural, que trata do
tcnica do discurso, instrumento poltico fundamental para
conhecimento de Deus e das provas de sua existncia os debates
tes e discusses pblicas, j que na plis grega as
atravs da razo humana (e no apenas pelo apelo f). decises polticas eram tomadas nas assemblias.
4. No pensamento moderno, a metafsica perde. pe em Contemporneos de Scrates, Plato e Aristteles, foram
grande parte, seu lugar central no sistema filosfico, uma combatidos por esses filsofos, que condenavam o
vez que as questes sobre o conhecimento passam a ser relativismo dos sofistas e sua defesa da idia de que a
tratadas como logicamente anteriores questo do ser, ao verdade resultado da persuaso e do consenso entre os
problema ontolgico. A problemtica da conscincia e da homens. A metafsica se constitui assim, nesse momento,
subjetividade torna-see assim mais fundamental. No em grande parte em oposio sofstica. Devido a isso e ao
desenvolvimento desse pensamento, sobretudo com Kant, a triunfo da metafsica na tradio filosfica, ficou-nos
ficou uma
filosofia crtica ir impor limites s pretenses de imagem negativa doss sofistas como "produtores do falso"
conhecimento da metafsica, considerando que devemos (segundo Plato em O sofista), manipuladores de opinies,
distinguir o domnio da razo, que produz conhecimento, criadores de iluses. Estudos mais recentes, entretanto,
que possuii objetos da experincia, que constitui a cincia, buscam revalorizar de forma mais isenta o pensamento dos
portanto, do domnio da razo especulativa, em que esta se sofistas, mostrando que seu relativismo baseava-se
baseav em uma
pe questes que, em ltima anlise, no pode solucionar, doutrina da natureza humana e de sua relao com o real,
embora essas questes sejam inevitveis. Teramos, bem como indicando a importncia da contribuio dos
portanto, a metafsica. Kant v soluo o para as pretenses sofistas para os estudos de gramtica, retrica e oratria,
da metafsica apenas no campo da razo prtica. Isto , no para o conhecimento da lngua grega e para o
do conhecimento, mas da ao, da moral. "A metafsica, desenvolvimento de teorias do discurso. No se pode falar,
conhecimento especulativo da razo isolada e que se eleva contudo em uma doutrina nica, comum a todos os sofistas,
completamente para alm dos ensinamentos da experincia mas apenas em certos pontos de contato entre vrias
atravs
s de simples conceitos... (Kant). "Por metafsica concepes bastante heterogneas.
entendo toda pretenso a conhecimento que busque Dentre os principais sofistas destacaram-se
destacaram Grgias,
ultrapassar o campo da experincia possvel, e, por Protgoras e Hpias de Elida. Das principais obras dos
conseguinte, a natureza, ou a aparncia das coisas tal como
sofistas s chegaram at ns fragmentos, muitas vezes
nos dada, para nos fornecer aberturas quilo
qui pelo qual citados atravs de seus adversrios, como Plato.
esta condicionada; ou para falar de forma mais popular,
sobre aquilo que se oculta por trs da natureza, e a torna Protgoras (sc. V a.C.)
possvel... A diferena (entre a fsica e a metafsica)
repousa, grosso modo, sobre a distino kantiana entre goras (nascido em Abdera) um dos
O grego Protgoras
fenmeno e coisa-em-si (Schopenhauer). Metafsica Obra filsofos sofistas preocupado no com as cosmogonias e os
de Aristteles, na verdade reunio de 12 tratados editados sistemas, mas com a introduo de certo "humanismo" na
por Andrnico de Rodes, que lhes atribui este ttulo e filosofia. Ele prega uma espcie de relativismo ou de
acabou por denominar uma das reas mais centrais da subjetivismo. De sua obra, ficou apenas uma frase: "O
filosofia. Nestes tratados, Aristteles discute o problema do homem a medida de todas as coisas, do ser daquilo que ,
conhecimento e a noo de filosofia, introduzindo e do no-ser
ser daquilo que no ". Quer dizer: todo
conceituando algumas das noes mais centrais da filosofia conhecimento depende do indivduo que conhece; o vento
como substncia, essncia e acidente, necessidade e s frio para mim e no momento em que sinto frio; as
contingncia, verdade etc. Teve grande in-fluncia
in no qualidades do mundo variam com os indivduos
indiv e no
desenvolvimento da tradio o filosfica, sobretudo a partir mesmo indivduo; o aspecto do mundo no sempre o
do sc.XII1, quando a obra de Aristteles reintroduzida mesmo; no h verdade nem erro: valem apenas as

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representaes que so proveitosas e salutares. Temos a doutrina da imortalidade da alma, demonstrada no Fdon.
uma espcie de "pragmatismo" humanista. Das obras de Plato, as mais importantes so: Apologia de
Scrates (trata-se
se do discurso que Scrates poderia
pode ter
Sofstica (do lat. sophisticus, do gr. sophistike)
sophistike pronunciado diante de seus juzes; descreve seu itinerrio,
Denominao genrica do conjunto de doutrinas de seu mtodo e sua ao); Hippias Maior (o que o belo?);
filsofos contemporneos de Scrates e Plato, conhecidos Eutifron (o que a piedade?); Menon (o que a virtude?
como sofistas. A sofstica se caracteriza pela preocupao Pode ser ensinada? So os dilogos constituindo o exemplo
perfeito da maiutica;
utica; so aporticos: a questo colocada
com questes prticas e concretas da vida da cidade, pelo
no resolvida, o leitor convidado a prosseguir a
relativismo em relao moral e ao conhecimento, pelo
antropocentrismo, pela valorizao da retrica e da oratria pesquisa aps ter purificado seu falso saber); Teeteto (o que
como instrumentos da persuaso que caracterizava a funo a cincia? Expe e faz a crtica da tese que faz derivar a
do sofista, e, em conseqncia, pelo conhecimento da cincia da sensao e que afirma ser o homem a medida de
linguagem e domnio do discurso, essenciais para o todas as coisas); Fdon (sobre a imortalidade da alma;
dilogo que relata os ltimos dias de Scrates e trata da
desenvolvimento
esenvolvimento da argumentao sofstica. A sofistica
no chegou a constituir propriamente uma escola, porm o atitude do filsofo diante da morte); Crtilo (quais as
termo utilizado, freqentemente com sentido negativo, relaes entre as coisas e os nomes que lhes so dados? H
denominaeses naturais ou elas dependem todas da
sobretudo para designar o contraste entre o racionalismo
terico e especulativo da filosofia
fia de Scrates, Plato e conveno?); O banquete (do amor das belas coisas ao
Aristteles, com a atitude pragmtica e antimetafsica dos amor do belo em si. Papel pedaggico do amor); Grgias
sofistas. (sobre a retrica; estuda a forma particular de violncia que
pode ser exercida pelo domnio da retrica e ope op a
Aula 4 Plato e o mundo do outro sofstica filosofia); A repblica (da justia; definio do
homem justo a partir do estudo da cidade justa; a cidade
Plato (c.427-348 ou 347 a.C.) ideal, papel da educao, lugar do filsofo na cidade; como
o regime ideal levado a degenerar-se).
degenerar Na Repblica, no
Filsofo grego, discpulo de Scrates, Plato deixou
Poltico e nas Leis, Plato enuncia as condies da cidade
Atenas depois da condenao e morte dee seu mestre (399
harmoniosa, governada pelo filsofo rei, personalidade que
a.C.) Peregrinou doze anos. Conheceu, entre outros, os
governa com autoridade, mas com abnegao de si, com os
pitagricos. Retornou a Atenas em 387 a.C, com 40 anos,
olhos fixos na idia do bem. A virtude suprema consiste no
procurando reabilitar Scrates, de quem guardava a
"desapego" do mundo sensvel e dos bens be exteriores a fim
memria e o ensinamento. Retomou a teoria de seu mestre
de orientar-se
se para a contemplao das idias, notadamente
sobre a "idia", e deu-lhe
lhe um sentido novo: a idia mais
da idia do bem, e realizar esse ideal de perfeio que o
do que um conhecimento verdadeiro: ela o ser mesmo, a
bem. Abaixo dessa virtude quase divina situa-se
situa a virtude
realidade verdadeira, absoluta e eterna, existindo fora e
propriamente humana: a justia, que consiste na harmonia
alm de ns, cujos objetos visveis so apenas reflexos. A
interior
terior da alma. Outros livros ou dilogos: Crton, Fedro,
doutrina central de Plato a distino de dois mundos: o
Parmnides, Timeu e Filebo. Toda a doutrina de Plato
mundo visvel, sensvel ou mundo dos reflexos, e o mundo
pode ser interpretada como uma crtica em relao ao dado
invisvel, inteligvel ou mundo das idias. A essa
sensvel, social ou poltico, e com uma exortao a
concepo dos dois mundos se ligam as outras partes de
transform-lolo se inspirando nas idias,id cuja ao
seu sistema: a) o mtodo a dialtica, consistindo em que o
(cognitiva, moral e poltica) deve reproduzir, o mais
esprito se eleve do mundo sensvel ao mundo verdadeiro, o
fielmente possvel, a ordem perfeita no mundo do futuro.
mundo inteligvel, o mundo das idias; ele se eleva por
Para realizar seu "projeto" filosfico, Plato funda a
etapas, passando das simples aparncias aos objetos, em
Academia, assim chamada por situar-se
situar nos jardins do
seguida dos objetos s idias abstratas e, enfim, dessas
heri ateniense Academos.
idias as idias verdadeiras que so seres reais
re que existem
fora de nosso esprito; b) a teoria da reminiscncia: Mundo sensvel: realidade material, constituda pelos
vivemos no mundo das idias antes de nossa encarnao" objetos da percepo sensorial; mundo da experincia.
em nosso corpo atual e contemplamos face a face s idias Especialmente em Plato, o mundo sensvel ope-se
ope ao
em sua pureza; dessa viso, guardamos uma mudana mundo inteligvel, do qual cpia.
confusa; ns a reencontramos,
ramos, pelo trabalho da inteligncia,
a partir dos dados sensveis, por "reminiscncia"; c) a

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Mundo inteligvel: mundo das idias ou formas,


fo em o fechamento das escolas filosficas pags. O pensamento
Plato entendido como tendo uma realidade autnoma, da Academia, entretanto, passa por perodos distintos, no
tanto em relao ao mundo sensvel, do qual constitui o se limitando a uma simples preservao, comentrio e
modelo perfeito, quanto ao pensamento humano, que,
que no difuso do pensamento de Plato, mas interpretando-o
interpretando de
entanto o atinge pela dialtica. diferentes maneiras, incluindo uma fase ctica. O
platonismo no se restringe, contudo, apenas doutrina
Alegoria da Caverna transmitida pela Academia. Sua importncia durante o
helenismo muito grande, dando origem ao
No livro VII da Repblica, Plato narra uma histria
neoplatonismo. Tambm o desenvolvimento da filosofia
que se tornou clebre com o nome de mito ou alegoria da
caverna. Seu objetivo fazer compreender a diferena entre crist com a escola de Alexandria, a escola de Capadcia e
o conhecimento grosseiro, que vem de nossos sentidos e de o pensamento de Santo Agostinho so diretamente
nossas opinies (doxa), e o conhecimento verdadeiro, ou influenciados pelo platonismo.
mo. Durante todo o perodo
seja, aquele que sabe apreender, sob a aparncia das coisas, medieval, at pratica-mente
mente o sculo XII, quando a obra de
Aristteles torna-se
se mais conhecida no Ocidente, o
a idia das coisas. Numa caverna, cuja entrada aberta
luz, encontram-se se alguns homens acorrentados desde sua platonismo foi a filosofia predominante, devido
infncia, com os olhos voltados para o fundo, no podendo basicamente influncia do pensamento de Santo
Agostinho. Por sua vez, o fechamento da Academia em 529
locomover-sese nem virar as cabeas. Um fogo brilha no
exterior, iluminando toda a caverna. Entre o fogo e a acarretou a emigrao dos filsofos platnicos para o
caverna passa uma estrada, ladeada por um muro da altura Oriente, sobretudo para a Prsia, fazendo com que o
de um homem. Na estrada, por detrs do muro, vrios platonismo tivesse tambm posteriormente grande
homens passam conversando e levando ndo nas cabeas figuras importncia na formao do pensamento rabe. Embora
perca, em parte, sua influncia a partir do sc.XIII, devido
de homens e de animais, projetadas no fundo da caverna.
Assim, tudo o que os acorrentados conhecem do mundo so ascenso do aristotelismo, o platonismo ressurge durante o
sombras de objetos fabricados. Mas como no sabem o que Renascimento. Mesmo no pensamento moderno e
se passa atrs deles, tomam essas sombras por seres vivos contemporneo, muitas das questes tratadas nos dilogos
de Plato continuam a ser discutidas, e esses dilogos
dilog
que se movem e falam, mostrando serem homens que no
atingiram o conhecimento verdadeiro. Plato descreve o continuam a ser estudados e comentados.
processo dialtico atravs do qual o prisioneiro se liberta e, 3. 0 platonismo, no entanto, no est ligado apenas
lutando contra o hbito que tornava mais cmoda sua obra e ao pensamento de Plato, mas, em linhas gerais,
situao de prisioneiro, sai em busca doo conhecimento da caracteriza-se
se pelo dualismo entre corpo e alma, matria e
verdade, passando por diversos e sucessivos graus de esprito, inteligncia e sensao: pela crena em um mundo
converso de sua alma, at chegar viso da idia de hem. de formas ou objetos abstratos, autnomo de nosso
Uma vez alcanado esse conhecimento, o prisioneiro, agora conhecimento; pelo espiritualismo e a crena em uma
transformado em sbio, deve retornar caverna para doutrina da reminiscncia: pelo recurso dialtica como
ensinar o caminhoo aos outros prisioneiros, arriscando-se,
arriscando forma de elevao do esprito para alm do mundo
inclusive, a ser rejeitado por eles. sensvel; por uma viso polticapolt que defende uma
aristocracia do esprito nos moldes da Repblica. Em
Platonismo definies
muitos dos filsofos que podem ser considerados
1. Denominao da filosofia de Plato e de seus representantes do platonismo podemos encontrar,
seguidores, ou de qualquer pensamento filosfico freqentemente, uma ou algumas dessas caractersticas,
influenciado por Plato. Foi imensa a influncia de
d Plato embora no necessariamente todas.todas E nesse sentido, por
na formao da tradio filosfica ocidental, sendo que exemplo, que podemos falar contemporaneamente em
Whitehead chegou mesmo a afirmar que toda a filosofia filosofia da matemtica, no platonismo de Frege, na medida
ocidental no passa de um conjunto de notas de p de em que este considera os objetos matemticos (tais como
pgina obra de Plato. os nmeros) existentes independentemente de nosso
pensamento e de nosso so conhecimento sobre eles.
2. Historicamente, o platonismo desenvolveu-se
desenvolveu
juntamente
nte com a Academia fundada por Plato em 338 Dialtica (lat. dialectica, do gr. dialektike: discusso)
a.C., existindo at o ano 529 da era crist, quando o
imperador romano Justiniano, em Constantinopla, ordenou

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Em nossos dias, utiliza-sese bastante o termo "dialtica" do materialismo e no processo do movimento histrico que
para se dar uma aparncia de racionalidade aos modos de considera a Natureza: a) como um todo coerente em que os
explicao e demonstrao confusos e aproximativos. Mas M fenmenos se condicionam reciprocamente; b) como um
a tradio filosfica lhe d significados bem precisos. estado de mudana e de movimento: c) como o lugar onde
o processo de crescimento das mudanas quantitativas gera,
1. Em Plato, a dialtica o processo pelo qual a alma por acumulao e por saltos, mutaes de ordem
se eleva, por degraus, das aparncias sensveis s realidades qualitativa: d) como a sede das contradies
contradie internas, seus
inteligveis ou idias. Ele emprega o verbo dialeghestai em fenmenos tendo um lado positivo e o outro negativo, um
seu sentido etimolgico
imolgico de "dialogar", isto , de fazer passado e um futuro, o que provoca a luta das tendncias
passar o logos na troca entre dois interlocutores. A dialtica contrrias que gera o progresso (Marx-Engels).
(Marx
um instrumento de busca da verdade, uma pedagogia
cientfica do dilogo graas ao qual o aprendiz de filsofo, Aula 5 - Aristteles (384-322
322 a.C.)
tendo conseguido dominar suas pulses corporais e vencer
a crena nos dados do mundo sensvel, utiliza Filsofo grego nascido em Estagra, Macednia.M
sistematicamente o discurso para chegar percepo das Discpulo de Plato na Academia. Preceptor de Alexandre
essncias, isto , ordem da verdade. Magno. Construiu um grande laboratrio, graas amizade
com Felipe e seu filho Alexandre. Aos cinqenta anos,
2. Em Aristteles, a dialtica a deduo feita a partir funda sua prpria escola, o Liceu, perto de um bosque
de premissas apenas provveis. Elee ope ao silogismo dedicado a Apolo Lelo. Da a o nome de seus alunos: os
cientfico, fundado em premissas consideradas verdadeiras peripatticos. Seus ltimos anos so entremeados de lutas
e concluindo necessariamente pela "fora da forma", o polticas. O partido nacional retoma o poder em Atenas.
silogismo dialtico que possui a mesma estrutura de Aristteles se exila na Eubia, onde morre. Sua obra aborda
necessidade, mas tendo apenas premissas provveis, todos os ramos do saber: lgica, fsica, filosofia, botnica,
b
concluindo apenas de modo provvel. zoologia, metafsica etc. Seus

3. Em Hegel. a dialtica o movimento racional que nos livros fundamentais: Retrica, tica a Nicmaco, tica a
permite superar uma contradio. No um mtodo, mas Eudemo, rganon: conjunto de tratados da lgica, Fsica,
um movimento conjunto do pensamento e do real: Poltica e Metafsica. Para Aristteles, contrariamente a
"Chamamos de dialtica o movimento racional superior em Plato, que ele critica, a idia no possui uma existncia
favor do qual esses termos
mos na aparncia separados (o ser e separada. S so reais os indivduos concretos. A idia s
o nada) passam espontaneamente uns nos outros, em existe nos seres individuais: ele a chama de "forma".
virtude mesmo daquilo que eles so, encontrando-se
encontrando Preocupado com as primeiras causas e com os primeiros
eliminada a hiptese de sua separao". Para pensarmos a princpios de tudo, dessacraliza o "ideal" platnico,
histria, diz Hegel, importa-nos conceb-la
la como sucesso realizando as idias nas coisas. O primado o da
de momentos,
omentos, cada um deles formando uma totalidade, experincia. Os caminhos do conhecimento so os da vida.
momento que s se apresenta opondo-se se ao momento que o Sua teoria capital a distino entre potncia e ato. O que
precedeu: ele o nega manifestando suas insuficincias e seu leva segunda distino bsica, entre matria e forma: "a
carter parcial; e o supera na medida em que eleva a um substncia a forma". Da sua concepo de Deus corno
estgio superior, para resolv-los_ oss problemas no- no Ato puro, Primeiro Motor do mundo, motor imvel,
resolvidos. E na medida em que afirma urna propriedade Inteligncia, Pensamento que ignora o mundo e s pensa a
comum do pensamento e das coisas, a dialtica pretende ser si mesmo. Quanto ao homem, um "animal poltico"
a chave do saber absoluto: do movimento do pensamento, submetido ao Estado que, pela educao, obriga-o obriga a
poderemos deduzir o movimento do mundo: logo, o pensa-
pensa realizar a vida moral, pela prtica das virtudes:
vir a vida social
mento humano pode conhecer a totalidade do mundo uni meio, no o fim da vida moral. A felicidade suprema
(carter metafsico da dialtica). consiste na contemplao da realizao de nossa forma
essencial. A poltica aparece como um prolongamento da
4. Marx faz da dialtica um mtodo. Insiste na moral. A virtude no se confunde com o herosmo, mas
necessidade de considerarmos a realidade socioeconmica uma atividade racional por excelncia. O equilbrio da
de determinada poca como um todo articulado, conduta s se realiza na vida social: a verdadeira
atravessado por contradies especficas,
ficas, entre as quais a humanidade s adquirida na sociabilidade.
da luta de classes. A partir dele, mas graas, sobretudo,
contribuio de Engels, a dialtica se converte no mtodo Ato (lat. actum: fato realizado)
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1. Todo exerccio voluntrio de poder material, ou Matria (lat. materia)


espiritual, por parte do homem.
m. Ex.: ato de coragem, ato de
violncia etc. 1. Substncia slida, corprea. Substncia da qual algo
feito, constituinte fsico de algo. Oposto a forma, esprito.
2. Um ser em ato um ser plenamente realizado, por
oposio a um ser em potncia de devir ou em 2. Nas cosmogonias ias dos pr-socrticos,
pr a matria se
potencialidade (Aristteles). Ex.: a planta o ato da constitua dos quatro elementos (gua, terra, ar, fogo)
semente, que permanece em potncia enquanto no for primordiais, de cuja combinao resultava toda a natureza.
plantada. Diferentes correntes privilegiaram um ou outro elemento
como mais central, e essa viso teve forte in-fluncia
in nas
3. Ato puro o Ser que no comporta
comp nenhuma cincias da Antiguidade.
potencialidade e que se subtrai a todo e qualquer devir:
Deus. 3. Em Aristteles e na tradio escolstica, a matria a
realidade sensvel, princpio indeterminado de que o mundo
4. Na linguagem filosfica, ato se distingue da ao: fsico composto, caracterizando-se
caracterizando a partir de suas
ao designa um processo que pode comportar vrios atos. determinaes como "matria de" algo. Nesse sentido, a
"Passar ao ato" fazer algo preciso. "Passar ao" matria sempre relativa forma. A matria o princpio
empreender er algo mais amplo. Por sua vez, ato e ao se da individuao, sendo que dois indivduos da mesma
opem a pensamento ou palavra: pensar e falar no podem espcie so diferentes entre si no quanto sua forma, que
ter efeito sobre a matria, ao passo que agir tem um efeito. a mesma, mas quanto matria.
Claro que nas relaes entre os homens, pensar e falar so
modos de agir. Finalmente, ato se ope a potncia: o ato 6. Na lgica aristotlica, a matria
matri de um juzo o seu
designa aquilo que existe efetivamente; a potncia designa contedo, ou seja, os conceitos designados pelo sujeito e
aquilo que pode ser ou que deve ser. pelo predicado, enquanto a forma o tipo de relao
estabelecida. Ex.: os juzos "Este homem branco" e "Este
Potncia (lat. potentia) homem no branco" so iguais do ponto de vista material,
diferindo
indo pela forma, sendo o primeiro particular
Em um sentido genrico, possibilidade, afirmativo e o segundo particular negativo.
faculdade.
Forma (lat. forma)
olstica, a noo de
Na filosofia aristotlica e na escolstica,
potncia ope-se
se de ato, caracterizando o estado virtual Princpio que determina a matria, fazendo dela tal coisa
do ser. "O ato o fato de uma coisa existir na realidade, e determinada: aquilo que, num ser, inteligvel. A matria e
no do modo como dizemos que existe uma potncia, a forma constituem o parar central da fsica aristotlica. A
quando dizemos, por exemplo, que Hermes est em forma aquilo que, na coisa, inteligvel, podendo ser
potncia na madeira"
ra" (Aristteles, Metafsica, IX, 1048). conhecido pela razo (objeto da cincia): a essncia, o
H vrias formas de se dizer que algo est em potncia. Um "definvel. A matria considerada como um substrato
fruto est em potncia na semente, j que na natureza da passivo que deve tomar forma para se tornar tal coisa. coi
semente h a possibilidade de esta gerar o fruto, ou seja, Matria e forma s podem ser dissociadas pelo
como um desenvolvimento natural. A esttua
estt de Hermes pensamento.
est em potncia no bloco de madeira, j que este contm a
possibilidade de ser transformada cm uma esttua. Lgica (lat. logica, do gr. logike, de logos: razo)

Aristotelismo I. Em um sentido amplo, a lgica o estudo da estrutura


e dos princpios relativos argumentao vlida, sobretudo
Tradio que se baseia no conjunto do sistema filosfico da inferncia dedutiva iva e dos mtodos de prova e
de Aristteles e de seus discpulos, tambm conhecido pelo
pe demonstrao, deduo; implicao.
nome de "peripatetismo" porque o mestre ensinava
passeando (peripatein: passear). 2. Tradicionalmente, h trs maneiras gerais de se
conceber a lgica: a) Como cincia do real: ou seja, as
categorias (como sujeito e predicado) e princpios lgicos
(como a lei da identidade
dade e a lei do terceiro excludo)
refletiriam categorias e princpios ontolgicos; seriam,

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portanto, derivados da prpria natureza e estrutura do real. atravs do termo mdio (no exemplo, "homens"), que
Esta essencialmente a concepo aristotlica, que permite relacionar os outros termos (no exemplo, "gregos"
predomina em grande parte no pensamento antigo e e "mortais") a contidos, formando uma nova proposio.
medieval,
dieval, embora sobreviva em certas concepes Segundo as regras do silogismo vlido, no possvel que
contemporneas como o platonismo de Frege. b) Como as premissas sejam verdadeiras e a concluso seja falsa. A
cincia do pensamento: ou seja, as categorias e princpios teoria do silogismo de Aristteles sofreu uma srie de
lgicos refletiriam a estrutura e o modo de operar de nosso modificaes e desenvolvimentos na escola aristotlica e na
pensamento, especificamente de nosso raciocnio
rac dedutivo; escolstica. No perodo moderno sua importncia vai sendo
seriam o resultado da explicitao e sistematizao dessas progressivamente menor at dar lugar, no sc.XIX, lgica
categorias e princpios. Essa viso caracterstica do matemtica e aos clculos proposicionais e dos predicados
pensamento moderno, sendo representada principalmente formulados inicialmente por Frege.
pela Logique de Port-Royal
Royal (1662), de Antoine Arnauld e
Pierre Nicole,, inspirada no racionalismo cartesiano, e cujo Aula 6 Entre a f e a razo
subttulo era precisamente "a arte de pensar". O
O cristianismo poderia ter se mantido exclusivamente
intuicionismo contemporneo, ao menos com Brouwer, no terreno da f. Ao contrrio da razo, que exige provas e
mantm urna viso prxima a esta. c) Mais demonstraes, a f basta a si mesma. Cr-se, Cr o
contemporaneamente, a lgica vista, sobretudo, como
suficiente. O cristianismo, porm, no se satisfez com o
cincia da linguagem,
nguagem, ou seja, como cincia das linguagens credo. Entrou no terreno da filosofia. Mais do que isso, foi
fo
for-mais,
mais, e das categorias e princpios que utilizamos para a a forma que a filosofia assumiu por mais de um milnio.
construo de sistemas formais, para operar com esses Em contrapartida, a f crist assimilou procedimentos
sistemas e para fundamentar sua validade. racionais.
A lgica formal ou aristotlica consiste em uma Esse encontro, marcado por tenses entre a f e a razo,
investigao das categorias e princpios atravs dos quais iniciou-se
se no Imprio Romano, que propiciava a mescla de
pensamos sobre as coisas, do ponto de vista apenas da diversos valores culturais, e prolongou-se
prolongou por toda a Idade
estrutura formal desse pensamento, abstrao feita de seu Mdia, quando a Igreja se tornaria preponderante.
contedo. Divide-se em lgica
Historicamente, o cristianismo
tianismo origina-se
origina das pregaes
do conceito, ou seja, dos termos ou categorias que usamos;
usa de Jesus de Nazar pela Judia, ento anexada ao Imprio
lgica das proposies, ou seja, do modo como formamos Romano. Sua mensagem simples: amar ao prximo,
nossos juzos relacionando os conceitos e expressando-os
expressando praticar a bondade e desprezar os valores deste mundo, pois
em proposies; e uma lgica do raciocnio, ou do a verdadeira morada do homem o reino dos cus. Jesus ses
silogismo, que examina como relacionamos declarava filho de Deus, enviado ao mundo para redimir o
inferencialmente as proposies para delas extrair extra
homem dos pecados. Sua crucificao seria, nessa medida,
concluses. O carter formal da lgica aristotlica pode ser
o sacrifcio do prprio Deus encarnado para salvar os
representado pelo uso de variveis. Assim, da proposio homens.
"todo A B" podemos deduzir corretamente que "algum B
A", mas no que "todo B A", quaisquer que sejam os Aps a morte de Jesus (e sua ressurreio, de acordo
AA e BB a que nos referimos. com o Novo Testamento), o), essas idias conquistaram
inmeros adeptos em vrias regies do Imprio. Nessa
Silogismo (lat. syllogismmts, do gr. svllogisms) difuso para a qual concorreu o infatigvel trabalho dos
Mtodo de deduo de uma concluso a partir de duas apstolos ,, a mensagem de Jesus passou a se expressar em
premissas, por implicao lgica. Para Aristteles, vrios idiomas, como o grego e, mais tarde, o latim. O
considerado o primeiro formulador da teoria do silogismo, prprio
rprio termo Cristo, incorporado ao nome de Jesus, de
"o silogismo um argumento em que,, estabelecidas certas origem grega e significa ungido.
coisas, resulta necessariamente delas, por serem o que so,
A filosofia, um erro vazio
outra coisa distinta do anteriormente estabelecido"
(Primeiros analticos, I, 24). Ex.: "Todos os homens so A difuso do cristianismo trouxe, como era de esperar,
mortais, todos os gregos so homens, logo, todos os gregos um confronto entre a f e a razo. O apstolo Paulo (sculo
so mortais".
ortais". A concluso se obtm assim por um processo I) o primeiro a enfrentar essa questo. Ele estava
de combinao dos elementos contidos nas premissas habilitado para isso: judeu, mas cidado romano, educou-se
educou
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num ambiente imerso na culturaa helenstica. Por isso, no filosofia, absurda a idia de um deus que ama o homem e
se intimidou quando, em Atenas, viu-se
se diante de filsofos que se sacrifica por ele. Assim, o cristianismo s pode
epicureus e esticos, como narra o livro Atos, do Novo combater a filosofia.
Testamento: Atenienses, tudo indica que sois de uma
religiosidade sem igual. (...) Encontrei inclusive um altar
alta Por outro lado, porm, a conciliao possvel. Pois o
com a inscrio: Ao deus desconhecido. Pois bem! Evangelho Segundo So Joo no se inicia com a clebre
Justamente aqui estou para vos anunciar este Deus que frase: No princpio era o Verbo? E o que o verbo seno
adorais sem conhecer. O Deus que fez o mundo e tudo o o logos?s? H inmeros outros pontos em comum entre a
que nele existe (...). filosofia e o cristianismo, principalmente no uso de certas
palavras ainda que fosse freqente a adulterao de
Mas, quando Paulo entrou no terreno cristo, os vocbulos, na traduo da Bblia do hebraico para o grego.
atenienses no o compreenderam.
ompreenderam. A idia de que Deus O esforo dos padres apologistas muitos eram filsofos
enviara um homem para julgar o mundo, e que, como prova antes da converso dirige-se
se no sentido de tecer, a partir
disso, ressuscitara esse mesmo homem entre os mortos, desses pontos de contato, um pensamento que acomode o
provocou risos. Paulo foi obrigado a retirar-se,
retirar embora o cristianismo e a tradio filosfica, a f e a razo. Ao
relato tambm afirme que ele conquistou alguns fiis. mesmo tempo, vrios filsofos tambm passaram a
incorporar elementosntos bblicos na elaborao de seu
Outra a atitude do apstolo na Primeira Carta aos pensamento.
Corntios. Em vez de empregar os argumentos dos
adversrios como havia feito com os atenienses , Paulo Mais destacado dos padres apologistas Clemente de
parte para o confronto direto: Onde est o sbio? Onde Alexandria (c. 150-215),
215), que introduz uma srie de termos
est o letrado? Onde o pesquisador das da coisas desse gregos (e portanto filosficos) na linguagem cristo. Dentre
mundo? No verdade que Deus mudou a sabedoria do eles est a palavra gnosis (conhecimento),
(conhe que indicaria a
mundo em falta de bom senso? (...) Pois a loucura de Deus perfeio do cristianismo.
mais sbia que os homens (...). Anunciamos a sabedoria
de Deus, misteriosa e oculta (...). Mas isso logo se revelou uma faca de dois gumes: a
gnosis,, incorporada ao cristianismo, deu asas ao
amente a palavra
Por fim, quando utiliza deliberadamente gnosticismo, uma seita secreta e esotrica. O gnosticismo
filosofia, no deixa nenhuma margem de dvida: Ficai logo ultrapassaria os limites do cristianismo,
cristia afirmando
atentos, para que ningum vos arme uma cilada com a possuir o conhecimento dos mistrios divinos. A Igreja,
filosofia, esse erro vazio que segue a tradio dos homens e cada vez mais institucionalizada, acabaria achando um
os elementos do mundo, e no segue Cristo (Carta aos meio de combater essas pretenses de um conhecimento
Colossenses). superior, acima da f.

As duas atitudes de Paulo a de converter os gregos, Santo Agostinho (354-430)


conciliando-se
se com seus valores, e a de confronto
coexistem nesse perodo inicial do cristianismo. De modo Aurlio Agostinho, bispospo de Hipona, nasceu em
geral, o confronto corresponde a perodos em que os Tagaste, hoje Souk-Ahras,
Ahras, na Arglia, e um dos mais
cristos sofrem violenta perseguio, enquanto a importantes iniciadores da tradio platnica no surgimento
conciliao representa os momentos em que o cristianismo da filosofia crist, sendo um dos principais responsveis
tolerado. o que fazem os padres apologistas, que, no pela sntese entre o pensamento filosfico clssico e o
final do sculo II, enviam inmeras apologias (defesa e cristianismo.
stianismo. Estudou em Cartago, e depois em Roma e
justificao) do cristianismo ao imperador. Argumentam Milo, tendo sido professor de retrica. Reconverteu-se
Reconverteu ao
com valores greco-romanos,
manos, afirmando, por exemplo, que cristianismo, que fora a religio de sua infncia, em 386,
Herclito e Scrates eram cristos antes mesmo de Cristo. aps ter passado pelo maniquesmo e pelo ceticismo.
Regressou ento Africa (388), fundando
fund uma comunidade
Do ponto de vista terico, ambas as atitudes so viveis. religiosa. Suas obras mais conhecidas so As confisses
De um lado, a idia crist de Deus que se fez homem e que (400), de carter autobiogrfico, e A cidade de Deus,
se deixou crucificar um escndalo no s para as religies composta entre 412 e 427. Santo Agostinho sofreu grande
pags, mas sobretudo para a filosofia, que havia construdo influncia do pensamento grego, sobretudo da tradio
a noo de um deus abstrato, indiferente ao mundo, ou, no platnica, atravss da escola de Alexandria e do
melhor dos casos, coincidente com o prprio mundo. Para a neoplatonismo, com sua interpretao espiritualista de

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Plato. Sua filosofia tem como preocupao central a mas no age diretamente nos fatos da criao: Ele instaurou
relao entre a f e a razo, mostrando que sem a f a razo um sistema de leis, causas segundas, ordenando cada um
incapaz de promover a salvao do homem e de trazer-lhe
trazer doss domnios naturais segundo sua especificidade prpria.
felicidade. A razo funciona assim como auxiliar da Deus o primeiro motor imvel, a primeira causa
eficiente, o nico Ser necessrio, o Ser absoluto, o Ser
f, permitindo esclarecer, tornar inteligvel, aquilo que a f cuja Providncia governa o mundo. Santo
revela de forma intuitiva. Este o sentido da clebre frmula
agostiniana Credo ut intelligam (Creio para que possa Toms mostra que h, em Aristteles, uma filosofia filosof
entender). Na Cidade de Deus, Santo Agostinho interpreta verdadeiramente autnoma e independente do dogma, mas
a histria da humanidade como conflito entre a Cidade de em harmonia com ele. Assim, Santo Toms introduz no
Deus, inspirada no amor a Deus e nos valores cristos, e a tesmo cristo o rigor do naturalismo peripattico. Porm,
Cidade Humana, baseada exclusivamente nos fins e distingue o Estado e a Igreja, o direito e a moral, a filosofia
interesses mundanos e imediatistas. Ao final do processo e a teologia, a natureza e o sobrenatural. "A ltima
histrico, a Cidade de Deus deveria triunfar. Devido a esse felicidade do homem no se encontra nos bens exteriores.
tipo de anlise, Santo Agostinho considerado um dos nem nos bens do corpo, nem nos da alma: s pode
primeiros filsofos da histria, um precursor da formulao encontrar-se
se na contemplao da verdade."
dos conceitos de historicidade e de tempo histrico. A
influncia do pensamento agostiniano
ostiniano foi decisiva na Aula 7 Idade Moderna - Racionalismo
formao e no desenvolvimento da filosofia crist no Primeiramente, considero haver em ns
n certas noes
perodo medieval, sobretudo na linha do platonismo. Tanto primitivas, as quais so como
as Confisses quanto as Retrataes (escritas no final de
sua vida) fazem dele um precursor de Descartes, de originais, sob cujo padro formamos todos os nossos outros
Rousseau e do existencialismo: "Se eu me engano, eu conhecimentos (Descartes)
existo".
De onde apreende todos os materiais da razo e do
Santo Toms de Aquino (1227-1274) conhecimento? A isso respondo, numa palavra, da
experincia (Locke).
Nasceu na Itlia, de famlia nobre, e entrou cedo na
Ordem dos Dominicanos. Percorreu toda a Europa ... penso no haver mais dvida que no h princpios
medieval. Depois dos estudos em Npoles, Paris e Colnia prticos com os quais todos os
(onde teve
ve por mestre Alberto Magno), ensina em Paris e
nos Estados do papa. Morreu quando se dirigia ao Conclio homens concordam e, portanto, nenhum inato (Locke).
de Lyon. Sua imensa obra compreende duas Sumas: Suma
O sculo XVII representa, na histria do homem, a
contra os gentios e Suma teolgica,, vrios tratados e
culminao de um processo em que se subverteu a imagem ima
comentrios sobre Aristteles, a Bblia, Bocio
Bo etc. O
que ele tinha de si prprio e do mundo. A emergncia da
pensamento de Santo Toms est profundamente ligado ao
nova classe dos burgueses determina a produo de uma
de Aristteles, que ele, por assim dizer, "cristianiza". Seu
nova realidade cultural, a cincia fsica, que se exprime
papel principal foi o de organizar as verdades da religio e
matematicamente. A atividade filosfica, a partir da,
de harmoniz-laslas com a sntese filosfica de Aristteles,
reinicia um novo trajeto: ela se desdobra como uma
demonstrando
ndo que no h ponto de conflito entre f e
reflexo cujo pano de fundo a existncia dessa cincia. A
razo'. Sua teoria do conhecimento pretende ser, ao mesmo
revoluo cientfica determinou a quebra do modelo de
tempo, universal (estende-se
se a todos os conhecimentos) e
inteligibilidade apresentado pelo aristotelismo, o que
crtica (determina os limites e as condies do
provocou, nos novos pensadores, o receio de enganar-se
enganar
conhecimento humano). O conhecimento verdadeiro seria s
novamente. A procura da maneira de evitar o erro faz surgir
uma "adequao da inteligncia coisa". Retomando a
a principal caracterstica do pensamento moderno: a
fsica e a metafsica de Aristteles, estabelece as cinco
questo do mtodo. Essa preocupao centraliza as
"vias" que nos conduzem a afirmar racionalmente a
reflexes no apenas no conhecimento do ser (metafsica),
existncia de Deus: a partir dos "efeitos", afirmamos a
mas, sobretudo, no problema do conhecimento (teoria (t do
causa. Estabelece sua concepo de natureza como ordem
conhecimento ou epistemologia). Podemos dizer que at
do mundo. ordem decifrvel nas coisas e que permite fixar
ento a filosofia tem uma atitude realista, no sentido de no
fins particulares a cada uma delas. Deus a causa de tudo,
colocar em questo a existncia do objeto, a realidade do

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mundo. A Idade Moderna inverte o plo de ateno, esprito por si mesmo, que se percebe que existe como
centralizando no sujeitoo a questo do conhecimento. Se o sujeito: eis a primeira verdade descoberta para o
pensamento que o sujeito tem do objeto concorda com o fundamento da metafsica e cuja evidncia fornece o
objeto, d-se
se o conhecimento. Mas qual o critrio para se critrio da idia verdadeira. Assim, a metafsica
ter certeza de que o pensamento concorda com o objeto? fundadora
undadora de todo saber verdadeiro.
Isto , "um dos problemas que a teoria do conhecimento
conheciment
ter que propor e solucionar aquele de saber quais so os Racionalismo
critrios, as maneiras, os mtodos de que se pode valer o
Corrente filosfica que enfatiza o papel da razo como
homem para ver se um conhecimento ou no verdadeiro.
fundamento do modo de conhecer a realidade. Nesta
As solues apresentadas a essas questes vo originar perspectiva, a razo vai possibilitar a apreenso e a
duas correntes, o racionalismo
ionalismo e o empirismo. justificao do conhecimento sem o recurso da experincia
sensorial interferindo no processo do conhecimento. A
O racionalismo de Ren Descartes (1596--1650) razo , assim, a nica fonte de qualquer conhecimento, e
ainda capaz de, sozinha, chegar verdade absoluta das
Ren Descartes nasceu na Frana, de famlia nobre. coisas.
Aos oito anos, rfo de me, enviado para o colgio dos
jesutas de La Flche,, onde se revela um aluno brilhante. Dvida metdica:
Termina o secundrio em 1612, contente com seus mestres,
mas descontente consigo mesmo, pois no havia descoberto o mtodo de conhecimento que tem por objetivo obj
a Verdade que tanto procurava nos livros. Decide procur-
procur descobrir a verdade, consistindo em considerar
la no mundo, Viaja muito. Alista-sese nas tropas holandesas
h provisoriamente como falso tudo aquilo cuja verdade no
de Maurcio de Nassau (1618). Sob a influncia de se encontra assegurada. Trata-se
Trata da dvida cartesiana,
Beeckmann, entra em contato com a fsica copernicana. Em destinada a ser um mtodo utilizado para atingir uma
seguida, alista-se
se nas tropas do imperador da Baviera. Para certeza maior do que as certezas da vida vid cotidiana,
receber a herana da me, retorna a Paris, onde freqenta caracterizada pelo fato de ser indubitvel. O cogito ergo
os meios intelectuais.. Aconselhado pelo cardeal Brulle, sum ser o indubitvel, correspondendo, intelectualmente,
dedica-se
se ao estudo da filosofia, com o objetivo de alavanca de Arquimedes e permitindo eliminar-se
eliminar toda
conciliar a nova cincia com as verdades do cristianismo. A possibilidade de dvida. O carter voluntrio e metdico
fim de evitar problemas coro a Inquisio, vai para a dessa dvida aparece
arece claramente no recurso ao "gnio
Holanda (1629), onde estuda matemtica e fsica. Escreve
Escre maligno", simples hiptese usada por Descartes para
muitos livros e cartas. Os mais famosos: O discurso do permanecer na dvida enquanto no consegue encontrar o
mtodo, As meditaes metafsicas, Os princpios de indubitvel.
filosofia, O tratado do homem e o Tratado do mando.
Cogito (do lat. cogitare: cogitar, pensar; cogito: penso)
Convidado pela rainha Cristina, vai passar uns tempos em
Estocolmo, onde morre de pneumonia um ano depois. Suas Para Descartes, o cogito ergo sum ("penso logo existo")
frases mais conhecidas: "Toda filosofia como uma rvore o primeiro princpio da filosofia, inaugurando uma
cujas razes so a metafsica e as cincias os ramos"; "O revoluo que consiste em partir da presena do
bom senso (ou razo) o que existe de mais bem repartido pensamento e no da presena do mundo. E na segunda
no mundo"; "Jamais devemos admitir alguma coisa como Meditao metafsica que ele afirma essa verdade "cogito,
"
verdadeira a no ser que a conheamos evidentemente sum" (penso, existo): a primeira verdade, o modelo de toda
como tal"; "A proposio Penso, logo existo a primeira e verdade e o lugar da autenticidade consistem nessa
mais certa que se apresenta quele que conduz seus percepo que o sujeito presente tem de sua prpria
pensamentos com ordem". Toda a obra de Descartes visa existncia, nessa luz de si a si: "Esta proposio, eu sou, eu
mostrar que o conhecimento requer, para ser vlido, um existo, necessariamente verdadeira todas as vezes que a
fundamento metafsico. Ele parte da *dvida metdica: se pronuncio ou que a concebo em meu esprito."
eu duvido de tudo
Aula 8 Idade Moderna Empirismo
o que me vem pelos sentidos, e se duvido at mesmo das
verdades matemticas, no posso duvidar de que tenho a doutrina ou teoria do conhecimento segundo a qual
conscincia de duvidar, portanto, de que existo enquanto todo conhecimento humano deriva, direta ou indiretamente,
tenho essa conscincia.
onscincia. O *cogito , pois, a descoberta do da experincia sensvel externa ou interna. Freqentemente
Freqentem

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fala-se
se do "emprico" como daquilo que se refere consegue atingir certezas morais: suas verdades so da
experincia, s sensaes e s percepes, relativamente ordem da probabilidade; c) no h causalidade objetiva,
aos encadeamentos da razo. O empirismo, sobretudo de pois nem sempre as mesmas causas produzem os mesmos
Locke e de Hume, demonstra que no h outra fonte do efeitos; d) convm que substituamos toda certeza pela
conhecimento seno a experincia e a sensao. As idias probabilidade. Eis seu ceticismo, a condio da tolerncia e
s nascem de um enfraquecimento da sensao, e no da coexistncia pacfica entre os homens. Trata-se
Trata de um
podem ser inatas. Da o empirismo rejeitar todas as ceticismo terico, no vlido na vida prtica.
especulaes como vs e impossveis de circunscrever. Seu
grande argumento: "Nada se encontra no esprito que no Fenomensmo - definio
tenha, antes, estado
do nos sentidos." "A no ser o prprio ica atribuda, sobretudo, a Hume, que
Concepo filosfica
esprito", responde Leibniz. Kant tenta resolver o debate: no admite a existncia de nenhuma substncia,
todos os nossos conhecimentos, diz ele, provm da considerando a realidade como composta exclusivamente
experincia, mas segundo quadros e formas a priori que so de fenmenos e das percepes e idias que formamos
prprios de nosso esprito. Com isso, tenta evitar
evita o perigo
destes. Oposto a substancialismo.
substancialismo
do dogmatismo e do empirismo.
John Locke (1632-1704)
David Hume (1711-1776)
Johnn Locke nasceu perto de Bristol, Inglaterra. Estudou
O filsofo e historiador escocs David Hume nasceu em medicina e foi secretrio poltico de vrios homens de
Edimburgo. Estudou filosofia e se interessou pelas letras. Estado. Fez vrias viagens ao exterior. At os 38 anos, no
Abandonou o curso de direito e dedicou-se
dedicou ao comrcio,
manifestou nenhuma vocao filosfica. Foi somente em
passando trs anos na Frana (1734-1737). 1737). Retornou 1670171 que seu pensamento tomou um u novo rumo:
Inglaterra, tornou-se
se secretrio do general Saint Clair e o surgiu-lhe
lhe a idia de sua grande obra: An Essay concerning
acompanhou a Viena e Turim. Em 1744, candidatou-se
candidatou a Human Understanding (Ensaio sobre o entendimento
uma cadeira de filosofia em Edimburgo, foi acusado de
humano. 1690). No mesmo ano, escreveu An Essay
atesmo e no nomeado. Posterior-mente,
mente, candidatou-se
candidatou concerning Toleration (Ensaio sobre a tolerncia). Em
cadeira de lgica em Glasgow, para substituir Adam Smith, 1693, publicou The Reasonableness christianity (A
e fracassou novamente. Conseguiu ser nomeado razoabilidade do Cristianismo). Sua obra uma reao
bibliotecrio da faculdade de direito, onde se dedicou a contra Descartes e sua doutrina das idias inatas. Ao
uma grande atividade literria. Em 1763, re-tornoure descrever a formao de nossas idias, Locke mostra que
Frana como secretrio da embaixada, onde ond conheceu todas elas tm por fonte a experincia. Ele defende o
Rousseau. Voltou Inglaterra e tornou-se se subsecretrio de empirismo contra o racionalismo
ionalismo cartesiano. O essencial de
Estado (1767-1768).
1768). No ano seguinte (1769), regressou sua doutrina sua teoria do conhecimento: a) todo
ento a Edimburgo, onde permaneceu at sua morte. A
conhecimento humano tem sua origem na sensao: "nada
filosofia de David Hume caracteriza-se
caracteriza como um
h na inteligncia que, antes, no tenha estado nos
*fenomensmo que procede ao mesmo tempo do empirismo sentidos"; no h idias inatas no esprito; b) a partir dos
de Locke e do *idealismo de Berkeley: tambm dados
ados da experincia, o entendimento vai produzir novas
conhecida por ser um *ceticismo, na medida em que reduz idias por abstrao; c) se o entendimento humano
os princpios racionais a ligaes de idias fortificadas pelo
passivo na origem, pois tributrio dos sentidos, tem um
hbito e o eu a uma coleo de estados de conscincia.
papel ativo, pois pode combinar as idias simples e formar
Suas obras principais so: A Treatise of Human Nature idias complexas. Assim, seu empirismo
emp leva-o a conferir
(1739), Essays Moral and Political (1741), An Enquiry probabilidade um papel essencial no conhecimento. Quanto
Concerning Human Understanding (inicialmente intitulado
poltica, parte da seguinte idia: "Os homens so todos,
Philosophical Essays Concerning Human Understanding)
por natureza, livres, iguais e independentes, e ningum
(1748), Political Discourses (1752), History of England
Englan pode ser despossudo de seus bens nem submetido ao poder
during the Reigns of James I and Charles I (1754 ss.), poltico sem seu consentimento". A conseqncia de seu
Dialogues on Natural Religion (1779), pstuma. Abordam empirismo se revela na concepo do Estado social e do
os seguintes temas fundamentais: a) no possvel
poder poltico: em primeiro lugar, refuta o direito divino e
nenhuma teoria geral da realidade: o homem no pode criar
o absolutismo, pois trata-se
trata de renunciar a essas
idias, pois est inteiramente submetido
etido aos sentidos; todos especulaes para se voltar s coisas
cois mesmas; em seguida,
os nossos conhecimentos vm dos sentidos; b) a cincia s declara que o poder s legitimo quando a emanao da

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vontade popular, pois a soberania pertence ao povo que a 2. Historicamente, o ceticismo surge na filosofia grega
delega a uma assemblia ou a um monarca; finalmente, com Pirro ele Elida. H, no entanto, vrias vertentes no
antecipa Marx declarando que o fundamento da ceticismo clssico. Sexto Emprico, seu principal
propriedade o trabalho. sistematizador, defende a posio da Nova Academia,
segundo a qual se a certeza impossvel,
imposs devemos
Dogmatismo renunciar s tentativas de conhecimento do ceticismo
1. Toda doutrina ou toda atitude que professa a pirrnico, o qual embora reconhecesse a impossibilidade da
certeza, achava necessrio continuar buscando-a.
buscando
capacidade do homem atingir a certeza absoluta;
Tradicionalmente distinguem-se
distinguem no ceticismo trs etapas: a
filosoficamente, por oposio ao ceticismo, o dogmatismo
a atitude que consiste em admitir a possibilidade, para a epoche. a suspenso do juzo que resulta da dvida; a
razo humana, de chegar
egar a verdades absolutamente certas e ztesis, a busca incessante da certeza: e a ataraxia, a
seguras. tranqilidade ou imperturbabilidade que resulta do
reconhecimento da impossibilidade de se atingir a certeza e
2. No sentido vulgar, atitude que consiste em afirmar da superao do conflito de opinies entre os homens. Na
alguma coisa, de modo intransigente e contundente, sem concepo ctica, portanto, a especulao filosfica
provas nem fundamento. retornaria ao senso comum e vida prtica.

3. Toda atitude de conhecimento que consiste em 3.No pensamento moderno, sobretudo com Montaigne e
acreditar estar de posse da certeza ou da verdade antes de os humanistas do Renascimento, o ceticismo retomado
fazer a crtica da faculdade de conhecer (Kant). como forma de se atacar o dogmatismo da escolstica,
escolsti o
que leva adoo de uma concepo de conhecimento
4. A tradio marxista utiliza o termo "dogmatismo" relativo. H tambm nesse perodo uma corrente do
para qualificar a tendncia de se congelar uma teoria em chamado ceticismo fidesta, que argumenta que, sendo a
frmulas estereotipadas, cortando-as
as da prtica e da anlise razo incapaz de atingir a verdade, deve-se
deve ento apelar
concreta: "O marxismo no um dogma. mas um guia para para a f e a revelao como fontes da
d verdade. A dvida
a ao" (Engels). cartesiana pode ser considerada como tendo se inspirado na
noo ctica de suspenso de juzo, a epoch, noo esta
5. Observemos que, desde a Antigidade, existem os
tambm retomada mais tarde pela fenomenologia.
filsofos cticos e os filsofos dogmticos. Os primeiros se
recusam a crer nas verdades estabelecidas, enquanto os 4. Pode-se
se considerar que o ceticismo inspira em grande
segundos
gundos defendem as verdades de sua "escola". E com a parte a atitude crtica e questionadora da filosofia
representao kantiana da histria da filosofia que o termo contempornea. Por exemplo, as questes da relatividade
"dogmatismo" adquire um sentido novo: o criticismo s se do conhecimento e dos limites da razo e da cincia, que a
define opondo-sese aos dois perigos inversos, o empirismo e epistemologia contempornea trata, tm razes no ceticismo
o dogmatismo. O dogmatismo consiste
onsiste em crer que a razo clssico e no moderno.
pode edificar sistemas slidos sem ter sido antes depurada
pela crtica (cf. sentido 3). Kant visa s filosofias de Aula 9 Idealismo de Kant (1724-1804)
(1724
Leibniz e de Wolf, nas quais o conhecimento se desenvolve
Um dos filsofos que mais profundamente influenciou a
a priori, sem recorrer experincia: visa tambm ao
empirismo,
mpirismo, que reduz tudo experincia, sem se inter- inter formao da filosofia contempornea, Kant nasceu em
rogar sobre as formas a priori. Konigsberg, na Prssia Oriental (Alemanha), atualmente
atualm
Kaliningrado na Rssia. onde passou toda a sua vida, tendo
chegado a reitor da Universidade de Konigsberg, onde foi
estudante e professor. O pensamento de Kant
Ceticismo (do gr. skeptiks: aquele que investiga) tradicionalmente dividido em duas fases: a pr-crtica
pr
(1755-1780)
1780) e a crtica (1781 em diante),
d que se inicia com
1. Concepo segundo a qual o conhecimento do real
a publicao da Crtica da razo pura,
pura sua obra capital. Na
impossvel razo humana. Portanto, o homem deve
fase pr-crtica
crtica o pensamento kantiano est totalmente
renunciar certeza, suspender seu juzo sobre as coisas e
inserido na tradio do sistema metafsico de Leibniz e
submeter toda afirmao a uma dvida constante. Oposto a
Wolff, ento dominante nos meios acadmicos alemes.
dogmatismo. Ter relativismo.
Sua principal
incipal obra nesse perodo a Dissertao de 1770,
com a qual tornou-se se catedrtico da universidade, e que,

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embora elaborada dentro do quadro conceituai da quais so esses valores. Na Crtica da faculdade de julgar
metafsica tradicional, prenuncia alguns dos temas centrais (1790), Kant procura estabelecer as bases objetivas para o
da fase crtica, como a questo dos limites
ites da razo e da juzo esttico, em um princpio semelhante ao tico. Na
soluo dos problemas metafsicos. A fase crtica se inicia, verdade, essa obra vai alm da questo da esttica,
nas palavras do prprio Kant, por influncia de suas envolvendo todo
odo juzo teleolgico e o reconhecimento de
leituras dos empiristas ingleses, sobretudo de Hume. E um fim ou propsito que daria sentido natureza. Assim,
famosa sua afirmao nos Prolegmenos de que "1-lume "1 "a beleza a forma da finalidade em um objeto, percebida,
despertou-me de meu sono dogmtico". As objees cticas entretanto, separadamente da representao de um fim".
de Hume ao racionalismo dogmtico e metafsica
especulativa levaram Kant a questionar e reconsiderar essa Idealismo (do lat. tardio idealis)
tradio, ao mesmo tempo procurando defender a Em um sentido geral, "idealismo" significa dedicao,
possibilidade da cincia e da moral, contra o ceticismo engajamento, compromisso com um ideal, sem
arrasador
asador de Hume. A filosofia crtica se resume, preocupao prtica necessariamente, ou sem visar sua
portanto, a quatro grandes questes: I) o que podemos concretizao imediata. Ex.: o idealismo de fulano. O
saber? 2) o que devemos fazer? 3) o que temos o direito de termo "idealismo" engloba, na histria da filosofia,
filosofi
esperar? e 4) o que o homem? Em sua Lgica (1800), diferentes correntes de pensamento que tm em comum a
Kant afirma que "a filosofia ... por um lado
l a cincia da interpretao da realidade do mundo exterior ou material
relao entre todo conhecimento e todo uso da razo; e, por em termos do mundo interior, subjetivo ou espiritual. Do
outro, do fim ltimo da razo humana, fim este ao qual ponto de vista da problemtica do conhecimento, o
todos os outros se encontram subordinados e para o qual idealismo implica a reduo do objeto
obje do conhecimento ao
devem se unificar". A primeira questo tratada sujeito conhecedor; e. no sentido ontolgico, equivale
essencialmente na Crtica
rtica da razo pura, em que Kant reduo da matria ao pensamento ou ao esprito. O
investiga os limites do emprego da razo no conhecimento, idealismo radical acaba por levar ao solipsismo.
procurando estabelecer as condies de possibilidade do A teoria das idias, de Plato, , por vezes,
conhecimento e assim distinguir os usos legtimos da razo impropriamente chamada de idealismo. Na verdade, deve
na produo de conhecimento, dos usos especulativos
especulativ da
ser considerada um "realismo das idias", j que para
razo que, embora inevitveis. no produzem Plato as idias constituem uma realidade autnoma o
conhecimento e devem ser distinguidos da cincia. So mundo inteligvel existente por si
duas as fontes do conhecimento humano: a sensibilidade e
o entendimento. Atravs da primeira, os objetos nos so mesma, independente de nosso conhecimento ou
dados; atravs do segundo, so pensados.pensados S pela pensamento.
conjugao desses dois elementos possvel a experincia
do real. Por outro lado, nossa experincia da realidade Idealismo transcendental
ntal. Doutrina kantiana, tambm
condicionada por essa estrutura em que se combinam conhecida como idealismo crtico, que considera os objetos
sensibilidade e entendimento, de tal forma que s de nossa experincia, enquanto dados no espao e no
conhecemos realmente o mundo dos fenmenos, da tempo, como fenmenos, isto , aparncias, devendo
experincia, dos objetos enquanto se relacionam a ns, distinguir-se da coisa-em-si
si a realidade enquanto tal que
sujeitos, e no a realidade em si, tal qual ela , para ns incognoscvel. O objeto algo, portanto, que s
independentemente de qualquer relao de conhecimento. existe em uma relao de conhecimento. "Chamo de
O mtodo transcendental, que Kant ento formula, idealismo transcendental de todos os fenmenos a doutrina
caracteriza-se precisamente como anlise das condies de segundo a qual ns os consideramos sem exceo como
possibilidade do conhecimento, ou seja, como reflexo simples representaes, e no como coisas-em-si"
cois (Kant).
crtica sobre os fundamentos da cincia e da experincia em
Idealismo alemo ps-kantiano.
kantiano. o desenvolvimento
geral. A Crtica da razo prtica (1788) analisa os
da doutrina kantiana, sobretudo por Fichte e Schelling, que,
fundamentos da lei moral, formulando o famoso princpio
no entanto, deram a essa doutrina uma interpretao mais
do imperativo
mperativo categrico: "age de tal forma que a norma de
subjetiva e menos crtica, prescindindo da noo de coisa-
coisa
tua ao possa ser tomada como lei universal". Trata-se
Trata de
em-si e considerando o real como constitudo pela
um princpio formal e universal, estabelecendo que s
conscincia.
devemos basear nossa conduta em valores que todos
possam adotar, embora no prescrevendo especifica-mente

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Idealismo absoluto. Termo empregado por Hegel para carter necessrio, mas ao mesmo tempo representando
caracterizar sua metafsica. segundo a qual o real a idia, conhecimento, ex.: os juzos da matemtica e as leis gerais
g
entendida contudo no em um sentido subjetivo, mas da fsica: e juzos sintticos a posteriori, aqueles que so
absoluto. simplesmente derivados da experincia. Ainda segundo
Kant, os juzos podem ser caracterizados: quanto
ilosfica, o idealismo se ope
Na tradio filosfica, qualidade: afirmativos: "S P" ("Scrates sbio");
fundamentalmente ao materialismo, na medida em que, negativos: "S no P" ("Scrates
("Scrat no sbio"); indefinidos
para ele, o universo se reduz, seja a dois princpios ou limitativos: "S no P" ("Scrates no-sbio"),
no em
heterogneos, a matria e o pensamento, seja a um nico que se nega uma qualidade, sem, contudo atribuir uma
princpio, o pensamento. Neste caso, os objetos materiais outra que caracterize o sujeito. A distino entre negativo e
so apenas
penas representaes de nosso esprito, ou seja, o ser limitativo no encontrada geralmente na tradio, sendose
das coisas nada mais do que a idia que o esprito delas especfica ao sistema kantiano, nem sempre aceita fora
possui. Ope-sese ainda, neste sentido, a empirismo e a dele. Quanto quantidade: universais: "Todo S P" ("Todo
realismo. homem mortal"); particulares: "Algum S P" ("Alguns
Contemporaneamente, sob influncia da crtica vertebrados so mamferos"); singulares: "Esse S P"
marxista, o termo "idealismo"o" designa uma concepo ("Este homem brasileiro"). Quanto relao: categricos:
"S P ("Braslia a capital do Brasil"); hipotticos: "Se S,
generosa ou ambiciosa, mas irrealizvel ou utpica.
Especialmente na moral, freqentemente significa uma ento P" ("Se chover, ele no vir"); disjuntivos: "Ou S, ou
ignorncia das condies concretas do agir humano. P" ("Ou ele vir ou no vir"). Quanto modalidade:
assertricos: "S P" ("Jos carioca"); problemticos:
probl "E
Juzo (lat. judicium: julgamento, discernimento) possvel que S seja P" ("E possvel que Joo seja eleito");
apodticos: "E necessrio que S seja P" ("Todo tringulo
1. Ato de julgar ou decidir sobre algo. Ex.: fazer mau tem como soma de seus ngulos internos 180"). 6. A
juzo de algum. Capacidade de pensar ou discernir. "Como discusso sobre a natureza do juzo, se lgica ou se
podemos relacionar todos os atos do entendimento a juzos, psicolgica, relaciona-se se s tentativas de reduo do
o entendimento em geral pode ser representado como uma pensamento linguagem, ou vice
vice-versa, e
faculdade de julgar''(Kant). Equilbrio, racionalidade:
racional ele contemporaneamente, sobretudo na filosofia da linguagem,
tem juzo. tem levado tese de que o juzo se exprime sempre atravs
de uma proposio, ou seja, tem uma estrutura
2. Relao que se estabelece atravs do pensamento
necessariamente lingstica.
entre diferentes conceitos, constituindo na atribuio de um
predicado ou propriedade a um sujeito e tendo a forma Aula 10 Baruch Espinosa (1632-1677)
(1632
lgica bsica "S P" (juzo predicativo). "Chamamos
julgar a ao
o de nosso esprito, atravs da qual, unindo De famlia judia portuguesa, o filsofo Baruch Espinosa
diversas idias, este afirma de uma algo que pertence a nasceu em Amsterdam. Holanda. Estudou o hebreu, o
outra, como quando tendo a idia de Terra e a idia de Talmude e a Bblia. Aprendeu espanhol, portugus.
redondo, afirmo sobre a Terra que esta redonda, ou nego holands e francs. Logo rompeu com a ortodoxia judaica,
que seja redonda". (Logique de Port-Roya Royal. de Antoine mas sem se aproximar do cristianismo. Acusado de judeu e
Arnauld e Pierre Nicole). de ateu, de mpio e de fatalista, tentou explicar seu ponto
de vista sobre a religio. Em seu Tratado teolgico-poltico
teolgico
3. Faculdade fundamental do pensamento humano que (1670), colocou o problema das relaes entre religio e
consiste no conjunto de condies que tornam possvel o Estado. Reconheceu
onheceu ao Estado, poder soberano, o direito e
funcionamento do pensa-mento
mento e sua aplicao a objetos. o dever de fazer reinar a paz interior na comunidade, bem
como de organizar as aes exteriores. A tica,
4. Na filosofia contempornea a noo de juzo ju
demonstrada segundo o mtodo geomtrico (1677) sua
derivada, sobretudo, de Kant, que estabelece as seguintes
obra principal. Uma demonstrao rigorosa, ordenada ordenad
distines: l) juzo analtico: juzo em que o predicado ou
numa impecvel srie de teoremas. revela seu aspecto
atributo est includo na essncia ou definio do sujeito.
polmico: trata-se
se de uma mquina de guerra contra a
Ex.: Todos os corpos so extensos; 2) juzo sinttico:
filosofia dominante, sobretudo contra a teoria do sujeito
quando o predicado acrescenta
crescenta algo compreenso do
voluntrio, pela qual o homem pretende converter-se
converter em
sujeito. Ex.: Os corpos so pesados. Os juzos sintticos,
mestre e possuidor da natureza. A essa e vontade livre,
por sua vez, se dividem em sintticos a priori, possuindo
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Espinosa ope uma nica necessidade, vida interna de todo exceo no sculo XVII, representada
representa por Spinoza. Baruch
o universo: todas as coisas (inclusive os homens) so Spinoza (1632-1677)
1677) era judeu holands e sofreu inmeros
modos da substncia nica que Deus. A inteligncia pode reveses em sua vida. Cedo foi expulso da sinagoga,
chegar ao saber absoluto; a essncia de Deus e das coisas acusado de heresia. Deserdado pela famlia, ocupou-se
ocupou
totalmente
nte inteligvel; Deus a natureza concebida como como polidor de lentes, a fim de garantir a sobrevivncia e
totalidade; dessa totalidade, o entendimento humano s dedicar-se reflexo. Escreveu Trotado teolgico-poltico
teolgico e
pode conceber dois atributos: o pensamento e a extenso; tica, entre vrias obras mal compreendidas e quase nunca
mas as coisas singulares existem realmente; todo lidas, tanto no seu sculo como nos subseqentes. Sempre
conhecimento verdadeiro se realiza por uma deduode de sofreu acusaes, ora de atesmo, ora de pantesmo.
tipo geomtrico: a idia no consiste na imagem nem nas
palavras, mas no exerccio do intelecto que coincide com Considerado por muitos um filsofo determinista, no
seu objeto: o homem no um imprio num imprio, mas sentido de que negaria a liberdade humana, o que Spinoza
est submetido s leis comuns da natureza. Precisamos faz, ao contrrio, a crtica a toda forma de poder, quer
analisar as diferentes instituies
tituies em seu funcionamento: poltico, quer religioso, na tentativa de elucidar os
que poder as produz? Quais so seus efeitos? Eis o objetivo obstculos vida, ao pensamento e poltica livres. Ele
da obra inacabada Tratado poltico (1677). A alegria, a quer descobrir
brir o que leva o homem servido e
tristeza e o desejo so trs afeies primitivas das quais obedincia. Sua anlise terica a respeito da superstio
nascem todas as outras. O bem, o mal, o belo e o feio no tem caractersticas que a aproximam do conceito marxista
constituem propriedades das coisas, mas modos de de ideologia, elaborado dois sculos depois. Por isso, ao
imaginar. Como a superstio constitui a grande ameaa do analisar o comportamento moral, Spinoza procura
proc o que
homem, a tarefa do filsofo eminentemente poltica: possibilita e o que impede o exerccio da liberdade.
denunciar os sistemas polticos que s se impem aos
Ao mostrar as possibilidades de expresso da liberdade,
homens inspirando-lhes paixes tristes.
istes. E na cidade que o Spinoza desenvolve uma teoria absolutamente nova no seu
homem realiza sua liberdade: "O sbio mais livre na tempo e que desafia uma tradio vinda dos gregos. Vimos
cidade, onde obedece lei comum, do que na solido onde que Plato dicotomiza corpo--conscincia, dando ao esprito
s obedece s suas paixes": "No devemos confundir o
a superioridade e o poder de dominar as paixes, como
sentido de um discurso com a verdade das coisas". Se o condio da prpria humanizao. Tambm em Descartes
Deus sirve Natura de de Espinosa no um Deus criador, persiste o dualismo psicofsico, a hierarquizao e o
pessoal e juiz, nem por isso pode ser dissolvido no mundo princpio de causalidade. Essa posio, levada s ltimas
ltim
(pantesmo). conseqncias, abre caminho para a concepo materialista
Espinosismo do corpo. A novidade de Spinoza a teoria do paralelismo,
segundo a qual no h nenhuma relao de causalidade ou
Nome genrico dado ao destino pstumo da filosofia de de hierarquia entre corpo e esprito. Ou seja, nem o esprito
Espinosa. fundada num racionalismo integral que recusa superior ao corpo,o, como queriam os idealistas, nem o
toda distino "moral",
moral", toda subjetividade, toda finalidade corpo determina a conscincia, como dizem os
da natureza e que concebe o homem como um simples materialistas. A relao entre um e outro no de
"modo finito da substncia infinita" e no mais como o causalidade, mas de expresso e simples correspondncia.
centro e o fim do universo. O espinosismo, rejeitado no O que se passa em um deles se exprime no outro: a alma e
sc.XVIII como um "sistema ateu" e reabilitado no o corpo exprimem,
xprimem, no seu modo prprio, o mesmo evento.
sc.XIX
c.XIX como uma filosofia pantesta da natureza. ope-se
ope Nesse sentido, tambm no convm dizer que o corpo
vigorosamente ao irracionalismo, pois entende que tudo o passivo enquanto a alma ativa, ou vice versa. Tanto a
que existe deve ter uma explicao racional. Marx, alma como o corpo podem ser, por sua vez, ativos ou
Nietzsche e Freud, na medida em que elaboram uma viso passivos. Quando passivos, o somos de corpo e alma. alm
naturalista do homem e do mundo, adotam tam uma postura Quando ativos, o somos de corpo e alma. Somos ativos
espinosista. quando autnomos, senhores de nossa ao, e passivos
quando o que ocorre em nosso corpo ou alma tem uma
A relao corpo-esprito para Spinoza causa externa mais poderosa que nossa fora interna, da
decorrendo a heteronomia.
Embora s no sculo XX tenham surgido correntes
filosficas que visam superar a dicotomia corpo-
corpo
conscincia, restabelecendo a unidade humana, h uma

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Ora, a virtude
irtude da alma, no sentido primitivo de fora, vontade absoluta ou livre".. Em Kant, o determinismo deixa
poder, consiste na atividade de de ser metafsico para fazer parte da legislao que o
esprito impe ss coisas para conhec-las.
conhec No h oposio
pensar, conhecer. Portanto, a sua fraqueza a ignorncia. entre o determinismo e a liberdade, porque ele pertence
Quando a alma se volta para si mesma e se reconhece capaz ordem dos fenmenos, enquanto a liberdade pertence
de produzir idias, passa a uma perfeio maior e , ordem numenal.
portanto,
o, afetada pela alegria. Mas, se em dada situao, a
alma no consegue entender, a descoberta de sua Aula 11 - Hegel: A teoria do Estado
impotncia causa sentimento de diminuio do ser e,
portanto, provoca tristeza. Nesse caso, a alma est passiva. O pensamento, o conceito de direito fez-se
fez de repente
J nas relaes entre os corpos, resultam afeces, na valer e o velho edifcio de iniqidade no lhe pode resistir
medida em que da natureza do corpo afetar outros corpos (...). Desde que o sol est no firmamento (...) no se tinha
e ser afetado por eles. A maneira pela qual um corpo afeta visto o homem (...) basear-se
basear numa idia e construir
outro determina duas situaes diferentes. Se o corpo que segundo ela a realidade de (...). Trata-se,
Trata portanto, de um
nos afeta se "compe" com o nosso, a sua potncia (ou soberbo nascer do sol. Todos os seres pensantes
capacidade de agir) se adiciona nossa, o que provoca celebraram essa poca. Reinou nesse tempo uma emoo
aumento da nossa potncia; passando a uma perfeio sublime, o entusiasmo do esprito fez estremecer o mundo,
maior, o resultado a alegria. Ao contrrio, se h um "mau como se s nesse momento se tivesse chegado verdadeira
encontro", quando o outro corpo no se compe com o reconciliao
nciliao do divino com o mundo.
nosso (por exemplo, no caso da tirania), h uma subtrao
sub (Hegel)
da nossa potncia, que, diminuda, gera tristeza. Spinoza
chama de paixes a tristeza e a alegria, que, no sentido De que fala Friedrich Hegel (1770-1831)
(1770 no texto em
etimolgico da palavra, significa "padecer", "sofrer". Ao epgrafe? Relembra a Revoluo Francesa (1789), evento
padecer, no somos ns que agimos, mas a ao tem uma notvel que ocorreu quando ele tinha dezenove anos. Na
causa exterior, e ns permanecemos passivos. A diferena Alemanha, acompanhou apaixonadamente os
entre paixo triste e paixo alegre que esta, ao aumentar o acontecimentos
imentos que marcaram um ponto de ruptura da
nosso ser e a nossa potncia de agir, nos aproxima do ponto histria: a derrocada do mundo feudal e o fortalecimento da
em que nos tornaremos senhores dela e, portanto, dignos de ordem burguesa. esta a contradio dialtica cuja
ao. A paixo triste nos afasta cada vez ve mais da nossa resoluo Hegel aponta como sendo a tarefa da Razo.
potncia de agir, sendo geradora de dio, averso, temor, Sendo alemo, Hegel continuar vivendo essa contradio,
con
desespero, indignao, inveja, crueldade, ressentimento. na medida em que a Alemanha se acha, de certa forma,
Como fazer para evitar a paixo triste e propiciar a paixo ainda mergulhada na ordem feudal, estando
alegre? A reside a originalidade de Spinoza: "Nem o corpo
pode determinar
eterminar a alma a pensar, nem a alma determinar o politicamente dividida em diversos Estados no unificados.
corpo ao movimento ou ao repouso ou a qualquer outra Diz Roger Garaudy, marxista francs: "O mtodo que
coisa (se acaso existe outra coisa). elaborou para tentar vencer as dilaceraes
dilacera e as
contradies do seu tempo - a dialtica idealista - s pode
Determinismo(do al. Determinismus) ser compreendido a partir da experincia viva e do drama
vivido que suscitaram nele a exigncia filosfica".
Como princpio segundo o qual os fenmenos da
natureza so regidos por leis, o determinismo a condio R. Garaudy, O pensamento de Hegel, p. 8.
de possibilidade da cincia: "A definio do determinismo
pela previso rigorosa dos fenmenos parece a nica que a A dialtica idealista
fsica pode aceitar, por ser a nica realmente verificvel"
Como vimos na Terceira Parte do Captulo 10 (Teoria
(Louis de Broglie).
do conhecimento), a filosofia de Hegel uma filosofia do
Doutrina filosfica que implica a negao do livre-
livre devir (do movimento, do vir-a-ser).
vir Para compreender a
arbtrio e segundo a qual tudo, no universo, inclusive a realidade em constante processo, Hegel abandona a lgica
vontade humana, est submetido necessidade. Com tradicional, aristotlica, que considera inadequada
inad para a
Descartes, a natureza matemtica em sua essncia:
e uma explicao do movimento. Estabelece os princpios de uma
natureza que no fosse matemtica contradiria a idia de nova lgica: a dialtica (se necessrio, ver a Segunda Parte
perfeio divina. Para Espinosa. no h na alma nenhuma do Captulo 9 - Instrumentos do conhecimento). Segundo a

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dialtica, todas as coisas e idias morrem. Como diz homem em estado de natureza, pois o homem sempre um
Goethe: "Tudo o que existe merece desaparecer".
desaparecer Mas essa indivduo social. O Estado sintetiza, numa realidade
fora destruidora tambm a fora motriz do processo coletiva, a totalidade dos interesses contraditrios
contr entre os
histrico. indivduos. Assim como a famlia a sntese dos interesses
contraditrios entre seus membros, e a sociedade civil a
O movimento da dialtica se faz em trs etapas: tese, sntese que supera as divergncias entre as diversas
anttese e sntese. A anttese a famlias, o Estado representa a unidade final, a sntese mais
perfeita
ita que supera a contradio existente entre o privado
negao da tese, e a sntese a superao da contradio
contradi
e o pblico. No movimento dialtico as esferas da famlia e
entre tese e anttese.
da sociedade civil no devem ser entendidas como formas
Da abordagem dialtica resulta um novo conceito de anteriores ou exteriores ao Estado, pois na verdade s
histria. O presente retomado existem e se desenvolvem no Estado.
Es Quando Hegel usa a
expresso sociedade civil, lhe d um sentido novo,
como resultado de longo e dramtico processo; a histria correspondente esfera intermediria entre a famlia e o
no a simples acumulao e justaposio de fatos Estado. A sociedade civil o lugar das atividades
acontecidos no tempo, mas resultado tado de verdadeiro econmicas, e, portanto, onde prevalecem os interesses
engendramento, de um processo cujo motor interno a privados, sempre antagnicos entre si. Por isso mesmo o
contradio dialtica. Ao explicar o movimento gerador da lugar das diferenas sociais e conflituosas entre ricos e
realidade, Hegel desenvolve a dialtica idealista: no pobres e da rivalidade dos profissionais entre si. Para
sistema hegeliano, a racionalidade no mais um modelo a superar as contradies que pem em perigo a coletividade,
se aplicar, "masas o prprio tecido do real e do preciso reconhecer a soberania do Estado.
Estad Nele, cada um
pensamento".. O mundo a manifestao da Idia, "o real tem a clara conscincia de agir em busca do bem coletivo,
racional sendo, assim, por excelncia,
e o racional real". "A histria universal nada mais do a esfera dos interesses pblicos e universais. A importncia
que a manifestao da Razo. do Estado na filosofia poltica de Hegel levou a
interpretaes diversas, inclusive a de que
q ele teria sido o
No movimento dialtico, a Razo passa por diversos
terico do absolutismo prussiano, o que, em ltima anlise,
graus, desde
sde a natureza inorgnica at as formas mais
justificaria o Estado totalitrio do sculo XX. Vrios
complexas da vida social. Entre estas, Hegel se refere ao
filsofos se insurgiram contra essa simplificao
Esprito objetivo, ou seja, o esprito exterior do homem
deformadora do seu pensamento, desde o prprio Marx at
enquanto expresso da vontade coletiva por meio da moral,
o contemporneo Eric Weil.
do direito, da poltica: o Esprito objetivo
jetivo se realiza naquilo
que se chama mundo da cultura. Pelo menos at o momento histrico vivido por Hegel, a
monarquia constitucional representa para ele a melhor
Para Hegel, o Estado uma das mais altas snteses do
forma de governo, a que melhor corresponde ao "esprito
Esprito objetivo. o que explicaremos a seguir.
do tempo". Com ela no se corre o risco de pr o indivduo
A concepo de Estado em primeiro plano,
no, j que o domnio do monarca no
autnomo e independente, mas regido pelas leis e pelo bem
As teorias sobre o Estado foram desenvolvidas por do Estado. Isso seria possvel pelo fato de a monarquia
Hegel na obra Filosofia do direito,, onde critica a tradio constitucional opor-se
se ao despotismo, no sendo, portanto,
naturalista tpica dos filsofos contratualistas. Estes, ao o governo de um s e os poderes do Estado se encontrarem
elaborarem a hiptese do homem em estado de natureza, divididos e exercidos por diversos rgos.
desenvolveram a concepo de que a sociedade composta
por indivduos isolados que se renem motivados por um A influncia da filosofia hegeliana
pacto, a fim de formar artificialmente o Estado e garantir a
Hegel exerceu grande influncia no desenvolvimento do
liberdade individual e a propriedade privada. Ao contrrio
pensamento poltico posterior, e seus seguidores dividiram-
dividiram
das teorias contratualistas, a concepo hegeliana nega a
se em dois grupos opostos, denominados esquerda
esquerd e direita
anterioridade dos indivduos, pois o Estado que
hegeliana. Essa ciso foi provocada por uma querela de
fundamenta a sociedade. No o indivduo que escolhe o
origem religiosa incitada por David F. Strauss, telogo e
Estado, mas sim por ele constitudo. Ou seja, no existe o

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autor de Vida de Jesus, na interpretao do pensamento de comunidade que o criou, s podendo ser compreendido
Hegel. numa perspectiva histrica.

Os da direita so os discpulos conservadores e mantm Sob sua aparncia liberal, essa teoria bastante
a filosofia
sofia idealista do mestre; na poltica, defendem o reacionria, pois faz do direito a estrutura inconsciente de
estado prussiano e, na religio, seguem o luteranismo. Os uma comunidade sacralizada por seu prprio passado.
da esquerda transformam a filosofia idealista em
materialista; na poltica, defendem a anarquia ou um 3. Convm distinguir entre historicismo filosfico e
regime socialista e, na religio, so ateus ou
o anticristos. historicismo epistemolgico ou metodolgico.
met O primeiro
Entre estes esto Feuerbach e, posteriormente, Marx e faz da histria o fundamento de uma concepo geral do
Engels, os quais, ao realizarem a inverso do idealismo mundo ou, ento, considera que todos os fenmenos sociais
hegeliano, assentam as bases do materialismo dialtico: "A e humanos s so inteligveis mediante o recurso da
dialtica de Hegel foi colocada com a cabea para cima ou, categoria "histria" (freqentemente fundada numa
dizendo melhor,or, ela que se tinha apoiado exclusivamente oposio radical entre
tre natureza e histria). O segundo
sobre sua cabea, foi de novo reposta sobre seus ps. recusa toda e qualquer concepo do mundo, vendo na
histria apenas uma das condies de inteligibilidade do
Outra divergncia se encontra na concepo de Marx, real.
para quem o Estado no representa a sntese que superaria
os interesses contraditrios da sociedade civil,
ivil, mas estaria a Aula 12 Filosofia contempornea Karl Marx
servio da classe dominante. Marx, Karl (1818-1883)
1883) Filsofo alemo, nascido em
Hegelianismo Trier
er de uma famlia judia convertida ao protestantismo.
Sua obra teve um grande impacto em sua poca e na
Nome genrico atribudo ao destino pstumo da formao do pensamento social e poltico contemporneo.
filosofia de Hegel, que formou um grande nmero de Estudou direito nas Universidades de Bonn e de Berlim,
discpulos que logo se dividiram em dois grupos: os doutorando-se
se pela Universidade de Iena (1841),
( com uma
hegelianos de direita e os hegelianos dee esquerda. Assim, o tese sobre a filosofia da natureza de Demcrito e de
impacto do sistema hegeliano sobre a filosofia foi inegvel. Epicuro. Ligou-sese aos "jovens hegelianos de esquerda",
Esse sistema, que se esfora por reunir o esprito e a escrevendo em jornais socialistas. Depois de um intenso
natureza, o universal e o particular, o ideal e o real, foi perodo de militncia poltica, marcado pela fundao da
tomado como referncia, tanto por pensadores "liga" dos comunistass (1847) e pela redao, com Engels,
conservadores (de direita) quanto por revolucionrios (de do Manifesto do Partido Comunista (1848), exilou-se na
esquerda), tanto por crentes quanto por ateus. Os Inglaterra (1849), onde viveu at a sua morte,
hegelianos de direita se tornaram os campees do desenvolvendo suas pesquisas e escrevendo grande parte de
liberalismo. Quanto aos hegelianos de esquerda, apoiando-
apoiando sua obra na biblioteca do Museu Britnico, em Londres.
se na teoria da religio e da sociedade, converteram-se
converteram em Sua obra no se restringe ao campo da filosofia apenas,
defensores ardorosos da transformao revolucionria da mas abrange ainda sobretudo os campos da histria, da
sociedade. Entre estes ltimos, Feuerbach e Marx foram os cincia poltica e da economia. O pensamento de Marx
mais ilustres. Lenin dizia: "Para se compreender Marx, desenvolve-se
se a partir do contato com a obra dos
preciso ter compreendido Hegel. economistas ingleses como Adam Smith e David Ricardo,
Ric
e da ruptura com o pensamento hegeliano e com a tradio
Historicismo idealista da filosofia alem. E ento que surge o
1. Mtodo filosfico que tenta explicar sistematicamente *materialismo histrico, segundo o qual
pela histria, isto , pelas circunstncias da evoluo das as relaes sociais so determinadas pela satisfao das
idias e dos costumes ou pelas transformaes das necessidades da vida humana, no sendo apenas uma
estruturas econmicas, todos os acontecimentos relevantes forma, dentre outras, da atividade humana, mas a condio
do direito, da moral, da religio e de todas as formas de fundamental de toda a histria. Logo, a economia poltica,
progresso da conscincia. que estuda a natureza dessas relaes de produo, deve ser
2. De modo especial, teoria segundo a qual o direito, a base de todo estudo sobre o homem sua vida social e sua
expresso cultural.
l. Grande parte das obras de Marx foram
como produto de uma criao coletiva, evolui com a
escritas em colaborao com Engels, sendo por vezes

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difcil separar as idias de um e as de outro. Apesar de ter a sociedade capitalista para construir o socialismo, a
elaborado um grande nmero de obras tericas nos mais sociedade sem classes, chegando ao fim do Estado.Estad "Os
diversos campos da filosofia e das cincias sociais,
socia Marx filsofos sempre se preocuparam em interpretar a realidade,
nunca abandonou a militncia poltica, nem a convico de preciso agora transform-la."
la." O marxismo se desenvolveu
que a tarefa de uma filosofia, que se queira em vrias correntes que podemos subdividir em polticas e
verdadeiramente crtica, deve ser a transformao da tericas, embora nem sempre a fronteira entre ambas seja
realidade. Escreveu tambm um grande nmero de artigos muito ntida. Dentre
ntre as correntes polticas temos, p.ex., o
para jornais, meio como ganhou a vidaa em Londres. c de marxismo-leninismo,
leninismo, ou simplesmente leninismo, tambm
textos em que analisou os eventos histricos e polticos de chamado de marxismo ortodoxo, ou materialismo dialtico,
sua poca como as comunas de Paris. Suas principais obras que se tornou a doutrina oficial na Unio Sovitica, aps a
so: A crtica da filosofia do direito de Hegel (1843, revoluo de 1917; o trotskismo, de Leon Trotski, que
publicada postumamente); A sagrada famlia (1845),(1845) em
colaborao com Engels; A ideologia alem (1845-1846),
(1845 defendeu contra o leninismo a teoria da revoluo
em colaborao com Engels, tambm publicada permanente: o maosmo, doutrina desenvolvida por Mao
postumamente; A misria da filosofia: resposta filosofia Ts-tung,
tung, que chegou ao poder na China aps a revoluo
da misria de Proudhon (1847); A luta de classes na de 1947. Dentre as correntes tericas, podemos destacar os
Frana (1850); 0 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852); seguintes pensadores e escolas:
colas: o alemo Karl Kautsky
Critica da economia poltica (1859); 0 capital, 3 vols. (1854-1938),
1938), um dos principais seguidores de Marx,
(1867-1895), tendo Engels colaborado na edio desta defensor de um marxismo revolucionrio, contra
obra. tendncias revisionistas como a de Eduard Bernstein; o
hngaro Georg Lukcs (1885-1971),
(1885 que prope uma
Marxismo interpretao de Marx valorizando
orizando suas razes hegelianas: o
alemo Karl Korsch (1889-1961).
(1889 que enfatiza a base
Termo que designa tanto o pensa-mentomento de Karl Marx e filosfica da teoria social e poltica de Marx; o austro-
austro
de seu principal colaborador Friedrich Engels, como marxismo de, dentre outros, Max Adler (1873-1937),
(1873 que
tambm as diferentes correntes que se desenvolveram a incorpora elementos kantianos sua interpretao de Marx;
Marx
partir do pensamento de Marx, levando a se distinguir, por o alemo Ernst Bloch (1885--1977), que insere o marxismo
vezes, entre o marxismo (relativo a asses na tradio do idealismo alemo; o italiano Antonio
desenvolvimentos) e o pensamento marxiano (do prprio Gramsci (1891-1937),
1937), fundador do Partido Comunista
Marx). A obra de Marx estende-se se em mltiplas direes, Italiano e que desenvolve uma filosofia da praxis; o francs
incluindo noo s a filosofia, como a economia, a cincia Louis
poltica, a histria etc.; e sua imensa influncia se encontra
em todas essas reas. O marxismo , por vezes, tambm Althusser (19I 8-90), que fazz uma leitura de Marx em uma
conhecido como materialismo histrico, materialismo perspectiva estruturalista; o marxismo de Sartre; o
dialtico e socialismo cientfico (termo empregado por marxismo da escola de Frankfurt de Adorno. Horkheimer,
Engels). O pensa-mento
mento filosfico de Marx desenvolve-se
desenvolve a Benjamin e posteriormente Marcuse e Habermas, que se
partir de uma critica da filosofia hegeliana e da tradio volta para a anlise da sociedade industrial, do capitalismo
racionalista. Considera que essa tradio, por manter suas avanado
do e de sua produo cultural. Muitas dessas
anlises no plano das idias, do esprito, da conscincia correntes encontram-sese inclusive em conflito, cada uma
humana, no chegava a ser suficientemente crtica por no buscando ser mais fiel ao pensamento autntico de Marx;
atingir a verdadeira origem dessas idias a qual estaria porm umas enfatizam seu aspecto econmico e poltico,
na base material da sociedade, am sua estrutura econmica outras a anlise histrica, outras ainda o carter
ca filosfico:
e nas relaes de produo que esta mantm. Isto umas destacam a influncia de Hegel, outras a doutrina
equivaleria, segundo Marx, a "co-locar o homem de Hegel revolucionria. Um dos aspectos mais polmicos da
de cabea para baixo". Seria, portanto, necessrio analisar o interpretao do pensamento de Marx diz respeito sua
capitalismo modo de produo da sociedade atualidade, ou seja. validade da anlise marxista, voltada
contempornea para Marx a fim de revelar sua natureza para a realidade do surgimento do capitalismo no sc.XIX,
de dominao e explorao do proletariado, e desmascar-
desmascar cm sua aplicao agora sociedade contempornea com o
la. O pensamento de Marx, rx, entretanto, no se restringe a capitalismo avanado, que possui caractersticas no- no
unta anlise terica, mas busca formular os princpios de previstas pelo prprio Marx. isso faz com que vrias dessas
uma prtica poltica voltada para a revoluo que destruiria correntes se denominem "neomarxistas", na medida
medid em que

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constituem tentativas de desenvolvimento e adaptao do Segundo o marxismo, conflito


conf existente na sociedade
pensamento de Marx a essa nova realidade. capitalista entre a classe dominante, detentora do controle
dos meios de produo, e a classe dominada o
A mais-valia proletariado que vive de seu trabalho, a servio dos
Conceito fundamental utilizado por Marx para sublinhar interesses da classe dominante. Nas situaes
a explorao imposta ao proletariado pelo proprietrio dos revolucionrias, estee conflito, geral-mente
geral latente, se
meios de produo: o: a fora de trabalho dos operrios o explicita gerando uma crise e urna revolta. "Nossa poca, a
poca da burguesia, se distingue pelo fato de ter
nico valor de uso capaz de multiplicar o valor. Ao vender
simplificado os antagonismos de classe. Toda a sociedade
sua fora de trabalho ao empregador, em troca de um
salrio, ela se torna um valor da troca como qualquer outra se divide, cada vez mais, em dois campos inimigos, em
mercadoria: "o valor da fora de trabalho determinado duas grandes classes diretamente opostas urna outra: a
pela quantidade de trabalho necessria sua produo". burguesia e o proletariado" (K. Marx e F. Engels,
Todavia, o empregador prolonga ao mximo a durao do Manifesto do partido comunista).
trabalho do operrio. Este sobretrabalho cria um Socialismo
sobreproduto, uma mais-valia valia que no paga ao
trabalhador, que lhe subtrada e marca ca a sua explorao. Termo que designa, sobretudo a partir do sc.XIX,
Quando a mais-valiavalia aumentada pela introduo de diferentes doutrinas polticas tais como o socialismo
socia de
mquinas mais aperfeioadas, por um controle maior da Marx. de Saint-Simon,
Simon, de Fourier, de Proudhon etc. Todas
produo individual ou por uma acelerao do ritmo de essas doutrinas tm, entretanto, em comum, uma proposta
trabalho, falamos de mais-valia
valia relativa. E o nico modo, de mudana da organizao econmica e poltica da
segundo a teoria marxista,
arxista, de se acabar com a mais-valia,
mais sociedade, visando o interesse geral, contra o interesse de
substituir a propriedade privada pela propriedade coletiva urna ou mais classes privilegiadas,
vilegiadas, com base nas idias de
dos meios de produo. igualdade e justia social. Distingue-se
Distingue o socialismo
democrtico,, que prega essas mudanas por via
Materialismo dialtico institucional, atravs de reformas defendidas c realizadas
Termo utilizado inicialmente pelo filsofo marxista corno parte do processo democrtico, do socialismo
russo Plekhanov (1857-1918),
1918), sendo empregado posterior-
posteri revolucionrio,, que defende a necessidade de mudanas
mente por Lenin para caracterizar sua doutrina, que radicais atravs de um processo revolucionrio de
interpreta o pensamento de Marx em ter-mos
ter de um transformao da sociedade.
socialismo proletrio, enfatizando o mtodo dialtico em Comunismo
oposio ao materialismo mecanicista.
Todo regime poltico (ou teoria poltica) fundado na
Materialismo histrico colocao cm comum dos bens ou que absorve os
Termo utilizado na filosofia marxista ista para designar a indivduos na coletividade.
ividade. Na teoria marxista, o
concepo materialista da histria, segundo a qual os comunismo, sinnimo de marxismo-leninismo,
marxismo tanto pode
processos de transformao social se do atravs do designar a doutrina revolucionria que visa emancipao
do proletrio pela apropriao coletiva elos meios de
conflito entre os interesses das diferentes classes sociais:
"At o presente toda a histria tem sido a histria da luta produo quanto o regime poltico-econmico
poltico de tipo
entre as classes, as classes sociais em luta umas com as coletivista
ista no qual a ditadura do proletariado se estabelece
outras so sempre o produto das relaes de produo e pela destruio total da burguesia, pela abolio das classes
troca, em uma palavra, das relaes econmicas de sua sociais e pelo desenvolvimento das foras de produo
poca; e assim, a cada momento, a estrutura econmica da segundo a frmula: ''a cada um segundo seu trabalho ou a
sociedade constitui o fundamento real pelo
pel qual devem-se cada um segundo suas obras" (fase( do socialismo); numa
explicar em ltima anlise toda a superestrutura das segunda fase, a realizao de uma sociedade da abundncia
instituies jurdicas e polticas bem como as concepes deve levar supresso total do Estado, segundo a frmula:
"a cada um segundo suas necessidades". Esta a fase do
religiosas, filosficas e outras de todo perodo histrico"
(Engels, Anti-Dhring). comunismo propriamente dito: "O proletariado se apodera
doo poder pblico e. em virtude desse poder, transforma os
Luta de classes meios de produo sociais, que escapam das mos da
burguesia, em propriedade pblica. Por esse ato, ele libera

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os meios de produo de sua qualidade anterior de capital limites do humano"). moral aristocrtica, moral de d
e d ao seu carter social segundo
undo um plano determinado. senhores, que sadia e voltada para os instintos da vida,
Na medida em que desaparece a anarquia da produo Nietzsche contrape o pensamento socrtico-platnico
socrtico (que
social, a autoridade poltica do Estado tambm provoca a ruptura entre o trgico e o racional) e a tradio
desaparece" (Engels). da religio judaico-crist.
crist. A moral que deriva da a moral
de escravos, moral
ral decadente porque baseada na tentativa
Comunismo primitivo: expresso fazendo derivar de subjugao dos instintos pela razo, O homem-fera,
homem
logicamente toda sociedade de uma forma de organizao animal de rapina, transformado em animal domstico ou
scio-econmica fundada na ausncia de propriedade cordeiro. A moral plebia estabelece um sistema de juzos
privada. que considera o bem e o mal valores metafsicos metafsico
transcendentes, isto , independentes da situao concreta
Aula 13 Nietzsche: a transvalorao dos valores
vivida pelo homem.
O pensamento de Nietzsche (1844-1900)
1900) se orienta no
sentido de recuperar as foras A moral de escravos nega os valores vitais e resulta na
passividade, na procura da paz e do repouso. O homem se
inconscientes, vitais, instintivas subjugadas pela razo torna enfraquecido e diminudo em sua potncia.
durante sculos. Para tanto, critica Scrates por ter
encaminhado pela primeira vez a reflexo moral em A alegria transformada em dio vida, o dio dos
direo ao controle racional das paixes. Segundo impotentes. A conduta humana,
Nietzsche, nasce a o homem desconfiado de seus
se instintos, orientada pelo ideal asctico, torna-se
torna marcada pelo
tendo essa tendncia culminado com o cristianismo, que ressentimento e pela m conscincia. O ressentimento
acelerou a "domesticao" do homem. Em diversas obras, nasce da fraqueza e nocivo ao fraco. O homem
como Sobre a genealogia da moral, Para alm do bem e do ressentido, incapaz de esquecer, como o dispptico: fica
mal e Crepsculo dos dolos, em estilo apaixonado e "envenenado" pela sua inveja e impotncia de vingana. Ao
mordaz, Nietzsche faz a anlise histrica da moral e contrrio, o homem nobre sabe "digerir" suas experincias,
denuncia a incompatibilidade entre esta e a vida. Em outras e esquecer uma das condies de manter-se
manter saudvel. A
palavras, o homem, sob o domnio da moral, se enfraquece, m conscincia ou sentimento de culpa o ressentimento
voltado contra si mesmo, da fazendo nascer a noo de
tornando-se
se doentio e culpado. Nietzsche relembra a Grcia
homrica, do tempo das epopias e das tragdias, pecado, que inibe a ao. O ideal asctico nega a alegria da
considerando-aa como o momento em que predominam os vida e coloca a mortificao como meio para alcanar a
verdadeiros valores aristocrticos, quando a virtude reside outra vida num mundo superior, do alm. Assim, as
na fora e na potncia, sendo atributoo do guerreiro belo e prticas de altrusmo destroem o amor de si, domesticando
os instintos e produzindo geraes de fracos. " por isso
bom, amado dos deuses. Nessa perspectiva, o inimigo no
mau: "Em Homero, tanto o grego quanto o troiano so que contra o enfraquecimento do homem, contra a
bons. No passa por mau aquele que nos inflige algum transformao de fortes em fracos - tema constante da
dano, mas aquele que desprezvel". Ao fazer a crtica da reflexo nietzschiana - necessrio assumir uma
perspectiva alm de bem e mal, isto , "alm da moral".
moral tradicional,
ional, Nietzsche preconiza a "transvalorao de
Mas, por outro lado, para alm de bem e mal no significa
todos os valores". Denuncia a falsa moral, "decadente", "de
rebanho", "de escravos", cujos valores seriam a bondade, a para alm de bom e mau. A dimenso das foras, dos
humildade, a piedade e o amor ao prximo. Contrape a ela instintos, da vontade de potncia, permanece fundamental.
a moral "de senhores", uma morall positiva que visa "O que bom? Tudo que intensifica no homem o
sentimento
ento de potncia, a vontade de potncia, a prpria
conservao da vida e dos seus instintos fundamentais.
potncia. O que mau? Tudo que provm da fraqueza."
A moral de senhores positiva, porque baseada no sim
vida, e se configura sob o signo da plenitude, do acrscimo. (R. Machado, Nietzsche e a verdade, p. 77).
Por isso se funda na capacidade de criao, de inveno, Moral (lat. moralis, de mor-,, mos: costume) - definies
cujo resultado a alegria, conseqncia da afirmao da
potncia. O homem que consegue superar-se
superar o Super- 1. Em um sentido amplo, sinnimo de tica como teoria
homem ( Uber,nensch, expresso alem que significa dos valores que regem a ao ou conduta humana, tendo
"alm-do-homem", "sobre-humano",
humano", "que transpe os um carter normativo ou prescritivo. Em um sentido mais

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estrito, a moral diz respeito aos costumes, valores e normas Termo utilizado por Nietzsche, derivado do deus
de conduta especficos de urna sociedade ou cultura, Dioniso, deus da embriaguez, da inspirao e do
enquanto que a tica considera
sidera a ao humana do seu ponto entusiasmo, para designar a vontade de potncia, cujo
de vista valorativo e normativo, em uni sentido mais enfraquecimento podemos encontrar na massa do rebanho:
genrico e abstrato. ela a pulso fundamental da vida. Contra a moralm do
pecado, precisamos querer viver, declara Nietzsche, pois
se distinguir entre uma moral do bem, que visa
2. Pode-se o "instinto" que representa o poder criador da vida. Ao
estabelecer o que o bem para o homem a sua combater a transcendncia, defende a idia de que o
felicidade, realizao, prazer etc., e como
mo se pode atingi-lo;
atingi homem deve ser ultrapassado num esforo de criao
e uma moral do dever, que representa a lei moral como um pessoal. Donde a necessidade de d uma transmutao dos
imperativo categrico, necessria, objetiva e valores: o bem encontra-se
se na exaltao do sentimento de
universalmente vlida: 0 dever uma necessidade de se poder: o mal, em tudo que o contraria. Oposto a apolneo.
realizar uma ao por respeito lei" (Kant).
Aula 14 Michel Foucault (1926-1984)
(1926 - verdade e poder
Segundo Kant, a moral a esfera da razo prtica que
responde pergunta: "O que devemos fazer? A temtica verdade e poder, desenvolvida por Foucault,
tem
em seu desenvolvimento no cenrio de plena ditadura
Aforismo (gr. aphorisms: definio) militar. O panorama internacional de Guerra Fria (marcado
Mxima que exprime de forma concisa um pensamento por profunda competio ideolgica, poltica e econmica)
filosfico, geralmente de carter moral. Ex.: Os faz o filsofo interessar-se
se pela microfsica dos poderes em
jogo nas sociedades modernas.
moderna
pensamentos de Marco Aurlio, e os aforismos aforis de
Schopenhauer, intitulados Parerga und paraliponiena O poder em Foucault no pode ser localizado numa
(Acessrios e restos). O estilo aforismtico caracterstico instituio ou no Estado, viso esta que permeava a poca
de filsofos e pensadores to diversos quanto, por ex., clssica. O poder no considerado como algo que o
Nietzsche e Wittgenstein, e reflete, sobretudo, no indivduo cede a um soberano; nem pode possuir um
pensamento moderno e contemporneo,orneo, uma concepo carter economicista nem contratual, isto
is , ser associado a
filosfica mais questionadora, provocativa e sugestiva do um poder que pode ser possudo e, por conseqncia,
que propriamente terica e sistemtica. transacionado e mantenedor de relaes de produo e
dominao de classes viso marxista. Para Foucault,
Amor
deve-se trat-lo
lo como relao de foras, estando ele em
Nietzsche retoma dos esticos a expresso "amor fati", todas as partes, perpassa os sujeitos at as instituies e das
literalmente "amor do destino" (implicando tuna idia de instituies aos sujeitos. O poder confere significado s
fatalidade), para
ara designar a alegria e o desejo do filsofo instituies, porm, estas s o exercem atravs dos sujeitos
por aquilo que deve acontecer: o futuro. que so seus portadores. No se pode localizar o poder
nisto ou naquilo, pois Ele ao. Foucault desejava com
Apolneo/ apolinismo essa nova concepo de poder a busca da quebra da sua
centralidade, alm de mostrar que Ele no somente
Termos criados por Nietzsche e derivados de Apolo, que
reprime, mas tambm produz efeitos de verdade e saber.
ele ope a Dioniso. Segundo Nietzsche, Apolo o deus da
medida e da harmonia, enquanto Dioniso o deus da Foucault ao ir de encontro a essa centralizao do
embriaguez, da inspirao e do entusiasmo. Apolneo, diz poder, encarnado naa figura do Estado constitui, a partir de
Nietzsche, significa "contemplativo, que fonte de crticas, ofensivas dispersas e descontnuas, utilizando-se
utilizando
harmonia e beleza", enquanto dionisaco significa "de da reafirmao de saberes histricos desqualificados e
exaltao trgica e pattica da vida". A palavra apolinismo esquecidos. A constituio de um discurso legitimador dos
designa a contemplao
templao extasiada de um inundo de micropoderes formula um novo estatuto epistemolgico
epi de
imaginao e de sonho, do mundo da bela aparncia que conhecimento e entendimento da sociedade. Com seus
nos liberta do devir; por sua vez, o dionisismo concebe estudos sobre as prises, o manicmio, etc.; verifica que
ativamente o devir, sente-oo objetivamente como a "volpia existe um conjunto de saberes histricos esquecidos e
curiosa do criador" (Nietzsche). reputados como desqualificados por apontarem as falhas do
projeto de sociedade legitimada pelo discurso cientfico.
Dionisaco

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Esse retorno ao saber, no cientificista, permitiu a usa dos valores morais e das categorias filosficas que
crtica ganhar fora; pois encontrou resultados positivos ao mascaram esses valores a servio de interesses particulares.
particula
se pautar em modelos desprivilegiados de saber. Demonstra O empreendimento genealgico supe que valores ou
a possibilidade de se conhecer a sociedade
edade descartando o verdades no devam ser considerados em si mesmos, pois
discurso cientfico e se amparando pela visualizao do s possuem sentido quando ligados sua origem. Essa
poder nos micros sujeitos histricos. origem derivada. A "genealogia da moral", indo "para
alm do bem e do mal", utiliza um mtodo
mto de interpretao
Como exemplo do que foi proposto no pargrafo da hierarquia dos valores, mas invertendo-os:
invertendo so os fracos
anterior, Foucault, em sua dissertao sobre a loucura, e os escravos que do um sentido aos valores morais. Os
conclui que constituio da psiquiatria
tria como cincia deve-
deve atuais valores mascaram sua decadncia e sua ausncia de
se antes ao acmulo de saber adquirido atravs das querer-viver.
viver. O ressentimento e a denegao constituem a
instituies, do que a uma evoluo do saber mdico sobre base daa positividade dos valores. Michel Foucault retoma o
a loucura. mtodo genealgico inaugurado por Nietzsche, mas para
investigar os processos de formao dos discursos, sua
Outra forma de se constituir saberes atravs de um
poder especfico, que para Foucault ser o poder formao ao mesmo tempo dispersa, descontnua e regular.
disciplinar.
plinar. Se afastando do poder repressor do antigo A genealogia passa a ser uma arqueologia
arqueolo dos conjuntos
conceituais, que ele considera como um tipo novo de
regime, em que a punio era transformada num espetculo
de pura crueldade, o poder na modernidade projeta luz a epistemologia histrica, englobando tanto a filosofia, a
essa escurido. A disciplina possibilita o controle, o literatura e as artes quanto os mtodos cientficos. Esse
registro e o acmulo de saber sobre os indivduos vigiados, estudo se distingue da genealogia pelo fato de no procurar
tornado-osos dceis e teis sociedade. Faz crescer e as origens e as continuidades histricas, mas de detectar,
para uma fase dada, as mais fortes estruturas: as formaes
aumentar tudo, sobretudo a produtividade, no s mbito
econmico mas tambm na produo de saber e de aptides culturais deixam de ser consideradas ''documentos" e se
nas escolas, de sade nos hospitais e de fora no convertem em "monumentos".
exrcito.Para Foucault
cault a disciplina tem ento a funo de Aula 15 Sartre (1905-1980)
1980) e o existencialismo
intensificar efeitos do poder e ampliar a docilidade e a
utilidade dos indivduos. Ser livre no ter o poder de fazer no importa o qu,
poder ultrapassar o dado para um
A idia de poder em Foucault a de demonstrar que
suas relaes no se passam fundamentalmente nem ao futuro aberto
nvel do direito, nem daa violncia; nem so basicamente
contratuais, nem unicamente repressivas. O poder (Simone de Beauvoir)
disciplinar introduz uma concepo positiva de poder.
O importante no o que fazem do homem, mas o que ele
Episteme faz do que fizeram dele.

O termo grego episteme, que significa cincia, por (Sartre)


oposio a doxa (opinio) e a techn (arte, habilidade), foi Principal representante do chamado existencialismo
existenciali
reintroduzido na linguagem filosfica por Michel Foucault francs, Sartre foi um dos pensadores mais famosos deste
com um sentido novo, para designar o "espao" sculo, destacando-sese no s como filsofo, mas como
historicamente situado onde se reparte o conjunto dos
romancista, autor de peas teatrais de grande sucesso e
enunciados que se referem a territrios empricos
militante poltico. Nasceu em Paris, onde estudou na Escola
constituindo o objeto dee um conhecimento positivo (no-
(no Normal Superior. Aps um perodo p de estudos de
cientfico). Fazer a arqueologia dessa episteme descobrir fenomenologia c da obra de Heidegger na Alemanha, foi
as regras de organizao mantidas por tais enunciados.
professor de liceu em vrias cidades do interior da Frana,
Genealogia (gr. genealogia) militou na resistncia francesa, tendo sido preso pelos
alemes, e em 1945 fundou a influente revista Les temps
Em seu sentido corrente, designa o estudo e a definio modernes, passando a dedicar-se
dedicar atividade literria. Sartre
da filiao de certass idias. O conceito de genealogia foi um dos poucos filsofos importantes de nossa poca a
aparece na filosofia com a obra de Nietzsche (Genealogia no pertencer ao mundo acadmico. Inicialmente marcado
da moral) como uma forma crtica que questiona a origem pela fenomenologia de Husserl, qual dedicou algumas
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obras, como L 'imagination (A imaginao,


imagina 1936), 1939), coletnea de contos, e Les chemins de la libert (Os
Esquisse d'une thorie des motions (Esboo de uma teoria caminhos da liberdade, 1944-1949),
1944 em 3 volumes; e nas
das emoes, 1939) e L'imaginaire (O imaginrio, 1940), peas teatrais, algumas de grande sucesso, como Les
Sartre desenvolveu em seguida sua filosofia da existncia, mouches (As moscas), em que revive a tragdia clssica de
a partir de uma anlise da condio humana, do homem Orestes, e Huis clos (Entre quatro paredes).
como "um ser em quee a existncia precede a essncia".
Para Sartre, cujo pensamento atesta, a descoberta do Existencialismo
istencialismo (fr. existentialisme)
absurdo da vida pelo homem que toma conscincia de sua
Filosofia contempornea segundo a qual, no homem, a
condio de ser finito, marcado pela morte, deve levar
existncia, que se identifica com sua liberdade, precede a
busca de uma justificativa, de um sentido para a existncia
exi essncia: por isso, desde nosso nascimento, somos lanados
humana. O existencialismo assim um humanismo. A e abandonados no mundo, sem apoio e sem referncia refe a
conscincia , portanto,, o elemento central dessa busca de valores; somos ns que devemos criar nossos valores
sentido, e essa conscincia que revela a existncia do atravs de nossa prpria liberdade e sob nossa prpria
outro, sem o qual ela no pode existir, j que a conscincia
responsabilidade. Quando Sartre diz que a existncia
s existe atravs daquilouilo de que conscincia. Sua precede a essncia, quer mostrar que a liberdade a
principal obra desse perodo L'tre et le nant (O ser e o essncia do homem: "A liberdade do para-si aparece como
nada, 1943), que contm o ncleo da filosofia do
seu ser." Assim, a filosofia existencialista centrada sobre
existencialismo. Sartre defende a liberdade como uma das a existncia e sobre o homem. Ela privilegia a oposio
caractersticas mais fundamentais da existncia humana. entre a existncia e a essncia. Quanto ao homem, ele e
Segundo
gundo ele, paradoxalmente, "o homem est condenado a aquilo que cada um faz de sua vida, nos limites das
ser livre", e precisa assumir essa liberdade vivendo determinaes
aes fsicas, psicolgicas ou sociais que pesam
autenticamente seu projeto de vida seu engajamento
sobre ele. Mas no existe uma natureza humana da qual
recusando os papis sociais que lhe so impostos pelas nossa existncia seria um simples desenvolvimento. O
normas convencionais da sociedade. E assim ass que "ns cerne do existencialismo a liberdade, pois cada indivduo
somos aquilo que fazemos do que fazem de ns". A partir definido por aquilo que ele faz. Da o interesse cios
da dcada de 60, Sartre aproximou-sese da filosofia marxista,
existencialistas pela poltica: somos responsveis por ns
passando a considerar o marxismo como "a filosofia mesmos e por aquilo que nos cerca, notadamente, a
insupervel de nosso tempo", sobretudo como pensamento sociedade: aquilo que nos cerca nossa obra. Como o
revolucionrio comprometidoetido com a transformao da pensamento filosfico (abstrato e generalizante) no
sociedade. Questionou, porm, o materialismo e o apreende a existncia individual,
ividual, na qual a angstia tem um
determinismo marxistas, continuando a defender o papel papel preponderante, o existencialismo abre-se abre para a
central do homem no pensamento filosfico. Sua obra
literatura e para o teatro, fazendo a filosofia despontar em
Critique de La raison dialectique (Crtica da razo romances e peas teatrais.
dialtica, 1960) inaugura
augura a aproximao entre
existencialismo e marxismo. Posteriormente, Sartre O existencialismo uma moral da ao, porque
retomou os temas mais centrais de seu existencialismo considera que a nica coisa que define o homem o seu
inicial, em sua monumental biografia do romancista francs ato. Ato livre por excelncia, mesmo que o homem sempre
Flaubert, L'idiot de la famille (O idiota da famlia, 1972), esteja situado em determinado tempo ou lugar. No
recorrendo
rrendo psicanlise para interpretar, atravs da importa o que as circunstncias fazem do homem, "mas o
considerao de um caso concreto, o sentido da existncia que ele faz do que fizeram dele". Vrios problemas surgem
humana e de um projeto de vida. Dentre suas obras mais no pensamentonto sartriano, desencadeados pela conscincia
importantes destacam-se, alm capaz de criar valores e, ao mesmo tempo, se
responsabilizar por toda a humanidade, o que parece gerar
das j citadas: L'existentialisme est un humanisme (O uma contradio indissolvel. Sartre se coloca nos limites
existencialismo
alismo um humanismo, 1946), Baudelaire da ambigidade, pois, se a moral impossvel porque
po o
(1947), a autobiografia Les mots (As palavras, 1963) e uma rigor de um princpio leva sua destruio, a realizao do
dezena de volumes intitulados Situations (Situaes, 1947-
1947 homem,
1976) reunindo artigos e ensaios sobre temas diversos.
Alguns consideram que a expresso mais significativa do da sua liberdade, exige o comportamento moral. Sartre
existencialismo sartriano est em sua obra literria: nos sempre prometeu escrever um livro sobre moral, mas no
romances La nause (A nusea, 1937), Le mur (O muro, realizou seu projeto. Uma tentativa nesse sentido foi levada

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a efeito porr Simone de Beauvoir no livro Moral da pensamento de Heidegger e o existencialismo de Sartre, e
ambigidade. dando origem a importantes desdobramentos na obra de
autores como Merleau-Ponty
Ponty e Ricouer.
Essencialismo
Morte (lat. mors)
Doutrina filosfica que confere, contrariamente ao
existencialismo, o primado essncia sobre a existncia, 1. Em seu sentido filosfico, a morte sempre foi
chegando mesmo, em suas reflexes, a fazer total abstrao entendida como o desaparecimento ou cessao da
dos existentes concretos. Trata-se
se de uma filosofia do ser existncia humana, mas levando a se pensar o sentido
senti da
ideal, que prescinde dos seres reais. A filosofia de Hegel vida. Para Plato. "filosofar aprender a morrer"; e a
pode ser considerada essencialista. imortalidade da alma "um belo risco a ser corrido". Na
filosofia existencial de Heidegger, a morte o sinal da
Na filosofia contempornea, a essncia no define nem finitude e da individualidade humana que o homem precisa
revela a natureza do homem. Porque o homem, ao vir a ser, assumir para escapar daa alienao de si e da banalidade do
noo possui essncia, apenas uma condio, uma situao: cotidiano: "A morte se desvela como a possibilidade
"a essncia do ser-a a (Dasein) consiste apenas em sua absolutamente prpria, incondicional e intransponvel".
existncia" (Heidegger); o homem mesmo quem produz Contudo, "a limitao de nossa existncia peia morte e
aquilo que ele , por sua liberdade: ele projeto, isto , sempre decisiva para nossa compreenso e nossa
aquilo que ele capaz de fazer de si mesmo; nele, "a apreciaoo da vida". Assim, "este fim que designamos pela
existncia precede a essncia" (Sartre). morte no significa, para a realidade humana (Dessein), um
ser-terminado,
terminado, mas um ser para o fim, que o ser desse
Fenomenologia - definies
existente.
1. Termo criado no sc. XVIII pelo filsofo J.H.
Lambert (1728-1777),
1777), designando o estudo puramente Conceitos: "Temer a morte. atenienses. no outra
coisa seno acreditar-sese sbio, sem s-lo,
s pois crer que
descritivo do fenmeno tal qual este se apresenta nossa
experincia. sabemos o que no sabemos" (Plato). "A crena na
necessidade interna da morte no passa de uma das
2. Hegel emprega o termo em sua Fenomenologia do numerosas iluses que criamos para nos tornar suportvel
esprito (1807) para designar o que denomina de 'cincia o fardo da existncia... no fundo, ningum acredita em sua
da experincia da conscincia ',, ou seja, o exame do prpria
pria morte ou. o que d no mesmo, em seu inconsciente
processo dialtico de constituio da conscincia desde seu cada um est persuadido de sua prpria imortalidade
nvel mais bsico, o sensvel,
vel, at as formas mais elaboradas (Freud). "A morte no um acontecimento da vida. A
da conscincia de si, que levariam finalmente apreenso morte no pode ser vivida" (Wittgenstein).
do absoluto.
Liberdade (lat. libertas)
3.Corrente filosfica, fundada por Husserl, visando
Condio daquele que livre. Capacidade de agir por si
estabelecer um mtodo da fundamentao da cincia e de
mesmo. Autodeterminao. Independncia. Autonomia.
constituio da filosofia como cinciaa rigorosa. O projeto
fenomenolgico se define como uma "volta s coisas Em um sentido poltico, a liberdade civil ou individual
mesmas'', isto , aos fenmenos, aquilo que aparece o exerccio, por um indivduo, de sua cidadania dentro dos
conscincia, que se d como seu objeto intencional. O limites da lei e respeitando os direitos dos outros.
outro "A
conceito de intencionalidade ocupa um lugar central na liberdade de cada um termina onde comea a liberdade do
fenomenologia, definindoindo a prpria conscincia como outro" (Spencer).
intencional, como voltada para o mundo: "toda conscincia
e conscincia de alguma coisa" (Husserl). Dessa forma, a Em um sentido tico, trata-se
trata do direito de escolha pelo
fenomenologia pretende ao mesmo tempo combater o indivduo de seu modo de agir, independentemente de
empirismo e o psicologismo e superar a oposio qualquer determinao externa. "A liberdade consiste
tradicional entre realismo e idealismo. unicamentete em que, ao afirmar ou negar, realizar ou
enviar o que o entendimento nos prescreve, agimos de
A fenomenologia pode ser considerada unha das modo a sentir que, em nenhum momento, qualquer fora
principais correntes filosficas deste sculo, sobretudo na exterior nos constrange" (Descartes).
Alemanha e na Frana, tendo influenciado fortemente o

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discutvel, do ponto de vista filosfico, se o homem expresses como: esttica renascentista, esttica realista,
teria realmente
almente a liberdade em um sentido absoluto, dados esttica socialista etc. Nesses casos, a palavra esttica,
os condicionamentos biolgicos, psicolgicos e sociais que usada como substantivo, designa um conjunto de
o limitam, Kant considera que a liberdade a ao em caractersticass formais que a arte assume em determinado
conformidade com a lei moral que nos outorgamos a ns perodo e que poderia, tambm, ser chamado de estilo.
mesmos. A liberdade implica assim a responsabilidade
res do
indivduo por seus prprios atos. Resta, ainda, outro significado, mais especfico, usado
no campo da filosofia. Sob o
Sartre, em sua perspectiva existencialista, cr que o
homem livre, "porque somos aquilo que fazemos do que nome esttica enquadramos um ramo da filosofia que
fazem de ns". Haveria sempre a possibilidade de escolha a estuda racionalmentete o belo e o sentimento que suscita nos
partir da condio em que nos encontramos,
ncontramos, porque o homens. Assim, tradicionalmente, mesmo em filosofia, a
homem nunca um ser acabado, predeterminado. Ainda esttica aparece ligada noo de beleza. E exatamente
segundo Sartre, "no h diferena entre o ser do homem e por causa dessa ligao que a arte vai ocupar um lugar
seu ser livre". privilegiado na reflexo esttica, pois, durante
durant muito
tempo, ela foi considerada como tendo por funo
Angstia (lat. angustia: estreiteza, aperto, restrio) primordial exprimir a beleza de modo sensvel.

Em Kierkegaard, estado de inquietude do existente


existen Etimologicamente, a palavra esttica vem do grego
humano provocado pelo pressentimento do pecado e aisthesis,, com o significado de
vinculado ao sentimento de sua liberdade. Em Heidegger,
insegurana do existente diante do nada: o sentimento de "faculdade de sentir", "compreenso
compreenso pelos sentidos",
nossa situao original nos mostra que fomos lanados no "percepo totalizante".
mundo para nele morrer. Em Sartre, conscincia da A ligao da esttica com a arte ainda mais estreita se
responsabilidade universal engajada por cada um de nossos
considera que o objeto artstico aquele que se oferece ao
atos: "A angstia se distingue do medo, porque o medo sentimento e percepo. Por isso podemos compreender
medo dos seres do mundo, enquanto a angstia que, enquanto disciplina filosfica, a esttica tenha tambm
angstia diante de mim". se voltado
oltado para as teorias da criao e percepo artsticas.

Aula 16 Esttica (Dicionnaire de la philosophie, Paris, Larousse, 1982, p.


91).
A arte uma srie de objetos que provocam emoes
potica. O belo e o feio: a questo do gosto

(Le Corbusier) O que a beleza? Ser possvel defini-la


defini objetivamente
ou ser uma noo eminentemente subjetiva,
subje isto , que
Conceituao: no uso vulgar, em artes, em filosofia depende de cada um?

Fazendo um levantamento do uso comum da palavra De Plato ao classicismo, os filsofos tentaram


esttica encontramos: Instituto de Esttica e Cosmetologia, fundamentar a objetividade da arte e da beleza. Para Plato,
esttica corporal, esttica facial etc. Essas expresses
exp dizem a beleza a nica idia que resplandece no mundo. Se, por
respeito beleza fsica e abrangem desde um bom corte de um lado, ele reconhece o carter sensvel do belo, por outro
cabelo e maquilagem bem feita a cuidados mais intensos continua a afirmar a sua essncia ideal, objetiva. Somos,
como ginstica, tratamentos base de cremes, massagens, assim, obrigados a admitir a existncia do "belo em si"
chegando, s vezes, cirurgia plstica. Encontramos ainda independente das obras individuais que, na medida do
expresses como:
mo: senso esttico, arranjo de flores esttico possvel, devem se aproximar desse ideal universal.
ou decorao esttica. Nelas tambm est presente a
relao com a beleza ou, pelo menos, com o agradvel; mas O classicismo vaii ainda mais longe, pois deduz regras
aqui a palavra esttica usada como adjetivo, isto , como para o fazer artstico a partir desse belo ideal, fundando a
qualidade. esttica normativa. o objeto que passa a ter qualidades
que o tornam mais ou menos agradvel, independente do
rar, saindo agora do uso
Se continuarmos a procurar, sujeito que as percebe. Do outro lado da polmica,
pol temos
comum e entrando no campo das artes, encontraremos os filsofos empiristas, como David Hume, que relativizam
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a beleza ao gosto de cada um. Aquilo que depende do gosto ser avaliada de acordo com a autenticidade
a da sua proposta
e da opinio pessoal no pode ser discutido racionalmente, e com sua capacidade de falar ao sentimento. O problema
donde o ditado: "Gosto no se discute". O belo, portanto, do belo e do feio deslocado do assunto para o modo de
no est mais
is no objeto, mas nas condies de recepo do representao. E s haver obras feias na medida em que
sujeito. forem mal feitas, isto , que no corresponderem
plenamente sua proposta. Em outras palavras, quando
Kant, numa tentativa de superao dessa dualidade houver uma obra feia - neste ltimo sentido -, no haver
objetividade-subjetividade,
subjetividade, afirma que o belo "aquilo que uma obra de arte. Antes de seguirmos adiante, queremos
agrada universalmente, ainda que no se possa justific-lo
justific lembrar que o prprio conceito de gosto no deve ser
intelectualmente". Para ele,
e, o objeto belo uma ocasio de encarado como uma preferncia arbitrria e imperiosa
imp da
prazer, cuja causa reside no sujeito. O princpio do juzo nossa subjetividade.
esttico, portanto, o sentimento do sujeito e no o
conceito do objeto. No entanto, h a possibilidade de A subjetividade assim entendida refere-se
refere mais a si mesma
universalizao desse juzo subjetivo porque as condies
condi do que ao mundo dentro do qual ela se forma, e esse tipo de
subjetivas da faculdade de julgar so as mesmas em todos julgamento esttico decide o que ns preferimos em virtude
os homens. Belo, portanto, uma qualidade que atribumos do que somos. Ns passamos a ser a medida absoluta
absolu de
aos objetos para exprimir um certo estado da nossa tudo, e essa atitude s pode levar ao dogmatismo e ao
subjetividade. Sendo assim, no h uma idia de belo nem preconceito. A subjetividade em relao ao objeto esttico
pode haver regras para produzi-lo. lo. H objetos belos, precisa estar mais interessada em conhecer, entregando-se
entregando
modelos exemplares e inimitveis. s particularidades de cada objeto, do que em preferir.
Nesse sentido, ter gostoo ter capacidade de julgamento
Hegel, em seguida, introduz o conceito de histria. A sem preconceitos. a prpria presena da obra de arte que
beleza muda de face e de aspecto atravs dos tempos. Essa forma o gosto: torna-nos nos disponveis, reprime as
mudana (devir), que se reflete na arte, depende mais da particularidades da subjetividade, converte o particular em
cultura e da viso de mundo do vigentes do que de uma universal. A obra de arte "convida a subjetividade a se
exigncia interna do belo. constituir como olhar puro, livre abertura para o objeto, e
o contedo particular a se pr a servio da compreenso
Hoje em dia, de uma perspectiva fenomenolgica,
consideramos o belo como uma qualidade de certos objetos em lugar de ofusc-la la fazendo prevalecer as suas
singulares que nos so dados percepo. Beleza , inclinaes. medida que o sujeito exerce a aptido de se
tambm, a imanncia total de um sentido ao sensvel. O abrir, desenvolve a aptido de compreender, de penetrar
no mundo aberto pela obra. Gosto , finalmente,
objeto belo porque realiza o seu destino,
ino, autntico,
verdadeiramente segundo o seu modo de ser, isto , um comunicao com a obra para alm de todo saber e de
objeto singular, sensvel, que carrega um significado que s toda tcnica, O poder de fazer justia ao objeto esttico a
pode ser percebido na experincia esttica. No existe mais via da universalidade do julgamento do gosto.
a idia de um nico valor esttico a partir do qual julgamos
julgamo Aula 17 Conceitos importantes
portantes
todas as obras. Cada objeto singular estabelece seu prprio
tipo de beleza. Arte (lat. ars: talento, saber fazer) - definies

O problema do feio est implcito nas colocaes que 1. Como sinnimo de tcnica, conjunto de
so feitas sobre o belo. Por princpio, o feio no pode ser procedimentos visando a um certo resultado prtico. Nesse
objeto da arte. No entanto, podemos distinguir, de sentido, fala-sese de arteso. Ope-se
Ope cincia,
imediato, dois modos de representao do feio: a conhecimento independente das aplicaes prticas,
p e
representao do assunto "feio" e a forma de representao natureza concebida como princpio in-terno:
in "A natureza
feia. No primeiro caso, embora o assunto "feio tenha sido princpio da coisa mesma; a arte princpio em outra
banido do territrio artstico durante sculos (pelo menos coisa." (Aristteles)
desde a Antiguidade grega at a poca medieval),
edieval), no sculo
XIX ele vem a ser reabilitado. 2. Atividade cultural que, tanto no domnio religioso
quanto no profano, produz coisas re-conhecidas
re como belas
No momento em que a arte rompe com a idia de ser por um grupo ou por urna sociedade. A arte recorre sempre
"cpia do real" para ser considerada criao autnoma que a uma tcnica. Seu fim o de elaborar uma certa
tem por funo revelar as possibilidades do real, ela passa a estruturao do mundo, mas criando o belo.

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3. Artes liberais: conjunto das "artes" que, na Idade "exame de valor". Do uso kantiano da palavra "critica",
Mdia, compunham o curso completo dos estudos nas deriva o termo ''criticismo" que designa a filosofia de Kant.
universidades, conduzindo ao domnio das artes e
compreendendo o trivium (gramtica, retrica, dialtica ou Cultura (lat. cultura) - definies
lgica) e o quadrivium (aritmtica, msica, geometria e 1. Conceito que serve para designar tanto a formao do
astronomia). esprito humano quanto de toda a personalidade do homem:
4. Hegel define a arte como "o meio entre a insuficiente gosto, sensibilidade, inteligncia.
existncia
ncia objetiva e a representao puramente interior: ela
2. Tesouro coletivo de saberes possudo pela
nos fornece os objetos mesmos, mas tirados do interior... humanidade ou por certas civilizaes: a cultura helnica, a
limita nosso interesse abstrata aparncia que se apresenta cultura ocidental etc.
a um olhar puramente contemplativo".
3. Em oposio
io a natura (natureza), a cultura possui um
Conhecer (lat: cognoscere) duplo sentido antropolgico: a) o conjunto das
Apreender direta-mente
mente algo: "Conhecer designa um representaes e dos comportamentos adquiridos pelo
gnero cujas espcies so constatar, compreender, perceber, homem enquanto ser social. Em outras palavras, o
conceber etc." (A. Lalande). conjunto histrica e geograficamente definido das
instituies
es caractersticas de determinada sociedade,
Conhecimento (do lat. cognoscere: procurar saber, designando "no somente as tradies artsticas, cientficas,
conhecer) - definies religiosas e filosficas de uma sociedade, mas tambm suas
tcnicas prprias, seus costumes polticos e os mil usos que
1. Funo ou ato da vida psquica que tem por efeitoef caracterizam a vida cotidiana"na" (Margaret
( Mead); b) o
tornar um objeto presente aos sentidos ou inteligncia. processo dinmico de socializao pelo qual todos esses
fatos de cultura se comunicam e se impem em
2. Apropriao intelectual de determinado campo
emprico ou ideal de dados, tendo em vista domin-los
domin e determinada sociedade, seja pelos processos educacionais
utiliz-los.
los. O termo "conhecimento" designa tanto a coisa propriamente ditos, seja pela difuso das informaes em
conhecida quanto o ato de conhecer (subjetivo) e o fato de grande escala,, a todas as estruturas sociais, mediante os
meios de comunicao de massa. Nesse sentido, a cultura
conhecer.
praticamente se identifica com o modo de vida de uma
3. A teoria do conhecimento uma disciplina filosfica populao determinada, vale dizer, com todo o conjunto de
que visa estudar os problemas levantados pela relao entre regras e comportamentos pelos quais as instituiesinsti
o sujeito cognoscente e o objeto conhecido. adquirem um significado para os agentes sociais e atravs
dos quais se encarnam em condutas mais ou menos
Crtica (gr. kritik: arte de julgar) codificadas.
1. Juzo apreciativo, seja do ponto de vista esttico (obra 4. Num sentido mais filosfico, a cultura pode ser
de arte), seja do ponto de vista lgico (raciocnio), seja do considerada como um feixe de representaes, de smbolos,
ponto de vista intelectual (filosfico ou cientfico), seja do de imaginrio, de atitudes e referncias suscetvel de
ponto de vista de uma concepo, de uma teoria, de uma irrigar, de modo bastante desigual, mas globalmente, o
experincia ou de uma conduta. corpo social.
2. Atitude de esprito que no admite nenhuma 5. Cultura de massa uma expresso, de uso ambguo,
afirmao sem reconhecer sua legitimidade racional. Difere freqentemente utilizada para designar a possibilidade de
do esprito crtico,, ou seja, da atitude de esprito negativa uma populao ter acesso aos bensbe e obras culturais
que procura denegrir sistematicamente as opinies ou as produzidos no passado e no presente, seja o processo de
aes das outras pessoas. degradao.
3. Na filosofia, a crtica possui o sentido de anlise. Democracia (do gr. demos: povo e kratos: poder) -
Assim, a filosofia crtica designa o pensamento de Kant e definies
de seus sucessores. Suas trs obras principais se intitulam:
Crtica da razo pura, Crtica da razo prtica e Crtica 1. Regime poltico no qual a soberania exercida pelo
do juzo.. Nessas obras, a palavra "crtica" tem o sentido de povo, pertence ao conjunto dos cidados, que exercem
e o

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sufrgio universal. "Quando, na repblica. o povo detm o 4. Para os empiristas Hobbes e Locke, o Estado o
soberano poder, temos a democracia" (Montesquieu). resultado de um pacto entre os cidados para evitar a
Segundo Rousseau, a democracia, que realiza a unio da autodestruio atravs da guerra de todos contra todos.
moral e da poltica, um estado de direito que exprime a
vontade geral dos cidados, s, que se afirmam como Na concepo marxista,, o Estado
Estad nada mais do que a
legisladores e sujeitos das leis. forma de organizao que a burguesia se d no sentido de
garantir seus interesses e de manter seu poder ideolgico
2. Democracia direta aquela em que o poder sobre os homens: "Atravs da emancipao da propriedade
exercido pelo povo, sem intermedirio; democracia privada da comunidade, o Estado adquiriu uma existncia
parlamentar ou representativa aquela na qual o povo particular,
ular, do lado de fora da sociedade civil; mas ele no
delega seus poderes a um parlamento eleito; democracia seno a forma de organizao que necessariamente os
autoritria aquela na qual o povo delega a um nico burgueses se deram ... com objetivo de garantir
indivduo, por determinado tempo, ou vitaliciamente, o reciprocamente a sua propriedade e seus interesses"
conjunto dos poderes. (Marx-

3. Geralmente, as democracias ocidentais constituem Engels). Este Estado-nao


nao se define pela fuso entre o
regimes polticos que, pela separao dos poderes Estado tal como ele se constitui na Europa do sculo
legislativo, executivo e judicirio, visam garantir e XVIII, como soberania e administrao dos homens e do
professar os direitos fundamentais da pessoa humana, territrio que eles ocupam e uma sociedade civil de tipo
sobretudo os que se referem liberdade poltica dos novo, caracterizada pela propriedade privada burguesa,
cidados. tendo por fim a rentabilidade,
abilidade, o lucro e o crescimento das
riquezas.
Estado (lat. status, de stare: ficar em p)
tica (gr. ethike, de ethiks: que diz respeito aos
A idia de "estado" implica as idias de passividade e de costumes)
imobilismo, sendo oposta
Parte da filosofia prtica que tem por objetivo elaborar
de ao e (:i de movimento. Na fsica, o estado de um uma reflexo sobre os problemas fundamentais da moral
corpo significa esse corpo em determinado momento. Mas (finalidade e sentido da vidaa humana, os fundamentos da
o termo "estado" pode ser tomado em vrios sentidos: obrigao e do dever, natureza do bem e do mal, o valor da
1. Estado de conscincia: um fato psquico conscincia moral etc.), mas fundada num estudo
(sentimento, emoo) consciente. metafsico do conjunto das regras de conduta consideradas
como universalmente vlidas, Diferentemente da moral, a
2. Estado de natureza:a: situao, imaginada por certos tica est
st mais preocupada em detectar os princpios de
filsofos (Hobbes e Rousseau), na qual seriam encontrados uma vida conforme sabedoria filosfica, em elaborar uma
os homens antes de se organizarem em sociedade reflexo sobre as razes de se desejar a justia e a harmonia
reconstituio hipottica, sem validade histrica. e sobre os meios de alcan-las.
alcan A moral est mais
preocupada na construo de um conjunto
conju de prescries
3. O Estado: conjunto organizado das instituies destinadas a assegurar uma vida em comum justa e
polticas,, jurdicas, policiais, administrativas, econmicas harmoniosa.
etc., sob um governo autnomo e ocupando um territrio
prprio e independente. E diferente de governar (conjunto Linguagem (do lat. lingua)
das pessoas s quais a sociedade civil delega, direta ou
indiretamente, o poder de dirigir o Estado); diferente ainda 1. Em um sentido genrico, pode-se
pode definir a linguagem
da sociedade civil (conjunto dos homens ou cidados como um sistema de signos convencionais que pretende
representar a realidade e que usado
usa na comunicao
vivendo numa certa sociedade e sob leis comuns); diferente
tambm da nao (conjunto dos homens que possuem um humana. Distinguem-se, se, em algumas teorias, a lngua
passado e um futuro comuns, entre outras naes), o Estado emprica, concreta (por ex., o portugus, o ingls etc.) da
constitui
ui a emanao da sociedade civil e representa a linguagem como estrutura lgica, formal e abstrata,
nao. subjacente a todas as lnguas. Teorias como a de Chomsky,
por exemplo, buscam cam nesse sentido a determinao de
universais lingsticos que constituiriam precisamente essa

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estrutura. Algumas teorias valorizam mais o aspecto que se define pela existncia de um contrato social entre os
comunicacional da linguagem, considerando que isso indivduos que dela fazem parte, e a comunidade que
define sua natureza; outras definem a linguagem como um possui um carter mais natural e espontneo.
sistema
istema de signos cujo propsito a referncia ao real - a
representao da realidade. Trabalho (lat. vulgar tripalium: instrumento de tortura
de trs paus)
2. A linguagem torna-se se um conceito filosoficamente
importante, sobretudo, na medida em que, a partir do 1. Em um sentido
ntido genrico, atividade atravs da qual o
pensamento moderno, passa-se se a consider-la
consider como homem modifica o mundo, a natureza, de forma consciente
elemento estruturador
struturador da relao do homem com o real. A e voluntria, para satisfazer suas necessidades bsicas
partir da afirma-sese mesmo a natureza intrinsecamente (alimentao, habitao, vestimenta etc.). E atravs do
lingstica do pensamento, discusso essa que permanece trabalho que o homem "pe em movimento as foras
fo de que
em aberto ainda hoje na filosofia. Igualmente, uma vez que seu corpo dotado... a fim de assimilar a matria, dando-
dando
toda teoria tem necessariamente uma formulao formu lhe uma forma til vida" (Marx, O capital).
lingstica e se constri lingisticamente, o problema da 2. A partir das teorias econmicas do sc. XVIII,
natureza da linguagem e do significado passa a ser de principalmente com Adam Smith (1723-1790),
(1723 o trabalho
grande importncia para a epistemologia.
torna-se
se a noo central da economia
eco poltica, em
Poltica (lat. politicos, do gr. politiks) substituio concepo clssica de que a riqueza de uma
nao consistia no ouro que esta possua. Assim, na
Tudo aquilo que diz respeito aos cidados e ao governo concepo de Marx, o trabalho " a condio indispensvel
da cidade, aos negcios pblicos. da existncia do homem. uma necessidade eterna, o
mediador da circulao o material entre o homem e a
A filosofia poltica assim a anlise filosfica da natureza" (O capital).
relao entre os cidados e a sociedade, as formas de poder
e as condies em que este se exerce, os sistemas de 3. Na linguagem bblica, a idia de trabalho est ligada
governo, e a natureza, a validade e a justificao das de sofrimento e de punio: "Ganhars o teu po com o
decises polticas. Segundo Aristteles, o homem um suor do teu rosto" (livro do Gnese). Assim, por um
animal poltico, que se define por sua vida na sociedade esforo doloroso que o homem sobrevive na natureza.
organizada politicamente. Em sua concepo, e na tradio Enquanto os gregos consideravam o trabalho como a ex- ex
clssica em geral, a poltica corno cincia pertence ao presso da misria do homem, os latinos opunham o otium
domnio do conhecimento
hecimento prtico e de natureza (lazer, atividade intelectual) ao vil negotium (trabalho,
normativa, estabelecendo os critrios da justia e do bom negcio). Por sua vez, enquanto para os filsofos modernos
governo, e examinando as condies sob as quais o homem o trabalho que nos torna "mestres e possuidores da
pode atingir a felicidade (o bem-estar)
estar) na sociedade, em natureza" (Descartes) foi percebido como o remdio
sua existncia coletiva. A Repblica de Plato e a Poltica alienao primeira do homem, na dialtica do senhor e do
de Aristteles esto entre as obras mais famosas da tradio escravo Hegel declara que por seu trabalho que o escravo
filosfica sobre poltica, podendo-se se incluir ainda O encontra sua liberdade e se torna o verdadeiro
ve mestre.
prncipe (1512-1513) de Maquiavel, O leviat (1651) de
Hobbes, o Segundo tratado do governo (1690) de Locke, O 4. A diviso do trabalho, ou seja, a repartio ou
contrato social (1762) de Rousseau, a Filosofia do direito separao das tarefas necessrias sobrevivncia de um
(1821) de Hegel, O capital (1867) de Marx e Engels, e o grupo entre os diversos membros desse grupo, embora j
Tratado Sobre a liberdade (1859) de Stuart Mill, todos tenha existido nas sociedades pr-industriais,
pr desenvolve-se
considerados obras clssicas na formao da teoria poltica. consideravelmente
lmente com o surgimento da sociedade
industrial.
Sociedade (lat. societas)
Adam Smith foi o primeiro a elaborar uma teoria sobre
A sociedade noo um mero conjunto de indivduos a repartio dos trabalhadores num espao dado. Karl Marx
vivendo juntos. em um determinado lugar, mas define-se
define deu um alcance filosfico a essa expresso, fazendo dela o
essencialmente pela existncia de uma organizao, de fundamento lgico de todas as contradies
c econmicas do
instituies e leis que regem a vida desses indivduos e suas sistema capitalista. A diviso do trabalho atinge seu grau
relaes mtuas. Algumas teorias distinguem a sociedade,
soci mximo com a taylorizao, isto , com a repartio

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altamente racional do "trabalho em cadeia", tentando descobrir


brir pelo pensamento. So proposies da razo, no
englobar todos os fatores necessrios a uma produtividade de fato. Referem-se,
se, no existncia ou inexistncia deste
tima. ou daquele ser, mas vinculao necessria das idias. Ex.:
numa figura de trs lados retos, a soma dos ngulos
5. Conceitos: "O trabalho no produz apenas internos igual a dois ngulos retos; pouco importando se
mercadorias, ele se produz a si mesmo e produz o operrio tal figura existe ou no fora de nosso esprito.
como mercadoria, e isto na medida em que produz
mercadorias em geral" (Marx). "O trabalho positivo, isto 6. Conceitos: "Quem so os verdadeiros filsofos?
, nossa ao real e til sobre o mundo exterior,
exter constitui Aqueles que amam a verdade" (Plato). "H dois tipos de
necessariamente a fonte inicial de toda riqueza material" verdades: as do raciocnio e as de fato. As verdades do
(Comte). raciocnio so
o necessrias e seu oposto impossvel; e as
de fato so contingentes e seu oposto possvel" (Leibniz).
Verdade (lat. veritas) "A crena forte s prova a sua fora, no a verdade
1. Classicamente, a verdade se define como adequao daquilo em que se cr" (Nietzsche). "No h verdade
do intelecto ao real. Pode-se
se dizer, portanto, que a verdade primeira, s h erros primeiros" (Bachelard).
(Bachelard)
uma propriedade dos juzos, que podem ser verdadeiros > Questes de Filosofia - PENGE 1
ou falsos, dependendo da correspondncia entre o que
afirmam ou negam e a realidade de que falam. - Observao: as respostas devem ter no mximo cinco
2. H, entretanto, vrias definies de verdade e vrias linhas.
teorias que pretendem explicar a natureza da verdade.
1) Explique, com as suas palavras, o que a filosofia e qual
Segundo a teoria consensual, a verdade no se estabelece a
a sua utilidade.
partir da correspondncia entre o juzo e o real, mas resulta,
antes, do consenso ou do acordo entre os indivduos de 2) Tendo como ponto de partida a distino entre instinto
uma determinada comunidade ou cultura quanto ao que e inteligncia, comentee a afirmao a seguir:
consideram aceitvel ou justificvel em sua maneira de
encarar o real. A teoria da verdade como coerncia Uma aranha executa operaes que se assemelham s
considera a verdade de um juzo ou proposio como manipulaes do tecelo, e a construo das colmias
resultando de sua coerncia com um sistema de crenas ou pelas abelhas poderia envergonhar, por sua perfeio,
verdades anteriormente estabelecidas, como preservando mais de um mestre-de-obras.
obras. Mas h algo em que o pior
assim a ausncia de contradioo dentro do sistema, sendo, mestre de obras superior
perior melhor abelha, e o fato de
portanto, o critrio de verdade interno a um sistema ou
que, antes de executar a construo ele a projeta em seu
teoria determinada. Para a teoria pragmtica, a verdade de
crebro. (Karl Marx)
uma proposio ou de um conjunto de proposies se
estabelece a partir de seus resultados, de sua aplicao 3) Aponte as principais caractersticas do pensamento
prtica,
ca, concreta, de sua verificao pela experincia. mtico.
3. Verdade necessria: as verdades necessrias so 4) Como a conscincia de si do homem primitivo?
aquelas que no dependem da experincia, mas que so
estabelecidas independentemente desta, a priori: por 5) Mostre como o mito persiste
rsiste no homem atualmente.
definio, so, portanto, nesse sentido, verdades
erdades analticas.
6) Qual a funo da razo diante do mito?
4. Verdades primeiras so proposies ou enunciados
considerados evidentes e indemonstrveis. Ex.: "O todo >Questes de Filosofia - PENGE 2
maior que suas partes". Sinnimo de princpio ou de
axioma. A "verdade primeira" de algum ou de algum - Observao: as respostas devem ter no mximo cinco
grupo freqentementee designa uma opinio ou um linhas.
preconceito que no se submete ao questionamento.
1) ) Explique em que sentido o aparecimento da filosofia
5. Verdades eternas designam, na filosofia escolstica, pode ser compreendido a partir de
d acontecimentos como
princpios que constituem as leis absolutas dos seres e da o advento da escrita, da moeda, da lei e do cidado.
razo, emanadas da vontade divina e que o homem pode
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2) Por que no se pode falar em ruptura total da filosofia atual entre assuntos filosficos e assuntos
com o mito? cientficos? Justifique a sua resposta.

3) Contraste as principais caractersticas do pensamento 3) Como Plato descreve a realidade na Alegoria da


mtico com algumas das principais caractersticas do Caverna?
pensamento filosfico-cientfico.
4) Tendo como base a Alegoria da Caverna, qual o
4) O que arch? sentido da misso poltico-pedaggica
poltico do filsofo?

5) Explique: O ser , o no ser no (Parmnides de 5) O pensamento platnico tem como base a teoria
Elia). dos dois mundos: o mundo sensvel e o mundo
inteligvel. Caracterize-os.
os.
6) Em que consiste a filosofia de Herclito de feso?

6) O que voc acha da filosofia como exerccio, como


> Questes de Filosofia PENGE 3. ginstica do esprito, como jogo aberto, como procura
da verdade? Partimos da verdade ou caminhamos
- Observao: as respostas devem ter no mximo cinco
para ela?
linhas.
> Questes de Filosofia PENGE 5
1) Caracterize o contexto do surgimento da sofstica.
- Observao: as respostas devem ter no mximo cinco
2) Voc considera sofistas como Protgoras e Grgias
realmente filsofos ou meros mestres de retrica e linhas.
manipuladores de opinies? Justifique a sua resposta. 1) Quais as caractersticas principais da filosofia de
3) Que mudana de enfoque os sofistas promovem na Aristteles?
reflexo filosfica, em relao aos pr-socrticos?
socrticos?
2) Qual o problema central da filosofia crist?
4) Qual a contribuio dada pelos sofistas ao
3) Em que sentido a filosofia de Santo Agostinho pode ser
desenvolvimento do pensamento e da cultura gregos? entendida como um platonismo cristo?
5) Como podemos situar Scrates nesse mesmo contexto 4) Segundo Santo Toms de Aquino, quais so as cinco
do sc. V a.C. em oposio aos sofistas? provas da existncia de Deus?
6) O que significa a maiutica socrtica?. 5) Em sentido histrico, chama-se
chama filosofia crist a filosofia
Questes de Filosofia - PENGE 4. que, influenciada pelo cristianismo, predominou no
ocidente, principalmente na Europa, no perodo que vai do
- Observao: as respostas devem ter no mximo cinco sculo I ao sculo XIV. Tal filosofia composta por dois
linhas. perodos. Quais so eles?

1) Algumas questes sobre o universo (como a forma 6) Comente: Quando,


uando, com a orao de Josu, o Sol parou,
da Terra, o tamanho, o movimento e as posies a fim de ele concluir vitoriosamente o combate, o Sol
relativas aos
os astros, a formao das nuvens, dos estava parado, mas o tempo caminhava. Este espao de
ventos, etc.) nasceram filosficas e se tornaram tempo foi o suficiente para executar e para pr termo ao
cientficas. Mas outras questes sobre o universo combate. Vejo portanto que o tempo uma certa
talvez ainda continuem filosficas, como as questes disteno
steno (Santo Agostinho, Confisses Livro XI).
da sua prpria origem. Por qu?
>Questes de Filosofia - PENGE 6
2) Existe alguma diferena fundamental entre essas
questes, diferena essa que teria permitido a ciso

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- Observao: as respostas devem ter no mximo cinco


linhas.

1) Qual a preocupao central da reflexo filosfica do


sculo XVII?

2) O que a dvida metdica para Descartes?


tes?

3) Explique por que a doutrina de Descartes racionalista.

4) Qual a corrente filosfica do perodo


erodo moderno a que o
racionalismo se contrape?

5) Explique a teoria de afeces entre os corpos, segundo


Espinosa.

6) De que modo a filosofia nos torna mestres e


possuidores da Natureza?

> Questes de Filosofia - PENGE 7

- Observao: as respostas devem ter no mximo cinco


linhas.

1) Explique o que juzo sinttico e juzo analtico,


segundo Kant.

2) Segundo Hegel, o que ensina a dialtica?

3) Defina: materialismo dialtico e materialismo histrico.

5) Que tipo de crtica Nietzsche faz moral tradicional?

6) Explique: A existncia precede a essncia.

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