INTRODUCCIN

Esta asignatura tiene su antecedente inmediato en El conocimiento histrico I. Finalidades y

caractersticas, materia en la cual el estudiante normalista debi haber comprendido que el
conocimiento histrico se construye mediante aproximaciones sucesivas, que est sujeto a polmica
y a reelaboracin segn aparecen nuevas necesidades, intereses y nuevas fuentes y recursos para la
investigacin.

El conocimiento histrico II, encamina su propsito fundamental hacia que el normalista analice en
la primera parte del curso la diversificacin de los objetos y mtodos de estudio para la construccin
de la historia.

En la segunda parte del curso se pretende que el estudiante lleve a la prctica, al terreno de lo
concreto, lo que tericamente haya aprendido hasta aqu con los cursos de la especialidad.

Para ello lo idneo es que el normalista elabore su propia historia (microhistoria) a travs de la
investigacin ms profunda de su rbol genealgico y que construya o reconstruya con la ayuda de
tcnicas de investigacin un hecho histrico de su comunidad.

Este curso tiene como antecedente la asignatura Introduccin a la Enseanza de la Historia,

segundo semestre, y tiene estrecha relacin con la Enseanza de la Historia I. Enfoque didctico, del
tercer semestre adems es la continuidad de la materia sealada en los primeros renglones de esta
introduccin. Por lo tanto conviene que los profesores de la escuela normal conozcan los programas
de estos cursos, de esta manera podrn conocer los temas afines y adecuar la enseanza a las
necesidades de sus alumnos.

ORGANIZACIN DE LOS CONTENIDOS

Los contenidos del curso se organizan en dos bloques temticos, cada uno de ellos incluye los
propsitos especficos, los temas, la bibliografa bsica y complementaria, as como las propuestas
de actividades que pueden contribuir al logro de los propsitos del curso. Conviene que para tener
una idea general de lo que se espera obtener al final al final del semestre se revisen y comenten los
propsitos del curso, la estructura del programa y el contenido de los materiales de apoyo para el
estudio.

Antes de iniciar el estudio de los temas especficos del programa se sugiere realizar algunas
actividades para promover el inters de los alumnos y conocer sus ideas previas acerca de los temas
que sern motivo de estudio, de esta manera el profesor de la escuela normal podr advertir en
cules aspectos deber poner mayor atencin para que los alumnos logren los propsitos generales
de esta asignatura.

Los temas del bloque I, Historiografa moderna y contempornea: tendencias de cambio, tienen la
finalidad de que los estudiantes reflexionen acerca de los cambios fundamentales de la historia de
los acontecimientos a la historia de la sociedad. Se pretende tambin que el estudiante elabore una
explicacin de cmo a travs del tiempo han variado el objeto y el mtodo de estudio para explicar
la historia, hasta llegar a la actualidad, en donde los aspectos de la vida privada, las mentalidades y
la cultura popular ocupan un lugar preponderante.

Los temas del bloque II, La elaboracin del conocimiento histrico tienen el propsito de que los
estudiantes construyan su propia historia por medio de diferentes actividades, tal como una
bsqueda a profundidad de su rbol genealgico, as como la investigacin sustentada en tcnicas
cientficas de un hecho histrico que considere trascendente ocurrido en su comunidad, en donde se
plantee un problema, haga uso de diferentes fuentes e interprete informacin.

SUGERENCIAS DIDCTICAS

En este apartado se presentan sugerencias para el tratamiento de los contenidos, as como

estrategias y actividades que contribuyen al logro de los propsitos generales del curso.
Para lograr los propsitos del curso es necesario que los estudiantes realicen actividades que
favorezcan el desarrollo y la aplicacin permanente de sus habilidades intelectuales bsicas, por eso
se sugiere que el desarrollo del curso, sin menoscabo de la accin del profesor, funcione como un
taller en el que los alumnos lean e interpreten textos, identifiquen y analicen tesis de los autores,
resuelvan problemas, plantee hiptesis, redacten conclusiones y opiniones personales, etctera.

A continuacin se proponen algunas actividades generales que pueden ser tiles para el desarrollo
del curso. Adems, en cada bloque se incluyen sugerencias de actividades especficas que no
constituyen secuencias didcticas rgidas ni completas, los maestros y alumnos podrn seleccionar o
agregar las que consideren convenientes, de acuerdo con los propsitos del curso y las
caractersticas del grupo.

a) Anlisis de las experiencias personales de los alumnos. Los estudiantes han tenido varios cursos
de historia a lo largo de su escolaridad, esto les ha permitido conocer diversos estilos de
enseanza y experimentar distintas actividades de aprendizaje, que han influido en sus actitudes
sobre el conocimiento histrico desde aqu se puede favorecer la confrontacin de opiniones, las
discusiones, etctera, a fin de que el anlisis sea lo ms completo posible.
b) Lectura y anlisis de textos. Para el desarrollo de este curso la lectura es una actividad
fundamental. A partir de los textos ledos pueden proponerse ejercicios para identificar y
comentar las hiptesis de un autor, elaborar resmenes y comprender las ideas principales de
un texto, compara argumentos de diversos autores, etctera. De esta manera, los futuros
maestros conocern diferentes estrategias que podrn utilizar en la escuela secundaria y tendrn
ms opciones para utilizar adecuadamente los libros de texto y otros materiales escritos.
c) Planteamiento y solucin de problemas. Una forma de contribuir al desarrollo de habilidades
intelectuales es resolviendo problemas que impliquen el anlisis, la reflexin y la toma de
decisiones a partir de informacin especfica. La principal caracterstica de un problema es que
para su solucin no existen rutas o procedimientos establecidos de antemano sino que se trata
de situaciones cuya respuesta debe ser explorada creativamente por los alumnos. Pueden
plantearse problemas que impliquen anlisis crtico de textos, interpretacin de informacin,
sntesis de datos obtenidos de varias fuentes, respuesta a preguntas especficas, argumentacin
para un debate, etctera. Es importante que una vez resuelto el problema planteado se realice
una valoracin colectiva de los resultados obtenidos por cada persona o equipo; sta ser la
mejor manera de comunicar a los estudiantes que gran parte del conocimiento social se elabora
a partir de interpretaciones e hiptesis propuestas que son aceptadas provisionalmente,
mientras se crean otras que las corrigen.

SUGERENCIAS PARA LA EVALUACIN

Es pertinente que el maestro de la asignatura acuerde con sus alumnos desde el inicio del curso las
formas de evaluar; de esta manera, todos podrn orientar su desempeo segn los compromisos
establecidos. La evaluacin tiene que ser congruente con el enfoque del programa, los propsitos
educativos y las actividades de enseanza. Por ejemplo, si de acuerdo con el enfoque de esta
asignatura, durante la clase se promueve la realizacin frecuente de actividades en las que los
estudiantes leen individualmente y discuten en pequeos equipos, interpretan informacin,
proponen hiptesis, etctera, sera poco acertado evaluar slo con un instrumento que midiera la
cantidad de datos que fueron capaces de memorizar. En este caso, el examen elegido debe conciliar
tanto el enfoque del programa como el proceso de enseanza empleado en el aula.

Para evaluar puede aprovecharse la valoracin de los argumentos que los alumnos expresan en
clase, las preguntas que formulan, su intervencin efectiva en los trabajos de equipo, as como los
trabajos (ensayos, registros de lectura) e investigaciones realizadas.

Antes de iniciar el curso, el maestro pude plantear los momentos en que realizar actividades
especficas de evaluacin, as podr dosificar los contenidos y prever el tiempo y los recursos que se
requieran. Lo importante es que la evaluacin se realice de manera permanente, se asuma como
una extensin de las actividades de enseanza y sea formativa para estudiantes y maestros, es
decir, que aporte informacin para mejorar los resultados del proceso educativo.
 PROPSITOS GENERALES

Al desarrollar este curso se pretende que el estudiante normalista:

1. Comprenda y establezca diferencias en los cambios fundamentales de la historia de los

acontecimientos a la historia de la sociedad.
2. Reconozca la diversificacin de los objetos y mtodos de estudio de la historia.
3. Se plantee problemas relacionados con el conocimiento histrico.
4. Haga uso de diferentes tipos de fuentes relacionadas con el objeto de estudio. Confronte la
informacin obtenida.
5. Plantee hiptesis sobre el por qu ocurrieron determinados hechos histricos.
6. Organice la informacin y redacte conclusiones.

BLOQUE I
HISTORIOGRAFA MODERNA Y CONTEMPORNEA
TENDENCIAS DE CAMBIO

PROPSITOS:

Al estudiar los temas y realizar las actividades propuestas se espera que los estudiantes:

1. Reflexionen acerca de cmo las diferentes culturas han abordado el estudio de la historia.
2. Analicen cmo ha evolucionado el estudio de la historia a travs de los tiempos.
3. Expliquen cmo lo vivido por cada una de las culturas merece respeto por parte del historiador.

TEMAS:

Tema 1. Cambios fundamentales: de la historia de los acontecimientos a la historia de la

sociedad.

Actividades:

1. En equipo analizar los siguientes puntos de la lectura: Pensar la historia de Jaque Legoff. pp.
58 a 75.

2. En la pg. 58 se habla de tres velocidades histricas:

a) Tiempo individual
b) Tiempo social
c) Tiempo geogrfico
Elaborar en equipo, una interpretacin sobre un hecho histrico aplicando esas tres velocidades.

3. Repetir el ejercicio pero aplicado al tiempo rpido y agitado de los poltico, al tiempo intermedio
de lo econmico y al tiempo casi inmvil de las estructuras socio-econmicas.

4. En plenaria, compartir los resultados del ejercicio. Llegar a conclusiones generales.

5. En equipo, analizar que una de las tendencias actuales del estudio de la historia es la que se
preocupa por la historia de lo vivido. Contestar lo siguiente:
a) Para nosotros, los occidentales, la historia fue creada por los griegos, por lo tanto cules
sern las caractersticas de la historia occidental? (revisar a partir de la pg. 65).
b) Cules son las preocupaciones histricas en el Oriente Medio? por qu?
c) Cules son las caractersticas de la historia de los hebreos y porqu?
d) Describa los cuestionamientos al sentido precoz de la historia china.
e) Qu gestos constitutivos del procedimiento histrico realizaron los chinos y qu lugar ocupa
la escritura?
f) Y la historia para el pueblo rabe?
g) La historia para los romanos?
 h) Por qu el autor considera el cristianismo como una ruptura?
6.
7. Comparar, con la ayuda de un organizador de ideas, las diferentes historicidades que plantea
LeGoff:
Cules fueron las preocupaciones histricas en
GRECIA ORIENTE HEBREOS CHINOS ARABES ROMANOS
MEDIO

8. Continuando con la misma lectura, analizar las dos grandes estructuras sociales y polticas de la
Edad Media, a las cuales se refiere el autor.

9. Reflexionar sobre los cambios cualitativos en cuanto a la visin histrica que se da en el

Renacimiento.

10. Qu sucede con la historia en la Revolucin Francesa?

11. Describa la corriente burguesa llamada historicismo.

12. Describa la corriente histrica conocida como el sentimiento nacional.

Tema 2. Diversificacin de los objetos y mtodos de estudio.

Propsitos

1. El estudiante reflexionar sobre los diferentes objetos y mtodos de la historia en el discurrir de

los tiempos.
2. Distinguir las semejanzas y diferencias entre: historia de las mentalidades, microhistoria,
prosopografa, historia regional e historia poltica.

Actividades
1. Individualmente dar lectura a los dos documentos en donde se conceptualiza qu es la
microhistoria: Qu es la microhistoria y Qu es microhistoria? Su evolucin histrica?

2. Rescatar en su cuaderno las ideas principales a travs de un resumen.

3. Analizar en un escrito en qu consisten los seis elementos centrales o recurrentes de la

microhistoria italiana, segn James Amelang.

4. Elaborar una conclusin en donde se indique el objeto de estudio de la microhistoria y por qu

se afirma tal dato.

5. En equipo analizar los documentos:Retos y posibilidades de una historia conjunta de las

sociedades caribeas y Fernando Braudel o la historia total. Responder el siguiente
cuestionario, el cual de antemano se entregar en fotocopia:
Por qu es notable la tesis doctoral de Braudel, llamada El mundo mediterrneo en tiempo
de Felipe II?
En la historia a tres tiempos (rpida, intermedia y casi inmvil) Braudel establece prioridades
cules son?
El autor del artculo, Fernando Pic, hace una comparacin entre la Europa de Braudel y el
Caribe actual. Emita el equipo una opinin sobre el tema.
Haga una descripcin de Braudel y un dibujo de un Braudel europeo y un Braudel caribeo.
En el artculo de Ciencias Humanas de Eric Maulin se dice cmo se organiza la historia
tradicional, descrbalo.
A qu obedece el trmino Historia total?
Cul es el enfoque del estudio de la historia de Braudel?
6. En equipo, leer el documento La contribucin de los Terceros Annales y la historia de las
mentalidades.

7. Contestar las tres preguntas que se enumeran y que el mismo autor del artculo plantea.

8. En la ltima hoja del artculo, en el antepenltimo prrafo se indica la disyuntiva actual para el
estudio de la historia. Describa esa disyuntiva.

9. En equipo y en plenaria determinar cul es el objeto de estudio de la historia de las

mentalidades.

* Nota. Se recomienda que por los menos dos sesiones sean empleadas para invitar a historiadores
de la comunidad para que brinde una charla sobre cmo realizan sus investigaciones y escuchar sus
opiniones sobre la microhistoria. En el caso de la Sede Chihuahua, se ha invitado a los profesores
Jess Vargas y Minerva Armendriz.

Productos (Todos individuales y por escrito)

Opinin personal acerca de las diferentes interpretaciones histricas de lo social.
Por qu Aristteles descart la historia del conjunto de ciencias?
Tomando en cuenta el Plan y Programas de Secundaria y la lectura del autor Le Goff Cul es la
historia que enseamos en Mxico?
Elaborar un cuadro de doble entrada, en donde se contemplen los diferentes objetos de la
historia y las caractersticas de la microhistoria, la historia total y la historia de las mentalidades.

BIBLIOGRAFIA BSICA:

Le Goff, Charles. 1997. Pensar la historia.

Plan y Programas de Secundaria. SEP.
Toda de Internet, consultando Google.com.mx consultando los siguientes temas:
- Historia de las mentalidades.
- Microhistoria.
- Prosopografa.
- Fernando Braudel y la historia total.

BLOQUE II
LA ELABORACION DEL CONOCIMIENTO HISTRICO

PROPSITO GENERAL:

Los estudiantes conocern los pasos necesarios para llevar a cabo una investigacin sobre
acontecimientos histricos que sean de su inters por algn motivo en particular.

PROPSITOS ESPECFICOS:

El estudiante llevar a cabo una investigacin sobre un tema histrico, la cual formar parte
muy importante de la evaluacin final.
El estudiante publicar su rbol genealgico familiar realizado a travs de un estudio
microhistrico.
TEMAS:

1. El planteamiento de problemas. La influencia de los estudios previos. Necesidades y

circunstancias del mundo actual como fuente de preguntas. El papel de los intereses y la
curiosidad personal.
2. El uso de fuentes. Los tipos de fuentes y su relacin con el objeto de estudio. Autenticidad y
confiabilidad de las fuentes. Organizacin y confrontacin de la informacin con la de otras
fuentes.
3. La interpretacin. El tratamiento de la informacin. El uso de conceptos y el papel de las
hiptesis: el marco explicativo. El rigor acadmico en la explicacin histrica.

ACTIVIDADES:

1. En forma individual, dar lectura a la recopilacin de documentos de Tcnicas de Investigacin.

Subrayar lo que se considere ms importante o se tengan dudas.
2. Individualmente, plantearse un problema sobre alguna situacin histrica que se desee
investigar.
3. En equipo, compartir el problema que haya sido de su eleccin, cuestionarse sobre cules son
los tipos de fuentes de informacin y su relacin con el objeto de estudio, as como la
importancia de confrontar la informacin proveniente de diferentes fuentes. Llegar a
conclusiones.
4. De igual manera, en equipo, plantearse hiptesis sobre el acontecimiento histrico que se vaya a
investigar, a travs de la dinmica del Silln del escritor que consiste que cada uno de los
integrantes del equipo entregue su trabajo a otros integrantes del equipo y que le sea devuelto
su borrador con correcciones ortogrficas, sintcticas, etc., o bien con sugerencias que sean
tiles para enriquecer el texto. El estudiante deber corregir su escrito y deber pasarlo a otros
integrantes del equipo hasta que est listo para ser pasado en limpio y poder ser publicado en
plenaria.
5. Discutir en equipo la importancia del rigor acadmico para la explicacin histrica y lo cuidadoso
que debe ser el investigador con el empleo de conceptos. Llegar a conclusiones.
6. En plenaria, llegar a conclusiones grupales en cuanto al planteamiento de problemas e hiptesis,
el empleo de fuentes y el tratamiento de la informacin.

NOTA: A partir de que cada uno de los estudiantes haya seleccionado un tema y avance en la
investigacin del mismo, la materia se torna prctica y adquiere un carcter de atencin
personalizada por parte del asesor, para realizar una revisin con el estudiante acerca de lo que
haya investigado, cmo est planteado el problema, las hiptesis, cmo est manejando las fuentes
de informacin, etc.

Este proceso es largo, por lo que tomar aproximadamente ocho sesiones previas al trmino del
curso.

El Producto final sern las publicaciones de sus trabajos a travs de foros, exposiciones,
proyecciones, etc.

Este trabajo de investigacin deber contar con los siguientes aspectos o puntos:
Portada
ndice
Introduccin
Justificacin
Cuerpo de la investigacin
Conclusiones
Bibliografa
Anexos

El otro producto final consistir en la presentacin del rbol genealgico del estudiante,
desarrollado bajo un enfoque microhistrico.
BIBLIOGRAFIA BSICA:

Garca, Laguardia Jorge Mario y Jorge Muoz; Gua de Tcnicas de Investigacin.

Cadena, Jess; Tcnicas de la investigacin educativa
Tcnicas y recursos de investigacin, Tomos I, II, III y IV de la Universidad Pedaggica
Nacional, Plan 1989.
Traduccin de diferentes fuentes en Ingls hecha por el Profr. Carlos Urquidi Gaytn.
Recopilacin de documentos realizada por la Profra. Carmen Raquel Monares Fierro a partir de
diferentes fuentes.
MATERIAL

DE

APOYO
Pensar la historia
Jacques Le Goff
MODERNIDAD, PRESENTE, PROGRESO
La mentalidad histrica: los hombres y el
pasado
Ya proporcionamos algunos ejemplos del
modo como los hombres construyen y
reconstruyen su pasado. Ms generalmente,
ahora interesa el lugar del pasado en las
sociedades. Acogemos aqu la expresin
cultura histrica empleada por Bernard Gene
(1980). Con ste trmino Gene designa varias
cosas: por una parte el bagaje profesional de
los historiadores, su biblioteca de obras
histricas; por otra, el pblico y el auditorio
de los historiadores. Hay que aadir la
relacin que mantiene una sociedad en su
psicologa colectiva con su pasado. La
concepcin de quien escribe no est muy lejos
de lo que los anglosajones llaman historical
mindedness. Los riesgos de esta reflexin son
conocidos: considerar como unidad una
realidad compleja y estructurada, si no en
clases al menos en categoras sociales
diferentes por sus intereses y su cultura,
suponer un espritu del tiempo (zeitgeist),
esto es, un inconsciente colectivo; se trata de
peligrosas abstracciones. Sin embargo, las
indagaciones y cuestionarios empleados en las
sociedades desarrolladas de hoy muestran
que es posible acercarse al modo de sentir de
la opinin pblica de un pas respecto de su
pasado y de otros fenmenos y problemas
(vase Lecuir, 1981). Dado que estas
encuestas son imposibles de aplicar al pasado,
nos esforzaremos por caracterizar sin
disimular la dosis de arbitrariedad y
simplificacin que hay en la pregunta- la
actitud dominante de cierto nmero de
sociedades histricas frente a su pasado y a la
historia. Los intrpretes de esta opinin
colectiva sern sobre todo los historiadores,
que se esforzarn por distinguir entre lo que
en ellos deriva de ideas personales y lo que
proviene de la mentalidad comn. Quien
escribe sabe bien que todava confunde
pasado e historia en la memoria colectiva, y
por consiguiente tiene que aadir alguna
explicacin suplementaria que precise sus
ideas sobre la historia.
La historia de la historia debiera preocuparse
no slo de la produccin histrica profesional,
sino de todo un conjunto de fenmenos que
constituyen la cultura, o mejor dicho la
mentalidad histrica de un poca. Un estudio
de los manuales escolares de historia es uno
de sus aspector privilegiados, pero estos
manuales solo existen a partir del siglo XIX.
El estudio de la literatura y del arte puede ser
esclarecedor a propsito de esto. El lugar de
Carlomagno en las chansons de geste, el
nacimiento se haya producido bajo la forma
de novela histrica (argumento antiguo: vase
el No. 238 de la Nouvelle Revue Francaise, Le
roman historique, 1972), la importancia de
las obras histricas en el teatro de
Shakespeare (Driver, 1960), atestiguan el
gusto de algunas sociedades histricas por su
pasado. En el marco de una reciente
exposicin de un gran pintor del siglo XV, jean
Fouquet, Nicole Reynaud mostr (1981)
cmo, al lado del inters por la historia
antigua, signo del Renacimiento (miniaturas
de las Antiquits judaiques, de la Histoire
ancienne, del Tite-Live), fouquet manifiesta
un acentuado gusto por la historia moderna
(Heures de Etienne Chevalier, Tapisserie de
Tomisuy, grandes Chroniques de France,
etc.). Habra que aadir el estudio de los
nombres, de las guas de peregrinos y
turistas, los grabados, la literatura de
divulgacin, los monumentos, etc. Marc
Ferro (1977) mostr cmo el cine aadi
una nueva fuente capital para la historia, el
filme, precisando por otra parte que el cine
es agente y fuente de la historia. Esto es
verdad para el conjunto de los media, lo
que basta para explicar cmo la relacin de
los hombres con la historia dio con la
prensa de masas, el cine, la radio, la TV, un
salto considerable. Este ensanchamiento de
la nocin de historia (en el sentido de
historiografa) es lo que Santo Mazzarino
busca preferentemente la mentalidad
histrica en los elementos tnicos,
religiosos, irracionales, en los mitos, en las
fantasas poticas, en las historias
cosmognicas, etc. De ello resulta una
nueva concepcin del historiador, que
Arnaldo Momigliano defini muy bien: El
historiador no es para Mazzarino
esencialmente un profesional que busca la
verdad sobre el pasado, sino ms bien un
adivino, un proftico intrprete del pasado
condicionado por sus opiniones polticas,
por su fe religiosa, por sus caractersticas
tnicas y por ltimo, aunque no
exclusivamente, por la situacin social.
Toda revocacin potica o mtica o utpica o
fantstica del pasado reingresa en la
historiografa (1967, ed. 1969, pg. 61)
Tambin en este caso hay que distinguir. El
objeto de la historia de la historia es por cierto
este sentido difuso del pasado, que reconoce
en las producciones de lo imaginario una de
las principales expresiones de la realidad
histrica, y especialmente su modo de
reaccionar frente a su pasado. Pero esta
historia indirecta no es la historia de los
historiadores, la nica con vocacin cientfica.
Dgase lo mismo de la memoria. As como el
pasado no es la historia, sino su objeto, la
memoria no es la historia, sino al mismo
tiempo uno de sus objetos y un nivel
elemental de elaboracin histrica. La revista
Dialectiques public (1980) un nmero
especial dedicado a las relaciones entre la
historia y la memoria: Sous Ihistoire, la
mmoire. El historiador ingls Ralph Samuel,
uno de los principales iniciadores de los
History Workshop, de los que hablaremos
despus, expone consideracions ambiguas
bajo un ttulo igualmente ambiguo:
Dprofessionnaliser Ihistoire (1980). Si con
esto quiere decir que el recurso a la historia
oral, a las autobiografas, a la historia
subjetiva, ensancha la base del trabajo
cientfico, modifica la imagen del pasado, da
la palabra a los olvidados de la historia,
entonces tiene toda la razn, y subraya uno
de los grandes progresos de la produccin
histrica contempornea. Si en cambio quiere
poner en el mismo plano produccin
autobiogrfica y produccin profesional, en la sociedad global, especialmente la
cuando aade que la prctica profesional no
constituye ni un monopolio ni una garanta
(ibidem, pg. 16), entonces el peligro me
parece digno de destacarse, lo que es cierto
y sobre esto volveremos-es que las fuentes
tradicionales del historiador no son ms
objetivas en todo caso no son ms
histricas-de los que cree el historiador. La
crtica de las fuentes tradicionales es
insuficiente, pero el trabajo del historiador ha
de ejercerse sobre unas y otras. Una ciencia
histrica autogestionada no slo sera un
desastre sino que carecera de sentido. Esto
porque la historia, aunque accedamos a ella
slo aproximativamente, es una ciencia y
depende de un saber que se adquiere
profesionalmente. Cierto que la historia no ha
alcanzado el grado de tecnicismo de las
ciencias de la naturaleza o la vida. Y no aspiro
a que lo alcance, para que pueda seguir
siendo ms fcilmente comprensible y
tambin controlable para la mayor cantidad
posible de gente. La historia-la nica entre
las ciencias?-ya tiene la fortuna (o la
desdicha) de que los aficionados puedan
hacerla dignamente. En efecto, necesita
divulgadores, y los historiadores profesionales
no siempre se dignan acceder a esta funcin
esencial y digna, de la que se sienten
incapaces; pero la era de los nuevos medios
de comunicacin de masas multiplica la
necesidad y las ocasiones de mediadores
semiprofesionales. No es el caso de aadir
que a quien escribe le gusta leer novelas
histricas cuando estn bien escritas y bien
hechas, y que reconoce a los autores la
libertad de fantasa que les pertenece. S en
cambio, si se le pide opinin al historiador,
sealar las libertades que se toman con la
historia. Por qu no un sector literario de
historia-ficcin donde, respetando los datos de
base de la historia-costumbres, instituciones,
mentalidades-, se pudiera recrearla jugando
sobre el azar y lo vnementiel? Tendra el
doble placer de la sorpresa y el respeto por lo
que hay de ms importante en la historia. Por
eso me gust la novela de Jean dOrmesson
La gloire de Iempire, que rescribe con talento
y saber la historia bizantina. No una intriga
que se deslice por los intersticios de la historia
como Ivanhoe, Los ltimos das de Pompeya,
Quo vadis? Los tres mosqueteros, etc.sino la
invencin de un nuevo curso de los
acontecimientos polticos a partir de las
estructuras fundamentales de la sociedad.
Pero todos tienen que convertirse en
historiadores? No se trata de darles el poder a
los historiadores fuera de su territorio, es
decir, el trabajo histrico y sus repercusiones
enseanza. Lo que hay que superar es el
imperialismo de la historia en los campos de
la ciencia y la poltica. A principios del siglo
XIX la historia no contaba casi. El historicismo
en sus diversas formas quiso hacer de ella el
todo. La historia no tiene que regir a las
dems ciencias, y menos a la sociedad. Pero
lo mismo que el fsico, el matemtico, el
bilogo-y de otro modo los especialistas en
ciencias humanas y sociales- el historiador
debe ser escuchado en su especialidad que es
una de las ramas fundamentales del saber.
Como las relaciones entre la memoria y la
historia, as tambin las relaciones entre
pasado y presente no tienen que llevar a la
confusin o al escepticismo. Ahora se sabe
que el pasado depende parcialmente del
presente. Toda historia es contempornea en
la medida en que el pasado es captado desde
el presente y responde a sus intereses. Esto
no es slo inevitable, sino tambin legtimo.
Como la historia es duracin, el pasado es al
mismo tiempo pasado y presente.
Corresponde al historiador hacer un estudio
objetivo del pasado en su doble forma.
Cierto, comprometido como est en la
historia, no podr alcanzar una verdadera
objetividad, pero no es posible ningn otro
tipo de historia. El historiador realizar
progresos en la comprensin de la historia,
esforzndose por ponerse en discusin a s
mismo, precisamente como un observador
cientfico tiene en cuenta las modificaciones
que eventualmente aporta al objeto en
observacin. Se sabe, por ejemplo, que los
progresos de la democracia inducen a buscar
cada vez ms el lugar de los humildes en la
historia, a colocarse al nivel de la vida
cotidiana, y esto se impone a todos los
historiadores segn modalidades diversas.
Tambin se sabe que la evolucin del mundo
lleva a plantear el anlisis de las sociedades
en trminos de poder, y esta problemtica
entr as en la historia. Tambin se sabe que
la historia se hace ms o menos del mismo
modo en los tres grandes grupos de pases
que hoy existen en el mundo: el mundo
occidental, el mundo comunista, el Tercer
Mundo. Las relaciones entre las
producciones histricas de estos
conjuntos dependen de las relaciones de
fuerza y las estrategias polticas
internacionales, pero se desarrollan tambin
en una perspectiva cientfica comn, un
dilogo entre especialistas, entre hombres del
oficio. Este marco profesional no es
puramente cientfico o mejor dicho, como
sucede con todos los hombres de ciencia,
exige un cdigo moral, lo que Georges Duby
denomina una tica (Duby y Lardreau, 1980,
pags. 15-16), y quien escribe,
objetivamente, una deontologa. En este
punto no hace falta insistir,
considerndolo esencial: basta constatar que,
a pesar de algunas desviaciones, esta
deontologa existe, y bien que mal funciona.
La cultura (o la mentalidad) histrica no
depende solamente de las relaciones
memoria-historia, presente-pasado. La
historia es una ciencia del tiempo. Est
estrechamente vinculada con las diferentes
concepciones del tiempo que existen en una
sociedad, y son el elemento esencial del
aparato mental de sus historiadores. Vamos a
volver sobre la concepcin de un contraste en
la antigedad,, y en el pensamiento mismo de
los historiadores, entre una nocin circular y
una nocin lineal del tiempo. Se les ha
recordado con exactitud a los historiadores
que su tendencia a no considerar ms que un
tiempo cronolgico debiera dar lugar a
mayores inquietudes, si tuvieran en cuenta los
interrogantes filosficos sobre el tiempo. Es
representativo el reconocimiento que de eso
hace san Agustn: Qu es el tiempo? Si
nadie me lo pregunta lo s; si quisiera
explicarlo a quien me pregunta, no lo s
(Confesiones,XI, 14, 17; vase Starr, 1966).
Elizabeth Eisenstein (1966), reflexionando
sobre el famoso libro de Marshall McLuhan
The Gutenberg Galaxy (1962), insiste en que
las concepciones del tiempo dependen de la
relacin con los medios tcnicos de registro y
transmisin de los hechos histricos. Ella ve
ne la imprenta el nacimiento de una era
nueva, la de los libreos, que signara la
ruptura de relaciones entre Clo y Cronos. Esta
concepcin descansa sobre la oposicin entre
lo oral y lo escrito. Historiadores y etnlogos
dirigieron su atencin a la importancia del
trnsito de lo escrito a lo oral. Tambin Jack
Godoy (1977) mostr cmo las culturas
dependen de sus medios de traduccin, y
cmo el advenimiento de la literacy est
vinculado con un cambio profundo de la
sociedad. Por otra parte rectific algunos
lugares comunes sobre el progreso que
sigue al pasaje de lo oral a lo escrito. Lo
las escrito aportara una mayor libertad, mientras
tres que lo oral conducira a un saber mecnico,
mnemnico, intangible. Ahora bien, el estudio
de la tradicin en un ambiente oral muestra
que los especialistas de esta tradicin en un
ambiente oral muestra que los especialistas
de esta tradicin pueden introducir
innovaciones, mientras que por el contrario la
escritura puede presentarse con un carcter
mgico que lo vuelve ms o menos
intocable. As que no hay que oponer una
historia oral, entendida como historia de la
ms fidelidad y el inmovilismo, a una historia
escrita identificada con lo maleable y
an perfectible. Al estudiar el trnsito del recuerdo
memorizado al documento escrito en la
Inglaterra medieval. Clanchy (1979) puso en
evidencia que lo esencial no es tanto el
recurso de lo escrito como el cambio de la
naturaleza y la funcin de lo escrito, la
transformacin de lo escrito de tcnica
sagrada en prctica utilitaria, la conversin de
una produccin escrita de elite y memorizada
en una produccin escrita de masa, fenmeno
que se generaliz en Occidente slo en el siglo
XII y XIII.
A propsito del par oral-escrito, tambin
fundamental para la historia, haremos dos
consideraciones. Est claro que el trnsito de
lo oral a lo escrito es importante tanto para la
memoria como para la historia. Pero no hay
que olvidar 1) que oralidad y escritura
coexisten en general en la sociedad y que esta
coexistencia es bastante importante para la
historia; 2) que la historia, aunque conoci
con la escritura una etapa decisiva,, no naci
con ella, dado que no hay sociedad sin
historia.
En cuanto a las sociedades sin historia,
daremos dos ejemplos. Por una parte el de
una sociedad histrica que algunos
consideran refractaria al tiempo y no
susceptible de ser analizada y comprendida en
trminos histricos: la India. Por otra, el de
las sociedades prehistricas o primitivas. cuanto a las primeras, un gran especialista
La tesis histrica sobre la India fue sostenida
brillantemente por Louis Dumont (1962).
Recuerda que Hegel y Marrx consideraron la
historia de la India como un caso en s mismo,
prcticamente la pusieron fuera de la historia.
Hegel juzgaba a la castas hindes como el
fundamento de una diferenciacin
indestructible; Marx consideraba que a
diferencia del desarrollo occidental. La India
se caracterizaba por un estancamiento,
estancamiento de una economa natural-en
oposicin a la economa mercantil-a la que se
superpona un despotismo. El anlisis de
Dumont lleva a conclusiones muy cercanas a
las de Marx, pero a travs de consideraciones
diferentes y ms precisas. Despus de
rechazar la opinin de los marxistas vulgares
que quieren remitir el caso de la India a la
imagen simplista de un evolucin milenaria,
Dumonto demuestra que el desarrollo indio,
extraordinariamente precoz, se detiene
enseguida y no hace estallar su propio marco,
la forma de integracin no es la que, con
razn o sin ella, identificamos con nuestra
historia (ibidem, pg. 64). Louis Dumont
percibe la causa de este bloqueo en dos
fenmenos del pasado lejano de la India: la
secularizacin precoz de la funcin real y la
afirmacin igualmente precoz del individuo.
As es como la esfera poltico-econmica,
privada de los valores para la secularizacin
inicial de la funcin real, qued subordinada a
la religin (ibidem). De este modo la India se
detuvo en una estructura inmvil de castas,
donde el hombre jerrquico (vase Dumont,
1966) se diferencia radicalmente del hombre
de las sociedades occidentales, que por
contraste podra denominarse hombre
histrico. Por ltimo, Dumont considera la
transformacin contempornea de la India,
diciendo que no puede descifrarse a la luz de
conceptos vlidos para Occidente, y subraya
especialmente el hecho de que la India logr
liberarse del dominio extranjero con un
mnimo de modernizacin (1962). Quien
escribe no tiene la competencia necesaria
para discutir las ideas de Dumont; se
conforma con sealar que su tesis no niega la
existencia de una historia india, sino que
reivindica su especificidad. De ello rescatamos
aqu, ms que el rechazo, que se ha vuelto
trivial, de un concepcin unilineal, de la
historia, la puesta en evidencia de
prolongadas fases temporales sin evolucin
significativa de algunas sociedades, y su
resistencia al cambio.
Lo mismo parece poder decirse de las
sociedades prehistricas y primitivas. En
como Andr Leroi-Gourhan (1974) subray
que las incertidumbres relativas a su historia
derivan especialmente de la insuficiencia de
las investigaciones: Es evidente que si en los
ltimos cincuenta aos se practicara un
anlisis exhaustivo de cincuenta localidades
bien elegidas, hoy dispondramos de los
materiales de una historia sustancial para
cierta cantidad de las etapas de la evolucin
cultural de la humanidad. Henri Moniot
(1974) adverta: Toda la historia era Europa.
A lo lejos, algunas grandes civilizaciones,
cuyos manuscritos, ruinas, a veces sus
vnculos de parentesco, intercambio o
herencia con la antigedad clsica, nuestra
madre, o la amplitud de las masas humanas
que haban opuesto a los poderes y a la
mirada europea, les permitan acceder a los
confines del imperio de Clo. El resto eran
tribus sin historia, segn el juicio unnime del
hombre de la calle, de las manuales y la
universidad. Y aada: Las cosas cambiaron.
En los ltimos diez o quince aos, por
ejemplo, el Africa negra entra a la fuerza en el
campo de los historiadores. Henri Moniot
explica y define esta historia africana que
queda por hacer. La descolonizacin lo
permite porque las nuevas relaciones de
desigualdad entre ex colonizadores y ex
colonizados no anulan ya la historia, y las
sociedades antes dominadas se aplican a un
intento de retomar posesin de s que lleva
a reconocer las herencias. Historia Que se
beneficia de los nuevos mtodos de las
ciencias humanas (historia que se beneficia de
los nuevos mtodos de las ciencias humanas
(historia, etnologa, sociologa) y que tiene la
ventaja de ser una ciencia sobre el terreno,
que utiliza todo tipo de documentos y
especialmente el oral.
Una ltima oposicin se presenta en el campo
de la cultura histrica que me esfuerzo por
iluminar, y es la oposicin entre mito e
historia. Es til distinguir dos casos. Se
pueden estudiar en las sociedades histricas
el nacimiento de nuevas curiosidades
histricas cuyos orgenes suelen recurrir al
mito. As en el occidente medieval, cuando los
linajes nobles, las naciones o las comunidades
urbanas se preocupan por darse una historia,
suelen empezar por antepasados mticos para
inaugurar las genealogas, por hroes
fundadores legendarios: los francos pretenden
descender de los troyanos, la familia de los
Luisignano del hada Melusina, los monjes de
Saint-Denis atribuyen la fundacin de su
abada a Dionisio el Aeropagita, el ateniense
convertido por San Pablo. En estos casos se
ve bien en qu condiciones histricas nacieron
estos mitos y forman parte de la historia.
El problema es ms difcil cuando se trata de
los orgenes de las sociedades humanas o de
las sociedades llamadas primitivas. La
mayor parte de estas sociedades explic su
propio origen con mitos, y en general se
consider que una fase decisiva de la
evolucin de estas sociedades consista en el
paso del mito a la historia.
Daniel Fabre (1978) mostr cmo el mito, en
apariencia refractario al anlisis histrico, es
recuperable para la historia, porque se
constituy en un perodo histrico preciso. O
bien, como dice Lvi-Strauss, el mito recupera
y reestructura las supervivencias en desuso
de sistemas sociales antiguos, o su larga
vida cultural permite hacer de ellos a travs
de la literatura una presa de caza para el
historiador, como por ejemplo hicieron
Vernant y Vidal-Naquet (1972) con los mitos
helnicos a travs del teatro trgico de la
antigua Grecia. Como dice Marcel Detienne:
A la historia vnementielle del anticuario y
el ropavejero que atraviesan la mitologa con
un gancho en la mano, felices de descubrir
aqu o all un trozo de arcasmo o el recuerdo
fosilizado de algn acontecimiento real, el
anlisis estructural de los mitos delineando
algunas formas invariables a travs de
contenidos diferentes- opone una historia
global que se inscribe en la larga duracin,
recoge informacin por debajo de las
expresiones conscientes y descubre bajo el
movimiento aparente de las cosas las grandes
corrientes inertes que la atraviesan en silencio
(...) (1974, pg. 74).
As el mito, en la perspectiva de la nueva
problemtica histrica, no es solamente
objeto de historia, sino que alarga hacia los
orgenes el tiempo de la historia, enriquece los
mtodos del historiador y alimenta un nuevo
nivel de la historia, la historia lenta.
Se han subrayado con exactitud las relaciones
que existen entre la expresin del tiempo en
los sistemas lingsticos y la concepcin, ms
all del tiempo de la historia, que tena, o
tienen, los pueblos que emplean esas lgicas.
Un estudio ejemplar de ese problema es el del
Emile Benveniste titulado Les relations de
temps dans le verbe frangais (1959). Un
estudio preciso de la expresin gramatical del
tiempo en los documentos utilizados por
historiador y en el relato histrico mismo
ofrece informaciones preciosas al anlisis
histrico. Andr Miguel (1977) ofreci un
ejemplo notable de ello en el estudio de un
cuento de Las mil y una noches, donde pudo
encontrar, como elemento subyacente al
cuento, la nostalgia de los orgenes del Islam
rabe.
Sigue en pie el hecho de que la evolucin de
las concepciones del tiempo es de gran
importancia para la historia. El cristianismo
sell un vuelco en la historia y en el modo de
escribirla, porque combin al menos tres
tiempos: el tiempo circular de la liturgia,
vinculada con las estaciones y que recuperaba
el calendario pagano, el tiempo cronolgico
lineal, homogneo y neutro, calculado
matemticamente, y el tiempo lineal
teleolgico, o tiempo escatolgico. El
iluminismo y el evolucionismo construyeron la
idea de un progreso irreversible que tuvo su
mxima influencia sobre la ciencia histrica
del siglo XIX, especialmente el historicismo.
Los trabajos de los socilogos, los filsofos,
los artistas, los crticos literarios, tuvieron en
el siglo XX un impacto considerable sobre las
nuevas concepciones del tiempo que la ciencia
histrica acepta. As, la idea de la
multiplicidad de los tiempos sociales,
elaborada por Maurice Halbwachs (1925);
1950), fue el punto de partida de la reflexin
de Fernand Braudel (1958) expresada en el
artculo fundamental sobre la larga duracin,
que propone al historiador distinguir entre
tres velocidades histricas, la del tiempo
individual, la del tiempo social y la del
tiempo geogrfico. Tiempo rpido y agitado
de lo vnementiel o lo poltico, tiempo
intermedio de los ciclos econmicos que
pautan la evolucin de la sociedad, tiempo
muy lento, casi inmvil, de las estructuras.
O an el sentido de la duracin manifiesto en
una obra literaria como la de Marcel Proust y
que algunos filsofos y crticos proponen a la
reflexin de los historiadores (Jauss, 1955;
Kracauer, 1966). Esta ltima orientacin
subtiende una de las tendencias actuales de la
historia, la que se preocupa por la historia de
lo vivido.
Como dijo Georges Lefebvre (1945-661),
para nosotros que somos occidentales, la
historia, como casi todo nuestro pensamiento,
fue creada por los griegos.
Sin embargo, para limitarnos a la
documentacin escrita, las huellas ms
antiguas de la preocupacin por dejar a la
posterioridad testimonio del pasado se
escalonan desde comienzos del IV a
comienzos del I milenio a.C. y conciernen por
una parte al Oriente Medio (Irn,
Mesopotamia, Asia Menor) y por otra a China.
En Oriente Medio las preocupaciones por
perpetuar acontecimientos con fecha parece
sobre todo vinculada con las estructuras
polticas: con la existencia de un Estado, y
especialmente de un Estado monrquico.
Inscripciones que describen las campaas
militares y las victorias de los reyes, lista real
sumeria (cerca del 2000 a.C), los anales de
los reyes asirios, la gesta de los reyes del Irn
antiguo que se encuentran en las leyendas
reales de la tradicin mdico-persa antigua
(vase Christensen, 1936), archivos reales de
Mari (siglo XIX a.C.), de Ugarit a Ras Samra,
de Hattusa A Bogazkoy (siglos XV-XIII a.C.).
As el tema de la gloria real y del modelo real
cumplieron a menudo una funcin decisiva en
los orgenes de las historias de los diferentes
pueblos y civilizaciones. Pierre Gilbert (1979)
sostuvo que en la Biblia la historia aparece
junto con la dignidad real, dejando entrever
por otra parte alrededor de los personajes, de
Samuel, Sal y David, una corriente
promonrquica y otra antimonrquica (vase
Holscher, 1942). Cuando lo cristianos creen
una historia cristiana insistirn en la imagen
de un rey modelo, el emperador Teodosio el
Joven, cuyos tottos se impondrn en el
medioevo, por ejemplo a los personajes de
Eduardo el Confesor y de San Luis (Chesnut,
1978, pgs. 223-41).
Ms generalmente, la idea de la historia va a
estar unida a menudo con la estructura del
Estado y su imagen, idea a la cual se opondr
positiva o negativamente la idea de una
sociedad sin Estado y sin historia. No hay
acaso una manifestacin de esta historia
vinculada con el Estado en la novela
autobiogrfica de Carlo Levi Cristo se detuvo
en Eboli? El intelectual antifascista piamonts
en su exilio en el Sur descubre que su odio
por Roma es comn al de los campesinos
abandonados por el Estado, y se desliza a una
condicin de ahistoricismo, de memoria
inmvil: Recluido en una habitacin, en un
mundo cerrado recuerda desde las primeras
pginas- me es grato volver a caminar con la
memoria por ese otro mundo, encerrado en el
dolor y las costumbres, negado a la Historia y
al Estado, eternamente paciente; por esa
tierra ma sin consuelo y sin dulzura, donde el
campesino vive en la miseria y en la lejana su
civilizacin inmvil, sobre un suelo rido, y en
presencia de la muerte.
De las mentalidades histricas no occidentales
diremos muy poco; no quisiera reducirlas a
estereotipos ni hacer creer que, como en el
caso de la India (entre otras cosas habra que
ponerse de acuerdo sobre la idea de una
civilizacin india fuera de la historia), se
encerraron en una tradicin esclerosada, poco
permeable al espritu histrico.
Consideremos el caso hebreo. Est claro que
por razones histricas ningn pueblo sinti la
historia como destino ms que ellos, ninguno
como ellos vivi la historia como drama de
identidad colectiva. Sin embargo el sentido de
la historia conoci en el pasado entre los
hebreos importantes vicisitudes y la creacin
del Estado de Israel llev a los hebreos a una
revalorizacin de su historia (Ferro, 1981).
Para limitarse al pasado, Butterfield afirma:
Ninguna nacin, ni siquiera Inglaterra con su
Carta Magna, estuvo tan obsesionada por la
historia, y no es raro que los antiguos hebreos
hayan ostentado poderosas dotes narrativas,
hayan sido los primeros en producir una
especie de historia nacional, los primeros en
trazar la historia de la humanidad desde el
tiempo de su creacin. Alcanzaron una alta
calidad en la construccin del puro relato,
especialmente en el relato de acontecimientos
relativamente recientes, como en el caso de la
muerte de David y la sucesin de si trono.
Despus del xodo se concentraron ms en la
Ley que en la historia, volvieron su atencin a
especular sobre el futuro, y especialmente
sobre el fin del orden terrestre. En cierto
sentido perdieron el contacto con la tierra.
Pero slo lentamente extraviaron su talento
para la narracin histrica, como se ve por el
primer libro de los Macabeos, antes de la era
cristiana, y por los escritos de Flavio Jos del
siglo I d.C. (1973, pg. 466). Pero si esta
fuga hacia el derecho y la escatologa no
fueron intiles, es necesario introducir
matices. Esto dice Robert R. Geis de la imagen
de la historia en el Talmud: El siglo III sella
un vuelco en la enseanza de la historia.
Causa de ese vuelco es, por una parte, el
mejoramiento de la situacin de los hebreos
gracias a la concesin del derecho de
ciudadana romana en el 212, y la pacificacin
que a ello sigui; por otra la influencia cada
vez ms acentuada de las escuelas de
Babilonia, a travs de las cuales la prestacin
del fin ltimo de la historia se aleja
notablemente de una actitud de inters hacia
las cosas terrenas. Pero como la creencia
bblica en el ms ac se mantiene reconocible
a pesar de todos los desarrollos posteriores,
tambin permaneci la imagen de la historia
de los primeros maestros, los tannam. La
renuncia a la historia no ser definitiva. Lo
que dice el rabino Meir (130-160) en su
interpretacin de Roma nunca fue
abandonado: Vendr el da en que la
supremaca ser entregada a su poseedor
para el cumplimiento del reino de Dios en la
tierra. (1955,pg. 124).
Como en India, como el pueblo hebreo, y lo
veremos ms adelante-como el Islam,
tambin China parece haber tenido una suerte
de sentido precoz de la historia, despus
rpidamente bloqueado. Pero Jacques Gernet
ha refutado que los fenmentos culturales que
han hecho creer en una cultura histrica muy
antigua puedan considerarse sentido de la
historia. Desde la primera mitad del primer
milenio a.C. aparecen colecciones de
documentos clasificados por orden cronolgico
como los Anales de Lou y el Chou King. A
partir de Ssu-ma Chien, apodado el
Herodoto chino, se desarrollan historias
dinsticas de acuerdo con el mismo esquema:
se trata de colecciones de actos solemnes
reunidos en orden cronolgico: La historia
china es un mosaico de documentos (Gernet,
1959, pg. 32). La impresin es, pues, que
muy pronto los chinos realizaron dos gestos
constitutivos del procedimiento histrico:
recoger archivos, fechar documentos. Sin
embargo, si analizamos la naturaleza y las
funciones de estos textos y las atribuciones de
los personajes que son sus productores y
custodios, aparece otra imagen. La historia en
China est estrechamente vinculada con la
escritura: No hay historia, en el sentido chino
del trmino, sino de lo que est escrito
(ibidem). Pero estos escritos no tienen una
funcin de memoria, sino una funcin ritual,
sagrada, mgica. Son medios de
comunicacin con las potencias divinas. Se
exponen para que los dioses los observen y
as se vuelven eficaces, en un eterno
presente. El documento no est hecho para
servir de prueba, sino para convertirse en
objeto mgico, en talismn. No es un
producto destinado a los hombres, sino a los
dioses. La fecha no tiene otra finalidad que la
de indicar el carcter fasto o nefasto del
tiempo de la produccin del documento: No
signa un momento, sino un aspecto del
tiempo (ibidem, pg. 40). Los anales no son
documentos histricos, sino escritos rituales,
lejos de implicar la nocin de un devenir
humano, sealan correspondencias vlidas
para siempre (ibidem). El Gran Escriba que
los conserva no es un archivista, sino un
sacerdote del tiempo simblico, que tambin
se ocupa del calendario. En la poca de los
Han el historiador de la corte es un magno, un
astrnomo, que establece el calendario con
precisin.
Sin embargo la utilizacin por parte de los
historiadores actuales de estos falsos archivos
no es slo una astucia de la historia, que
muestra hasta qu punto el pasado es una
creacin suya constante. Los documentos
chinos revelan un sentido y una funcin
diferente de la historia segn la civilizacin, y
la evolucin de la historiografa china, por
ejemplo bajo los Sung, y su renovacin con el
reino de Chien Lung del que es testimonio la
obra bastante original de Chang Hsueh-
cheng- muestra que la cultura histrica china
no fue inmvil (vase Gardner, 1938;
Holscher, 1942).
El Islam favoreci en un principio un tipo de
historia fuertemente vinculado con la religin,
y ms especialmente con la poca de su
fundador Mahoma y con el Corn. La historia
rabe tiene como cuna a Medina, y como
motivacin la reunin de recuerdos de los
orgenes destinados a convertirse en depsito
sagrado e intangible. Con la conquista, la
historia asume un doble carcter: el de una
historia del califato, de naturaleza analtica, y
el de una historia universal, cuyo gran
ejemplo es la historia de at-Tabari y de al-
Masdi, escrita en rabe y de inspiracin chita
(Miguel, 1968). Sin embargo, en la gran
coleccin de obras de las viejas culturas
(india, iran, griega) en Bagdad, en tiempo de
los Absidas, los historiadores griegos fueron
olvidados. En los territorios de los zeugitas y
los ayyubitas (Siria, Palestina, Egipto), en el
siglo XII, la historia domina la produccin
literaria, especialmente con la biografa. La
historia florece tambin en la corte mongol,
entre los mamelucos, bajo el dominio turco.
Hablaremos aparte de la personalidad de Ibn
Khaldn (vase pg. 79). Si Ibn Khaldn
domina con su genio a los historiadores y
gegrafos musulmanes de la baja Edad Media,
su filosofa de la historia es fundamentalmente
la de sus contemporneos, signada por la
nostalgia de la unidad del Islam, por la
obsesin de la decadencia. Sin embargo, la
historia no ocup nunca en el mundo
musulmn el puesto privilegiado que
conquist en Europa y Occidente. Permaneci
fuertemente centrada en el fenmeno de la
revelacin cornica, de su aventura en el
curso de los siglos y los innumerables
problemas que plantea, hasta el punto de que
hoy parece no abrirse sino con dificultad, o
aun con reticencia, a un tipo de estudios y de
mtodos histricos inspirados en Occidente
(Miguel, 1967, pg. 461). Si para los hebreos
la historia cumpli un papel de factor esencial
para la identidad colectiva funcin que en el
Islam cumple la religin-, para los rabes y
musulmanes la historia fue sobre todo
nostalgia del pasado, el arte y la ciencia del
lamento (vase Rosenthal, 1952 y los textos
que presenta). Queda en pie el hecho de que
el Islam tuvo otro sentido de la historia
respecto de Occidente, no conoci los mismos
desarrollos metodolgicos en historia, ey el
caso de Ibn Khaldun es especial (vase
Spuler, 1955).
El saber occidental considera que la historia
surgi con los griegos. Est vinculada con dos
motivaciones principales. Una es de orden
tnico, se trata de distinguir a los griegos de
los brbaros. A la concepcin de la historia se
une la idea de civilizacin. Herodoto tiene en
cuenta a los libios, los egipcios y sobre todo a
los chitas y a los persas, y lanza sobre ellos
una mirada de etngrafo. Por ejemplo, los
chitas son nmades y el nomadismo es difcil
de pensar. En el centro de esta geohistoria
est la nocin de frontera: la civilizacin est
de este lado, la barbarie del otro. Los chitas
que atravesaron la frontera y quisieron
helenizarse civilizarse- fueron asesinados por
los suyos, porque los dos mundos no pueden
mezclarse. Los chitas son slo un espejo
donde los griegos se ven invertidos (Hartog,
1980).
El otro estmulo de la historia griega es la
poltica vinculada con las estructuras sociales.
Finley detecta que no hay historia en Grecia
antes del siglo V a.C. No hay anales
comparables con los de los reyes de Asiria, no
hay inters por parte de poetas y filsofos, no
hay archivos. Es la poca de los mitos, fuera
del tiempo, transmitidos oralmente. En el siglo
V la memoria nace del inters de las familias
nobles (y reales) y de los sacerdotes de los
templos como los de Delfos, Eleusis y Delos.
Por su parte, Santo Mazzarino considera que
el pensamiento histrico naci en Atenas en
los ambientes del ofismo, en el marco de una
reaccin democrtica contra la antigua
aristocracia, especialmente la familia de los
Alcmenides, y que la historiografa naci
dentro de una secta religiosa, en Atenas, y no
entre los librepensadores de Jonia
(Momigliano, 1967, ec. 1969, pg. 63). El
orfismo haba (...) exaltado, a travs de la
figura de Filos, el ghenos por excelencia
adverso a los Alcmenidas:el ghenos del que
despus naci Temstocles, el hombre de la
flota ateniense (...) La revolucin ateniense
contra la parte conservadora de la antigua
aristocracia de tierras parto por cierto hacia el
630 a.C. de las nuevas exigencias del mundo
comercial y marino que dominaba la
ciudad(...) La profeca sobre el pasado era el
arma principal de la lucha poltica
(Mazzarino, 1966, I, pgs. 32-33).
La historia, arma poltica. Esta motivacin, en
fin, absorbe la cultura histrica griega, dado
que la oposicin a los brbaros no es sino otro
modo de exaltar la ciudad; elogio de la ciudad
que sugiere por otra parte a los griegos la
idea de cierto progreso tcnico: El orfismo,
que dio el primer impulso al pensamiento
histrico, haba descubierto tambin la idea
misma de progreso tcnico, al modo como la
concibieron los griegos. De los enenos de Ida,
descubridores de la metalurgia o arte
(techne) de Efesto, ya haba hablado la
poesa pica de espritus ms o menos rficos
(la Foronide) (ibidem, pg. 240).
As cuando desaparece la idea de la ciudad
desaparece tambin la conciencia de la
historicidad. Los sofistas, conservando la idea
del progreso tcnico, rechazaron toda nocin
de progreso moral, redujeron el devenir
histrico a la violencia individual, lo
desmenuzaron en un aglomerado de
ancdotas escabrosas. Es la afirmacin de
una antihistoria que ya no considera el
devenir como una historia, como una sucesin
inteligible de acontecimientos, sino como un
conjunto de actos contingentes, obra de
individuos o de grupos aislados (Chatelet,
1k962).
La mentalidad histrica romana no se
presenta muy diferente de la griega, que por
otra parte la form. Polibio, el griego que
inici a los romanos en el pensamiento
histrico, ve en el espritu romano la
dilatacin del espritu de la ciudad, y frente a
los brbaros los historiadores romanos
exaltarn la civilizacin encarnada por Roma,
la misma que Salustio exalta frente a Yugurta,
el africano que tom de roma slo los medios
para combatirla; la misma que Livio ilustra
frente a los pueblos salvajes de Italia y a los
cartagineses, esos extranjeros que trataron de
reducir a los romanos a la esclavitud, como
hicieron los persas con los griegos; que Csar
encarna contra los galos; que Tcito parece
abandonar en su resentimiento antiimperial
para admirar a los buenos salvajes bretones y
germanos, a quienes ve en definitiva con los
rasgos de los antiguos y virtuosos romanos de
antes de la decadencia. La mentalidad
histrica romana est, en efecto-como la
estar ms tarde la islmica-, dominada por el
lamento por los orgenes, el mito de la virtud
de los antiguos, la nostalgia de las costumbres
ancestrales, de mos mairum. La identificacin
de la historia con la civilizacin grecorromana
slo est amortiguada por la creencia en la
declinacin, de la que Polibio hace una teora
fundada en la similitud entre las sociedades
humanas y los individuos. Las instituciones se
desarrollan, declinan y mueren como los
individuos, porque ellas tambin estn
sometidas a las leyes de la naturaleza; as
tambin la grandeza romana morir. De esta
teora se acordar Montesquieu. La leccin de
la historia para los antiguos se sintetiza en
definitiva en una negacin de la historia. Lo
que deja de positivo son los ejemplos de los
antepasados, hroes y grandes hombres. Hay
que combatir la decadencia reproduciendo
individualmente las grandes gestas de los
antepasados, repitiendo los modelos eternos
del pasado. La historia, fuente de ejemplos,
no est lejos de la retrica, de las tcnicas de
persuasin. Recurre pues de buena gana a las
arengas, a los discursos. Ammiano Marcellino,
a finales del siglo IV, resume en su estilo
barroco y con su gusto por lo trgico y lo
extravagante, los rasgos esenciales de la
mentalidad histrica antigua. Este sirio
idealiza el pasado, evoca la historia romana a
travs de ejemplos literarios y tiene como
nico horizonte-aunque haya viajado por gran
parte del imperio, con excepcin de Bretaa,
Espaa y el norte de Africa al oeste de Egipto-
a Roma aeterna (vase Momigliano, 1974).
Se ha visto el cristianismo como una ruptura,
una revolucin en la mentalidad histrica. Al
dar a la historia tres puntos fijos la creacin,
inicio absoluto de la historia; la encarnacin,
inicio de la historia cristiana y de la historia de
la salvacin; el juicio universal, el fin de la
historia-. El cristianismo habra sustituido las
concepciones antiguas de un tiempo circular
por la nocin de un tiempo lineal, habra
orientado a la historia y le habra otorgado un
sentido. Sensible a las fechas, trata de fechar
la creacin, los principales puntos de
referencia del Antiguo Testamento, fecha con
la mayor precisin posible del nacimiento y la
muerte de Jess. Religin histrica, anclada
en la historia, el cristianismo habra impreso a
la historia en Occidente un impulso decisivo.
Guy Lardreau y Georges Duby insistieron
recientemente en el vndulo entre el
cristianismo y el desarrollo de la historia en
Occidente. Guy Lardreau recuerda
palabras de Marc Bloch: El cristianismo es
una religin de historiadores, y aadi:
Estoy convencido, sencillamente, de que
hacemos historia porque somos cristianos. A
lo cual Georges Duby responde: Tienen
razn, hay una manera cristiana de pensar,
que es la historia. La ciencia histrica no es
acaso occidental? Qu es la historia en la
China, en la India, en Africa negra? El Islam
tuvo gegrafos admirables, Pero dnde estn
sus historiadores? (Duby y Lardreau 1980,
pgs. 138-9). El cristianismo favoreci
seguramente cierta propensin a razonar en
trminos histricos, caractersticos de los
hbitos de pensamiento occidental, pero la
estrecha relacin entre el cristianismo y la
historia parece haberse desvanecido. An
ms, estudios recientes muestran que no hay
que reducir la mentalidad histrica antigua-
sobre todo griega- a la idea de un tiempo
circular (Momigliano, 1966b; Vidal-Naquet,
1960). Por su parte, el cristianismo no puede
reducirse a la concepcin de un tiempo lineal:
un tipo de tiempo circular, el tiempo litrgico,
cumple en l un papel primordial. La
supremaca de ese tiempo litrgico redujo al
cristianismo a fechar solamente das y meses,
sin mencionar el ao, para integrar el
acontecimiento en el calendario litrgico. Por
otra parte el tiempo teleolgico, escatolgico,
no lleva necesariamente a una valorizacin de
la historia. Se puede considerar que la
salvacin tiene lugar tanto afuera de la
historia, con su negacin, como a travs y por
la historia. Las dos tendencias existieron y
existen todava en el cristianismo (vase
tambin Le Goff, ob. Cit., cap. II). Si
Occidente otorg a la historia una atencin
especial, si desarroll especialmente la
mentalidad histrica y atribuy un lugar
importante a la ciencia histrica fue en razn
de la evolucin social y poltica. Bastante
pronto algunos grupos sociales y polticos y
los idelogos de los sistemas polticos tuvieron
inters en pensarse histricamente y en
imponerse marcos de pensamiento histrico.
Como hemos visto, este inters apareci
primero en el Oriente Medio y en Egipto, entre
los hebreos y despus entre los griegos. Slo
en la medida en que fue la ideologa
ampliamente dominante en Occidente, el
cristianismo asumi algunas formas de
pensamiento histrico. En cuanto a otras
civilizaciones, si parecen dar un lugar menos
al espritu histrico es por una parte por que
se reserva el nombre de historia a
concepciones accidentales, y no se reconocen
como tal otros modelos de pensar la historia;
y por otra, porque las condiciones sociales y
polticas que favorecieron el desarrollo de la
las historia en Occidente no siempre se dieron
fuera de l.
Queda en pie el hecho de que el cristianismo
dio importantes elementos a la mentalidad
histrica, aun fuera de lo concepcin
agustiniana de la historia ( vase la Pg. 78),
que influy mucho en la Edad Media y mas
tarde. Tambin historiadores cristianos
orientales tuvieron una importante influencia
sobre la mentalidad histrica, no slo en
Oriente sino tambin indirectamente en
Occidente. Es el caso de Eusebio de Cesrea,
de Scrates en Escolstico de Evagrio, de
Sozomeno, de Teodoreto de Ciro. Crean en el
libre albedro (Eusebio y Scrates eran
tambin origenistas) y pensaban que el ciego
destino, el fatum, no cumpla una funcin en
la historia, a diferencia de lo que crean los
historidores grecorromanos. Para ellos el
mundo era gobernado por el aoyo o razn
divina (denominada tambin Providencia), que
delineaba la estructura de toda la naturaleza y
de toda la historia: As que se poda analizar
la historia y considerar la lgica interna en la
concatenacin de sus acontecimientos
(Chesnut, 1978, pg. 244). Nutrido de cultura
antigua, este humanismo histrico cristiano
acogi la nocin de la fortuna para explicar los
accidentes de la historia y daba origen a la
idea de la rueda de la fortuna, tan popular en
el medioevo, y que introduca otro elemento
circular en la concepcin de la historia. Los
cristianos conservaron as dos ideas esenciales
del pensamiento histrico pagano, pero
transformndolas profundamente: la idea del
emperador, pero segn el modelo de Teodosio
el Joven fue la imagen de un emperador mitad
guerrero y mitad monje; la idea de Roma,
pero rechazando tanto la idea de la
decadencia de Roma como la de Roma eterna.
El tema de Roma se convirti en la Edad
Media tanto en el concepto de un imperio
romano sagrado al mismo tiempo cristiano y
universal (vase Falco, 1942), como en la
utopa de una Europa de los Ultimos Das, los
sueos milenaristas de un emperador del final
de los tiempos.
Adems Occidente debe al pensamiento
histrico cristiano dos ideas que tuvieron
fortuna en la Edad Media; el marco,
intercambiado a los judos., de una crnica
universal (vase Brincken, 1957; Kruger,
1976); la idea de tipos privilegiados de
historia: bblica (vase Historia scholastica de
Pietro Mangiadore, c. 1170) y eclesistica.
Vamos a hablar ahora de algunos tipos de
mentalidad y de prctica histrica vinculados
con algunos intereses sociales y polticos en
diversos perodos de la historia occidental.
A las dos grandes estructuras sociales y
polticas de la Edad Media, el feudalismo y la
ciudad, estn vinculados dos fenmenos de
mentalidad histrica: las genealogas y la
historiografa urbana. A esto hay que aadir-
en la perspectiva de una historia nacional
monrquica- las crnicas reales, entre la
cuales las ms importantes despus del final
del siglo XII fueron las Grandes Chroniques de
France, en las que los franceses creyeron
como en la Biblia (Gene, 1980, pg. 339).
El inters que tienen las grandes familias de
una sociedad por establecer sus genealogas
cuando las estructuras sociales y polticas han
alcanzado cierto estadio es cosa sabida. Ya las
primeras lneas de la Biblia desarrollan la
letana de las genealogas de los patriarcas.
En las sociedades llamadas primitivas las
genealogas suelen ser la primera forma de
historia, el producto del momento en que la
memoria muestra la tendencia a organizarse
en series cronolgicas. Georges Duby ha
mostrado cmo en el siglo XI-y sobre todo en
el XII- los seores, grandes y pequeos,
patrocinaron en Occidente, sobre todo en
Francia, una abundante bibliografa
genealgica para exaltar la reputacin de su
linaje, ms precisamente para apoyar su
estrategia matrimonial y poder as contraer
alianzas ms ventajosas (ibidem, pg. 64;
vase tambin Duby, 1967). Con mayor razn
las dinastas reinantes hicieron establecer
genealogas imaginarias o manipuladas para
afirmar su prestigio y su autoridad. As los
Capetos lograron en el siglo XII aliarse con los
Carolingios (Gene, 1978). As el inters de los
prncipes y nobles produjo una memoria
organizada alrededor de la historia. Un caso
particular es el del papado, que cuando se
afirma la monarqua pontificia siente la
necesidad de tener una historia suya, que
evidentemente no puede ser dinstica, pero
quiere distinguirse de la historia de la Iglesia
(Paravicini-Bagliani, 1976).
Por su parte, las ciudades, una vez
constituidas en organismos polticos
conscientes de su fuerza y su prestigio,
tambin quisieron elevar ese prestigio
exaltando su antigedad, la gloria de sus
orgenes y de sus fundadores, las gestas de
sus antiguos hijos, los momentos
excepcionales en que fueron favorecidas por
la proteccin de Dios y la Virgen, de sus
santos patrones. Algunas de estas historias
cobraron un carcter oficial, autntico. As, el
3 de abril de 1262, la crnica del notario
Rolandino, leda en pblico en el claustro de
San Urbano de Padua ante los maestros y
estudiantes de la universidad, asumi el
carcter de verdadera historia de la ciudad y
de la comunidad urbana (Arnaldi, 1963, pgs.
85-107). Florencia da lustre a su fundacin
atribuyndola a Julio Csar (Rubinstein, 1942;
Del Monte, 1950). Gnova posea una historia
autntica desde el siglo XII (Balbi, 1974). Es
natural que Lombarda, zona de importantes
ciudades, conociera una historiografa urbana
floreciente (Martn, 1970). Es natural que
ninguna ciudad de la Edad Media tenga mayor
inters que Venecia por su historia. Pero la
autohistoriografa veneciana medieval pas
por muchas vicisitudes reveladoras. En primer
lugar, se registra un ntido contraste con la
historiografa antigua, que refleja ms las
divisiones y luchas internas de la ciudad que
la unidad y serenidad finalmente
conquistadas: La historiografa (...) reflejar
una realidad en movimiento, las luchas y
conquistas parciales que la signan, una o
varias fuerzas que actan en ella; y no con la
serenidad satisfecha de quien contempla un
proceso acabado (Cracco, 1970, pgs. 45-6).
Por otra parte, los aales del dux Andrea
Dndolo a mediados del siglo XIV
conquistaron una fama tal que hicieron olvidar
la historiografa veneciana anterior (Fasoli,
1970, pgs. 11-12). Es el comienzo de la
historiografa pblica o historiografa conquista espaola del Per. Wachtel recuerda
comandada, que culmina a comienzos del
siglo XVI con los diarios de Marin Sanudo el
Joven.
El Renacimiento es una gran poca para la
mentalidad histrica. Lo signan la idea de una
historia nueva, global, la historia perfecta, y
los importantes progresos metodolgicos de la
crtica histrica. A partir de sus ambiguas
relaciones con la antigedad (al mismo tiempo
modelo paralizante y pretexto inspirador), la
historia del humanismo y el Renacimiento
asume una doble y contradictoria actitud ante
la historia.
Por una parte, el sentido de las diferencias y
del pasado, de la relatividad de las
civilizaciones, pero tambin la bsqueda del
hombre, de un humanismo y una tica donde
paradjicamente la historia se vuelve magistra
vitae , negndose a s misma, proporcionando
ejemplos y lecciones de validez atemporal
(vase Landfester, 1972). Nadie mejor que
Montaigne (1580-92) supo expresar este
punto ambiguo para la historia: Los
historiadores son los que ms me gustan: son
agradables y fciles; ... el hombre en general,
a quien trato de conocer, aparece ms vivo y
completo que en cualquier otro lugar, la
variedad y verdad de sus tendencias interiores
a grandes rasgos y en detalle, la diversidad de
los modos de su complexin y los accidentes
que lo amenazan. No es de extraar
entonces que Montaigne declare que en el
terreno de la historia su hombre es Plutarco,
hoy considerado un moralista ms bien que
un historiador.
Por otra parte, la historia se ala en este
perodo con el derecho, y esta tendencia
culmina con la obra del protestante Francois
Baudoin, discpulo del gran jurista Dumoulin,
De institutione historiae universae et eius cum
jurisprudentia conjunctione (1561). El objetivo
de esta alianza es la unin de lo real con lo
ideal, de las costumbres con la moralidad.
Baudoin acompaar a los tericos que
suean una historia integral, pero la visin
de la historia sigue siendo utilitaria (Kelley,
1970).
Es til recordar aqu las repercusiones,, en el
siglo XVI y comienzo del siglo XVII, de uno de
los fenmenos ms importantes de este
perodo: el descubrimiento y colonizacin del
Nuevo Mundo. Vamos a mencionar slo dos
ejemplos, uno referido a los colonizados y otro
a los colonizadores. En un libro pionero, La
visin des vaincus. Nathan Wachtel estudi
(1971) la reaccin de la memoria indgena a la
ante todo que la conquista no afecta a una
sociedad sin historia: No se puede pensar en
los malos genios en la historia; cada
acontecimiento se produce en un campo ya
constituido, hecho de instituciones,
costumbres, significados y huellas mltiples,
que resisten y al mismo tiempo proporcionan
asidero a la accin humana. El resultado de
la conquiusta parece ser por parte de los
indgenas la prdida de identidad. La muerte
de los dioses y del indio, la destruccin de los
dolos, constituyen p ara los indgenas un
trauma colectivo, nocin muy importante en
la historia, que en opinin de quien escribe
debe ocupar un lugar entre las principales
formas de discontinuidad histrica: los
grandes acontecimientos- revoluciones,
conquistas, derrotas-se viven como traumas
colectivos. A esta desestructuracin los
vencidos reaccionan inventando una praxis
de reestructuracin, cuya principal expresin
es en este caso la Danza de la Conquista; se
trata de una reestructuracin bailada, a
travs de imgenes, porque las otras formas
de praxis fallan (ibidem). Wachtel hace aqu
una importante reflexin sobre la racionalidad
histrica: Cuando hablamos de una lgica o
de una racionalidad de la historia eso no
significa que pretendamos definir leyes
matemticas, necesarias, vlidas para la
sociedad, como si la historia obedeciera a un
determinismo natural, pero la combinacin de
los factores que constituyen lo no cronstico
del acontecimiento dibuja un paisaje original,
diverso, sostenido por un cojunto de
mecanismos y regularidades, en suma una
coherencia- de la que los contemporneos no
suelen ser conscientes-cuya restitucin resulta
indispensable para la comprensin del
acontecimiento (ibidem). Esta concepcin
permite entonces a Wachtel definir la
conciencia histrica de vencedores y vencidos:
La historia parece entonces racional slo a
los vencedores, mientras que los vencidos la
viven como irracionalidad y alineacin
(ibidem). Pero se pone de manifiesto una
ltima astucia de la historia; en el lugar de
una verdadera historia, los vencidos se
constituyen una tradicin como medio de
rechazo. As, una historia lenta de los
vencidos es una forma de oposicin, de
resistencia, a la historia rpida de los
vencedores, y paradjicamente, en la medida
en que los restos de la antigua civilizacin
inca atravesaron los siglos para llegar a
nuestros das, cabe decir que tambin este
tipo de revueltas, esta praxis imposible, en
cierto sentido ha triunfado (ibidem). Doble
leccin para el historiador: por una parte la
tradicin es historia; a menudo , aun cuando
elige residuos de un pasado lejano, es una
construccin histrica relativamente reciente,
reaccin a un traumatismo poltico y cultural y
ms a menudo a ambos a la vez; por otra,
esta historia lenta, que se encuentra en la
cultura popular es, en efecto, una especie
de antihistoria en la medida en que se opone
a la historia que ostentan y animan los
dominadores.
Bernadette Bucher, a travs del estudio de la
iconografa de la coleccin Les Grands
Voyages, publicada e ilustrada por la familia
De Bry entre 1590 y 1634, defini las
relaciones que los occidentales establecieron
entre la historia y el simbolismo ritual sobre
cuya base han representado e interpretado la
sociedad indgena que descubrieron.
Transformaron sus ideas y sus valores de
europeos y protestantes en las estructuras
simblicas de las imgenes de los indgenas.
As es como las diferencias culturales entre
indgenas y europeos-especialmente en lo que
atae a costumbres culinarias-aparecen en un
momento dado a De Bry como la seal de
que el indgena es rechazado por Dios
(Bucher, 1977, pgs. 227-8). La conclusin es
que las estructuras simblicas son obra d
euna combinatoria en la cual la adaptacin al
ambiente, a los acontecimientos, y por
consiguiente la iniciativa humana, entran en
juego constantemente por medio de una
dialctica entre estructura y acontecimiento
(ibidem, pgs. 229-30). As los europeos del
Renacimiento rescatan el modo de proceder
de Herodoto y hacen que los indgenas les
tiendan un espejo donde se reflejan ellos
mismos. As, los encuentros de culturas hacen
nacer respuestas historiogrficas diferentes
ante el mismo acontecimiento.
Queda en pie el hecho de que-a pesar de sus
esfuerzos hacia una historia nueva,
independiente, erudita- la historia del
Renacimiento depende estrechamente de los
intereses sociales y polticos dominantes, en
este caso del Estado. Desde el siglo XII al XIV
el protagonista de la produccin
historiogrfica haba sido en el ambiente
seorial y monrquico el protegido de los
grandes (Godofredo de Monmouth o Guillermo
de Malmesbury dedican sus obras a Roberto
de Gloucester, los monjes de Saint-Denis
trabajan para la gloria del rey de Francia,
protector de su abada, Froissart escribe para
Filippa de Hainaut, reina de Inglaterra, etc.), o
bien, en los mbitos urbanos, es cronista
notario (Arnaldi, 1966).
En un ambiente urbano el historiador es
miembro de la alta burguesa en el poder,
como Leonardo Bruni, canciller de Florencia de
1427 a 1444, o un alto funcionario del Estado;
los dos ejemplos principales en cuanto a esto
son, siempre en Florencia, Maquiavelo,
secretario de la chancillera florentina (aun
cuando escribi sus grandes obras despus de
1512, ao en que fue expulsado de la
chancillera por el retorno de los Medici) y
Guicciardini, embajador de la repblica
florentina, despus al servicio sucesivamente
del papa Len X y del duque de Toscana
Alejandro.
Fue en Francia donde mejor se pudo seguir el
intento, por parte de la monarqua, de
domesticar la historia, especialmente en el
siglo XVII, durante el cual los defensores de
ortodoxia catlica y los partidarios del
absolutismo real condenaron como libertina
la crtica histrica de los historiadores del siglo
XVI y del reino de Enrique IV (Huppert, 1970).
Este intento se expres mediante el hecho de
pagar estipendios a los historigrafos oficiales,
desde el siglo XVI a la revolucin.
Aun cuando el trmino fue empleado por
primera vez por Alain Chartier en la corte de
Carlos, se trataba de una distincin ms bien
que de un cargo preciso. El primer
historigrafo verdadero es Pierre de Paschal
en 1554. El historigrafo es un apologista.
Slo ocupa un puesto modesto, aun cuando
Charles Sorel trat de delinear, en 1646, en el
Avertissement a IHistoire du roy Louis XIII de
Charles Bernard, el puesto de historigrafo de
Francia con el fin de atribuirle importancia y
prestigio. Valoriza su habilidad y su funcin:
probar los derechos del rey y el reino, alabar
las buenas acciones, dar ejemplos a la
posteridad, todo ello para gloria del rey y el
reino. Sin embargo, el puesto seguir siendo
relativamente oscuro, y el intento de Boileau y
Racine en 1677 fracasar. Los philosophes
criticarn vivamente a la institucin, y el
programa de reforma de la funcin expuesto
por Jacob-Nicolas Moreau, en una carta del 22
de agosto de 1774, al primer presidente de la
Corte de Cuentas de Provenza, J.b. dAlbertas,
va a llegar demasiado tarde. La revolucin
suprimir el cargo de historigrafo (Forrier,
1977)
El espritu de las luces, un poco como el del
Renacimiento, tendr una actitud ambigua
respecto de la historia. Cierto que la historia
filosfica-sobre todo con Voltaire
(principalmente en el Essai sur les maeurs et
Iesprit des nations, concebida en 1740 y cuya
edicin definitiva es de 1769)- aporta al
desarrollo de la historia un ensanchamiento
considerable de la curiosidad y sobre todo los
progresos del espritu crtico (Ehrard y
Palmade, 1964, pg. 37). Pero el
racionalismo de los filsofos obstaculiza el
desarrollo del sentido histrico. Es mejor
racionalizar lo irracional, como trata de hacer
Montesquieu, o cubrirlo de sarcasmos al modo
de Voltaire? En uno y otro caso la historia
pasa por el tamiz de una razn atemporal
(ibidem, pg. 36) La historia es un arma
contra el fanatismo y las pocas en que ste romntica donde naci y se desarroll la
rein, especialmente la Edad Media, slo son
dignas de desprecio o de olvido: No hay que
conocer la historia de ese tiempo sino para
despreciarla (Voltaire, 1756, cap. Xciv). En
vspera de la revolucin francesa la Histoire
philosophique et politique des tablissements
et du comerse des Europens dans les deux
Indes (1770), del abad Raynal, tuvo un gran
xito: Para Raynal, como para todo el partido
filosfico, la historia es el campo cerrado
donde se enfrentan la razn y los prejuicios
(Ehrard y Palmade, 1964, pg. 36).
Paradjicamente, la revolucin francesa no
estimul en su tiempo la reflexin histrica.
Georges Lefebvre (1945-1946) vio mltiples
rezones para esta indiferencia: los
revolucionarios no se interesaban por la
historia, la hacan; queran destruir un pasado
aborrecido, y no pensaban en dedicarle el
tiempo que poda emplearse mejor en tareas
creativas. As como a la juventud le atraan el
presente y el futuro, el pblico que durante el
Antiguo Rgimen se haba interesado por la
historia se haba dispersado, haba
desaparecido o estaba econmicamente
arruinado (ibidem).
Sin embargo, Jean Ehrard y Guy Palmade
recordaron con acierto la obra de la revolucin
francesa a favor de la historia, en el campo de
las instituciones, del aparato documental y de
la enseanza. Sobre este punto hemos de
volver ms adelante. As, si Napolen quiso
poner la historia a su servicio, continu y
desarroll, en este como en muchos otros
campos, lo que haba hecho la revolucin. La
obra principal de la revolucin el el campo de
la mentalidad histrica fue constituir una
ruptura y dar a muchos, en Francia y en
Europa, la sensacin de que ella no solamente
sell el comienzo de una nueva era, sino de
que la historia, al menos la historia de
Francia, empezaba con ella: Hablando con
propiedad, slo tenemos historia de Francia a
partir de la revolucin, dice en el germinal
del ao X el diario La Dcade philosophique. Y
Michelet escribira: Sabedlo, frente a Europa,
Francia no tendr ms que un nombre,
inexpiable, que es su verdadero nombre
eterno: la revolucin (mencionado en Ehrard
y palmade, 1964, pg. 62). Se establece as,
positivo para unos y negativo para otros
(contrarrevolucionarios y reaccionarios: vase
ms adelante el pargrafo dedicado a
Progreso/reaccin) un gran traumatismo
histrico: el mito de la revolucin francesa.
Ms adelante hemos de recordar el clima
ideolgico y la atmsfera de sensibilidad
hipertrofia del sentido histrico que fue el
historicismo. Aqu mencionamos solamente
dos corrientes, dos ideas que contribuyeron
primordialmente a promover la pasin de la
historia durante el siglo XIX: La inspiracin
burguesa a la que siguen vinculadas las
nociones de clase y democracia, y el
sentimiento nacional. El gran historiador de la
burguesa es Guizot. En el movimiento
comunal del siglo XII ya ve la victoria de los
burgueses y el nacimiento de la burguesa:
La formacin de una gran clase social, de la
burguesa, era el resultado necesario del
franqueamiento local de los burgueses
(1829). De all el origen de la lucha de clases,
motor de la historia: El tercer gran resultado
del franqueamiento de los Comunes fue la
lucha de clases: lucha que llena la historia
moderna. La Europa moderna naci de las
luchas de las diferentes clases de la sociedad
(ibidem). Guizot y Augustin Thierry (sobre
todo Thierry en Essai sur Ihistoire de la
formation et des progres du Tires Etat, 1850)
tuvieron un lector atento, Karl Marx (1852):
Mucho antes que yo, historigrafos
burgueses describieron el desarrollo histrico
de esta lucha de clases y economistas
burgueses su anatoma econmica. La
democracia surgida de las victorias burguesas
tiene un observador agudo en la persona del
conde de Tocqueville: Se dira que tengo una
predileccin racional por las instituciones
democrticas, pero soy aristcrata por
instinto, vale decir, desprecio y temo a la
multitud. Amo con pasin la libertad, la
legalidad, el respeto a los derechos, pero no la
democracia (citado en Ehrard y Palmade,
1964, pg. 61). Estudia los progresos de la
democracia en la Francia del antiguo rgimen,
durante el cual avanza hasta estallar en la
revolucin (que por consiguiente no es ya
cataclismo, una novedad perturbadora, sino la
culminacin de una larga historia), y el la
Amrica de comienzos del siglo XIX, con una
mezcla de avances y retrocesos. Sin embargo,
Tocqueville tiene frmulas que casi superan a
las de Guizot: Ante todo se es de la propia
clase antes de tener una opinin propia, o
bien, Indudablemente se me pueden oponer
los individuos; yo hablo de clases; slo ellas
deben ocupar la historia (mencionado en
ibidem).
La otra corriente es el sentimiento nacional,
que se difunde en Europa en el siglo XIX y
contribuye poderosamente a difundir el
sentido histrico. Michelet escribe: Franceses
de toda condicin, de todas las clases y
partidos, recuerden una cosa, en esta tierra
slo tienen un amigo seguro, Francia
(mencionado en ibidem, pg. 62). Chabod
recuerda que si la idea de lo nacional se
remonta a la Edad Media, la novedad reside
en la religin de la patria, que data de la
revolucin francesa: La nacin se convierte
en la patria, y la patria se convierte en la
nueva divinidad del mundo moderno. Nueva
divinidad, y como tal sagrada. Esta es la gran
novedad que se desprende de la poca de la
Revolucin Francesa y del Imperio. El primero
en decirlo es Rouget de Lisle en la penltima
estrofa de La Marsellesa: Amour sacr de la
patrie / conduis, soutiens nos bras vengeurs.
Y quince aos ms tarde lo repite Foscolo,
precisamente al final de los Sepulcros: Ove
fia santo e lagrimato il sangue / per la patria
versato (1943-1947, pgs. 61-62). Y agrega
que este sentimiento est vivo sobre todo en
las naciones, en los pueblos que todava no
haban podido realizar su unidad nacional:
Como es obvio, la idea de nacin ser
particularmente cara a los pueblos que no
estn todava polticamente unidos... as que
sobre todo en Italia y Alemania la idea
nacional encontrar partidarios entusiastas y
constantes; despus de ellos, en los otros
pueblos divididos y dispersos, en primer lugar
los polacos (ibidem, pgs. 65-66). De hecho,
Francia no est menos afectada por esta
influencia del nacionalismo sobre la historia. El
sentimiento nacional inspira una gran obra
csica, LHistoire de France, publicada bajo la
direccin de Ernest Lavisse entre 1900 y
1912, en vspera de la primera guerra
mundial. Este es el programa que Lavisse
asignaba a la enseanza de la historia: A la
enseanza histrica le incumbe el glorioso
deber de hacer amar y comprender a la patria
(...) nuestros antepasados galos y los bosques
de los druidas, Carlos Martel y Poitiers,
Rolando a Roncesvalles, Godofredo de
Bouillon a Jerusaln, Juana de Arco, todos
nuestros hroes del pasado, aureolados de
leyenda (...) Si el escolar no lleva consigo el
vivo recuerdo de nuestras glorias nacionales,
si no se sabe que nuestros antepasados
combatieron en mil campos de batalla por
causas nobles, si no aprende la sangre y el
esfuerzo que costaron lograr la unidad de la
patria y hacer surgir del caos de nuestras
instituciones envejecidas las leyes sagradas
que nos hicieron libres, si no se convierte en
un ciudadano compenetrado de sus deberes y
un soldado que ama la bandera, el maestro
habr perdido su tiempo (mencionando en
Nora, 1962, pgs. 102-3). Todava no se ha
puesto en evidencia que hasta el siglo XIX
falta un elemento esencial para la formacin
de una mentalidad histrica. La historia no es
objeto de enseanza. Se ha dicho que
Aristteles la descart del conjunto de las
ciencias. No se contaba entre las disciplinas
que se enseaban en las universidades
medievales (vase Grundmann, 1965). Los
jesuitas y los oratorianos le dieron un poco de
espacio en los colegios (vase Dainville,
1954). Pero fue la revolucin francesa la que
dio el impulso, y los progresos de la
enseanza escolar, a nivel primario, medio y
superior en el siglo XIX, los que aseguraron la
difusin masiva de una cultura histrica. A
partir de entonces, uno de los mejores
observatorios para el estudio de la mentalidad
histrica son los manuales escolares de
historia (vase ms adelante).
 QU ES LA
MICROHISTORIA?
Carlo Ginzburg
En esta pgina recogemos algunas ideas
que pueden servir de aliciente a otros para
iniciar o proseguir una investigacin como
la que hemos ido haciendo en estos ltimos
aos, con el objeto de volver a dar vida a
muchos antepasados cuya memoria se
haba perdido casi totalmente para la
generacin actual.
Nuestra poca es testigo de un resurgir del
inters por esta tarea cultural de primera
magnitud. Un pueblo sin la conciencia de
sus races pierde identidad. Una persona
que no tiene inters por conocer quienes
fueron sus antepasados, dnde vivan, qu
tipo de vida llevaban, etc., pierde la
memoria de su pasado y, con ello, un gran
tesoro de valores y realidades humanas que
trasmitir a sus sucesores.
La microhistoria, no es historia crtica o
monumental. Su cometido es mucho ms
humilde y sencillo. Como afirma Luis
Gonzlez y Gonzlez es la versin popular reglamentos, leyes, peridicos y tradicin
de la historia, obra de aficionados de
tiempo parcial. La mueve una intencin
piadosa: salvar del olvido aquella parte del
pasado propio que ya est fuera de
ejercicio. Busca mantener al rbol ligado a
sus races. Es la historia que nos cuenta el
pasado de nuestra propia existencia,
nuestra familia, nuestro terruo, de la
pequea comunidad (cfr. Hacia una teora
de la microhistoria. Discurso de recepcin
del doctor Luis Gonzlez y Gonzlez en la
Academia Mexicana de la Historia, ledo en
la sesin solemne del 27 de marzo de
1973).
En cuanto a qu tipo de gente sea la que se
dedican a esta tarea, Don Luis Gonzlez
dice lo siguiente: a la mies microhistrica
acuden operarios de muy desigual
condicin. Unos son abogados, sacerdotes,
mdicos, poetas, polticos o personas que
apenas saben leer y escribir. Y sin embargo
es posible rastrear en ellos algunos rasgos
comunes: quiz el ms notorio sea el ego
emocional, la actitud romntica.
No es un impulso racionalizante el que
mueve al microhistoriador, es un amor (a
veces ferocidad amorosa) a las races, un
amor melanclico, como aquel de Manuel
Machado: Me siento a veces triste... /Mi
pensamiento entonces /Vaga junto a las
tumbas de los muertos,/ Y en torno a los
cipreses y los sauces / que abatidos se
inclinan...y me acuerdo.
El que hace la microhistoria de sus
antepasados, de su terruo, de un grupo de
familias ligadas por el tiempo y el espacio,
muy a menudo tiende a acumular todo tipo
de vestigios, movido por el afn de ver a
los ancestros en toda su redondez (L.
Gonzlez).
Aunque la microhistoria sea un saber
humilde y sencillo-de lo cotidiano y familiar-
no por eso carece de rigor cientfico. Todo
microhistoriador busca afanosamente los
datos reales en archivos tras una paciente
investigacin, porque lo que pretende es
reconstruir lo ms exacta posible la verdad.
Las fuentes ms frecuentadas por el
microhistoriador son los archivos
parroquiales, los libros de notarios, los
vestigios arqueolgicos, los cementerios, las
crnicas de viaje, los censos, los informes
de muncipes y gobernadores, estatutos,
oral.
La labor del microhistoriador es ardua. Se
ve necesitado muchas veces de hacerla de
detective, con escasas y borrosas huellas,
sin medios para descubrir lo que busca
penosamente. Para encontrar la verdad
sobre las personas que vivieron hace dos o
tres siglos tiene que obtener datos y
despus intentar relacionarlos entre s. Esta
es la tarea ms difcil, pero la ms
importante: la resurreccin de nuestros
difuntos requiere recubrir sus huesos de
carne y espritu.
El estilo de la microhistoria es la expresin
inspirada en lo coloquial. Las personas y las
sociedades se hacen ms libres, crecen y
producenh, si se conocen mejor a si
mismas, de dnde proceden y cmo han
llegado a ser lo que son.
Terminamos con las palabras conclusivas de
don Luis Gonzlez en su Discurso al ser
aceptado miembro de la Academia
Mexicana de la Historia: La microhistoria
es la especie histrica que se ocupa de la
aorada matria, la gente de tamao normal
y las acciones tpicas y triviales del
quehacer cotidiano. Es, desde otro punto de
vista, la rama menos cientfica, menos
arrogante y menos emperifollada de la
frondosa Clo. Es, por ltimo, la menuda
sabidura que hace libres a las minisociades
y las promueve para el cambio; vacuna a
los nios contra el horror a los policas
grandotes llamados hroes y caudillos;
permite hacer generalizaciones vlidas a los
cientficos de las ciencias humanas
sistemticas; proporciona viejas verdades a
esos revendedores que son los moralistas, y
procura salud a los prfugos del ajetreo.
SU EVOLUCIN HISTRICA
En un artculo de Carlo Ginzbur
Microhistoria : dos o tres cosas que s de
ella, este autor traza una breve semblanza
del trmino microhistoria y de la implicacin
en su obra.
El primero en utilizar la palabra
microhistoria fue un estudioso americano
George R. Stewart, en 1959, profesor de la
Universidad de Berkeley posee una amplia
bibliografa y en una conferencia sostuvo
que para interpretar un texto literario es
necesario, en primer lugar, descifrar las
referencias ambientales que contiene. Esta
pasin por el detalle microscpico inspir su
libro Picketts Charge. A Microhistory of the
final Attack al Gettysburg, July 3, 1863
(1959), donde analiza minuciosamente la
batalla decisive de la Guerra civil
Americana.
En 1968 el mexicano Luis Gonzlez y
Gonzlez insert la palabra microhistoria
en el subttulo de su libro Pueblo en vilo.
Microhistoria de San Jos de gracia. En este
libro se investigan las transformaciones
producidas a lo largo de cuatro siglos en un
pueblo minsculo, siendo microhistoria aqu
sinnimo de historia local, escrita desde una
ptica cualitativa y no cuantitativa. El xito
del libro le anim a teorizar sobre la nueva
corriente en dos ensayos El arte de la
microhistoria, y Teora de la microhistoria
incluidas en dos colecciones llamadas
invitacin a la microhistoria (1973) y Nueva
invitacin a la microhistoria (1982).
Distingua la microhistoria de la petite
histoire, anecdtica y sin crdito.
Adems Gonzlez y Gonzles recordaba que
la palabra microhistoria apareca ya en
1958 en la introduccin de Braudel al Trait
de sociologie dirigido por Georges
Gurvitch pero sin significacin concreta,
reconocida. En realidad para Braudel
microhistoire tena un significado
negativo, era sinnimo de histoire
vnementielle, es decir, de la historia
tradicional, identificada con la historia
poltica desde los tiempos de su
Mediterrneo escrito diez aos antes
(1949).
La microhistoria permaneca condenada,
palabra calcada de microeconoma y
microsociologa, permaneca en una aureola
tecnicista como se ven en la obra de
Raymond Queneau Les Fleurs Bleues.
La primera vez que aparece microstoria en
italiano fue en el captulo de Primo Levi
que cierra II sistema peridico en 1975
poco despus entr en el lxico
historiogrfico italiano perdiendo su
originaria connotacin negativa, en el
origen del cambio semntico estaba
posiblemente Giovanni Levi que habla de
Microhistoria en lugar del Microanlisis
utilizado por Edoardo Grendi.
En el transcurso de los aos setenta y
ochenta la historia de las mentalidades a la
que Braudel atribua una importancia
marginal ha conseguido, a menudo bajo el
nombre de anthropologie historique, un
peso cada vez mayor.
Historie et Ethnologie de Furet y Le Goff
muestran como la historia etnogrfica se
propone romper con la historiografa
tradicional en el sentido de que aqu los
caminos de historia serial y microhistoria se
separan; una separacin intelectual y
poltica. Seleccionar lo que es repetitivo y
serializarlo es algo que en la historia
antigua es imposible y en la medieval muy
difcil, en el plano temtico de historia de
las ideas e historia antigua es imposible y
en la medieval muy difcil, en el plano
temtico de historia de las ideas e historia
poltica tambin escapan por definicin a
este tipo de investigacin, Pero el lmite
ms grave estara en el estudio de los
comportamientos de roles econmicos o
socioculturales, ya que en cualquier
sociedad la documentacin est
intrnsecamente distorsionada ya que las
condiciones de acceso a su produccin
estn ligadas a una situacin de poder y
adems se anula la particularidad o
excepcionalidad de la documentacin
existente en beneficio de lo homogneo y
comparable. Aunque es innegable que el
conocimiento histrico implique la
construccin de series documentales.
Tambin es importante el significado de
microhistoria en la reflexin de Krakauer
donde microhistoria es sinnimo de
investigacin monogrfica, lo compara con
el primer plano cinematogrfico
introduciendo nuevos elementos. Sin
embargo Krakauer admita que existan
fenmenos observables solamente a travs
de una perspectiva macroscpica, lo que
significa que la relacin entre macro y
microhistoria no se da por realizada y sin
embargo se la persigue. Krakauer propone
como mejor solucin la que da Marc Bloch
en Societ fodale donde Bloch hace un
continuo ir y venir entre micro y
macrohistoria. Krakauer concluye que la
realidad es discontinua y heterognea por lo
que ninguna conclusin alcanzada en
referencia a un determinado mbito puede
ser trasladada automticamente a un
mbito ms general. Para Ginzburg esta
reflexin sobre microhistoria son su mejor
introduccin.
Ankersmit estudioso holands de la teora
de la historiografa en su libro History and
Theory de 1989 seala que en el pasado los
historiadores se ocupaban del tronco del
rbol o de las ramas, sus sucesores
postmodernos se ocupan nicamente de las
hojas, o sea de fragmentos minsculos del
pasado que investigan de forma aislada,
independientemente del contexto ms o
menos amplio del que forman parte.
Giovanni Levi y Carlo Ginzburg han
polemizado contra las posiciones relativistas
como la de Ankersmit-, para Ginzburg el
acercamiento experimental que ha
cristalizado a fines de los aos setenta en el
grupo de los estudiosos italianos de
microhistoria se basaba en la sutil
conciencia de que todas las fases que sigue
la investigacin son construidas y no dadas,
construyndose desde la identificacin del
objeto y su importancia, la elaboracin de
las categoras mediante las que se analiza,
los criterios de prueba, hasta los modelos
estilsticos y narrativos a travs de los
cuales se transmiten al lector los resultados
obtenidos.
Las investigaciones microhistricas italianas
han examinado tanto temas de importancia
reconocida como temas anteriormente
ignorados o relegados a mbitos
considerados inferiores como la historia
local. Lo que une estas investigaciones es la
insistencia sobre el contexto, es decir,
exactamente al contrario de la
contemplacin aislada del fragmento
elogiada por Ankersmit. Por qu se escoge
un lugar y no otro? Cada caso tiene una
explicacin pero las investigaciones
microhistoricas italianas han afrontado la
cuestin de la comparacin en clave de la
anomala, suponiendo como potencialmente
mas rica la documentacin mas importante
la excepcin normal de Grendi. Como han
sealado Levi o Cerutti cada configuracin
social es producto de la interaccin de
innumerables estrategias individuales, son
un trama que solo la observacin cercana
permite reconstruir. La relacin entre esta
dimensin microscpica y la dimensin
contextual se ha convertido en el principio
organizador de la narracin, esta
heterogenidad constituye la mxima
dificultad y la mxima riqueza potencial de
la microhistoria.
A pesar del xito internacional alcanzado
por la Escuela, no contamos con ningn
texto terico que defina el paradigma bajo
el cual se han amparado las investigaciones
microhistricas muy distintas y de desigual
valor. La mocrohistoria italiana, como
ejemplo paradigmtico y central de esta
corriente, no sigue una trayectoria similar a
la de por ejemplo la Escuela de Annales con
sus casos de absorcin de poder.
Hay que atribuir parte del xito
internacional a un factor azaroso que es el
de la cualidad personal de algunos
microhistoriadores que son excelentes
escritores, y sus obras son ejemplo de
sabidura narrativa como por ejemplo el
caso de Carlo Ginzburg que luego
analizaremos. Adems otra caracterstica es
que los lectores pueden reconocer los
avances e identificar a los protagonistas de
la corriente, como por ejemplo al editor
Einaudi y su coleccin Microstorie. Estn
relacionados con el ambiente de la italia de
la postguerra, siendo la editorial el baluarte
cultural de la izquierda resistente frente al
fascismo, editorial producto de la
colaboracin; de Leone y Natalia Ginzburg
padres de Carlo- , de Cesare Pavese e Italo
Calvino adems del mencionado Giulio
Einaudi. Eran aos de resistencia poltica y
de inquietud intelectual, aos de riesgo y de
extrema crueldad. En aquella poca la
persona que guard los valores y la
continuidad de la empresa fue Natalia
Ginzburg. Varias dcadas despus la
editorial se ha renovado incorporando a
prestigiosas figuras que iremos recogiendo.
En los aos sesenta inauguraron grandes
obras como la Storia dItalia,
Enciclopedia, etc. Pero fue donde encontr
su coleccin especfica Microstorie a
principios de los ochenta y dirigida por
Carlo Ginzburg y Giovanni Levi.
En general se tiende a identificar la
microhistoria con Carlo Ginzburg, esto es
razonable internacionalmente ya que lo que
ms se ha divulgado internacionalmente es
lo que se llama el paradigma indiciario
que sigue el modelo de interpretacin
conjetural y que ha ahondado las
confusiones o malentendidos que hay en
torno a esta corriente.
Al identificar Microhistoria con Ginzburg
sucede como con Annales o su segunda
generacin que no se reduce a los que se
ha llamado el paradigma braudeliano, as la
microhistoria tampoco se agota con
Ginzburg, aunque si encuentra en l su
mayor resonancia en la obra El queso y los
gusanos -al igual que Annales en Braudel y
su obra sobre El Mediterrneo-producira
tal impacto que se tiende a identificar
microhistoria con Ginzburg y con la citada
obra. As el xito de Ginzburg de deba
quizs ms al error de otras versiones de la
microhistoria menos divulgadas.
Pero es que Ginzburg es un brillante y
consumado narrador por lo que su modelo
se impone por la seduccin que supone leer
su obra. l mismo Ginzburg reconoce que el
fin de toda monografa histrica es captar el
mayor nmero de lectores, dado que el
problema bsico de la disciplina es de
comunicacin. Esto no significa que la
historia sea un discurso cuya verosimilitud
se fundamente slo en procedimientos
retricos. As Georges Duby sealaba que
aunque la tcnica de un arte literario sea
fundamental, a lo ms que un historiador
aspirar ser a un nominalismo
moderado, pues hay una necesidad de
veracidad que separa al investigador del
autor de relatos de ficcin. As Ginzburg
admite que la realidad est fuera del
discurso, aunque su captacin dependa de
un proceso interpretativo, su preocupacin
por el texto y la tcnica narrativa de la
historia ha permitido que su ejemplo se
tome privilegiadamente y que sea visto
como uno de sus rasgos ms distintivos y,
por supuesto, polmicos.
Pero la microhistoria no se reduce a Carlo
Ginzburg, el ejemplo mayor de la tarea
homogeneizadora es la coleccin
mencionada Microstorie y as podemos
hablar de microhistoria en libros de Carlo
Ginzburg, Giovanni Levi, Franco Ramella,
etc., pero no cabe duda que el significado
de microhistoria se ha confundido o se ha
derivado del xito editorial de algunas
obras. A continuacin analizar dos
concepciones de aproximacin
microanaltica en historia: Ginzburg y
Grendi. Pero no cabe duda que han existido
intentos de ofrecer una posicin alternativa
a esa dualidad y quien mejor lo consigui
gue Giovanni Levi que quiz ha sido el
primero en ofrecer una aproximacin
terica de aquello que se llama
microhistoria en el captulo del libro Nuevas
perspectivas en historia, en donde pretende
lanzar una mirada global a la direccin de la
microhistoria italiana pero seala que esta
corriente no se basa en textos tericos
manifiestos, dice que es por esencia una
prctica historiogrfica.
Giovanni Levi intenta caracterizar la
corriente historiogrfica de la microhistoria
y enumera un total de siete rasgos:
1. La reduccin de escala.
2. El debate sobre la racionalidad.
3. El pequeo indicio como paradigma
cientfico.
4. El papel de lo particular.
5. La atencin a la recepcin y al relato.
6. Una definicin especfica del contexto.
7. Rechazo al relativismo.
James Amelang resume la microhistoria
italiana en seis elementos centrales o
recurrentes:
1. La reduccin de escala.
2. La preferencia por lo singular o por lo
extraordinario.
3. El estudio de la historia social centrada
en las clases populares.
4. El anlisis basado en el paradigma
indiciario.
5. Una aproximacin transparente al
conocimiento histrico.
6. Su predileccin por la forma narrativa.
Es cierto que todos esos rasgos pueden
hallarse de alguna manera en las distintas
obras microhistricas, pero es tambin
cierto que muchas de ellas tambin pueden
encontrarse en otras que no asumen la
etiqueta mencionada. El microanlisis no es
patrimonio de la corriente histrica italiana,
varias disciplinas lo utilizan
institucionalizndolo como la
microeconoma, o como rasgo nuclear como
la antropologa. As la virtualidad de la
microhistoria consiste en haber introducido
esa mirada micro en nuestra disciplina y en
haber arropado esa aproximacin con una
metodologa consistente pero heterognea;
el objeto puede ser tanto lo excepcional
como las formas bsicas de agregacin en
cuyo anlisis se persigue explicar la red de
relaciones que la integran.
Como nos recuerda Levi, la mayora de los
microhistoriadores hunden sus races en el
marxismo y la microhistoria fue un intento
saludable de desembarazarse de las
coerciones cognoscitivas y las ineficacias
explicativas que la tradicin poltica haba
impuesto en Italia. Esta corriente nace pues
de un hecho intelectual: la crisis del
marxismo, es una respuesto en el mbito
historiogrfico a una constatacin cultural-
civilizadora que acontece entre finales de
los setenta y los ochenta: la crisis de la
razn. Es el momento del surgimiento de la
postmodernidad con la que en ocasiones se
ha tratado de identificar a la microhistoria,
sin embargo, lo que comparten es la
certidumbre de una quiebra de paradigmas
tradicionalmente sostenidos para explicar
desde lo general una realidad que siempre
es local. Los historiadores tratarn de
formular algn nuevo paradigma bajo el
cual integrar sus investigaciones parciales y
dejarn de asumir una concepcin
positivista en el sentido de asumir la
narratividad en el discurso histrico.
El debilitamiento del paradigma marxista
dio paso a dos hechos:
a) La apertura a otras ciencias sociales
como la antropologa.
b) La renovacin de la historia local alejada
de aquel viejo cronismo. As la
microhistoria en principio parece que
surge como historia local aunque luego
evolucione en los sentidos que veremos
a continuacin.
a) Edoardo Grendi:
Por todo ello debemos apelar a aquellas
definiciones propuestas por los propios
microhistoriadores atendiendo al contexto
en el que surgen. Los intentos iniciales en
Italia producidos en las ciencias sociales,
postulaba la adopcin de una perspectiva
micro para la historia que estaba
acostumbrada a operar a gran escala, con
larga duracin y con procedimientos
seriales que privilegiaban el anonimato y lo
cuantitativo. As la propuesta de Grendi
desentonaba con el paradigma
historiogrfico de aquellas fechas, frente a
la historia total de Braudel, Grendi defenda
un modelo de anlisis ms modesto que
permitiera reducir el objeto de investigacin
trasladando las demandas que surgan ya
en otros planteamientos como la economa
y la antropologa, de donde Grendi
subrayaba la vocacin microanaltica de la
antropologa o el estudio de las relaciones
sociales a travs de sus distintas
manifestaciones econmicas, envidiando la
atencin de la antropologa al contexto y
asuma la tradicin vinculada a Polanyi,
Mauss, Boass o Malinowski.
Al margen de consideraciones sobre los
avances de la antropologa que aqu no nos
ocupan, lo que interesa destacar es la
coincidencia temporal y temtica de la
reivindicacin de la mirada microscpica y
contextual de Clifford Geertz y Edoardo
Grendi. Para Geertz microscpico quiere
decir que el investigador analiza los mismos
megaconceptos con los que se debaten las
ciencias sociales contemporneas partiendo
de los conocimientos extraordinariamente
abundantes que tiene de cuestiones
extremadamente pequeas. Consecuencia
de ello es la reduccin de la escala de
observacin, pero Grendi iba ms all y
defenda el anlisis de las relaciones en
aquellos mbitos en los que el anlisis
pudiera ser significativo. Grendi hacia 1977
defiende el estudio microanaltico en las
formas sociales y polticas ms reducidas.
Grendi para llegar a esta conclusin fue
influenciado del mbito anglosajn lo que
no es extrao ya que l estuvo en la London
School of Economis. Grendi aprendi el
relieve que dara a la nocin del contexto y
aprende en concreto de Thompson la
reivindicacin del protagonismo del
individuo y del grupo social y la rigurosa
contextualizacin del objeto histrico, de los
individuos y los grupos. Thompson adems
censura ciertos vicios de su propia tradicin
marxista que olvida la mirada autocrtica
obsesionada por el cientifismo y orienta el
estudio hacia los protagonistas del cambio
histrico: las clases populares y los
individuos que las integran, la accin
humana slo puede explicarse en su
contexto, pues las decisiones y sus
implicaciones son fruto de una eleccin
inextirpable a la experiencia. As Grendi
intenta adems de subrayar la importancia
de su mtodo analtico, la forma en que
ste aborda el estudio contextulizado de los
individuos y los grupos, lo que le permite
disolver esquemas de la historiografa
conservadora y banalidades de la tradicin
marxista.
Tambin Grendi tiene ciertas sintonas con
Polanyi, que es un conocido antroplogo de
la economa, desarroll su obra en Gran
Bretaa y EEUU desde su temprano exilio
de su Budapest natal. En su obra The
Great transformation publicada en 1944
Polanyi desarrolla un anlisis de la
economa de mercado y de sus orgenes,
subraya la importancia de la economa
incorporada que tienen los distintos tipos
de transacciones. As, la economa funciona
como un subproducto de las obligaciones de
parentesco, polticas y religiosas, tratando
de desmentir que los mercados se
contemplen como la forma omnipresente de
la organizacin econmica y que esa misma
organizacin determine la estructura social
y la cultura en todas las sociedades. Frente
al axioma de Smith del inters econmico
como mvil de la accin social, Polanyi
afirma el argumento inverso; el hombre no
tiene una propensin innata al trfico, es
slo la necesidad social de organizar los
recursos el factor que conduce al cambio.
As su conclusin es que el capitalismo
concurrencial escindi la economa de la
sociedad y del Estado, esta es la gran
transformacin que se da en occidente y
de la que nacen los mercados
incontrolados en los que la economa ha
dejado de estar incorporada a la sociedad.
No tuvo repercusin en Italia o Francia
hasta que Grendi o Annales destacan su
obra en la dcada de los setenta. Grendi lo
recupera con la publicacin de Polanyi,
Dallantropologa econmica alla
microanalisi storica subttulo este
otorgado por Grendi que en la primera
parte describe y analiza las categoras
polanyanianas relacionndolas con la
antropologa inglesa, con el sustantivismo
econmico y con la antropologa marxista.
La segunda parte Polanyi pierde relieve y se
da paso a un uso productivo de sus
categoras, Grendi se propone suspender
por un lado al teleologismo implcito o
explcito que ha informado los anlisis
histrico-econmicos del capitalismo y por
otro, el referente normativo de los
historiadores a la hora de evaluar
sociedades, permitindole desarrollar una
propuesta en virtud de la cual se pasa del
procedimiento de la micro, de la unidad
domstica, a la macro.
Al margen de que la unidad domstica, la
comunidad o el mercado puedan ser objetos
del discurso histrico, Grendi extrae la
leccin de una mirada microanaltica que no
da por supuesto ningn elemento que no se
explique en su relacin contextual. Y as
relativiza una de las caractersticas ms
celebres de la historiografa de la poca; la
interdisciplinariedad. As el significado no lo
dan esas categoras extrahistricas sino la
red de relaciones factuales y personales.
Grendi haba privilegiado la aproximacin a
la antropologa pues esto ya lo han
sealado los antroplogos desde Marcel
Mauss a Geertz-, por lo que cobra
protagonismo la descripcin polanyiana de
la economa incorporada entendida como la
imposibilidad la economa de la sociedad y
por tanto obliga al investigador a una
lectura total de un hecho, y no slo una
nica mirada disciplinaria, Grendi elige las
formas de agregacin intermedias, en la
medida en que stas permitan aplicar esa
mirada que reclama.
b) Carlo Ginzburg.
Quizs el poco conocimiento internacional
del que goza Grendi sea debido al impacto
de la obra de Ginzburg El queso y los
gusanos que mi compaero analizar. Sin
embargo a Edoardo Grendi se le suele citar
en los textos referidos a la teora de la
microhistoria. En el texto que junto a Carlos
Poni presenta en 1979, Ginzburg se
propone seguir un itinerario de
investigacin que se fundamente en
perseguir al mismo individuo o grupo de
individuos en contextos sociales diferentes.
El anlisis basado en el nombre no
abandona la fuente serial o la investigacin
serial. Lo que diferencia este anlisis es el
tomar o no el anonimato como horizonte
analtico, aqu el centro de gravedad
persigue a individuos concretos, buscando
descubrir la imagen grfica de la red de
relaciones sociales en que el individuo est
integrado. Rescata el objetivo de Grendi
amplindolo de significado, lo excepcional
normal alude a determinados casos de
estudios, a objetos de investigacin que son
extraordinariamente extravagantes para
nuestro sentido comn, pero normales en
sociedades precapitalistas. Ginzburg y Poni
hablan de los excepcional normal como si
esto implicara tambin la creacin de
objetos de investigacin definidos a partir
de esta cualidad, algo que se aleja de la
pretensin originaria de Grendi.
El queso y los gusanos puede dar sentido
a ese nuevo significado de lo excepcional.
Pero adems Ginzburg publicar el celebre
ensayo sobre el paradigma indiciario que
establece un tercer nivel cognoscitivo. As
son tres los significados que se aaden a la
microhistoria:
1. Fuentes.
2. Objetos de investigacin.
3. Al mtodo de conocimiento y a las
inferencias a aplicar.
Una cosa es lo excepcional normal en el
sentido de Grendi, el documento no
serializable pero significativo por revelador.
Otra cosa es buscar un objeto de
investigacin que, por su condicin
excepcional normal, pueda descubrir hechos
o procesos histricos. Y otra finalmente, es
el indicio como mecanismo de creacin de
un paradigma cognoscitivo.
El indicio es la forma de operar de
determinadas prcticas o disciplinas como
por ejemplo en la crtica de arte para
atribuir autoras disputadas (Morelli), o en
el mtodo detectivesco para hallar pruebas
de inculpacin o exculpacin (Sherlock
Holmes) o en el psicoanlisis para detectar
los sntomas de la psique profunda (Freud=,
los tres ejemplos son mdicos y esta es la
clave del paradigma indiciario : la
sintomatologa mdica, es decir,
parangonando la historia y la medicina
como prcticas basadas en testimonios
indirectos, observaciones indiciarias e
inferencias conjeturales.
Ginzburg seala que la historia es la
disciplina de lo concreto y el mtodo
nueclear de sus operaciones la abduccin,
Por el contrario si el propsito de una
macrohistoria es el establecimiento de unas
reglas que permiten explicar el proceso
histrico, es posible que acudamos al
mtodo hipottico-deductivo. El problema
que se presenta es la distina naturaleza de
las leyes histricas frente a las propias de
las ciencias naturales por lo que Ginzburg lo
primero que nos propone es conocer la
naturaleza de las hiptesis en el
conocimiento histrico para lo que postula
del carcter deductivo o inductivo de su
saber, pues la relacin del historiador con
su material no pasa fundamentalmente por
estas opciones (aun cuando en ocasiones
desarrolle modelos deductivos o inductivos)
pero bsicamente nos referimos a los
cimientos del saber histrico cuyo
razonamiento caracterstico pertenece al
proceso inferencial de la abduccin.
El Filsofo Charles S. Peirce seala que la
inferencia abductiva es aquel proceso
cognoscitivo en el que poniendo en relacin
una regla y un resultado, obtenemos un
caso, es decir, sabemos que este resultado
que se nos ofrece a la vista puede ser el
caso de una regla que hemos sometido a
hiptesis. El proceso abductivo interviene
siempre que hay que poner en relacin un
hecho, con una explicacin verosmil que
debe ser verificada. Reconocer que el
conociemiento histrico es siempre
abductivo significa que el historiador no
puede acceder de modo directo a una
realidad que es, por principio, impenetrable.
Pero no puede acceder de modo directo a
una realidad que es, por principio,
impenetrable. Pero su intencin de restituir
el pasado a travs del uso de un material-la
fuente histrica- es siempre indirecto y hay
que descifrar siempre ese material en un
procedimiento semejante al de las
disciplinas sintomticas que operan con
escasas informaciones, captando algo que
pareca sin sentido. Cuando Ginzburg
sostiene que la realidad es impenetrable no
dice nada nuevo, es al historiador al que
compete crear el pasado que estudia.
La vocacin de verdad que distingue al
historiador se cumplira con la obtencin de
pruebas o vestigios las fuentes- para dar
como resultado un relato verosmil, pero
Ginzburg va ms all, nuestro autor
consuma la operacin con un juicio de valor
que puede ser tan arbitrario como el que
parece criticar: los objetos de investigacin
extraos, marginales, raros, excepcionales,
aislados, los convierte en zonas
privilegiadas de esa realidad impenetrable,
Por qu hemos de admitir mejor la
excepcionalidad que la serializacin?, nos
estamos refiriendo a la capacidad
explicativa del pasado y eso est an por
demostrar.
La microhistoria tal como se concibe a
finales de los setenta se formula a partir de
la crtica a una historia serial que parece
agotada y que ha impuesto en ocasiones
lecturas unilaterales. La microhistoria que
sostiene Ginzburg lo lleva al otro extremo,
unos documentos excepcionales para un
objeto excepcional de acuerdo con un
mirada analtica o interpretativa que
subraya lo excepcional.
Por qu defiende la excepcionalidad como
medio de aproximacin al pasado? El
primero elemento que tenemos es su
adscripcin a la historia cultural. Ginzburg
ve que cualquier vestigio de esa realidad
cultural sometida es excepcional (aunque
ese sistemtico sometiento convierte en
normal aquello que creamos excepcional),
y adems se necesita un criterio distinto de
verificacin que permita evitar que
exageremos, por tanto Ginzburg se enfrenta
a una documentacin heterognea y de los hechos, al modo del historiador
desequilibrada frente a lo cual propone
nuevos instrumentos analticos,
apropindose de un modelo inferencial la
abduccin-, que no est slo para lo
excepcional pero que l haba aplicado o
aplicara en el futuro para casos
extraordinarios.
Finalmente se aade al problema de
identificar el carcter abductivo de la
investigacin histrica, el fundamento
discrecional de esta operacin: la intuicin.
As su mtodo no consciente un proceso de
verificacin completa sino que admite un
margen amplio de intuicin. Enfrentado a
fuentes heterogneas lo que predomina es
la incertidumbre, el paradigma indiciario es
intuitivo, elstico, hace depender buena
parte del discurso histrico de la cualidad
personal, de la capacidad individual del
historiador para relevar ese pasado. As
admitimos, junto a Ginzburg, que caben
soluciones o afirmaciones puramente
conjeturales, sin ninguna base emprica que
las respalde.
Aqu es donde la microhistoria cultural de
Ginzburg se separa de la historia de las
mentalidades. Mientras la mentalidad se
refiere a lo que hay de menos individual e
irrepetible en los sujetos y apela a un
contexto social del que hace depender la
comprensin global de los casos estudiados,
la cultura que Ginzburg estudia es singular
en tanto se desprende de un contexto de
mentalidad.
Ginzburg se enfrenta a ciertos usos de la
historia par legitimar por la va de la
tradicin posiciones del presente. Pero
adems Ginzburg utiliza el concepto de
historia muerta para recuperar aquello
que est sepultado, deformado o invertido y
que slo es recuperable a partir del uso
sistemtico del paradigma indiciario.
Su propuesta microhistrica requiere una
forma discursiva basada en el relato. Su
xito se debe, entre otras cosas, a la forma
narrativa, forma que el lector de aquellas
fechas empezaba a reclamar, tras la
saturacin de la historia cientfica.
Ginzburg defiende que si la historia es una
disciplina basada en el procedimiento de la
argumentacin, en este caso, su fuerza
reside en la conviccin, y el mejor
argumento es la presencia fsica en el lugar
clsico griego que estaba all, siendo testigo
directo de lo que aconteca. La narracin de
Ginzburg atrae y su paradigma indiciario
parece implicar por necesidad la narracin,
Furet en su Histoire et Ethnologie haba
rechazado la narracin como expresin
tpicamente de la historie vnementeille.
Ginzburg seala que el impulso hacia la
narracin le vena de la famosa novela
Guerra y Paz de Len Tolsti donde se ve
que un fenmeno histrico puede ser
comprensible solamente mediante la
reconstruccin de la activadad de todas las
personas que han formado parte de l
(seala Tolsti).
El problema del investigador de la temprana
edad moderna o del medievo, es la
ausencia de una documentacin suficiente.
La opcin m etodolgica de Ginzburg
adquiere sentido aqu pues unas fuentes
escasas y sesgadas otorgan mayor valor a
la documentacin nominal que habla de la
cultura de las clases populares. El problema
es cmo remontarse desde informacin
secundaria hasta una realidad ms
compleja. Si la historia es abductiva, la
solucin es desarrollar ms hbilmente esa
paradigma indiciario que permite leer, los
rastros mudos formando una secuencia
narrativa. Lo que ms preocupa a Ginzburg
es la interpretacin de la realidad a partir
de una cuidada reconstruccin de sus
significados, llegando a la misma
preocupacin que los antroplogos,
Ginzburg est interesado en el punto de
vista del nativo, pero es la carencia de
documentacin la que le permite utilizar su
modelo conjetural y le lleva a interpretar
buscando la narratividad, hacindonos
pensar que estuvimos all.
Todo esto es una diferencia sustancial
respecto a Grendi y sus seguidores que
centran sus investigaciones en pocas ms
cercanas a la contemporaneidad
preocupndose sobre todo por la utilizacin
errnea del arsenal de fuentes disponibles,
por eso Grendi es un crtico pertinaz contra
los abusos de la documentacin serial.
LA MICROHISTORIA EN LA
HISTORIOGRAFIA ESPAOLA
Desde Espaa la perspectiva ha de ser
diferente. Al observar algunas de las
disimilitudes de la historiografa espaola se
puede ver que es consecuencia a un vaco
producido por la dictadura franquista aunque
las respuestas que se han dado han sido
tentativas. As las impugnaciones de Santos
Juli por la que nuestra historiografa se
hallara por desdn o por desinters ante un
abismo insalvable, una frontera que no
sabremos franquear o de Ricardo Garca
Crcel que dice que la historia local que se
ha hecho en Espaa no tiene nada que ver
con la microhistoria a la italiana, ni con el
ejercicio inductivo que toda investigacin
histrica a la anglosajona presupone; ha sido
mero caldo de cultivo del chovinismo
parroquial o de estriles erudiciones de
dilentantes curiosos. Ambas afirmaciones
parecen injustas.
En nuestro pas es constatable una crisis
evidente del modelo cognoscitivo marxista
que tanto influy entre los historiadores
antifranquistas. Pero la diversidad que
queremos acentuar es que mientras en Italia
el marxismo constitua una poderosa tradicin
nacional encarnada por Antonio Gramsci y el
gramscismo, en Espaa los intelectuales se las
tenan que ver con una dictadura cuya
consecuencia ms evidente en este terreno
haba sido el agostamiento cultural y la falta
de una completa comunicacin con el exterior.
El marxismo aqu sirvi como plataforma de
oposicin intelectual. Los aos del
tardofranquismo y de la transicin registraron
un crecimiento exponencial de un lenguaje de
inspiracin marxista. El marxismo renovado
poda ser una de la plataformas de
reconstruccin terica del anlisis poltico e
histrico, pero lo curioso era que se importaba
y se desplegaba cuando en otros pases
como Italia- tambin aquel marxismo
heterodoxo se hallaba en crisis.
El marxismo lleg a Espaa en fecha ms
tarda y se prolong su influencia lo que al
final hizo ms aguda la crisis. As aunque con
retraso, la microhistoria puede ofrecer un tipo
de anlisis muy atractivo para nuestros
historiadores en tanto que proporciona una
suerte de transicin no excesivamente
traumtica desde el marxismo hacia otras
formas de anlisis histrico que no se basen
en la mera oposicin anti.
Tambin en Espaa, una de las
manifestaciones no previstas de la crisis del
marxismo ha sido la renovacin de la historia
local, alejada de ese cronismo de campanario.
Renovacin verificada en la dcada de los
ochenta y que ha ofrecido al panorama
historiogrfico espaol algunas de sus
mejores obras.
Hay que entender las propuestas realizadas
en Espaa de aproximar la historia local con el
modelo de microhistoria. Que se tratara como
seala Ruiz Torres de un tipo de historia local
que se propusiera, como mnimo, relacionar
los individuos y los grupos con las estructuras
y los procesos sociales. Un tipo de historia
local que, de este modo, no se apartara del
marco histrico general de las teroras y de
los procesos sociales, sino simplemente de la
historia nacional como punto de referencia,
sin convertirse a cambio en suma de historias
particulares contrapuestas a una historia 3. Hay que tener una atencin reflexiva
nacional. Como vemos las soluciones del sobre el propio discurso, entendiendo por
microanlisis de Grendi son similares a estas, discurso no slo el texto final sino tambin
puesto que su pretensin fundamental es la los procedimientos y los recursos
de reconstruir la densa red de relaciones que retricos, o de otro tipo- que nos permiten
forman ese agregado social sin olvidar el presentar los resultados.
contexto en el que toma sentido. Sin embargo
el ejemplo de Ginzburg marca que son las
propias virtudes del historiador italiano de las
que depende la excelente factura de sus
producciones, esto no significa que las
propuestas de Ginzburg no sean relevantes
para la investigacin como ya se ha dicho.

As, lo local es ms el mtodo que el objetivo,

puesto que ste se centra en esa comunidad
para descubrir un proceso social complejo
debemos desterrar la creencia de que se
busca en esta o aquella localidad el modelo a
escala de conjunto, o que ese persigue un
mbito reducido como modelo de un
experimento. Una comunidad se convierte en
objeto de nuestra investigacin porque es
relevante en si misma y porque aporta algo
significativo al conocimiento histrico de una
realidad general que se manifiesta a distintos
niveles. Como dira Clifford Geertz la apuesta
por el microanlisis debe aceptar que el lugar
de estudio no es el objeto de estudio. Los
antroplogos no estudian aldeas, estudian en
aldeas. Uno puede estudiar diferentes cosas
en diferentes lugares, y en localidades
confinadas se pueden estudiar mejor algunas
cosas. Pero esto no significa que sea el lugar
lo que se estudia.

El hecho de aproximar nuestra historia local a

la microhistoria italiana no soluciona el
desfase que existe entre una y otra. Los
historiadores espaoles debemos aprender las
virtudes de los italianos:

1. El historiador debe hacer un esfuerzo por

hacer efectiva esa interdisciplinariedad. El
anlisis de la comunidad solo es posible
desde esta perspectiva, este ha sido un
referente obligado tanto para historiadores
como para socilogos o economistas. Se
deben disolver las barreras, multiplicar las
lecturas, fundir los enfoques, ver los
contextos en dnde se deben insertar los
nuevos conceptos.

2. La microhistoria ha desarrollado una

preocupacin profunda por el manejo de la
documentacin y el rescate de su
significado ms profundo, el ejemplo de
Ginzburg es excepcional.
 RETOS Y POSIBILIDADES
DE UNA HISTORIA
CONJUNTA DE LAS
SOCIEDADES CARIBEAS
Alguien socarronamente sugiri que lo que se
necesita para obtener un Braudel para el
Caribe es un campo de concentracin que
dure cinco aos. Recordaremos que el gran
historiador francs Fernand Braudel, como
prisionero de guerra, estuvo recluido en un
campo de concentracin alemn entre 1940-
1945. Fue all donde sin notas ni libros
escribi su descomunal tesis, El mundo
mediterrneo en tiempo de Felipe II. Para esa
empresa Braudel dependi de su prodigiosa
memoria de los aos pasados en los archivos
en numerosos puntos del Mediterrneo.
Lo que haba comenzado en los aos 1920
como un estudio de la diplomacia
mediterrnea en el reinado de Felipe II de
Espaa se haba convertido, bajo el acicate de
las observaciones de Marc Bloch y Lucien
Febvre y el enorme estmulo de la produccin
historiogrfica de los aos treinta en una
historia del Mar Mediterrneo desde la
formacin geolgica de los continentes
circundantes, pasando por la primitiva
ocupacin humana de sus riberas, hasta la
formacin de sus grandes imperios martimos,
donde el deslindamiento de las ideologas
religiosas y la configuracin de mercados y
rutas comerciales, hasta llegar a los estados
mediterrneos contemporneos al monarca
espaol mencionado.
En esa historia a tres tiempos Braudel
privilegi las estructuras, esas permanencias
casi inamovibles, como el clima, los vientos, la
orografa, las fallas geolgicas y los estuarios
rivertidos. Destac tambin las estructuras de
la vida social humana, incluyendo las
mentalidades heredadas y transmitidas
inconscientemente de generacin en
generacin. El Historiados se ocupara sobre
todo en detectar el peso de las estructuras en
la historia, pero atendera tambin a las
coyunturas, esas confluencias de proceso a
larga duracin que facilitaran o impediran en y lo que la ingeniera gentica nos puede traer
perodos ms o menos extensos, la longue
dure, la navegacin, el comercio, la
agricultura, los movimientos polticos y
religiosos, las emigraciones y el auge o
decadencia de los estados y las ciudades.
Como ltima prioridad histrica, braudel
subray la sucesin de los eventos, esos
episodios en la cresta de las coyunturas que
por su intensidad y alcance epitomizaban las
circunstancias del momento. En la perspectivo
de miles de aos, Braudel consideraba el
evento intrascendente ms bien reflejo que
impulsor de los grandes movimientos
coyunturales.
La enorme concatenacin de estructuras,
coyunturas y eventos que Braudel logr
consolidar en sus horas de ocio en el campo
de concentracin se transform despus de
1945, con la ayuda de notas de archivo y
consultas bibliotecarias, en la tesis doctoral
que defendi en la Universidad de Pars en
1948, y en la obra de dos tomos que public
en 1952, y revis y reedit unos quince aos
mas tarde.
Que tendra que hacer un historiador del
Caribe que quisiera replicar la hazaa de
Braudel con el Mediterrneo? De salida habra
que advertir que obras como la de Braudel no
son replicables; sera equivalente a querer
reconstruir las pirmides egipcias en Kingston
o el Empire State Building en Santa Luca.
Pero dicho eso para la tranquilidad de los
puristas, Qu tendra que tener una historia
del Mar Caribe para siquiera estar en la misma
liga que el Mar Mediterrneo de Braudel?.
En primer lugar tendra que cuestionar
seriamente los tres tiempos de Braudel, las
estructuras, las coyunturas y los eventos.
Para Braudel las estructuras eran casi
inamovibles; slo en el muy largo trecho de
tiempo se alteraban en algo. Esas
permanencias cuadran bien con las
mentalidades europeas; pero Quin ha sido
testigo de los cambios ecolgicos de los
ltimos aos?, quin ha visto las
transformaciones en los sistemas de valores?,
hay duda que los condicionamientos de la vida
humana son inmutables y los cambios en
mentalidades de duracin secular. Lo que la
tecnologa contempornea ha hecho posible
desborda por mucho las imaginaciones mas
febriles del siglo XIX. Las grandes
calamidades del siglo XX igualmente rebasan
las peores masacres y matanzas de siglos
anteriores. Los cambios en los valores
humanos son vertiginosos y desconcertantes,
en este nuevo siglo ya suscita mltiples
interrogantes sobre la naturaleza y la calidad
de la vida humana como la conocemos.
Una historia del Caribe a lo Braudel tendra
que replantearse el entrejuego de estructuras,
coyunturas y eventos si quiere alcanzar la
complejidad del Caribe actual. Quizs los
discursos reemplazaran a los eventos en la
secuencia y quizs en vez de estructuras y pensadores y los publicistas, las
coyunturas habra que hablar, de aseguradoras, los planificadores y los que se
continuidades y rupturas. resisten a la planificacin estatal.

Qu ms se necesitara hacer? Lo primero

sera alcanzar vuelo y profundidad en el
ejercicio historiogrfico. Habra que trabajarlo
todo: geologa, paleontologa, clima, vientos y
corrientes martimas, flora y fauna, arrecifes,
formaciones calcreas, volcanes, dunas,
montaas, estuarios, pennsulas y cabos-esto
parece como el ndice de un texto de
geografa-, y luego todos los patrones de
poblamiento y movimientos migratorios de los
ltimos quince mil aos. Y habra que
examinar las economas, que a veces han
resultado competitivas y a veces
complementarias, y las sociedades, en su
infinita variedad, y la compleja sucesin de los
sistemas polticos.
Todava quedara la tarea de comprar culturas
y ver su cambiante riqueza, los sistemas y
ritos y costumbres, las celebraciones y
jolgorios, las venganzas y cimarronadas, el
humor, la msica y las artes visuales, las
tradiciones literarias, las expresiones
religiosas, con sus sincretismos y sus
misterios, las lenguas y los lenguajes no
verbales, las maneras de representar
conflictos y solidaridades, los
comportamientos sexuales, las iniciaciones y
las despedidas de duelo, los sistemas
escolares y las prcticas educacionales y las
manifestaciones contraculturales ajenas a la
oficialidad. El inventario apenas quedara
iniciado, y no hemos mencionado todava
prcticas de higiene y de curacin, sistemas
de justicia, patrones de vivienda; no hemos
hablado de las oposiciones de campo y ciudad,
de islas y continentes, no hemos repasado los
recurrentes conflictos de las metrpolis, ni
hemos hecho alusin a las oposiciones de
gnero, de generaciones, de clases y de
imaginarios colectivos, ni hemos invocado las
fluctuaciones de los movimientos obreros.
Ficha del Autor
Doctor Fernando Pic, s.j.
Estudios Universitarios en Fordham University.
Doctorado en Historia en Johns Hopkins
University. Desde 1972 es profesor en la
Universidad de Puerto Rico. Publicaciones: El
da menos pensado. Historia de los presidios
en Puerto Rico (1973-1993). San Juan de
Puerto Rico: Ediciones Huracn, segunda
edicin, 1998; Historia general de Puerto Rico.
San Juan: Ediciones Huracn, sexta edicin,
1998; 1898: la guerra despus de la guerra.
San Juan: Ediciones Huracn, segunda
edicin, 1998; Libertad y servidumbre en el
Puerto Rico del siglo XIX. San Juan: Ediciones
Huracn, tercera edicin, 1983.
De 1990 a 1992 presidi la Asociacin de
Historiadores del Caribe. En la actualidad
coordina un proyecto de estudios
universitarios para confinados.
Vino invitado por el Instituto de
Investigaciones Histricas de la Ucab, en
colaboracin con la Escuela de Ciencias
Sociales, el postgrado de Historia de UCV y el
Celarg. Donde dict cuatro conferencias del 20
al 23 de noviembre de este ao.

Un Braudel caribeo necesitara tener a la

mano una enorme bibliografa, y saber de
pescadores, manglares, montes y cazadores,
de yacimientos minerales y salinas, de ostras
agobiadas de perlas y collares de perlas
enterrados en las popas de galeones
hundidos, de huracanes y terremotos, congas
y tambores, de crceles y fortificaciones, de
turistas y polizontes, de desertores y
contrabandistas, piratas, especuladores y
polticos. Tendra que conocer los sistemas de
medidas y las monedas, las leyes bancarias y
las modalidades de las remesas de
emigrantes, los beisbolistas y los militares, los
 FERNAND BRAUDEL, O LA
HISTORIA TOTAL
Inscrito en la tradicin de la clebre Ecole des
Annales*, instigadora de toda la historiografa
moderna, Fernand Braudel (1902-1985) ha
transformado la manera de concebir y de
escribir la historia. Remitindose a las fuentes
de diferentes ciencias humanas-encabezadas
por la geografa y la economa-, y
devolvindole a la historia humana la variedad
de sus ritmos, propone una visin global de la
historia, que ha franqueado con xito las
fronteras francesas.
Fallecido hace diez aos, Braudel es uno de
esos nombres que no slo impresionan a los
especialistas, sino tambin a todo el pblico
culto. Pues aunque la obra de este catedrtico
de historia, que redact de memoria su tesis
en cautividad, sea compleja, en ella desarrolla
una problemtica tan sencilla, que una vez
expuesta parece evidente.
La historia tradicional, hasta principios de este
siglo, se organiza en torno a sucesos y gestas
de grandes hombres, personalidades
polticas o militares que pasaron a ser hroes
de leyenda: Alejandro o Csar, Gengis Khan,
Luis XIV o Napolen. Estos individuos
excepcionales constituyen la escala de la
historia; cuando mueren, se cambia de poca
y a menudo tambin de libros y autores.
Sin poner en duda el inters de estos relatos,
Fernand Braudel propone sin embargo
cambiar el enfoque de la historia. Frente a la
rpida oscilacin de los acontecimientos a
escala humana, que el historiador compara a
los pliegues de la superficie del ocano,
Braudel intenta navegar en alta mar para
encontrar esa otra historia ms lenta de los
grupos humanos en relacin con su medio y
de las estructuras que modelan las
sociedades, ya se trate de las grandes rutas
del comercio y de las vas navegables o de las
mentalidades.
UNA HISTORIA A DOS VELOCIDADES
Con l, la historia cambia de objeto porque
cambia de temporalidad. Sustituye el tiempo
rpido del acontecimiento, el soplo corto y
dramtico de la batalla, por el tiempo largo de
los ritmos de la vida material. Pero este
cambio de perspectiva le lleva tambin a
revisar la historia. F. Braudel muestra bien
que la historia no existe sin la mirada del
historiador, ya que ste interviene, como en
todo saber, en cada etapa de la constitucin
de la historia. Pues no existe historia en s,
sino nicamente sucesos, engullidos en la
noche de un tiempo que los devora. La
perspectiva que adopta F. Braudel le lleva a
contar una historia que ya no slo recurre a
los testimonios y a la psicologa, sino a la
geografa, a la economa poltica o a la
sociologa. F. Braudel coloca en la paleta del
historiador nuevas disciplinas como si fueran
nuevos colores, insertando las ciencias
sociales en la historia.
F. Braudel se inscribe en la saga de
historiadores de la Ecole des Annales que
propusieron revisar el espacio-tiempo de la
historia. ElMahoma y Carlomagno de Henri
Pirenne, La sociedad feudal de Marc Bloch, La
religin de Rabelais de Lucien Febvre son
todas ellas tentativas de sacar la historia del
sucinto marco del tiempo corto. Pero a esta
dilatacin del tiempo de la historia, Braudel
aade adems la visin del gegrafo.
As pues, en El Mediterrneo y el mundo
mediterrneo en la poca de Felipe II, el autor
se interesa en primer lugar por el medio en el
que viven los hombres de la cuenca
mediterrnea: montaas y llanuras, mar y
ros, caminos y ciudades. Este ritmo casi
inmvil del tiempo geofrfico se ver
combinado con aquel ms rpido de tiempo
individual y el de la circulacin de hombres e
ideas.
Esta bsqueda le conducir a estudiar los
polos de actividad humana que son Venecia,
Miln, Gnova o Florencia y los intercambios
que se llevan a cabo entre ellos, a trazar la
historia del desarrollo del capitalismo, de los
flujos de comunicacin y de dinero que
genera, el desplazamiento de fronteras que
conlleva y la modificacin de la estructura del
Estado que determina. El marco de esta
increble reconstruccin de la historia es el
mundo entero, una historia total, pintada en
un lienzo gigante.
ERIC MAULIN
* Nacida con la revista Annales dhistoire
conomique et sociale, la Ecole des Annales,
fundada en 1929 por Marc Bloch y Lucien
Febvre reuna a un grupo de historiadores
que, rechazando la historia tradicional basada
en los acontecimientos puntuales, prefera la
larga duracin e intentaba abrirse a las otras
ciencias humanas. Al finalizar la Segunda
Guerra Mundial se reconoci la importancia de
los Annales con la creacin de la VI seccin de
la Escuela prctica de altos estudios confiada
a Fernand Braudel.
Desde los aos 70, algunos historiadores
como Emmanuel Leroy-Laudurie, Francois
Furet o Jacques Le Goff, prosiguen el proyecto
interdisciplinar de los fundadores de la Ecole
des Annales basndose en sus trabajos de
antropologa y sociologa. Esta nueva
historia se interesa particularmente por la
historia de las mentalidades.
 GRANDES LINEAS DE
3.7. La nueva historia econmica
INVESTIGACIN 3.7.1. La historia y el crecimiento
HISTRICA EN LOS SIGLOS econmico.
3.7.2. La Historia cuantitativa.
XIX Y XX 3.7.3. The New Economic History.
1. Introduccin.
3.8. Los Area Studies, Otras tendencies
actuales
2. Las grandes corrientes historiogrficas
en el siglo XIX. 1. Introduccin
2.1 La historiografa liberal.
2.2 El romanticismo. Hasta el siglo XIX las principales
2.3 El positivismo. aportaciones a la historiogrfica fueron de
2.4 El marxismo. telogos y filsofos.
Utilizaban en mtodo cientfico racional
3. Las grandes corrientes historiogrficas fruto de la revolucin cientfica del XVII y
en el siglo XX. de la ilustracin.
3.1 El historicismo. Ambos factores permitieron conocer el
3.2 Teora cclica de Oswald Splenger. mundo sin ayuda sobrenatural.
3.3 Teora de Toynbee. En el XIX la historia adquiere el carcter
3.4 Neopositivistas y estructuralistas. de ciencia.
3.5 La renovacin de los Annales. 4 tendencias ayudaron a que as fuera:
3.5.1 Orgenes. liberalismo, romanticismo, positivismo y
3.5.2 Consolidacin. Dcada de los materialismo histrico.
Provenan de la Revolucin Francesa y de
50.
los cambios que provoc.
3.5.3 A partir de 1960.
En el XX se observa una profunda
3.5.4 Crticas a las escuelas de
renovacin terica y metodolgica.
Annales. Cuatro tendencias contribuyeron a esta
3.6 La renovacin de la historiografa labor: Escuela de Annales, renovacin
marxista. marxista, Nueva Historia Econmica y los
3.6.1 Las tendencias de la Area Studies.
renovacin. Se tiende a una Historia Total.
3.6.1.1. Influencia de la Revolucin
rusa (1917). 2. Las grandes corrientes
3.6.1.2. A partir de la Primera historiogrficas en el siglo XIX
Guerra Mundial.
3.6.1.2.1. En la Unin Sovitica. 2.1 La historiografa liberal
3.6.1.2.2. En Alemania. Hija de las revoluciones burguesas. Lucha
3.6.1.2.2.1. Lukacs contra la sociedad feudal.
3.6.1.2.2.1. Korsch. La revolucin termina una vez que la
3.6.1.2.2.2. Gramsci. burguesa ha tomado el poder.
3.6.1.3. A partir de la 2 mitad de Guizot, Tocqueville, Henry Hallam.
siglo.
3.6.1.4. Reciente historiografa 2.2 El Romanticismo
marxista. Fines del siglo XVIII. Reaccin frente al
3.6.2. Los debates. racionalismo de la ilustracin.
3.6.2.1. Debate sobre el modo de Sus bases se encuentran en Alemania,
produccin asitico. en los movimientos nacionalistas.
3.6.2.2. Debate sobre la transicin Uno de sus defensores fue Hegel,
del feudalismo al creador del mtodo dialctico.
capitalismo. La dialctica defina la Historia como la
3.6.2.3. Debate sobre los orgenes fenomenologa del espritu y defenda
de la revolucin industrial y el uso de la ciencia como instrumento
la crisis del XVII. del desarrollo histrico.
3.6.2.4. Debate sobre la Revolucin En Francia entronc con el liberalismo y
Francesa. el nacionalismo.
3.6.3. Conclusiones.
 El pueblo era el protagonista de la
Historia.
Michelet abogaba por un estudio con
amplitud de fenmenos de diversa
ndole, un precedente de la Historia
Total.
2.3 El positivismo
Pretenda la formacin de una ciencia
social que no se confundiese con las
naturales, pero que aprovechara sus
aportaciones.
Comte expuso las reglas de una historia
cientfica: estudio de documentos, no
intervensionismo del historiador en el
planteamiento de problemas,
formulacin de hiptesis e Para este autor la humanidad ha
interpretacin de los hechos.
El conocimiento basado en las fuentes es
el saber por excelencia.
Ranke propuso exponer las cosas como
ocurrieron, con imparcialidad y sin
involucrarse.
2.4 El marxismo
Su contribucin se manifest en tres
campos: la filosofa, el anlisis de sistema
capitalista y las ciencias sociales.
Surgi como reaccin al sistema de
relaciones sociales impuesto por la
burguesa.
Atac al capitalismo elaborando un
mtodo que aplic al estudio de la
sociedad a travs del tiempo.
Como consecuencia expuso la teora de las
etapas dominadas por un modo diferente
de produccin.
Entenda la evolucin humana a travs de
etapas de progreso definidas por la
naturaleza de las relaciones de produccin
entre los hombres.
Marx introduce el concepto clase social.
Su posicin viene dada por la relacin
existente respecto a la propiedad o no de
los medios de produccin.
3. Las grandes corrientes
historiogrficas en el siglo XX
3.1 El historicismo
Es una reaccin antipositivista.
Centraron su atencin en el mtodo y se
adentraron en la cuestin de la especifidad
histrica de la sociedad.
La historia deba ser estudiada como un
experiencia vivida. (Dilthey).
Rickert establece un dualismo entre
ciencia cultural y ciencia natural.
La natural extrae leyes, la ciencia cultural
se ocupa de lo individual y no puede
extraer leyes.
Como conclusin defiende que la historia
es una construccin mental creada por el
hombre.
3.2 Teora cclica del Oswald Splenger
Buscaba grandes regularidades que se
repetan inexorablemente.
El rigor histrico queda relegado por un
determinismo ya que los ciclos histricos
evolucionan de la misma manera y no es
posible el progreso.
3.3 Teora de Toynbee
evolucionado a travs de varias
civilizaciones.
Cada una de ellas (21) han pasado por las
mismas fases de desarrollo.
Las pautas generales de la historia estn
fijadas y la investigacin deja de tener
proyeccin.
3.4 Neopositivistas y estructuralistas
La historia se ocupa de hechos aislados
que no logran a elevarse a
generalizaciones tericas.
Los juicios generales en Historia son tan
triviales que no tienen valor cientfico.
El curso de la Historia est influido por el
crecimiento de los conocimientos
humanos.
Como no se puede predecir el crecimiento
de los conocimientos, no se puede
predecir el futuro de la Historia.
3.5 La renovacin de los Annales
Lo que en principio fue una escuela
historiogrfica en torno a una revista se ha
convertido en germen de distintas
corrientes.
3.5.1 Orgenes
Sus iniciadores fueron investigadores
cercanos a la historia econmica y social.
recurran a mtodos de otras ciencias
(Economa, Antropologa, Sociologa).
La Revue de Synthse Historique de
Henry Berr fue un precedente.
Hablaba de sntesis histrica y de una
historia basada en hechos sociales y en la
relacin entre sociedades, economas y
civilizaciones.
Creacin en 1929 de Annales dhistorie
Economique et Sociale por Bloch y
Febvre.
 -La revista se convirti en un punto de 4) Vinculacin de la evolucin histrica
encuentro de historiadores y cientficos con las preocupaciones del presente.
sociales.
Hasta 1950 cont con el aporte de la 3.5.4 Crticas a la escuela de Annales
Sociologa y la Economa. Falta de reflexin. Ha valorado ms el
La crisis de 1929 llam la atencin sobre utillaje ms que el proyecto social y que
las coyunturas econmicas. no ha logrado elaborar una teora
Francois Simiand aplic la estadstica y
consistente. Joseph Fontana.
las fuentes cuantitativas a la historia.
Ha relegado la reflexin terica en
Labrouse se dedic al estudio de los
beneficio de las monografas.
precios como base de la historia
coyuntural.
3.6 La renovacin de la historiografa
Annales rompa con la historia narrativa y
marxista
de predominio poltico. Tenda a la Historia
Total.
3.6.1 Las tendencias de la renovacin
3.5.2 Consolidacin. Dcada de los 50 Preocupacin por los problemas
Las propuestas de Annales alcanzan su socioeconmicos, estudio de las clases
mxima influencia. populares.
Vicens Vives aplic sus principios a la El marxismo se convirti en el antagonista
labor docente e investigadora. del historicismo.
Se insiste en tres dimensiones: reflexin Para el materialismo histrico existe una
epistemolgica, bases estructurales y la relacin entre la economa, la organizacin
ampliacin del concepto hecho histrico y la ideologa de una sociedad.
y tiempo histrico.
Braudel es un claro ejemplo de los 3.6.1.1 Influencia de la Revolucin
avances de los Annales. Rusa (1917)
En El Mediterrneo y el mundo La teora se puso al servicio del estado.
mediterrneo en poca de Felipe II El estalinismo supuso una subordinacin
desarrolla el concepto de larga duracin. de la historia a la poltica.
Estudi la interaccin entre continuidad, Se agudiz la tendencia economicista, que
coyuntura y acontecimiento. reduca todas las manifestaciones
La obra es una interactuacin en tres histricas a reflejos de la vida econmica.
niveles: geohistoria, tiempo medio Las obras de Marx, Engels, Stalin y
(estudio de lo econonmico, social y Lenin eran de obligada referencia.
poltico) y tiempo corto. Sobre el materialismo histrico y el
En Civilizacin material, economa y materialismo didctico de Stalin.
capitalismo, siglos XVI-XVII Consider tres 5 estadios del desarrollo histrico:
planos de anlisis: inferior (vida material), comunidad primitiva, esclavismo,
medio (nivel econmico-mercantil) y las feudalismo, capitalismo y socialismo.
jerarquas sociales.
3.6.1.2 A partir de la Primera Guerra
3.5.3 A partir de 1960 Mundial
Contina la aproximacin a las ciencias
sociales. 3.6.1.2.1 En la unin Sovitica
Se amplan los campos de estudio Apogeo del dogmatismo, slo se
(historia rural, historia de las aceptaban los argumentos oficiales.
instituciones).
Una de las razones de su xito ha sido 3.6.1.2.2 En Alemania
su carcter flexible. Renovacin del Instituto Social de
Se observa una confluencia entre el Frankfurt (1923).
marxismo y Annales en varios puntos.: Las investigaciones all realizadas
1) Reconocimiento de una sntesis supusieron una superacin de los
global que explique las articulaciones conceptos stalinistas (economicismo
entre los niveles que hacen de la estalinista).
sociedad una totalidad estructurada.
2) Respeto por las caractersticas 3.6.1.2.2.1 Luckacs
peculiares de cada poca. Realiz estudios de carcter filosfico y
3) Aceptacin de fronteras entre las cultural.
ciencias Sociales.
3.6.1.2.2.2 Korsch La obra de Wittfogel El despotismo
Intento de actualizacin del pensamiento oriental demuestra la originalidad del
marxista. modelo asitico.

3.6.1.2.2.3 Gramsci 3.6.2.2 Debate sobre la transicin del

Luch contra la esquematizacin en que
haba cado el materialismo histrico.
Poltica y sociedad. Necesidad de distinguir
las modificaciones econmicas que
afectaban a las estructuras y repercutan
en los intereses de las clases sociales.
Potencia el papel de a lite intelectual que
deba participar construyendo y comercio.
organizando.
3.6.1.3 A partir de la 2 mitad de siglo
La historiografa marxista experiment
una fuerte transformacin.
Su preocupacin principal son los
problemas surgidos de la relacin entre
estructura y superestructura.
Se subordina lo econmico a lo social.
Grupo de Historiadores del Partido
Comunista: Hosbawm, Thompson, Hill.
Revistas como: Past and present, History
Workshop, Social History..
3.6.1.4 Reciente historiografa marxista
Pierre Vilar formula la necesidad de una
historia marxista que ofrezca una visin
global.
Sus monografas intentan escapar del
dogmatismo.
Aplica un anlisis terico sobre las
relaciones entre hombres y las
modalidades de sus cambios.
Estructura la actuacin metodolgica en
varios planos: demografa, produccin de
bienes, movimiento de las rentas y anlisis
de movimientos y tensiones.
El historiador deber distinguir los
procesos de evolucin muy lentos, los
ritmos espontneos y los simples
acontecimientos.
3.6.2. Los debates
La historiografa marxista se ha visto
enriquecida por una serie de debates.
Ha originado nuevos enfoques y estudios
comparativos.
El marxismo se ha enfrentado a corrientes
diversas (estructuralismo,
neopositivismo).
3.6.2.1 Debate sobre el modo de
produccin asitico
El stalinismo estableca la necesidad de
pasar por las 5 etapas del desarrollo.
feudalismo al capitalismo
Es uno de los debates ms antiguos. Fue
reformulado por Dobb en Estudios sobre
sobre el desarrollo del capitalismo.
Combata la idea del feudalismo como un
sistema de economa cerrado que haba
resquebrajado con el crecimiento del
Expone que ese crecimiento dio lugar en
algunos casos al reforzamiento feudal.
Las causas de sus crisis fueron las
transformaciones de la sociedad
(campesinado contra la explotacin
feudal).
Sweezy, aunque comparte con Dobb las
crticas a la explicacin tradicional del
feudalismo, insiste en la importancia del
crecimiento del comercio.
3.6.2.3 Debate sobre los orgenes de la
revolucin industrial y la crisis del XVII
Hosbawn abri la polmica a partir de
1954.
Busc la respuesta en la inflexin de la
demanda provocada por la crisis y en las
resistencias al cambio de la sociedad
feudal.
Brenner expone que slo la estructura de
clases puede explicar la evolucin
econmica.
3.6.2.4 Debate sobre la Revolucin
Francesa
Tras la II Guerra Mundial Palmer y
Cobban intentan suplir la interpretacin
social por una predominantemente
poltica.
3.6.3 Conclusiones
El materialismo histrico ha ejercido
influencia en la historia como ciencia.
- Ha estimulado el estudio de los procesos y
movimientos sociales.
- Ha abordado los problemas de
interpretacin.
3.7 La nueva historia econmica
A comienzos del XX LA Historia Econmica
es una disciplina independiente.
A partir de 1903 comienza a introducirse
en las universidades.
Lanzamiento definitivo a partir de 1918 en
Francia, USA y Gran Bretaa.
3.7.1 La Historia y el crecimiento Ratzel fue el primero que estableci la
econmico relacin entre hombre y suelo.
Schumpeter expone que junto a las Conocimientos geogrficos para estudiar la
condiciones econmicas hay que tener en evolucin de las sociedades.
cuenta otros factores histricos globales. Hay flexibilidad en las disciplinas
The Theory of economic development. necesarias para crear un Area Study.
Juznets explica el problema mediante la Duroselle considera que al menos
observacin de las curvas de precios y Historia, Geografa y Sociologa.
produccin. En los Area Study el rea ms pequea
Tras ciclos cortos o de negocios existan con personalidad internacional es el
movimientos largos. Secular movements Estado.
in produccin and prices. Ciertos sectores creen que hay el riesgo
Rostow clasifica el crecimiento econmico de que se produzca una atomizacin.
en 5 etapas. El take off despegue, inicio Iggers cree que la crisis es profunda y
de la fase del desarrollo moderno. Etapas que tiene sus races en la concepcin de la
del crecimiento econmico. Historia como ciencia.
Fontana se vuelve contra la Historia como
3.7.2 La Historia cuantitativa ideologa.
En los aos 60 confluyen en Francia dos Algunos historiadores defienden la vuelta
tendencias, la Historia econmica serial y al relato y a la Historiografa tradicional.
la Historia cuantitativa. Lewis Stone.
La primera se insert en Annales. No
separaban el anlisis econmico de los
factores histricos y sociales.
Se preocupaban por la especifidad de las
distintas pocas. Labrousse.
La historia cuantitativa fue hecha por
investigadores de formacin econmica.
La Historia aparece como un campo de la
Historia econmica. Marczewski.
Analiz el crecimiento econmico
aplicando los mtodos de la contabilidad
nacional.
Inserta en su modelo los flujos
(produccin) y los stocks (riqueza
nacional).
Este mtodo implica el uso de material
estadstico, que puede ser escaso.

3.7.3 The New Economic History

Se desarroll en los Estados Unidos a
partir de 1957.
Se ha caracterizado por la investigacin en
Historia Contempornea.
Sus mtodos requieren abundante
material estadstico.
Pretende la inclusin de la Historia en la
teora econmica actual.
Comete tres errores fundamentales:
pecado del anacronismo, la autosuficiencia
cientfica y la aplicacin de la tcnica por
la tcnica. Fislow, Fogel.

3.8 Los Area Studies. Otras tendencies

actuales
Surge en Estados. Anlisis de las
relaciones internacionales y el estudio de
la regin para explicar su papel en el
contexto internacional.
 LA CONTRIBUCIN DE
LOS TERCEROS ANNALES
Y LA HISTORIA DE LAS
MENTALIDADES
Psique, etc. O la antropologa estructural que
ha prestado siempre especial atencin a las
estructuras simblicas. La propia sociologa,
en alianza con la psicologa, ha generado una
subdisciplina floreciente llamada psicologa
social. Estas ciencias sociales no han tenido al
fin y a la postre mayores impedimentos para
estudiar cientficamente la subjetividad
humana. Por qu hemos tenido entonces que
esperar los historiadores a los terceros
Annales para estudiar una parte de la realidad
global que es tan significativa desde el punto
de vista de la investigacin histrica como los
precios y los salarios? Pueda que una razn
est en que los historiadores, a diferencia de
antroplogos, socilogos y psiclogos, no
trabajamos con sujetos vivos, sino con los
documentos y otras huellas materiales que
aquellos han dejado, de manera que la
subjetividad humana resulta as menos directa
y evidente, y ms difcil de encontrar y de
digerir.
La mayor deficiencia que hemos hallado en la
historia francesa de las mentalidades reside
en que su progresin acaba por implicar la
desconexin de la historia social y econmica
y la despreocupacin sobre el carcter global
de la investigacin histrica, pero estas
carencias quedan en mi opinin en un
segundo plano si evaluamos justamente la
aportacin que ha supuesto para la
historiografa mundial la historia de las
mentalidades. Sobra decir que si se ha hecho
historia subjetiva dejando en el olvido la
historia objetiva, ello no nos obliga a recaer
hoy en el mismo error, es claro que hay que
hacer una dimensin cuando se estudia la
otra: un solo investigador no puede analizarlo
todo. En cualquier caso, evitemos el error en
este momento ms comn: practicar la
historia econmica y estructural como una
historia sin sujeto.
En la dcada de los aos 80, sobre todo en la
primera mitad, constatamos la coincidencia de
la mxima influencia de Annales con las
crticas ms feroces, desde diversos ngulos,
particularmente desde el materialismo
histrico o desde sus cercanas, a causa,
precisamente de estos abandonos de la
historia social y global, por parte de la historia
de las mentalidades, en su ltima fase. En
relacin con esto, insisto en lo que deca ayer
en el debate, con independencia de lo posibles
aspectos negativos o de las actitudes polticas
personales de Lucien Febvre, Fernand Braudel
o Philippe Aris, debemos justipreciar sus
aportaciones como historiadores, lo contrario
sera adoptar una actitud adems de
intolerante, acientifica. Es ms, no somos
nosotros, los no hemos renunciado al
materialismo histrico, los ms necesitados, si
queremos hacer una historia total, en
completar, articular, imbricar, la historia
desde el objeto, desde la estructura, desde la
economa, con la historia desde el sujeto,
desde la accin humana, desde la mentalidad
colectiva? Claro est, no todos los marxismos
permiten tal amplitud de ideas, me estoy
refiriendo al marxismo abierto de, por
ejemplo-hagamos por lo tanto honor a Mxico
(y a Espaa)-, la filosofa de la praxis de
Adolfo Snchez Vzquez, un marxismo tico
donde el hombre ocupa el centro de la
preocupacin del historiador , del cientfico
social, del ciudadano. La historiografa
marxista para hacer una historia total, tiene
por tanto que compartir protagonismo, seguir
haciendo historia econmico-social y aprender
de Annales a hacer historia de las
mentalidades, y los mismo de otras corrientes
intelectuales y cientficas capaces de mejorar
y ampliar nuestro conocimiento de la realidad
social e histrica.
Antes de entrar en la gnesis de la historia
francesa de las mentalidades, al objeto de
comprender mejor sus virtudes y sus
defectos, conviene hacer un pequeo alto en
el camino y decir ya que es lo que yo entiendo
por historia de las mentalidades. Hay
mltiples definiciones posibles; la ms til
ser aquella que nos permita acercarnos con
menos barreras intelectuales y ms
concretamente a nuestro objeto. Me es muy
querida una definicin basada en el ttulo de
un captulo de La societ fodale de Marc
Bloch, donde se lee formas de sentir y de
pensar, que yo de entrada ampliara de la
forma siguiente: formas de pensar y de
sentir y de imaginar la realidad. Tenemos ya
tres mecanismos intelectuales de conexin
con lo real objetivo, a saber, pensamiento
racional, emociones e imaginario; a los cuales
habra que aadir las maneras de actuar,
tanto el comportamiento consciente como el
inconsciente. De manera que al final, si
incluimos el factor inconsciente, nos dara
cinco componentes de la mentalidad-siempre
global- que se superponen, comparten
elementos comunes... Esta idea de los cinco
componentes (pensamiento racional,
emociones, imaginario, comportamiento e
inconsciente) constituye, segn mi propia
experiencia, una gua provechosa para
enfrentarse con la documentacin e inferir una
mentalidad subyacente. A la hora de estudiar
las mentalidades complejas vamos a hallar,
por descontado, combinaciones de estos
componentes o de algunos de ellos, y vamos a
necesitar una metodologa especfica, distinta
de la usada por el historiador economista o
poltico, y distinta asimismo de la empleada
hoy en da por antroplogos, socilogos y
psiclogos, que tienen la fortuna de poder
observar, interrogar y experimentar con
individuos y colectivos vivientes, pero
mayores dificultades que el historiador para
evitar la interferencia del observador sobre los
hombres y las mentalidades que investiga.
En que consiste en concreto la pequea
revolucin de los Annales en este tema de las
mentalidades?: la innovacin ha consistido en
recoger toda una serie de conceptos, tcnicas
y enseanzas de la antropologa y la
psicologa, principalmente, y ser capaces de
llevar a cabo con todo ello investigaciones
empricas, con resultados aceptables, de las
sociedades histricas. Sabemos que las
nociones y los mtodos extrados de una
determinada ciencia social no se pueden
importar alegremente a otra disciplina, sobre
todo cuando en dicha ciencia se estudian
realidades presentes y los importadores
realidades pasadas. Pues bien, la habilidad de
los terceros Annales estriba en saber utilizar
dichos conceptos para obtener informacin de
la documentacin histrica acerca del
pensamiento, las emociones, el imaginario, la
praxis, el inconsciente...
La revolucin intelectual annaliste reside en
que anteriormente el historiador, en el mejor
de los casos, estudiaba, de los mencionados
cinco componentes de los sistemas mentales,
el primero, esto es, la conciencia, el
pensamiento claro, la ideologa. Existe una
excelente tradicin marxista de investigar la
conciencia social en general y la conciencia de
clase en particular, as como toda una antigua
tradicin acadmica de historia cultural, en
fin, las clsicas historias del pensamiento o de
la filosofa. Qu aade en concreto la historia
francesa de las mentalidades a la vieja
historia de las ideas, pues el resto de lo que
bulle en las cabezas de los hombres, y ese
resto es a menudo lo fundamental de la
subjetividad mental. Los actos humanos no se
generan solamente en la conciencia, es ms
bien raro que el hombre se mueva
simplemente por una idea previa,
racionalizada, articulada intelectualmente,
portando un sistema ideolgico, sobre todo si
hablamos de mayoras sociales, si nos
situamos ms all de la cultura de lite y de la
historia acontecimental, si nos alejamos de los
tiempos modernos hegemonizados por la
cultura escrita.
Cuantas veces para explicar la accin
humana tiene ms importancia que una
ideologa: una emocin, una realidad
inventada, un factor inconsciente, un hbito
social? De ah la gran extensin del campo de
investigacin que entraa la historia de las
mentalidades respecto a las tradicionales
historias del pensamiento, de las ideas, de la
filosofa. La historia de las mentalidades viene
a ser la vieja historia cultural ms lo que
puede aportarle temticamente (y
metodolgicamente) la antropologa, la
psicologa..., o sea, todo lo relativo al sujeto
humano.
Cmo se pasa en Francia de los segundos a
los terceros Annales, de la historia econmico-
social a la historia de las mentalidades, de la
historia de la base material de la sociedad, de
la historia objetiva a la historia subjetiva?
En el marco del movimiento del 68 tiene lugar
en el Collge de France una asamblea de
investigadores de la cole des Hautes tudes
en el transcurso de la cual se cuestiona el
poder personal de Fernand Braudel al frente
de la escuela, evidencindose as que Annales
era ya, en ese momento, algo ms vasto que
Braudel y quizs por ello la escuela admita
mal el cors de una gestin personalizada y
hasta es posible que descuidada. Segn nos
ha informado ayer en su charla Carlos Aguirre
Rojas, desde 1966 Fernand Braudel se haba
desinteresado de la revista Annales. El
personalismo de Braudel, ms el Mayo francs
y la juventud de los nuevos dirigentes
annalistes (Jacques Le Goff, Emmanuel Le Roy
Ladurie...) da como resultado el inicio de una
nueva etapa en la historia de la revista y de la
escuela. En 1969 se produce un cambio en la
direccin de la revista que pasa a tener un
carcter ms colegiado, composicin vigente
en la actualidad con algunos pequeos
cambios por cooptacin, verbigracia, la
incorporacin de Bernard Lepetit, penltimo
secretario de redaccin, al colectivo de
directores de Annales. En 1972 Jacques Le
Goff es elegido presidente de la Vie Section de
IEcole Practique des Hautes tudes, que se
transforma tres aos despus, bajo su
mandato, en la actual cole des Hautes
tudes en Science Sociales.
El paso de la direccin personal de Braudel a
una direccin colectiva conlleva un proceso de
democratizacin que marca la maduracin de
la escuela y anuncia su irradiacin posterior.
Con el tiempo estas diferencias en la forma de
entender la direccin de la corriente
historiogrfica, entre Braudel y sus sucesores,
devienen, al incidir otros factores, en
controversias historiogrficas: historia
econmico-social versus historia de las
mentalidades. Aunque hay enfoques que
traspasan dichas diferencias temticas y de
mtodo, por ejemplo, el concepto braudeliano
de larga duracin que impregna tambin la
historia de las mentalidades, sobre todo al
comienzo, y caracteriza por consiguiente tanto
a los segundos como a los terceros Annales.
Paradjicamente, Fernand Braudel, aunque
marginado de la direccin de la escuela, sigue
siendo para muchos hasta su muerte en 1985,
el historiador ms importante de Annales.
Desde la Maison des Sciences de IHomme,
que dirige mientras vive, y con sus libros,
contina propagando la historia econmico-
social que haba caracterizado a los segundos
Annales. En 1977 y 1978 edita La
mditerrane. Lespace et Ihistoire; entre
1977 y 1982, junto con Labrousse, los cuatro
tomos de la Histoire conomique et sociale de
la France; en 1979, los tres volmenes de
Civilisation matrielle, conomie et
capitalisme; en 1985, La dynamique du
capitalisme... Paralelamente la renovada
direccin de la revista y de la cole des
Hautes tudes lanza un nuevo proyecto
historiogrfico cuyo mascarn de proa acabar
siendo, despus de algn tanteo, obviamente,
la historia de las mentalidades.
En 1974 se publican los tres tomos de la obra
Faire IHistoire bajo los epgrafes: Nouveaux
problemes, Nouvelles approches. Nouveaux
objets, siendo sin duda la propuesta de
nuevos temas la parte de mayor impacto
historiogrfico, especialmente el artculo del
co-director de la obra, Jacques Le Goff, Les
mentalits: une histoire ambigue, quien
cuatro aos despus remarca el sentido
permanentemente innovador de la escuela
titulando significativamente una segunda
publicacin colectiva, capital para entender los
terceros Annales: La nouvelle histoire;
denominacin que terminar por identificar en
los aos 80 a los terceros Annales.
Qu novedad en lneas de investigacin
aportan los terceros Annales en estas
publicaciones de 1974 y 1978? El desarrollo
de una temtica marginada en los aos de
Braudel, pero cuyos orgenes, segn vimos,
estaban en Blochy Febvre. Basta leer Les rois
thaumaturges de Marc Bloch (1924), una
investigacin de la creencia colectiva en el
poder curativo de los monarcas, para darse
cuenta de hasta que punto era algo distinto e
incluso anterior en el tiempo- a Les caracteres
originaux de Ihistoire rurale francaise (1931).
Bloch ha simultaneado ms que Febvre la
historia de las m entalidades y la historia
econmico-social, plasmndose la confluencia
de ambos enfoques en La socit fodale
(1939-1940).
Bien, Qu relacin puede existir entre el
cambio de personas y de formas de dirigir la
corriente historiogrfica y los cambios en la
orientacin annaliste de la investigacin? No
es fcil la respuesta. En mi opinin, la
democratizacin de la direccin de la revista,
la progresin de la recin constituida cole
des Hautes tudes y la expansin de la nueva
historia en medios universitarios, medios de
comunicacin social e editoriales, hizo cada
vez ms permeable a Annales al entorno
intelectual, social y mental. Aqu habra que
recordar que la historia es hija de su tiempo,
pero qu tiempo es el que sigue al 68
francs?.
Despus del 68 entramos en un perodo
posestructuralista y posmarxista,
debilitndose la creencia en que las
contradicciones estructurales y econmicas
conducen a la superacin del capitalismo. Un
perodo pues de repliegue, y curiosamente en
los perodos de repliegue, la intelectualidad
no realza a contracorriente lo que ya no se
tiene?, esto es, un sujeto social antao activo,
en un sentido ms general y en contradiccin
con lo anterior pero animando tambin la
vuelta del sujeto-, no se refugia la gente en
su propia individualidad al fracasar el proyecto
colectivo de la revolucin? La historia de las
mentalidades responde, entre otras cosas, a
una demanda social derivada de un repliegue
de las ideas del 68 que va tomando forma
lentamente, segn avanza la dcada de los
70, y alcanza su clmax en los aos 80.
El retorno del sujeto, evidente hoy a principios
de los 90 no slo en la historiografa,
tambin en la historia inmediata como
demuestran las revoluciones del Este
europeo-, con sus dobles lecturas (individual y
colectiva, mental y social, histrica y actual),
tiene sus prolegmenos en Francia el mundo
intelectual francs siempre ha sido y es un
barmetro excelente-con una precoz y radical
historia de las mentalidades que toma nota
del agotamiento de las modas del 68. Se
generaliza despus en otros pases, tomando
pie en sus tradiciones historiogrficas
especficas y haciendo gala de una intencin
ms integradora hacia la historia social, con el
auge de la antropologa histrica, la nueva
historia cultural y la microhistoria,
manifestaciones en paralelo en distintos
ambientes historiogrficos de la emergencia
de la subjetividad humana como tema de al
investigacin histrica. Y ms recientemente,
qu viene a ser el retorno de la biografa, de
la historia poltica y de la historia narrativa,
sino una reafirmacin de una historia
subjetiva esta vez desde posiciones de partida
ms tradicionales?
En los aos 60, antes por tanto del Mayo
francs y del giro crtico de los herederos de
Braudel, dieron a la luz las aportaciones
metodolgicas y tericas de Georges Duby,
Robert Mandrou y Alphonse Dupront, sobre lo
que deberan ser la historia de las
mentalidades, y asimismo valiosas
investigaciones concretas de stos y otros
historiadores de la escuela. La introduction a
la France Moderne (1500-1640). Essai de
psychologie historique (1961) de Robert
Madrou es un excelente paradigma de una
historia de las mentalidades que no deja de
ser historia social. Con gran habilidad estudia
imaginarios; los oficios, las clases y otras
solidaridades sociales; las coyunturas
econmicas y mentales... Y otro tanto habra
que decir de La civilisation de IOccident
medieval de Jacques Le Goff, libro publicado
en 1965 (traducido al espaol en 1969),
donde se sintetiza la evolucin econmica,
poltica y mental de la Edad media, o se
analizan conjuntamente las innovaciones
tcnicas, la lucha de clases, el sentimiento de
inseguridad o la mentalidad simblica
medievales. Estas dos obras maestras siguen
el planteamiento de historia total inaugurado
por Marc Bloch en La Socite mdivale.
Despus del 68, conforme la historia de las
mentalidades empieza a ocupar el centro del
escenario historiogrfico pierde poco a poco
su ligazn con la historia social y econmica:
es el precio del xito.
En el provocador artculo ya citado, Las
mentalidades: una historia ambigua, editado
por Le Goff a los dos aos de asumir la
direccin de la cole des Hautes tudes, se
preconiza realmente esa separacin de la
historia de las mentalidades de la historia
social y econmica? Muy al contrario, en
coherencia con su prctica historiogrfica,
advierte Le Goff que sera craso error
separarla de las estructuras y de la dinmica
social, y dice tambin de la historia de las
mentalidades que se quiere relanzar: no
tiene que ser ni el renacimiento de un
espiritualismo superado ni el esfuerzo de
supervivencia de un marxismo vulgar que
buscara en ella la definicin barata de
superestructuras nacidas mecnicamente de
las infraestructuras socioeconmicas. La
historia francesa de las mentalidades termin
cayendo, en efecto, en la trampa de obviar la
temtica social, pero sin llegar a ese
determinismo idealista que muy justamente
Le Goff condenaba con energa. Lo que pas
fue ms bien que dej de preocupar en
trminos generales la explicacin de los
hechos histricos; en los aos 80 la historia
de las mentalidades renunci en buena
medida a la historia-problema al distanciarse
de facto de la historia social. Por otro lado,
ha existido verdaderamente el tercer peligro
mencionado por Le Goff?, a saber, una
historia donde las mentalidades sean un
reflejo condicionado del mundo material. La
verdad es que una caracterstica de todos los
marxismos economicistas que en el mundo
han sido es el desprecio olmpico del dominio
de las mentalidades, del rol de lo subjetivo,
como tema para la investigacin. Los
protagonistas de los intentos, en el pasado y
en el presente, de hacer desde el marxismo
una historia de las mentalidades, una historia
desde el sujeto, han sido marxista
renovadores, segn hemos visto ya. La
historia de las mentalidades ha contribuido y
sigue contribuyendo, a la renovacin de la
historiografa marxista, favoreciendo la
superacin de una superespecializacin en
historia socio-econmica (contra la cual
michel Vovelle, entre otros, se ha rebelado
con pasin en su momento) y el encuentro
con las realidades histricas hechas de
hombres y mujeres de carne y hueso. Al
menos en Espaa, durante los aos 70 y 80,
una de las manifestaciones ms combativas
del discurso historiogrfico conservador,
marxista y no marxista, ha sido precisamente
la descalificacin indiscriminada y apriorstica
de la historia francesa de las mentalidades.
Las deficiencias tericas y prcticas de una
historia de las mentalidades que triunfa por lo
visto de modo diferente a cmo pretendieron
los cabezas de fila de los terceros Annales, ha
legitimado resistencias y dudas, que al final
tuvieron algo positivo: coadyuvar al
replanteamiento presente de la historia de las
mentalidades.
Le Goff acaba el artculo rompedor con un
llamamiento proftico, para bien y para mal:
Si se evita que sea un cajn de sastre,
coartada de la pereza epistemolgica, si se le
dan sus utensilios y sus mtodos, hoy tiene
que desempear su papel de una historia
distinta que, en su bsqueda de explicacin,
se aventura por el otro lado del espejo.
Finalmente no se ha evitado el cajn de
sastre y slo a veces se ha buscado auxiliar
desde la historia de las mentalidades para la
explicacin de hechos histricos concretos.
Un efecto positivo de la insistencia de Le Goff
en la definicin ambigua del concepto de
mentalidad, con justo objetivo de no cerrar
puertas, es lograr que se reclame para la
historia de las mentalidades prcticamente
todo el campo de lo cultural, lo antropolgico,
lo psicolgico. La definicin vaga de la
mentalidad como proposicin terica, obtiene
un gran xito a plazo corto y medio al
hegemonizar la nueva historia lo que podemos
llamar el mundo superestructural. La historia
de las mentalidades inunda en Francia la
historia social. Ahora bien, la opcin por una
historia abierta de las mentalidades se
transforma a largo plazo en un obstculo:
veinte aos despus del artculo de Le Goff
tenemos que constatar cmo pese a sus
advertencias el mascarn de proa de los
terceros Annales llev a la nave al nuevo
continente pero desvindose manifiestamente
de la trayectoria trazada. Ciertamente, a toro
pasado es fcil hacer balance detectando
insuficiencias y consecuencias imprevistas. En
suma, yo veo el problema desde dos puntos
de vista complementarios: una definicin
imprecisa y desarticulada es algo malo porque
supone una evidente debilidad terica que
conduce al cajn de sastre, pero tiene de
bueno que es una apuesta por un concepto
abierto, imprescindible para la conquista de
un continente tan ignoto como las
mentalidades histricas, cuya delimitacin y
conocimiento ms precisos requieren un gran
nmero de monografas previas. Ejemplos
contrarios los tenemos a montones: mltiples
definiciones supertrabajadas y argumentadas
tericamente de un mismo tema que luchas
entre s, tropezando unas con otras, sin ser
capaces de dar vida a una corriente tan prolija
de investigaciones empricas como en el caso
que nos ocupa. La solucin est naturalmente
en el justo medio.
La interdisciplinaridad que le es propia al
historiador de las mentalidades le debera
llevar a aplicar el mismo criterio que cualquier
otro historiador al definir un concepto o un
tema que comparte con otra ciencia social;
por ejemplo, el historiador econmico cuando
acude a la economa para definir el precio y el
salario. En el caso de la historia de las
mentalidades, habramos de acudir a los
psiclogos para definir conceptos relativos a lo
mental. Siguiendo a la psicologa podramos
ampliar todo lo que quisiramos los cinco
componentes ms arriba considerados, y sus
eventuales combinaciones, para disponer de
elementos tiles (percepcin, sentido,
memoria, motivacin, atencin, actitud,
voluntad, etc.) para la investigacin histrica,
sin ms riesgo de pecar de imprecisos que
cuando trabajamos desde la historia con una
nocin sacada de la geografa, la sociologa, la
economa o la poltica. La psique individual y
colectiva, las estructuras o sistemas mentales,
el mundo de lo mental en suma, est definido
e investigado por la psicologa de un modo
monogrfico, sobre todo a partir del cambio
de paradigma de la psicologa conductista a la
psicologa cognitiva en los aos 70.
Cuando planteamos (enero de 1991) en el
seminario parisino de Jacques Le Goff esta
posibilidad de la colaboracin con la
psicologa, adems de con la antropologa
(proceso de cooperacin ms avanzado y con
una mayor tradicin tanto entre los
historiadores como entre los antroplogos), se
dijo que historiadores y psiclogos no
tenamos el mismo objeto, lo cual es una gran
verdad sin nos referimos a los psiclogos
conductistas, orientados hacia la psicologa
experimental y la psicobiologa, pero no lo es
tanto (y tal vez nunca lo fue en el caso de la
psicologa social) si tomamos nota del
antedicho cambio de paradigma. En los
ltimos diez o quince aos, los psiclogos
cognitivos han rehabilitado como temas de
investigacin todo lo referente a la mente
humana. Sin duda ahora sera ms viable
aquello que propuso, y que no dio resultado
en su momento, Alphonse Dupront a
principios en 1961 en Annales (y el ao
anterior en el XI Congreso Internacional de
Ciencias Histricas), esto es, la constitucin
de una historia de la psicologa colectiva,
rigurosamente cientfica en la medida de sus
posibilidades, y til. La historia de las
mentalidades de los aos 90 deber
desarrollarse ante todo como una suerte de
historia psicolgica y social, si quiere delimitar
su campo de actuacin con pujantes
disciplinas vecinas-antropologa histrica y
nueva historia cultural-y utilizar unas
herramientas de trabajo mejor contrastadas.
En el libro colectivo publicado en 1978 por la
escuela de Annales, La nouvelle histoire, Guy
Bois, preconiza en su aportacin (Marxisme et
histoire nouvelle) cierto maridaje entre
marxismo y Annales, que hoy cuando
todava no ha terminado el siglo XX- algunos
consideramos vigente y quizs ms necesario
que nunca, sobre todo para el marxismo. Su
confluencia todava parcial, confusa y
tumultuosa, ser tal vez asegura con
entusiasmo Guy Bois- el gran acontecimiento
historiogrfico de este fin de siglo; y es ya un
fenmeno fascinante... En el reparto de
papeles de Guy Bois corresponde al marxismo
la teora de la historia y a Annales la
innovacin metodolgica, divisin del trabajo
que da cuenta de una situacin real a pesar
de su parcialidad y rigidez, derivada de una
colaboracin fructfera de tipo inclusivo, a lo
largo de muchos aos, entre ambos
movimientos intelectuales. Lo ms interesante
de la historiografa marxista francesa ha
contribuido pues con sus concepciones y sus
investigaciones al desarrollo de la corriente
historiogrfica de Annales, de la cual han
formado parte desde los primeros Annales,
que a su vez les ha enseado cmo hacer la
historia de una manera ms renovada, siendo
la historia de las mentalidades el ejemplo ms
sobresaliente. Guy Bois titula, a finales de los
70, uno de los apartados del artculo que
comentamos, a modo de profesin de fe: Los
historiadores marxistas no ignoran el papel de
las mentalidades.
Ya en los aos 80, y no solamente desde el
marxismo, se empez a criticar con fuerza el
rumbo de los terceros Annales y el nuevo
paradigma de la historia de las mentalidades,
llegndose en algn caso hasta la
descalificacin global, es decir obviando
cualquier aspecto positivo. Impugnando
correctamente que el crecimiento de la
historia de las mentalidades se hiciese a
expensas de la historia econmico-social, pero
sin asumir sus implicaciones innovadoras
desde el punto de vista temtico,
metodolgico y si se quiere epistemolgico.
Preconizamos una historia de las mentalidades
que a la vez sea historia social-sin olvidar
conflictos, revueltas y revoluciones como
tantos otros-, y que no pierda el horizonte
terico y prctico de una historia total,
recogiendo para ello las enseanzas de la
historia francesa de las mentalidades-y de la
historia social y antropolgica anglosajona-
durante los primeros, los segundos y desde
luego los terceros Annales. Estos ltimos
Annales, hicieron en los aos 80,
seguramente sin pretenderlo, de la historia de
las mentalidades una disciplina autnoma, no
en el sentido-porfio-de interpretar los hechos
investigados desde una posicin idealista, sino
porque poco a poco se fue perfilando una
historia de las mentalidades con temas,
mtodos y fuentes ajenos a la historia general
de los hechos econmicos, sociales y polticos.
Dicha autonomizacin tiene como todo su
parte positiva, verbigracia, la utilizacin
masiva por parte de los nuevos historiadores
de las fuentes iconogrficas y literarias,
animando una nueva forma de hacer historia
del arte y de la literatura, practicada por
historiadores generales que iniciaron su
andadura como historiadores sociales, y que
rastrean la sociedad detrs de la cultura, la
mentalidad detrs de la idea, la cultura
popular detrs de la cultura de lite...
Es curioso pero cuando hablamos de
interdisciplinaridad nos olvidamos con
frecuencia de estas historias especializadas.
La primera accin interdisciplinar a realizar es
colaborar desde la historia a secas con la
historia del derecho, del arte, de la literatura,
antes incluso mejor an, al mismo tiempo-
que con la antropologa, la sociologa, la
psicologa. Raramente ha sido as, con
seguridad a causa de las diferencias de objeto
adems de las sabidas murallas acadmicas
y departamentales- en los tiempos en que la
historia se dedicaba casi en exclusiva a
indagar la poltica y la economa. Podemos y
debemos y subrayar en consecuencia la
enorme contribucin que hace la historia de
las mentalidades promoviendo el intercambio
cientfico entre historiadores generales e
historiadores del arte, de la literatura, de la
religin y del derecho. Todo esto se
infravalora cuando el prejuicio hacia la historia
de las mentalidades sustituye al anlisis
concreto de sus resultados, aunque es posible
que haya algo ms: una arraigada tradicin
historiogrfica que subvalora las fuentes
artsticas y literarias frente a las fuentes de
archivo, al no servir las primeras para obtener
datos que hagan posible las prcticas
histricas clsicas, sea historia narrativa,
biogrfica y poltica sea historia
socioeconmica. Mucho me temo que, en este
orden la historia de las mentalidades haya
heredado la connotacin marginal que los
historiadores tradicionales han atribuido a la
cultura en todos sus aspectos, como se puede
ver ntidamente en los manuales de historia al
uso. Y en ltimo trmino encontramos
siempre la mentalidad del historiador
corporativista, principal obstculo para toda
colaboracin interdisciplinar, que negando
consciente o inconscientemente valor
cientfico rigor, utilidad, a otras disciplinas o
ciencias sociales que nos sea la propia, es
incapaz de valorar el inters de otros temas,
otros fuentes, otros mtodos y otros
resultados para el rea de conocimiento que
cultiva. La imagen peyorativa del otro
desconocido, sea arte y literatura sea
antropologa y psicologa, ha sido hecha
aicos por los historiadores de las terceros
Annales, prosiguiendo y actualizando una
labor comenzada por Bloch, Febvre y Braudel,
generalizando consecuentemente a la
superestructura de la sociedad la colaboracin
entre ciencias sociales que anteriormente se
haba dado, brillantemente, para investigar la
infraestructura de la sociedad, entre la
historia, la geografa y la economa.
Ahora bien, si sostenemos que los abandonos
de la historia francesa de las mentalidades no
nos impidan ver los avances, quiere eso decir
que debemos olvidarnos de ellos? En absoluto,
pero debemos esforzarnos por comprender.
Tanto las reservas de los historiadores de la
economa hacia la historia de las
mentalidades, como las trabas en los terceros
Annales ms tardos para hacer una historia
verdaderamente social de las mentalidades
provienen en el fondo de un mismo problema:
el cmulo de dificultades para avanzar
simultneamente en dos direcciones
formalmente tan alejadas entre s como el
estudio de la base material y de la
infraestructura, y el estudio de la base mental
y de la superestructura. El primer escollo a
salvar es pues, con toda evidencia, dicha
concepcin bipartita (o tripartita:
economa/sociedad, poltica/instituciones y
cultura/mentalidades) que en efecto
representa la realidad pero de una manera tan
simple y mecnica que entorpece ver la ntima
conexin entre lo objetivo y lo subjetivo en
todos los niveles. Mientras no seamos capaces
de pensar de modo ms complejo sin
renunciar al juego de las determinaciones,
para que est la crtica historiogrfica sino externas de origen contradictorio de las cuales
para denunciar los movimientos pendulares de
la base a la superestructura y de la
superestructura a la base?
Los primeros en criticar, internamente, el
nuevo rumbo de los terceros Annales fueron,
lgicamente, Fernand Braudel y algunos de
sus seguidores. Los claros indicios de la
recuperacin hoy en Francia de la historia
econmico-social, que estar incompleta sin la
recuperacin de Fernand Braudel y su obra,
conducen a un reequilibrio, que resume la
historia de la escuela de Annales, el cual de
llevarse hasta el final dar visos de veroslitud
a eso cuartos Annales en los aos 90 habrn
de renovar su apuesta por la historia global.
A las recomposiciones en curso de
Annales y de la historiografa francesa, han
cooperado se quiera o no las crticas
exteriores. Ambas cosas, crticas y
recomposiciones, son la expresin de que algo
est cambiando entre los historiadores de
Francia desde finales de los 80. Renunciamos
por el momento a analizar en detalle la
relacin-indirecta pero indudable- de esos
cambios historiogrficos que contextualizar
el tournant critique- con los cambios
polticos, sociales y mentales, que desde
finales de los 80 preparan al parecer la
derrota electoral del socialismo en Francia, y
ms all de Francia con las consecuencias
previsibles de las revoluciones europeas de
1989-1991.
Desde comienzos de la pasada dcada
convergen contra los terceros Annales crticas
interesa comentar precisamente las dos ms
rotundas y mejor documentadas.
 TCNICAS DE LA desde la arquitectura, la irrigacin, las
mquinas, la dinamita, hasta llegar al
INVESTIGACIN momento actual con la era de las
EDUCATIVA computadoras y la biogentica.

c) La tcnica mgica.
QU ES TCNICA?
Es el conjunto de procedimiento que
se mezclan y combinan las
La tcnica es el dominio de un fenmeno,
experiencias de la tcnica cotidiana y
de acuerdo con un modelo.
slo excepcionalmente de la cientfica.
La tcnica es la reproduccin de un
Es el conjunto de acciones,
conocimiento en la realidad.
instrumentos y prcticas que buscan
El dominio y el conocimiento pueden ser
dominar fuerzas sobrenaturales.
ms o menos limitados; pero para que
Se da a travs de tradicin verbal e
haya tcnica es necesario poder actuar en
imitacin prctica.
la produccin o reproduccin de los hechos
Se encuentra entre brujos, magos y
ideados.
todo tipo de religin.
Su filosofa: la metafsica.
TIPOS DE TCNICA
QU ES INVESTIGACIN?
a) Tcnica cotidiana o del trabajo manual.
Son experiencias derivadas de la accin
INVESTIGAR-INVESTIGACIN: Voz latina:
cotidiana, del trabajo diario.
Vestiguum o planta del pie, huella,
Consiste en una serie de
Sinnimos: indagar, inquirir, examinar,
procedimientos definidos
inspeccionar, explorar, buscar, rastrear.
prcticamente y que dan resultados
tiles.
RESEARCH: Bsqueda intensiva efectuando un
Su filosofa es el sentido comn.
rodeo. Se investiga lo que no puede
Descansa sobre lo sabido, lo ya hecho,
aprenderse de un modo inmediato.
sobre el buen sentido de las
proporciones... requiere de un espritu
flexible y alerta. LOS TRES ELEMENTOS PARA EL
Se transmite de generacin en PROCESO DE INVESTIGACIN
generacin.
A esta tcnica corresponden inventos a) EL INVESTIGADOR
como el fuego, la rueda, los
instrumentos de caza, labranza y Toma conocimiento de problemas
combate, barcazas cuya tcnica fuera que otros pueden haber pasado por
manual. alto.
Es un problematizador por
b) Tcnica cientfica o del trabajo terico. excelencia, no un traficante en
Anlisis metdico de las experiencias misterios.
pasadas y presentes. Imprime su estilo a lo investigado ya
Se transmite a travs del estudio de que lleva consigo prejuicios,
los conceptos, las hiptesis, leyes y creencias, valores, una concepcin
teoras cientficas.
del mundo que le rodea.
Aplicacin organizada y sistemtica a
la produccin de determinados efectos
Sera deseable:
mediante la manipulacin de factores
o instrumentos.
Adquiriese los conocimientos
Su filosofa se apoya en el MTODO cientficos ms relevantes acerca del
CIENTFICO. tema.
La tcnica cientfica tuvo un despegue Asumir una actitud abierta y
del siglo XVII en adelante y adquiere comprensiva hacia el problema
cuerpo en el siglo XVIII debido a la planteado.
Revolucin Industrial. Las Considerar todas las posibilidades
caractersticas del mundo moderno razonables y alternativas factibles.
obedecen precisamente al profundo Trabajar con esmero y precisin
cambio que sufrieron los medios de utilizando todos los medios de que
produccin debido a la tcnica pueda disponer.
cientfica. Los ejemplos de ello van
 Firmeza suficiente como para no LOS NUEVE MTODOS DE LA
dejarse arrastrar por ideas INVESTIGACIN EDUCATIVA
preconcebidas.
Aceptar de manera imparcial y 1. MTODO HISTRICO:
honrada los resultados objetivos,
an cuando sean opuestos a los que OBJETIVO
l deseaba.
Leer, leer, releer, resumir lo ledo. Reconstruir el pasado sistemtico y
objetivamente, coleccionando, evaluando,
B) LOS MEDIOS MATERIALES PARA LA verificando y sintetizando la evidencia para
INVESTIGACIN. enriquecer conclusiones, a menudo en
Un lugar tranquilo. relacin con la hiptesis.
Mquina de escribir o computadora.
Ficha de trabajo. CARACTERSTICAS
Si es documental: grabadora, cmaras
para tomar pelcula, proyector, etc. a) El mtodo descansa en observaciones
Si es de campo o experimental: hechas por otras personas, no por el
laboratorio, instalaciones, etc. investigador. ste tiene que analizar la
autenticidad, la fidelidad y el significado
C) EL OBJETO del material obtenido.
Parcela de la realidad. b) Debe ser riguroso, sistemtico y
Nos conduce a un resultado que no era exhaustivo.
conocido en el punto de partida. c) El mtodo depende de dos tipos de datos:
Existe dentro de un conjunto ms * PRIMARIOS: los que el investigador
amplio y complejo que es la totalidad. utiliza tomando en cuenta otro autor.
Presenta numerosas facetas o ngulos * SECUNDARIOS: los que el investigador
de inters, por ejemplo: utiliza tomando en cuenta otro autor.
El vestido: d) Est sujeto a la crtica EXTERNA y a la
Ciencias Naturales: Compuestos INTERNA. La primera cuestiona la
qumicos. autenticidad de los documentos utilizados;
Ciencias Sociales: Historia del la segunda pregunta si los datos aportados
vestido. Quin lo produce, moda. son autnticos y valederos. Los autores o
Espaol: Composicin. Cuntas informantes pueden exagerar,
novelas hay sobre el tema. distorsionar, sobrevalorar, etc., la
informacin que aportan.
METODOS Y TCNICAS DE e) Es exhaustivo, procurando informacin en
INVESTIGACIN diferentes fuentes ms confiables que las
que frecuentemente estn al alcance de
Diferencia entre mtodo y tcnica: cualquier persona.

Mtodo: Es la manera de alcanzar un PASOS

objetivo. Es determinado procedimiento
1. Definir el problema. Pregntese: es el
para ordenar la actividad.
ms indicado al caso? son confiables los
datos?
Anlisis y sntesis
Generales Induccin y deduccin 2. Seleccione los objetivos por investigar y
Experimentales formule la hiptesis para centrar y dirigir
Mtodos Son los que cada disciplina la investigacin.
Particulares
ha desarrollado de acuerdo 3. Coleccione los datos (primarios,
a sus propias necesidades y secundarios, utilice tarjetas para
limitaciones.
concentrar datos.
4. Valore los datos, sujetndose a la crtica
Tcnica: Es un conjunto de reglas y (externa e interna).
operaciones para el manejo de los 5. Resuma y revise: el ttulo, la fuente del
instrumentos, que auxilia al individuo en la material, las presunciones hechas, la
aplicacin de los mtodos. hiptesis, el mtodo, la bibliografa, las
conclusiones y la interpretacin.
II. MTODO DESCRIPTIVO
OBJETIVO
Descripcin sistemtica de los hechos y
caractersticas de un rea o tema de inters.
CARACTERSTICAS
a) Describe situaciones o eventos, sucesos.
b) Se fundamenta en la acumulacin de
datos puramente descriptivos.
c) Se utiliza para lograr xito en los otros
mtodos de investigacin.
d) Colecciona los datos factuales que
describen el problema.
e) Permite hacer comparaciones y grupo de nios durante los aos de estancia
evaluaciones.
PASOS
1) Defina los objetivos en trminos claros y
especficos.
2) Elabore el diseo:
a) Cmo se coleccionarn los datos?
b) Cmo se seleccionarn los tipos,
casos, etc., verdaderamente
representativos del rea o tema de
estudio?
3) Coleccin del material (datos, etc.).
4) Resumen de resultados.
EJEMPLOS
Estudio de la funcin que desempea cada
uno de los integrantes del personal de un
centro educativo.
Resultados de una prueba de actitudes,
habilidades, etc., aplicadas en una zona
escolar.
III. MTODO EVOLUTIVO
OBJETIVO
Investigar patrones (modelos) o secuencias de
crecimiento o cambio como resultado del
tiempo.
CARACTERSTICAS
a) Enfoca la atencin en las variables y su
desarrollo en un determinado perodo de
tiempo.
b) Requiere de la misma persona o equipo de
trabajo para atender la investigacin
durante el tiempo requerido.
c) Los resultados son vulnerables por
factores impredecibles que pueden
modificar o invalidar lo estudiado
anteriormente.
PASOS
1) Definir o presentar objetivos.
2) Plan de trabajo (coleccin de datos,
verificacin de los mismos, tcnicas de
observacin, etc.)
3) Coleccin de los datos.
4) Resumen y conclusiones.
EJEMPLOS
Estudio de los cambios experimentados por un
en la escuela primaria.
IV. MTODO CORRELACIONAL
OBJETIVO
Investigar la extensin de las variables de un
factor que correspondan a las variaciones de
otro(s) factor(es) basados en coeficientes de
correlacin.
CARACTERSTICAS
a) Apropiado cuando las variables son muy
complejas.
b) Permite la medida de algunas variables y
su interrelacin.
c) Es menos riguroso que el mtodo
experimental.
d) puede caer en la arbitrariedad o en la
ambigedad.
PASOS
1) Definir el problema.
2) Revisar la literatura correspondiente.
3) Hacer el diseo.
a) Identificar las variables.
b) Seleccin adecuada de los materiales.
c) Seleccin de los instrumentos de
medicin adecuados.
d) Obtener el enfoque correlacional.
4) Coleccin de datos.
5) Anlisis e interpretacin de datos.
EJEMPLOS:
Investigar las relaciones entre resultados
logrados en lectura con una o ms
variables de inters.
Estudio analtico de tests de inteligencia
muy rigurosos.
Estudio para predecir xito en la
preparatoria basado en la interrelacin de
 grados escolares y variables escogidas de
la escuela secundaria.
V. MTODO DE CASO Y CAMPO
OBJETIVO
Estudio intensivo de antecedentes, curso de
desenvolvimiento y de la interaccin
ambiental de una unidad determinada:
individuo, grupo, institucin o comunidad.
CARACTERSTICAS
a) El mtodo causstico puede tomar todo el
ciclo de vida o un segmento del caso
seleccionado.
b) Permite estudiar un nmero reducido de
unidades a travs de un elevado nmero
de variables.
c) Particularmente tiene uso para planificar
investigaciones mayores en Ciencias
Sociales. Por su profundidad, puede
facilitar entender mejor algunas variables,
procesos e influencias.
d) Se le critica su poca representatividad.
e) Se le acusa de vulnerabilidad por sus
bases subjetivas (casos dramticos, ms
que tpicos; asignacin de mayor o menor
valor a los resultados, etc.)
PASOS
1) Delimitacin de objetivos.
2) Adaptacin de un enfoque (cmo se
seleccionaron los casos, los datos, etc.)
3) Darle coherencia a la informacin.
4) Resultados y discusiones de los mismos.
EJEMPLOS
Desarrollo de la cognicin en los nios
(Piaget).
Estudio de nios con problemas de
dislexia.
Estudio de la religin entre los menonitas.
VI. MTODO CAUSAL COMPARATIVO
OBJETIVO
Investigar las posibles interrelaciones, causas,
efectos, observando las consecuencias y
buscando retrospectivamente entre los datos,
factores causales.
CARACTERSTICAS
a) Trabaja con datos colectados despus que
el tema escogido ya sucedi.
b) Es utilizable cuando el mtodo
experimental, no selecciona, controla y
maneja los datos necesarios para
establecer causa-efecto.
c) Se le seala como defecto la falta de
control de las variables independientes.
d) A veces, es difcil, manejando la relacin
entre dos variables, determinar cul es el
efecto y cul es la causa.
e) La relacin de dos o ms factores no
implica, necesariamente, causa y efecto.
PASOS
1) Delimitar el problema.
2) Investigar en la literatura correspondiente.
3) Sentar, enunciar, presentar la hiptesis.
4) Supuestos en los que se basa la hiptesis.
5) Diseo del plan a seguir: seleccin de
materiales, coleccin de datos,
clasificacin de los mismos, etc.
6) Descripcin, anlisis e interpretacin en
trminos claros y precisos.
EJEMPLOS
Identificar personas con alto o bajo
porcentaje de reprobacin, usando los
datos que den sus escuelas, tomados de
sus archivos.
Identificar los factores que hacen un buen
maestro, retrotrayndose 10 aos en la
historia personal del mismo.
VII. MTODO EXPERIMENTAL
OBJETIVO
Investigar las posibles relaciones de causa-
efecto, sometiendo uno o ms grupos
experimentales a cierto trato de
experimentacin y comparar resultados con
uno o ms grupos de control (testigo) no
sujetos al tratamiento.
CARACTERSTICAS
a) Requiere manejo riguroso de las variables
de experimentacin (control directo,
eventual, etc.)
b) Bsicamente se utiliza un grupo
experimental, que se compara a un grupo
de control (testigo).
c) Concentracin del control de varianza.
d) Atencin cuidadosa de la validez interna. Problemas sociales: delincuencia,
(Sern vlidas las generalizaciones tabaquismo, enfermedades del corazn,
obtenidas del experimento) drogadiccin, etc.

PASOS IX. MTODO DE LA ACCION

1) Buscar literatura relacionada con el tema. OBJETIVO

2) Clarificar el problema.
3) Sentar la hiptesis, sus variable, trminos
bsicos, etc.
4) Elaborar el plan experimental: control de
variables no experimentales, escoger
modelo de plan, seleccionar los grupos del
experimento, etc.
5) Seleccionar formas de medicin y a) Prctico e importante en el mundo del
evaluacin.
6) Conducir el experimento.
EJEMPLOS
Investigar los sujetos de dos mtodos de
enseanza, de lectura-escritura en nios
seleccionados en base a un test de
madurez, en tal tipo de aprendizaje.
Investigar los efectos de utilizar dos (o
ms) mtodos de enseanza de Ciencias
Sociales en tercer ao de secundaria, con
grupos de pocos y muchos alumnos.
VIII. MTODO CASI-EXPERIMENTAL
Desarrollar habilidades, nuevos puntos de
vista, y solucin de problemas con aplicacin
directa al aula o al ambiente donde se trabaja.
CARACTERSTICAS
trabajo (saln de clases, personal, etc.
b) Provee de un marco de trabajo para la
solucin de problemas y nuevos
desarrollos.
c) Flexible y adaptable.
PASOS
Sealar los objetivos.
1. Investigar en la literatura correspondiente.
2. Formular la hiptesis.
3. Procedimiento a seguir.
4. Anlisis de datos y evaluacin de
resultados

OBJETIVO LA ELABORACIN DEL DISEO

Aproximarse a las condiciones de un Para elaborar cualquier trabajo, nos ayuda

experimento en casos que no permiten control formularnos las siguientes preguntas:
de sus variables ms importantes. Qu?
Para qu?
CARACTERSTICAS Cmo?
Investigamos?
a) Se emplea en casos donde no todas las Cundo?
variables son controladas. Dnde?
b) Se procura estar lo ms cerca posible del Con qu?
rigor de la ciencia experimental.
El qu nos proporcionar la problemtica,
PASOS objetivos e hiptesis.

1. Los mismos que el mtodo experimental, El para qu ser la justificacin.

con las limitaciones correspondientes.
El con qu delimitar el marco terico y la
EJEMPLOS bibliografa.

Investigar los efectos de la prctica El cmo, la metodologa con todos sus

masiva de versos en la memorizacin de aspectos.
una lista de palabras en varios grupos de
estudiantes, sin previo planteamiento de El cundo definir el cronograma.
trato especial.
Investigar un caso de pretest-posttest en El dnde determinar el marco contextual.
el que variables como la maduracin, los
efectos del test, la adaptacin, el temor,
etc., son inevitables o menospreciados.
CARACTERSTICAS DEL DISEO
a) Relevante, expectativas reales y
concretas.
b) Coherente; relacin lgica y armnica
entre objetivos y metodologa, etc.
c) Claro: permitir un buen entendimiento. Lo
contrario revelara confusin,
superficialidad y/o precipitacin en la
elaboracin.
d) Conciso: buscar un justo medio. Evitar
discursos y citas amplias.
e) Concreto: informacin slo la necesaria.
f) Viable: que las tareas previstas sean
factibles. Cronograma.
g) Vigente: apoyarse en publicaciones
vigentes.
h) Congruente: tema comn al campo de
conocimiento.
SELECCIN DEL TEMA
Un trabajo de nivel inicial se elabora
generalmente con alguno de estos propsitos:
a) Para informar.
b) Para describir o exponer la situacin en un
campo, el grado de desarrollo, los ltimos
avances, las ideas ms recientes.
c) Para analizar un problema, una situacin,
un perodo, un acontecimiento, en sus
elementos o sus implicaciones.
d) Para divulgar o explicar o dar a conocer
algo.
e) Para hacer recomendaciones.
Un investigador avanzado no tiene problemas
para seleccionar un tema. Alguien que no lo
es, normalmente considera que todos los
temas son demasiado complicados o que
todas las reas estn totalmente investigadas.
Desconoce la naturaleza de los problemas, los
campos a estudiar.
Los siguientes son algunos de los factores que
enfrentamos al seleccionar un tema:
Tema demasiado amplio.
Imposibilidad de obtener datos.
Falta de inters.
Tiempo demasiado corto.
Dejarse llevar por impulsos iniciales o por
prejuicios.
Cambiar de un tema a otro.
Debe ser seleccionado por el alumno.
Le permite autoevaluar sus estudios
anteriores.
Afina sus experiencias.
Determina sus vocaciones.
SUGERENCIAS PARA ELECCIN DEL
TEMA
Hacer un examen de sus propias
experiencias.
De sus notas.
Lecturas extracurriculares.
Conferencias.
Discusiones entre compaeros.
El programa escolar.
FACTORES A CONSIDERAR EN LA
SELECCIN DEL TEMA
1. Inters: efecto, consecuencia, afecto. Es
mejor escoger entre varias posibilidades.
2. Duplicacin: Evitar al mximo.
3. Prejuicios: Mantener de preferencia una
actitud de simple curiosidad intelectual
para evitar las ideas preconcebidas.
4. Realizabilidad:
a) Contar con fuentes de informacin.
b) Tomar en cuenta el tiempo y el costo
del trabajo.
c) Autoevaluarse sobre la destreza que el
investigador tenga para el uso de
mtodos especficos. Algunos mtodos
requieren de entrenamiento previo.
5. Hacer un intento de RESUMEN.
TTULO
Claro, no extenso, que refleje el contenido
del trabajo.
No emplear lenguaje rebuscado.
Un ttulo correcto muestra coherencia en
el trabajo.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Descripcin de los hechos y
acontecimientos que giran en torno a una
situacin.
Se precisan los aspectos que se van a
estudiar.
Se resaltan las posibles conexiones entre
distintos aspectos (serendipity)
Ubicarlo en un contexto socioeconmico,
poltico e histrico.
Un planteamiento inadecuado entorpecer
la coherencia de los otros puntos de la
investigacin.
Un buen planteamiento favorece un buen
desarrollo.
Relevancia cientfica.
Que aporte nuevos conocimientos que
brinden la solucin del problema.
Algunos autores plantean el problema en
forma de frase o propsito. Otros autores
 recomiendan plantear el problema en
forma de pregunta.
JUSTIFICACIN
Generalmente breve.
Debe dejar en claro por qu es
importante realizar el estudio.
Para lo anterior es necesario conocer
bien el problema.
Se pueden dejar ver los beneficios que
se obtendrn al resolver algunos de los
problemas planteados, aclarando qu se
resolvera y quien sera el beneficiario:
Puede finalizarse exponiendo cul ser
el producto de la investigacin.
a) Un diseo.
b) Un manual.
c) Los conocimientos necesarios
Puede responder a intereses personales,
instituciones o polticos. ALERTA! Las
institucionales en ocasiones desean or
solo lo que les conviene.
Algunos investigadores integran
problema y justificacin en un solo
apartado.
OBJETIVOS
Expresan la finalidad de la investigacin.
Sirven de punto de referencia para guiar la
investigacin.
Expresan cules son los alcances y las
limitaciones del trabajo.
Permiten dirigir todos los esfuerzos en una
misma direccin,
Deben redactarse claramente.
Ser susceptibles de ser alcanzados.
Puede plantearse un solo objetivo general.
HIPTESIS
Conceptualmente significa: la suposicin
de una cosa, sea posible o imposible, para
sacar de ella una consecuencia.
Supuesto que se deriva de un
determinado problema.
Busca establecer relaciones significativas
entre fenmenos o variables.
Tiene la finalidad de explicar, predecir o
comprobar los fenmenos que le interesen
siempre y cuando se comprueben.
An el rechazo se considera como avance.
Segn el desarrollo, las hiptesis pueden ser:
1. Ocurrencias: Carecen de fundamento
terico pero se han comprobado.
2. Hiptesis empricas: Carecen de
fundamento terico pero se han
comprobado.
3. Hiptesis plausibles: Fundamento terico
sin comprobacin.
4. Hiptesis convalidadas: Fundamento
terico y comprobadas por la experiencia,
adquieren carcter de leyes cuando son
generales, pertenecen a un sistema.
DIFERENCIA ENTRE TEORIA Y CIENCIA
Teora = hiptesis, datos
Ciencia = hiptesis, datos, leyes.
ELEMENTOS DE LA HIPTESIS
1. Unidades de anlisis: individuos, grupos,
viviendas, instituciones, etc.
2. Las variables. Caractersticas o
propiedades cualitativas o cuantitativas
que se presentan en las unidades de
anlisis.
3. Los elementos lgicos: Relacionan las
unidades de anlisis con las variables
entre s.
FUENTES DE LA HIPTESIS
1. La teora.
2. La observacin.
3. La informacin.
MARCO REFERENCIAL
Un problema no se da en forma aislada,
obedece a una interrelacin de elementos.
De ah la importancia de ubicar el objeto
de estudio en el contexto.
Explicar las caractersticas del medio
donde se va a investigar el objeto.
INSTRUMENTOS PARA RECOPILACIN
DE DATOS
LA MUESTRA
Es una parte de la poblacin-universo.
La representacin y la adecuacin permiten
generalizar los resultados. Se considerar
representativa si sus caractersticas coinciden
con las de la poblacin.
Se considera adecuada cuando es posible
calcular un margen de error aceptable.
La muestra es importante porque:
1. Implica ahorros sin los cuales sera a) ESTRUCTURADOS
imposible realizar los trabajos de campo. Preguntas abiertas: Se responden al
2. A diferencia del censo, el investigador no gusto del encuestado
consulta todas las unidades. Cerradas: Dictmicas, Abanico
3. Solo responde una parte de la poblacin
interrogada. Contenido del Cuestionario

Clases de muestras: 1. Identificacin.

2. Solicitud de cooperacin incluye
Aleatorias. importancia de la respuesta.
Probabilsticas. 3. Instrucciones.
Randominadas. 4. Cuerpo de preguntas:
Al Azar. a) El mnimo.
b) Claras, sencillas, inequvocas.
Cmo elegimos nuestra muestra, c) Ordenadas.
procedimiento: d) No implicar, ni sugerir respuestas.

ALEATORIO SIMPLE: Nmina, directorio, Etapas del cuestionario

catlogo. Se numeran todas las unidades
y se sortean todos los nmeros. a) Preparacin del directorio.
Un directorio telefnico no representa a la b) Preparacin del cuestionario.
poblacin, se dice que es un resultado c) Impresin provisional del cuestionario con
sesgado a favor de la clase media y alta y una apariencia agradable.
de un sector urbano. d) Correccin del cuestionario.
MUESTREO POR RACIMOS: Se sortean e) Impresin definitiva.
conjuntos de unidades identificadas por f) Envo o entrega del cuestionario.
regiones geogrficas, municipios, distritos g) Tabulacin de respuestas.
escolares, manzanas habitacionales, h) Anlisis, crtica, interpretacin y resumen
viviendas. de las respuestas.
MUESTREO ESTRATIFICADO: Poblacin
dividida en estratos, categoras clases, LA ENTREVISTA
tipos, grupos; de acuerdo con
caractersticas comunes a las unidades. Es un contacto interpersonal del cual se
o Ubicacin rural o urbana de las obtienen testimonios orales.
viviendas.
o Niveles de ingreso. ENTREVISTA: Puede ser: Individual o
o Sexo. Colectiva
o Edad.
o Estado civil. ESTRUCTURACION:
o Grado mximo de estudios. Libre:
Una vez identificados los estratos se o Espontnea:
sortean las unidades para seleccionar las - Permite profundizar ms en la
que representarn a la muestra de cada mente del entrevistado.
estratos. Dirigida:
MUESTREO DE CUOTAS: o Propone un nmero determinado de
o Determinacin de estratos. preguntas. Facilita comparar
o Una vez determinados los estratos, el respuestas.
encuestador elige a las personas que
desee interrogar dentro del nmero NMERO:
asignado a cada estrato. nicas:
o El inconveniente es que se sesga hacia o nicas.
grupos poco representativos del total o Pocas molestias.
de la poblacin que se pretende Repetidas:
investigar porque depender de la o Mayor grado de verificacin.
posicin econmica del investigador, el o Observacin de cambios.
crculo de personas o familias.
Requisitos a llenar por el Entrevistador
EL CUESTIONARIO
1. Autoridad para realizar la entrevista.
Pueden ser ESTRUCTURADOS Y LIBRES. 2. Agudeza en la observacin.
3. Capacidad para escuchar, transcribir,
seleccionar y condensar la informacin
obtenida.
4. Adaptabilidad a circunstancias previstas e
imprevistas.
5. Don de gentes.
6. Cortesa.
7. Tacto.
LAS FUENTES DE INFORMACIN
1. Las bibliotecas.
2. Las hemerotecas.
3. Las filmotecas.
4. El libro.
5. La enciclopedia.
6. Los diccionarios.
7. Los archivos.
8. Las fichas:
LA FICHA BIBLIOGRAFICA: Nos permite
identificar cada uno de los libros que habrn
de utilizarse en la investigacin.
LA FICHA TEXTUAL: Se realiza la trascripcin
de un prrafo que contenga una idea
importante para el trabajo de investigacin
que se est elaborando.
Caractersticas:
a) Breve.
b) Tener unidad y presentar una sola idea.
c) Anotar tres puntos suspensivos cuando
suspendemos un prrafo. Si se omiten
demasiadas lneas, se anota un rengln de
puntos para indicarlo.
d) Errores en el original no se corrigen, se
anota (SIC) y se escribe tal cual.
e) El abuso de la cita textual va en
detrimento de la calidad de un trabajo por
lo cual se recomienda, por lo que se
recomienda utilizarla solo en estos casos:
Cuando la idea sea insustituible (osea
que no se pueda expresar con otras
palabras).
Cuando la cita se vaya a utilizar como
elemento para probar alguna idea.
Para apoyar o criticar un comentario o
un punto de vista.
LA FICHA DE PARFRASIS: Repite LA idea de
un texto con las propias palabras del
investigador.
Caractersticas:
a) Enuncia de manera amplia la misma idea
del texto pero con otras palabras.
b) No debe distorsionar la idea general.
c) Como es idea propia, no se entrecomilla.
d) Si se cita la fuente.
LA FICHA DE RESUMEN: Aborda
recapitulaciones o extractos que el
investigador considera importantes. Tampoco
se entrecomillan. Se registra la fuente.
LA FICHA DE COMENTARIO: Emite juicios,
crticas u opiniones por parte del investigador.
Constituyen, en parte, la redaccin misma del
trabajo, de ah su importancia.
LA FICHA MIXTA: Se compone de dos
elementos:
a) Una cita textual que se anota en la parte
superior de la tarjeta y
b) Un comentario personal, una parfrasis,
resumen o sntesis sobre la cita. La cita
textual entrecomillada.
COMO ORDENAR LA INFORMACIN
a) Mtodo analtico: Analizar = desarticular,
separar, clasificar. Descomponer el todo
en partes. Recomendable usarlo en los
primeros pasos de la investigacin
(eleccin, elaboracin y recopilacin).
b) Mtodo sinttico: Reunir todos los datos y
elementos separados por el anlisis para
integrar un todo coherente y significativo.
Recomendable emplearlo en la ltimas
fases. Por ejemplo en las conclusiones.
c) Mtodo deductivo: A partir de principios o
postulados generales deriva una
conclusin. Las conclusiones que se
obtienen son de absoluta certeza. Se
resuelven problemas concretos.
d) El mtodo inductivo: Parte del estudio de
casos particulares en los cuales busca
semejanzas, diferencias, etc., para
despus convertir estas constantes o
divergencias en generalizaciones. Se
utiliza una muestra de casos, la cual debe
ser representativa de todo el corpus que
se pretende estudiar.
La confiabilidad de la generalizacin
depender del grado de homogeneidad del
hbeas.
La induccin proporciona bases para plantear
un supuesto general.
La deduccin busca la secuencia lgica de un
supuesto general.
Notas: Segn autores no es posible crear o
aumentar conocimientos nuevos a travs de
una investigacin. Otros autores consideran
que si es posible obtener conociemientos
nuevos.
Esta es una recopilacin de documentos
realizada por la Profra. Carmen Raquel
Monarres Fierro.

FUENTES:

o Gua de tcnicas de investigacin Jorge

Mario Garca Laguardia y Jorge Lujn
Muoz.
o Tcnicas de la Investigacin Social Ral
Rojas Soriano.
o Antologa de Tcnicas de la Investigacin
educativa Jess Cadena.
o Traduccin de diferentes fuentes en ingls
hecha por el Profr. Carlos Urquidi Gaytn.
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