Dios Introduccin II - 1

(2)
Introduccin
El rostro renovado de la teologa trinitaria

A como estn las cosas en nuestros das, no parece que exista algo que pueda definirse
como una doctrina trinitaria del siglo XX, sobre todo en la teologa catlica. Parece ser que,
aunque en ese siglo se super lo que vino a llamarse el "subdesarrollo trinitario", la teologa
actual no ha logrado, si esto sea posible, un proyecto o una contribucin que pueda surgir como
punto de referencia, modelo o sntesis exhaustiva del pensamiento creyente sobre el Dios
trinitario. Debemos ser conscientes que se est en plena fase de reconstruccin teolgica y por
ello no es posible valorar todo el fenmeno complejo del que nos ocupamos, con toda la
precisin del caso1. Con esto no se quiere excluir la gran vitalidad que desde el Concilio
Vaticano II ha encontrado la reflexin trinitaria. Ahora no es posible afirmar que ella es intil
desde el punto de vista terico o prxico, como lo deca Kant. El Dios trinitario ocupa el centro
de los intereses de los telogos catlicos, del magisterio pontificio, de la pastoral, la catequesis
y la enseanza diocesana.

1. Crisis de la teologa manualstica

Para mejorar la comprensin del estado actual de la teologa trinitaria conviene recordar
la estructura y los lmites que caracterizaron la reflexin sobre Dios uno y trino de la teologa
manualstica catlica. En ella se haca referencia a dos momentos distintos del discurso sobre
Dios:
El primero era el De Deo Uno, cuyo inters era buscar las posibilidades y los lmites de la
razn humana en orden a la indagacin sobre Dios. Esta parte de la reflexin estaba
constituida por una serie de autodefensas de la razn creyente que se enfrenta al
racionalismo propio del iluminismo, con el fin de fundar y justificar la posicin del hombre
creyente, quien no renuncia al uso de la inteligencia cuando se cuestiona sobre Dios, sino que
hace uso fructfero de aquellas potencialidades que en cierto sentido lo proyectan hacia el
trascendente. La teologa se dedicaba a individuar los caracteres esenciales y el constitutivo
ltimo (la esencia metafsica) de este Dios que, por un lado, ha dejado un rastro de s en las
cosas creadas, consintiendo as un itinerario que lleva de las creaturas al Creador, y por otro
lado queda ms all de toda posible captura intelectual de parte del hombre: es el discurso de
la analoga entis y de los tres pasos que han de seguirse en la reflexin sobre Dios: la via
affirmationis, la via negationis y la via eminentiae. En esta elaboracin, la novedad de la
revelacin bblica emerge con dificultad del contexto de las reflexiones filosficas. A esta
teologa le cuesta hablar en el dialecto de Canaan y usa demasiado la lengua de la sabidura
de este mundo.
1
Trad. libre de SALVATI G. M., La dottrina trinitaria nella teologia cattolica postconciliar 10-16.
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En un segundo momento del discurso teolgico se recuperaba la perspectiva exclusivamente

bblica de un Dios que es en s mismo trino, pluralidad de distintos, comunin del Padre, del
Hijo y del Espritu. En esta seccin la inteligencia tena la ocupacin de verificar la no
contradiccin entre la verdad revelada y las frreas leyes de la razn, como la perfecta
compatibilidad entre la esencia nica y la existencia de personas distintas en Dios.
Nuevamente la preocupacin anti-iluminista aparece como determinante, de modo que "el
discurso teolgico est ms preocupado de hacer aceptar el Dios bblico a la razn moderna
que atenta a presentar la plenitud del Dios revelado en Jesucristo"2.
Podemos individuar ciertos lmites evidentes de esta proposicin del discurso teolgico:
1) la escasa consideracin al dato revelado en general (usado ms como confirma del
pensamiento teolgico que como su fundamento y norma), a la perspectiva histrico - salvfica
en particular, y al dato patrstico; 2) cierta irrelevancia o subordinacin de la dimensin trinitaria
de Dios a la dimensin esencial o unitaria; 3) una relacin extrnseca entre los dos captulos de
la reflexin sobre Dios; 4) no parece que la dimensin trinitaria tenga relevancia para la vida del
creyente; 5) la reduccin del discurso trinitario a una serie de "teoremas celestiales" o al
misterio lgico y ontolgico (mysterium logicum et ontologicum), debido a una mentalidad
deductivista y esencialista.
Tomada por s misma, no parece que la divisin del discurso manualstico (De Deo Uno
- De Deo Trino) fuese el lmite principal de esta posicin teolgica. En efecto, ello podra tener
alguna ventaja de tipo pedaggico para el dilogo tanto con los no creyentes como para con los
que profesan alguna religin monotesta. Pero tal divisin, ligada a otros factores del discurso,
llevaron a un olvido y un alejamiento de la Trinidad de la mente y del corazn del creyente y que
la teologa postconciliar deba superar.

2. Elementos motivadores de renovacin

2.1. Factores externos

El esfuerzo general de acercamiento de la teologa con la vida, puesto en acto despus
del Concilio, haba dejado fuera en un primer momento la reflexin trinitaria. La atencin de los
telogos se haba concentrado en los aos 60 sobre temas eclesiolgicos y en los 70 sobre la
cristologa y la cuestin de la gracia (antropologa). Estas motivaciones externas delinearon el
cuadro de una renovada doctrina trinitaria. Revisemos algunos de los logros de estos factores
externos que influyeron positivamente en la reflexin sobre Dios.
De parte de la eclesiologa, provienen dos significativos estmulos a la reflexin trinitaria.
Por un lado se percibe la insistencia sobre la relacin entre la Iglesia y la Trinidad, subrayada en
manera particular por los primeros cuatro nmeros de la LG y la AG. Por otro lado, se da un
notable desarrollo de la pneumatologa, relacionado al hecho que el Concilio Vaticano II quiso

2
Cf. SERENTH L., Jesucristo 8.
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superar la llamada visin "jerarcolgica" de la Iglesia, entendida como institucin en la

prevalecen los aspectos jurdicos e institucionales; se nos presenta, en cambio, una
eclesiologa de comunin, fundada en la conciencia del rol del Espritu Santo en la comunidad
eclesial.
En la cristologa se advierte, gracias al aporte de la reflexin teolgica de H. Urs von
Balthasar, una gran atencin a la relacin de Jess con el Padre. Gracias a este aporte, la
teologa ha tomado mayor conciencia de que, as como la identidad y la misin de Jess son
comprensibles solamente a partir de Jess mismo, de igual forma la identidad del Dios cristiano
es posible solamente a partir de la palabra y la vida de Jess. De este modo, los dos misterios
fundamentales del cristianismo, el trinitario y el cristolgico, se retoman y complementan
mutuamente, tal como se haca en la poca patrstica.
Los estudios bblicos colaboran en la profundizacin madura y rigurosa del anuncio
neotestamentario sobre Dios, su paternidad y sobre el Espritu, lo que ha permitido una mayor
atencin a la Palabra de Dios. Junto a este aporte, los estudios de carcter histrico han
logrado que la teologa catlica reconstruya sus ligmenes con el mundo patrstico. No slo,
sino que ello ha contribuido a acentuar la perspectiva histrico - salvfica en la que los Padres
fundaban sus reflexiones trinitarias.
Una nueva postura frente al problema filosfico ha contribuido tambin a destacar los
elementos positivos de sus aportes. A modo de ejemplo puede destacarse la mayor atencin de
la visin del Absoluto tpica del Idealismo y en particular de Hegel, cuyo proyecto especulativo,
en el que la vida divina y la historia parecen asociadas de modo muy estrecho, ha suscitado en
la reflexin trinitaria "algo ms que una reaccin puramente negativa y de autodefensa"3.
Una apertura a las ciencias humanas. Tanto la Revelacin (palabra de Dios al hombre y
por eso expresada en palabras humanas) como la fe suponen que el hombre es radicalmente
capaz de ser interpelado por la palabra de Dios y comprender los signos de Dios en la historia;
suponen que el hombre, en su misma estructura fundamental de espritu en el mundo, est
abierto a Dios y puede conocerle a travs de lo creado: la razn viene a ser condicin de
posibilidad de la revelacin y de la fe. En su tarea de hacer inteligible la revelacin cristiana
para el hombre de nuestro tiempo, la teologa se ha ido dando cuenta de la importancia
primordial de las ciencias y de la tcnica en la cultura actual. A modo de ejemplo, vemos cmo
las ciencias sociales han hecho descubrir que la revelacin y la fe no son acontecimientos
meramente personales, sino tambin comunitario - eclesiales. La teologa ha percibido que el
aspecto comunional y solidario del ser humano hallan su luz en el misterio trinitario de
comunin.

3
BREUNING, La doctrina trinitaria 38.
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2.2. Factores internos

Dentro del campo propio de la reflexin trinitaria, el cambio en la comprensin de la
revelacin cristiana y, en particular, el Grundaxiom rahneriano de la identidad y reciprocidad
entre la Trinidad econmica y la Trinidad inmanente impondr a la teologa algunas pautas
claves que son admitidas sin ms en la reflexin trinitaria:
la necesidad de dar mayor carga soteriolgica al discurso sobre la Trinidad;
la necesidad de dar vida a una mayor relacin entre los dos tratados De Deo Uno - De Deo
Trino. Gracias a ello emerger ms claramente que la Trinidad para nosotros es un
mysterium salutis y por tanto se encuentra siempre all donde hablemos de nuestra
salvacin4;
la necesidad de practicar una atenta escucha a la Palabra de Dios, para poder anunciar una
palabra sensata sobre Dios; d) la invitacin a no olvidar nunca que nuestra reflexin tiene
como objeto al Dios cristiano, Padre del Seor Jess, quien es Hijo eterno, dador del
Espritu.
En este sentido, tenemos el aporte de Balthasar, quien propone una meditacin
teolgica sobre el teodrama que se desarrolla en la teopraxis de la cruz: la Cruz no es
solamente "la suprema manifestacin del amor trinitario en su confrontacin con el mundo", sino
tambin una "accin del Dios Trinitario" 5, no solamente para comprender tanto con rigor
especulativo, sino, y sobre todo, con espritu contemplativo. La Cruz viene a ser el lugar por
excelencia en el que la Trinidad Inmanente se revela y se ofrece en la economa salvfica, el
punto de encuentro entre el abismo insondable de la profundidad de Dios y la historia humana.
La gran leccin de este telogo: recordarnos que es siempre a partir de la luz del Calvario
donde el auditus fidei y el intellectus fidei darn a luz el verdadero "verbo teolgico" sobre la
Trinidad.
De este modo, "si Karl Rahner ha puesto las premisas tericas de la renovacin, H. U.
von Balthasar ha propuesto un modelo concreto de reflexin trinitaria, ya no trazada en el limbo
de la especulacin abstracta, sino sobre el vivo terreno de la historia salvfica"6.

4
RAHNER, Il Dio trino come fondamento 414.
5
JHRI M., Descensus Dei 421; VON BALTHASAR H.U., Mysterium paschale 284.
6
AMATO A., La dottrina trinitaria... 16.