VIKINGOS EN EL IMPERIO DE LOS INCAS

ASOMBROSAS COINCIDENCIAS CULTURALES

Wilfred Blummer
Servatus Lupus, a Carolingian Benedictine abbot (830AD); "No journey is too long for the men from the North".

Servatus Lupus, Cura Benedictino Carolingio (830 DC)No hay jornada demasiado larga para los hombres del
Norte.
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fotocopiados sin autorizacin del autor. Se termin de escribir 06/22/2011. Todos los derechos reservados.

Copyright 2011 Wilfred Blummer

Prologo

Un inocente pasatiempo de buscar coincidencias entre la cultura Inca y los hombres del Norte (Norsemen), se transform
en una obsesin debido a la cantidad de asombrosas pruebas que salieron como una avalancha de las pginas de la historia y
mitologas de ambos lugares. Quera compartir la informacin con otros interesados en el tema, pero darle forma de un
documento de historia me convertira en el blanco inmediato de las crticas de arquelogos e historiadores Nacionalistas o
peor extremistas raciales de ambos lados. Otros ya pasaron por lo mismo por lo que no tena la intencin de seguirlos. Este
no es un libro fcil de leer, imagine un grupo de famosos cronistas resucitados del pasado, presentndose ante el juez de la
corte de la historia (usted). Cada uno le mostrar sus reportes que demuestran la verdad histrica de esa poca. Usted,
deber de tomar cuidadosa nota de cada dato en detalle, esto ser utilizado mas tarde para cruzar la informacin y emitir un
veredicto.

La historia se rescribe muchas veces en el transcurso del tiempo con el fin de acomodar la verdad, adaptndola a la
idiosincrasia y nivel cultural del pueblo. En la historia del Imperio de los Incas, se han cambiado los hechos muchas veces,
la primera vez por los conquistadores, para justificar el despojo y facilitar la conversin al catolicismo de los indgenas.
Llegada la etapa de la emancipacin sudamericana, de los despojos del Imperio surgieron varios estados independientes,
pronto las rencillas y ambiciones personales los tornaron enemigos declarados unos de otros, dedicndose cada uno a
modificar el pasado histrico para adaptarlo a las peculiaridades de cada pueblo para hacerlo suyo. Como un ejemplo del
cambio; El elaborado sistema legal del Imperio Inca, era un concejo de hombres sabios que ejerca justicia sobre los
funcionarios del Imperio, a la vez emita las leyes que jueces de las localidades aplicaban al pueblo, cindose estrictamente
a ellas dando cuenta a sus superiores de cada juicio, garantizando as la imparcialidad del proceso. Esto es completamente
ignorado por el ciudadano comn de la actualidad, al extremo de estar firmemente convencidos que en el incanato solo
existan tres leyes y una sola pena, la muerte. No hay explicacin lgica alguna para desvirtuar el pasado hasta que la verdad
histrica sea tomada por una falacia.

La suma de las pruebas presentadas en las pginas siguientes nos lleva a la conclusin que Roma y los Reyes Catlicos
tenan conocimiento de la existencia del continente Americano con anterioridad al viaje de Coln. Los nrdicos convertidos
al cristianismo habran llegado a Sudamrica varios cientos de aos antes, manteniendo la informacin restringida a algunas
pocas localidades repartidas a lo largo de Islandia y la costa de la actual Escandinavia. En el transcurso de la colonizacin
cortaron la comunicacin con Europa por motivos no esclarecidos todava. (La llamada Pequea Edad de Hielo es uno de
ellos) Los expedicionarios posiblemente actuaban como un grupo aislado, bsicamente cualquier informacin sobre nuevos
territorios descubiertos, la hubiesen mantenido en reserva para evitar competencia de otros grupos de Vikingos. Cundo
llegaron a Sudamrica y cuanto tiempo estuvieron? Esa es una pregunta que la dejaremos a los historiadores.

Probablemente cada una de las informaciones exhibidas en este libro, no tengan mucho valor histrico por separado, pero en
conjunto adquieren un peso considerable, al eliminar las probabilidades de que sea una gigantesca casualidad el que dos
culturas cada una localizada en el extremo opuesto del planeta, en diferentes continentes tengan tanto en comn.

Instrumento de navegacin utilizado para medir la latitud durante las navegaciones. La sombra proporcionaba una gua
suficiente para navegar en lnea recta.
 Capitulo I

Antecedentes

600 aos ms tarde del arribo de los nrdicos a Sudamrica los espaoles invadieron el continente. Una vez consumada la
conquista, un flujo de inquietante informacin sobre los naturales comenz a salir a la luz, aunque restringida solamente al
mbito de la corona, bajo la atenta mirada de la santa inquisicin. Los cronistas espaoles de la poca vieron con sus propios
ojos rastros evidentes de la existencia de una religin sincrtica con la cristiana en el Imperio Inca, mencionndolo
claramente en sus escritos. Otros fueron obligados a omitir algunos de sus reveladores hallazgos por una Iglesia
omnipotente, que manejaba los hilos de la informacin a favor de los reyes de Espaa. La ignorancia y codicia de los
expedicionarios termin de destruir las pruebas, al convertir en lingotes de oro y plata toneladas de informacin invaluable
para la humanidad, acompaado de la destruccin sistemtica de los templos, como ocurri desde Centroamrica a Per.
Felizmente quedan evidencias que se muestran mas adelante, que nos hacen preguntarnos Qu ms ocultaron a la
humanidad? El reconocer que haban llegado cristianos primero que ellos, hubiera causado caos en Espaa por los derechos
sobre las tierras conquistadas, adems del descrdito del Vaticano por haber ocultado informacin tan importante para la
humanidad por tan largo tiempo.

Una prueba contundente es la historia de Gurr orbjarnardttir esposa de Thorfinn Karlsefni, los que acompaados de
160 colonos se asentaron en lo que hoy se cree que fue L'Anse aux Meadows,* en Labrador Canad, viviendo en el
asentamiento por tres aos antes de retornar a Islandia. Tuvieron un hijo nacido all, Snorri orfinnsson el primer
descendiente de europeos nacido en Amrica alrededor del 1004, Despus de su retorno a Islandia falleci su esposo, ella
realiz una peregrinacin a Roma. Mujer de notable inteligencia, caus gran impresin entre el clero. Es muy poco creble
que no haya relatado en el Vaticano sobre los aos que vivi Amrica. La historia est en la Grnlendinga saga.

*LAnse aux Meadows, localidad situada en la isla de Terranova (Newfoundland) en Canad, donde el investigador noruego
Helge Ingstad y su esposa, la arqueloga Anne Stine, encontraron en 1960 unas elevaciones cubiertas de hierba que
resultaron ser los restos de una aldea vikinga. Por primera vez los arquelogos tradicionales tuvieron que aceptar a
regaadientes que los Vikingos haban estado en Amrica varios cientos de aos antes que Coln

Nota del Autor

La empresa del descubrimiento de Amrica y los detalles ocultos

Es sabido que Cristbal Coln estuvo en Escandinavia alrededor de 1477 antes de realizar su viaje al continente americano.
Indudablemente pudo hallar algn tipo de informacin como el libro de Adam of Bremen, que mencionaba a Vinland, la
colonia Escandinava al otro lado del Atlntico, permitindole el exponer la viabilidad de un viaje trasatlntico ms all de
toda duda. No es imaginable que los reyes Fernando e Isabela, sin ms prueba que su palabra, aceptaran financiar una
costosa aventura de esa ndole.
Adems de informacin cartogrfica, Coln recibi en detalle valiosos datos sobre corrientes marinas y vientos. Si hoy se
preguntara a cualquier capitn de un velero cual es la mejor ruta para navegar de Europa a Amrica, escogera exactamente
el mismo recorrido basado en los vientos y corrientes marinas. Esa es informacin que solo experimentados marinos pueden
proporcionarla, pasando desapercibida a personas no habituadas al mar.

Al iniciar su viaje de descubrimiento, Coln parte del puerto de Palos el tres de Agosto de 1492, tras sesentainueve das
de navegacin tocan tierra el doce de Octubre de 1492. La distancia desde Palos al punto donde toc tierra es
aproximadamente 3,350 millas nuticas en lnea recta, haciendo un promedio de 48 millas nuticas al da. El bajo promedio
se debe a que en realidad hizo 4062 millas nuticas al tomar primero la ruta por la costa de frica hasta las Islas Canarias,
donde se detuvo varios das para hacer reparaciones en el timn de La Pinta. Este aparente desvo sin sentido de 712 millas
nuticas, (1295 Km) le permiti tomar el punto exacto donde las corrientes favorables y vientos predominantes cruzan el
Atlntico a la altura de las canarias. Sorprendente! El marino que desconoca el otro extremo del ocano, navega doce o
ms das rumbo al Sur, para colocarse en el punto ms conveniente para cruzar el Atlntico. El retorno lo hizo el 13 de Enero
de 1493, subiendo con rumbo Noreste unas 800 millas nuticas, hasta hallar la corriente contraria que lo llev nuevamente
con viento favorable a la altura de Portugal arribando a Puerto de Palos el 4 de Marzo de 1493, despus de permanecer ms
de una semana en Portugal. Total 49 das de navegacin, menos ocho das en Portugal hacen 41 das, lo que nos da 81.7
millas nuticas de promedio. Extraordinario record para navos pesimamente diseados como eran los barcos Europeos de
la poca, con una velocidad promedio de cinco nudos para la eslora de las embarcaciones de Coln. Esa mala performance
era debido a los altos castillos de proa y popa de las embarcaciones europeas, diseadas para colocar arqueros que repelieran
a los botes bajos de los Nrdicos con xito, a cambio ocasionando el alto bordo una gran resistencia al viento, adems de un
psimo centro de gravedad. Coln solo cometi la equivocacin de viajar en la estacin de huracanes, felizmente no tropez
con ningn peligro. Un somero anlisis del plan de viaje, nos permite ver que Coln estaba en poder de informacin
privilegiada para la poca. En resumen el genovs hizo el recorrido desvindose tanto en la ida como en el retorno al punto
exacto que le permitira tener viento de cola. Increble coincidencia?

El arribo triunfal de Coln a Portugal, (Recal all primero debido al mal tiempo) hizo que Juan II de Portugal reclamara
para si las tierras descubiertas en virtud del Tratado de Alcovas (1479). El pacto entre Portugal y Espaa, pona fin a las
pretensiones de Espaa en frica, al establecer que las tierras abajo las islas Canarias, pertenecan a Portugal, mientras las
Islas Canarias permanecan en poder de Espaa.
Hasta ese momento las exploraciones de los europeos se limitaban a dar tmidas salidas, siguiendo la costa de frica,
explorando las Islas Atlnticas, sin atreverse se a cruzar el ocano. Las mediciones que se daban en ese tiempo, calculando
mal la circunferencia de la tierra eran muy imprecisas teniendo varios grados de error. Portugal y Espaa nuevamente se
enfrentaban por las tierras recin descubiertas. Solicitaron al Papa Alejandro VI que arbitrase en el diferendo. El retorno del
primer viaje de Coln fue el 4 de Marzo de 1493. Un ao y tres meses ms tarde Espaa se sentaba a negociar un nuevo
tratado con Portugal. El resultado emitido por la iglesia se denomin El Tratado de Tordesillas, por la localidad en que se
realiz. Mediante el documento firmado, todas las tierras al Sur de las Islas Canarias, y 370 Leguas al Oeste de las Islas
Cabo Verde pertenecen a Portugal, reteniendo Espaa las islas Canarias, dejando a Espaa los territorios recin descubiertos
ms lo por descubrir. Es poco probable que Espaa hubiese aceptado el veredicto, si no hubiera tenido ms informacin
bajo la manga.

El Papa indudablemente tena conocimiento de la existencia de enormes extensiones de tierra ms all del paralelo 45370.
Dejando al actual territorio de Brasil (Todava no descubierto) para los portugueses. Curioso modo de repartirse el mundo
sin conocerlo. Hay que tomar nota que los portugueses tambin haban realizado viajes exploratorios a Escandinavia Existe
la posibilidad de que navegantes Portugueses llegaron a Islandia y algo deberan de saber al respecto de otros viajes mas all
del continente.
 Capitulo II
Los Vikingos Quines eran esa gente desconocida?
Los nicos en posesin de informacin slida para navegar los mares eran los nrdicos, al tener ms de 600 aos de
experiencia sobre el resto de los europeos navegando el Atlntico Norte, uno de los mares ms peligrosos del mundo por la
necesidad de mantener la comunicacin con las colonias establecidas al otro lado del Atlntico e Islandia.

La conversin al catolicismo de buena parte de los pueblos nrdicos al invadir estos Irlanda y parte de Inglaterra, hizo que
sacerdotes catlicos provenientes de las reas donde se hablaba lenguas de origen germnico, se establecieran en Islandia,
adems de las ciudades y pueblos del Norte del continente. Es imposible que esos hombres que deban su lealtad a la
iglesia, no hubiesen comunicado a Roma de las expediciones que se realizaban a las costas de Amrica y mas all.

De haberse hecho pblico los viajes de los barbaros, La Iglesia hubiera tenido que aceptar su conocimiento de la existencia
de Amrica con anterioridad. Tambin es poco probable que el espritu de aventura de los nrdicos se hubiera enfriado y en
varias centurias de navegar repetidamente a Amrica, no avanzaran ms all del rea del golfo de San Lorenzo, (Canad
USA) mientras por otro lado remontaban el Volga a remo hasta el corazn de Rusia. Otras partes del planeta como
Constantinopla, todo el Mediterrneo, Arabia y gran parte de Europa, estaban dentro del itinerario habitual de estos
sorprendentes viajeros y comerciantes.

Era Indudable que los paganos recientemente, convertidos a la fe Catlica, no obtuvieran toda la confianza que Roma poda
darles. Todava estaba fresco en la memoria de los curas el saqueo de las propiedades de la Iglesia en buena parte de Europa
por los Vikingos. Adems en muchas partes de los pases Nrdicos se practicaba una religin sincrtica, a veces demostrada
en cruces con el martillo de Thor en un extremo, significando que Jess era un Dios ms en el Panten de sus dioses.
Simplemente los nrdicos no comprendan como el Dios cristiano poda estar solo en el universo, sin familia, viviendo con
el hijo en absoluta soledad. Esta imagen no cuadraba con la profusin de los dioses nrdicos y sus numerosas familias.
Pronto llegaron a la conclusin de que Dios y Jess eran solo dos nombres ms para Odn y Thor.

Culturalmente, estaban ms desarrollados que otras naciones de Europa, eso es fcilmente demostrable al cuantificar los
aportes de los hombres del Norte a la sociedad actual, los que van desde la enorme influencia de la lengua germnica Old
Norse en el idioma ingls, especialmente en el lenguaje nutico, habiendo ms de mil doscientas palabras de origen nrdico
de uso corriente en el ingls moderno. As como el aporte en el desarrollo de las leyes. La primera democracia del mundo,
The Thing, A thing o Alping asamblea escandinava donde hasta el rey era un ciudadano comn sin privilegios.
Sirvi de modelo para el parlamento ingls y de muchas otras democracias en pases germnicos y eslavos de Europa. Si
usted habla Ingls, debe utilizar los das de la semana, Tuesday (tyrs day), Wednesday (Odins day), Thursday (Thors day)
Friday (Freyjas day), Sunday (Suns day).

Algo que mostraba el grado de civilizacin al que llegaron los nrdicos, se puede medir por las elaboradas costumbres de
aseo. Eran la gente mas limpia de Europa. Para los estndares de ese tiempo, baarse una vez a la semana poda ser tomado
como un signo de ser pagano, por no ser una costumbre cristiana. Laugardagr (sbado), da del bao era mandatorio
baarse para todos los miembros de la comunidad. Los catlicos se baaban una o dos veces al ao. El asearse las manos
antes de comer, era costumbre arraigada, as como en las maanas hacer abluciones matinales en un lavabo adecuado.

El llevar el cabello corto, y bien limpio, como el cambiarse a menudo de ropa eran parte de su cultura, desde antes del ao
850 DC.

Los ingleses se quejaban con evidentes celos de lo bien parecido, limpios, afeitados, con el cabello bien cortado que lucan
los nrdicos, y el efecto demoledor que esto causaba en sus mujeres.
Utilizaban toda una serie de instrumentos para acicalarse de los ms variados materiales, peines y cepillos de todo tipo,
depiladores, cucharillas para asearse las orejas estaban entre las pertenencias consideradas necesarias. Estas prcticas de
higiene, desconocidas hasta en la realeza europea, eran corrientes entre los pueblos del Norte.

Los catlicos no pudieron dominar a los nrdicos utilizando la Santa Inquisicin que inici actividades en el ao 1184, el
sistema legal vigente era demasiado civilizado para dejarse someter o influir por el oscurantismo de la edad media.

Tambin es necesario expresar la profunda ignorancia en que ciertos grupos religiosos y polticos han mantenido a la
opinin pblica respecto al aporte de los nrdicos en la sociedad occidental. Generalmente las historias que nos llegaron
sobre ellos, eran de temidos piratas y saqueadores, que llegaban sigilosamente realizando veloces ataques sorpresa contra
indefensas poblaciones. Los hombres del Norte, o Norse Men no eran ni ms ni menos crueles que los otros pueblos de
Europa de la poca. Carlo Magno hizo liquidar en Francia a 4,500 Vikingos por no aceptar el cristianismo, despus de
haberlos bautizado para que sus almas no vayan al infierno. Este traumtico hecho, hizo que en Escandinavia se formaran
expediciones de venganza contra los monasterios catlicos, que valga decir eran jugosas presas llenas de bienes y riqueza
que el pueblo de esa poca careca. La historia actual sobre los hombres del Norte, fue escrita por los monjes que sufran el
castigo de las expediciones, tomando venganza eliminando o desvirtuando toda informacin cultural sobre ellos que no
fuera la imagen de piratas saqueadores, a pesar de que desde antes del ao 950 DC se convirtieron al cristianismo al invadir
Irlanda mezclndose con la cultura local hasta formar un solo pueblo.

No en todos los lugares llegaron los Vikingos en son de vendetta o pillaje. Ciudades como Nvgorod y Ladoga en el centro
de la Rusia actual fueron fundadas por los Rus (pelirrojos) como eran conocidos los hombres que remontaban los ros a
remo para comerciar en el mismo corazn del continente a centenares de kilmetros del ocano. Dando su nombre a la
regin que hoy es Rusia. Los Varangians fue una lite de guerreros nrdicos que llego a gobernar sobre un enorme grupo de
pueblos eslavos que solicitaron que se estableciera una casa real Escandinava, para poner Orden en los pueblos. Historia
negada por la Rusia nacionalista, rescatada finalmente en la actualidad por los habitantes de las ciudades, mediante
exhibiciones en museos, y monumentos relativos a la presencia de los vikingos desde el ao 750 DC.

En el arte de navegar, un simple descubrimiento de los nrdicos, les dio una ventaja tctica de cientos de aos sobre sus
contrapartes de Europa. Los marinos europeos no podan soportar un viaje largo, debido a que el escorbuto causaba estragos
en las tripulaciones, falleciendo en medio de terribles sufrimientos. Los navegantes del Norte haban solucionado el
problema varios cientos de aos antes que sus pares, mediante el consumo de mermeladas de bayas silvestres, compotas de
frutas y hojas verdes como (Cochlearia officinalis) que debido al contenido de vitamina C, ayudaran a prevenir el escorbuto
a los viajeros. Eran empacadas en envases de cermica, luego envueltas en trapos para evitar la ruptura de los envases con
el balance de las embarcaciones. Este importante descubrimiento de los navegantes Vikingos, volvera a ser redescubierto en
el siglo XVII por el tristemente famoso capitn del HMS Bounty de la armada Inglesa, William Bligh previniendo el
escorbuto principal causa de muerte entre los marinos de esa poca un poderoso limitante en los viajes transocenicos.

As como la msica clsica lleg a su mxima perfeccin durante la edad media. Las embarcaciones de los Vikingos
llegaron a su mximo desarrollo alrededor de los 800 DC. Construidas de delgadas tiras de madera que traslapaban. Unidas
por remaches de hierro. El casco era flexible, lo que permita disipar las tensiones durante el movimiento del mismo por
efecto de las olas. La proa y popa altas, rechazaban el ingreso de agua, manteniendo seco el interior. Las proporciones de
usualmente de 5:1 a 7:1 a uno, son comparables a los de los modernos yates que compiten hoy da en la copa Amrica. Esto
las haca muy veloces, llegando a alcanzar los quince nudos en condiciones favorables. El fondo plano con la roda muy
curvada ms una pequea quilla, permita hacer giros en corto trecho, o retroceder sin tener que girar, varar en la playa con
facilidad, o navegar rio arriba en fondos bajos. Si navegando en el rio encontraban rpidos imposibles de sortear,
simplemente varaban la embarcacin desmontaban el mstil para empujarla con facilidad alrededor del obstculo
deslizndola sobre un costado. El liviano peso de esta hacia posible llevarla donde sea. Cada miembro de la tripulacin tena
una caja de madera, en la cual guardaba sus pertenencias, armas, era fcilmente transportable adems le serva de asiento
para remar. Los escudos se almacenaban bajo la cubierta, solo eran colocados en la borda cuando entraban a puerto para
causar impresin. La vela rectangular se poda maniobrar para que la embarcacin navegara cerca al viento con la ayuda del
beitass, poste que se fija en un bolsillo en un extremo de la parte inferior de la vela, el cual afirmado contra el casco permite
mantener el borde de esta cerca al ojo del viento. El timn de popa colocado a estribor, era un remo modificado que haca
el efecto de levante de un ala de avin. Un solo hombre poda llevarlo con facilidad. No es posible obtener un diseo de una
embarcacin mejor que ese, ni aprovechar los materiales disponibles de otro modo para lograr esa magnfica eficiencia.
El error de los estudiosos de la historia de los hombres, es ver las cosas solamente desde su punto de vista. Al no ser
hombres de mar consideran como imposible cualquier hecho que no encaje dentro de sus parmetros de hombres de tierra,
quedando la teora del estrecho de Bering al mismo nivel de los europeos del siglo catorce, que no se atrevan a navegar
mas all de sus cortas posibilidades y temores. Encontrar vientos contrarios, significaba quedarse sin vveres, la amenaza
del escorbuto era real. Una tormenta que los sacara de rumbo, significaba ser literalmente arrastrado fuera del curso,
perdiendo la posicin de la nave. Conclusin era imposible navegar ms all del horizonte. Ninguno de los problemas arriba
mencionados, era impedimento para que los navos de los Vikingos llegaran a su destino sin novedad, al poseer sistemas de
navegacin prcticos, pero eficientes. Los Kendtmand hombre que conoce el camino, estaban preparados para navegar
utilizando las estrellas y posean rudimentarios instrumentos para calcular la latitud. Uno de ellos era un balde con una rueda
de madera flotante, con una varilla vertical en el centro de esta. Una medicin realizada al medio da, generar una sombra
que se registrara diariamente, dando una medida segura de interpretar si se estn desviando de la latitud o no. La longitud
era posible calcularla utilizando el sol y las estrellas, adems de llevar un record estimado del recorrido y movimientos
diarios de la nave. Sistema de navegacin utilizado hasta la actualidad DR (Dead reckoning). En resumen, los ciudadanos de
Suecia, Noruega, Islandia, Dinamarca, posean un alto grado de civilizacin y experiencia nutica que les permita navegar a
cualquier parte del planeta, varios cientos de aos antes que el resto de Europa.
 Capitulo III

SINCRETISMO RELIGIOSO EN EL IMPERIO INCAICO

Llegados los espaoles a Amrica se establecieron rpidamente, extendindose por el inmenso territorio en busca de
riqueza rpida, sin prestar atencin a las costumbres y religin de la gente. Esto se debi principalmente al bajo nivel de
educacin de los invasores, la barrera idiomtica, adems de estar ocupados en obtener metales preciosos a cualquier
precio. Tambin hay que tomar en cuenta, que la mentalidad de la iglesia en esa poca, colocaba una barrera que impeda ver
con buenos ojos cualquier hecho u evento religioso, que no tuviera el sello de aprobacin de la Iglesia Catlica, so pena de
ser citado a declarar si la Santa Inquisicin tomaba conocimiento. Esta forma de terror institucionalizado por la iglesia,
actuaba sobre los no muy educados invasores, haciendo que juzgaran cualquier lugar o acto religioso realizado por los
naturales del lugar como cosa del demonio e instintivamente bloquearan sus mentes al conocimiento. La amenaza de arder
en la hoguera de los herejes no era algo lejano para no tomarse en cuenta. Esto indudablemente frenaba cualquier
razonamiento objetivo. Hay que reconocer que en Amrica la Inquisicin no juzgaba a los naturales.

Historiadores modernos pretenden destruir al Apu Kon Ticci Wiracocha aduciendo que es una imagen inventada para
facilitar el adoctrinamiento de los indgenas, para terminar desdicindose al aceptar que a los espaoles cuando
desembarcaron por primera vez los llamaron Wiracochas hasta que se convencieron que no eran dioses sino mortales.

Los documentos que vamos a exponer se escribieron por conocidos hombres de letras de la poca. El lector debe
comprender que cada cronista debe cumplir con estrictos protocolos para marchar con la censura impuesta por la iglesia.
Toda informacin no conveniente a esta o a la corona espaola fue sistemticamente desestimada, o simplemente se orden
omitirla. Vamos a ver lo que varios de ellos opinaban al respecto. Al leer estos prrafos, hay que tomar en cuenta lo
siguiente:

a Para cumplir con los lineamientos de censura de La Santa Inquisicin, en cualquier asunto relacionado a la religin, el
cronista debe referirse despectivamente a los indgenas y sus creencias marcando clara distancia con el tema que explica.

b Cualquier referencia al creador nico referido como El Apu Kon Ticci Wiracocha u otra deidad, se mencionaba como
el demonio, o que adoraban al demonio por ese medio.

c Cada cierto trecho el cronista debe de reafirmar su fe en la Iglesia y los Santos, para sentar distancia con lo que escribe,
mediante una retrica establecida.

d Finalmente el documento debe pasar la censura de la Santa Inquisicin, lo que queda es lo que el cronista llega a colocar
en su libro. Una notoria excepcin de esto es Inca Garcilaso de la Vega que desafa a la censura en un punto de sus crnicas.

e - Los errores ortogrficos son producto del castellano que se hablaba en la poca.

f El lector deber de ir anotando la informacin relevante y a medida que avance a otros captulos tendr mayor
comprensin.

Haba algo ms que Paganismo en el Imperio?

A pesar de que todos los cronistas de la poca daban testimonio de que los Incas practicaban una religin sincrtica muy
similar a la practicada por los nrdicos. La iglesia catlica no se daba por enterada de las seales inequvocas que enviaban
los cronistas de que los naturales crean en un creador nico del universo, en la resurreccin, que haba una forma de
comunin similar a la Blota nrdica que describiremos en detalle, y se practicaba la confesin en forma similar a la de los
nrdicos.
La importancia del Apu Kon Ticci Wiracocha, Apu Significa seor, Kon Ticci significa fundamento, base, inicio; Wiracocha
es la unin de wira (grasa) Cocha (Laguna). Nombrado por los naturales como creador nico, evitando pronunciar su
nombre por ser sagrado y con matices histricos similares a la vida de Jesucristo, no pudo ser demolida con facilidad por los
espaoles, muchos de los mismos atribuyeron las imgenes de los templos a la visita de San Bartolom antes que ellos
llegaran a estas tierras. Tuvo que pasar cierto tiempo antes que los conquistadores se animaran a demoler los templos
dedicados al Apu Kon Ticci Wiracocha para erradicar su memoria.
El autor.

Tenan los Incas una cruz en lugar sagrado?

Tuvieron los Reyes Incas en el Cozco una cruz de mrmol fino, de color blanco y encarnado, que llaman jaspe cristalino: no
saben decir desde qu tiempo la tenan. Yo la dej el ao de mil y quinientos y sesenta en la sacrista de la iglesia Catedral de
aquella ciudad, que la tenan colgada de un clavo, asida con un cordel que entraba por un agujero que tenan hecho en lo alto
de la cabeza. Acurdome que el cordel era un orillo de terciopelo negro; quiz en poder de los indios tena alguna asa de
plata o de oro, y quien la sac de donde estaba la troc por la de seda. La cruz era cuadrada, tan ancha como larga; tendra de
largo tres cuartas de vara, antes menos que ms, y tres dedos de ancho y casi otro tanto de grueso; era enteriza, toda de una
pieza, muy bien labrada, con sus esquinas muy bien sacadas, toda pareja, labrada de cuadrado, la piedra muy bruida y
lustrosa. Tenanla en una de sus casas reales, en un apartado de los que llaman huaca, que es lugar sagrado. No adoraban en
ella, mas de que la tenan en veneracin; deba ser por su hermosa figura o por algn otro respeto que no saben decir. As la
tuvieron hasta que el marqus Don Francisco Pizarro entr en el valle de Tmpiz37 pag. 74
Inca Garcilazo de la Vega Comentarios reales de los Incas

La descripcin del Inca Garcilaso de la Vega en los comentarios reales del Inca, es bastante explicita. La Cruz estaba
colocada en un lugar sagrado (Huaca), se le tena en veneracin.
La forma de la cruz es similar a la otorgada a los prncipes cristianos, alrededor de 1208 D.C. al marchar hacia las cruzadas
del Norte. Hoy da los cinco pases nrdicos llevan una idntica cruz en sus banderas.
Nota del autor.

EL APU KON TICCI VIRACOCHA Y SU ROL EN LA TIERRA.

Sea de un modo u otro, todos acuerdan que Viracocha fue el creador de esta gente. Ellos tienen la tradicin que el fue un
hombre de mediana estatura, blanco y vestido en un hbito blanco como el de los sacerdotes sujeto alrededor de la
cintura, y el llevaba un bculo y un libro en la mano.
Adems de esto ellos hablan de un extrao evento; como es que Viracocha despus que hubo creado toda la gente, fue en el
camino y vino a un lugar donde muchos hombres se haban congregado. Este lugar es llamado ahora Cacha. Cuando
Viracocha lleg all, los habitantes se extraaron debido a su extrao vestido. Ellos murmuraron a esto y propusieron
matarlo en una colina que estaba cercana. Ellos tomaron sus armas y se juntaron con intenciones diablicas contra
Viracocha. El, cay sobre sus rodillas con sus manos unidas, fuego del cielo vino sobre esos que estaban en la colina y
cubri todo el lugar, quemando todo el lugar tierra y piedras como paja. Esos hombres malos estaban aterrorizados ante el
temible fuego. Ellos bajaron la colina y buscaron el perdn de Viracocha por su pecado.
Viracocha movido por la compasin. El fue a las llamas y las apag con su bculo, pero la colina permaneci muy
deteriorada, las piedras vueltas tan ligeras por la quemadura, que una gran piedra que no poda ser llevada en un carro,
fcilmente era levantada fcilmente por una persona. Esto puede ser visto hasta este da, y es una hermosa e impresionante
vista, que es de un cuarto de legua toda quemada. Esto es en el Collao[31].[Note 31: No en el collao, pero en el valle de
Vilcamayu. Mas adelante un impresionante templo se construy all, descrito por Squier.
Despus de esto, Viracocha continu su jornada y arrib a un lugar llamado Urcos, seis leguas al Sur de Cusco.
Permaneciendo all algunos das, el fue bien atendidos por los nativos de esa vecindad. Al tiempo de su partida, el hizo para
ellos una huaca celebrada, o estatua, donde ofrecer regalos y adorar; a tal estatua los Incas mas adelante ofrecieron muchos
riqusimos regalos de oro y otros metales y sobre todos ellos la banca dorada.
Cuando los espaoles entraron al Cuzco, la encontraron y se apropiaron para ellos. Estaba valorizada en $ 17,000. El
Marquz Don Francisco Pizarro la tom para si mismo como la participacin del general. Retornando al sujeto de la historia,
Viracocha contino su jornada haciendo milagros e instruyendo a sus criaturas. En este modo el lleg al territorio sobre la
lnea equinoxial donde est ahora Puerto Viejo y Manta. Aqu fue reunido con sus sirvientes, entendiendo que dejara la
tierra del Per, el hizo una declaracin a todos esos que haba creado, previnindole de cosas que sucederan. El dijo de
gente que vendra, quienes diran que son Viracocha su creador, y que ellos no deberan creerles a ellos; pero en los tiempos
a venir, el enviar sus mensajeros quienes los protegern y ensearan. Habiendo dicho esto el se fue a le mar con sus dos
sirvientes, y se march viajando sobre el agua como si esta fuera tierra, sin hundirse. Por lo que ellos parecan espuma sobre
la mar, y as le dieron el nombre de Viracocha que es lo mismo que grasa o espuma de la mar (32) Al final despus de unos
aos ellos dicen que Tahuapaca, quien Viracocha orden ser arrojado in el lago Titi caca en el Collao como se ha relatado, el
retorn y comenz con otros a predicar que el era Viracocha, la gente estaba en duda y finalmente vio que era falso y lo
ridiculizaron (33) pg. 32
Pedro Sarmiento De Gamboa,

El Inca Viracocha manda labrar un templo en memoria de su to, la fantasma.

Para mayor estima de su sueo y para perpetuarlo en la memoria de las gentes, mand el Inca Viracocha hacer, en un pueblo
llamado Cacha, que est a diez y seis leguas al sur de la ciudad del Cosco, un templo a honor y reverencia de su to, la
fantasma que se le apareci. Mand que la hechura del templo imitase todo lo que fuese posible al lugar donde se le
apareci; que fuese (como el campo) descubierto, sin techo; que le hiciesen una capilla pequea, cubierta de piedra; que
semejase al cncavo de la pea donde estuvo recostado; que tuviese un soberado, alto del suelo; traza y obra diferentes de
todo cuanto aquellos indios, antes ni despus, hicieron, porque nunca hicieron casa ni pieza con soberado. El templo tenia
ciento y veinte pies de hueco en largo y ochenta 249 en ancho. Era de cantera pulida, de piedra hermosamente labrada,
como es toda la que labran aquellos indios. Tena cuatro puertas, a las cuatro partes principales del cielo; las tres estaban
cerradas, que no eran sino portadas para ornamento de las paredes. La puerta que miraba al oriente serva de entrada y salida
del templo; estaba en medio del hastial, y porque no supieron aquellos indios hacer bveda para hacer soberado encima de
ella, hicieron paredes de la misma cantera, que sirviesen de vigas, por que durasen ms que si fueran de madera. Pusironlas
a trechos, dejando siete pies de hueco entre pared y pared, y las paredes tenan tres pies de macizo; eran doce los callejones
que estas paredes hacan. Cerrronlos por lo alto, en lugar de tablas, con losas de a diez pies en largo y media vara de alto,
labradas a todas seis haces. Entrando por la puerta del templo, volvan a mano derecha por el primer callejn, hasta llegar a
la pared de la mano derecha del templo; luego volvan a mano izquierda por el segundo callejn, hasta la otra pared. De all
volvan otra vez sobre mano derecha por el tercer callejn, y de esta manera (como van los espacios de los renglones de esta
plana) iban ganando todo el hueco del templo, de callejn en callejn, hasta el postrero, que eran el doceno, donde haba una
escalera para subir al soberado del templo. De frente de cada callejn, a una mano y a otra, haba ventanas como saeteras,
que bastantemente daban luz a los callejones; debajo de cada ventana haba un vaco hecho en la pared, donde estaba un
portero sentado, sin ocupar el paso del callejn. La escalera estaba hecha a dos aguas, que podan subir y bajar por la una
banda o por la otra; vena a salir lo alto de ella de frente del altar mayor. El suelo del soberado estaba enlosado de unas losas
negras muy lustrosas, que parecan de azabache, tradas de muy lejas tierras. En lugar del altar mayor haba una capilla de
doce pies de hueco en cuadro, cubierta de las mismas losas negras, encajadas unas en otras, levantadas en forma de chapitel
de cuatro aguas: era lo ms admirable de toda la obra. Dentro de la capilla, en el grueso de la pared del templo, haba un
tabernculo, donde tenan puesta la imagen de la fantasma Viracocha; a un lado y a otro de la capilla haba otros dos
tabernculos, mas no haba nada en ellos; solamente servan de ornamento y de acompaar la capilla principal. Las paredes
del templo, encima del soberado, suban tres varas en alto, sin ventana ninguna; tenan su cornisa de piedra, labrada adentro
y afuera, por todos cuatro lienzos. En el tabernculo que estaba dentro de la capilla haba una basa grande; sobre ella
pusieron una estatua de piedra que mand hacer el Inca Viracocha, de la misma figura que dijo habrsele aparecido la
fantasma. Era un hombre de buena estatura, con una barba larga de ms de un palmo; los vestidos, largos y anchos
como tnica o sotana, llegaban hasta los pies. Tena un extrao animal, de figura no conocida, con garras de len,
atado por el pescuezo con una cadena, y el ramal de ella en la una mano de la estatua. Todo esto estaba contrahecho de
piedra, y porque los oficiales, por no haber visto la figura ni su retrato, no atinaban a esculpirla como les deca el Inca, se
puso l mismo muchas veces en el hbito y figura que dijo haberla visto. Y no consinti que otro alguno se pusiese en ella,
porque no pareciese desacatar y menospreciar la imagen de su dios Viracocha, permitiendo que la representase otro que el
mismo Rey; en tanto como esto estimaban sus vanos dioses. La estatua semejaba a las imgenes de nuestros
bienaventurados apstoles, y ms propiamente a la del seor San Bartolom, porque le pintan con el demonio atado a
sus pies, como estaba la figura del Inca Viracocha con su animal no conocido. Los espaoles, habiendo visto este
templo y la estatua de la forma que se ha dicho, han querido decir que pudo ser que el apstol San Bartolom llegase
hasta el Per a predicar a aquellos gentiles, y que en memoria suya hubiesen hecho los indios la estatua y el templo.
Y los mestizos naturales del Cozco, de treinta aos a esta parte, en una cofrada que hicieron de ellos solos, que no quisieron
que entrasen espaoles en ella, la cual solemnizan con grandes gastos, tomaron por abogado a este bienaventurado apstol,
diciendo que, ya que con ficcin o sin ella se haba dicho que haba predicado en el Per, lo queran por su patrn, aunque
algunos espaoles maldicientes, viendo los arreos y galas que aquel da sacan, han dicho que no lo hacen por el apstol sino
por el Inca Viracocha.
pg. 250
Inca Garcilazo de la Vega Comentarios reales de los Incas

De esta memorable descripcin se puede hacer algunas conclusiones;

- Se construye el templo para conmemorar un milagro del creador.
- El templo tiene un diseo interior de iglesia europea.
- Los espaoles estn convencidos que la imagen pertenece San Bartolom
- La descripcin de la tnica sugiere que el diseo de la misma es de origen europeo.
- El inca posea una prenda igual, con la que pos para los talladores de la imagen, por lo tanto se supone que tenga similar
origen su creencia religiosa, es decir una religin fornea.
- La descripcin fsica del hombre con barba larga es sin duda alguna de un europeo.
- Debido a la conversin al cristianismo de los nrdicos, lo ms probable es que era una religin sincrtica cristiana.
- Ntese que Garcilaso de la Vega utiliza el peyorativo La Fantasma para nombrar al Apu Ticci Viracocha. Esa dualidad de
expresin la tienen todos los cronistas de la poca.
Nota Del autor.
INFORMACIN NO VERIFICADA SOBRE WIRACOCHA
Wiracocha al igual que otros dioses, fue un dios nmada de paz, sabidura y amor. Tena un compaero alado, el Pjaro Inti,
una especie de pjaro mago, sabedor de la actualidad y del futuro. Tambin se le describe disfrazado de mendigo, y algunos
historiadores modernos intentan traducir su nombre como dios de los harapos. El paralelismo con el dios de la mitologa
Nrdica es cercano. Odn el creador de todas las cosas llamado Alfather o supremo. Tiene a Huginn y Muninn, dos aves
posadas en sus hombros que salen temprano a recoger informacin de todo el mundo. Tambin gusta de disfrazarse de
mendigo, para conocer verdaderamente a las personas. Odn es un dios de guerra, a la vez de paz, amor, sabidura, poesa.
Las versiones de que Wiracocha fue un dios creado por los sacerdotes, es solo un intento ms de intentar cambiar la historia,
para adaptarla a las teoras que sostienen la imposibilidad de viajes trasatlnticos antes de Coln. Cada captulo de este libro
muestra con claridad la influencia de los Nrdicos en el Imperio Inca, adems de las descripciones de los cronistas que lo
demuestran.

HABIA UNA RELIGIN SINCRTICA?

Es importante resaltar tambin del temprano sincretismo religioso subyacente en la crnica. Un ejemplo es aqul en el que
se asemeja la figura del Dios civilizador Contiti Wiracocha, con la del Dios padre de la religin catlica, y as mismo, la
oracin del Inca Viracocha, y las que diferentes monarcas tienen en muchos prrafos; todas ellas presentan claros matices
cristianos
Pg. 122
Juan de Betanzos

LOS TEMPLOS PRE INCAS Y SU ORGANIZACIN

Y en otros tenplos tena sazerdotes como obispos y cannigos y sacristanes, los que le ciruan y confesauan, enterrauan;
stos fueron laycaconas, uizaconas, camascaconas. Estos dichos estauan en los tenplos y dioses de todo el rreyno y tena
muy entablado esta ley de la ydlatras y serimonias de los demonios en este rreyno.
Huamn Poma Nueva Coronica Y Buen Gobierno 1615

PRDICA ESCRITA EN UN BORDN!

Convengo en que el seor Pachacuti no se expresaba en castellano con entera propiedad, pero tampoco se necesita hacer un
gran esfuerzo de anlisis para deducir de sus incorrectas frases que la predicacin de Tonapa, sealada y rayada por
captulos en el bordn que le entreg a Aputampu, era Casi casi (poco ms o mnos, presque, almost fast) los
mandamientos de la ley de Dios
Fernando de Montesinos

Montesinos declara no solo que hay un enorme parecido con los mandamientos. Tambin indica que la prdica de Tonapa
(Uno de los nombres de Wiracocha) estaba escrita en el bordn. Siempre se neg que existiera escritura, y esta es una
informacin invaluable. Como un comentario, la palabra runas se refiere a la escritura nrdica u old Futhark, y en quechua
runa simi significa lenguaje, considerando que no exista escritura. En base a la informacin colectada, es muy probable que
la escritura se mantuviese restringida a la casa real.
El autor

DE LA IMAGEN DEL NIO DE ORO

Y esto hecho y provedo, mand Inca Yupanqui que viniesen all los plateros que en la ciudad haba, y los mejores oficiales,
y dndoles todo aparejo all en las Casas del Sol, les mand que hiciese un nio de oro macizo y vaciadizo, que fuese el
tamao del nio del altar y proporcin de un nio de un ao y desnudo; porque dicen que aquel que le hablara cuando l se
puso en oracin estando en el sueo, que viniera l en aquella figura de un nio muy resplandeciente, y que l vino l
despus, estando despierto, la noche antes que diese la batalla Uscovilca, como ya os he contado, que fue tanto el
resplandor que vi que dl resultaba, que no le dej ver qu figura tenia; y ans mand hacer este dolo del tamao y figura
de un nio de edad de un ao; el cual bulto se tard de hacer un mes, en el cual mes tuvieron
Juan de Betanzos Suma y Narracin de los Incas

La memoria de Wiracocha fue substituida por el nombre de Dios con suma facilidad por los sacerdotes catlicos, al tener los
mismos principios y tambin por coincidir con la presencia en cada lugar sin necesidad de una imagen fsica. Wiracocha
estaba al lado del Sol en los templos al ser el creador del todo lo existente incluyendo al Sol, y era el ms venerado.
Historiadores modernos cuestionan la existencia de Wiracocha, arguyendo que era una figura creada por los cronistas para
facilitar la transicin al catolicismo de los indgenas. En ese caso se debera haber reconstruido toda la historia Inca, por ser
Wiracocha solo una pieza del mosaico.
El autor
 CAPITULO IV

ILLAPA Y THOR LOS DIOSES DEL TRUENO O UN SOLO DIOS

En la mitologa Nrdica Thor es hijo del Dios Odn, sostiene en su mano un martillo mgico llamado Mjllnir, el cual a
veces es referido como un hacha o garrote, esta arma es capaz de aplastar montaas. Thor est asociado al trueno,
relmpago, proteccin de los hombres, fuerza. Descrito como hombre robusto de pelo y barba roja, fiera mirada y muy
temperamental. Thor es el nico dios que no cruza el puente Bifrst un arco iris de fuego que cruza de Midgard (El mundo)
y Asgard, el dominio de los dioses. Thor vadea los ros Krmt and rmt diariamente. El dios mas venerado de los pueblos
de origen germano, el da jueves (Thursday) lleva su nombre. El nombre Thor se populariz entre los Nrdicos, as como el
llevar un pendiente con el Mjllnir, a veces mesclado con la cruz cristiana como un desafo a los intentos de cristianizacin.

El autor
Thor's Battle Against the Ettins (1872) by Mrten Eskil

Batalla de Thor contra los gigantes

PROSA EDDA - MITOLOGA NORDICA

Es un texto escrito en lenguaje nrdico antiguo, conocido como la Prosa Edda, o la joven Edda, para distinguirla de la
Potica Edda, compilacin de poesa annima. La Prosa Edda escrita como una gua para poetas y escritores alrededor del
ao 1200 por Snorri Sturluson. Quien a pesar de haber llevado una turbulenta vida de intrigas, y avaricia, se dio el tiempo de
recopilar y escribir la tradicin oral, poesas, canciones histricas y relatos sobre reyes y jefes que por su fama eran parte
de la historia local. Describir la frondosa genealoga del panten Escandinavo con sus vidas, guerras e interacciones, es
definitivamente un hermoso trabajo literario. La prosa Edda est compuesta de tres partes Gylfaginning, Skaldkaparml y
Httatal. Otros siete manuscritos fechados alrededor de los 1300, tienen un valor separado.

Ms adelante se ver la razn de incluir un documento Escandinavo en estas lneas. Los prrafos tomados de la Prosa Edda,
estn en ingls, seguidas de las traducciones realizadas por el autor.

Nota del autor

PRODA EDDA -THOR DIOS DEL TRUENO

21. Then said Ganglere: What are the names of the other Asas? What is their occupation and what works have they wrought?
Har answered: Thor is the foremost of them. He is called Asa-Thor, or Oku-Thor. (4) He is the strongest of all gods and men,
and rules over the realm which is called Thrudvang. His hall is called Bilskirner. Therein are five hundred and forty floors,
and it is the largest house that men have made. Thus it is said in Grimner's Lay:

TRADUCCIN
21. Entonces dijo Ganglere: Cuales son los nombres de los otros Asas? Cul es su ocupacin y trabajos ellos han
realizado? El altsimo contest: Thor es el mayor de todos. El es llamado Asa-Thor, o Oku-Thor. El es el ms fuerte de
todos los Dioses y hombres, gobierna sobre el espacio que es llamado Thrudvang. El portal es llamado Bilskirner. De all
en adelante hay quinientos cuarenta pisos y es la casa ms grande que los hombres hayan hecho. Est dicho en Grimner's
Lay:
PROSA EDDA Chapter 8 - 21
Har Odn, uno de sus muchos nombres.
Thrudvang - Campo de poder
Grimners Lay - Odn disfrazado con una capucha
Bilskirner - Propiedad de Thor situada en Thrudvang.

DE LA ADORACIN QUE HACAN AL TRUENO

Buscando estos indios, conforme al presupuesto arriba dicho, la causa segunda del agua que cae del cielo, tuvieron por
opinin comn que lo era del Trueno, y que el tena a su cargo el proveer de della cuando le pareca. Despus de Viracocha y
del Sol daban a este su dios el tercer lugar en veneracin. Imaginaron que era un hombre que estaba en el cielo formado
de estrellas, con una maza en la mano izquierda y una honda en la derecha, vestido de lucidas ropas, las cuales daban
aquel resplandor del relmpago cuando se revolva para tirar la honda; y que el estallido de della causaba los truenos, los
cuales daba cuando quera que cayese el agua.

Bernabe Cobo Historia del Nuevo Mundo Pg. 331

CUAN IMPORTANTE ERA EL DIOS DEL TRUENO?

Pachacuti hizo dos imgenes de oro. El llam a una de ellas Viracocha Pachayachachi. Esta representaba al creador, y estaba
situada a la izquierda del Sol. La otra era Chuqui ylla representando al trueno, colocada a la izquierda del Sol. Esta
imagen era la ms venerada por todos. Inca Yupanqui adopt este dolo como su protector, porque el dijo que este se le
haba aparecido y hablado en un lugar desierto y le haba dado una serpiente con dos cabezas, para llevarla consigo siempre,
diciendo que nada siniestro le sucedera en sus asuntos.
Note 83 Pg. 69
Pedro Sarmiento De Gamboa, - HISTORIA DE LOS INCAS

ILLAPA EL DIOS DEL TRUENO Y LOS ASTROS

Despus del sol, la luna y las estrellas siguen, de acuerdo a su orden natural, y no el orden que los indios tuvieron en
adorarlas a ellas porque si tuviramos que ir por su adoracin, este lugar debe ser reservado por El Trueno. En
autoridad y honor El Trueno estaba en segundo en importancia despus del sol Pg. 290

Bernab Cobo -Inca Religin y Costumbres

LA TRINIDAD INCA INCLUIA AL TRUENO
Pedro Mrtir y el Obispo de Chiapa y otros afirman, que los indios de las islas de Cuzumela, sujetos a la provincia de
Yucatn, tenan por Dios la seal de la cruz y que la adoraron, y que los de la jurisdiccin de Chiapa tuvieron noticia de la
Sanctsima Trinidad y
de la encarnacin de Nuestro Seor, fue interpretacin que aquellos autores y otros espaoles imaginaron y aplicaron a estos
misterios, tambin como aplicaron en las historias del Cozco a la Trinidad las tres estatuas del Sol que dicen que
haba en su templo y las del trueno y rayo. Si el da de hoy, con haber habido tanta enseanza de sacerdotes y
obispos, apenas saben si hay Espritu Santo, cmo pudieron aquellos brbaros, en tinieblas tan oscuras, tener tan
clara noticia del misterio de la encarnacin y de la Trinidad? Pg. 81
Inca Garcilaso de la Vega Comentarios reales de los Incas

LO QUE SE AFIRMABA SOBRE EL DIOS DEL TRUENO

Habaseme olvidado decir que, despus de la huaca del Viracocha y el Sol, la tercera en lugar y estimacin que tenan,
era la del trueno, a quien llamaban chuquiylla, catuylla e yntillapa, y fingan que es un hombre que en el cielo estaba
en su voluntad el tronar, llover, granizar y todo lo dems que pertenece a la regin del aire y, en general,
reverenciaban a sta en todo el reino, y le sacrificaban nios de la misma manera que al Sol y si, cuando tronaba acaso
aconteca parir alguna mujer en el campo, decan que la criatura que naca era hijo del trueno, y ans se haba de dedicar a su
servicio, y an hoy da lo afirman, y hay mucho nmero de hechiceros que llaman hijos del trueno.
Pg. 190
Fray Martn De Mura Historia General del Per

Bernab Cobo describe al dios del Trueno Illapa sosteniendo una maza en la mano izquierda y una honda en la derecha. La
descripcin de Thor dios del Trueno en la mitologa Nrdica, lo describe con un martillo Mjllnir capaz de aplastar las
montaas. En el Incanato Illapa no tena una figura representativa, debido a que el rayo o trueno no podan verse, pero si
sentir su poder. La similitud con los nrdicos en la adoracin del Padre y el Hijo (Odn y Thor) donde la figura de Thor es
ms venerada (Como se adora a Jess en la cristiana) es muy cercana.

Nota del autor

Descripcin de un Goi (Sacerdote) en un sacrificio a Thor. Por J.L. Lund.
La hermosa pintura deJ.L. Lund nos muestra un sacerdote pagano en el proceso del sacrificio a Thor. Los convertidos al
cristianismo en no pocas ocasiones continuaban una dualidad de creencias. Ntese el habito similar al descrito por los
cronistas.
Imgenes: http://en.wikipedia.org/wiki/Thor

TATA SANTIAGO REEMPLAZO DE ILLAPA

Lo interesante aqu es que la identificacin indgena de Illapa con Santiago pervive hasta hoy en el imaginario andino. Un
afamado amauta de Tiwanaku sealaba no hace mucho:
Por el rayo vivimos en el campo. Si no hubiera rayo, en el campo no podra haber cosecha, no podra haber fruto de la papa,
tampoco podra retoar ningn rbol ni cereal. El rayo s que sacude toda la tierra, as he aprendido de los que conocen a la
Pacha Mama. Se dice que cuando el Tata Santiago nos manda un rayo debemos preparar el incienso y ofrecerle. [] al
preparar el incienso debemos pedir con las siguientes palabras: no nos vas a mandar ningn rayo, con tu qurawa te los vas
a amarrar. Si se quiere ir a pedir perdn o una bendicin del Tata Santiago, hay que ir con la familia [] porque tiene una
honda de fierro, y con ella manda rayos. Por eso es sagrado cumplir en su da, que es el 25 de julio. [] Sabe hondear con
truenos decan nuestros abuelos.
Efectivamente, el santo del catolicismo que ms se ha arraigado en
la religiosidad indgena y popular andina es Santiago: se tiene la plena certeza de que forja los rayos y los enva a la tierra, o
incluso se considera que es l mismo quien opera convertido en rayo. Adems, quien es tocado por la descarga elctrica
celestial y sobrevive est destinado a convertirse en yatiri o amauta, y los lugares donde ha cado son venerados y tenidos
por sagrados. De este modo Santiago pas a convertirse paradjicamente en una figura central del panten andino, siendo
tambin el santo patrono de los yatiris, adems de que su fiesta, realizada todos los 25 de julio, es todava ampliamente
celebrada en varios
lugares de Bolivia, Policarpio Flores Apaza (2005: 117)
 Capitulo V

LOS GIGANTES DE LA MITOLOGA ANDINA Y EL DILUVIO

Los gigantes y el diluvio son parte de la creacin mitolgica del ande. Algo que es de notar. Jams hubo diluvio en la regin,
ni gigantes, pero casi todos los pueblos andinos cuentan la misma historia. La mitologa nrdica sigue el mismo patrn,
primero se crean los gigantes, de ellos salen los humanos, despus viene el diluvio, exactamente en la misma cronologa.
Con variantes locales, en la mitologa andina los humanos creados son dos antes del diluvio y ocho sobrevivientes despus
de este, segn la localidad donde se recoja la leyenda. Relatos de otros cronistas de la poca hacen las mismas afirmaciones.
El lector sacar sus propias conclusiones, cuando llegue al captulo del arco ardiente y su funcin. Las coincidencias en
ambas mitologas son difciles de rebatir. Veamos ahora que dicen los cronistas sobre el diluvio, los gigantes, y los hombres
que llegaron al lago.
Nota del autor.

PROSA EDDA, HISTORIA DE LA CREACIN

In the beginning, before the heaven and the earth and the sea were created, the great abyss Ginungagap was without form
and void, and the spirit of Fimbultyr moved upon the face of the deep, until the ice-cold rivers, the Elivogs, flowing from
Niflheim, came in contact with the dazzling flames from Muspelheim. This was before Chaos.
And Fimbultyr said: Let the melted drops of vapor quicken into life, and the giant Ymer was born in the midst of
Ginungagap. He was not a god, but the father of all the race of evil
giants. This was Chaos.

TRADUCCIN
En el principio, antes que el cielo y la tierra se crearan, el gran abismo Ginnungagap estaba sin forma y vaco, y el espritu
de Fimbultyr se movi sobre el rostro de la profundidad, hasta los ros helados, los Elivogs, fluyendo de Niflheim, vinieron
en contacto con las destellantes llamas de Muspelheim. Esto fue antes del caos. Fimbultyr dijo: Convirtanse las gotas
fundidas de vapor rpido en vida, y el gigante Ymer naci en el medio de Ginnungagap. El no era un dios, sino el padre
de toda la raza de gigantes diablicos. Esto fue caos.
Prosa Edda - Prefacio

Ginnungagap Vaco en el espacio antes de la creacin.

Fimbultyr Uno de los muchos nombres de Odn
Elivogs Doce ros que vienen del hielo
Niflheim Mundo de las nieblas
Muspelheim Tierra de los gigantes
Ymer Gigante

Los gigantes van a salir nuevamente ms adelante en otros captulos de la mitologa nrdica, dndole sentido a la historia.
El autor
EL DILUVIO SEGN LA PROSA EDDA

1. In the beginning Almighty God created heaven and earth, and all things that belong to them, and last he made two human
beings, from whom the races are descended (Adam and Eve), and their children multiplied and spread over all the world.
But in the course of time men became unequal; some were good and right-believing, but many more turned them after the
lusts of the world and heeded not God's laws; and for this reason God drowned the world in the flood, and all that was quick
in the world, except those who were in the ark with Noah. After the flood of Noah there lived eight men, who inhabited
the world, and from them the races are descended;
Prose Edda foreword Page 1

TRADUCCIN

1.En el principio el todopoderoso Dios cre los cielos y tierra, y todas las cosas que pertenecen a ellos, y al final hizo dos
seres humanos, de los que las razas descienden (Adn y Eva), y sus hijos se multiplicaron y esparcieron sobre todo el
mundo. Pero en el curso del tiempo los hombres se hicieron desiguales; algunos fueron buenos y creyentes correctos,
pero muchos se tornaron sobre la lujuria de el mundo y no acataron las leyes de Dios; y por esa razn Dios ahog
el mundo en el diluvio, y todo lo que estaba en el mundo, excepto esos que estaban en el arca con No. Despus del
diluvio de No vivieron ocho hombres, que poblaron el mundo, y de ellos descienden las razas.

Prosa Edda Prlogo Pg. 1

De fbulas historiales del origen de los Incas.

Otra fbula cuenta la gente comn del Per del origen de sus Reyes Incas, y son los indios que caen al medioda del Cozco,
que llaman Collasuyu, y los del poniente, que llaman Cuntisuyu. Dicen que pasado el diluvio, del cual no saben dar ms
razn de decir que lo hubo, ni se entiende si fue el general del tiempo de No o alguno otro particular, por lo cual
dejaremos de decir lo que cuentan de l y de otras cosas semejantes que de la manera que las dicen ms parecen
sueos o fbulas mal ordenadas que sucesos historiales; dicen, pues, que cesadas las aguas se apareci un hombre en
Tiahuanacu, que est al medioda del Cozco, que fue tan poderoso que reparti el mundo en cuatro partes y las dio a cuatro
hombres que llam Reyes: el primero se llam Manco Cpac y el segundo Colla y el tercero Tcay, y el cuarto Pinahua.
Dicen que a Manco Cpac dio la parte septentrional y al Colla la parte meridional (de cuyo nombre se llam despus Colla
aquella gran provincia); al tercero, llamado Tcay, dio la parte del levante, y al cuarto, que llaman Pinahua, la del poniente;
y que les mand fuese cada uno
a su distrito y conquistase y gobernase la gente que hallase. Y no advierten a decir si el diluvio los haba ahogado o si los
indios haban resucitado para ser conquistados y doctrinados, y as es todo cuanto dicen de aquellos tiempos. Dicen que de
este repartimiento del mundo naci despus el que hicieron los Incas de su reino, llamado Tahuantinsuyo. Dicen que el
Manco Cpac fue hacia el norte y lleg al valle del Cozco y fund aquella ciudad y sujet los
circunvecinos y los doctrin. Y con estos principios dicen de Manco Cpac casi lo mismo que hemos dicho de l, y que los
Reyes Incas descienden de l, y de los otros tres Reyes no saben decir qu fueron de ellos. Y de esta manera son todas las
historias de aquella antigedad, y no hay que espantarnos de que gente que no tuvo letras con que conservar la memoria de
sus antiguallas trate de
aquellos principios tan confusamente, pues los de la gentilidad del mundo viejo, con tener letras y ser tan curiosos en ellas,
inventaron fbulas tan dignas de risa y ms que estotras, pues una de ellas es la de Pirra y Deucalin y otras que pudiramos
traer a cuenta. Y tambin se pueden cotejar las de la una gentilidad con las de la otra, que en muchos pedazos se remedan. Y
asimismo tienen algo
semejante a la historia de No, como algunos espaoles han querido decir, segn veremos luego. Lo que yo siento de este
origen de los Incas dir al fin.
Otra manera del origen de los Incas cuentan semejante a la pasada, y stos son los indios que viven al levante y al norte de la
Ciudad del Cozco. Dicen que al principio del mundo salieron por unas ventanas de unas peas que estn cerca de la
ciudad, en un puesto que llaman Paucartampu, cuatro hombres y cuatro mujeres, todos hermanos, y que salieron por
la ventana de en medio, que ellas son tres, la cual llamaron ventana real. Por esta fbula aforraron aquella ventana
por todas partes con grandes planchas de oro y muchas piedras preciosas. Las ventanas de los lados guarnecieron
solamente con oro ms no con pedrera. Al primer hermano llaman Manco Cpac y a su mujer Mama Ocllo. Dicen que
ste fund la ciudad y que la llam Cozco, que en la lengua particular de los Incas
quiere decir ombligo, y que sujet aquellas naciones y les ense a ser hombres, y que de ste descienden todos los Incas. Al
segundo hermano llaman Ayar Cachi y al tercero Ayar Uchu y al cuarto Ayar Sauca. La diccin Ayar no tiene significado en
la lengua general del Per; en la particular de los Incas la deba de tener. Las otras dicciones son de la lengua general:
cachi quiere decir sal, la que
comemos, y uchu es el condimento que echan en sus guisados, que los espaoles llaman pimiento, no tuvieron los indios del
Per otras especias. La otra diccin, sauca, quiere decir regocijo, contento y alegra. Apretando a los indios sobre qu se
hicieron aquellos tres hermanos y hermanas de sus primeros Reyes, dicen mil disparates, y no hallando mejor salida,
alegorizan la fbula, diciendo que por la
sal, que es uno de los hombres, entienden la enseanza que el Inca les hizo de la vida natural; por el pimiento, el gusto que
de ella recibieron; y por el nombre regocijo entienden el contento y alegra con que despus vivieron. Y aun esto lo dicen por
tantos rodeos, tan sin orden y concierto, que ms se saca por conjeturas de lo que querrn decir que por el discurso y orden
de sus palabras. Slo se afirman en que Manco Cpac fue el primer Rey y que de l descienden los dems Reyes.
Cap. XVIII Pg. 53
Inca Garcilaso de la Vega Comentarios Reales de los Incas

HOMBRES BLANCOS VISTOS EN EL LAGO TITICACA Y LA LEYENDA DE LOS GIGANTES

Otros cuentan y lo tienen por ms cierto que no es esto, sino que antiguamente, muchos tiempos antes que los Ingas
reinasen, hubo en aquellas partes hombres a manera de gigantes tan crecidos como lo mostraban las figuras que
estaban esculpidas en las piedras, y que con el tiempo y con la guerra grande que tuvieron con los que ahora son
seores de aquellos campos se disminuyeron y perdieron muchos de estos indios cuentan que oyeron a sus antiguos, que
hubo en los tiempos pasados un diluvio grande y de la manera que yo escribo en el tercero captulo de la segunda parte. Y
dan a entender, que es mucha la antigedad de sus antepasados, de cuyo origen cuentan tantos dichos y fbulas, si lo son,
que no quiero detenerme en lo escribir, porque unos dicen que salieron de una fuente, otros que de una pea, otros de
lagunas. De manera que su origen no se puede sacar de ellos otra cosa. Yo pregunt a los naturales en presencia de Juan de
Varagas (que es el que sobre ellos tiene encomienda) si estos edificios se haban hecho en tiempo de los Ingas, y rironse de
esta pregunta, afirmando ya lo dicho, que antes que ellos reinasen estaban hechos, mas que ellos no podan decir ni afirmar
quin los hizo, mas de que oyeron a sus pasados que en una noche remaneci hecho lo que all se vea. Por esto, y por lo
que tambin dicen haber visto en la isla de Titicaca hombres barbados y haber hecho el edificio de Vinaque
semejante gente, digo que por ventura pudo ser que antes que los Ingas mandasen, debi de haber alguna gente de
entendimiento en estos reinos, venida por alguna parte que no se sabe, los cuales haran estas cosas, y siendo pocos y
los naturales tantos, seran muertos en las guerras.
Pg. 305
Juan de Betanzos

UNA HISTORIA CORTA MUY IMPORTANTE

Tambin cuentan lo que yo tengo escrito en la Primera Parte, que en la isla de Titicaca en los siglos pasados hubo unas
gentes barbadas blancas como nosotros; y que saliendo del valle de Coquimbo un capitn, que haba por nombre Cari,
alleg a donde agora es Chucuito, de donde despus de haber hecho algunas nuevas poblaciones pas con su gente a la isla y
dio tal guerra a esta gente que digo que los mat a todos. Pg. 344
Pedro Cieza de Len

El cronista recoge una excelente historia en unas pocas lneas. La guerra de los blancos barbudos contra los naturales
provenientes de Chile, y la migracin de los orejones a la polinesia esta en las tradiciones orales de la actual isla de Pascua.
Nota del autor.

DESCRIPCIN DE TIAHUANACU Y LAS ESTATUAS

Llegado al desaguadero, mand hacer grandes balsas, en que pas el ejrcito, y a los primeros pueblos que hall envi los
requerimientos acostumbrados, que no hay para qu repetirlos tantas veces. Los indios obedecieron fcilmente, por las
maravillas que haban odo decir de los Incas, y entre otros pueblos que se redujeron fue uno Tiahuanacu, de cuyos grandes e
increbles edificios ser bien que digamos algo. Es as que entre otras obras que hay en aquel sitio, que son para admirar, una
de ellas es un cerro o collado hecho a mano, tan alto (para ser hecho de hombres) que causa admiracin, y porque el cerro o
la tierra amontonada no se les deslizase y se allanase el cerro, lo fundaron sobre grandes cimientos de piedra, y no se sabe
para qu fue hecho aquel edificio. En otra parte, apartado de aquel cerro, estaban dos figuras de gigantes entallados en
piedra, con vestiduras largas hasta el suelo y con sus tocados en las cabezas, todo ello bien gastado del tiempo, que
muestra su mucha antigedad. Vse tambin una muralla grandsima, de piedras tan grandes que la mayor admiracin que
causa es imaginar qu fuerzas humanas pudieron llevarlas donde estn, siendo, como es verdad, que en muy gran distancia
de tierra no hay peas ni canteras de donde se hubiesen sacado aquellas piedras. Vnse tambin en otra parte otros edificios
bravos, y lo que ms admira son unas grandes portadas de piedra hechas en diferentes lugares, y muchas de ellas son
enterizas, labradas de sola una piedra por todas cuatro partes, y aumenta la maravilla de estas portadas que muchas de ellas
estn asentadas sobre piedras, que, medidas algunas, se hallaron tener treinta pies de largo y quince de ancho y seis de
frente. Y estas piedras tan grandes y las portadas son de una pieza, las cuales obras no se alcanza ni se entiende con qu
instrumentos o herramientas se pudieran labrar. Y pasando adelante con la consideracin de esta grandeza, es de advertir
cunto mayores seran aquellas piedras antes que se labraran. Los naturales dicen que todos estos edificios y otros que no se
escriben son obras antes de los Incas, y que los Incas, a semejanza de stas, hicieron la fortaleza del Cozco, que adelante
diremos, y que no saben quin las hizo, mas de que oyeron decir a sus pasados que en sola una noche remanecieron hechas
todas aquellas maravillas. Las cuales obras parece que no se acabaron, sino que fueron principios de lo que pensaban hacer
los fundadores. Todo lo dicho es de Pedro de Cieza de Len, en la Demarcacin que escribi del Per y sus provincias,
captulo ciento y cinco
Comentarios Reales de los Incas
Inca Garcilaso de la Vega

HISTORIA DE VIRACOCHA, LOS GIGANTES Y DEL DILUVIO

Y cuando el cre el mundo form una raza de gigantes de desproporcionado grandeza, pintada y esculpida, para si
estara bien hacer hombres reales de ese tamao. El cre los hombres a su gusto, como son ellos ahora; y ellos vivan en
la oscuridad. Viracocha orden a esa gente que deberan vivir pin pelear, y que ellos deberan saber y servirlo a l.
El les dio a ellos un cierto precepto que ellos deberan de observar so pena de ser confundidos si ellos la rompieran. Ellos
mantuvieron ese precepto por algn tiempo, pero no se menciona que fue. Pero como se comenzaron a levantar voces entre
ellos de orgullo y angurria, ellos transgredieron el precepto de Viracocha Pachayachachi y cayendo a travs de su pecado,
bajo su indignacin, el los confundi y maldijo a ellos. Entonces algunos fueron tornados en piedras, otros en otras cosas,
algunos fueron tragados por la tierra otros por el mar, y sobre todo esto vino una inundacin general, la que ellos llaman
uu pachacuti que quiere decir agua que voltea la tierra. Ellos dicen que llovi 60 das y noches, que ahog todas
las cosas creadas, y que all solo permanecieron algunos vestigios de esos que fueron convertidos en piedras, como un
memorial del evento, y como un ejemplo para la posteridad, en los edificios de Pucara, que estn 60 leguas de Cuzco.
Algunas de las naciones dicen que unos pocos fueron salvados de la inundacin para dejar descendientes para una edad
futura. Cada nacin tiene su historia especial que se le dice a su gente, de cmo sus primeros ancestros fueron salvados del
diluvio.
Pg. 28 Pedro Sarmiento De Gamboa

El relato de Pedro Sarmiento de Gamboa, confirma lo expuesto por Juan de Betanzos, Pedro Cieza de Len e Inca Garcilaso
del a Vega. La leyenda de los gigantes y el diluvio (Uu Pachacuti) que se mencionan en las crnicas, son semejantes con
pequeas diferencias. La leyenda de los Ayar (Cuatro hombres e indudablemente cuatro mujeres) nos da ocho personas que
se salvaron del diluvio. La coincidencia con La Prosa Edda es extraordinaria, Los gigantes son creados en el origen del
mundo, despus siguen los humanos, el diluvio y los ocho sobrevivientes que volvern a repoblar la tierra.

El autor

Capitulo VI

RESURRECCIN, COMUNIN, CONFESIN, ALMA, VIDA ETERNA,

Algunos cronistas se arriesgaron a ser tomados en cuenta por la atenta mirada de la inquisicin, al colocar en las crnicas
que los naturales tenan alma, y crean en la resurreccin. Esta afirmacin era fcilmente comprobable, al observar a los
naturales con el cuidado que preparaban su viaje al mas all.
El autor

LOS INCAS CREIAN EN LA RESURRECCIN DE LAS ALMAS

Holgu muy mucho con ellas, porque cosa tan ajena de gentiles como la resurreccin pareca invencin ma, no habindola
escrito algn espaol. Y certifico que las hall despus de haberlo yo escrito por que se crea que en ninguna cosa de stas
sigo a los espaoles, sino que, cuando los hallo, huelgo de alegarlos en confirmacin de lo que o a los mos de su antigua
tradicin. Lo mismo me acaeci en la ley que haba contra los sacrlegos y adlteros con las mujeres del Inca o del Sol (que
adelante veremos), que, despus de haberla yo escrito, la hall acaso leyendo la historia del contador general Agustn de
Zrate, con que recib mucho contento, por alegar un caso tan grave un historiador espaol. Cmo o por cul tradicin
tuviesen los Incas la resurreccin de los cuerpos, siendo artculo de fe no lo s, ni es de un soldado como yo inquirirlo,
ni creo que se pueda averiguar con certidumbre, hasta que el Sumo Dios sea servido manifestarlo. Slo puedo
afirmar con verdad que lo tenan. Todo este cuento escrib en nuestra historia de la Florida, sacndola de su lugar
por obedecer a los venerables padres maestros de la Santa Compaa de Jess, Miguel Vsquez de Padilla, natural de
Sevilla, y Jernimo de Prado, natural de Ubeda, que me lo mandaron as, y de all lo quit, aunque tarde, por ciertas
causas tirnicas; ahora lo vuelvo a poner en su puesto por que no falte del edificio piedra tan principal.41 Y as
iremos poniendo otras como se fueren ofreciendo, que no es posible contar de una vez las nieras o burleras que aquellos
indios tuvieron, que una de ellas fue tener que el alma sala del cuerpo mientras l dorma, porque decan que ella no poda
dormir, y que lo que vea por el mundo eran las cosas que decimos haber soado. Por esta vana creencia miraban tanto en los
sueos y los interpretaban diciendo que eran ageros y pronsticos para, conforme a ellos, temer mucho mal o esperar
mucho bien.
Comentarios Reales de los Incas
Inca Garcilaso de la Vega

ORGANIZACIN DE LOS TEMPLOS EN EL INCANATO

Y en otros tenplos tena sazerdotes como obispos y cannigos y sacristanes, los que le ciruan y confesauan, enterrauan; s
os fueron laycaconas, uizaconas, camascaconas. Estos dichos estauan en los tenplos y dioses de todo el rreyno y tena
muy entablado esta ley de la ydlatras y serimonias de los demonios en este rreyno.
Pg. 185 Huamn Poma Nueva Coronica Y Buen Gobierno 16
FERNANDO DE MONTESINOS Y LA RESURRECCIN

Prubese que tenan entendido todos los Ingas indios que haban de resucitar en cuerpo y en nima, porque haba
de venir un Viracocha, que resolviese la tierra, y que por esa causa mandaban enterrar consigo los dichos tesoros
escondidamente, para hallarlos all cuando resucitasen y no vivir con pobreza; y que as se lo decan los dichos sus
padres y pasados, para que tuviesen memoria dello y se enterrasen por la dicha orden. Y algunos testigos dicen que les
decan que la dicha resurreccin haba de ser para esta vida, y otros que ahora entienden, por lo que les ensean y predican
en la doctrina que esta resurreccin no ha de ser para esta vida sino para la otra

Fernando de Montesinos

Ntese que Fernando de Montesinos separa a Ingas de Indios por ser grupos diferentes.
Nota del Autor

LA CONFESIN OBLIGATORIA PARA LOS SUDBITOS DEL IMPERIO

Para el remedio de las enfermedades usaban estos indios de sacrificios diferentes, acomodndolos a la calidad de ellas y
tambin acostumbraron, casi en todas las provincias deste Reino, confesarse vocalmente y tuvieron, para este fin,
confesores diputados mayores y menores, y pecados que eran reservados a confesarse al mayor sacerdote, y ellos les
daban penitencias por ellos y algunas veces eran speras y rigurosas, atendiendo a la gravedad de los pecados, y esto se
guardaba, especialmente si el indio que se confesaba era pobre, que no tenan alguna cosa que
dar al confesor a quien acuda. Tambin tuvieron este oficio algunas mujeres.
Pg. 184
"Historia de los Incas" por Pedro Sarmiento De Gamboa

Alcanzaron la inmortalidad del nima y la resurreccin universal.

Crean que haba otra vida despus de sta, con pena para los malos y descanso para los buenos. Dividan el universo
en tres mundos: llaman al cielo Hanan Pacha, que quiere decir mundo alto, donde decan que iban los buenos a ser
premiados de sus virtudes; llamaban Hurin Pacha a este mundo de la generacin y corrupcin, que quiere decir mundo bajo;
llamaban Ucu Pacha al centro de la tierra, que quiere decir mundo inferior de all abajo, donde decan que iban a parar los
malos, y para declararlo ms le daban otro nombre, que es Zupaipa Huacin, que quiere decir Casa del Demonio
Pg. 83

Inca Garcilaso de la Vega Comentarios Reales de los Incas

UNO DE LOS VARIOS NOMBRES DEL CREADOR

Adems de adorar al Sol por Dios visible, a quien ofrecieron sacrificios e hicieron grandes fiestas (como en otro lugar
diremos), los Reyes Incas y sus amautas, que eran los filsofos, rastrearon con lumbre natural al verdadero sumo Dios y
Seor Nuestro, que cri el cielo y la tierra, como adelante veremos en los argumentos y sentencias que algunos de ellos
dijeron de la Divina Majestad, al cual llamaron Pachacmac: es nombre compuesto de Pacha, que es mundo universo, y de
Cmac, participio de presente del verbo cama, que es animar, el cual verbo se deduce del nombre cama, que es nima.
Pachacmac quiere decir el que da nima al mundo universo, y en toda su propia y entera significacin quiere decir el que
hace con el universo lo que el nima con el cuerpo. Pedro de Cieza, captulo setenta y dos, dice as: "El nombre de este
demonio quera decir hacedor del mundo, porque Cama quiere decir hacedor y Pacha, mundo", etc.
Inca Garcilaso de la Vega Comentarios reales de los Incas
Pachacamac, Payachachic, Illa Ticci Huira Cocha, Apu Kon Ticci Wiracocha, Tonapa, todos son nombres del Altsimo
creador de todas las cosas. La importancia del creador nico era superior a la del Sol, y este solo era la manifestacin
visible del Altsimo. Ntese que en uno de los nombres se mescla el Illa Ticci Huira Cocha) el nombre del padre, y el del
hijo Illapu (Illa, relmpago, trueno) (Apu, Seor). El trueno era tan venerado como el padre, y por eso estaba al lado
izquierdo del Sol. En la mitologa nrdica, el hijo es ms aclamado que el padre, debido a que es ms accesible, menos
solemne. Como lo es Jess en la religin catlica.
Nota del autor

DE LOS DIOSES, DOLOS Y FABULAS RELIGIOSAS

Primero que descendamos a la multitud de los dioses, se ha de saber que antes que elcapital enemigo de los hombres y
usurpador de la reverencia que a la verdadera deidad esdebida, corrompiese los corazones humanos, en muchas partes de la
Tierra Firme tenancognoscimiento particular del verdadero Dios, teniendo creencia que haba criado el mundo yera seor
dl y lo gobernaba, y a l acudan con sus sacrificios, culto y generacin y en susnecesidades. Y en los reinos del Per le
llamaban Viracocha , que quiere decir Criador y Hacedor y Seor y Dios de todo

Fray Bartolom de las Casas,

Captulo VII De Las Antiguas Gentes de Per

 CAPITULO VII

CEREMONIAS RELIGIOSAS IMPORTANTES Y LA SIMILITUD CON LAS ESCANDINAVAS

MUCHAS FIESTAS tenan en el ao los Ingas, en las cuales hacan grandes sacrificios conforme a la costumbre de ellos. Y
ponerlas todas en particular era menester hacer de slo ello un volumen; y tambin hacen poco al caso y antes conviene que
no se trate de contar los desvaros y hechiceras que en ellas se hacan, por algunas causas, y solamente pondr la fiesta de
Hatun Layme porque es muy nombrada y en muchas provincias se guardaba
y era la principal de todo el ao y en que ms los Ingas se regocijaban y ms sacrificios se hacan. Y esta fiesta se celebraba
por fin de agosto, cuando ya ellos haban cogido sus maizales, papas, qunuas, oca y las dems semillas que siembran. Y
llaman a esta fiesta, como he dicho, Hatun Layme, que en nuestra lengua quiere decir fiesta muy solemne, porque en ella
se haba de rendir gracias y loores al gran Dios Hacedor de los cielos y la tierra
a quien llamaban como muchas veces he dicho Ticiviracocha, y al Sol y a la Luna y a los otros dioses suyos, por les haber
dado buen ao de cosechas para su mantenimiento. Y para celebrar esta fiesta con mayor devocin y solemnidad se dice que
ayunaban diez o doce das abstenindose de comer demasiado, y de no dormir con sus mujeres y beber solamente por la
maana que es cuando ellos comen, toman chicha, y despus, en el da, tan solamente agua; y no comer aj ni traer coca en
la boca, y otras ceremonias que entre ellos se guardaban en semejantes ayunos. Lo cual pasado, haban trado al Cuzco
mucha suma de corderos y de ovejas y de palomas y cuyes y otras aves y animales, los cuales mataban para hacer el
sacrificio. Y habiendo degollado la multitud del ganado, untaban con la sangre de ello las estatuas y figuras de sus
dioses o diablos y las puertas de los templos y orculos y adonde colgaban las asaduras;
CRNICA DEL PER. EL SEORIO DE LOS INCAS
Pg. 368
PEDRO CIEZA DE LEN

CEREMONIA ESCANDINAVA DE BLOTA (sangre)

El verbo blta quiere decir adorar con sacrificio, o fortalecerse. El sacrificio usualmente consiste de animales, en
particular cerdos y caballos. La carne se cocinaba en grandes agujeros para cocinar con piedras calentadas. La sangre era
considerada que contena poderes especiales y era salpicada sobre las estatuas de los dioses sobre las paredes y sobre
los mismos participantes.
Este era un momento sagrado cuando la gente reunida alrededor de los hoyos humeantes para tener una comida junto con los
dioses o los duendes y los antepasados. La bebida se pasaba alrededor y era bendecida como sagrada tambin y era pasada
de participante en participante. La bebida era usualmente cerveza (chicha) o una bebida hecha de miel y agua pero en la
nobleza se poda utilizar vino importado.
La oracin antigua Por un buen ao con paz, Ellos pedan fertilidad, buena salud y una buena vida en paz y armona entre
la gente y los poderes.
http://en.wikipedia.org/wiki/Bl%C3%B3t

El notable parecido entre las dos ceremonias en el modo de cocinar la carne mediante piedras calientes, (llamada
pachamanca en quechua) la cual es consumida por todos los presentes, con un sentido de comunin. La sangre tiene el
mismo propsito en ambos lados, otorgndosele poderes mgicos y salpicarla para alejar la mala suerte y proteger de todo
mal o enfermedad. El detalle de derramar un poco de bebida como ofrenda a la madre tierra.(Los nrdicos salpicaban con un
dedo un poco de bebida al fuego en honor a Odn), hace ms sorprendente el parecido. La bebida de los nrdicos era una
chicha de cebada, con lo que obtenan una forma primitiva de cerveza que por las impurezas contenidas debe de haber dado
descomunales dolores de cabeza del da siguiente. La chicha de maz utilizada por los Incas tena las mismas propiedades
y era fabricada de la misma forma e indudablemente proporciona el mismo dolor de cabeza.
Ambas ceremonias eran celebradas en los equinoxios opuestos por la diferencia de estaciones, habiendo varias ceremonias
al ao, pero siempre la ms importante eran la de invierno y la del verano.
En la ceremonia Inca llamada Situa, se serva una papilla de maz llamada Sancu, esta se salpicaba con gotas de sangre para
hacer Yaguar Sancu la que era consideraba sagrada y solo se consuma en esa ocasin por todos los integrantes de la
comunidad, incluidos los nios (comunin). El autor imagina que era un modo de hacer que la sangre alcanzara para una
gran cantidad de asistentes, como se hace con las ostias actualmente.
El ayuno y abstinencia, previo a las festividades Incas, es similar al que se practicaba en cuaresma (catlica) en la edad
media.
Nota del autor.

DESCRIPCIN DE UNA CEREMONIA DE BEBIDA GERMNICA Y LA IMPORTANCIA DEL ORDEN DE

BEBIDA.

Despus de que la bebida era formalmente presentada a el rey o el lder, en seguida la mujer noble que serva la bebida a
ofrecera de acuerdo al rango, a los guerreros que estaban jurando al lder. Esto tiene un rol como parte de un rito comunal
que forjaba a los guerreros en una banda de hermanos, pero el principal propsito de la mujer sirviendo las bebidas con
sus propias manos a los hombres que haran el juramento tena un significado legal y religioso en la cultura germnica,
estableciendo un relativo nivel de status y obligaciones mutuas
Como hizo la formal marcha de precedencia en la pasada sociedad medieval, este rito de bebida sirvi en las culturas
germnicas para definir, enfatizar, y asegurar la jerarqua reconocida y el ranking de los seguidores del seor.
La ceremonia de bebida era utilizada en los pases de habla germnica, sociedades de corte militarista, donde el juramento
de lealtad es vital para soporte mutuo en el campo de batalla. El notable parecido que tiene con la ceremonia de la bebida
Inca, agregando el que el propio hijo del Sol consagraba la bebida para su entorno inmediato, y aseguraba el orden en el
ranking mediante esta, creando a la vez niveles de participacin para todos los presentes. El lector puede comparar entre
ambas ceremonias y hallar el propsito comn de establecer un orden de importancia.
Nota del autor.

DE LOS INCAS: BRINDANSE UNOS A OTROS, Y CON QUE ORDEN

El Inca, sentado en su silla de oro macizo, puesta sobre un tabln de lo mismo, enviaba a los parientes llamados Hanan
Cozco, y Hurin Cozco a que en su nombre fuesen a brindar a los indios ms sealados que de las otras naciones haba.
Convidaban primero a los capitanes que haban sido valerosos en la guerra, que estos tales, aunque no fuesen seores de
vasallos, eran por su
valerosidad preferidos a los curacas; pero si el curaca, juntamente con ser seor de vasallos, haba sido capitn en la guerra,
le hacan honra por el un ttulo y por el otro. Luego, en segundo lugar, mandaba el Inca convidar a beber a los curacas de la
redondez del Cozco, que eran todos los que el primer Inca Manco Cpac redujo a su servicio; los cuales, por el privilegio tan
favorable que aquel Prncipe les dio del nombre Inca, eran tenidos por tales y estimados en el primer grado, despus de los
Incas de la sangre real, y preferidos a todas las dems naciones; porque aquellos Reyes nunca jams imaginaron disminuir,
en todo ni en parte, privilegio o merced alguna que en comn o en particular sus pasados hubiesen hecho a sus vasallos;
antes las iban confirmando y aumentando de ms en ms. Para este brindarse que unos a otros se hacan, es de saber que
todos estos indios generalmente (cada uno en su tanto) tuvieron y hoy tienen los vasos para beber todos hermanados, de dos
en dos: o sean grandes o chicos, han de ser de un tamao, de una misma hechura, de un mismo metal, de oro o plata o de
madera. Y esto hacan porque hubiese igualdad en lo que se bebiese. El que convidaba a beber llevaba sus dos vasos en las
manos, y si el convidado era de menor calidad, le daba el vaso de la mano izquierda, y si de mayor o igual, el de la derecha,
con ms o menos comedimiento conforme al grado o calidad del uno
y del otro, y luego beban ambos a la par, y habiendo vuelto a recibir su vaso, se volvan a su lugar y siempre en semejantes
fiestas el primer convite era del mayor al menor, en seal de merced y favor que el superior haca al inferior. Desde a poco
iba el inferior a convidar al superior, en reconocimiento de su vasallaje y servitud.
Guardando esta comn costumbre, enviaba el Inca a convidar primero a sus vasallos por la orden que hemos dicho,
prefiriendo en cada nacin a los capitanes de los que no lo eran. Los Incas que llevaban la bebida decan al convidado: "El
Zapa Inca te enva a convidar a beber, y yo vengo en su nombre a beber contigo". El capitn o curaca tomaba el vaso con
gran reverencia y alzaba los ojos al Sol, como dndole gracias por aquella no merecida merced
que su hijo le haca, y habiendo bebido volva el vaso al Inca, sin hablar palabra ms de con ademanes y muestras de
adoracin con las manos y los labios, dando besos al aire. Y es de advertir que el Inca no enviaba a convidar a beber a
todos los curacas en general (aunque a los capitanes s), sino a algunos en particular, que eran ms bienquistos de sus
vasallos, ms amigos del bien comn; porque ste fu el blanco a que ellos tiraban, as el Inca como los curacas y los
ministros de paz y de guerra. A los dems curacas convidaban a beber los mismos Incas, que llevaban los vasos en su propio
nombre, y no en nombre del Inca, que les bastaba y lo tenan a muy buena dicha porque era Inca, hijo del Sol, tambin como
su Rey. Hecho el primer convite del beber, desde a poco espacio los capitanes y curacas de todas naciones volvan a
convidar por la misma orden que haban sido convidados los unos al mismo Inca y los otros a los otros Incas, cada uno al
que le haba bebido. Al Inca llegaban sin hablar, no ms de con la adoracin que hemos dicho. El los reciba con
grande afabilidad y tomaba los vasos que le daban, y porque no poda ni le era lcito beberlos todos, acometa
llegarlos a la boca: de algunos beba un poco, tomando de unos ms y de otros menos, conforme a la merced y favor
que a sus dueos les quera hacer, segn el mrito y calidad de ellos. Y a los criados que cabe si tena, que eran todos
Incas del privilegio, mandaba bebiesen por l con aquellos capitanes y curacas; los cuales,
habiendo bebido, les volvan sus vasos. Estos vasos, porque el Zapa Inca los haba tocado con la mano y con los
labios, los tenan los curacas en grandsima veneracin, como a cosa sagrada; no beban en ellos ni los tocaban, sino
que los ponan como a dolos, donde los adoraban en memoria y reverencia de su Inca, que les haba tocado; que
cierto, llegando a este punto, ningn encarecimiento basta a poder decir suficientemente el amor y veneracin
interior y exterior que estos indios a sus Reyes tenan. Hecho el retorno y cambio de la bebida, se volvan todos a sus
puestos. Luego salan las danzas, cantares y bailes de diversas maneras, con las divisas, blasones, mscaras e invenciones
que cada nacin traa. Y entre tanto que cantaban y bailaban, no cesaba el beber, convidndose unos Incas a otros, unos
capitanes y curacas a otros, conforme a sus particulares amistades y a la vecindad de sus tierras y otros respectos que entre
ellos hubiese. 307 Nueve das duraba el celebrar la fiesta Raymi, con la abundancia del comer y beber que se ha dicho y con
la fiesta y regocijo que cada uno poda mostrar; pero los sacrificios para tomar los ageros no los hacan ms del primer da.
Pasados los nueve, se volvan los curacas a sus tierras, con licencia de su Rey, muy alegres y contentos de haber celebrado la
fiesta principal de su Dios el Sol.
Cuando el Rey andaba ocupado en las guerras o visitando sus reinos, haca la fiesta donde le tomaba el da de la fiesta, mas
no era con la solemnidad que en el Cozco; en la cual tena cuidado de hacerla el gobernador Inca y el Sumo Sacerdote y los
dems Incas de la sangre real, y entonces acudan los curacas o los embajadores de las provincias, cada cual a la fiesta que
ms cerca les caa.
Pg. 307
Inca Garcilaso de la Vega Comentarios reales de los Incas

Capitulo VIII

UNA MONARQUA EUROPEA ATRAPADA EN EL TIEMPO?

ESTANDARTES, BANDERAS, INSIGNIAS, LAS AVES MGICAS, SIMBOLISMOS.

Solamente al iniciarse el decenio de 1550, cronistas como Juan de Betanzos y nuestro Pedro de Cieza de Len alcanzaron a
escribir una historia incaica organizada en torno a las biografas de 12-13 reyes incas dispuestos en dos dinastas, que
heredaban el poder de padres a hijos, siguiendo lnea paterna, y se comportaban civilizadamente de manera
cercana a las pautas europeas.
Inca Garcilaso de la Vega Comentarios reales de los Incas

La palabra Inga, no es posible pronunciarla en quechua debido a la no existencia del sonido G", por lo que se traduce a
Inca, que no tiene raz ni significado preciso. En noruego antiguo, La terminacin Ingvarr, se puede traducir como guerrero
del dios Ing, o guerrero. Convertido a Inca para pronunciarlo en quechua. Cuando se dice El Sapa Inca en la mescla de
lenguas significara El guerrero nico. La Qoya, el nombre de la Reyna en quechua, evidentemente es una deformacin de
Queen.
El autor.

OTRAS INSIGNIAS MS FAVORABLES CON EL NOMBRE INCA

De las insignias que el Inca Manco Cpac traa en la cabeza reserv sola una para s y para los Reyes sus descendientes, la
cual era una borla colorada, a manera de rapacejo, que se tenda por la frente de una sien a otra. El prncipe heredero la traa
amarilla y menor que la del padre. Las ceremonias con que se la daban cuando le juraban por prncipe sucesor, y de otras
insignias que despus trajeron los Reyes Incas, diremos adelante en su lugar, cuando tratemos del armar caballeros a los
Incas.
33Esta borla colorada que era la insignia de la dignidad real se llamaba Mascapaicha (y no Mascaipacha, como
equivocadamente se suele escribir) y si bien la encarnada slo la usaba el Soberano, flecos de tela semejantes usaban los
nobles y parientes.

Inca Garcilaso de la Vega Comentarios reales de los Incas

DIVISAS DE LOS REYES Y DE LOS DEMS INCAS, Y DE LOS MAESTROS NOVELES
El Rey traa esta misma borla; empero, era colorada. Sin la borla colorada, traa el Inca en la cabeza otra divisa ms
particular suya, y eran dos plumas de los cuchillos de las alas de un ave que llaman corequenque. Es nombre propio; en la
lengua general no tiene significacin de cosa alguna; en la particular de los Incas, que se ha perdido, la deba de tener. Las
plumas son blancas y negras, a pedazos; son del tamao de las de un halcn bahar prima; y haban de ser hermanas, una de
la una ala y otra de la otra. Yo se las vi puestas al Inca Sayri Tpac. Las aves que tienen estas plumas se hallan en el
despoblado de Uillcanuta, treinta y dos leguas de la ciudad del Cozco, en una laguna pequea que all hay, al pie de aquella
inaccesible sierra nevada; las que las han visto afirman que no se ven ms de dos, macho y hembra; que sean siempre unas,
ni de dnde vengan ni dnde cren, no se sabe, ni se han visto otras en todo el Per ms de aqullas, segn dicen los indios,
con haber en aquella tierra otras muchas sierras nevadas y despoblados y lagunas grandes y chicas como la de Villcanuta.
Parece que semeja esto a lo del ave fnix, aunque no s quin la haya visto como han visto estas otras. Por no haberse
hallado ms de estas dos ni haber noticia, segn dicen, que haya otras en el mundo, traan los Reyes Incas sus plumas y las
estimaban en tanto, que no las poda traer otro en ninguna manera, ni aun el prncipe heredero; porque decan que estas aves,
por su singularidad, semejaban a los primeros Incas, sus padres, que no fueron ms de dos, hombre y mujer venidos del
cielo, como ellos decan, y por conservar la memoria de sus primeros padres traan por principal divisa las plumas de estas
aves, tenindolas por cosa sagrada. Tengo para m que hay otras muchas aves de aqullas, que no es posible tanta
singularidad; baste la del fnix, sino que ellas deben de andar apareadas a solas;

Inca Garcilaso de la Vega Comentarios reales de los Incas

La borla descrita como un flequillo de color rojo para el Inca y amarillo para el heredero, cubra de una sien a otra.
Evidentemente hace las veces de imitacin de pelo rojo en el adulto y amarillo en los nios, como es el color natural del
cabello a esa edad en los pequeos europeos. La Mascapaicha significaba la descendencia del Inca del padre creador al
poseer el cabello del mismo color. Probablemente por la mescla racial a travs de las generaciones, ya no haba la suficiente
provisin de pelirrojos, ese era el modo de solucionarlo para recordar el nexo con los antepasados.
El dibujo muestra claramente los flecos que adornaban la frente del Inca. En este caso el dibujante nos proporciona
informacin invaluable al detallar la borla.
No me explico la razn de que se haya distorsionado tanto la Mascapaicha hasta llegar a lo que se utiliza ahora al escenificar
la fiesta del Inti Raymi o las imgenes que se exhiben en los museos.
No hay intento alguno de recuperar o mantener las tradiciones. Todos los simbolismos del Imperio como la bandera, las
leyes, las festividades y creencias se han deformado ms all de todo reconocimiento hasta llegar a crear una mentira
colectiva de cada uno de ellos.
Nota del autor
.

LA BANDERA DEL IMPERIO

el guin o estandarte real era una banderilla cuadrada y pequea, de diez o doce palmos de ruedo, hecha de lienzo de
algodn o de lana, iba puesta en el remate de una asta larga, tendida y tiesa, sin que ondease al aire, y en ella pintaba
cada rey sus armas y divisas, porque cada uno las escoga diferentes, aunque las generales de los Incas eran el arco
celeste y dos culebras tendidas a lo largo paralelas con la borda que le serva de corona, a las cuales sola aadir por
divisa y blasn cada rey las que le pareca, como un len, un guila y otras figuras. Tena por borla el dicho
estandarte ciertas plumas coloradas y largas puestas a trechos Pg. 287
Bernab Cobo Historia del Nuevo Mundo

El guila bicfala la llevan como escudo de armas, el Imperio Bizantino alrededor de 1058 DC, y el Imperio Romano - Germano, 1335 D.C.
En la Germania, el guila de doble cabeza se usaba como el sello de la corte de Wurzburg en 1202.
 Fotografa de un pin utilizado por las
Coyas de la poca incaica, con el guila bicfala, el arco iris entre las cabezas y abajo lo que parece ser una espiga de cebada.
(La cebada no es oriunda de Amrica) Museo de Pueblo Libre.

ESCUDO DE INCA SIJNCHI ROCA CON EL GUILA IMPERIAL BIZANTINA

La presencia del arco iris se nota en uno de los escudos de Inca Roca, puesto que era segn descripcin del mismo Mura*
Un guila de dos cabezas con un arco del cielo que las une, se llamaba cuichicuntur
Kuichi o cuichi es el arco iris en el quechua clsico. Fue nombre de prosapia. Ninan Cuichi, arco iris de fuego se llamaba
el joven prncipe destinado a suceder a Huaina Cpac.

Cobo, Bernab, Historia del Nuevo Mundo (1653), Lib. XII, Cap. 3,

* Fray Martn de Mura

El cronista describe en detalle el simbolismo del arco iris, y la importancia de este, como si notase la similitud con la
mitologa nrdica y quisiese remarcarlo.
Nota del autor.

Unancha, nombre de la bandera del Imperio Incaico (reconstruccin de la bandera a partir de la descripcin de Bernab
Cobo). Los Incas la llevaban como la mxima insignia. Mencionan el arco iris de tres colores como el arco iris de fuego
Como explica Bernab Cobo los Incas la utilizaban fija, como los estandartes romanos y cada uno le agregaba sus propias
armas. guilas, halcones, etc. El nombre Wiphala, atribuido a la bandera es de origen Aimara y no tiene conexin con la
Inca.
La bandera del arco iris que actualmente utilizan en Per, no es la verdadera bandera del imperio. El diario El Comercio
dice que esta data del principio del siglo pasado. Creada por Ral Montesinos de Radio El Cuzco en 1978, tiene los colores
del prisma cientfico y no los que aparecen en las pinturas coloniales o descripciones de la poca de un arco de tres colores.
Nota del Autor

PROSA EDDA, MITOLOGA NORDICA SOBRE EL BIFROST, O ARCO IRIS DE FUEGO

13. Then asked Ganglere*: What is the path from earth to heaven? Har answered, laughing: Foolishly do you now ask. Have
you not been told that the gods made a bridge from earth to heaven, which is called Bifrost? You must have seen it. It
may be that you call it the rainbow. It has three colors, is very strong, and is made with more craft and skill than
other structures. Still, however strong it is, it will break when the sons of Muspel come to ride over it, and then they
will have to swim their horses over great rivers in order to get on. Then said Ganglere: The gods did not, it seems to me,
build that bridge honestly, if it shall be able to break to pieces, since they could have done so, had they desired. Then made
answer Har: The gods are worthy of no blame for this structure. Bifrst is indeed a good bridge, but there is no thing in the
world that is able to stand when the sons of Muspel come to the fight. Gylfaginning Chapter 13

*Ganglere, meaning 'tired of walking', was the name used by king Gylfe when he was visiting valhalla in search of the truth
of everything.

TRADUCCIN
Nota: Al referirse a Har, hace mencin al padre Odn disfrazado.

13. Entonces pregunt Ganglere*: Cual es el sendero de la tierra al cielo? Har contest riendo: Sabes que haces preguntas
tontas. No te han dicho que los dioses hicieron un puente de la tierra al cielo, que es llamado Bifrst? T debes
haberlo visto. Debe ser eso que llamas el arco iris. Tiene tres colores y es muy fuerte, y est hecho con ms arte y
destreza que otras estructuras. Aun, a pesar de lo fuerte que es, este se romper cuando los hijos de Muspel* vengan
cabalgando sobre l, y entonces ellos tendrn que hacer nadar sus caballos sobre grandes ros en orden de ir adelante.
Entonces dijo Ganglere: Los dioses no hicieron, me parece a m, construyeron ese puente honestamente, si este ser posible
romperse en piezas, desde que ellos podran haber hecho, como hubieran ellos deseado. Entonces Har respondi: The dioses
no son merecedores de culpa por esta estructura. Bifrst es en realidad un buen puente, pero no hay cosa en este mundo que
pueda sostenerse cuando los hijos de Muspel vengan a combatir . (Gylfaginning Captulo 13)
*Ganglere, significa cansado de caminar fue el nombre usado por el rey Gylfe cuando estaba visitando el Valhala en busca
de la verdad de todo.
*Muspel - Gigantes

*Gigantes

Aqu enlaza la parte de los gigantes mencionada en la creacin del mundo por Viracocha. El arco iris de fuego se romper al
paso de los gigantes impidiendo que lleguen al cielo. Nota del Autor

EL ARCO IRIS Y SU LUGAR EN EL TEMPLO

Otro aposento (que era el cuarto) dedicaron al arco del cielo, porque alcanzaron que proceda del Sol, y por ende lo tomaron
los Reyes Incas por divisa y blasn, porque se jactaban descender del Sol. Este aposento estaba todo guarnecido de oro. En
un lienzo de l, sobre las planchas de oro, tenan pintado muy al natural el arco del cielo, tan grande, que tomaba de una
pared a otra con todos sus colores al vivo. Llaman al arco cuychu.
Pg. 166
Inca Garcilaso de la Vega Comentarios reales de los Incas

ARCO IRIS DE FUEGO EN LA PROSA EDDA

Then asked Ganglere: Does fire burn over Bifrst? Har answered: The red which you see in the rainbow is burning
fire. The frost-giants and the mountain-giants would go up to heaven if Bifrst were passable for all who desired to go
there. Many fair places there are in heaven, and they are all protected by a divine defense. There stands a beautiful hall near
the fountain beneath the ash. Out of it come three maids, whose names are Urd, Verdande and Skuld. These maids shape the
lives of men, and we call them norns. There are yet more norns, namely those who come to every man when he is born, to
shape his life, and these are known to be of the race of gods; others, on the other hand, are of the race of elves, and yet
others are of the race of dwarfs. As is here said:

Prose Edda Chapter 7 - 15

Entonces pregunt Ganglere:Arde el fuego sobre el Bifrst? Har contest: El rojo que tu vez en el arco iris es fuego
ardiente. Los gigantes del frost* y los gigantes de las montaas iran al cielo si Bifrost fuera transitable por todos los
que deseen ir all. Muchos lugares bellos hay en el cielo, y todos ellos estn protegidos por la defensa divina. All se yergue
un hermoso portal cerca de la fuente bajo del fresno. De all vienen tres doncellas, cuyos nombres son Urd, Verdand y
Skuld. Esas doncellas forman la vida de los hombres, y nosotros las llamamos a ellas norns. All hay ms norns, especifico
esas que vienen a cada hombre cuando nace, a formar su vida, y esas son conocidas por ser de la raza de dioses; otras en la
otra mano son de la raza de los elves*, y otras son de la raza de enanos. Como es aqu dicho:

Prose Edda Chapter 7- 15

Frost* Gigantes del hielo.

Elves, plural de Elf. Criaturas dotadas con poderes divinos. Estn divididos en light Elves y dark elves. (Claros y oscuros)

La similitud del arco iris ardiente en las dos culturas, sumada a los gigantes de la creacin, los cuales no podrn usar el
puente Bifrst o arco iris de fuego nos deja sin palabras. Sumaremos esta coincidencia a la larga lista que todava nos
espera.
Nota del Autor
 CAPITULO IX

AVES MGICAS QUE ACOMPAABAN A LOS INCAS

Manco Ccapac y Mama Huaco. Manco Ccapac tom con el un pjaro como un halcn, llamado Indi, que todos ellos
adoraron y temieron como sagrado, o como algunos dicen una cosa encantada, por lo que ellos pensaron que este pjaro hizo
Manco Ccapac su seor y oblig a la gente a seguirle a l Esto fue porque sucedera. Manco Ccapac les dio a entender, y
este fue cargado suavemente, siempre mantenido en una cesta de paja, como una caja, con mucho cuidado. El lo dej como
una posesin valiosa a su hijo, y los Incas lo tuvieron hasta el tiempo de Inca Yupanqui. En su mano el llevaba consigo una
barra de oro, para probar las tierras que ellos iran.
Nota: Este pjaro llamado Indi, el espritu familiar de Manco Ccapac no est mencionado con ningn autor.
Hay ms de esto en la vida de Mayta Ccapac. La palabra parece ser la misma como Inti, el dios Sol.
41 42 Pag. 39
"Historia de los Incas" por Pedro Sarmiento De Gamboa
LA AVE MGICA DE MAYTA CAPAC Y SU ROL DE INFORMANTE

Este Mayta Ccapac era guerrero y el Inca que se distingui as mismo en las armas despus del tiempo de Mama Huaco y
Manco Ccapac. Ellos cuentan de l que se le ocurri abrir la cesta conteniendo el pjaro Indi. Este pjaro trado por Manco
Ccapac de Tampu-tocco, estaba heredado de los predecesores de Maita Ccapac, que lo haba tenido siempre encerrado en la
cesta o caja de paja, tal fue el miedo que tuvieron de el. Pero Mayta Ccapac era ms arrojado que cualquiera de ellos.
Deseoso de ver lo que sus predecesores haban guardado tan cuidadosamente, el abri la cesta, vio el pjaro Indi y tuvo una
conversacin con el. Ellos dicen que le dio a el profecas, y que despus de la entrevista con el pjaro el era mas sabio, y
saba mejor que debera hacer, y que sucedera. Pg. 50

"Historia de los Incas" por Pedro Sarmiento De Gamboa

Las historias precedentes, sobre aves parecidas a halcones, que tienen la misma capacidad que las aves mticas del Altsimo
Odn, posadas en sus hombros Huginn y Munnin. Vuelan por todo el mundo para traer informacin. Esta coincidencia por si
sola, no es relevante, pero al observar las banderas con el Raven que utilizan algunos Incas, se convierte en una asombrosa
suma de concordancias Huamn Poma dibuja a Lloque Yupanqui y Sinchi Roca con un escudo de armas mostrando un
raven.

Es indudable que Huamn Poma hace los dibujos basado en una descripcin de terceros, y el la hace a su entender para
mostrarlos mas Europeos. Lo ms probable es que la bandera del raven, estuvo confeccionada como la unancha para
permanecer rgida en lo alto del mstil a la usanza nrdica o romana.

Nota Del autor

Life in Valhal Odins Ravens

Two ravens sit on Odin's shoulders, and bring to his ears all that they hear and see. Their names are Huginn and Muninn. At
dawn he sends them out to fly over the whole world, and they come back at Breakfast time. Thus he gets information about
many things, and hence he is called Rafnagud (raven-god). As is here said:
Huginn and Muninn
Fly every day
Over the great earth.
I fear for Huginn
That he may not return,
Yet more am I anxious for Muninn. (4)
TRADUCCIN
VIDA EN VALHALA LAS AVES DE ODIN
Dos raven se posan sobre los hombros de Odn, y traen a sus odos todo lo que ellos ven y oyen. Sus nombres son Huginn y
Muninn. Al amanecer el los enva a volar sobre todo el mundo, y ellos retornan a la hora del desayuno. As el tiene
informacin sobre muchas cosas, y de all es llamado Rafnagud Dios-raven. Como se dice aqu:
Huginn y Munnin
Vuelan cada da
Sobre la gran tierra
Yo temo por Huginn
Que quiz no retorne
Todavia estoy ms ansioso por Muninn
Cap. 12 page 36
Prosa Edda
Dibujo de Sinchi Roca por Huamn Poma
Huginn & Muninn Los consejeros de Odn

LA BANDERA ESCANDINAVA DE LOS RAVEN

Histricamente es muy difcil probar que la Dannebrog es la bandera ms antigua del mundo. Pero de todos modos se puede
ver que los daneses, actualmente poseen una bandera anterior a la roja y blanca. Que hoy da es conocida como la
dannebrog.

La bandera Raven en Nrdico antiguo, su uso se pierde en el tiempo desde alrededor de los 850 D.C. La usaban varios jefes
vikingos de diferentes lugares de Escandinavia. La bandera era triangular, con un lado redondeado en los que colgaban
varios trozos de tela en forma de dedos. Se asemejaba a una de las banderas que se utilizaban en la jarcia de los botes largos.

Los estudiosos conjeturan que la bandera raven era el smbolo de Odn, quien fue a menudo mostrado con dos raven
llamados Huginn y Muninn. El intento era causar miedo en los enemigos al invocar el poder de Odn. Como un estudioso
nota; concerniendo los encuentros entre los Anglo Sajones que se han cristianizado, de su forma indgena de paganismo
germnico, y los invasores nrdicos, que retenan su forma nativa de paganismo Las banderas o estandartes del Imperio,
eran rgidos, de la misma manera que estaban confeccionadas las Escandinavas. Era considerado de mala suerte, si una
bandera o estandarte dejaba de flamear, se perdera la batalla, exactamente como los estandartes Incas

Nota del autor

 Raven La bandera ms antigua del mundo

LAS BANDERAS Y ESTANDARTES DEL IMPERIO INCA

Las hachas son del mesmo tamao y con ellas a dos manos; la cuchilla de metal de anchor de un palmo como la alabarda.
Algunas hachas y porras hay de oro y plata que traen los principales; tras estos vienen otros con lanzas pequeas arrojadizas
como dardos; en la retaguardia vienen piqueros con lanzas largas de treinta palmos; en el brazo zquierdo traen una manga
con mucho algodn, sobre el que juegan con la porra. Todos vienen repartidos en sus escuadras con sus banderas y capitanes
que los mandan con tanto concierto como turcos.

Francisco Lpez de Xeres Verdadera relacin de la conquista del Per 1533.

Dibujos de Huamn Poma Nueva Coronica y Buen Gobierno 1615

Huginn and Muninn Photobucket.com
Raven Flag patriotic-flags.com

Capitulo X

VESTIMENTA, PRACTICAS DE HIGIENE Y COSTUMBRES DE LA VIDA DIARIA,

Las insignias favorables que el inca dio a los suyos.

En las cosas dichas y otras semejantes se ocup muchos aos el Inca Manco Cpac, en el beneficio de sus vasallos, y
habiendo experimentado la fidelidad de ellos, el amor y respeto con que le servan, la adoracin que le hacan, quiso, por
obligarles ms, ennoblecerlos con nombres e insignias de las que el Inca traa en su cabeza, y esto fue despus de haberles
persuadido que era
hijo del Sol, para que las tuviesen en ms. Para lo cual es de saber que el Inca Manco Cpac, y despus sus
descendientes, a imitacin suya, andaban trasquilados y no traan ms de un dedo de cabello. Trasquilbanse con
navajas de pedernal, rozando el cabello hacia abajo, y lo dejaban del alto que se ha dicho. Usaban de las navajas de
pedernal porque no hallaron la invencin de las tijeras. Trasquilbanse con mucho trabajo, como cada uno puede imaginar,
por lo cual, viendo despus la facilidad y suavidad del cortar de las tijeras, dijo un Inca a un condiscpulo nuestro de leer y
escribir: "Si los espaoles, vuestros padres, no hubieran hecho ms de traernos tijeras, espejos y peines, les hubiramos dado
cuanto oro y plata tenamos en nuestra tierra.

Inca Garcilaso de la Vega Comentarios Reales De Los Incas

LOS NRDICOS USABAN TINTE ROJO PARA EL CABELLO

El observador rabe Ibn Fadlan not que los hombres de los Rus, decoloraban sus barbas a un Amarillo azafrn. Algunos
escolares creen que es muy posible que tambin decoloraran su cabello tambin. Esta decoloracin se realizaba utilizando un
suave jabn con una fuerte formula bsica, donde el exceso de soda caustica, provee la accin decolorante. Plinio el viejo
not esta prctica entre las tribus germnicas, y declara que los hombres tenan ms tendencia de decolorar su cabello que
las mujeres.

Jabn es la invencin de los gauls y es usada para enrojecer el cabello. Est hecha de grasa y cenizas, la mejor es de ceniza
de maple y grasa de cabra, los dos combinados, espesa y clara. Muchos entre los germanos lo usan, los hombres ms que las
mujeres.

Plinio el Viejo

La Mascapaicha pudo ser el reemplazo de esta prctica de teir el cabello algo olvidado en el tiempo.
El autor
COSTUMBRES DE VESTIR DE LOS INCAS

Labrbanle esta ropa las mamaconas, y la ms era de lana de vicua, que es poco menos delicada de la seda. Unos vestidos
eran llanos y sencillos, de sola la manta tela sin guarnicin ni sobrepuestos: otros entretejidos con plumas de aves
sutilsimas y de colores varios y muy vistosos; y otros poblados de argentera de oro y esmeraldas y otras piedras preciosas;
los ricos y de gala correspondientes a nuestros bordados, telas y brocados.

Mudaba los vestidos muy en breve, sin tornarse a poner los que una vez desechaba, particularmente si le caa en el
cualquiera mancha, por pequea que fuese. Sucedile a Atahualpa cuando estaba preso de los espaoles en Caxamarca,
estando un da comiendo delante de los espaoles que tena de guarda, que llevando un bocado de manjar a la boca, le cay
una gota en el vestido que tena puesto, y dando de mano a la criada que le tena el plato, se levant dela mesa y se fue a su
aposento a mudar vestido, y volvi a salir con una camiseta y manta parda y oscura. Llegndole un espaol a l, le tent la
manta, y vindola mas blanda que la seda, le pregunt de qu era aquel vestido; el Inca le respondi que de unos pjaros que
andan de noche en Tmbes y Puerto Viejo y muerden a la gente; que he venido a averiguar dijo que era de pelos de
murcilagos, respondi estas palabras: <aquellos perros de Tmbes y Puerto Viejo> qu haban de hacer sino tomar estos
pjaros para hacer ropa mi padre Guaynacpac?

Bernabe Cobo Historia del Nuevo Mundo Pg. 286

 Vestimenta tpica de las mujeres nrdicas.
Image reproduced from http://www.hurstwic.org/history/articles/daily_living/text/clothing.htm

DESCRIPCIN DE VESTIDO DE LA COYA MAMA UACO

Y la dicha Mama Uaco, coya, tena su bestido de rrosado y tena sus topos [prendedor] muy grandes de plata. Y que muri en el Cuzco de edad
de duzientos aos en tienpo de su hijo, Cinche Roca Ynga

Huamn Poma Nueva Cornica y buen Gobierno

Los broches de Tortuga, los usaron las mujeres vikingas desde Irlanda hasta el Volga. Eran un accesorio comn para sostener el
vestido. El otro era un pin que sostena el manto, sobre los hombros, es una aguja con adornos en el extremo (Manto no mostrado).
Pueden ser fabricados de oro, plata, bronce, cobre, denotando la posicin social del esposo. La prohibicin al pueblo de vestirse como
una persona de la realeza, hizo que el uso de los broches de tortuga permaneciera restringido a la casa real.

Nota del Autor

Ntese en la figura del Inca Lloque Yupanqui, que la tnica superior y la capa dejando la mano derecha libre para usar las armas son
similares que las nrdicas.
Vestimenta Nrdica
Image reproduced from http://www.hurstwic.org/history/articles/daily_living/text/clothing.htm

Foto de Clint Gardner con gorro tpico Nrdico similar al Inca.

Tipico gorro Inca Chullo
Bote largo del Titicaca. Foto por Mr. T DCS Photostream
Proa de bote largo Escandinavo
 Textil Inca

Bote largo Lago Titicaca

Tejido antiguo Nrdico
Bote largo Escandinavo Museo de Oslo

Escudo Inca
Escudo Nrdico
Hacha Escandinava, notar el largo de la hoja

Hacha Inca de cuello largo, utilizada por oficiales del ejrcito

La cabeza de piedra muestra un rostro Europeo, y orejas con tapones Incas, evidentemente fue mutilada intencionalmente.
Museo de Pueblo Libre - Per
Reproduccin de hacha Danesa

Hacha Inca
Tapetes Overhogdal en Suecia alrededor del ao 1000 D.C. En el segundo tapete se puede apreciar extraos animales de cuello largo y orejas en
punta.
Balanza Escandinava para comercio.
Balanza Inca Museo de Pueblo Libre, Lima
Piedras de uso Inca
Piedras de uso Nrdico
Manto Paracas con hombre de barba roja (Ntese las piernas blancas diferentes de los otros) Qu dicen los arquelogos de esta terrible
coincidencia? En paracas se hallaron momias pelirrojas con crneos alargados caractersticos de los nrdicos Los arquelogos
arguyeron decoloracin de los cabellos y olvidaron los crneos.

http://www.brooklynmuseum.org/opencollection/objects/48296/Mantle_known_as_The_Paracas_Textile_Fragments/image/28003/image
UN COMENTARIO VALIOSO
Fray Bartolom de Las Casas hace un comentario convenientemente olvidado en el que al llegar al Cusco acude al palacio de los Incas, todava
ocupado por sus originarios moradores, y es recibido por una princesa que el describe como una tpica mujer europea llevando un nio en brazos.
Segn sus propias palabras el nio era ms blanco que un huevo.
El Autor.

DESCRIPCIN DE LA VIVIENDA DEL INCA EN CAJAMARCA

La casa de aposento de Atabaliba, que en medio de su real tena, es la mejor que entre Indios se ha visto, aunque pequea
echa en cuatro cuartos; y en medio de un patio, y en l un estanque, al cual viene agua por un cao que no se puede
sufrir la mano en ella. Esta aguas nace hirviendo en una sierra que est cerca de all. Otra tanta agua fra viene por
otro cao, y en el camino se juntan y vienen mescladas por un solo cao al estanque, y cuando quieren que venga la
una solo, tienen el cao de la otra. El estanque es grande, hecho de piedra. Fuera de la casa a una parte del corral
est otro estanque, no tan bien hecho como ste; tiene sus escaleras de piedra, por do bajan a lavarse. El aposento
donde Atabaliba estaba entreda es un corredor sobre un huerto, y junto est una cmara donde dorma, con una ventana
sobre el patio y estanque, y el corredor asimismo sale sobre el patio; las paredes estn enjalbejadas de un betumen bermejo,
mejor que almagre, que luce mucho; y la madera sobre la que cae la cobija de la casa est teida del mesma color. Otro
frontero es de cuatro bvedas, redondas como campanas, todas cuatro encorporadas en una; este es encalado blanco como
nieve. Los otros dos son casa de servicio. Por la delantera deste aposento pasa un ro.
Francisco de Xerez Verdadera relacin de la conquista del Per
Image reproduced from http://www.hurstwic.org/history/articles/

La foto precedente pertenece a los baos termales de la granja de Snorri Sturluson en Reykholt construido alrededor del ao
1210. El agua caliente y fra que alimenta el estanque, provenientes de diferentes manantiales llega por tuberas
separadas permitiendo regular la temperatura del agua. Bancas de piedra situadas bajo el agua permiten sentarse
cmodamente con el agua al cuello.

La costumbre del aseo estaba difundida entre los nrdicos. Exactamente como lo hacan los Incas. Llevar el cabello y la
barba cortados, adems de baarse regularmente y cambiarse de ropa, eran prcticas corrientes, mientras que eran algo
desconocido para los cristianos que tomaban un bao unas pocas veces al ao. Los Incas compartan las mismas costumbres
de aseo de los Nrdicos, en un universo donde baarse no era una costumbre adquirida. La descripcin de los baos termales
de la casa de Atahualpa, es similar a los baos termales de la granja de Snorri Sturluson.

De Hvaml (61):

veginn ok mettr ri mar ingi at,

Lavado y alimentado, un hombre debe cabalgar a la asamblea
tt hann s vddr til vel; A pesar que no est muy bien vestido
ska ok brka skammiz engi mar,
De sus zapatos y pantalones ningn hombre debe sentirse avergonzado
n hestz in heldr, tt hann hafit gan.
Ni de su caballo, incluso si no tiene uno bueno.
UN COMENTARIO SOBRE LOS NRDICOS EN INGLATERRA

Perhaps the most telling comment comes from the pen of English cleric John of Wallingford, prior of St. Fridswides, who
complained bitterly that the Viking Age men of the Danelaw combed their hair, took a bath on Saturday, and changed their
woolen garments frequently, and that they performed these un-Christian and heathen acts in an attempt to seduce high-born
English women1:

TRADUCCIN

Tal vez el comentario mas explicito viene de la pluma del clrigo ingls John de Wallingford, superior de St. Fridswides,
quien se quejaba amargamente que los hombres de la era Vikinga de la ley Danesa, peinaban sus cabellos, tomaban un bao
el sbado, y cambiaban sus ropas de lana frecuentemente, y que ellos hacan esos actos no cristianos, paganos in un intento
de seducir a la mujeres inglesas de alcurnia.

CAPITULO XI

Prosa Edda. Los Primeros Trabajos de los Asas. La Edad Dorada

The First Works of the Asas. The Golden Age.

14. Then said Ganglere: What did Alfather do when Asgard had been built? Said Har: In the beginning he appointed rulers in
a place in the middle of the burg which is called Idavold, who were to judge with him the disputes of men and decide the
affairs of the burg. Their first work was to erect a court, where there were seats for all the twelve, and, besides, a high-seat
for Alfather. That is the best and largest house ever built on earth, and is within and without like solid gold. This place is
called Gladsheim. Then they built another hall as a home for the goddesses, which also is a very beautiful mansion, and is
called Vingolf. Thereupon they built a forge; made hammer, tongs, anvil, and with these all other tools. Afterward they
worked in iron, stone and wood, and especially in that metal which is called gold. All their household wares were of gold.
That age was called the golden age, until it was lost by the coming of
those women from Jotunheim.

Prose Edda Chapter 6 - 14

TRADUCCIN
Entonces dijo Ganglere: Que hizo el altsimo cuando se construy Asgard? Contest Harr: En el principio el eligi un
concejo en el centro del poblado que es llamado Idavild, quienes iran a juzgar con el las disputas de los hombres y
decidir los asuntos de la ciudad. Su primer trabajo fue construir una corte donde hubiera asientos para los doce, y
adems, un asiento alto para el altsimo. Esa es la mejor y ms grande casa construida sobre la tierra, y es adentro y
afuera como oro slido. Este lugar es llamado Gladsheim. Entonces construyeron otra casa para las diosas, que tambin
es una mansin muy hermosa y que los hombres llaman Vinglf.
Mas adelante ellos construyeron una fragua, hicieron martillo, tenazas, y con eso todas las otras herramientas. Ms adelante
ellos trabajaron en hierro, piedra y madera, y especialmente in ese metal que es llamado oro. Todos los objetos de la casa
estaban hechos de oro. Esa edad fue llamada la edad de oro hasta que se perdi por la llegada de mujeres incluso esas
que salieron de Jotunheim. Entonces los dioses tomaron asiento en sus asientos altos y tuvieron consejo.
Cap. 6 nmero 14 Prosa Edda.
Asgard Paraso donde viven los dioses Nrdicos
Vingolf Mansin donde viven las diosas y acogen los cados en combate.
Jotunheim Lugar de los gigantes.

La Prosa Edda describe un lugar, donde estn los consejeros de justicia, exactamente como el Inca presida su corte y hay
edificios cubiertos de oro como el templo del Sol en Cusco, as como la casa de las vrgenes, y hasta los objetos de la casa
eran de oro. Se podra tomar como una descripcin medianamente acertada del lugar por un visitante extranjero, cuyo relato
influenci a Snorri. O posiblemente el Cuzco se model en base a la mitologa Escandinava. La Prosa Edda se escribi
alrededor de 1220 por Snorry Sturluson.
Nota del autor

BREVE DESCRIPCIN DEL TEMPLO DEL SOL.

Todas las cuatro paredes del templo estaban cubiertas de arriba abajo de planchas y tablones de oro. En el [t]estero que
llamamos altar mayor tenan puesta la figura del Sol, hecha de una plancha de oro al doble ms gruesa que las otras planchas
que cubran las paredes. La figura estaba hecha con su rostro en redondo y con sus rayos y llamas de fuego todo de una
pieza, ni ms ni menos que la pintan los pintores. Era tan grande que tomaba todo el testero del templo, de pared a pared.
Pg. 163
Inca Garcilaso de la Vega Comentarios reales de los Incas

BAOS DE ORO SIMILARES A LOS DESCRITOS EN PROSA EDDA

En muchas casas, o en todas, tenan baos con grandes tinajones de oro y plata en que se lavaban, y caos de plata y oro, por
los cuales vena el agua a los tinajones. Y donde haba fuentes de agua caliente natural, tambin tenan baos, hechos de
gran majestad y riqueza. Entre otras grandezas, tenan montones y rimeros de rajas de lea, contrahechos al natural, de oro y
plata, como que estuviesen de depsito para gastar en el servicio de las casas.
Inca Garcilaso de la Vega Comentarios reales de los Incas
CORICANCHA (BARRIO DE ORO)
Aquella huerta que ahora sirve al convento de dar hortaliza era, en tiempo de los Incas, jardn de oro y plata, como los haba
en las casas reales de los Reyes, donde haba muchas yerbas y flores de diversas suertes, muchas plantas menores, muchos
rboles mayores, muchos animales chicos y grandes, bravos y domsticos, y sabandijas de las que van arrastrando, como
culebras, lagartos y lagartijas, y caracoles, mariposas y pjaros y otras aves mayores del aire, cada cosa puesta en el lugar
que ms al propio contrahiciese a la natural que remedaba. Haba un gran maizal y la semilla que llaman quinua y otras
legumbres y rboles frutales, con su fruta toda de oro y plata, contrahecho al natural. Haba tambin en la casa rimeros de
lea contrahecha de oro y plata, como los haba en la casa real; tambin haba grandes figuras de hombres y mujeres y nios,
vaciados de lo mismo, y muchos graneros y trojes, que llaman pirua, todo para ornato y mayor majestad de la casa de su
Dios el Sol. Que como cada ao, a todas las fiestas principales que le hacan le presentaban tanta plata y oro, lo empleaban
todo en adornar su casa inventando cada da nuevas grandezas, porque todos los plateros que haba dedicados para el
servicio del Sol no entendan en otra cosa sino hacer y contrahacer las cosas dichas. Hacan infinita vajilla, que el templo
tena para su servido hasta ollas, cntaros, tinajas y tinajones. En suma, no haba en aquella casa cosa alguna de que echar
mano para cualquier ministerio que todo no fuese de oro y plata, hasta lo que serva de azadas y azadillas para limpiar los
jardines. De donde con mucha razn y propiedad llamaron al templo del Sol y a toda la casa Coricancha, que quiere decir
barrio de oro. Pg. 170
Inca Garcilaso de la Vega Comentarios reales de los Incas

LA MS GRANDE MARAVILLA DEL MUNDO

El primer ynga que ms se esmer en los sacrificios fue Pacha Cuti Ynga, y por otro nombre Ynga Yupanqui, y dio la orden
cmo haban de ofrecer los sacrificios, ilustr y, aun algunos dicen, fund la Casa del Sol, tan famosa y rica en todo el
Reino, llamada Curi Cancha, que significa Patio de Oro, por la mucha abundancia de plata y oro que en ella haba. Aun
algunos han querido decir que tuvo en ella el Ynga todas la suertes y diferencias, que haba en este Reino, de rboles y
semillas y animales bravos y domsticos y aves mansas y de rapia, todas ellas echas de oro y plata, que, cierto, si ello fue
as, no habido prncipe, rey ni monarca, desde la creacin del mundo ac, que tan rico, precioso y admirable jardn de
recreacin haya hecho. Los huertos pensiles de Babilonia, uno de los milagros que celebra la Antigedad, son nada en
comparacin de este huerto. Todas las siete maravillas del mundo callen y se oculten con silencio para no celebrarse ya sino
slo esta.
Fray Martin de Murua - Historia General del Per -Capitulo XXXIII 199

DONDE SE DESCRIBE LA CIUDAD DEL CUZCO, SUS CASAS, PALACIOS, Y TEMPLOS Y, Y MANER DE SU
EDIFICIO
Pero, el templo del Sol a todos los ya dichos en artificio y primor y complimientos oaposentos y riquezas sobrepujaba. Eran
las paredes de piedra muy bien labrada, y entre piedra y piedra, por mezcla, estao y plata, cosa nunca vista ni jams oda.
Estaba todo enforrado dechapera de oro por de dentro, las paredes y el cielo y pavimento o suelo. Estas chapas o piezasde
oro eran del tamao y de la hechura de los espaldares de cuero que tienen las sillas deespaldas en que nos asentamos; de
grueso tenan poco menos de un dedo; e yo vide hartas.Pesaba cada una con otra bien quinientos castellanos. Destas quitaron
los primeros espaoles,(que creo que fueron tres que envi Pizarro a traer este oro, luego que prendi al Rey Atabalipa)
(25)
, septecientas, sin muchas otras piezas de otra manera que all haba. Desguarnecieron estasplanchas de oro con unas
barretas de cobre que deban de hallar por all o los indios se lasdieron.Era Tantas ni tanta diversidad de piezas

Fray Bartolom de las Casas

Captulo II De Las Antiguas Gentes de Per

EL PALACIO DE LAS VIRGENES -

Las mujeres vrgenes que estaban dedicadas al servicio del templo,
eran ms de doscientas y muy hermosas, naturales de los Caares y de la comarca que hay en el distrito que gobernaba el
mayordomo mayor del Inga, que resida en estos aposentos. Y ellas y los sacerdotes eran bien provedos por los que tenan
cargo del servicio del templo, a las puertas del cual haba porteros, de los cuales se afirma que algunos eran castrados, que
tenan cargo de mirar por las mamaconas, que as haba por nombre las que residan en los templos.
Pg. 130

PEDRO CIEZA DE LEON - CRONICA DEL PERU EL SEORIO DE LOS INCAS

ODIN FATHER OF ALL THE GODS

Odin is called Alfather, for he is the father of all the gods; he is also called Valfather, for all who fall in fight are his chosen
sons. For them he prepares Valhal and Vingolf, where they are called einherjes (heroes).
Prose Edda Chapter Eight page 1
TRADUCCIN

Odn es llamado El Supremo, porque el es el padre de todos los dioses; el es tambin llamado Valfather, por todos los que
caen in combate son sus hijos escogidos. Para ellos el prepara Valhal y Vingolf, donde ellos son llamados einherjes (Hroes)

Prosa Edda Captulo Ocho Pg. 1

Valfather Val: Cados. Father: Padre.

Valhalla - Palacio en Asgard donde las Valquirias llevan la mitad de los cados en combate.

Vingolf Lugar donde viven las diosas y llevan a los cados en combate. Solo se menciona dos veces en la Prosa Edda.

LA CIUDAD MS RICA DEL MUNDO

La riqueza que en la sola ciudad del Cuzco estaba recogida y junta, como la cabeza y corte del imperio, era increble; porque
haba en ella muchas casas principales de los reyes muertos con todo el tesoro que cada uno acumul en vida; que como el
que entraba a reinar no tocaba a la hacienda y riquezas de su predecesor, sino que, aplicado aquello a la huaca y servicio del
difunto, el nuevo rey pona casa de nuevo y juntaba de por si plata y oro con todo lo dems, era inmenso el tesoro que en
aquella ciudad haba, respeto de haber procurado cada rey aventajar su casa en riqueza lustre y aparato a las de sus
predecesores. As pues, por esto, como por estar all los ms ricos y frecuentados templos de todo el reino y las guacas y
dioses principales de las provincias con el insigne y tan venerado santuario del sol, llamado Coricancha, que quiere decir
casa de oro, y era de los ms ricos de oro y plata que ha habido en el mundo, donde acudan de todas partes con lo mas
precioso que tenan ofrecer sus votos y sacrificios, fue aquella ciudad la mas rica de todas la que se ha hallado en todo
este nuevo mundo.

Bernabe Cobo Historia del Nuevo Mundo Pg. 290

REFINADO MODO DE VIDA EN LA CORTE

Lo que Francisco Lpez de Gmara escribe en su Historia de la riqueza de aquellos Reyes es lo que se sigue, sacado a la
letra del captulo ciento y veintiuno: "Todo el servicio de su casa, mesa y cocina era de oro y de plata, y cuando menos de
plata y cobre, por ms recio. Tena en su recmara estatuas huecas de oro, que parecan gigantes, y las figuras al propio y
tamao de cuantos
animales, aves y rboles y yerbas produce la tierra, y de cuantos peces cra la mar y aguas de sus reinos. Tena asimismo
sogas, costales, cestas y trojes de oro y plata, rimeros de palos de oro, que pareciese lea rajada para quemar. En fin,
PAG 121
Francisco Lpez de Gmara Historia General de las Indias
COMO VIVA LA REALEZA INCA

Juntamente tenan mucha ropa de cama y de vestir, siempre nueva porque el Inca no se pona un vestido dos veces, que
luego los daba a sus parientes. La ropa de la casa toda era de mantas y frazadas de lana de vicua, que es tan fina y tan
regalada, que, entre otras cosas preciadas de aquellas tierras, se las han trado para la cama del Rey Don Felipe Segundo:
echbanlas debajo y encima. No
supieron o no quisieron la invencin de los colchones, y pudese afirmar que no la quisieron, pues, con haberlos visto en las
camas de los espaoles, nunca los han querido admitir en las suyas, por parecerles demasiado regalo y curiosidad para la
vida natural que ellos profesaban. Tapices por las paredes no los usaban, porque, como se ha dicho, las entapizaban con
oro y plata. La comida era abundantsima, porque se aderezaba para todos los Incas parientes que quisiesen ir a comer con
el Rey y para los criados de la casa real, que eran muchos. La hora de la comida principal de los Incas y de toda la gente
comn era por la maana, de las ocho a las nueve; a la noche cenaban con luz del da, livianamente, y no hacan ms
comidas que estas dos 70; fueron generalmente malos comedores, quiero decir de poco comer;
Pg. 70
Inca Garcilaso de la Vega Comentarios reales de los Incas

PROSA EDDA- THE SOUTHERN PALACE.

In the southern end of the world is the palace, which is the fairest of all, and brighter than the sun; its name is Grimle. It
shall stand when both heaven and earth shall have passed away. In this hall the good and righteous shall dwell through all
ages. Thus says the Prophecy of the Vala:
A hall I know, standing
Than the sun fairer,
Than gold better,
Gimle by name.
There shall good
People dwell,
And forever
Delights enjoy.
Then said Ganglere: Who guards this palace when Surt's fire burns up heaven and earth? Har answered: It is said that to the
south and above this heaven is another heaven, which is called Andlang. But there is a third, which is above these, and is
called Vidblain, and in this heaven we believe this mansion (Gimle) to be situated; but we deem that the light-elves alone
dwell in it now.
Chapter 7- 27 Prose Edda

TRADUCCIN
PROSA EDDA - EL PALACIO DEL SUR
En el Sur al final de este mundo est el palacio, que es el mas bello de todos, y mas brillante que el sol; su nombre es
Grimle. El estar cuando ambos cielo y tierra habrn terminado. En este hall los buenos y correctos vivirn a travs de todas
las edades. Eso dice la profeca del Vala:
Un portal yo conozco, Puesto
Ms que el sol bello
Mejor que el oro,
Gimle por nombre
All deber buena
Gente morar
Y para siempre
Delicias disfrutar
Entonces dijo Ganglere: Quien guarda este palacio cuando el fuego de Surt consuma el cielo y la tierra? Har contest: Se
dice que al Sur y sobre este cielo hay otro cielo que es llamado Andlang. Pero all hay un tercero, que est sobre ese, y
es llamado Vidblain, y en este cielo nosotros creemos esta mansin (Gimle) est situada; pero estimamos que est habitado
por solo los light-elves ahora.
Chapter 7 - 27 Prose Edda

Surt: Demonio que amenaza Asgard y Midgard, es uno de los principales enemigos.
Gimle: Mansin donde los sobrevivientes de Ragnarok van a vivir. Se describe como el lugar mar hermoso en la tierra para
vivir.
Andlang: Extenso, cielo espiritual (Ver Etimologa) Andlegr.
Vidblain: Azul ancho.
Elves: Espritus de luz

Tomando en cuenta que la descripcin en la prosa Edda del palacio situado al Sur al final de este mundo, es muy cercana a
la de Cuzco de esos tiempos. Andlegr (extenso) es el primer cielo que corresponde a Cuzco la palabra es parecida a
Andes El segundo cielo que est sobre el otro se refiere a Vidblain (ancho azul) correspondera una buena descripcin de
la enorme extensin azul de las aguas del lago Titicaca y los edificios de Tiahuanaco. La informacin es positiva en indicar
que esa mansin no est habitada por humanos, exactamente como ya estaba deshabitada Tiahuanaco en ese lejano tiempo.
La palabra andes no tiene etimologa por lo que es motivo de discusiones al respecto, aqu hay una razn ms para sumarla
a la lista de los lingistas.
Nota Del autor

Simek (1995) sees a functional connection between Andlang and the Coelus Spiritualis (lit. 'spiritual heaven') mentioned in
the medieval text Elucidarius.

Simek (1955) ve una conexin funcional entre Andlang y el Coelus Spiritualis (Lit. cielo espiritual) mencionado en el texto
medieval Elucidarius.
Holtsmark (1964) comes to a similar conclusion, but from an analysis of the name andlegr himinn ('spiritual heaven') itself,
with and- / nd- possibly arising from andi / nd, 'breath, spirit'.

Holtsmark (1964) viene a una conclusion similar, pero de un anlisis del nombre andlegr himinn (cielo espiritual) en si
mismo, con y and-/l nd- posiblemente saliendo de andi/ nd, suspiro de espritu

Capitulo XII

LOS MESES Y ESTACIONES DEL AO, NUMERACION DECIMAL Y BINARIA, LENGUAGE DIVINO

Alcanzaron la cuenta del ao y los solsticios y

Equinoccios.

Ms con toda su rusticidad, alcanzaron los Incas que el movimiento del Sol se acababa en un ao, al cual llamaron huata: es
nombre y quiere decir ao, y la misma diccin, sin mudar pronunciacin ni acento, en otra significacin es verbo y significa
atar. La gente comn contaba los aos por las cosechas. Alcanzaron tambin los solsticios del verano y del invierno, los
cuales dejaron escritos con seales grandes y notorias, que fueron ocho torres que labraron al oriente y otras ocho al
poniente de la ciudad del Cozco, puestas de cuatro en cuatro, dos pequeas de a tres estados poco ms o menos de alto en
medio de otras dos grandes: las pequeas estaban diez y ocho o veinte pies la una de la otra; a los lados, otro tanto espacio,
estaban las otras dos torres grandes, que eran mucho mayores que las que en Espaa servan de atalayas, y stas grandes
servan de guardar y dar viso para que descubriesen mejor las torres pequeas. El espacio que entre las pequeas haba, por
donde el Sol pasaba al salir y al 110 ponerse, era el punto de los solsticios; las unas torres del oriente correspondan a las
otras del poniente del solsticio vernal o hiemal. Para verificar el solsticio se pona un Inca en cierto puesto al salir el Sol y al
ponerse, y miraba a ver si sala y se pona por entre las dos torres pequeas que estaban al oriente y al poniente. Y con este
trabajo se certificaban en la
Astrologa de sus solsticios. Pedro de Cieza, captulo noventa y dos, hace mencin de estas torres. El Padre Acosta tambin
trata de ellas, libro sexto, captulo tercero, aunque no les dan su punto. Escribironlos con letras tan groseras porque no
supieron fijarlos con los das de los meses en que son los solsticios, porque contaron los meses por lunas, como luego
diremos, y no por das, y, aunque dieron a cada ao doce lunas, como el ao solar exceda al ao lunar comn en once das,
no sabiendo ajustar el un ao con el otro, tenan cuenta con el movimiento del Sol por los solsticios, para ajustar el ao y
contarlo, y no con las lunas. Y de esta manera dividan el un ao del otro rigindose para sus sembrados por el ao solar, y
no por el lunar. Y aunque haya quien diga que ajustaban el ao solar con el ao lunar, le engaaron en la relacin, porque, si
supieran ajustarlos, fijaran los solsticios en los das de los meses que son y no tuvieran necesidad de hacer torres por
mojoneras para mirarlos y ajustarlos por ellas con tanto trabajo y cuidado como cada da tenan, mirando el salir del Sol y el
ponerse por derecho de las torres; las cuales dej en pie el ao de 1560, y si despus ac no las han derribado, se podra
verificar por ellas el lugar de donde miraban los Incas los solsticios, a ver si era de una torre que estaba en la casa del Sol y
de otro lugar, que yo no lo pongo por no estar certificado de l. Tambin alcanzaron los equinoccios y los solemnizaron muy
mucho. En el de marzo segaban los maizales del Cozco con gran fiesta y regocijo, particularmente el andn de Collcampata,
que era como jardn del Sol. En el
equinoccio de septiembre hacan una de las cuatro fiestas principales del Sol, que llamaban Citua Raymi, (r sencilla): quiere
decir fiesta principal. Celebrbase como en su lugar diremos. Para verificar el equinoccio tenan columnas de piedra
riqusimamente labradas, puestas en los patios o plazas que haba ante los templos del Sol. Los sacerdotes, cuando sentan
que el equinoccio
estaba cerca, tenan cuidado de mirar cada da la sombra que la columna hacia. Tenan las columnas puestas en el centro de
un cerco redondo muy grande, que tomaba todo el ancho de la plaza o del patio; por medio del cerco echaban por hilo, de
oriente a poniente, una raya, que por larga experiencia saban dnde haba de poner el un punto y el otro. Por la sombra que
la columna hacia sobre la raya vean que el equinoccio se iba acercando; y cuando la sombra tomaba la raya de medio a
medio desde que sala el Sol hasta que se pona y que a medio da baaba la luz del Sol toda la columna en derredor, sin
hacer sombra a parte alguna, decan que aquel da era el equinoccial. Entonces adornaban las columnas con todas las flores y
yerbas olorosas que poda haber, y ponan sobre ellas la silla del Sol, y decan que aquel da se asentaba el Sol con toda su
luz, de lleno en lleno, sobre aquellas columnas. Por lo cual en particular adoraban al Sol aquel da con mayores
ostentaciones de fiesta y regocijo, y le hacan grandes presentes de oro y plata y piedras preciosas y otras cosas de estima. Y
es de notar que los Reyes Incas y sus amautas, que eran los filsofos, as como iban ganando las provincias, as iban
experimentando que, cuanto ms se acercaban a la lnea equinoccial, tanto menos sombra haca la columna al medioda, por
lo cual fueron estimando ms y ms las columnas que estaban ms cerca de la ciudad de Quitu; y sobre todas las otras
estimaron las que pusieron en la misma ciudad y en su paraje, hasta la costa de la mar, donde, por estar el Sol a plomo (como
dicen los albailes), no haba seal de sombra alguna a medioda. Por esta razn las tuvieron en mayor veneracin, porque
decan que aqullas eran asiento ms agradable para el Sol, porque en ellas se asentaba derechamente y en las otras de lado.
Mas como sin saber nada de esto entramos por la espada sin orles ni entenderles, no nos parece que merecen
reputacin las casas de los indios, sino como de caza habida en el monte y trada para nuestro servicio y antojo. Los
hombres ms curiosos y sabios que han penetrado y alcanzado sus secretos, su estilo y gobierno antiguo, muy de otra
suerte lo juzgan, maravillndose que hubiese tanta orden y razn entre ellos", etc. Hasta aqu es del Padre Maestro
Joseph de Acosta, cuya autoridad, pues es tan grande, valdr para todo lo que hasta aqu hemos dicho y adelante diremos de
los Incas,
Pg. 110
Inca Garcilaso de la Vega Comentarios reales de los Incas

LOS INCAS HABLABAN UN LENGUAGE DIVINO

Y es de saber que los Incas tuvieron otra lengua particular, que hablaban entre ellos, que no la entendan los dems indios ni
les era lcito aprenderla, como lenguaje divino. Esta, me escriben del Per que se ha perdido totalmente, porque, como
pereci la repblica particular de los Incas, pereci tambin el lenguaje de ellos.
Inca Garcilaso de la Vega Comentarios reales de los Incas
 LOS NMEROS EN EL INCANATO

En su modo de contar tienen las mismas especies y diferencias de nmeros que nosotros, contando hasta diez unidades, y
desde all para arriba reduplicando sobre el nmero denario, una, dos, tres unidades, etc., hasta llegar a veinte, el cual
nmero explican con dos denarios, el de treinta con tres, y desta suerte van aadiendo denarios ni mas ni menos que
nosotros hasta llegar a ciento ; y multiplican centenares hasta diez, que es un millar, al cual nmero le llaman Huaranca; y es
cosa digna de advertir que siendo todas las cosas de los indios tan diferentes de las nuestras, en las especies de los nmeros y
manera de contar conformen tanto as estos peruanos como los mexicano, que no haya entre ellos y nosotros ninguna
diferencia. Lo cual no se yo a que atribuirlo sino a que las gentes que a poblar este Nuevo Mundo vinieron, debieron
de guardar el modo de contar que aprendieron en el Mundo Viejo de donde salieron, y ser aquel mismo que nosotros
y ellos hemos conservado.

Bernabe Cobo Historia del Nuevo Mundo Pg. 290

El jesuita Bernab Cobo expresa que est plenamente convencido de la llegada de europeos antes de la conquista espaola.
Es poco probable que se desarrolle un sistema numrico idntico en ambos lados del ocano sin contacto alguno entre ambas
culturas.

Nota del Autor

 CAPITULO XIII

OTRAS MUCHAS LEYES DEL INCA PACHACUTEC Y SUS DICHOS SENTENCIOSOS.

"En suma, este Rey, con parecer de sus Consejos, aprob muchas leyes, derechos y estatutos, fueros y costumbres de
muchas provincias y regiones, porque eran en provecho de los naturales
Inca Garcilaso de la Vega Comentarios reales de los Incas

Yten: Hordeno y mando que en esta ciudad ayga consejo reala: dos yngas, Hanan Cuzco y Lurin Cuzco y quatro grandes
de Chinchay Suyo y dos de Ande Suyo y quatro de Colla Suyo y dos de Conde Suyo.
Pag 185 Huamn Poma Nueva Coronica Y Buen Gobierno 1615

EL CONSEJO DE JUSTICIA EN EL IMPERIO DE LOS INCAS

Preguntaba del delito y all por las personas a quien lo cometa el Ynga, que siempre eran de los ms principales orejones y
de sus
deudos, se haca diligencia averiguacin y probadas las quejas, se vena al Cuzco y daba parte al Ynga de lo que haba
hecho. Entonces el Ynga haca llamar a sus consejeros y dems personas principales, que estaban en el Cuzco, y
habindose juntado traan al delincuente delante de ellos, y estando presente les haca un parlamento, trayndoles a la
memoria su obligacin y reprenda el delito, y los daos que del haban procedido, y exhortaba a los del Consejo que no
cometiesen ellos semejantes culpas. Habiendo reido y afrentado de palabras al reo, mandaba que con un mazo, llamado de
ellos champi, le diese tres o cuatro golpes en las espaldas, los cuales luego al momento un principal, de los que all estaban,
le daba ejecutndose la sentencia, y los golpes eran tales que muchos moran de la fuerza y dolo de los dichos golpes, y otros
escapaban. Tambin tena otros gneros de castigos menores para sus delitos, segn su calidad, y siempre guardando
en ellos grandsima rectitud y acuerdo, porque ninguno haca sin parecer de sus consejeros, consultndolo con ellos .
Estos castigos que haca el Ynga eran desde el orejn, de los cuatro ya dichos, hasta el curaca de mil indios, que de ah abajo
lo ordenaba y mandaba el tocoricuc y los gobernadores que tena en las provincias puestos, aunque algunas veces apelaban
de las sentencias de estos inferiores al orejn y al Ynga. No haba entre ellos firmas y sellos, ms de lo que preguntaban a los
testigos hacan dello quipo, que son unos cordeles, y lo enviaban, o traan al Ynga.
Libro II Capitulo V
Fray Martn de Murua

THE THING O A THING, LA MS ANTIGUA DEMOCRACIA.

La asamblea The Thing o Ting en Noruego antiguo, compuesta por ciudadanos prominentes y sabios del lugar,
congregaba a los hombres libres del rea para solucionar disputas, arreglar deudas y diferencias. Las leyes no escritas eran
mantenidas por el lovsigemann (El hombre que lee las leyes). Cada asamblea era abierta por este hombre que las recitaba
de memoria, para asegurar a los presentes que las leyes no haban cambiado y que todos tenan conocimiento de ellas. Las
leyes o dictmenes de la asamblea, eran obedecidas por todos incluyendo los jefes de las comunidades o el mismo rey de
Escandinavia. Generalmente las disputas eran terminadas con un arreglo entre las partes, o en caso de delitos, el culpable era
condenado a pagar compensacin y dejar la comunidad inmediatamente por un tiempo determinado, o para siempre en casos
graves, bajo pena de ser ultimado por cualquiera que lo vea en la vecindad, sin que haya pena por ello. The Thing es una
muestra de la ms antigua y perfecta democracia en Europa sirvi de base para el parlamento ingls, irlands, y varios
pases eslavos. En Islandia las asambleas llevaron a la fundacin de Althing, el parlamento de Islandia.
El autor

DE ALGUNAS LEYES QUE LOS INCAS TUVIERON EN SU GOBIERNO

Nunca tuvieron pena pecuniaria ni confiscacin de bienes, porque decan que castigar en la hacienda y dejar vivos los
delincuentes no era desear quitar los malos de la repblica, sino la hacienda a los malhechores y dejarlos con ms libertad
para que hiciesen mayores males. Si algn curaca se rebelaba (que era lo que ms rigurosamente castigaban los Incas) o
haca otro delito que mereciese pena de muerte, aunque se la diesen no quitaban el estado al sucesor, sino que se lo daban
representndole la culpa y la pena de su padre, para que se guardase de otro tanto. Pedro de Cieza de Len dice de los Incas
a este propsito lo que sigue, captulo veintiuno: "Y tuvieron otro aviso para no ser aborrecidos de los naturales, que nunca
quitaron el seoro de ser caciques a los que le venan de herencia y eran naturales. Y si por ventura alguno cometa delito o
se hallaba culpado en tal manera que mereciese ser desprivado del seoro que tena, daban y encomendaban el cacicazgo a
sus hijos o hermanos y mandaban que fuesen obedecidas por todos", etc. Hasta aqu es de Pedro de Cieza. Lo mismo
guardaban en la guerra, que nunca descomponan los capitanes naturales de las provincias de donde era la gente que traan
para la guerra: dejbanles con los oficios, aunque fuesen maeses de campo, y dbanles otros de la sangre real por superiores,
y los capitanes holgaban mucho de servir como tenientes de los Incas, cuyos miembros decan que eran, siendo ministros y
soldados suyos, lo cual tomaban los vasallos por grandsimo favor. No poda el juez arbitrar sobre la pena que la ley
mandaba dar, sino que la haba de ejecutar por entero, so pena de muerte por quebrantador del mandamiento real. Decan
que dando licencia al juez para poder arbitrar, disminuan la majestad de la ley, hecha por el Rey de acuerdo y parecer de
hombres tan graves y experimentados como los haba en el Consejo, la cual experiencia y gravedad faltaba en los jueces
particulares, y que era hacer venales los jueces y abrirles puerta para que, o por cohechos o por ruegos, pudiesen comprarles
la justicia, de donde nacera grandsima confusin en la repblica, porque cada juez hara lo que quisiese y que no era razn
que nadie se hiciese legislador sino ejecutor de lo que mandaba la ley, por rigurosa que fuese. Cierto, mirado el rigor que
aquellas leyes tenan, que por la mayor parte (por liviano que fuese el delito, como hemos dicho) era la pena de muerte, se
puede decir que eran leyes de brbaros; empero, considerado bien el provecho
que de aquel mismo rigor se le segua a la repblica, se podra decir que eran leyes de gente prudente que deseaba extirpar
los males de su repblica, porque de ejecutarse la pena de la ley con tanta severidad y de amar los hombres naturalmente la
vida y aborrecer la muerte, venan a aborrecer el delito que la 94 causaba, y de aqu naca que apenas se ofreca en todo el
ao delito que castigar en todo el Imperio del Inca, porque todo l, con ser mil y trescientas leguas de largo y haber tanta
variedad de naciones y lenguas, se gobernaba por unas mismas leyes y ordenanzas, como si no fuera ms de una sola casa.
Vala tambin mucho, para que aquellas leyes las guardasen con amor y respeto, que las tenan por divinas, porque, como en
su vana creencia tenan a sus Reyes por hijos del Sol y al Sol por su dios, tenan por mandamiento divino cualquiera comn
mandato del Rey, cuanto ms las leyes particulares que haca para el bien comn. Y as decan ellos que el Sol las mandaba
hacer y las revelaba a su hijo el Inca, y de aqu naca tenerse por sacrlego y anatema el quebrantador de la ley, aunque no se
supiese su delito. Y acaeci muchas veces que los tales delincuentes, acusados de su propia conciencia, venan a publicar
ante la justicia sus ocultos pecados, porque dems de creer que su nima se condenaba, crean por muy averiguado que por
su causa y por su pecado venan los males a la repblica, como enfermedades, muertes y malos aos y otra cualquiera
desgracia comn o particular, y decan que queran aplacar a su Dios con su muerte para que por su pecado no enviase ms
males al mundo. Y de estas confesiones pblicas entiendo que ha nacido el querer afirmar los espaoles historiadores que
confesaban los indios del Per en secreto, como hacemos los cristianos, y que tenan confesores diputados, lo cual es
relacin falsa de los indios, que lo dicen por adular los espaoles y congraciarse con ellos respondiendo a las preguntas que
les hacen conforme al gusto que sienten en el que les pregunta, y no conforme a la verdad. Que cierto no hubo confesiones
secretas en los indios (hablo de los del Per y no me entremeto en otras naciones, reinos o provincias que no conozco) sino
las confesiones pblicas que hemos dicho, pidiendo castigo ejemplar. No tuvieron apelaciones de un tribunal para otro en
cualquier pleito que hubiese, civil o criminal, porque, no pudiendo arbitrar el juez, se ejecutaba llanamente en la primera
sentencia la ley que trataba de aquel caso, y se feneca el pleito, aunque, segn el gobierno de aquellos Reyes y la vivienda
de sus vasallos, pocos casos civiles se les ofrecan sobre qu pleitear. En cada pueblo haba juez para los casos que all se
ofreciesen, el cual era obligado a ejecutar la ley en oyendo las partes, dentro de cinco das. Si se ofreca algn caso de ms
calidad o atrocidad que los ordinarios, que requiriese juez superior, iban al pueblo metrpoli de la tal provincia y all
sentenciaban, que en cada cabeza de provincia haba gobernador superior para todo lo que se ofreciese, porque ningn
pleiteante saliese de su pueblo o de su provincia a pedir justicia. Porque los Reyes Incas entendieron bien que a los pobres,
por su pobreza, no les estaba bien seguir su justicia fuera de su tierra ni en muchos tribunales, por los gastos que se hacen y
molestias que se padecen, que muchas veces monta ms esto que lo que van a pedir, por lo cual dejan perecer su justicia,
principalmente si pleitean contra ricos y poderosos, los cuales, con su pujanza, ahogan la justicia de los pobres. Pues
queriendo aquellos Prncipes remediar estos inconvenientes, 95 no dieron lugar a que los jueces arbitrasen ni hubiese
muchos tribunales ni los pleiteantes saliesen de sus provincias. De las sentencias que los jueces ordinarios daban en los
pleitos hacan relacin cada luna a otros jueces superiores y aqullos a otros ms superiores, que los haba en la corte de
muchos grados, conforme a la calidad y gravedad de los negocios, porque en todos los ministerios de la repblica haba
orden de menores a mayores hasta los supremos, que eran los presidentes o visorreyes de las cuatro partes del Imperio. La
relacin era para que viesen si se haba administrado recta justicia, porque los jueces inferiores no se descuidasen de hacerla,
y, no la habiendo hecho, eran castigados rigurosamente. Esto era como residencia secreta que les tomaban cada mes. La
manera de dar estos avisos al Inca y a los de su Consejo Supremo era por nudos dados en cordoncillos de diversos
colores, que por ellos se entendan como por cifras. Porque los nudos de tales y tales colores decan los delitos que se haban
castigado, y ciertos hilillos de diferentes colores que iban asidos a los cordones ms gruesos decan la pena que se haba
dado y la ley que se haba ejecutado. Y de esta manera se entendan, porque no tuvieron letras, y adelante haremos captulo
aparte donde se dar ms larga relacin de la manera del contar que tuvieron por estos nudos, que, cierto, muchas veces ha
causado admiracin a los espaoles ver que los mayores contadores de ellos yerren en su aritmtica y que los indios estn
tan ciertos en las suyas de particiones y compaas, que, cuanto ms dificultosas, tanto ms fciles se muestran, porque los
que las manejan no entienden en otra cosa de da y de noche y as estn diestrsimos en ellas. Si se levantaba alguna
disensin entre dos reinos y provincias sobre los trminos o sobre los pastos, enviaba el Inca un juez de los de sangre real,
que, habindose informado y visto por sus ojos lo que a ambas partes convena, procurase concertarlas, y el concierto que se
hiciese diese por sentencia en nombre del Inca, que quedase por ley inviolable, como pronunciada por el mismo Rey.
Cuando el juez no poda concertar las partes, daba relacin al Inca de lo que haba hecho, con aviso de lo que convena a
cada una de las partes y de lo que ellas dificultaban, con lo cual daba el Inca la sentencia hecha ley, y cuando no le satisfaca
la relacin del juez, mandaba se suspendiese el pleito hasta la primera vista que hiciese de aquel distrito, para que,
habindolo visto por sus ojos, lo sentenciase l mismo. Esto tena los vasallos por grandsima merced y favor del Inca.
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Inca Garcilaso de la Vega Comentarios Reales de los Incas

NO MENTIR POR NINGN MOTIVO AL INCA

Cuando examinaban algn testigo, por muy grave que fuese el caso, le deca el juez (en lugar de juramento): "Prometes
decir verdad al Inca?". Deca el testigo: "Si, prometo". Volva a decirle: "Mira que la has de decir sin mezcla de mentira ni
callar parte alguna de lo que pas, sino que digas llanamente lo que sabes en este caso". Volva el testigo a rectificarse,
diciendo: "As lo prometo de veras". Entonces, debajo de su promesa le dejaban decir todo lo que saba del hecho, sin
atajarle ni decirle "no os preguntamos eso sino estotro", ni otra cosa alguna. Y si era averiguacin de pendencia, aunque
hubiese habido muerte, le decan: "Di claramente lo que pas en esta pendencia, sin encubrir nada de lo que hizo o dijo
cualquiera de los dos que rieron". Y as lo deca el testigo, de manera que por ambas las partes deca lo que sabia en favor o
en contra. El testigo no osaba mentir, porque dems de ser aquella gente timidsima y muy religiosa en su idolatra, saba que
le haban de averiguar la mentira y castigarle rigurossimamente, que muchas veces era con muerte, si el caso era grave, no
tanto por el dao que haba hecho con su dicho como por haber mentido al Inca y quebrantado su real mandato, que les
mandaba que no mintiesen. Saba el testigo que hablar con cualquiera juez era hablar con el mismo Inca que adoraban por
Dios, y ste era el principal respeto que tenan, sin los dems, para no mentir en sus dichos.

Inca Garcilaso de la Vega Comentarios Reales de los Incas

Las leyes que se muestran arriba, son el trabajo paciente de un consejo de mentes capacitadas en asuntos legales dedicadas a
verdaderamente eliminar el delito, los reclamos arbitrarios y hacer que los jueces menores solo puedan aplicar la ley sin
tener injerencia sobre esta, Esto no dejaba oportunidad de torcer un veredicto. La experiencia en el manejo de asuntos
legales de forma tan avanzada y democrtica es evidencia de transferencia cultural acondicionada al medio circundante.
Nota del autor

Capitulo XIV

HALLASGOS DE HUESOS Y PULGAS EN EUROPA

 HUESOS INCAS HALLADOS EN STFOLD
(http://www.aftenposten.no/english/local/article1856505.ece)
Arquelogos en Sarpsborg han hallado un esqueleto de 1000 aos remanentes que parecen ser Incas.
Los restos de los esqueletos se encontraron durante trabajos de conservacin en la Iglesia de San Nicolas en Sarpsborg, una
ciudad 73 Km (45 miles) Sudoeste de Oslo, NRK (Norwegian Broadcasting Reports)
Cuando los arquelogos movieron algunos arbustos de rosas, ellos hicieron el sorprendente descubrimiento de los restos de
dos hombres mayores y un bebe. Cuando estbamos cerca de de asegurarnos de sacar el arbusto de rosas, los esqueletos se
deslizaron. Esto fue bastante sorprendente, Mona Beate Buckholm, arqueloga en el museo Bogarsyssel le dijo a NRK.
Uno de los crneos tena las caractersticas que indicaba que el era un Inca, la gente de South Amrica centrada en Per.
Hay un hueso en el cuello que no ha crecido, y es una caracterstica hereditaria solamente hallada entre los Incas de Per.
Esto es sensacional dijo Buckholm. Los arquelogos ahora tratan de hallar que estaba en haciendo en stfold y como lleg
aqu.

PULGAS LATINOAMERICANAS EN TUMBA DE VIKINGO EN YORK.

En la excavacin de una tumba de la era de los vikingos en Dubln, se hallaron ejemplares de pulex irritants. Pulgas
comunes. Lo interesante de esta noticia, es que las pulgas son de origen sudamericano, habindose originado en los cobayos
(cuyes en quechua), y pasado a los humanos al domesticarlos. Los arquelogos, que niegan la posibilidad de que hubo
navegacin de un extremo al otro del mundo, aceptan solo la teora de la propagacin de los molestos insectos a travs del
estrecho de Bering, como la nica forma en que pudieron llegar a Escandinavia y al resto de Europa. Si esto es verdad, el
molesto insecto hubiera demorado unos cuantos miles de aos en cruzar el estrecho Como se hallaron pulgas en Dubln y
en Islandia? (Buckland & Sadler 1989; Buckland et al. 1998; Panagiotakopulu 2001). Porqu eliminar la posibilidad de la
propagacin mediante la navegacin? Es indudable que la peste negra o bubnica se debi largamente a la bomba biolgica
que signific la llegada de las pulgas, que sirvieron de puente transmisor entre las ratas y el hombre. Esta enfermedad
conocida como Pasteurella pestis elimin el 40-50 % de la poblacin de Europa en corto tiempo. Sin tratamiento una
persona infectada fallece en cuatro das. El termino bubo, quiere decir glndula inflamada, ndulos linfticos inflamados,
especialmente bajo del brazo. Es poco creble que, las pulgas estuvieran mucho tiempo en Europa, sin que hubieran
generado una plaga de dimensiones gigantescas al haber encontrado un roedor pequeo como la rata, hospedero ideal que
proliferaba por la falta de higiene de las ciudades. El hecho que las pulgas se encuentren en las tumbas de los vikingos en
Islandia plantea nuevas incgnitas a los arquelogos.

Nota del Autor

Es sabido que los pueblos se establecen y perduran en lo ms parecido a su clima. Los espaoles no pasaron del Sur de USA, llegando a Nevada.
El frio los detuvo. Los nrdicos llegaron a un lugar de grandes estepas similar al suyo. Cul de los dos paisajes es Escandinavia?
MARTILLO DE THOR
TRISUL SOBRE EL MARTILLO DE THOR

La curiosa formacin geolgica de la pennsula Paracas (Izquierda) tiene la forma del martillo de Thor o Mjllnir, probablemente es nica en el
planeta. El que tenga grabado el gigantesco trisul, hace poco probable que sea simplemente casualidad la ubicacin escogida.
Curiosamente los papas de la poca de la conquista llevaban un bculo con tres maderas transversales en un extremo, simbolizando la trinidad.
El trisul no es un smbolo Nrdico.

El haber estudiado las pginas precedentes le proporciona al lector una visin distinta de los hechos de la conquista, y de la
evidente presencia Nrdica en el Imperio, Probablemente una segunda lectura de este libro permitir una mayor claridad
mental haciendo que por asociacin nuevos detalles salten de las pginas. Se debe considerar en las comparaciones
culturales de los Incas y nrdicos, que la forma de expresin es diferente, pero la esencia es la misma.

Para el lector convertido en juez, el haber tenido como testigo a cada uno de los cronistas, descubrir que fueron
simplemente ignorados, no solo en su poca, tambin lo son en nuestra era actual causa una increble sorpresa. Corregir
errores histricos es casi imposible, a nadie le agrada rectificarse, es ms fcil negar la verdad. Cuan poco nuestra
humanidad desea aprender sobre su pasado? No nos dejemos llevar por el racismo inverso. Si comparamos las
probabilidades de que todo lo expuesto por los cronistas sea coincidencias culturales o desarrollo paralelo entonces no
perdamos tiempo y compremos la lotera, pues es casi seguro que sacaremos todos los nmeros. Hay historiadores que
afirman que los cronistas inventaron al dios Wiracocha para facilitar la transicin de los indgenas al cristianismo, entonces
por que utilizar la historia y mitologa de los brbaros que precisamente no era muy agradable a la Iglesia.
La nica autora que puedo reclamar sobre estas pginas, es el haber resucitado a esos hombres para que rindan
testimonio. Las notas del autor, solo explican un poco lo que la irrebatible verdad expone por si misma. La informacin
sobre los nrdicos puede ampliarla en la web y levantar el velo del mal entendimiento sobre un pueblo que revolucion el
mundo con su arrojo, grandes hazaas de navegacin y lo avanzado de sus leyes.
Para los que todava piensan en que culturas separadas pueden lograr resultados similares, sumen las coincidencias halladas
en ests pginas. Para mencionar una es imposible que los Incas en ciento veinte aos de existencia desarrollaran un sistema
legal similar al sajn.
( Imagen Izquierda) Rosslyn Chapel en el antiguo pueblo de Roslin, Escocia, construida en 1456 muestra mazorcas de maz antes del
descubrimiento de amrica.
Cermico Inca mostrando una gallina. Segn los arquelogos estas aves llegaron con los espaoles. Museo de Pueblo Libre Lima - Per
El paso Norte, estuvo abierto a la navegacin hasta la llegada de la llamada Pequea edad de Hielo 1400 DC. Permitiendo
fcilmente a los Vikingos de Iceland pasar al Oceano Pacfico y seguir la costa en direccin Sur. Esto es ignorado por los
arquelogos Landlubbers (Trmino utilizado para definir a las personas no familiarizadas con el mar) Con el actual ciclo
de calentamiento del planeta el paso Norte est abierto a la navegacin despus de varios cientos de aos.

REFERENCIAS
Inca Garcilaso de la Vega Comentarios reales de los Incas

Juan de Betanzos, Narrativa de los Incas.

Pedro Sarmiento De Gamboa, Historia de los Incas

Pedro Cieza de Len Crnica del Per, El Seorio de los Incas

Huamn Poma Nueva Cornica y Buen Gobierno 1615

Fernando De Montesinos, Memorias Antiguas Historiales y Polticas del Per

Bernab Cobo, Historia del Nuevo mundo

Fray Martn de Mura, Historia General del Per

Plinio el Viejo. Gaius Plinius Secundus

Francisco de Xerez, Verdadera relacin de la Conquista del Per

Francisco Lpez de Gmara, Historia General de Los Incas.

Snorri Sturluson Prosa Edda.

Bartolom de las Casas, De las Antiguas gentes del Per

Dennis, Andrew, Peter Foote and Richard Perkins, trans. Laws of Early Iceland: Grgs. Vol. I. Winnipeg: University of
Manitoba Press. 1980.
Time and travel in Old Norse Society Thorsteinn Vilhjalmsson. Science Institute, University of Iceland. Dunhaga 3, S-107
Reykjavk, Iceland

http://www.hurstwic.org/history/articles/daily_living/text/clothing.htm

Una biografa de la pulga humana, Pulex irritans L. (Siphonaptera: Pulicidae) Paul C. Buckland and Jon. Sadler.
Department of Prehistory and Archaeology, University of Sheffield, Sheffield S10 2TN, U.K.

THE MASKS OF ODIN: WISDOM OF THE ANCIENT NORSE BY ELSA BRITA TITCHENELL. Theosophical
University.