Tesis en Correcion Original Listo de Renato Euclides-Milka 2009

1
INFLUENCIA DE LA MSICA
TRADICIONAL DE LA PROVINCIA DE
HUAMALES EN LA IDENTIDAD DE LOS
ALUMNOS DE LA INSTITUCIN
EDUCATIVA MAGLORIO R. PADILLA
CAQUI-2007
TESIS PARA OPTAR EL TTULO DE PROFESOR DE
EDUCACION ARTISTICA-ESPECIALIDAD: MSICA
Presentado por:
DAZ CEFERINO, Renato Euclides
HUNUCO PER
2008
2
INFLUENCIA DE LA MSICA
TRADICIONAL DE LA PROVINCIA DE
HUAMALES EN LA IDENTIDAD DE LOS
ALUMNOS DE LA INSTITUCIN
EDUCATIVA MAGLORIO R. PADILLA
CAQUI-2007
TESIS PARA OPTAR EL TTULO DE PROFESOR DE
EDUCACION ARTISTICA-ESPECIALIDAD: MSICA
Presentado por:
DAZ CEFERINO, Renato Euclides
HUNUCO PER
2008
3
DEDICATORIA:
Este trabajo de tesis lo dedico, a mis
padres quienes me forjaron
incondicionalmente para ser un hombre
de bien, y a todos los profesores que
dedicaron su tiempo en mi formacin
profesional.
4
AGRADECIMIENTO:
-A Dios por darme la vida y el don ms
preciado la msica.
-Al Instituto Superior de Msica Pblico
Daniel Aloma Robles; Alma Mater de
mi formacin profesional.
-A los docentes, administrativos y
compaeros de mi formacin profesional
por su comprensin y apoyo que
hicieron realidad mi vocacin artstico
musical.
INDICE GENERAL
Pg.
CARATULA
5
DEDICATORIA.....................................................................................................3
AGRADECIMIENTO.............................................................................................4
NDICE..................................................................................................................5
INTRODUCIIN....................................................................................................7
CAPITULO I: EL PROBLEMA DE INVESTIGACIN
1.1 Planteamiento del Problema......................................................................12
1.2 Formulacin del Problema.........................................................................14
1.3 Justificacin y viabilidad del estudio........................................................15
1.4 Objetivos de La investigacin....................................................................18
1.4.1 Objetivo general.................................................................................18
1.4.2 Objetivos especficos.........................................................................18
CAPITULO II: MARCO TEORICO
2.1 Antecedentes del estudio...........................................................................21
2.2 Bases tericas..............................................................................................27
2.2.1 Bases tericas y conceptuales sobre la msica tradicional..........27
a). La msica como arte.........................................................27
b). Elementos de la msica...................................................26
2.2.1.1 La Msica tradicional y sus caractersticas.........................30
2.2.1.1.1 Tradicin..................................................................30
2.2.1.1.2 La msica tradicional peruana...............................31
2.2.1.2 Elementos de la msica tradicional......................................36

6
2.2.1.2.1 Materia sonora.........................................................36
a). La Trifona...........................................................36
b). La Tetrafona.......................................................37
c). La Pentafona......................................................37
d). La Heptafona.....................................................37
2.2.1.2.2 Instrumentos musicales........................................38
a). Aerfonos....................................................................39
b). Cordfonos.................................................................38
c). Membranfonos..........................................................39
2.2.1.2.3 Instrumentos caractersticos de cada pueblo.....41
2.2.1.3 Formas musicales del ande peruano....................................42
2.2.1.3.1 El Huayno.................................................................41
2.2.1.3.2 La Cachua................................................................42
2.2.1.3.3 El Carnaval...............................................................43
2.2.1.3.4 La Muliza..................................................................44
2.2.1.3.5 El Yarav...................................................................45
2.2.1.3.6 El triste.....................................................................46
2.2.1.3.7 El Harawi..................................................................46
2.2.1.3.8 El Santiago...............................................................47
2.2.1.3.9 El Haylli.....................................................................48
2.2.1.3.10 El Huaylarsh...........................................................49
2.2.1.4 Gneros y formas de la msica tradicional peruana..........49
2.2.1.5 Msica Tradicional y Danza..................................................50

7
2.2.1.6 Diferencia entre gnero, forma y estilo................................51
2.2.1.6.1 Msica Andina.........................................................51
2.2.1.6.2 Msica Criolla..........................................................51
2.2.1.6.3 Msica Afroperuana................................................51
2.2.1.6.4 Msica acadmica...................................................51
2.2.1.7 Msica tradicional en la Provincia de Huamales................52
2.2.1.8 Formas ms difundidas en Huamales..................................53
2.2.1.8.1 Los Danzas...............................................................53
2.2.1.8.2 Los Instrumentos musicales..................................53
2.2.2 Bases tericas y conceptos sobre la identidad.............................54
2.2.2.1 Definicin y significado de la identidad................................54
2.2.2.2 Antecedentes...........................................................................55
2.2.2.2.1 Identidad Cultural....................................................57
2.2.2.2.2 Identidad Social.......................................................58
2.2.2.2.3 Identidad musical y folklrica................................58
2.2.2.3 La identidad y su caracterizacin..........................................60
2.2.2.3.1 Enfoque histrico cultural......................................60
2.2.2.3.2 Enfoque psicolgico respecto a la identidad.......62
2.2.2.3.3 Enfoque como Eje curricular..................................64
2.2.2.3.4 Otros enfoques........................................................66
2.2.2.4 Nivel de Identidad en los nios, adolescentes, adultos.....67
2.2.2.5 Construccin de la identidad en Provincia de Huamales.69
2.2.2.6 Condicin sociocultural y la identidad: Per, Hunuco,

8
Huamales............................................................................................69
2.2.3 Aspectos relevantes de Huamales...................................................72
2.2.3.1 Provincia de Huamales..........................................................72
2.2.3.2 Lmites, extensin...................................................................73
2.2.3.3 Divisin Poltica......................................................................73
2.2.4 Distrito de Puos...............................................................................81
2.2.4.1 Ubicacin Geogrfica.............................................................81
2.2.4.2 Lmites, Divisin Poltica........................................................81
2.2.4.3 Ubicacin de la I. E Maglorio R. Padilla Caqui................82
2.2.4.3.1 Resea histrica......................................................82
2.2.4.3.2 Poblacin.................................................................84
2.2.5 los Alumnos........................................................................................87
A. Los Alumnos Egresados...............................................................88
B. El ambiente escolar.......................................................................88
C. Apoyo educativo............................................................................88
2.2.5.1 Conducta y comportamiento de los Alumnos.....................88
2.2.5.2 Los Estadios del desarrollo humano....................................88
2.2.5.3 Caractersticas Psicolgicas, biolgicas, fsicas................93
2.3 Hiptesis......................................................................................................93
2.4 Variables.......................................................................................................93
CAPITULO III: METODOLOGIA Y RESULTADOS DE INVESTIGACIN

9
3.1 Tipo, Nivel y diseo metodolgico de la investigacin..........................95
3.2 Poblacin, muestra, seleccin, descripcin de unidades.......................95
3.3Tcnicas e instrumentos de recoleccin de datos..................................100
3.4 Procedimientos para recoleccin de la informacin..............................104
3.5 Procedimientos para la organizacin de los datos................................104
3.6 Aplicacin de instrumentos de observacin: Resultados.....................105
CONCLUSIONES..............................................................................................114
RECOMENDACIONES......................................................................................117
BIBLIOGRAFIA.................................................................................................119
ANEXOS............................................................................................................123
10
INTRODUCCIN
El presente trabajo de investigacin, tiene como propsito,
establecer una relacin de influencia entre la msica tradicional con el
fortalecimiento y desarrollo de la identidad, nace, de una preocupacin
sentida por valorar y reivindicar la msica tradicional, que por generacin se
viene transmitiendo en la Provincia de Huamales. Meloda que est
presente en las diversas festividades o acontecimientos de orden social,
cultural o educativo de esta parte del departamento de Hunuco.
En el Per, por su evolucin histrica y social, el desarrollo y
fortalecimiento de la Identidad, es una de las principales preocupaciones del
sistema educativo. Para lograr este objetivo, se buscan diversas estrategias
y actividades. En esta bsqueda, surge el inters por darle un
aprovechamiento pedaggico a la msica tradicional, precisamente, como
un importante medio que favorezca al desarrollo y fortalecimiento de la
identidad de los alumnos, sobre todo de los niveles de Educacin Bsica
Regular.
En efecto, la msica tradicional y popular, es un saber que est
presente en la vida cotidiana, tanto familiar como social, de los alumnos de
la provincia de Huamales. Y, debido a que este arte est vinculado a
festividades, coreografas, formas musicales, instrumentos y mensajes

11
propios de la zona, que adems como expresiones artsticas tienen una
slida estructura, los alumnos, gracias a esta experiencia pueden
desarrollar y fortalecer su sentido de pertenencia a su cultura, a su entorno
personal y social, y contar asimismo con una alta autoestima.
Por la razn sealada, mediante este trabajo, queremos por un lado
demostrar una hiptesis, que establece una relacin de influencia entre la
msica tradicional y la identidad personal y cultural, y, por otro lado
queremos, recopilar y transcribir un repertorio musical tradicional, que sirva
adems como parte de una propuesta pedaggica.
Esta tesis encara la identidad del Alumno de la institucin educativa
"Maglorio R. Padilla Caqui". Busca que el alumno sepa valorar su Pueblo y
sus creaciones, a partir de la afirmacin de la identidad con su Msica
Tradicional.
La Msica Tradicional, tiene una gran importancia en el desarrollo de
las capacidades fundamentales de los educandos, en la creatividad, la
sensibilidad, es decir en el afinamiento de los sentidos y la comprensin de
la realidad. Favorece al campo psicomotor, de los educandos; tambin, el
aspecto cognitivo y auditivo; asimismo, la parte afectiva y emocional. La
msica tradicional, como toda obra artstica, refleja un contexto histrico
social y de manera especfica las vivencias populares.

12
Renovamos nuestra gratitud a todos los profesores, alumnos,
conocedores en otros campos de diversas jerarquas, niveles y
procedencias que valoran la sabidura de los pueblos, y la riqueza artstica y
cultural de los mismos, y de manera particular la riqueza musical
denominada "Msica Tradicional".
El autor
13
CAPTULO I
EL PROBLEMA DE INVESTIGACIN
1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La msica, contribuye significativamente en la formacin integral de los
alumnos. Por esta razn en el sistema educativo peruano, el Diseo Curricular
Nacional vigente, ha incorporado como una de las reas fundamentales a la
Educacin por el Arte, dentro del cual la msica es uno de sus cuatro
componentes. El arte, y concretamente la msica, favorece diversos rasgos del
perfil de los alumnos: contribuye a su formacin en valores, en el desarrollo de
sus actitudes, de sus capacidades fundamentales y de sus capacidades
especficas, tales como la expresin y apreciacin artstica.

14
Uno de los rasgos fundamentales de la formacin integral de los
educandos es la IDENTIDAD personal y cultural de los alumnos. Este rasgo
dentro del currculo de la Educacin Bsica Regular peruana, se encuentra
dentro de los ejes curriculares, en el contenido transversal de interculturalidad,
en las capacidades de personal social o Ciencias Sociales, de Persona, Familia
y Relaciones Humanas, y como es obvio, en el rea de Educacin por el Arte.
Diversas investigaciones, han demostrado que la msica, sobre todo de
carcter tradicional y popular, puede incidir positivamente en el desarrollo de la
identidad personal y cultural de los alumnos (Holzmann: 1987)
No obstante estar presente el tema, como contenido del Diseo
Curricular Nacional, y a pesar que tericamente se sabe de la importancia de la
msica tradicional en el fortalecimiento de la identidad, observamos que en los
centros educativos, hay una desvaloracin de nuestra cultura y de nuestra
identidad. En la mayora de alumnos hay desconocimiento y poca prctica de
esta msica. Por el contrario, el inters de ellos se da por la msica masiva de
carcter forneo o de tipo comercial (Rock, Reggaetn, Salsa, Pop, etc.). Existe
pues, una actitud de desinters y hasta de desprecio por la msica propia.
Por lo sealado, frente a un panorama de alienacin musical existente en
las aulas educativas, nos interesa como problema de investigacin, plantear
como propuesta educativa un programa de msica tradicional, para favorecer y
fortalecer la identidad de los alumnos de la I .E Maglorio Rafael Padilla Caqui,

15
del distrito de Puos. Para profundizar este estudio, hemos escogido la msica
tradicional que se practica y difunde en la Provincia de Huamales. Si bien
sabemos que en el Per, las diversas regiones y localidades del interior del
pas, cuentan con un repertorio musical y tradicional variado y muy rico
artsticamente, sin embargo existen departamentos y lugares especficos que
mantienen con mayor autenticidad diversas expresiones tradicionales que se
mantienen en el tiempo. Este es el caso de Hunuco, y concretamente de la
Provincia de Huamales, lugar al que se le ha reconocido como la capital
folklrica de la regin de Hunuco. En esta zona, se puede observar que hay
una variedad de danzas folklricas que cuentan con un acompaamiento
musical interesante. Igualmente hay intrpretes, conjuntos y maestros
populares que transmiten de manera silenciosa de generacin en generacin,
estas expresiones.
Danzas como el Tuy Tuy, Tatash, Acha Rucu, Las Pallas, Mama
Rayhuana, Auga, Chunchos, Huanca, La Jija, entre otras cuentan con un
colorido coreogrfico y musical muy importante. Asimismo, formas musicales
como el huayno, la Muliza, los carnavales, tambin con sus caractersticas
propias configuran un panorama amplio y rico en lo musical en esta provincia. Al
constatar esta riqueza folklrica y musical en esta zona del pas y del
departamento de Hunuco, para fines de investigacin y estudio, queremos
demostrar que todas estas expresiones pueden favorecer significativamente al
desarrollo de la identidad cultural y social de los alumnos 2007

16
1.2 FORMULACIN DEL PROBLEMA
Para el presente trabajo se ha planteado los siguientes problemas:
Problema General:
Cual es la influencia de la Msica Tradicional de la Provincia de
Huamales en el fortalecimiento de la Identidad de los Alumnos de la
Institucin Educativa "Maglorio R. Padilla Caqui-Puos-2007?
Problemas Especficos:
Cules son los fundamentos tericos que orientan el desarrollo
del estudio de la Msica Tradicional.
Cules son las formas musicales tradicionales representativas de la
provincia de Huamales.
Cules son las caractersticas de los alumnos de la I.E MRPC?
Existe un programa basado en la Msica Tradicional para
favorecer la Identidad Personal y Cultural de los alumnos de la I.E
MRPC?
Cules son las actividades y estrategias necesarias para la
prctica y apreciacin de las formas musicales tradicionales?

17
1.3 JUSTIFICACIN Y LA VIABILIDAD DEL ESTUDIO
Este problema fue escogido por la necesidad que tienen los alumnos de
la etapa de formacin bsica, de afirmar su identidad y de desarrollar las
capacidades de expresar y apreciar. Para el logro de estos propsitos,
es indudable que la msica tradicional tiene un importante papel. Siendo
Huamales, una provincia con una amplia gama de expresiones
musicales tradicionales,
Nuestra investigacin en esta zona tiene amplia justificacin. Para fines
operativos, se est escogiendo a los alumnos de la I.E Maglorio R.
Padilla Caqui.
El estudio que se plantea tiene justificacin desde diversos puntos de
vista:
A nivel Cientfico:
La identidad es un rasgo de la personalidad que debe ser
desarrollada a partir de las vivencias psicolgicas y sociales de la
persona. Esta identidad tendr mayor contenido nacional, si es que el
alumno asume una actitud de respeto y valoracin por la cultura propia
y por la historia de sus antepasados. En el desarrollo de la autoestima,
el sentido de pertenencia con lo propio, el auto concepto y otros

18
elementos que configuran la identidad, cumple un papel importante el
arte musical. De all, si se establece que la msica tradicional, se
constituye en un factor determinante para el fortalecimiento de la
identidad personal, social, cultural, local, regional y nacional, entonces,
el aporte al campo terico ser significativo.
A nivel Pedaggico:
Si consideramos que lo central del trabajo pedaggico del
docente es la formacin integral de la persona. Entonces, el
trabajar estrategias y alternativas que van a contribuir al desarrollo
de una formacin integral, sobre todo en lo que corresponde a
valores y a la identidad, tiene amplia justificacin. Est probado
que las experiencias vivenciales tienen mayor efecto formativo en
las personas. Por ello, realizar recomendaciones para que los
alumnos puedan vivenciar experiencias musicales o danzarios
donde sientan lo tradicional, les permitir adquirir conocimientos y
aprendizajes permanentes y duraderos. Y en este caso, fortalecer
la identidad personal y cultural de los educandos por medio de la
msica tradicional, se convertira en una alternativa pedaggica de
primer orden. Por otro lado, el trabajo alcanzar recomendaciones
para que dentro y fuera de la comunidad educativa, se promueven
actividades, programas, proyectos educativos y culturales, para

19
generar una conciencia y sentido de pertenencia local y provincial.
El trabajo busca el desarrollo de la identidad y la mejora de los
niveles de aprendizajes de los educandos, en pos de una
formacin personal e integral.
A nivel Sociolgico:
La prctica orientada pedaggicamente de la msica tradicional
huamaliana, permitir que los alumnos inmersos en el estudio
podrn reconocer las formas musicales del lugar. Este
acercamiento a dichas formas e instrumentos, se puede dar a
travs de la interpretacin mediante la lectura y el uso de las
partituras, o tambin del uso de los CDs y DVDs. Etc. Estas
experiencias, obviamente mejorarn la valoracin de la msica y
el folklore tradicional. El estudio favorece a una efectiva promocin
de la msica tradicional huamaliana, fortaleciendo la identidad
regional.
A nivel Etnomusicolgico:
La importancia y justificacin del trabajo tambin se da, porque
por medio de este estudio se har un trabajo de recopilacin,
transcripcin y anlisis de las expresiones musicales
tradicionales de mayor uso y frecuencia. Este trabajo de
recopilacin, deber ir acompaado de la caracterizacin

20
sociolgica y antropolgica.
El trabajo permitir el reconocimiento del valor de la cultura
huamaliana, por medio de la Msica Tradicional. Tendiendo en los
alumnos a su conocimiento y lo que es ms, a su prctica.
1.4 OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN
1.4.1 OBJETIVO GENERAL
Determinar la Influencia de la Msica Tradicional
huamaliana en el fortalecimiento de la Identidad de los
Alumnos de la Institucin Educativa "Maglorio R. Padilla
Caqui" 2007
1.4.2 OBJETIVOS ESPECFICOS
Recopilar y presentar los fundamentos tericos y
caractersticas de la msica tradicional
Recopilar las formas musicales tradicionales
representativas de la provincia de Huamales y
caracterizarlos.
21
Observar y describir las caractersticas de los Alumnos de
la I. E "MRPC".
Aplicar un programa basado en la msica tradicional para
favorecer la identidad personal y cultural de los alumnos
de la I.E Maglorio R.Padilla Caqui
Proponer actividades y estrategias para la prctica y
apreciacin de las formas musicales tradicionales.

22
CAPITULO II
MARCO TERICO
2.1 ANTECEDENTES DEL ESTUDIO
En relacin al tema de estudio, hemos encontrado los siguientes
antecedentes bibliogrficos:
Respecto a la Msica Tradicional:
a) CSPEDES GALARZA, Mery Ofelia. (1984) TESIS. Las danzas en la
formacin Psicomotriz del educando en la ciudad de Llata. Hasta ahora se
le ha restado importancia cultural, artstico y educativa y es necesario
considerar como uno de los factores para la mejor direccin de la

23
enseanza-aprendizaje, en todos los niveles, y tales podran ser utilizadas
en el desarrollo del programa de Educacin Psicomotriz
b) HOLZMANN, Rodolfo (1980) Panorama de la Msica Tradicional del Per.
En: Kotosh. Revista de Cultura, INC N 5. Hunuco. Como un anticipo a su
libro Introduccin a la Etnomusicologa, seala la riqueza musical que existe
en el Per. Hace una descripcin de su lbum, que tiene el mismo nombre
donde consigna formas musicales de la costa, de la sierra y de la selva.
c) TARAZONA, Roel (1980) Una aproximacin a la Msica Tradicional en el
Per. Artculos varios. En Revista Kotosh, N 5, N6, N 7. Huanuco. Edit.
INC-Hunuco. En dos entradas, presenta en la primera parte un marco
terico sobre lo que es msica tradicional y sus caractersticas, y en una
segunda parte, presenta las principales formas tradicionales del mundo
andino, describindolos tanto antropolgica, as como musicalmente.
d) Ral Romero (1985), por encargo del Patronato Popular y Porvenir Pro
Msica Clsica, escribe LA MSICA TRADICIONAL Y POPULAR, EN EL
PER. Hace una descripcin mayormente de carcter antropolgico, de la
variedad de formas musicales tradicionales, destacando la clasificacin que
hizo en su momento Josafat Roel, seala ms de 20 formas tradicionales,
tales como el huayno, el carnaval, el araskaska, entre otros.

24
e) En la Escuela Nacional Superior de Folklore, existen diversas tesis, referidas
a danzas folklricas, que favorecen el desarrollo de la identidad. Estos
trabajos son de carcter mayormente experimental, que postulan la vivencia
y prctica del hecho danzario, como el medio que permite el fortalecimiento
de la identidad personal y social de los educandos.
f) Universidad Catlica Valparaso Chile "La Msica tradicional de los
Pueblos" Bendez Neira Guillermo. Se constata que a pesar de la
modernidad, existe una produccin popular que pervive.
Respecto a la identidad
a) Nelson Manrique (SOCIEDAD; 2006: p. 16), seala que la construccin de la
identidad nacional es un proceso complejo que trasciende el hecho
puramente educativo. Para l, el tema tiene que ver con la incorporacin a
la vida nacional de las poblaciones indias y rurales del interior del pas. Dice
al respecto:
A pesar de que aparece como un hecho natural, la construccin de

una identidad nacional, es un proceso histrico complejo en el que no
existe una correspondencia necesaria entre el hecho poltico de fundar
un Estado y el hecho total de forjar una nacin. En el Per, el Estado
precedi a la nacin. El joven Estado naci a la Independencia como
una Repblica, que venia a suceder al Estado virreinal que se recusaba,
pero no existan las condiciones para construir una comunidad
nacional.
Es decir, para el autor, el tema de la identidad va ms all a un
asunto meramente biolgico o tnico, sino fundamentalmente econmico,

25
social y sobre todo cultural. En este terreno, el sistema educativo puede
cumplir un papel fundamental.
b) Cristina Alarcn Revilla (PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS;
2006) que desarrolla el tema para el Ministerio de Educacin, asume el
concepto de identidad, de la siguiente manera:
La identidad se refiere a la organizacin de los impulsos,

capacidades, creencias e historia del individuo en una imagen
sostenida del Yo. Representa elegir y tomar decisiones
deliberadas, particularmente sobre la vocacin, orientacin
sexual y una filosofa de la vida (Marcia, 1982)
El Ministerio tiene una visin mucho ms psicologista de la identidad,
distinta a la de Manrique. En esta lgica, los nios (as) van construyendo su
identidad partiendo de su dependencia hacia los adultos y cosechando los
primeros frutos de su autonoma. Es decir, aunque reciben mucho apoyo de
su padres y maestros, comienzan a explorar el ambiente por s mismos y a
tener un impacto sobre los (las) dems, lo cual le da informacin sobre s
mismo (Munichin, 1977).
c) La Direccin Nacional de Educacin Secundaria y Tecnolgica del Ministerio
de Educacin desarroll el tema en el documento MODERNIZACIN DE
LA EDUCACIN SECUNDARIA (2003: p. 25), desde una ptica diferente a
la actual. Para esta instancia del ministerio de Educacin, el Currculo de
EBR del anterior perodo gubernativo, consideraba la identidad como un Eje
Curricular.
26
En esta mirada se define a la IDENTIDAD PERSONAL Y
CULTURAL, como aquella capacidad que le permite al alumno o alumna
percibir de manera clara:
"De quin es y qu rol desempea en el conjunto de las

relaciones sociales de su comunidad. En esta lnea se enfatiza
su sentido de pertenencia a una familia, comunidad y pas y, por
tanto, su identificacin con sus valores propios, en una actitud
de adhesin y compromiso."1
d) Yolanda Ramrez Villarcorta y Clara Boggio Carrillo (2000) en Antologa sobre
Educacin Intercultural, definen la identidad de la siguiente manera:
Es el conocimiento, reconocimiento y aceptacin individual y

social de: quines fuimos, quienes somos, quienes queremos
ser y quienes podemos ser, lo que da unidad, autoestima y
autoafirmacin y por consiguiente fortaleza y vitalidad a un
grupo socio-cultural, facilitando el aporte de todos sus
integrantes en la construccin de su cultura.2
e) Segn BOGGIO, Ana; LORA, Carmen y Otras. (1973), en Cuesta arriba o
cuesta abajo:
La seguridad de sentirnos pertenecientes a una determinada

cultural, nos hace sentir a gusto, orgullosos, fuertes, seguros,
creadores, innovadores, contentos para desarrollarla. Esto
significa IDENTIDAD CULTURAL.3
Cuando en una sociedad la identidad cultural es dbil, superficial o
solamente romntica; sus miembros son ms susceptibles a ser sometidos,
manipulados o explotados por sociedades con otras historias, otras culturas
y otros intereses.
1 MED DINESST MODERNIZACIN DE LA EDUCACIN
SECUNDARIA. Pg. 25
2 RAMREZ V. Yolanda y BOGGIO, Clara Ob. Cit. p. 28
27
f) En Identidad, modernidad y democracia (1990) Caldern Fajardo 4, establece
una relacin entre estos tres conceptos.
El autor dice:
Para que haya identidad tiene que haber igualdad (democracia)

y para que haya igualdad (democracia) tiene que haber
identidad. Finalmente, para que haya modernidad tienen que
haber identidad e igualdad.5
En suma, diramos que la identidad es el rasgo que precisamente
nos da una existencia propia, autnoma y nica. Es lo que nos diferencia de
personas de otras latitudes. Es la sntesis de un pasado milenario, tanto a
nivel tnico, lingstico as como cultural.
En la hora presente, la identidad, nos permite ingresar al mundo de
la globalizacin con una existencia propia y real. Se dira es nuestra ventaja
comparativa.
2.2 BASES TEORICOS
4 CALDERN FAJARDO 1990. Identidad, modernidad y democracia. p. 1

5 RAMREZ, Yolanda Ob. Cit. pp. 33-34
28
2.2.1 BASES TEORICAS Y CONCEPTUALES SOBRE LA MUSICA
TRADICIONAL
A) LA MSICA COMO ARTE
DEFINICIN. La msica es una de las siete expresiones artsticas ms
importantes que el hombre ha desarrollado. Como arte, diversos autores la
definen, como el arte de combinar sonidos de diferentes alturas y duraciones
con un orden y en razn de una idea o mensaje principal. Su materia prima es
el sonido, que cuenta con cualidades duracin, altura, intensidad y timbre-, y
cuenta segn muchos autores con cuatro elementos: el ritmo, la meloda, la
armona y el timbre.
Como hecho concreto y social, la msica cumple un importante rol en la
sociedad, no slo su finalidad es la de expresar la belleza y satisfacer las
necesidades de orden cultural y espiritual, sino que es un medio formativo de
primer orden. Su valor se puede observar en que contribuye en el desarrollo
integral de la persona tanto en el aspecto psicomotor, cognitivo, afectivo, social
y espiritual. La msica ha sido compaera del ser humano desde los comienzos
de su historia hasta la actualidad.
B) ELEMENTOS DE LA MSICA
MELODA. La meloda se puede definir como la sucesin organizada de

29
sonidos de diferente altura y duracin. Una meloda es una serie lineal de
sonidos no simultneos, como sera en un acorde. Concretamente, incluye
cambios de tonos y duraciones, y en general incluye patrones interactivos de
cambio y calidad. Una meloda es una sucesin coherente de sonidos y
silencios que se desenvuelve en una secuencia lineal poseyendo una identidad
y significado propio dentro de un entorno sonoro particular. Sin embargo, dicha
sucesin puede contener cierto tipo de cambios y an ser percibida como una
sola entidad. Concretamente, incluye cambios de alturas y duraciones, y en
general incluye patrones interactivos de cambio y calidad. La palabra lleg al
castellano proveniente del bajo latn "meloda", que a su vez proviene del griego
"moloidia" (canto, canto coral), formada por "melos" (cancin, tonada, msica,
miembro de una tonada) y el griego "oida" (canto), de (cantar). En relacin de
la msica tradicional diramos: La meloda de la msica tradicional est
presente en las escalas menores, que tambin pueden ser pentatnicas; est
acompaada por una estructura de ritmos simples, que se encuentran en
compases simples y/o amalgamadas y compuestas.
EL RITMO. El ritmo musical engloba todo aquello que pertenece al movimiento
que impulsa a la msica en el tiempo. En la danza, el ritmo gobierna los
movimientos del cuerpo, como tambin en la msica tradicional.
Conceptos que abarca el ritmo musical: Comps, subdivisin del tiempo,
usando un numerador (que indica la cantidad de notas que entran) y un

30
denominador que indica la calidad, es decir si es negra, corchea, etc. Tiempo o
tempo: es constante se mantiene y hace que el ritmo o cualquier otra parte de
la msica se mantenga, en toda la forma.
ARMONIA. Es el elemento opuesto a la meloda. La armona es el arte de
combinar sonidos verticalmente entre s (acordes). Es un cuerpo de teoras que
estudian y definen las posibilidades de combinacin de sonidos simultneos.
En trminos musicales se denomina as al conjunto de normas que
ordenan y regulan las relaciones entre las partes de una composicin y las
articulan entre s en funcin de leyes basadas en unos principios acsticos,
relativo y conforme al conjunto de las reglas que rigen la formacin y
encadenamiento de los acordes, reglas que constituyen una disciplina
fundamental en la msica occidental. La armona, que se puede calificar de
"vertical", formando grupos de sonidos o acordes (tres o ms sonidos
ejecutados simultneamente) que se suceden e interrelacionan de acuerdo a
determinadas normas (que dependen del sistema armnico elegido). Es,
adems, el arte de la formacin y encadenamiento de una sucesin de acordes
o grupos de sonidos. La armona de la msica tradicional es ms simple que en
otros formas musicales que pueden ser captadas y ejecutadas por los oyentes.
EL TIMBRE. El timbre es la cualidad del sonido que permite distinguir la misma
nota producida por dos instrumentos musicales diferentes o ms. A travs del
timbre somos capaces de diferenciar, dos sonidos de igual frecuencia

31
fundamental o (tono), e intensidad.
Un Do emitido por un pinkullo es distinto al Do que emite de una
trompeta aunque estn tocando la misma nota, porque tienen distintos
armnicos. En la flauta, los armnicos son pequeos en comparacin con la
fundamental mientras que en la trompeta los armnicos tienen una amplitud
relativa mayor, por eso el pinkullo tiene un sonido suave, mientras que la
trompeta tiene un sonido estridente. El timbre viene determinado por la cantidad
e intensidad de estos armnicos. A veces, como en el caso del clarinete. Los
armnicos varan segn la fuente, segn el tipo de instrumento segn el diseo
del propio instrumento, e, incluso, segn la forma de tocar este instrumento. Y
deben ser empleados en la msica tradicional.
2.2.1.1 LA MSICA TRADICIONAL Y SUS CARCTERSTICAS
2.2.1.1.1 TRADICIN: proviene del latn traditio, y ste a su vez de tradere,
"entregar". La msica tradicional es todo aquello que una generacin hereda de
las anteriores y, por estimarlo de valioso, llega a las siguientes. Es decir la
msica tradicional esta dentro de los valores, creencias, costumbres y formas
de expresin artstica caractersticos de una comunidad, en especial a aquellos
que se trasmiten por va oral. Lo tradicional coincide as, en gran medida, con la
cultura y el folklore o "sabidura popular". La visin conservadora de la tradicin
es algo que se debe mantener, valorar siempre la identidad de cada territorio,

32
pueblo o regin.
2.2.1.1.2 LA MSICA TRADICIONAL PERUANA
CARACTERSTICAS GENERALES
La msica tradicional peruana de acuerdo a su pureza o mestizaje se
puede clasificar en dos tipos: la aborigen, de acuerdo al instrumento utilizado
y las caractersticas musicales no europeas ni africanas que permanecen an
en la selva o ciertos lugares de nuestra serrana; y, la que podemos llamar
mestiza, por haber hecho fusin de elementos e instrumentos aborgenes, con
los europeos y que reflejan esplndidamente la capacidad creadora del indio y
el mestizo.
Si bien no podemos hablar de un folklore al estado puro, es en la regin
andina donde existen formas musicales y danzas tradicionales ms autctonas
y lejanas en el tiempo que en otros lugares. Este conjunto de manifestaciones
es el que nos interesa describir en gran medida.
A) Rasgos genricos:
33
a) Es colectiva: son conocidas y practicadas por un pueblo. Su ejecucin y
funcionalidad a pesar del tiempo mantiene la intencin primigenia. Se
siente y piensa colectivamente y no constituye por lo mismo un
espectculo de diversin para un pblico selecto de la comunidad porque
todos son actores.
b) Es generacional: se transmite en forma oral, de generacin en
generacin de padres a hijos por ello es memorstica, comunicativa,
hereditaria y tradicional.
c) Es annima: se desconoce al autor o autores. Tiene un carcter
comunitario y no elitista. El msico folklrico no depende, no vive de su
msica, otras son sus actividades de supervivencia, por lo tanto no le
pone precio ni reclama en lo musical paternidad de sus creaciones que
generalmente ha sido resultado de una inspiracin mltiple.
d) Es plstica: sufre cambios y modificaciones con el tiempo. Cada
transmisor de la msica tradicional tiene sus propias formas de
interpretar y entender esta expresin. Esta transmisin a otras
generaciones va acompaada de algunos cambios, sea en el tiempo,
altura meldica, aire, ejecucin vocal o instrumental, coreografa, etc. Del
mismo modo cada lugar, de acuerdo a sus concepciones culturales y
recursos idiomticos le imprime giros peculiares que hacen que una

34
cancin o forma musical en diversos lugares presenten cambios incluso
en el nombre. Estas modificaciones ocurren a menudo, con el perdn de
los que creen en un folklore esttico, por el proceso de inmigracin o
emigracin poblacional producto del desarrollo social.
e) Es ubicable: se da en el tiempo, en el espacio. La gran mayora de estas
formas musicales estn ligadas a una finalidad, una actividad laboral o a
un rito. Tienen un calendario fijo en el caso de las danzas. Con mayor
razn las actividades agrcolas, productivas o de diversin. Es
determinante, la frecuencia y cronologa de su manifestacin. Asimismo
por el habla y nacionalidad de cada regin, un mismo tema musical con
ciertos giros y caractersticas, fcilmente puede ser reconocido y
diferenciado.
f) Es perviviente: a pesar de la tcnica y occidentalizacin de la cultura, la
msica tradicional tiene una fuerza capaz de imponerse ante la msica
de masas, acadmica o popular. Aquella, por que su influencia e impacto
es efmera, esta otra, por su alcance reducido en una sociedad como la
nuestra y esta ltima porque el pueblo no la siente consustanciada con
su tradicin y vida.
g) Es funcional: conserva su origen y el sentido que le dieron sus
antepasados. Estuvo relacionado con actividades agrcolas, religiosas,

35
ceremoniales, rituales, dramticas, trgicas, cmicas, etc. Y aunque en
algo puede haber variado esta finalidad primaria, en lo esencial responde
a un objeto determinado alejado del espectculo propiamente dicho.
B) Rasgos especficos:
a) En forma global podramos decir que la expresin sonora tradicional
presenta factores de INSISTENCIA y de REPETICIN interminable de
motivos o prrafos musicales que dan vueltas sobre s. Estos rasgos sin
embargo para formas mestizas son atenuadas y existe ms bien en ellas
un equilibrio intencional.
b) En los temas folklricos o tradicionales la ausencia de matices es notoria;
a diferencia de la interpretacin de temas populares o clsicos los
msicos folklricos no usan ni pianos sbitos ni crescendo, menos
rallentandos. Slo en el yarav o triste se notan efectos de interpretacin.
c) El comps es imperceptible. No existe una mtrica acentuada como en
las canciones populares o escolares. El ritmo y la meloda tienen una
secuencie supeditada en algunos casos a la letra y en otros al rito o
fusin del tema.

36
d) El ritmo de la msica andina usa mucho la sncopa, que le da a la
meloda una belleza especial y exuberante. Los msicos folklricos a
travs del tiempo posiblemente hayan suplido la escasez de notas y el
tremendo esfuerzo que significaba solamente por medio de ellas crear
belleza; con el uso de formas rtmicas sincopadas. La sncopa continua y
reiterativa es uno de los factores que anulan muchas veces un comps
simple o una mtrica fija.
e) En temas de carcter mtico como en el Himno al Sol quizs aparezcan
con insistencia notas largas, pero en la mayora de temas y ms
propiamente en las de aire festivo son figuras de relativa duracin los
cuales abundan; particularmente en mulizas, huaynos y carnavales. En el
caso de las figuras las notas cortas le dan una particularidad destacable.
f) En los temas de origen inca especialmente los pentafnicos, el aire es a
todas luces un tanto melanclico. Sin embargo los ritmos giles a veces
menguan ese carcter. Esta tristeza que muchas veces se le ha
increpado al habitante rural de la serrana peruana es ms un producto
de un mestizaje en la letra y la intencionalidad de la meloda resultado de
la conquista y el vasallaje colonial.
g) En la interpretacin ms primitiva del folklore andino son las mujeres las
que ejecutan en notas agudsimas melodas vocales. En la regin de la

37
sierra central incluso sin ms apoyo que una tinya las mujeres se
encargan de acompaar alguna labor productiva con voces que marchan
diferenciadas de los sonidos atemperados sin producir alguna diferencia
auditiva.
h) Entre los instrumentos, dos son los que mayor trascendencia han tenido
en la forja de la personalidad tradicional del ande peruano. La caja o sus
similares que estn presentes, sea en danzas o canciones antiqusimas y
la quena, pito, flauta de pan, pinkullo o instrumentos preciados que en
sus formas antiguas presentan tres o dos huecos y cinco o seis
actualmente. El acceso de mestizaje incluy nuevas formas
instrumentales, que fueron relegando a los anteriores, a un uso
puramente ritual o campesino. De este modo, la msica mestiza empez
a apoderarse de los pobladores o ciudades.
2.2.1.2 ELEMENTOS DE LA MSICA TRADICIONAL

38
2.2.1.2.1 MATERIA SONORA
A la luz de varios trabajos de Etnomusicologa, los sistemas usados por
los peruanos no se reducen como muchos recopiladores creyeron en un tiempo,
a cinco notas. Muestras de la regin Chanca o Huanca, hablan de sistemas
an ms reducidos.
Actualmente las escalas ms pequeas por su amplitud, todava usadas,
son la trifona y con mayor difusin la pentafona. Aunque, temas con ms de
seis sonidos existen tambin en abundancia, pero producidos por un mestizaje
posterior. Holzmann es el que con mayor autoridad ha estudiado este
fenmeno:
a) La Trifona: serie de tres sonidos que son los del acorde perfecto mayor o
menor. Se usa en muchsimas melodas de la regin Huanca y Chanka (la
incaica es pentafnica) en formas como el santiago, carnavales, algunos
huaynos, harawis y danzas tpicas de lugares definidos. En esas melodas las
notas del acorde perfecto mayor (con su vigor y alegra varonil), as como las
notas del menor (con su arte un tanto melanclico, dispuestos en forma
sucesiva o con saltos), siempre se presentan acentuando la nota principal o
grado tonal y con una forma cadenciosa.
b) La Tetrafona: serie de cuatro notas. En el modo mayor estara formada por
un acorde de tres notas ms la sexta de la fundamental, que en el lenguaje

39
clsico sera considerado como apoyatura de la quinta, o, en otros casos como
nota de paso o auxiliar. Por el nmero de apariciones o, por tener duracin
breve, se podra considerar como nota de adorno en vez de verlo como acorde
invertido.
c) La Pentafona: serie de cinco notas que se usan en un mayor porcentaje en
la msica tradicional actual con ritmos y compases variados. Casi siempre con
un carcter descendente al finalizar, con ausencia de semitonos diferentes a los
de la pentafona asitica. La pentafona andina presente un aire ligeramente
melanclico que es atenuada por el contratiempo y la sncopa. La posibilidad de
desarrollo meldico de la pentafona es asombrosa y hasta tiene un carcter
mgico pero que desde una ptica occidental presenta una armona montona
y pobre.
d) La Heptafona: es de influencia mestiza que incluye tambin otros grados
ms universales como notas cromticas que son casi siempre de paso o tienen
el carcter de frmula meldica.
UNA ACLARACIN PERTINENTE: Los dos primeros sistemas descritos que
an viven en formas meldicas primigenias del Per profundo, como toda
msica ritual o funcional alejada de criterios acadmicos no se funda, en
escalas propiamente dichas o clsicas, sino en sucesiones o series de ciertas
notas, que lejos de ser arbitrarias u ocasionales, responden a una

40
intencionalidad y a una lgica musical. Estas series, a la luz de la Fsica y de la
Msica, tienen una base cientfica explicable: mantienen relaciones con las
armonas naturales tan caros a los msicos acadmicos. Planteado as el
problema, estos sistemas no responden a criterios de tonalidad y modalidad, ni
a grados especiales. Ante un anlisis meldico, en estos sistemas, se
determinan las notas principales o secundarias por orden de importancia y
repeticin, existiendo siempre una nota en torno al cual giran las dems y que
con mucha razn los etnomusiclogos lo llaman centro o grado tonal.
2.2.1.2.2 INSTRUMENTOS MUSICALES
Para la interpretacin de temas folklricos o tradicionales se ha
usado desde tiempos inmemoriales diversos instrumentos, algunos slo
quedaron en los museos o en el pasado, mientras otros conservan su rusticidad
y primitivismo y, como producto del mestizaje ahora acompaan a msicos
folklricos. No pretendemos ahondar esta parte del anlisis ya que el libro
Mapa de los instrumentos tpicos del Per (1978); editado por el INC, aunque
un tanto numrico, presenta diversos instrumentos musicales. Sin embargo,
resumiremos stos en tres grupos de acuerdo al trabajo de Enrique Pinilla
(1980):
a) Aerfonos: De los precolombinos o prehispnicos se han mantenido con
ligeras modificaciones la antara, que antiguamente estaba construida de arcilla,

41
piedra, madera, metal o hueso, etc., pero hoy preferentemente es de caa.
Tambin podemos mencionar quenas o trompetas, pututos y silbatos. Otros pre
hispnicos son: la trompeta (quepa, auka-quepa) o clarn; pito, pututo,
sonajas de plata, arcilla y calabaza.
Entre los modificados estn la flauta traversa y la de pico (pinkullo, pito o
pfano, roncadora, etc.), con dos manos se interpreta la tarqa (flauta larga de la
regin aymara). La chirima, importada por los espaoles (instrumento chilln
como el oboe) y que tambin se llama chirisuya. Es necesario agregar una
especie de clarinete construido por los propios campesinos.
Destaca el huajra-puku, parecido a la trompeta europea por el color y
estructura (su sonido se parece al corno francs y est hecho de cuernos de
toro); suelen ser dos (macho y hembra) y se usan en la marcacin del ganado.
La pampa corneta (3 a 4 metros) y la soko, de forma rectangular. Ambos
instrumentos de la regin de Apurmac y Ayacucho.
Ms al norte destaca el clarn de Cajamarca (forma de traversa de un
largo que llega hasta 4 metros) y la mamad (ms corta). Tambin las trompetas
de madera y las de metal. En algunas regiones muy alejadas an se sigue
usando el pututo o wotutu.
A estos instrumentos mestizos y prehispnicos, hay que aadir el
saxofn y clarinete en la sierra central y, la trompeta (con o sin sordina) en otros
lugares.
42
b) Cordfonos: Habiendo sido de poco uso este tipo de instrumento en el
Per antiguo, en la msica tradicional se usan los instrumentos importados de
Europa en su forma occidental o con modificaciones por el largo mestizaje.
La guitarra con seis, ocho y hasta doce cuerdas, se usa especialmente
en el centro-norte (con temples o afinamientos variados y de mucho ingenio) y
la regin Huanca (igualmente con temples diversos, acsticamente exticos).
El charango (variacin de la mandolina o bandurria europea) empleado
en casi toda la sierra sur-central y con estructura propia de cada lugar. Con
cinco, diez y doce cuerdas (stas pueden ser de metal o hilos de piel de animal)
empleando cajas de resonancia hechas de caparazn de armadillo y
quirquincho.
El arpa indgena, que en Paraguay tiene un rango de instrumento
nacional, es fabricado de madera y poco peso y sonido diatnico. El violn
(bastante empleado) en su forma tpica muestra una tosca construccin, con
tres o cuatro cuerdas que le dan un sonido un tanto spero. La mandolina y el
guitarrn se usan ocasionalmente en algunas ciudades.
c) Membranfonos: En el Per, el ritmo, si bien no tuvo predominio sobre los
otros elementos como en Mxico, cumpli un papel importante. Se usa,
principalmente, tambores hechos de piel de animales (cabra, perro, etc.)

43
Membranfonos mestizos como el cajn, caja, castauela, quijada de
burro que se emplea perfectamente en la msica negra costea. Tambin los
bastones de ritmo, cencerros, matracas, bongos, maracas, giros, etc.
Adems de todos los instrumentos anteriormente referidos, estn los de
uso regional como la caja, chillador, bandurria (semejante a la mandolina),
chirisuya, acorden, vihuelas, ocarina (flauta de arcilla), tambora, sikuris,
zampoa (variacin, por el tamao, de la antara), tarka, bombo, platillos, tijeras,
etc.
A) INSTRUMENTOS CARACTERSTICOS DE CADA PUEBLO
Ancash: tinya, caja, roncadora, pinkullo (chisga).
Apurmac: tijeras, tinya, wankar, chillador, charango (cuerdas
de metal), bandurria (semejante a la mandolina, slo se
diferencia por su cajn), la chirisuya, el acorden y el arpa.
Arequipa: guitarra, mandolina, vihuelas..
Ayacucho: charango, tinya, wankar, ocarina (flauta de arcilla).
Cajamarca: clarn o kepa, tinya, acorden, tambora, pito.
Cusco: quena, arpa, wankar, tinya, pututo.
Huancavelica: chillador, wakra puco o wakra corneta (cacho),
chirisuya.
44
Junn: saxofn, clarinete, tinya, wakra puku.
Puno: tinya, wankar, sikuris, zampoa, charango, tarka,
acorden.
Hunuco: guitarra, chirisuya, mandolina (no hay instrumentos
definidos)
2.2.1.3 FORMAS MUSICALES DEL ANDE PERUANO (6)
Los cronistas nos informan sobre tres gneros musicales predominantes
en l Per antiguo: canciones Harawi, Huanca y la danza Cachua. En el siglo
pasado, alguna obra sinfnica incluy un cachua y un yarav como tema
fundamental a desarrollar.
Aloma Robles a fines del mismo siglo XIX, acoge en su coleccin,
harawis, cachuas, danzas huancas y huaynos. Los esposos DHarcourt, por su
p6rte, transcriben yaraves, cachuas, huaynos, himnos religiosos,
lamentaciones, pastorales, etc. Asimismo Rodolfo Holzmann en Panorama de
la Msica Tradicional del Per habla de estas mismas formas incrementando los
pasacalles y la msica religiosa regional. Tambin Consuelo Pagaza habla de
huaynos, pandillas, yaraves y en poca escala de harawis. De todos estos
estudiosos, Leandro Alvia es el nico que habla de la huanca como forma
musical importante de la serrana.
6 Nota: es parte del trabajo de investigacin, toma como referencia terica, el escrito del Prof.
Roel Tarazona: Una aproximacin a nuestra msica tradicional andina. II parte (1984), publicado
por el INC de Hunuco
45
Sin entrar en disquisiciones sobre cules son las ms antiguas o
predominantes, mencionamos algunos formas musicales tradicionales que
consideramos, caracterizando el rostro de la notacin andina.
2.2.1.3.1 EL HUAYNO: Es un particular gnero de baile, msica, poesa y de
creacin popular que con numerosas variantes locales y regionales, se halla
muy difundido en toda la sierra del Per, y compromete a todas las clases
sociales. Posiblemente con la excepcin de la msica de los Queros del
Departamento del Cusco (sobre el cual Holzmann tiene un trabajo especial) y
de un creciente, aunque reducido nmero de mestizos seguidores del criollismo
limeo, todos los pobladores de la regin andina cultivan el huayno. Es por esta
razn que podemos afirmar que junto con las tradicionales marineras y, quizs
la cachua, el huayno es uno de los ms importantes bailes y canciones
nacionales que se incluye tambin en el repertorio costeo.
Segn Diego Gonzles de Holgun, el huayno consiste en bailar de dos
en dos separados de las manos y sacar a bailar l a ella o ella a l cruzadas
las manos. La forma actual del huayno es la derivacin del prehispnico del
mismo modo como ocurri con el yarav.
El huayno, en cada regin presenta algunas particularidades en la forma
misma as como en el nombre. En Ayacucho (Puquio) por descender de una

46
zona que forma parte de la Confederacin Chanka (provincia de Lucanas)
adquiere caractersticas muy interesantes. El huayno de Apurmac y de
Ayacucho se parece al de la regin de San Martn, donde el carcter guerrero y
viril basado en las notas del acorde perfecto menor, es muy diferente al de la
msica pentafnica derivada de la msica clsica inca. En su forma ms
autctona se toca con la chisga roncador o flauta vertical de caa dura, con
acompaamiento de la caja de cuero de cabra y madera de eucalipto.
En Puno el huayno toma el nombre de pandilla donde no slo es tocado
sino bailado. En el Cusco es alegre y movido ms que en las dems regiones.
Ejecutado con quena, violn, arpa y con voces agudas que interpretan,
especialmente, sistemas pentafnicos En Ancash se llama chuscada y es ms
lento que el cuzqueo y al final tiene una fuga movida. Por su parte Arequipa le
ha dado un carcter especial y toma el nombre de pampea con un aire de
tristeza; el nombre ha sido acuado por Benigno Balln Farfn.
2.2.1.3.2 CACHUA: La diferencia entre la cachua y el huayno estriba en que
sta es hasta ahora como lo describieron los cronistas- un baile colectivo y de
recorrido que junta en el campo a los participantes de una fiesta. Diego G. H
dice Cachua: baile asidos por las manos, danzar en corro. Josafat Roel
Pineda afirma que en la Provincia de Parinacochas (Ayacucho), la qashwa (...)
la bailan cantando varones y mujeres, formando rueda, a la luz de la luna o

47
alrededor de grandes fogatas, durante el escarbe de las papas o en la cosecha
de maz...
El huayno wayu es exclusivamente una danza de pareja, generalmente
suelta, independiente y de pauelo. Pueden bailar una o varias parejas, pero no
hay relacin de dependencia entre ellas, es decir, cada una de ellas baila como
si estuviera sola. La cachua es colectiva. La bailan simultneamente muchas
personas que efectan las mismas mudanzas en que los participantes se
reconozcan como parejas.
En Ayacucho se denomina cachua cuando se baila asidos de las manos.
En el valle del Mantaro, Junn, la cancin de la trilla o cachua se llama waylars.
Como canto de la trilla de alverjas es conocida en Huancavelica (Tayacaja)
cuando durante las noches y mientras las mujeres cantan alrededor de una era,
los hombres tambin solteros, pisan los frutos con el objeto de trillarlas, es
decir, separar el grano de la vaina. En la regin central la cachua va
acompaada de una especie de fuga de huayno.
2.2.1.3.3 EL CARNAVAL: Parece ser de la misma poca en que se forma el
Santiago. Es muy festiva y alegre. Usa el sistema tritnico en sus
manifestaciones ms remotas. Coincide con los antiguos ritos de la fiesta de la
tierra y del sacrificio de animales dedicados a propiciar la fecundidad de la
tierra, sentido que hasta hoy se ha conservado.

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En Arequipa la cancin favorita es el Cantemos Bailemos. Con su
famoso grito Pucllay que se toca en los carnavales. El Carnaval de Ayacucho,
conserva el rito y acompaamiento tpico para bailar entre parejas.
En Cajamarca tambin se ejecuta esta forma. En modo mayor con
influencia ya costea y acompaado, muchas veces, con acorden. En el
Cusco, dentro de su marcada pentafona, el carnaval representa (quizs con
mayor autenticidad) su primigenio carcter ritual.
2.2.1.3.4 LA MULIZA: Es una especie de triste, pero sin un ritmo improvisado o
informal. A pesar de su aire pausado mantiene una secuencia rtmica. A veces
no se canta, dndosele prioridades al instrumento. Su origen al parecer, se
remonta hasta la poca en que los primeros arrieros argentinos llegaron al
Departamento de Pasco, en mulas. De all vendra el nombre de muliza.
En la zona del valle del Mantaro se ha aclimatado con muy ligeras
variaciones o giros meldicos y se le denomina tambin muliza, en Hunuco,
con el titulo quechua de Tinya (especialmente en el distrito de Jess) y en
Ancash se le llama pasacalle.
Las mulizas cerreas tienen fuga de huayno. Las del Mantaro comienzan
con un solo de violn, son acompaados por el arpa, y finalizan con el saxofn.
El pasacalle se ejecuta con conjuntos de violn, flauta vertical (chisca roncador)

49
y tambor o caja, finalizando tambin en fuga de huayno. En las regiones
limtrofes de Ancash y Hunuco son ejecutadas por los shakshas donde la
muliza no tiene ningn matiz de tristeza, tornndose por el contrario, en alegra.
La muliza, cuya cuna parece ser Cerro de Pasco, de donde se extendi
al norte y sur, es de origen mestizo y se toca y baila en fiestas familiares.
2.2.1.3.5 El YARAVI: El nombre proviene del harawi prehispnico, el que
todava subsiste actualmente como cancin de imploracin que se entona en
diferentes circunstancias como en matrimonios, despedidas, siembras. El yarav
es de origen mestizo y su caracterstica ms saltante es el de ser cantado.
Holgun, define: Yaravi yuyaycucuna o huaynarina taqui, cantares de
otros; memoria de los amados ausentes y de amor y afliccin y ahora se ha
recibido por cantares devotos y espirituales.
La letra del yarav ha conservado el tema del mal de amores, y en su
posterior mestizaje se ha aclimatado, con caracteres muy particulares e
inconfundibles en Arequipa.
Algunos yaraves llevan al final un huayno (costumbre de aos
recientes), en realidad el yarav no tiene fuga, slo excepcionalmente. El
autntico, adems, no tiene un comps fijo, presentando mucho rubato.

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Es ejecutado por guitarras (do) en Arequipa, y en regiones centrales por
el arpa, violn y tambin la guitarra.
Segn Josafat Roel, es un gnero de cancin no bailable que alcanza
proporciones nacionales y cuyas variantes de la regin del norte, as como
algunas variantes formales de Arequipa, toman el nombre de triste. Tuvo
repercusiones en Sudamrica, cantndose en ambientes aristocrticos y fue la
especie ms citada por los viajeros constituyndose como un movimiento de
lied americano.
El Yarav es casi exclusivo de los mestizos. Segn Jos Mara Arguedas,
el yarav, ha evolucionado (en cuanto a las letras) de acuerdo a los cambios
culturales de los pueblos andinos. Significa, cancin folklrica implorativa que
se entonaba durante las despedidas, los matrimonios, el arribo de personas
importantes a las comunidades y durante las siembras y las cosechas.
El paso del harawi al yarav en el Cusco, ha mantenido el tema amoroso,
y a juzgar por las muestras conservadas del antiguo harawi cusqueo y por el
sentido de los actuales mestizos yaraves.
2.2.1.3.6. EL TRISTE: Derivado del yarav. Tambin es canto de amor por
excelencia. El yarav propio del Cusco, acompaado de charango, es sirnilar al
triste costeo.
51
El triste ayacuchano est influenciado por lo autctono y es pentafnico.
A veces termina este triste con algo de huayno. El cantante lo vive con mucho
lirismo. Es una derivacin autctona del harawi, sin influencia fornea. El triste
tiene fuga de huayno en regiones del sur y del centro.
2.2.1.3.7 EL HARAWI: Forma musical ms antigua y de origen prehispnico.
Actualmente se cultiva en el rea wanka (Huancavelica, Apurmac) con un
sentido ms amplio respecto al amor, a la mujer. Son canciones implorativas,
ceremoniales en despedidas, llegada de personaje, matrimonios, siembra y
cosechas. En el Cusco a este tipo de canciones prehispnicas se le llama
Wanka (tan mencionada por Huamn Poma de Ayala y Alvia). Este trmino ha
sobrevivido ms en el rea chanka. El harawi andino como los que aparecen en
el Ollantay no se encuentra ya en el folklore actual. En el Cusco, el harawi,
probablemente haya tenido un contenido distinto a de las huancas. Parece que
fue siempre cancin de tema amoroso como su derivacin actual, el yarav.
2.2.1.3.8. EL SANTlAGO: Nombre con el que se denomina en una vasta regin
del centro a la herranza o marcacin del ganado y segn los pueblos van
tomando diferentes nombres tales como vacajierro, llamis, sealay, etc. En su
forma ms pura se ejecuta con el waqra puku y cuando se canta, mientras los
hombres realizan la labor de herranza, las mujeres lo ejecutan acompandose
de una tinya (tambor pequeo indgena).

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El Santiago interpreta las diversas fases de las ceremonias con que se
celebran la marcacin del ganado. Adems de ser muy variado, cambia de
estilo segn las regiones montaosas y probablemente es el que ms puro se
ha conservado de todas las pervivencias de la msica tradicional peruana.
Los sistemas usados pueden variar desde la tritnica hasta la
pentafnica y en su realizacin interviene el canto, tinya, waqrapu o tambin
instrumentos de banda como el saxo y, lgicamente, el violn. Los
departamentos donde se ejecutan con mayor incidencia son Ayacucho, donde
toma el nombre de Cachua y se le dedica al patrn de la fiesta, a San Santiago.
2.2.1.3.9. EL HAYLLI: Los actuales himnos religiosos serranos probablemente
tienen una lejana relacin con el haylli incaico. Cantos muy elegacos y
ceremoniales, interpretados en las fiestas patronales o en el calendario litrgico,
siendo los referidos a la Semana Santa o a la fiesta de todos los Santos, los
ms resaltantes
Garcilazo afirma que todos los cantares al sol y sus reyes eran
compuestos sobre la significacin de la palabra haylli que significa triunfo. Por
su parte Tamayo Vargas dice: despus del haylli que es la gran manifestacin
coral de la lrica peruana precolombina, el tono confidencial de la intimidad
potica lo dan los llamados harawis o sea la expresin de los poetas de los
harawicus: la expresin de la tierra en los aymoray; de sus animales en el
huancataqui; del amor en los urpi; del dolor ante la muerte en los cantos
53
necrolgicos que se titulan ayataquis o en las elegas denominadas wankas .
Sobre la relacin entre los hayllis y los himnos religiosos de aquella poca (S.
XVII) hubiesen compuesto uno que otro haylli catlico, alguien o algunos de
ellos han podido efectivamente versificar en quechua, aunque sin igualar en
calidad ni en efecto a los himnos autctonos.
Para Tamayo, la prueba de que el clero ech mano de la poesa sagrada
quechua precolombina y la emplea con los resultados ms positivos, se
encuentra en los mismos cronistas espaoles, y cita a Herrera en el siguiente
prrafo: (los prelados) han procurado de poner las cosas de nuestra Santa Fe
en su manera de canto (de los indios); y es grande el provecho que han hallado,
por que con el gusto del canto y la tonada, estn das enteros embebidos,
oyendo y repitiendo sin cansarse. Arguedas, acucioso investigador del folklore
tradicional, cree que la influencia es del harawi en los himnos religiosos y no de
los hayllis.
El harawi y los cantos elegacos y ceremoniales tipo wanka, se han
conservado ms en el folklore peruano que en el haylli. Ese sentido triunfal que
tuvo el haylli incaico, se perdi con la conquista espaola y la dominacin india.
2.2.1.3.10. EI HUAYLARSH (Huanca): Tpico de Junn y se extendi a otros
lugares teniendo mucha difusin luego del Huayno. En su manifestacin
originaria se bailaba en el sembro de la papa, pero al ingresar a las ciudades

54
se fue convirtiendo en baile de grupo. Con el tiempo el huaylas adquiere
carcter de danza de pareja y que hoy mantienen esa forma.
Su comienzo o introduccin es siempre instrumentada, como un preludio
de arpa y violn, luego aparece el instrumento tpico de este lugar que es el
saxofn que inicia el baile en un claro comps de 2/4.
2.2.1.4 GNEROS Y FORMAS EN LA MSICA TRADICIONAL PERUANA
Si bien las formas musicales tradicionales del ande peruano, son las ms
originarias y cercanas a la msica tradicional de Huamales, no podemos dejar
de sealar que existen tambin formas mestizas y de diverso origen en otras
regiones: Costa, Amazona.
En la costa, existen diversas formas denominadas criollas, con fuerte
mestizaje, dentro de las cuales podemos mencionar el vals criollo, la marinera
en sus diversos estilos regionales, la polka. En las zonas de poblacin negra,
tambin existen, formas como el festejo, el son y otros que estn vinculados
directamente con la msica.
En la Amazona, sobre todo en las zonas mestizas existen formas
propias como la pandilla, el changanakuy, y las danzas tpicas. No
consideramos formas musicales desarrolladas a las expresiones musicales

55
propias de la selva, que mayormente tienen un carcter ritual y literario, y
estaran comprendidos en la etnologa o msica de carcter tribal.
2.2.1.5 MSICA TRADICIONAL Y DANZA
Es importante hacer notar que la forma musical no es igual a la
danzara. Ambas tienen msica, pero en el primer caso, sta tiene autonoma y
no depende de los pasos ni coreografas de la danza. Si bien puede bailarse,
pero puede existir sola. En cambio la danza folklrica, slo existe como danza y
en razn de un mensaje determinado.
Para efectos de la presente investigacin, en Huamales, si bien existen
formas como el huayno, la muliza y los carnavales, tambin hemos trabajado
las danzas tradicionales que cuentan con una estructura musical fija y que
existe como un hecho esttico autnomo, con su propio tema y desarrollo y que
acompaan a las danzas tradicionales.
2.2.1.6 DIFERENCIAS ENTRE GNEROS, FORMAS, ESTILO
2.2.1.6.1 MSICA ANDINA. A lo largo, en los Andes peruanos, en cada pueblo,
existe una gran variedad de cantos y bailes que, como lo ameritan numerosos
cronistas, son juzgados de "infinitos" por su diversidad. El huayno es el gnero
de msica andina ms popular a la vez tradicional, aunque su origen no se
puede rastrear hasta la poca incaica, por lo que parece ser una creacin
netamente mestiza de lo autctono.

56
2.2.1.6.2 MSICA CRIOLLA. En la costa ms influida por la cultura espaola,
combina ritmos tradicionales europeos como el vals y la polka con ritmos
diversos, sobre todo, de origen africano.
2.2.1.6.3 MSICA AFRO PERUANA. Existen varios gneros musicales (as
como otros elementos culturales) de origen africano que han sido incorporados
en la actualidad a la msica criolla, pero no se puede calcular su procedencia
negra. Actualmente, el instrumento emblemtico de la msica negra en el Per
es el cajn. Existen ritmos derivados de la msica como el festejo o el land,
que son comunes en las comunidades negras de la costa sur del Per. Susana
Baca es una reconocida cantante y compositora.
2.2.1.6.4 MSICA ACADEMICA. En Per durante el perodo colonial hubo una
gran actividad musical, Desde fines del siglo XIX y durante las primeras
dcadas del siglo XX, la msica peruana denota la influencia de la msica
andina, en lo que se ha denominado indigenismo musical. Y los compositores
posteriores, a partir de la dcada de 1950 han adaptado las innovaciones de la
msica atonal y dodecafnica a la composicin.
2.2.1.7 MSICA TRADICIONAL EN LA PROVINCIA DE HUAMALES
La msica tradicional de la Provincia de Huamales es aquella que se,
toca, canta, baila y practica en la fiestas y celebraciones de los meses de Julio,
Agosto, Octubre, Diciembre y los carnavales en el mes de Febrero. Por ejemplo
el 28 de Julio de todos los aos, todos los distritos, pueblos, comunidades
acuden a la capital de la Provincia (Llata), tambin en sus mismos localidades ,

57
llevando sus costumbres, su danzas, su msica haciendo ver a los visitantes la
vasta riqueza folklrica y musical que existe en la Provincia. En algunos casos
con la riqueza cultural que han dejado nuestros antepasados, y la misma
manera nosotros que hoy en da vivimos de esta riqueza cultural debemos
mantener vivo y conservar, sobre todo difundir, practicar, valorar y a la
generacin que viene, ensear lo que es nuestro.
En la actualidad, inclusive existen grupos y cantantes que siempre tratan
de mantener la riqueza musical como el cantautor el popular Jilguero de Llata
con su msica "Linda llantina", "Toril llatino"; Fileno Dvila Gabriel uno de los
ejecutores de Pincullo y Caja, que siempre trata de difundir el folklore
huamaliano; Orquesta vernacular los Lirios de Llata; y otros aficionados e
interpretes de la msica, as, que como buenos huamalianos llevan la identidad
a nivel de toda la regin de Hunuco y de todo el Per.
2.2.1.8 FORMAS MS DIFUNDIDAS EN HUAMALES
Principalmente dentro de la msica tradicional Huamaliana, se difunde
las Danzas, el Huayno, el carnaval, tambin de mismo modo por algunos zonas,
el Chimayche, la Cachua, la Muliza, Yaraves , etc
2.2.1.8.1 LAS DANZAS. La Provincia de Huamales ostenta el ttulo de capital
Folklrica de la Regin Hunuco por la diversidad de Danzas que cultivan sus
pueblos, tales como: El TUY TUY, ACHA RUCU, TATASH, PALLAS, JIJA RUCU,
HUANCA, CHUNCHOS, AUGA, MAMA RAYHUANA, JIJA Y NEGRITOS DE

58
LLATA; que son ejecutadas en las Fiestas Patronales, en los Caseros,
aniversarios de los distritos e pueblos de la provincia.
2.2.1.8.2 LOS INSTRUMENTOS MUSICALES. Tenemos el Pinkullo, la Caja,
Quena. Otros instrumentos que se emplea en la Provincia son: la guitarra,
Violn, Mandolina, Trompeta, Clarinete, Saxofn, Arpa, instrumentos de
percusin, etc.
2.2.2 BASES TERICOS, CONCEPTUALES SOBRE LA IDENTIDAD
2.2.2.1 DEFINICIN Y SIGNIFICADO DE LA IDENTIDAD
La identidad es una necesidad bsica del ser humano, o tambin es la
personalidad de un pueblo o de un grupo humano, que lo hace diferente de los
dems por cultivar permanentemente sus valores donde nos referimos a los
elementos que permiten identificamos, a unirnos sobre la base de lo que
tenemos en comn diferencindonos de otros pueblos.

59
2.2.2.2 ANTECEDENTES
Hablar de identidad, implica, reconocer que el Per, es un pas
pluricultural, multitnico y plurilinge, y por lo tanto la identidad peruana deber
ser el resultado de una relacin dialctica entre la necesidad de la unidad
nacional y la diversidad social y cultural existente, sin excluir a ningn sector
social, sobre todo, a las poblaciones ms desfavorecidas y abandonadas.
De una revisin preliminar de la bibliografa referida al tema, podemos
observar que por lo menos existen tres enfoques claramente diferenciados
sobre el particular.
Una visin del tema de la identidad, privilegia el marco histrico cultural e
ideolgico. El tema se torna en fundamental para las agendas de gobierno y de
gestin. La identidad desde este punto de vista es una tarea colectiva que
buscara lograr que los educandos asuman su sentido de pertenencia e
identificacin con su pasado y su cultura y que adems, tengan una visin
crtica frente a los intereses contrarios al inters nacional.
La otra visin, reduce la identidad, a un rasgo psicolgico ms ntimo y
personal. Cada ser humano como parte de su desarrollo integral, presenta
caractersticas que definen su personalidad, y dentro de ellas, la identidad es un

60
rasgo ms que as como la autonoma y autoestima, debe fortalecerse en los
educandos.
La tercera posicin, seala a la identidad como una capacidad curricular
cuyos componentes son la identidad personal y la identidad cultural.
En el primer sentido, podemos citar a Nelson Manrique (SOCIEDAD; 2006: p.
16), quien seala que la construccin de la identidad nacional es un proceso
complejo que trasciende el hecho puramente educativo. Para l, el tema tiene
que ver con la incorporacin a la vida nacional de las poblaciones indias y
rurales del interior del pas. Dice al respecto:
A pesar de que aparece como un hecho natural, la

construccin de una identidad nacional, es un proceso
histrico complejo en el que no existe una correspondencia
necesaria entre el hecho poltico de fundar un Estado y el
hecho total de forjar una nacin. En el Per, el Estado
precedi a la nacin. El joven Estado naci a la
Independencia como una Repblica, que venia a suceder al
Estado virreinal que se recusaba, pero no existan las
condiciones para construir una comunidad nacional.
En el mismo trabajo, seala que luego de la independencia, en el Per,
poda haberse forjado una nacin peruana con propia identidad, pero tal
aspiracin lamentablemente fracas. En este sentido agrega Manrique (2006: p.
16):
Un orden republicano supone la existencia de ciudadanos

autnomos, sujetos independientes considerados iguales
ante la ley, y el grueso de la poblacin peruana era ajeno a
esa condicin. Como se ha sealado, eran muy pocos los
elementos comunes que compartan los criollos que
habitaban en el litoral y la poblacin indgena del interior:
hablaban otros idiomas, tenan distintas culturas, coman,
vestan, se divertan de manera diferente, tenan diversas
cosmovisiones, diferente religiosidad, etc.
61
Entonces una apuesta a afirmar la identidad en el Per, implica insertar a
la poblacin rural, preferentemente andina en un proyecto nacional. Frente a
esta histrica aspiracin el mismo Manrique seala que: La cuestin de cmo
deba insertarse a la poblacin india en la nacin que iba a forjarse fue un
problema que se planteo desde la propia fundacin de la Repblica.
El autor en su propuesta vincula identidad con poder, con status social,
con reivindicacin de los sectores autctonos. Es decir, le da un sello ideolgico
y poltico. En el otro enfoque, el tema viene siendo planteado desde una visin
de formacin de la personalidad dentro del campo de la Psicologa del
Desarrollo.
En el tercer sentido la identidad, habla de una capacidad
que debe desarrollar el currculo vigente. Sin embargo, este currculo que
desarrollaba el tema tanto como eje curricular as como contenido transversal,
ha sido reemplazado por otro, que no le da la importancia debida.
2.2.2.2.1 LA IDENTIDAD CULTURAL. Es la identificacin de ese grupo
humano con su tradicin, su historia, su cultura, sus costumbres. El trmino
Cultura se refiere a todos los elementos materiales y espirituales donde ha
intervenido el ser humano, en los conocimientos, la moral, el derecho, el arte,
las costumbres, las tradiciones, la msica, las creencias, las supersticiones,
etc.. Por eso es necesario aclarar que hay dos tendencias de concebir la
62
identidad cultural:
a).Esencialista, estrecha y cerrada.- Considera la identidad cultural como un
hecho ya cumplido, ya cerrado, ya acabado, con una tendencia hacia adentro.
b).Histrica, amplia, abierta.- Considera la identidad cultural como algo que est
siendo producido, en permanente desarrollo, viendo y compartiendo lo que se
tiene en comn con otras culturas as como viendo lo que nos distingue de
otras culturas de los pueblos.
2.2.2.2.2 LA IDENTIDAD SOCIAL. Todos los pueblos hacen brotar sus
vivencias, sus formas de vida, sus costumbres, sus smbolos, su lengua, su
idiosincrasia, su psicologa, su cultura, dentro del grupo social en la que viven.
Este acto de cultivar la identidad no puede ser en las mismas condiciones, sino,
entendido dialcticamente, con contenido vivo, renovndose constantemente,
pero manteniendo su esencia su origen.
2.2.2.2.3 LA IDENTIDAD MUSICAL Y FOKLRICA. Identidad musical y
folklore son trminos que aparentemente guardan relacin; sin embargo,
cada uno enfoca los temas desde su punto de vista diferente.
Ahora bien, al hablar de "folklore", palabra procedente de Folk = pueblo y
Lore = saber, sabidura, nos estamos refiriendo al trmino inventado por el
ingls William Jhon Thomas a fines del Siglo XIX. Este estudioso ingls,
preocupado por recoger y revalorar el conocimiento popular del hombre comn

63
europeo, y no habiendo un trmino adecuado que englobara la cultura de estos
pueblos, invent la palabra" folklore".Por eso, es necesario aclarar, el Per es
rico en "folklore", en msica, en cultura, en conocimiento y sabidura popular.
Nuestra enorme diversidad musical nos viene desde la poca Pre-Inca, desde
aquella poca donde existan etnias, muchas de ellas convertidas en naciones,
que hacan y practicaban la msica , las mismas que fueron sometidos al
Imperio Incaico, donde se gobernaban por aquellas tres grandes leyes: Ama
quella, Ama Ilulla y Ama sua. Imperio donde no conocieron el hambre, la miseria
ni la pobreza; porque el trabajo no era sinnimo de castigo, como ocurra en
Europa, sino el trabajo era diversin, era alegra y entretenimiento, adems era
un deber y una obligacin.
Por otro lado, la msica tradicional as como danzas, y costumbres son
culturas que se mantiene firmemente en nuestra patria y que nos llega de
generacin en generacin hasta nuestros das. Muchas de ellas guardan directa
relacin con las fiestas patronales, con las fiestas costumbristas o tambin con
la naturaleza, el sol, la luna, en pocas de las siembras y las cosechas. En las
provincias de Yarowilca, Huamales, Dos de Mayo, Lauricocha y parte de
Hunuco (Chauln y Margos), an cultivan la msica tradicional, o canciones de
triunfo despus de haber cultivado la tierra, despus de culminado las siembras;
otras veces cultivan el harawi amatorio en pocas de carnavales que se inicia
como un coqueteo para dar pase al "chuchunakuy", que a veces culmina con el
"sirvinakuy", que es la antesala del "ashmanakuy" ,Por otra parte, en Huamales
an se conserva la costumbre del "apinakuy" desde pocas ms remotas. Los

64
dueos de las sementeras mandan preparar mazamorra para ser utilizado en el
juego durante la "uria" o sea el cultivo de la papa. Esta es una costumbre que
ha sido convertida en danza manteniendo la msica sobre todo conservando lo
nuestro . A esto podemos decir que es parte de la tradicin y de las vivencias
del mundo andino, es parte de la cultura popular.
2.2.2.3 LA IDENTIDAD, SU CARACTERIZACIN
Como se ha sealado lneas arriba, la identidad es un constructo
histrico-cultural y un rasgo fundamental de la personalidad. Existen por lo
menos tres enfoques sobre el mismo.
2.2.2.3.1 Enfoque Histrico Cultural:
Nelson Manrique, seala que la construccin de la identidad nacional, no
es el resultado natural del desarrollo humano, sino es un proceso histrico
complejo. Este proceso tiene que ver con la fundacin del estado y la repblica
peruana. Al respecto seala que en el Per, el Estado precedi a la nacin. El
joven Estado naci a la Independencia como una Repblica, que venia a
suceder al Estado virreinal que se recusaba, pero no existan las condiciones
para construir una comunidad nacional. Es decir, primero surgi el estado y
luego se inici la construccin de la nacin. Pero esta nacin finalmente no
prosper ni culmin, situacin que llev a muchos autores a sealar que el
Per, es una nacin en construccin. El mismo Alberto Snchez, escribi su
famosa obra: Per, retrato de un pas adolescente.

65
El estado peruano luego de la cada del virreinato espaol surgi, no
cont con un mensaje ni un espritu consensuado en el pas. Ello ocurri porque
simplemente el pas no estaba integrado. Los grupos sociales estaban muy
separados, a tal punto que la gran mayora nacional compuesta por campesinos
y pobres, estaba prcticamente marginada y separada de los beneficios que
trajo la repblica. Esta marginacin, afect mortalmente la construccin de una
identidad nacional unida y firme.
Con el tiempo el mismo autor, reconoce que si bien en los inicios de la
repblica haba una poblacin india y rural mayoritaria y hegemnica, sin
embargo, en la actualidad, esta realidad se ha invertido.
Dice Manrique al respecto (2006: p.24)
A inicios del siglo Manuel Gonzlez Prada consideraba

que ella constitua las nueve dcimas partes de la
poblacin. Hacia fines de la dcada de 1920, los
intelectuales crean que representaban las cuartas quintas
partes. En la dcada 1940, algo menos de la mitad de la
poblacin. Actualmente se consideraba que constituye la
tercera o la cuarta parte. Estos tantos expresan no tanto
un incremento acelerado del mestizaje biolgico sino ms
bien cambios en las percepciones, derivados en buena
medida del incremento del peso demogrfico de la costa y
de las ciudades.
66
En trminos demogrficos, hay pues una evolucin drstica del
crecimiento poblacional: Si se observa la evolucin de la poblacin, de los 2,6
millones de habitantes que haba en 1876 se pas a 6,2 millones en 1940, de
los cuales el 35,5% era poblacin urbana y el 64,5 % poblacin rural. Para
1993 se paso 22,2 millones de habitantes, y los porcentajes de poblacin
urbana y rural fueron de 70,4 % y 29,6 %, respectivamente. Por otra parte, la
relacin entre las regiones naturales se transformo radicalmente durante el
mismo periodo. La poblacin de la costa se paso a 24% a 52,2% de la
poblacin total; la sierra del 63% al 35,8 % y la selva del 13% al 12%. Como
habitualmente se asocia la condicin de indio a la de poblador serrano, rural y
campesino, la reduccin del peso de la poblacin de la sierra, el campo y el
medio rural se lee como una reduccin del peso de lo indgena. En resumen,
en el imaginario de los peruanos el Per a pasado, durante el ultimo medio
siglo, de ser un pas eminentemente rural, serrano e indgena, a ser un pas
costeo, urbano y mestizo.
Es decir, para el autor, el tema de la identidad va ms all a un asunto
meramente biolgico o tnico, sino fundamentalmente econmico, social y
sobre todo cultural. En este terreno, el sistema educativo puede cumplir un
papel fundamental.
2.2.2.3.2 Enfoque Psicolgico respecto a la Identidad

67
Cristina Alarcn Revilla (PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES
HUMANAS; 2006) que desarrolla el tema para el Ministerio de Educacin,
asume el concepto de identidad, de la siguiente manera:
La identidad se refiere a la organizacin de los impulsos,

capacidades, creencias e historia del individuo en una imagen
sostenida del Yo. Representa elegir y tomar decisiones
deliberadas, particularmente sobre la vocacin, orientacin
sexual y una filosofa de la vida (Marcia, 1982)
El Ministerio tiene una visin mucho ms psicologista de la identidad,
distinta a la de Manrique. En esta lgica, los nios (as) van construyendo su
identidad partiendo de su dependencia hacia los adultos y cosechando los
primeros frutos de su autonoma. Es decir, aunque reciben mucho apoyo de su
padres y maestros, comienzan a explorar el ambiente por s mismos y a tener
un impacto sobre los (las) dems, lo cual le da informacin sobre s mismo
(Munichin, 1977).
Para este enfoque el concepto de identidad se inscribe dentro de la
definicin que de este trmino da Eric Erickson: la nocin de ser uno mismo y
de poseer continuidad en lo que es. Pero el concepto es aplicado a la etapa
maduracional de la adolescencia nicamente. Alarcn Revilla (2006: p. 12),
manifiesta al respecto:
Si los (las) adolescentes tienen xito (segn se refleja en la

reaccin de los dems) en integrar sus roles en diferentes
situaciones de modo que vean una continuidad en la percepcin
de s mismos, la identidad se desarrolla. Si no son capaces de
lograr una sensacin de estabilidad en varios aspectos de su
vida, el resultado es la confusin de roles.
68
En este mismo enfoque, se habla que existen dos criterios para clasificar
a los (las) estudiantes en trminos de su identidad: el criterio de crisis y el de
compromiso. La CRISIS de identidad, segn fue postulada por Ericsson,
constituye un fenmeno psicosocial, como es el caso de identidad v.s.,
confusin de roles. Para este autor, el confrontar y resolver cada crisis es
bsicamente un proceso inconsciente; sin embargo, los estudiosos de su teora
han definido las propiedades conscientes de la crisis y la confrontacin. Ellos se
han enfocado sobre el cuestionamiento activo de alternativas con relacin a
decisiones de tipo ideolgico (poltico, religioso, sexual) y vocacional. El criterio
de compromiso, se refiere a una serie de acciones y/o valores relacionados con
la ideologa o la vocacin.
Erickson argumenta dice Revilla (2006: p. 12)
que ciertos adolescentes, en ciertas culturas, y en ciertos

momentos histricos, la crisis de identidad es mnima. de hecho,
agrega que la identidad en sociedades simples, pueden ser ms
saludables que el proceso complejo, difuso, tendiente a la
estandarizacin y a la conformidad, que es impuesto a los
jvenes de hoy en las sociedades complejas.
Finalmente la autora (2006: pp. 15,17) resume su concepto:
La identidad implica pues, la autodefinicin de la persona ante

s misma, ante los otros, ante la sociedad y el mundo que le
rodea () La identidad no slo est basada en la historia, ni en
el saber dnde naciste sino en el compromiso por la
construccin de nuestra nacin, de nuestro mundo
2.2.2.3.3 Enfoque de Identidad como eje curricular

69
La Direccin Nacional de Educacin Secundaria y Tecnolgica del
Ministerio de Educacin del Per, desarroll el tema en el documento
MODERNIZACIN DE LA EDUCACIN SECUNDARIA (2003: p. 25), desde
una ptica diferente a la actual. Para esta instancia del ministerio de Educacin,
el Currculo de EBR del anterior perodo gubernativo, consideraba la identidad
como un Eje Curricular. En esta mirada se define a la IDENTIDAD PERSONAL
Y CULTURAL, como aquella capacidad que le permite al alumno o alumna
percibir de manera clara:
"De quin es y qu rol desempea en el conjunto de las

relaciones sociales de su comunidad. En esta lnea se enfatiza
su sentido de pertenencia a una familia, comunidad y pas y, por
tanto, su identificacin con sus valores propios, en una actitud
de adhesin y compromiso."7
Por otro lado el concepto de identidad comprende los siguientes
aspectos:
- Autoestima
- Multiculturalismo e interculturalidad
- Unidad nacional en la diversidad
La autoestima se manifiesta por la valoracin de s mismo como persona
que comparte cdigos culturales con la sociedad de la cual es miembro.
Sin embargo, sta supone:
"asumir como punto de partida la conciencia de

multiculturalismo; es decir, de la coexistencia de diversos
grupos socioculturales tanto en el interior como en el exterior
del pas."8
7 MED DINESST MODERNIZACIN DE LA EDUCACIN

SECUNDARIA. Pg. 25
70
En este marco cobra especial importancia la interculturalidad. Ella
promueve la relacin equitativa entre grupos socioculturales diferentes.
Asimismo, al nivel interno, tal interculturalidad debe darse de modo que
conduzca tanto al desarrollo de cada una de las culturas involucradas como al
fortalecimiento de la unidad nacional respetando la diversidad de las mismas.
A nivel externo, debe posibilitar una apropiacin crtica y selectiva de elementos
culturales de otras sociedades, enriqueciendo la propia cultura y contribuyendo
al mejoramiento de la calidad de vida.
2.2.2.3.4 Otros enfoques:
- Yolanda Ramrez Villarcorta y Clara Boggio Carrillo (2000) en Antologa
sobre Educacin Intercultural, definen la identidad de la siguiente
manera:
Es el conocimiento, reconocimiento y aceptacin individual y

social de: quines fuimos, quienes somos, quienes queremos
ser y quienes podemos ser, lo que da unidad, autoestima y
autoafirmacin y por consiguiente fortaleza y vitalidad a un
grupo socio-cultural, facilitando el aporte de todos sus
integrantes en la construccin de su cultura.9
Para ellos, el tema de la identidad va ms all del desarrollo individual o
personal. Hay una raz en el tiempo, que le da su sustento, por ello,
cuando se refieren al concepto en el tiempo dicen:
La identidad cultural tena un carcter tnico, llegando a la

condicin nacional en condiciones de desarrollo complejo con el
de los cusqueos, los chims, los wankas y otras naciones. La
8 MED DINESST OB. CIT. Pg. 26

71
identidad no era no es un romntico reconocimiento de

pertenencia a un grupo social o un pas; identidad implica
relacin de pertenencia con un patrimonio que se asume como
propio y se usa como tal. Es pues una categora cultural con
proyecciones objetivamente comprometidas con aspectos de
orden econmico y social. 10
- Segn BOGGIO, Ana; LORA, Carmen y Otras. (1973), en Cuesta arriba
o cuesta abajo:
La seguridad de sentirnos pertenecientes a una determinada

cultural, nos hace sentir a gusto, orgullosos, fuertes, seguros,
creadores, innovadores, contentos para desarrollarla. Esto
significa IDENTIDAD CULTURAL.11
Cuando en una sociedad la identidad cultural es dbil, superficial o
solamente romntica; sus miembros son ms susceptibles a ser
sometidos, manipulados o explotados por sociedades con otras historias,
otras culturas y otros intereses.

12
- En Identidad, modernidad y democracia (1990) Caldern Fajardo ,
establece una relacin entre estos tres conceptos.
El autor dice:
Para que haya identidad tiene que haber igualdad (democracia)

y para que haya igualdad (democracia) tiene que haber
identidad. Finalmente, para que haya modernidad tienen que
haber identidad e igualdad.13
En suma, diramos que la identidad es el rasgo que precisamente
nos da una existencia propia, autnoma y nica. Es lo que nos diferencia
10 RAMREZ V. Yolanda y BOGGIO, Clara EDUCACIN INTERCULTURAL, p.25

12 CALDERN FAJARDO 1990. Identidad, modernidad y democracia. p. 1
13 RAMREZ, Yolanda Ob. Cit. pp. 33-34
72
de personas de otras latitudes. Es la sntesis de un pasado milenario,
tanto a nivel tnico, lingstico as como cultural.
En la hora presente, la identidad, nos permite ingresar al mundo
de la globalizacin con una existencia propia y real. Se dira es nuestra
ventaja comparativa.
2.2.2.4 NIVEL DE LA IDENTIDAD
EN LOS NIOS
La construccin de la identidad, nos hace reflexionar sobre todos los
factores que intervienen dinmicamente en los nios, a lo largo de la vida, pero
fundamentalmente nos permite visualizar la riqueza potencial de los mbitos
educativos en este sentido, y ms cuando la intervencin se realiza en una
etapa del desarrollo del nio, en que se consolida de alguna forma a base de
conocimientos adquiridos y el medio donde viven.
EN LOS ADOLESCENTES
Es consecuente si ellos valoran la realidad que viven de su centro,
frecuentemente es ms variable en los adolescentes pueden ser variados por
los gustos por los conocimientos que adquieren. Se puede decir que en los
adolescentes la identidad es evolutiva y est en proceso de cambio
permanente, lo que implica la afirmacin de particularidades, pero tambin de
diferencias y relaciones con los otros.

73
EN LOS ADULTOS
Toda identidad va cambiando y supone alteridad. No se puede reconocer
una identidad, si a la vez no se reconoce una alteridad que se presenta como
su antagonista. Por ejemplo, para algunos yo puedo identificarme con mi
msica tradicional ser culto y para otros ignorante o mediocre. Recordemos lo
que Maslow plantea en su Escala de necesidades Bsicas, que es la necesidad
de Afiliacin, esto es ser parte de, sentirse reconocido .As entonces hay una
identidad como totalidad, como universo, que incluye varias partes o
subsistemas.
2.2.2.5 LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD EN LA PROVINCIA DE
HUAMALES
En la vida del hombre y la mujer estn siempre presentes las preguntas:
quin soy yo?, quines somos nosotros? En el transcurso de la vida se les
da respuesta una y otra vez. Para la psicologa, la identidad es una necesidad
bsica del ser humano en tanto poder responder a la pregunta de quin soy
yo? es tan necesario como recibir afecto, es una necesidad afectiva
("sentimiento"), cognitiva ("conciencia de s mismo y del otro como personas
diferentes") y activa (el ser humano tiene que "tomar decisiones" haciendo uso
de su libertad y voluntad). Se puede afirmar, que la identidad tiene que ver con
nuestra historia de vida, con nuestro pueblo que ser influida por el concepto
de mundo que manejamos y que predomina la poca y el lugar en que vivimos.

74
Hay una identidad personal como tambin varias identidades colectivas que
debemos siempre de aunar en nuestro anlisis. As, hablamos de: "nosotros los
seres humanos", de "nuestro pueblo la Provincia de Huamalies" o de nosotros
"los peruanos". La identidad distingue, as como la identidad individual distingue
a la individualidad de otros pueblos.
2.2.2.6 CONDICIN SOCIOCULTURAL Y LA IDENTIDAD
A) PER
En nuestra patria enfocamos la interculturalidad como una realidad
subjetivamente vivida, realidad que es construida mediante la expresin de
actitudes, valores, prejuicios, creencias, en los comportamientos que
conforman la interaccin personal".
Resalta Malverde, la importancia de ver a este fenmeno como una
vivencia que permite, "Este interaccin personal y sociocultural sirve para
consolidar y recrear, las eventuales cambios en el orden social establecido".
"La interculturalidad es un constante proceso de contestacin entre la sociedad
y la cultura donde buscan valorar los hechos histricos, sociales en cada lugar,
adems, es un proceso que se expresa en tensiones al nivel de la interaccin
personal, apelando al valor humano, "La concientizacin de la formacin de los
maestros , estudiantes , profesionales , habitantes en cada regin sin
discriminacin de clase, raza, sexo, buscando con la educacin intercultural
bilinge a una revalorizacin de las lenguas vernculas y culturas en el
ambiente rural, y a su eventual expansin funcional dentro de la sociedad

75
peruana. Por lo tanto todos los peruanos valoraremos mantendremos nuestra
cultura, sin discriminar los diferente etnias que existe en nuestro territorio.
B) HUNUCO
De modo que es tanto la identidad huanuquea la que desborda los
marcos del anlisis tradicionalista en las provincias. Existe una serie de cultura:
Msica, instrumentos musicales, danzas, poesa, fiestas leyendas, vestidos,
comidas, etc. Por lo tanto se debe dar mayor nfasis y practicar en forma
colectiva.
C) PROVINCIA DE HUAMALES
Provincia de Huamales, ostenta el ttulo de capital Folklrica de la Regin
Hunuco por la diversidad de Danzas que cultivan sus pueblos, tales como: El
TUY TUY, RUCUS, TATASH, PALLAS, LOS CARNAVALES, EL HUAYNO, JIJA
DE NEGRITOS; Que son ejecutadas en las Fiestas Patronales en los Distritos,
Centros poblados, los Caseros, aniversarios de los diferentes instituciones y
sobre todo engalanan las Tardes folklricas. En la ciudad capital.
2.2.3 ASPECTOS RELEVANTES DE HUAMALES
2.2.3.1 PROVINCIA DE HUAMALES
Ubicado en la parte central de la Regin de Hunuco, cuya capital es la
ciudad de Llata donde limita por el norte con el distrito de Puos, por el sur con
76
el Distrito de Huallanca y Pachas (provincia de Dos de Mayo), por el este con
el Distrito de Jacas Grande y por el oeste con el Distrito de San Marcos, se
desarrollan diferentes actividades como la agricultura, y la ganadera ( 14)
2.2.3.2 LMITES: Provincia de Huamales, limita por el Norte con el Distrito de
Cochabamba (Provincia de Huacaybamba) y Distrito de Puos; por el
Sur con el Distrito de Pachas (Provincia de Dos de Mayo); por el Este
con el Distrito de Jacas Grande y Distrito de Rupa Rupa, Mariano
Dmaso Beran(provincias de Leoncio Prado); por el Oeste con la
Provincia de Huari (Ancash).
RELIEVE: Sobresalen tres importantes cerros Huamash (volcnico de
Chavn de Pariarca; el Orgo Tancuy y China Tancuy Monzn).
EXTENSIN es de3, 144.5Km2
CLIMA: Es templado, frio y seco clido y hmedo
POBLACIN Es de 35,390 habitantes.
PRODUCCIN.: Se basan generalmente todas en la Ganadera agricultura as
como en la produccin de Papa, Maz, Trigo, Cebada, Abas, Alverja, Quinua,
Oca, Olluco, Mashua, Chocho etc. y tiene rboles frutales por las quebradas de
Monzn.
2.2.3.3 DIVISIN POLTICA (15)
14 OLIVARES FIGUEROA, Gandhy y TABOADA BOLARTE, Melvin DESCRIPCIN Y ANALISIS

MUSICAL DE CUATRO DANZAS HUAMALIANAS TATASH, AUGA, ACHA RUCU, Y TUY TUY p.
17
15 ECHEVARRIA, AUPA, SANTAMARA, LLANOS, ESPINOZA COMPENDIO DE
TURISMO HUANUQUEO PP.53-62
77
2.2.3.3.1 DISTRITO DE ARANCAY: Ubicado en la parte Noreste de la provincia.
Proviene de la palabra Arampacay, que es un trmino quechua que quiere decir
gnero arcnido que abunda en la chacra y fue creado por la Ley del 2 de
enero de 1,857.
RELIEVE: Presenta tres cordones montaas, as como la Cordillera
central Guellay marca y Tancuy.
CLIMA: Es templado y seco.
POBLACIN: Es de 2,013 habitantes.
LUGARES TURSTICOS: Chuques, 'Urkorayan, Chapash, Tambo,
Magapatay, Guellay Marca, etc
FOLKLORE Y MSICA: Campish, Apu Inca, Gori Turco, Tatash, Corpus
Cristi, Rucu, Chuscada.
2.2.3.3.2 DISTRITO DE CHAVIN DE PARIARCA: Ubicado en la parte Suroeste de la
Provincia de Huamales. Proviene de chapn, que significa el cerebro o parte
media de algo. Chavn de Pariarca se constituy y se constituye en el centro o
el eje del desarrollo de los pueblos que conforman su circunscripcin del
Distrito. Creado por Ley del 5 de Noviembre de 1,870.
RELIEVE: Destacan de sur a norte cerros y cumbres.
CLIMA: Templado seco y fro
POBLACIN: Es de 4,790 habitantes
LUGARES TURSTICOS: Pujin, Punta Rada, Iglesia Matriz, Cunash,

78
Ticra, y Paquish
FOLKLORE Y MSICA: Apu Inca, Pasacalle, Pallas, Corpus Cristi y
Huayno.
2.2.3.3.3 DISTRITO DE JACAS GRANDE: Ubicado en la parte central y sur de
la Provincia de Huamales. Deriva del Jacay, trmino quecha que significa
Hinchar o hinchazn. Ya que concuerda con la topografa del suelo, con tocas y
elevaciones, dando la sensacin de hinchazn. Fue creado por Ley 4730 del 29
de Octubre de 1,923
RELIEVE: Sobresalen cumbres en todo el Distrito
CLIMA: Tiene clima Fro- Hmedo y Fro
LUGARES TURSTICOS: La ciudadela de Auquin, Auquipunta,
Quiyayag, Huacash, Cuncuma Shulluy, Huamash, Yurag Marca, Laguna
de Cochagaga.
FOLKLORE Y MSICA: Auga, Huanca, Tatash, Mama Rayhuana,
TuyTuy, Corpus Cristi, Rucu, Pallas, Pasacalle, Huanca.
2.2.3.3.4 DISTRITO DE JIRCAN: Ubicado en la parte Noroeste de la provincia
de Huamales. Jircn es un trmino quechua derivado de Jirca que significa
Cerro o Montaa. Por tal motivo Jircn denota en el centro o en cierta parte del
cerro. Fue creado por Ley 9622del 7 de Octubre de 1,942
RELIEVE: Presenta accidentes por sus Zonas
CLIMA: Es seco y Fro

79
LUGARES TURSTICOS: Urpish, Auga, Huancash Portachuelo, Pirua
Marca, Augapunta Laguna: Cochapunta, ngelococha, Rayo, Magashea.
FOLKLORE y MSICA: Corpus Cristi, Pallas, Huanca, Huayno.
2.2.3.3.5 DISTRITO DE LLATA: Ubicado en la parte Suroeste de la provincia de
Huamales.
RELIEVE: Presenta accidentes que oscilan de 2,800 a 4,900 m. es muy
abrupta
CLIMA: Es templado, seco y fro.
NOMBRE E HISTORIA: LIata es un vocablo que proviene de quechua
"llacta", que traducida al espaol es Pueblo, centro poblado. En efecto la
ciudad de LIata esta edificado sobre restos de un pueblo preincaico,
creado en la poca o etapa de independencia (Laguna Cspedes Julio S
Huamales). Fue creado en la poca o etapa de la Independencia.
POBLACIN: Consta de 17,755 habitantes.
VIAS DE COMUNICACIN: La travesa es afirmada.
LUGARES TURSTICOS: Huaman Huilca que esta ubicado en el distrito
de LIata, Huinao, Ruri Marca, Capilla Virgen del Carmen, Huala Marca,
Jagrarag, Taricay, Huarayragra, Firpn, etc
FOLKLORE y MSICA: Auga, Jija, Rucu, Mama Rayhuana, Tuy Tuy,
Gori Turco, Chuncho, Tatash, Inti Raymi, Huallpa Danza, Capitn Pizarro,
Huanca, Corrida de Toros.

80
2.2.3.3.6 DISTRITO DE MIRAFLORES: Ubicado en la parte Suroeste de la
Provincia de Huamales. Este vocablo es de origen espaol. Por el ao 1,583,
ya se le denominaba Miraflores, esto debido a su vasta vegetacin de flores
silvestres por todas las campias y cerros. Fue creado por Ley 8424 del 15 de
Julio de 1,936.
RELIVE: Es dominado por el Pinnculo Atash y el Carcoma Punta.
CLIMA: Es frio
LUGARES TURSTICOS: Pintash Yachay; Yachis, Sacaigua, Huahuan
apag, Tumayjirca, Sahuay, etc
FOLKLORE y MSICA: Mama Rayhuana, Apu Inca, PalIas, Huanca,
Chuscada.
2.2.3.3.7 DISTRITO DE MONZN: Ubicado en la parte Este de la Provincia de
Huamales. Se sabe que Monzn es un viento peridico que cambia de
direccin cada seis meses en el Ocano Indico. En el Valle del Distrito de
Monzn en el ro del mismo nombre, se registra el fenmeno atmosfrico
semejante a lo que ocurre en el Ocano, en esta razn por la que le denomina
Monzn. Fue creado por Ley 2 de Enero de 1,957
RELIEVE: Es llana y boscosa advirtindose de la presencia de cerros
elevados y quebradas.
CLIMA: Es clido, Templado hmedo

81
LUGARES TURSTICOS: Existen lagunas Pantanos; enumeramos
algunas, Yana candado, Balcn de Judas, Garuta, Tancuy Chico o China
Tancuy; Ro Monzn
FOLKLORE y MSICA: Cofrada de Negritos, PalIas, Rucu, Los
Cocaleros, Chuncho Pasacalle, Carapachos, Huayno.
2.2.3.3.8 DISTRITO DE PUNCHAO: Ubicado en la parte Occidental de la
Provincia de Huamales. Punchao deriva de Pulan o Pulln que significa medio,
el centro y Chao o Chau, que se traduce, literalmente Pullanchao o Pullanchau
que significara en centro o medio. Fue creado por Ley 9622 del 7 de Octubre
de 1,942.
RELIEVE: Es casi accidentado.
CLIMA: Es templado Seco y Fro.
POBLACIN: Consta de 2,833 habitantes.
LUGARES TURSTICOS: Yana Machay, Yuraj Marca, Yana Marca, otros
lugares; Auquipincush; Campanayog; Pincullu Punta, Pallal, Jaca
Machay, Chuquibamba, Shogshacocha.
FOLKLORE y MSICA: Comprende Auga, PalIas, Campish, Pasacalle,
Mama Rayhuana, Chuscada, Chuncho.
2.2.3.3.9 DISTRITO DE PUOS: Ubicado en las Parte Suroeste de Huamales.
Deriva de Quechua Puyno o Phuo que significa cntaro pequeo de Barro.

82
Esto por lo que se piensa que los primeros habitantes de dicho lugar, se
desempeaban como alfareros hbiles que fabricaban variados utensilillos. Fue
creado por Ley 9622del 7 de Octubre de 1,942
ALTITUD: Es 3,700 m.s.n.m
SUPERFICIE: Es de 1041.75 Km2.
RELIEVE: Es semi Vertical y accidentado.
CLIMA: Es fro
VIAS DE COMUNICACIN: Su carretera es semi afirmada:
LUGARES TURSTICOS: Agoyan, Cachi, Poque o Yanapaccha, Sacra
cocha, Sillampa Sacan, Templo San Francisco, Quinrray Cancha, lIla
Machay, Kiru Kiru y lugar Turstico el SHINGUA la ciudad preincaico, la
Iglesia Matriz de la poca colonial.
FOLKLORE Y MSICA: Rucu, Huallpa Danza (lIlahuasi);Acha Rucu
(San Mateo );Tatash (Sam Juan de Querosh);Nicsho Puclla (Buenos
Aires); Jija(Santa Rosa) ,Aukin de Wauyapanan (Guamachacra); Turco
(Pumacahua); Corpus Cristi(Llaypi); Auga y PaIlas de Jaria, Pallas.
2.2.3.3.10 DISTRITO DE SINGA: Ubicado en la parte occidental de la Provincia
de Huamales. El nombre es una variante de la voz quecha Senga o Senka que
significa nariz. Fue creado por Ley 1804 del 3 de Septiembre de 1,913
RELIEVE: Mayormente presenta quebradas y lomas estrechas.
CLIMA: Es semi templado, seco y fro.

83
LUGARES TURSTICOS: Dentro de vestigios arqueolgicos tenemos
Asuyanaj, Cayaj, Sancush, Sasaj, Paugar Campana Machay, Jaca
Machay, La Iglesia Matriz, el Ro Machaca,etc
FOLKLORE Y MSICA: Tuy Tuy, Tatash, Huanca, Chuncho, PalIas,
Mama Rayhuana, Pasacalle.
2.2.3.3.11 DISTRITO DE TANTAMAYO: Ubicado en la parte Occidental de
Huamales. Deriva del Tantar (arbusto espinoso) y Mayo o Mayu (ro). Pues en
las riberas del ro Tantamayo abunda el citado arbusto. Este hecho habra dado
el origen del Distrito. Fue creado por Ley 4731 del 24 de Octubre de 1,923.
RELIEVE: Es accidentado.
CLIMA: Es templado seco y fro
POBLACIN: Consta de de 3,099 habitantes.
LUGARES TURSTICOS: El complejo arqueolgico de Tantamayo as
como Collcas, Chullpas, Fortalezas, Urpish, JapalIn, Huari-Castillo,
Piruro, Susupillo, Ukrorayn, a dems existe la Iglesia de la poca
Colonial y la laguna Carpa uno de los ms grandes dentro de la
Provincia
FOLKLORE Y MSICA: Esta comprendido por Chuncho, Rucu, Huancas,
Atoj, Huayno etc.
2.2.4 DISTRITO DE PUOS
2.2.4.1 Ubicacin geogrfica

84
Esta ubicado en las Parte Sur Oeste de Huamales. Su ALTITUD: es de
3,700 msnm, su SUPERFICIE: es de 1041.75 Km2.
Su RELIEVE: es semi vertical y accidentado. Su CLIMA: Es fro.
2.2.4.2 Lmites, Divisin poltica
Limita por el norte con el departamento de Ancash(Callejon de
Conchucos), por el sur con el caserio de Rahua, Bellabamba y Llata, por el
este con el Distrito de Miraflores, por el oeste con el Distrito de San Marcos
(Ancash),Distrito de Puos esta dividido en centros poblados, y caseros tales
como:
Pumacahua, Bellabamba, Illahuasi, San Juan de Querosh, Buenos Aires,
Poque, Nueva Esperanza, Santa Rosa, Huamachacra, Yanapampa, San Mateo,
Llaype, Liuya Pampa, San Juan de Carhuancho, Vista Alegre de Rahua, Nio
Jess.
2.2.4.3 UBICACIN DE INSTITUCIN EDUCATIVA "MAGLORIO R. PADILLA
CAQUI
La I.E "Maglorio R. Padilla Caqui", se encuentra ubicado en el Jr.
Juventud s/n, en el Distrito de Puos, Provincia de Huamales, Regin
Hunuco. Juntamente con la Escuela Primaria de menores N 32414, por la
salida a Departamento deAncash.

85
2.2.4.3.1 RESEA HISTRICA DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA
"MAGLORIO R. PADILLA CAQUI"
Fue fundado el 21 de Marzo de 1979, con resolucin R. Dz. N 00140, de
Nivel Secundario, de Modalidad Menores. Depende del Ministerio de
Educacin, y se cre por el crecimiento de la demanda educativa de los
egresados del Nivel Primario. Por la distancia existente a Llata, Capital de la
Provincia de Huamales, surge la necesidad de esta I.E.
El Director de la Escuela Primaria N 32414 Prof. Vidal Caballero,
Ebusquez, juntamente con las autoridades de la localidad, iniciaron el ao 1976
un sin nmero de gestiones, hasta lograr la creacin de esta institucin, en
mrito de la Resolucin Directoral Zonal N 00140 del 21-03-1979. El
funcionamiento de esta institucin se inici con una seccin del primer grado
con 31 horas de educacin secundaria de Ciencias y Humanidades (programas
adaptados) integrado al Centro Educativo N 32414 -Puos, distrito de Puos
Provincia de Huamales, jurisdiccin del NEC 05 de Llata.
Funcion en la modalidad de integrado hasta el ao 1992, y luego se
amplia los servicios educativos para atender la demanda educativa, con los
aos se logra la secundaria completa. El ao 1985 egresa la primera
promocin. En el ao 1992 se designa el nombre que actualmente lleva
"Maglorio Rafael Padilla Caqui", en reconocimiento a un egregio maestro de

86
gran talento que form generaciones de alumnos y adems contribuy con el
desarrollo de su comunidad.
Esta Institucin actualmente se encuentra en el Distrito de Puos de la
Provincia de Huamales, Regin Hunuco, perteneciendo a la UGEL Huamalies
y DRG - Hunuco. Desde la fecha que se ha creado ha obtenido muchos logros
en los diversos campos del saber: a nivel acadmico, en eventos deportivos, en
aspectos culturales.
Entre los directores que condujeron esta institucin educativa se puede
mencionar a los siguientes: Profesor Vidal Caballero Ebsquez, Profesor
Zenobio Rosales Caqui, Profesor Ral Fuentes lvarez, Profesor Simn I. Aira
Torres, Profesor Egdunio N. Cspedes Galarza, Profesor Oscar Flores Rojas,
Profesor Mequias Daz Caqui, Profesor Victoriano Carhuapoma Serna, siendo
en la actualidad su director el Profesor Mequias Daz Caqui. Todos ellos, han
cumplido con idoneidad la labor que se les encomend, desarrollando en sus
alumnos conocimientos, y valores ticos, cvicos y patriticos.
MISIN DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA "MAGLORIO R. PADILLA CAQUI"
La institucin Educativa Maglorio R. Padilla Caqui" - Puos, brinda a los
educandos una formacin integral y permanente que le permita desempearse
satisfactoriamente en la vida. Practica valores positivos fortaleciendo las

87
relaciones humanas.
VISIN DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA "MAGLORIO R. PADILLA CAQUI"
La institucin educativa "Maglorio R. Padilla Caqui" con ambientes
modernos y equipamientos necesarios brinda servicios educativos de calidad.
La institucin Educativa, forma educandos que sean sobre todo personas
capaces de contribuir al desarrollo de su pueblo, insertarse como personas,
actuar en la familia en la vida ciudadana, ser personas actuantes. Sobre todo
formar ciudadanos para el desarrollo de nuestro Patria.
2.2.4.3.2 POBLACIN
a) El Alumnado
La I.E "Maglorio R.Padilla Caqui", cuenta actualmente con 324
estudiantes tanto damas y caballeros. Con tres secciones en primer grado, tres
secciones segundo grado, dos secciones de tercer grado, una seccin cuarto
grado, una seccin de quinto grado.
El perfil del educando en su dimensin afectiva est en permanente

88
prctica de valores, ticos y culturales; busca que los alumnos tengan
decisiones propias y puedan resolver problemas en su entorno; poseer
autoestima de su persona; responsable, comunicativo y respetuoso con los
dems.
En su dimensin cognitiva el educando es crtico y autocrtico; con
capacidad de investigacin; con capacidad de observacin y anlisis; tienen
hbito de lectura, para incrementar su aprendizaje.
b) La plana Docente
La I. E "Maglorio R. Padilla Caqui", cuenta actualmente con su Director,
Prof. Mequas Daz Caqui, y 14 profesores, manteniendo su perfil profesional.
Este perfil define a los docentes con cualidades de planificador y organizador,
estimulador y evaluador permanente, profesional con iniciativa de investigador,
asertivo, creativo, innovador, facilitador y gua del proceso de aprendizaje,
comunicativo y democrtico, docente con capacidad de liderazgo manteniendo
el orden en la institucin educativa.
c) La plana Administrativa
La I.E "Maglorio R.Padilla Caqui", cuenta actualmente con 3 personales
administrativos que se ocupan de las funciones inherentes a sus cargos. 1
auxiliar de Educacin, 1 auxiliar de laboratorio,1 personal de servicio. El perfil
ideal de todo personal es estar comprometido con el cambio social, siempre se

89
identifican con su institucin, son responsables en sus funciones, tienen espritu
de trabajo, iniciativa en los quehaceres de la institucin, espritu de superacin,
capacitacin permanente en sus funciones.
d) Los padres de familia
La I.E "Maglorio R.Padilla Caqui", cuenta actualmente con 208 padres de
familia, representado por el Presidente del concejo Directivo del APAFA. El perfil
ideal es siempre ser responsable, comunicativo e identificado con la institucin
educativa; interesados en la educacin de sus hijos y las necesidades de su
hogar, propician la prctica de valores, siempre colaboradores y fiscalizadores
de los intereses del personal, comprensivos y afectivos con sus hijos, son
promotores de actividades socio-culturales y deportivos, participa, en las
actividades organizados por la institucin educativa.
2.2.5 LOS ALUMNOS
Los alumnos, que asisten a la I. E "Maglorio R. Padilla Caqui" son
personas cuyas edades fluctan entre los 11 aos a ms de 16 aos. El acceso
es libre, sin discriminacin por estatus social, raza, sexo u otro rasgo.
La I.E aspira a un perfil del educando con las siguientes caractersticas:
a) Dimensin afectiva: estn en permanente prctica de valores, ticos y
culturales; tienen decisiones propias y pueden resolver con xito problemas
en su entorno; poseen alta autoestima; son responsables, comunicativos y

90
respetuosos con los dems.
b) Dimensin cognitiva: el educando es crtico y autocrtico; con capacidad de
investigacin; con capacidad de observacin y anlisis; tienen hbito de
lectura, para incrementar su aprendizaje.
Alumnos que tienen alguna discapacidad o aptitud sobresaliente y que
previamente reciben atencin en los centros de educacin especial para
que posteriormente se integren al servicio de educacin regular,
correspondiente
a) ALUMNOS EGRESADOS: Nmero de alumnos que han acreditado
satisfactoriamente todas las asignaturas y actividades que integran el
plan de estudios de un determinado nivel educativo, y que por lo tanto,
estn en posibilidad de inscribirse o cursar el nivel educativo superior.
b) AMBIENTE ESCOLAR: Conjunto de elementos fsicos, biolgicos,
psicolgicos y sociales que envuelven a un plantel escolar, durante el
proceso de enseanza aprendizaje. Incluido la infraestructura.
c) APOYO EDUCATIVO: Conjunto de acciones encaminados a favorecer el
proceso educativo.
2.2.5.1 LA CONDUCTA Y COMPORTAMIENTO DE LOS ALUMNOS

91
Los alumnos de acuerdo a su desarrollo y proceso de maduracin,
durante toda la etapa de la Educacin Bsica Regular, es decir los niveles de
Inicial, Primaria y Secundaria, sufren diversos procesos de evolucin y
transformacin en sus dimensiones cognitivas, psicomotoras y afectivas.
La ciencia que estudia estas transformaciones es la Psicologa, y dentro
de ella la ciencia especializada en el desarrollo es la Psicologa Evolutiva o
Psicologa del Desarrollo Humano.
Diversos autores han estudiado estos cambios en las personas, puesto
que los mismos estn vinculados a los procesos de aprendizaje. Estos autores,
han preferido estudiar por dimensiones las transformaciones en el desarrollo y
maduracin de los educandos. Por ejemplo Jean Piaget, ha estudiado las
etapas de desarrollo cognitivo de los seres humanos; Erick Ericsson, ha
estudiado el desarrollo socio emocional y afectivo. Arnold Gessell, ha preferido
ocuparse del desarrollo psicomotor.
Cada etapa del desarrollo de los educandos est caracterizada por
ciertos rasgos.
2.2.5.2 Los estadios del desarrollo humano
Estos son los llamados estadios evolutivos, por lo que todo organismo
normal debe pasar ineludiblemente. La infancia, la niez y la adolescencia, son
las fases del desarrollo ms estudiada por los psiclogos, ya que el despliegue
92
del comportamiento humano en estas fases es muy notorio.
Los alumnos de esta institucin educativa "Maglorio R. Padilla Caqui"
pueden modificar su conducta y comportamiento siguiendo estos estados.
Muchos autores como Freud, Piaget, Gessell, Wallon y Erikson describen el
desarrollo como un proceso bio-social, y la existencia de diversas sociedades,
no es raro que se produzcan en distintas etapas evolutivas.
Piaget (1896-1980) Segn este epistemlogo suizo, dice el desarrollo
cognitivo de las personas comprende cuatro perodos o estadios.
a) Periodo sensomotriz (de 0 a 2 aos), Piaget le llama as a este periodo
porque el recin nacido cuenta slo con los esquemas senso-motrices
congnitos, como son los primeros reflejos o instintos.
b) Periodo del pensamiento pre operacional (2 a 7 aos). Este periodo consta
de dos fases: la fase pre- operacional (o llamada tambin de representacin) y
la fase instintiva.
c) Periodo de las operaciones concretas (7 a 11/12 aos), se produce una serie
de modificaciones en las concepciones que el nio tiene sobre las nociones de
cantidad, espacio y tiempo, y abre paso en la mente del nio a las operaciones
formales que rematan su desarrollo intelectual.

93
d) Periodo de operaciones formales (de 12 a ms). Este ltimo periodo en el
desarrollo intelectual del nio abarca de los once o doce aos a los quince aos
aproximadamente. En este periodo los nios comienzan a dominar las
relaciones de proporcionalidad y conservacin. A modo de resumen, para
Piaget todo el proceso de desarrollo de la inteligencia es un proceso de
estimulacin entre los dos aspectos de la adaptacin, que son: la asimilacin y
la acomodacin
Siguiendo una lnea neopiagetiana, Wallon plante un

sistema clasificatorio de las etapas del desarrollo. En
este proceso de la infancia se producen momentos
crticos del desarrollo, donde son ms fciles determinar
los aprendizajes. Un estadio, para Wallon, es un
momento de la evolucin con un determinado tipo de
comportamiento. Si Piaget cambia las estructuras y las
funciones no varan, en Wallon las estructuras y las
funciones cambian (16)
a) Estadio impulsivo (17), Este es el periodo que Wallon llamara de la
actividad preconsciente, al no existir todava un ser psquico completo. Los
factores principales de este estadio son la maduracin de la sensibilidad y el
entorno humano, ya que ayudan al desarrollo de diferentes formas expresivas y
esto es precisamente lo que dar paso al siguiente estadio.
16 CONSULTAS ON LINE INTERNET WALLOM

17 Nota: son contenidos que se ha encontrado ON LINE. Estadio impulsivo(1) hasta el estadio de la
adolescencia (5) WALLOM
94
b) Estadio Emocional Para Wallon, la emocin cumple tres funciones
importantes. Al ser la emocin un mundo primitivo de comunicacin ste le
permite al nio el contacto con el mundo humano y por tanto la sociedad.
c) Estadio Sensorio motor y proyectivo. Este es el perodo ms complejo.
d) Estadio del Personalismo. En este estadio se produce la consolidacin
(aunque no definitiva) de la personalidad del nio. Este comportamiento de
oposicin tiende a repetirse en la adolescencia, ya que los orgenes de ambas
etapas son parecidos.
Resumiendo, en este estadio, el nio toma conciencia de su yo personal
y de su propio cuerpo, situndole en un estadio de autonoma y autoafirmacin,
necesario para que el nio sienta las bases de su futura independencia.
En el desarrollo del pensamiento categorial, se diferencian dos fases:
1 Fase de 6 a 9 aos
2 Fase de 9 a 12 aos El nio en esta fase clasifica los objetos que antes
haba enunciado, y los clasifica segn distintas categoras.
e) Estadio de la Adolescencia Se caracteriza por una capacidad de
conocimiento altamente desarrollada y, por otro lado, se caracteriza por una
inmadurez afectiva y de personalidad, lo cual produce un conflicto, que debe ser
superado para un normal desarrollo de la personalidad.
La adolescencia es un momento de cambio a todos los niveles; apunta
este cambio hacia la integracin de los conocimientos en su vida, hacia la

95
autonoma y hacia lo que llamaramos el sentimiento de responsabilidad.
En el documento hemos realizado un estudio del desarrollo de la
conducta. Este estudio ha sido planteada mediante las obras de tres conocidos
autores: Piaget, Wallon y Erikson.
2.2.5.3 CARACTERSTICAS PSICOLGICAS, BIOLGICAS, FSICAS DE
LOS ALUMNOS
Las caractersticas psicolgica, biolgicas, fsicas de los alumnos vara de
acuerdo a su modo de vivir su vida, por que pueden influir una serie de factores
que no son favorables para un desarrollo personal de los alumnos en nuestro
medio. En nuestro medio existe un problema grave que es la desnutricin
que afecta mayormente a zonas andinas que deben ser solucionados de
inmediato para mejorar una calidad de educacin con innovacin y para el
desarrollo del pas.
2.3. HIPTESIS
A mayor prctica de la Msica Tradicional de la Provincia de Huamalies,
mayor ser la identidad de los alumnos de la l.E "MRPC"
2.4. VARIABLES:
VARIABLE INDEPENDIENTE
96
La Msica Tradicional
VARIABLE DEPENDIENTE
La identidad personal y cultural
De los alumnos de la Institucin educativa "Maglorio R. Padilla Caqui"
VARIABLES INTERVENIENTES
Sexo, Edad, Grado de estudios, Nivel intelectual
Desarrollo de Expresin y Apreciacin de las Danzas de la Provincia
Danza Acha Rucu
Danza Corpus Cristi
Los turcos
Los carnavales
La voluntad y motivacin con la Msica Tradicional en los alumnos
Yaravis( carnaval)
Msicas cantadas
Tarde taurina(muliza)
Desarrollo del aprendizaje con la Msica tradicional.
o Practican ritmos que acompaan la meloda de la msica

97
tradicional (linda lIatina, carnavales, mulizas, huaynos, etc)
o Reconocen y valoran la msica tradicional
o Reconocen e ejecutan los instrumentos musicales propios de
la provincia desarrollan en las clases la parte terica de la
msica.
CAPITULO III: METODOLOGIA Y RESULTADOS DE INVESTIGACIN
3.1 TIPO, NIVEL Y DISEO METODOLGICO DE LA INVESTIGACIN
A) La presente investigacin es de tipo Aplicado.
B) Su nivel cientfico es de tipo Experimental
C) Su Diseo, es en la modalidad de Pre- Experimental, cuya frmula es
la siguiente:
GE: O1 x O2
Donde:
GE : Grupo experimental, alumnos del I.E Maglorio R. Padilla Caqui
O1 : Observacin antes
X : Programa
O2 : Observacin despus
3.2 POBLACIN, MUESTRA, SELECCIN, DESCRIPCIN DE UNIDADES
DE ESTUDIO
POBLACIN .Constituido por los alumnos del 1 al 5 de secundaria de la I.E.

98
MRPC, que conforman 10 secciones y suman un total 324 estudiantes
matriculados nominalmente en el ejercicio del ao acadmico 2007
MUESTRA. Los alumnos de 2 Grado Seccin A de secundaria, esta
muestra es tomado por que mayormente los alumnos en este grado estn
en constante desarrollo y asimilacin, sobre todo se ha designado ms
horas
99
LOS ALUMNOS DE SEGUNDO GRADO DE SECCIN A DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA MAGLORIO

R. PADILLA CAQUI
N SEPTIEMB. OCTUBRE. NOVIEMB. DICIEMB. TCNICAS E

APELLIDOS Y NOMBRES 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 INSTRUMENTOS
1 AIRA FLORES, Ayde Noem X X X OBSERVACIN
2 CALIXTO NUES, Emerson Orlando X X X X X X X X X X X X X X X X -Gua de
3 CAQUI INGA, Belkin Daniel X X X observacin del
4 CAQUI MELNDEZ, Roberly X X X trabajo que
5 CARHUAPOMA SANCHES, Ursula X X X realizan los
6 CARHUAPOMA VELSQUEZ, Ceferina X X X alumnos de
Feliza segundo grado.
7 CARHUAPOMA VILCA, Nancy Mercedes X X X
8 CAYNAMARY QUISPE, Jesslhyn Keeydy X X X ENTREVISTAS
9 DAZ CEFERINO, Roger Elmer X X X -Gua de
10 FABIN CARHUAPOMA, Edgar Jacinto X X X entrevista a todos
11 FRANCISCO CARHUAPOMA, Marco X X X los alumnos de la
Frnklin I.E MRPC
12 GARGATE MAGARIO, Elisabeth X X X (grabadora,
filmadora, cmara
13 GARRO PABLO, Clinton Faran X X X
fotogrfica)
14 GAYTAN ROJAS, Antonio Flix X X X
15 INGA PABLO, Ruth Noem X X X
ENCUESTAS
16 LAGUNA CHAICO, Marcelo Eduardo X X X
-Cuestionario de
17 LAGUNA ROSALES, Isabel Yazmin X X X preguntas
18 OCAA CAQUI, Carilinda X X X
19 PABLO CABALLERO, Arcngel Narciso X X X FICHAS , etc
20 PABLO CABALLERO, Pedro Leonardo X X X
21 PABLO CAQUI, Ignacio X X X
100
LOS ALUMNOS INTEGRANTES DE LA BANDA DE MSICA DE 1ro A 5to DE LA INSTITUCIN

EDUCATIVA MAGLORIO R. PADILLA CAQUI
N SEPTIEMB. OCTUBRE. NOVIEMB. DICIEMB. TCNICAS E

APELLIDOS Y NOMBRES 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 INSTRUMENTOS
1 PUENTE LAGUNA, Glicerio X X X OBSERVACIN
2 DAZ CEFERINO, Roger Mirco X X X X X X X X X X X X X X X X -Gua de
3 CARHUAPOMA RAYO, Jos Antonio X X X observacin del
4 LAGUNA CAHICO, Marcelo X X X trabajo .
5 FRANCISCO FELIX, Miler Vitaliano X X X ENTREVISTAS
6 ESPINOZA VERDE, Shover Anderson X X X -Gua de
7 SALDIVAR CAQUI, Nelson X X X entrevista a todos
8 PUENTE LAGUNA, Isaac Daniel X X X los alumnos de la
9 ROJAS OLIVAS, Nivardo X X X banda(grabadora,
10 ROJAS CHAICO, Alejandro Roche X X X filmadora, cmara
11 PADILLA CAQUI, Jhon Yunior X X X fotogrfica)
12 OLIVAS GABRIEL, Elmer Aureliano X X X ENCUESTAS
-Cuestionario de
13 CAQUI MELNDEZ, Roberly X X X
preguntas
14 CAQUI INGA, Belkin Daniel X X X
15 RAYMUNDO GAVINO, Yonel Edwin X X X
101
UNIDAD DE MUESTRA CON LA MSICA TRADICIONAL EN LA INSTITUCIN EDUCATIVA MAGLORIO R.

PADILLA CAQUI
.
N SEPTIEMB. OCTUBRE NOVIEMB. DICIEMB. TCNICAS E
APELLIDOS Y 1 1 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 INSTRUMENTOS
NOMBRE
1 CALIXTO NUES, Emerson Orlando X X X X X X X X X X X X X OBSERVACIN
2 DAZ CEFERINO, Roger Mirco X X X X X X X X X X X X X ENTEVISTAS
102
Anlisis e Interpretacin:
Los casilleros que estn marcadas con X son das de la semana en
que se han evaluado el avance en la prctica y desarrollo de la
interpretacin de la msica tradicional en la institucin educativa "MRPC".
El primer cuadro es la lista de los alumnos de segundo grado "A" en donde
con ellos se ha trabajando 2 horas por la semana, el segundo cuadro es la
lista de los alumnos integrantes de la banda de msica de la institucin
educativa "MRPC" en donde con ellos tambin se ha trabajando 2 horas a
la semana, el tercer cuadro es la muestra de prueba que se ha evaluado
tambin en estos dos alumnos uno de segundo grado y otro integrante de la
banda de msica donde el resultado y el nivel de la Identidad de los
alumnos es cada vez mejor, siempre tratan de conservar, valorar, y difundir
nuestra cultura, y las que son reconocidos en mbito regional y nacional.
Los alumnos de segundo grado de la institucin educativa "MRPC"
han desarrollado la msica con los instrumentos (Quena, Zampoa,
instrumento de percusin como es la caja, el tambor, y otros), a la vez han
practicando e interpretando a voz cantada, de misma manera con la
Banda de msicos.
103
3.3 TCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN DE DATOS QUE
SE HAN EMPLEADO EN ESTE TRABAJO:
TCNICAS INSTRUMENTOS
OBSERVACIN Gua de observacin
Lista de cotejo
Matriz de anlisis
ENTREVISTAS Gua de entrevista

Grabadoras, equipos, filmadoras, cmaras
fotogrficas, etc
ENCUESTAS Cuestionario de preguntas
Escalas, etc
FICHAJE Fichas textuales
Fichas bibliogrficas
Fichas hemerogrficas
Fichas mixtas, etc
OBSERVACIN: Se ha observado a todos los alumnos de la Institucin
educativa "Maglorio R. Padilla Caqui" de primero a quinto grado en las
prcticas y ensayos que realizaban en cuanto a la msica tradicional y en
otras actividades relacionadas con la Educacin Artstica. En estos ltimos
ensayos y prcticas hemos podido notar el conocimiento que tienen sobre
la msica los alumnos, y el creciente nivel de identidad, llegando a un cien
por ciento en comparacin del inicio del trabajo, estos resultados que
observamos no slo refleja en los alumnos, sino tambin en la misma
comunidad educativa de la institucin educativa "MRPC"; resulta tambin
que influye en los profesores y Padres de Familia. Por lo tanto, s hemos
observado que existe identidad en cuanto a nuestra msica tradicional.

104
ENTREVISTAS: Se han entrevistado a todos los profesores, alumnos a
sector del pblico. Adems se han realizado filmaciones de todas las
costumbres y tradiciones que se celebran en el Distrito de Puos; (lo mismo
que esta registrado en un Cd). Como resultado de estas entrevistas se han
obtenido algunas opiniones:
"La msica tradicional as como los recuerdos se fijan en nuestra
mente con los colores y visiones as tambin se fortalecen con la
msica formando otra dimensin a nuestro alrededor. El artista nos
devuelve o nos crea ese ensueo y no deja que se esfume en el
pasado (Lemuel- EU), cita proporcionado por el Director de la I. E.
MRPC .
La msica es algo espiritual. Puedes hipnotizar a la gente con la
msica y cuando los tengas en su punto ms dbil, puedes predicar a
sus subconscientes (Padre del Rock C. Jimmy Hendrix), esta
mencin fue dada por la profesora de Educacin Artstica de la I. E.
"MRPC".
La msica es la combinacin de sonidos y la armona de voces e
instrumentos, en ella manifestamos nuestros sentimientos y nuestra
msica propia cono el huayno (Jilguero de Llata).
La msica es puro arte y hace y transmite cosas buenas y malas, es
belleza y el artista genio de la msica es aquel que es capaz de
expresarse con belleza a travs de su creatividad.
La msica es terapia, es amor, es cultura, la msica es lo ms

105
hermoso que se pudo crear en faz de la tierra y es mucho mejor
hacer que escucharla.
La msica es matemtica con sentimientos.(Docente de la I. E
MRPC)
La msica es algo que acompaa los sentidos y los refuerza.
La msica es la suma de sonidos articulados con una
coherencia(msico y profesor)
La msica es una estimulacin.
La msica es el alimento del alma.(Psiclogo de la posta de salud
Puos)
La msica es ruido bien ordenado. (alumno de 5to. grado de l.E
"MRPC")
La msica es un talento que viene de Dios para alabarle.(Padre de la
Iglesia de Llata)
La msica es mi vida, la quiero compartir en mis buenos y malos
momentos; la msica lo es todo. (Elizabeth Daz Ceferino, estudiante
de UNHEVAL)
La msica es una forma de expresar tus sentimientos, y
adoracin a Cristo.(Padre de Huamalies)
"A mi juicio, creo que la msica est incluida en la lista de las mejores
bendiciones de Dios.(Padre de Distrito de Puos)
Fue creada e inspirada por Dios para que nosotros sus hijos
tuvisemos plenitud de vida ".(Padre de Huamales)

106
"La Msica tiene poder. La Msica puede ser vulgar,

suave o vigorizante, noble, filosfica u orgistica. Tiene
poder para el mal as como para el bien
La msica gobierna al mundo, endulza las costumbres,
consuela al hombre en la afliccin.
La msica es hija del cielo. Es el ms bello y el ms
glorioso don de Dios. Es una disciplina; es una
educadora; hace a las gentes ms dulces, ms amables,
ms morales, ms razonables.
La msica es un regalo que Dios ha creado para que la
disfrutemos y usemos en la adoracin.
Bien podramos decir" En el principio... y vio Dios que la
msica era buena y agradable. La msica en s misma
como creacin de Dios, es buena".
La msica, cuando toma la participacin total de la
persona, apela al sentido rtmico. Es decir, sensaciones
corporales a travs de la pulsacin. Apela al sentido
esttico por medio de la suavidad de los tonos, la
elevacin, la estructura armnica del tono y sus formas
ordenadas. Y porque es el idioma del alma, apela muy
ciertamente al sentido espiritual. 18
Todas estas entrevistas se han realizado a las personas
profesionales que conocen la realidad de la provincia de Huamales, y
se ha seleccionado informacin de internet.
ENCUESTAS: Se ha realizado a todo el pblico en general de la
Provincia de Huamales, a los profesores y estudiantes de la I. E. Del
anlisis de los resultados se puede inferir que ms del 80% de los
encuestados de la poblacin conocen las festividades tradicionales del
lugar, as como reconocen las principales melodas folklricas. En el caso
de los alumnos, producto de la experiencia ms del 90% conocen,
ejecutan y valoran la msica tradicional. Hay un porcentaje muy bajo en
la poblacin que no logran reconocer la msica de manera especfica.
FICHAJE: Se han realizado fichas textuales, fichas bibliogrficas, fichas
18 CONSULTAS ON LINE INTERNET

107
hemerogrficas, mixtas.
3.4 PROCEDIMIENTOS PARA LA RECOLECCIN DE LA INFORMACIN
Hemos realizado un convenio con la l. E. "Maglorio R. Padilla Caqui",
para desarrollar el presente trabajo
Hemos realizado la observacin de la conducta de los alumnos en
relacin a la msica tradicional de la Provincia de Huamales.
Se han realizado debates con toda la comunidad educativa de la I. E.
Se han realizado entrevistas, encuestas dentro y fuera de la I. E.
3.5 PROCEDIMIENTOS PARA LA ORGANIZACIN DE LOS DATOS
Primero se ha recolectado datos
Se ha seleccionado las informaciones recopiladas
Se ha analizado la informacin sobre la conducta de los alumnos
de la I. E "MRPC".
Se ha seleccionado y elaborado los cuadros sinpticos
Se ha comprobado los resultados de las encuestas y entrevistas
realizadas
108
3.6 APLICACIN DE INSTRUMENTO DE OBSERVACIN: RESULTADOS
E INTERPRETACIN
3.6.1 Instrumento de Observacin
CRITERIOS E INDICADORES Valor.

CONCEPTUALES Si No
1.- Identifica las principales danzas del lugar
2.- Identifica las principales tonadas de la msica tradicional de la
provincia
3.- Comprende el significado de las danzas tradicionales
4.- Reconoce los instrumentos tradicionales del lugar
5.- Reconoce los instrumentos tradicionales de otros lugares
PROCEDIMENTALES
1.- Lee y solfea los ritmos caractersticos de la msica tradicional local
(linda lIatina, carnavales, mulizas, huaynos, etc)
2.- Canta las canciones folklricas
3.- Lee e interpreta las principales danzas folklricas lugareas con su
instrumento: Acha Rucu, Corpus Cristo, Turcos
4.- Lee e interpreta las principales melodas de las formas tradicionales
del lugar: yaraves, mulizas, huaynos, carnavales, taurinas.
5.- Reconoce y ejecuta los instrumentos musicales propios de la
provincia
ACTITUDINALES
1.- Se siente orgulloso de ser miembro de su familia
2.- Se siente integrante pleno respecto a su comunidad
3.- Se siente orgulloso de ser peruano
4.- Se adhiere a las costumbres y tradiciones de su lugar
5- Valora plenamente su patrimonio cultural
6.- Reconoce y valora la cultura de otros pueblos
7.- Se siente parte de la cultura de sus antepasados
8.- Encuentra satisfaccin por la prctica musical tradicional
9.- Reconocen y valoran la msica tradicional
10.- Demuestra creatividad con la msica tradicional
TOTAL
Observaciones:
109
N 1 2 3 4 5 Sub 1 2 3 4 5 Sub 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Sub TOTAL

Total Total Total
01 no no no si no 01 no si no no si 02 si no no si no no no si no no 03 06
02 no no no no no 00 no si no no no 01 si no no no no no no no no no 01 02
03 no si no no no 01 no si no no no 01 si no no si no no no no no no 02 04
04 no no no si no 01 no si no no no 01 si no no si no no no no no no 02 04
06 no si no si no 02 no si no no no 01 si no no no no no no no no no 01 04
07 no si no no no 01 no si no no no 01 si no no no no no no no no no 01 03
08 no no no no no 00 no si no no no 01 si no no si no no no si no no 03 04
09 no no no no no 00 no si no si no 02 si no no si no no no no no no 02 04
10 si no no si no 02 no si no no no 01 si no no no no no no no no no 01 04
11 no no no si no 01 no si no no no 01 si no no no no no si si no no 03 05
13 no no no si no 01 no si no no no 01 si no no no no no no si no no 02 04
14 no si no si no 02 no si no no no 01 si no no no no no no no no no 01 04
16 no no no si no 01 no si no si no 02 si no no no no no si no no no 02 05
18 si no no no no 01 no si no no no 01 si no no si no no no no no no 02 04
19 si no no no no 01 no si si no no 02 si no no si no no no si no no 03 06
110
20 no no no si no 01 no si no no si 02 si no no no no no no si no no 02 05
21 no no no si no 01 no si no no no 01 si no no no no no no si no no 02 04
Total 03 04 00 14 00 21 00 21 01 02 02 26 21 00 00 11 00 00 02 07 00 00 41 88
Promedio 0,1 0,2 00 0,7 00 01 00 01 0,03 0,1 0,1 1,23 01 00 00 0,5 00 00 0,1 0,3 00 00 1,9 4,1
3.6.1 Resultados de la prueba de entrada
111
3.6.3 Resultados de la prueba de salida
N 1 2 3 4 5
Sub 1 2 3 4Sub5 1 2 3 4 5 6 7 8 9
10 Sub TOTAL
Total Total Total
01 si si si si si 05 si si si si si 05 si si si si si si si si si si 10 20
02 si si si si si 05 si si si si si 05 si si si si Si si si si si si 10 20
TOTAL 21 21 21 21 21 105 21 21 21 21 21 105 21 21 21 21 21 21 21 21 21 21 210 420
Promedio 01 01 01 01 01 05 01 01 01 01 01 05 01 01 01 01 01 01 01 01 01 01 10 20
112
3.6.4 Cuadro comparativo
CUADRO N 01
ALUMNOS DEL SEGUNDO AO A DE SECUNDARIA DE LA I. E MAGLORIO

PADILLA CAQUI SEGN IDENTIDAD CULTURAL Y PERSONAL (PRE TEST)
N de orden Frecuencia Frecuencia

Absoluta (fi) Relativa (%)
01 06 30%
02 02 10%
03 04 20%
04 04 20%
05 04 20%
06 04 20%
07 03 15%
08 04 20%
09 04 20%
10 04 20%
11 05 25%
12 04 20%
13 04 20%
14 04 20%
15 04 20%
16 05 25%
17 04 20%
18 04 20%
19 06 30%
20 05 25%
21 04 20%
Total 88 440%
Promedio 4,2 20.95%
113
Anlisis e interpretacin del Cuadro N 01:
Del cuadro N 01, se desprende que de un total de 20 tems evaluados antes de
iniciar la experiencia, los 21 alumnos responden un promedio de 4,2 tems por
persona, que a nivel porcentual significan el 20,95% de respuestas acertadas.
Lo anterior significa que los alumnos presentan serias dificultades en los tres
criterios: a nivel conceptual, a nivel procedimental y a nivel actitudinal.
Si llevamos estos resultados a un cuadro por niveles de aprendizaje,
observaremos que el promedio alcanzado por los alumnos es de un nivel de
BAJO. 19
19 Nota: el cuadro a usarse para calificar el nivel de aprendizaje de los alumnos es el siguiente: NIVEL
DEFICIENTE (0 20%), NIVEL BAJO (21% - 40%), NIVEL REGULAR (41% - 60%), NIVEL BUENO
(61% - 80%), NIVEL EXCELENTE (81% - 100%)
114
CUADRO N 02
ALUMNOS DEL SEGUNDO AO A DE SECUNDARIA DE LA IE MAGLORIO

PADILLA CAQUI SEGN IDENTIDAD CULTURAL Y PERSONAL (POST TEST)
N de orden Frecuencia Frecuencia

Absoluta (fi) Relativa (%)
01 20 100%
02 20 100%
03 18 90%
04 20 100%
05 20 100%
06 20 100%
07 20 100%
08 20 100%
09 20 100%
10 20 100%
11 18 90%
12 20 100%
13 20 100%
14 20 100%
15 20 100%
16 20 100%
17 20 100%
18 20 100%
19 20 100%
20 20 100%
21 20 100%
Total 416 2080%
Promedio 20 99.1%
115
Anlisis e interpretacin del Cuadro N 02:
Del cuadro N 02, se desprende que de un total de 20 tems evaluados luego de
haber aplicado el programa experimental, los 21 alumnos responden un
promedio de 20 tems por persona, que a nivel porcentual significan el 100% de
respuestas acertadas.
Lo anterior significa que los alumnos presentan excelentes resultados en los
tres criterios evaluados: a nivel conceptual, a nivel procedimental y a nivel
actitudinal.
Si llevamos estos resultados al cuadro por niveles de aprendizaje,
observaremos que el promedio alcanzado por los alumnos es de un nivel de
EXCELENTE. 20
20 Nota: el cuadro a usarse para calificar el nivel de aprendizaje de los alumnos es el siguiente: NIVEL
DEFICIENTE (0 20%), NIVEL BAJO (21% - 40%), NIVEL REGULAR (41% - 60%), NIVEL BUENO
(61% - 80%), NIVEL EXCELENTE (81% - 100%)
116
CUADRO N 03
ALUMNOS DEL SEGUNDO AO A DE SECUNDARIA DE LA I.E MAGLORIO PADILLA

CAQUI SEGN IDENTIDAD CULTURAL Y PERSONAL
(CUADRO COMPARATIVO ENTRE (PRE Y POST TEST)
N de orden PRE TEST POST TEST INCREMENTO

fi (Frec) % (porc) fi (Frec) % (porc) fi (Frec) % (porc)
01 06 30% 20 100% 14
02 02 10% 20 100% 18
03 04 20% 18 90% 14
04 04 20% 20 100% 16
05 04 20% 20 100% 16
06 04 20% 20 100% 16
07 03 15% 20 100% 17
08 04 20% 20 100% 16
09 04 20% 20 100% 16
10 04 20% 20 100% 16
11 05 25% 18 90% 13
12 04 20% 20 100% 16
13 04 20% 20 100% 16
14 04 20% 20 100% 16
15 04 20% 20 100% 16
16 05 25% 20 100% 15
17 04 20% 20 100% 16
18 04 20% 20 100% 16
19 06 30% 20 100% 14
20 05 25% 20 100% 15
21 04 20% 20 100% 16
Total 88 440% 420 2080% 328
Promedio 4,2 20.95% 20 99.10% 15.62 78.15%
117
3.6.5 Anlisis e interpretacin del CUADRO RESUMEN N 03:
Del anlisis del cuadro N 03, se desprende que de un total de 20 tems
evaluados antes de iniciar la experiencia, los 21 alumnos participantes,
responden un promedio de 4,2 tems, que a nivel porcentual significan el
20,95% de respuestas acertadas. Lo anterior significa que los alumnos al
ingresar al programa experimental presentaban serias dificultades en los tres
criterios: a nivel conceptual, a nivel procedimental y a nivel actitudinal. En el
cuadro de niveles de aprendizaje, ingresan con un rendimiento de BAJO.
Luego de aplicado el programa, al tomarse la misma prueba de observacin,
los resultados cambian totalmente, puesto que como se observa en el cuadro
03, de un total de 20 tems evaluados, los 21 alumnos responden
favorablemente, un promedio de 20 tems por persona, que a nivel porcentual
significan el 100% de respuestas acertadas. Esto llevado al cuadro de
aprendizaje significa un rendimiento de EXCELENTE.
Se observa que hay una diferencia entre la prueba de entrada y la prueba de
salida. En trminos absolutos los alumnos mejoran de un promedio de 4 tems
por persona a un promedio de 20 tems. Es decir alcanzan un incremento de 16
tems. A nivel porcentual esta mejora es de un 20,95% a un 100%, es decir se
observa un incremento del 79,05%

118
Los resultados son ptimos en cada dimensin: conceptual, procedimental y
actitudinal, lo que demuestra la validez de nuestra hiptesis de trabajo. El
programa aplicado, basado en la msica tradicional, mejora el grado de
identidad personal y cultural de los alumnos.

119
CONCLUSIONES
1) La presente investigacin ha demostrado que la msica tradicional,
practicada y vivenciada por los alumnos de la I. E Maglorio R. Padilla
Caqui, ha logrado en ellos, el fortalecimiento y afirmacin de su identidad
cultural y personal.
2) De la observacin de los resultados alcanzados, ms del 90% de los
alumnos han logrado tres capacidades importantes:
a) Conocimientos e informacin sobre la cultura tradicional
huamaliana.
b) Habilidades y destrezas en la ejecucin de instrumentos y msica
tradicional huamaliana.
c) Valores y una actitud de respeto y consideracin de las
expresiones culturales tradicionales Huamalianas y del Per.

120
3) La investigacin tambin ha demostrado, que las capacidades del rea
de Educacin por el arte, exigidas por el Diseo Curricular, en el
componente de Msica, se pueden desarrollar a travs de la prctica y
apreciacin de la msica tradicional huamaliana. Estas capacidades son, la
expresin artstica y la apreciacin artstica.
4) La msica tradicional tambin, favorece el logro de una de las cuatro
capacidades fundamentales del Diseo Curricular Nacional: la capacidad
de la CREATIVIDAD. Los alumnos participantes, han podido libremente,
desarrollar con los instrumentos usados, melodas y ritmos originales,
conservando las caractersticas de la msica huamaliana.
5) Con el presente trabajo de tesis se ha contribuido en la formacin,
desarrollo e identificacin de la comunidad huamaliana con la msica
tradicional, asimismo se ha consolidado la identidad de todos los
estudiantes, profesionales, instituciones educativas, pblico en general y de
esta manera se ha mejorado el nivel cultural expresivo y apreciativo de
todos ellos.
6) La investigacin ha logrado tambin fomentar nuestro folklore, las
costumbres, las tradiciones de los pueblos aledaos, la Msica,
instrumentos, danzas, poesas, fiestas, leyendas, vestidos, etc.

121
7) En lo etnomusicolgico, la investigacin ha establecido, en las
recopilaciones transcritas, las caractersticas propias de la msica
tradicional huamaliana, estas caractersticas son:
a) A nivel rtmico: la presencia de la sincopa, los compases de
amalgama y la reiteracin de melodas.
b) A nivel meldico: Se evidencia la presencia del sistema sonoro de
la pentafona y la trifona. El uso de los motivos, las semifrases y
frases, pero con libertad, y en funcin mayormente de las
coreografas y mensajes de la danza folklrica. En la msica ms
citadina y urbana, la construccin de las frases es ms regular.
c) A nivel del color: la msica huamaliana se caracteriza por el uso
del cajn artesanal, el pinkullo, la quena, el violn, el arpa. La msica
Huamaliana en su vertiente mestiza, usa la banda de msicos, otros
grupos folklricos, sobre todo cuando se trata de huaynos,
carnavales, mulizas.
122
RECOMENDACIONES
1) Las actividades y experiencias desarrolladas en la ejecucin de la presente
investigacin, pueden ser usadas en las I.E, para favorecer y fortalecer la
identidad e interculturalidad.
2) La msica tradicional, por su valor pedaggico y formativo, tambin puede
ser parte de los programas de difusin y educacin que realizan otras
instituciones como los municipios, Direcciones de Educacin, entidades
pblicas, programas de atencin a las zonas de extrema pobreza.
3) Las instituciones educativas y artsticas, deben registrar mediante el uso de
tcnicas etnomusicologas, las melodas, instrumentos, formas y danzas
folklricas y tradicionales de provincias como Huamales que cuentan con una
riqueza cultural musical sui gneris.

123
4) El estado debe fomentar el amor y la valoracin por nuestra cultura
tradicional y popular, mediante diversos mecanismos, para contrarrestar de este
modo el proceso de alienacin cultural que vive de manera acelerada nuestra
juventud.
124
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LA MSICA Internet
http://www.mirespuestas.com/music.htm/
128
ANEXOS
Anexo 1: Matriz de consistencia
Anexo 2 : Instrumento de Investigacin: FICHA DE ENCUESTA SOBRE LA
MSICA TRADICIONAL
Anexo 3: Notas aclaratorias y Cronograma de trabajo
Anexo 4: Transcripcin de la msica tradicional de Huamales
Anexo 5: Descripcin de algunas danzas tradicionales
Anexo 6: Fotografa de coreografas de las danzas
Anexo 7: Mapa poltica de Provncia de Huamales
Anexo 8: Frases clebres

129
130
A. Matriz de consistencia del trabajo de investigacin

TITULO: INFLUENCIA DE LA MUSICA TRADICIONAL DE LA PROVINCIA DE HUAMALIES EN LA IDENTIDAD DE LOS ALUMNOS DE LA I. E MAGLORIO R. PADILLA
CAQUI PUOS
AUTOR: DIAZ CEFERINO, Renato E.
MARCO PROBLEM OBJETIVOS HIPOTESI VARIABLES INDICADORE METODOL. POBLACIO INSTRUME INFORMAN
TEORICO A S S N N. TES
MUESTRA INVEST
CAPITULO I Como .Objetivo A mayor .Plantear .Tipo. .Los .Gua de .
MSICA prctica de VARIABLE
TRADICIONAL, determin genral ideas nuevas Experimenta alumnos de entrevista Conocedore
ar la Determinar la la Msica INDEPENDIEN la
FUNDAMENTOS
Tradicional TE para l .Gua de s sobre la
TERICOS influencia institucin
Influencia de la de la Mayor prctica valoracin de Diseo. observacin msica
1.1 LA MSICA COMO
ARTE de la Msica Provincia de de la Msica nuestra Hermenuti educativa . .
111 DEFINICIN. musica Tradicional en Huamalies, Tradicional cultura ca y Maglorio R Cuestionario Profesionale
a.El desarrollo tradiciona el mayor ser VARIABLE Padilla
psicomotor fortalecimiento
.Adquirir heurstica . de s uqe
l de la la identidad DEPENDIENTE Caqui
b.El desarrollo de la Identidad tcnicas para preguntas dominan el
cognitivo Provincia de los La identidad
de los Alumnos alumnos de personal y el mejor .Fichas campo
c.El desarrollo de
afectivo de la Institucin la l.E "MRPC cultural practica e textuales .
d.El desarrollo social Huamalie Educativa Los alumnos de interpretacin Especialistas
e.El desarrollo s en los "Maglorio R. la Institucin de la msica que conocen
espiritual alumnos Padilla Caqui educativa
1.1.2 ELEMENTOS DE tradicional la realidad
LA MSICA de la I. E .Objetivo "Maglorio R. .A que los de Provincia
1. Meloda Maglorio espeificos Padilla Caqui"
alumnos de
2. Ritmo R.Padilla VARIABLES
3. Armona INTERVENIENT logres mayor Huamalies
4. Timbre Caqui .Recopilar y identidad en .Estudiantes
ES
1.2 LA MSICA presentar los
Desarrollo su propio que
TRADICIONAL, SUS fundamentos
CARCTERSTICAS tericos y
de Expresin cultura participan y
1.2.1 TRADICIN y Apreciacin conocen
caractersticas
1.2.2 LA MSICA de las Danzas sobre la
de la msica
TRADICIONAL de la
PERUANA: SUS tradicional realidad de
Provincia
CARACTERSTICAS .Recopilar las la Provincia
A. Rasgos genricos formas Danza Acha
Rucu de
a) Es colectiva musicales
b) Es generacional tradicionales Danza Corpus Huamalies.
c) Es annima representativas Cristi
d) Es plstica Los turcos
e) Es ubicable
de la provincia
de Huamalies y Los carnavales
f) Es perviviente
g) Es funcional caracterizarlos. . La voluntad
B. Rasgos especficos . Observar y y motivacin
123 ELEMENTOS DE LA describir las con la Msica
MSICA caractersticas Tradicional
TRADICIONAL
ANDINA.
de los Alumnos en los
A. Materia sonora de la I. E alumnos
a) La Trifona "MRPC". Yaravis( carnav
b) La Tetrafona . Aplicar un al)
c) La Pentafona programa Msicas
d) La Heptafona basado en la
B. Instrumentos cantadas
musicales
msica Tarde
131
a) Aerfonos tradicional para taurina(muliza)

b) Cordfonos favorecer la
c) Membranfonos
identidad . Desarrollo
1.2.4INSTRUMENTOS
CARACTERISTICOS personal y del
DE CADA PUEBLO cultural de los aprendizaje
1.2.5 FORMAS alumnos de la I con la Msica
MUSICALES DEL E Maglorio tradicional.
ANDE PERUANO R.Padilla Caqui Practican ritmos
5.1 Huayno
.Proponer que acompaan
5.2 Cachua
5.3 Carnaval actividades y la meloda de la
5.4 Muliza estrategias msica
5.5 Yaravi para la prctica tradicional
5.6. El triste y apreciacin (linda lIatina,
5.7 Harawi de las formas carnavales,
5.8. Santiago musicales mulizas,
5.9. Haylli
5.10 Huaylarsh tradicionales. huaynos, etc)
1.2.6 GNEROS Y Reconocen y
FORMAS EN LA valoran la
MSICA msica
TRADICIONAL tradicional
PERUANO Reconocen e
1.2.7 MSICA
TRADICIONAL Y ejecutan los
DANZA instrumentos
1.2.8 DIFERENCIAS musicales
ENTRE GNEROS, propios de la
FORMAS, ESTILO provincia
8.1 Msica andina desarrollan en
8.2 Msica criolla
8.3 Msica afro las clases la
peruana parte terica
8.4 Msica de la msica.
academica
1.2.9 MSICA
TRADICIONAL EN
PROVINCIA DE
HUAMALIES
1.2.10 FORMAS MS
DIFUNDIDAS EN
HUAMALES
10.1 LAS DANZAS
10.2 LOS
INSTRUMENTOS
MUSICALES
CAPITULO II
2.1 BASES TERICO
CONCEPTUALES
SOBRE IDENTIDAD
2.1.1 DEFINICIN Y
SIGNIFICADO DE LA
IDENTIDAD
2.1.2 ANTECEDENTES
2.1.2.1 La identidad
cultural
132
social
musical y folklrica
2.1.3 LA IDENTIDAD,
SU
CARACTERIZACIN
a) Enfoque Histrico
Cultural
b) Enfoque
Psicolgico respecto
a la Identidad
c) Enfoque de
Identidad como eje
curricular
d) Otros enfoques
2.1.4 NIVEL DE LA
IDENTIDAD
1. En los Nios
2. En los
Adolescentes
3. En los Adultos
2.2 LA
CONSTRUCCION DE
LA IDENTIDAD EN LA
PROVINCIA DE
HUAMALIES
2.2.1 CONDICION
SOCIOCULTURAL Y
LA IDENTID
a. Perb
b. Hunuco
c. Huamalies
CAPITULO III
3.1 ASPECTOS
RELEVANTES DE
HUAMALES
3.1.1 PROVINCIA DE
HUAMALIES
3.1.2 Lmites, Relieve
3.1.3 Extensin,
Clima, Poblacin,
Produccin
3.2 DIVISIN
POLTICA
3.2.1 Distrito de
Arancay
3.2.2 Distrito de
Chavin De Pariarc
3.2.3 Distrito de
Jacas Grande
3.2.4 Distrito de
Jircan
3.2.5 Distrito de Llata
3.2.6 Distrito de
Miraflores
3.2.7 Distrito de
Monzn
3.2.8 Distrito de
Punchao
3.2.9 Distrito de
133
Puos
3.2.10 Distrito de
Singa
3.2.11 Distrito de
Tantamayo
CAPITULO IV
4.1 DISTRITO DE
PUOS
4.1.1 Ubicacin
geogrfica
4.1.2 Lmites,
Divisin poltica
4.2 UBICACIN DE
INSTITUCIN
EDUCATIVA
"MAGLORIO R.
PADILLA CAQUI
4.3 RESEA
HISTRICA DE LA
INSTITUCIN
EDUCATIVA
"MAGLORIO R.
PADILLA CAQUI"
1. Misin de la
institucin educativa
"Maglorio R. Padilla
Caqui"
2. Visin de la
institucin educativa
"Maglorio R. Padilla
Caqui"
4.4 POBLACIN
4.4.1 El Alumnado
4.4.2 La plana
Docente
4.4.3 La plana
Administrativa
4.4.4 Los padres de
familia
CAPITULO V
5.1 LOS ALUMNOS
5.1.1 Alumnos egresados
5.1.2 Ambiente escolar
5.1.3 Apoyo educativo
5.2 LA CONDUCTA Y
COMPORTAMIENTO
DE LOS ALUMNOS
5.2.1 Los estadios del
desarrollo humano
5.3
CARACTERSTICAS
PSICOLGICAS,
BIOLGICAS, FSICAS
DE LOS ALUMNOS
134
135
2) ANEXO 02
1) FICHA DE ENCUESTA SOBRE LA MSICA TRADICIONAL
CONOCEN
CUESTIONARIO DE PREGUNTAS LAS
N PREGUNTAS
SI NO
1 Conocen los conceptos de la msica

2 Conocen y entienden sobre la msica tradicional de la Provincia de
Huamalies
3 Conoce valora quienes hacen y/o practican la msica
tradicional?
4 Conoce Ud. A los msicos y compositores huamalianos.
5 Conoce Ud. Las formas y/o gnero de la msica tradicional.
6 Qu entiende por forma o gnero musical
7 Conocen qu forma o gnero musical existe en la Provincia de
Huamalies en sus Distritos.
8 Conoce y diferencia cuales podra ser el gnero o forma propio de
la Provincia.
9 Conoce y explica el concepto del Huayno
10 Conoce y explica sobre el Cachua
Chimayche
11 Qu entiende por Muliza
12 Qu entiende por la msica carnavalescas
13 Conoce Ud., otras formas musicales que no se practica en
nuestro medio?
14 Qu entiende por la msica tropical ( cumbia, salsa ,Rock,
reegueton, balada etc )
15 Conoce y explica sobre la danza
16 Diferencia cuales son las danzas ms representativas de la
Provincia de Huamalies.
17 Enumera algunas danzas de la Provincia y de sus distritos
18 Describe algunas caractersticas de las danzas de la Provincia
Cree Ud. si se practica hoy en da la msica tradicional y/o
19 danzas en la Provincia.
Se debe practicar y valorar la msica tradicional por qu?
20 Se debe practicar la msica tradicional en las I.E , entidades
21 pblicas, privadas por qu?
Lee algn medio de informacin a la vez escucha radio y/o
22 televisor que transmiten su propsito musical.
Qu radio y/o televisor escucha, lee texto de la msica por qu?
23 Cree Ud. con el acontecer musical hoy en da los pobladores y
estudiantes se identifican?
24 Estara de acuerdo que se debe practicar y rescatar la identidad
de los alumnos con la msica tradicional en la I. E MRPC
25 Puos por qu?
En el desarrollo del proyecto cree Ud. que toda la comunidad
educativa deben aportar y participar para rescatar la identidad en
26 los alumnos en la I.E MRPC?
136
ANEXO 3: NOTAS ACLARATORIAS Y CRONOGRAMA DE TRABAJO
Se ha realizado grabaciones filmaciones en el aniversario del Distrito de
Puos el 7 de Octubre del cual se ha tomado en cuenta algunas
actividades para realizacin del presente trabajo.
Danzas que se practican en el Distrito de Puos:
El Acha Rucu, Las Pallas, La Jija, tuy-Tuy, Corpus Cristi, Tatash, Auquis
Huayapanan, Atoj Alcalde, Chuncho, Auga, Huanca, Hualpa Danza.
En la presente filmacin se han registrado diversos aspectos de
las danzas, que se llevaron a cabo durante el desfile cvico por el
Aniversario del Distrito de Puos. Adems se ha filmado la tarde taurina
(corrida de toros).
Escala Pentafnica. La pentafona se usa en la mayora de los
sistemas musicales tradicionales, ya que es la escala ms simple e intuitiva.
Cabe mencionar que se puede escoger como base cualquiera de las 12
notas y construir una escala pentatnica. Por ejemplo, las cinco teclas
negras en el teclado forman precisamente una pentafona.
La escala pentatnica andina an se utiliza y es ejecutada con
instrumentos igualmente antiguos, como la caracola marina, la zampoa, la

137
quena, el siku, el pincullo, y con todos los instrumentos musicales que
existen en la memoria colectiva de estas comunidades.

138
EL TIEMPO QUE SE DESARROLLO EL TRABAJO DE TESIS
2007 2008
ACTIVIDADES
AGOSTO SEPTIEM. OCTUB. NOVIEM. DICIEMB. ABRIL MAYO JUNIO
1 Recoleccin de datos x x x
2 Seleccin de datos X x
3 Clasificacin de informacin x x X
4 Anlisis de datos e X x
informacin
5 Practica y desarrollo de la X x x x
msica tradicional
6 Seleccin de muestras X X
7 Elaboracin de muestras X X x
8 Elaboracin de los x X X x x
resultados de muestras de
trabajo
9 Ordenar los resultados X x x
10 Ordenar todos los datos e X x
informaciones
11 Redaccin del informe X x x x x
12 Elaboracin de las X
conclusiones
13 Presentacin del informe x
14 Revisin del informe x x x x x
15 Aprobacin del informe X
16 Sustentacin del informe X
139
ANEXO 04: TRANSCRIPCIN DE LA MSICA TRADICIONAL DE
HUAMALES
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
ANEXO 05 : DESCRIPCIN DE ALGUNAS DANZAS TRADICIONALES
Danza Tatash: Es una danza netamente agrcola, especficamente de
siembra de la papa. Es practicado casi en todos los distritos de la Provincia
de Huamalies
Arancay
Jacas Grande
Llata
Puos y
Singa
La vestimenta de la danza es propio del campesino que se dedica a la
agricultura. Entre los personajes destacan: la vieja, el viejo, los trabajadores.
Los personajes principales de la danza llevan sus Chaquitacllas, Los gorriones
y el zorrillo; son personajes que realizan un papel complementario dentro de la
danza.
La msica de la danza es ejecutada generalmente por un msico, con
instrumentos reconocidos en el medio que es el Pincullo y la Caja. La msica es
amalgamada.
Danza Jija: Es una danza religiosa, se baila en el mes de Diciembre por
la fiesta navidea y en otras fechas, en los distritos de:
Puos
Llata
153
Miraflores
La vestimenta de la danza es caracterstico de una de los lugareos
elegantes lo mismo que esta compuesta por: temo azul marino, sombrero,
cintas o franjas, un bastn amarrado con cintas y tambin llevan mscara de
color negro.
Los personajes, estn conformados, por dos caporales, un corochano y
los dems pampas o lados acompaando o haciendo el papel de lado.
La msica de la danza Jija es ejecutada o interpretada por una banda de
msicos, generalmente esta compuesta en tonalidad menor y en comps de
amalgama. Su msica puede ser variada de acuerdo al gusto de los danzantes
o al pedido del pblico.
Las pallas: Es una danza de carcter histrico. Representa la destruccin y el
etnocidio de la cultura andina por los espaoles. La muerte del Inca Atahualpa
es escenificado simblicamente, y la pallas se enfrentan valientemente al
Pizarro en defensa por la opresin y captura de su lder Inca, esta danza se
practica en los distritos de:
Chavin de Paraiarca
Jacas Grande
Puos
Llata
Jircan
Mira flores
154
Punchao
Singa
Monzn
La vestimenta es caracterstico de una dama usta que lleva una
falda bordada, blusa de diferentes colores, corona colorada de flores, un
bastn atada de cintas. La danza esta compuesta de una a seis
integrantes.
La msica de la danza es generalmente ejecutada o interpretada por una
orquesta tpica integrado por: dos violines, instrumentos de viento (saxofn,
clarinetes), un arpa, una trompeta. La meloda se encuentra en tonalidad
menor y utiliza compases de amalgama.
Shawayculay (carnaval huamaliano): Es una danza o forma de carnaval. Es
interpretada en los meses de Enero y Febrero, lleva el ritmo de santiago, y es
practicado en otras fechas, tardes taurinas, aniversario, fiestas patrias. Esta
danza o forma musical es propia de la provincia y se puede bailar en conjunto o
entre parejas. En la actualidad se practica casi en todos los distritos de la
Provincia de Huamales.
Su msica es interpretada por diferentes agrupaciones instrumentales
(bandas, orquestas, voces), en diferentes versiones, de acuerdo a cada lugar
o medio. Se encuentra en tonalidad menor.

155
Corrida de toros (tarde taurina): Es practicado en todo el interior de la
Provincia de Huamales, en los distritos y centro poblados durante las fiestas
patrias. Estos festivales de tardes taurinas es de origen europeo.
Huayno: Es una forma musical de origen prehispnico muy difundido entre los
pueblos andinos. En la provincia de Huamales es bailado entre parejas, y
puede apreciarse en fiestas, actuaciones. La msica es interpretada casi por
toda la poblacin que practica nuestra msica tradicional(Linda Llatina).

156
ANEXO 06: FOTOGRAFA DE COREOGRAFAS DE LAS DANZAS
Capital de la Provincia de Huamalies (Llata)
Distrito de Puos
La danza de Tatash
157
La Jija
La danza de Pallas en Llata

158
La danza de Pallas en el distrito de Puos
Shawayculay Carnaval
159
Carnaval huamaliano
Corrida de Toros
160
Linda Llatina (Huayno)
ANEXO 07: MAPA POLITICA DE HUAMALIES

161
162
ANEXO 08: FRASES CLEBRES
La msica es el verdadero Lenguaje Universal del Hombre
K. J WEBER
La msica es una Metafsica que se hace sensible
SCHOPENHAUER
La msica es un idioma tan natural para el hombre como lo es su propio
idioma.
-La msica debera ser el primer idioma que el nio dominara despus
de su propia lengua o junto con ella.
-La msica es como una flor que cultivamos en el espritu de un nio
VIOLETA HEMSY DE GAINZA

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1

DAZ CEFERINO, Renato Euclides

DAZ CEFERINO, Renato Euclides

Este trabajo de tesis lo dedico, a mis

padres quienes me forjaron

incondicionalmente para ser un hombre

de bien, y a todos los profesores que

dedicaron su tiempo en mi formacin

-A Dios por darme la vida y el don ms

-Al Instituto Superior de Msica Pblico

Daniel Aloma Robles; Alma Mater de

-A los docentes, administrativos y

compaeros de mi formacin profesional

por su comprensin y apoyo que

hicieron realidad mi vocacin artstico

CAPITULO I: EL PROBLEMA DE INVESTIGACIN

1.1 Planteamiento del Problema......................................................................12

1.2 Formulacin del Problema.........................................................................14

1.3 Justificacin y viabilidad del estudio........................................................15

1.4 Objetivos de La investigacin....................................................................18

1.4.1 Objetivo general.................................................................................18

1.4.2 Objetivos especficos.........................................................................18

CAPITULO II: MARCO TEORICO

2.1 Antecedentes del estudio...........................................................................21

2.2 Bases tericas..............................................................................................27

2.2.1 Bases tericas y conceptuales sobre la msica tradicional..........27

a). La msica como arte.........................................................27

b). Elementos de la msica...................................................26

2.2.1.1 La Msica tradicional y sus caractersticas.........................30

2.2.1.1.2 La msica tradicional peruana...............................31

2.2.1.2 Elementos de la msica tradicional......................................36

2.2.1.2.1 Materia sonora.........................................................36

2.2.1.2.2 Instrumentos musicales........................................38

2.2.1.2.3 Instrumentos caractersticos de cada pueblo.....41

2.2.1.3 Formas musicales del ande peruano....................................42

2.2.1.4 Gneros y formas de la msica tradicional peruana..........49

2.2.1.5 Msica Tradicional y Danza..................................................50

2.2.1.6 Diferencia entre gnero, forma y estilo................................51

2.2.1.6.1 Msica Andina.........................................................51

2.2.1.6.2 Msica Criolla..........................................................51

2.2.1.6.3 Msica Afroperuana................................................51

2.2.1.6.4 Msica acadmica...................................................51

2.2.1.7 Msica tradicional en la Provincia de Huamales................52

2.2.1.8 Formas ms difundidas en Huamales..................................53

2.2.1.8.1 Los Danzas...............................................................53

2.2.1.8.2 Los Instrumentos musicales..................................53

2.2.2 Bases tericas y conceptos sobre la identidad.............................54

2.2.2.1 Definicin y significado de la identidad................................54

2.2.2.2.1 Identidad Cultural....................................................57

2.2.2.2.2 Identidad Social.......................................................58

2.2.2.2.3 Identidad musical y folklrica................................58

2.2.2.3 La identidad y su caracterizacin..........................................60

2.2.2.3.1 Enfoque histrico cultural......................................60

2.2.2.3.2 Enfoque psicolgico respecto a la identidad.......62

2.2.2.3.3 Enfoque como Eje curricular..................................64

2.2.2.3.4 Otros enfoques........................................................66

2.2.2.4 Nivel de Identidad en los nios, adolescentes, adultos.....67

2.2.2.5 Construccin de la identidad en Provincia de Huamales.69

2.2.2.6 Condicin sociocultural y la identidad: Per, Hunuco,

2.2.3 Aspectos relevantes de Huamales...................................................72

2.2.3.1 Provincia de Huamales..........................................................72

2.2.3.2 Lmites, extensin...................................................................73

2.2.3.3 Divisin Poltica......................................................................73

2.2.4 Distrito de Puos...............................................................................81