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UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES
UNIDADE ACADMICA DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Caminhadas na escurido: (re)descobrindo a cidade de


Campina Grande atravs das percepes sensoriais dos deficientes
visuais (1989-2011)

TATIANA APARECIDA PEREIRA JERNIMO

CAMPINA GRANDE - PB
AGOSTO 2014
UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE
CENTRO DE HUMANIDADES
UNIDADE ACADMICA DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
REA DE CONCENTRAO: HISTRIA, SOCIEDADE E CULTURA
LINHA DE PESQUISA: CULTURA E CIDADE

Caminhadas na escurido: (re)redescobrindo a cidade de Campina


Grande atravs das percepes sensoriais dos deficientes visuais
(1989-2011)
Tatiana Aparecida Pereira Jernimo

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal de Campina Grande,
como requisito para obteno do ttulo de
Mestre em Histria, sob a orientao da
Profa. Dra. Keila Queiroz e Silva.

CAMPINA GRANDE - PB
AGOSTO 2014
TATIANA APARECIDA PEREIRA JERONIMO

Caminhadas na escurido: (re)descobrindo a cidade de Campina Grande


atravs das percepes sensoriais dos deficientes visuais (1989-2011)

Dissertao Avaliada em _______/_____________/_________

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________________
Orientadora: Prof. Dr. Keila Queiroz e Silva

___________________________________________________________
Examinador Interno: Prof. Dr. Alarcon Agra do

___________________________________________________________
Examinador Externo: Maria do Socorro Cipriano

___________________________________________________________
Suplente: Regina Coeli Gomes do Nascimento
Dedico este trabalho a todos aqueles que me ensinaram sobre as outras
sensibilidades na cidade.
AGRADECIMENTOS

Sempre gostei de ler os agradecimentos dos trabalhos acadmicos com os quais


tenho e tive contato, por acreditar que toda pesquisa somente tem incio quando sabemos
reconhecer verdadeiramente aqueles que nos ajudaram nessa jornada de leituras e escrita.
Muitas vezes no compartilhamos diretamente nossas angstias com essas pessoas, mas
sempre bom saber que pudemos em algum momento contar com a ajuda deles.
Primeiramente quero agradecer a Deus por ter fortalecido meu esprito me fazendo
crer que seria possvel realizar mais um sonho em minha vida.
No poderia deixar de agradecer ao apoio e incentivo da professora Regina Coeli e
do professor Roberval Santiago, que com suas generosas palavras me motivaram a retomar
meus estudos e trabalhos acadmicos.
Tambm quero agradecer a ajuda e compreenso inestimveis dos meus pais,
Severina e Rafael, que fizeram muitas vezes o impossvel para que eu me mantivesse firme
no meu propsito de continuar estudando e realizar a concluso do meu curso de mestrado
e por sempre me ensinarem a importncia dos estudos e dos meus esforos na busca pelos
meus objetivos e pelo amor e carinho que sempre demonstraram ao me ajudar nos cuidados
com o meu pequeno Arthur.
Quero agradecer ao meu amado esposo Kleiton, por aguentar minhas angstias,
meus estresses, ausncias, por ter batalhado junto comigo para eu pudesse ter tempo para
escrever e estudar no decorrer desses dois anos de mestrado; pelos puxes de orelha nos
momentos em que eu fraquejei diante de algumas dificuldades e pensei seriamente em
desistir; e pela constante motivao e carinho presente em todos os seus gestos; e por
sempre estar ao meu lado dividindo comigo os carinhos, cuidados, atenes e alegrias com
o nosso pequeno Arthur, que embora no entenda a importncia desse momento em minha
vida, conseguiu do seu modo todo especial dar a fora e ajuda que sua mame tanto
precisou para realizar esse trabalho.
Quero tambm agradecer as minhas irms e irmo e aos meus cunhados, pelo
incentivo, oraes e apoio nos momentos em que eu desacreditei que seria possvel de
concluir esse trabalho e olhe que foram muitos os momentos em que eu acreditei que no
seria capaz.
No decorrer desses dois anos de mestrado conheci muitas pessoas especiais e
reencontrei outras com as quais tive a oportunidade de estabelecer um contato mais direto e
amigvel dentre essas pessoas esto a minha orientadora Keila a qual agradeo
imensamente pela compreenso e apoio dados a mim nos momentos em que mais precisei
e por ter acreditado no meu projeto e na sua execuo.
Tambm no poderia deixar de agradecer as minhas colegas de curso Daniella
Portella, Flvia Danielle, Joseana e Rosicleide, pelo carinho, ajuda e apoio e por
compartilharem comigo suas angstias, suas histrias de vida, alegrias e conquistas.
Tambm quero agradecer a turma 2012 do mestrado em Histria, pelas trocas de
conhecimento e experincias e pelas amizades e carinho recebido em cada encontro, tanto
nos corredores da universidade como nas redes sociais.
Alm disso, gostaria de agradecer a todos os professores do Programa de Ps-
graduao em Histria da UFCG, Coordenadores e Secretrios Felipe e Arnaldo.
Tambm quero agradecer a Capes pela bolsa a mim concedida e que sem a qual no
teria sido possvel realizar essa pesquisa.
E, sobretudo no poderia deixar de agradecer aos meus generosos depoentes,
Adenize, Rafael e Altemar, que me permitiram ter acesso e conhecer as suas histrias de
vida e possibilitaram a construo desse trabalho.
A minha banca de qualificao e avaliao composta por Alarcon e Socorro, por
terem aceitado desde o primeiro momento o convite de compor a banca e pelas generosas
contribuies e sensibilidade com que leram e expuseram seu entendimento sobre o meu
trabalho.
E j nessa reta final no poderia deixar de agradecer o apoio e ajuda de dona Lcia,
por ter aceitado ficar com meu pequeno Arthur, abrindo muitas vezes mo de seu descanso
depois de um dia corrido. E a Mrcia pelas caronas, apoio e torcida a cada avano que dava
na escrita dessa dissertao.
A todos vocs um muito obrigado ainda pouco para expressar minha gratido. Foi
difcil, mas eu confesso que sem a ajuda de vocs talvez fosse impossvel.
SUMRIO

RESUMO............................................................................................................................08

INTRODUO .................................................................................................................09

CAPTULO I: TRAJETRIAS DE VIDA QUE DO SENTIDO CIDADE .........26


1.1 Aonde os caminhos da vida vo te levar?...................................................................26
1.2 Sensibilidade corporal na construo das percepes da pessoa com deficincia
visual....................................................................................................................................40
1.3 Algumas consideraes................................................................................................43

CAPTULO II: ENTRE O VER E O NO-VER: LEMBRANAS E PERCEPES


DA CIDADE DE CAMPINA GRANDE ........................................................................ 46
2.1 caminhando que se faz o caminho: Construindo memrias nas percepes da
cidade ..................................................................................................................................46
2.2 O que percebemos quando no vemos? .....................................................................56

CAPTULO III: UM DESPERTAR PARA AS SENSIBILIDADES: Percepes e


estigmas da cegueira no cotidiano da cidade...................................................................65
3.1 A desdramatizao da cegueira e a convivncia com os
estigmas...............................................................................................................................65

CONSIDERAES FINAIS............................................................................................88

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................................................................93

DOCUMENTOS OFICIAIS E LEIS................................................................................95


RESUMO

O lugar de onde falo e os caminhos pelos quais percorro me trouxeram inquietaes e


motivaes para desenvolver esta pesquisa, que se prope a analisar o modo como as
experincias urbanas vivenciadas pelos deficientes visuais na cidade de Campina Grande
lhes permitem construir e desenvolver suas percepes sensoriais atravs dos diversos
contextos de mudanas scio-espaciais ocorridas na cidade durante o perodo de 1989 e
2011. Partindo da perspectiva de diferentes compreenses que a pessoa com deficincia
visual nos permite fazer sobre a cidade, dividimos nosso trabalho em trs captulos, nos
quais iremos conhecer e analisar trs trajetrias de vida e de experincias com a cidade de
Campina Grande, bem diferenciadas. Entre essas experincias consideraremos o modo
singular como a cegueira se apresentou em cada uma dessas trajetrias e como a vivncia
na cidade interferiu no processo de adaptao e aceitao da deficincia, bem como no
aprendizado e descoberta de suas sensibilidades na construo de suas percepes
sensoriais sobre a cidade de Campina Grande. Assim, os caminhos da nossa pesquisa
foram percorridos com respaldo nas histrias de vida de cada depoente, buscando
recompor em cada biografia os cortes temticos efetuados em suas trajetrias pessoais.
Desse modo, passando pelos diversos acontecimentos e conjunturas, vivenciados e
experimentados por cada um deles nas mais diversas situaes cotidianas, tentamos
encontrar a melhor trajetria para compreendermos suas sensibilidades, dificuldades e
fragilidades diante desse exerccio muitas vezes to doloroso e dramtico de expor suas
histrias de vida. Nesse sentido, nos aproximamos das anlises Michel de Certeau, ao
refletir sobre a cidade como um espao praticado com passos que remontam caminhos de
escrita da vida daqueles que a habitam. Sobre a construo desses espaos praticados no
imaginrio do deficiente visual, dialogamos com Yu-fu Tuan. Ao pensarmos a cidade no
apenas como lugar visvel, mas tambm sensvel e imaginrio nos aproximam das
discusses sobre sensibilidades propostas por Sandra Jatahy Pesavento. Para compreender
os estigmas e o imaginrio que cercam a condio das pessoas com deficincia visual em
nossa cidade, utilizamos as anlises de Bruno Sena Martins. Entre outros autores que
compem e complementam significativamente nossas anlises e interpretaes sobre a
pessoa com deficincia visual.

Palavras-chave: Deficientes visuais, Cidade, Sensibilidades.


INTRODUO

"As palavras s tm sentido se nos ajudam a ver o mundo melhor.


Aprendemos palavras para melhorar os olhos.
H muitas pessoas de viso perfeita que nada vem...
O ato de ver no coisa natural.
Precisa ser aprendido!".
(Rubem Alves)

O lugar de onde falo e os caminhos pelos quais percorro me trouxeram inquietaes


e motivaes para desenvolver esta pesquisa. Tais inquietaes surgiram da vontade de
tentar compreender como as pessoas que j nasciam cegas ou as que adquiriram a condio
de deficientes visuais conseguiam apreender os espaos da cidade, e no segundo caso,
como eles conseguiam lembrar e construir caminhos sem se perder depois de muitos anos
sem enxergar e ainda como eles conseguiam guiar pessoas que enxergavam para lugares
desconhecidos por estas dentro da cidade de Campina Grande1.
Mas claro que essa minha inquietao no surgiu assim de repente, desde criana
sempre tive um contato muito prximo com pessoas deficientes visuais, representada mais
especificamente na pessoa do meu pai. Ele deficiente visual desde os 21 anos de idade,
durante toda a sua infncia j sentia dificuldade para enxergar objetos e pessoas a certa
distncia, na adolescncia comeou a utilizar culos com lentes do tipo fundo de garrafa,
pois alm de ter um alto grau de miopia tambm tinha problemas de catarata, mas, foi
devido ao descolamento da retina nos dois olhos que ele perdeu a viso por completo.
Acompanhei muito de perto as dificuldades que meu pai vivenciava para se
locomover por Campina Grande, e na maioria das vezes a falta de acessibilidade,
compreenso e entendimento por parte daqueles que no sabiam como lidar com as
dificuldades de uma pessoa com deficincia visual era uma das coisas que mais me
chamava ateno, alm da indignao que sentia ao perceber muitas vezes o modo
desumano e desrespeitoso com que eram tratados.
Desde quando perdeu a viso meu pai nunca conseguiu andar sozinho por Campina,
talvez por medo, insegurana ou por se sentir despreparado para aprender a se locomover
com a bengala; muito embora tivesse um conhecimento enorme sobre vrios lugares da
cidade. Assim, minha me, meus irmos e eu acabamos nos tornando seus acompanhantes

1
Cidade localizada no interior do Estado da Paraba, no agreste paraibano, sobre o planalto da Borborema.
Elevada a categoria de cidade em 11 de outubro de 1864, localiza-se a cerca de 120 km da capital do estado,
Joo Pessoa.

9
oficiais sempre que ele precisava sair, mas dependendo da ocasio e na ausncia da minha
me ou na impossibilidade de um dos meus irmos poder sair com ele sempre havia um tio
nosso que o ajudava nessas situaes.
medida que eu crescia tambm ia aprendendo como se locomover com meu pai,
inicialmente caminhvamos pelo bairro onde morvamos e logo depois com as suas
orientaes, por outros bairros e logo em seguida pelas reas centrais de Campina Grande.
Aos poucos o universo da cidade se abria para mim, graas s suas orientaes, e quanto
mais conhecia a cidade, mas surpresa ficava com certos lugares por ele descritos e que
pareciam apresentar poucas mudanas em relao poca em que ele ainda enxergava. Ao
passo em que eu ia crescendo e aprendendo a gui-lo por Campina Grande, tambm
aprendia outra forma de apreender e conhecer a cidade, ao invs de orientar-me pelos
nomes das ruas, acabei aprendendo a identificar os lugares pelas caractersticas que elas
ainda preservavam quando da poca em que meu pai enxergava.
Mas, tambm passei a desenvolver hbitos bem especficos, que geralmente as
pessoas com deficincia visual fazem mais uso, que so: a utilizao dos nossos sentidos
remanescentes; como o olfato, a audio, o tato, para que eu pudesse reconhecer e lhes
descrever determinados lugares de Campina Grande que j haviam passado por algumas
transformaes desde a poca em que meu pai os tinha visto pela ltima vez.
Ao longo desses vrios anos de convvio e aprendizagem com meu pai, muitos
questionamentos fizeram parte do meu imaginrio e dos meus colegas tambm. Muitos me
perguntavam se meu pai era realmente cego? Como ele reconhecia quem estava ali s por
ouvir as vozes? Como ele conseguia encontrar um disco, fita ou cd em meio coleo
enorme que ele tem s com a descrio da msica que a gente cantava para ele? Manusear
aparelhos de som, Tvs e controles remotos? E ainda como ele conseguia orientar as
pessoas a encontrar determinados lugares em Campina Grande, sendo que em alguns casos
era a primeira vez que essas pessoas estavam conhecendo a nossa cidade?
Juntava-se a todas essas questes a curiosidade de saber se com todas as pessoas
que tinham deficincia visual essas situaes ocorriam do mesmo jeito. E sempre que via
um deficiente visual caminhando pela rua, minha curiosidade e inquietao aumentavam
ainda mais.
Quando ingressei no curso de graduao em Histria da Universidade Federal de
Campina Grande no ano de 2005, no imaginava que seria possvel fazer uma histria da
cidade a partir das sensibilidades e percepes das pessoas com deficincia visual, pois no

10
tinha ouvido falar sobre nenhum trabalho, principalmente com uma perspectiva histrica,
que tratasse de alguma questo desse tipo.
E como qualquer aluna iniciante, fui cursando as disciplinas sem muita pretenso
at que, decorridos alguns perodos do curso, comecei a participar de um projeto de
iniciao cientfica orientado pela professora Regina Coeli Gomes Nascimento que tratava
de questes sobre a ditadura militar, foi quando passei a realizar algumas pesquisas em
jornais da poca que circulavam em Campina Grande e comecei a encontrar pequenas
notcias que tratavam de situaes cotidianas em que pessoas cegas demonstravam o seu
poder de superao.
E foi assim que a questo da cegueira e da deficincia visual entrou na minha vida
pela segunda vez, s que nesse momento comecei a pensar que poderia ser possvel sim
fazer alguma discusso histrica sobre o tema, foi quando em uma conversa informal com
a professora Regina, falei sobre minha histria de vida e o meu interesse em pesquisar algo
sobre o assunto. Nesse mesmo perodo, estvamos realizando em nosso grupo de pesquisa
diversas leituras sobre identidade e diferena e foi a partir dessas discusses que
comeamos a pensar na temtica a ser abordada na elaborao da pesquisa para minha
monografia intitulada, AH! SEMPRE AQUELA HISTRIA DE COITADINHO...
Instituto dos Cegos de Campina Grande: construindo a sociabilidade desconstruindo
identidades (2003-2008) 2. Mas, mesmo tendo realizado este trabalho, continuava sentindo
a necessidade e inquietao de melhor compreender como a partir desses lugares de
sociabilidade os deficientes visuais construam suas percepes sobre a cidade.
A partir desse primeiro passo comeamos a pensar em ampliar nossa caminhada,
foi quando surgiu possibilidade de participar da seleo de mestrado do Programa de
Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Campina Grande no final do ano de
2011, nesse momento pude retornar a instituio para desenvolver as pesquisas referentes
ao projeto que agora apresento sob a forma de dissertao, que se prope a analisar o modo
como as experincias urbanas vivenciadas pelos deficientes visuais na cidade de Campina
Grande lhes permitem construir e desenvolver suas percepes sensoriais atravs dos

2
Neste trabalho analiso a construo das sociabilidades e a desconstruo das identidades, por parte dos
deficientes visuais estudantes e funcionrios que frequentaram o Instituto dos Cegos de Campina Grande no
perodo entre 2003 a 2008 a partir da problematizao dos depoimentos orais, com a inteno de trazer ao
campo da histria os lugares de sociabilidade construdos pelos depoentes em seu cotidiano, como a casa, a
rua lugares de locomoo , as conquistas e os desafios enfrentados pelos mesmos; alm disso, analiso
como eles/elas desconstroem e reconstroem as identidades, do diferente, do anormal, e do estranho no
convvio dirio com o preconceito e a discriminao.

11
diversos contextos de mudanas scio-espaciais ocorridas na cidade de Campina Grande
durante o perodo de 1989 e 2011. Assim, conforme Michel de Certeau nos fala: Essa
histria comea ao rs do cho, com passos.
sobre essa histria feita de passos que constroem caminhos e d vida aos lugares
da cidade que pretendemos falar ao longo do nosso trabalho intitulado Caminhadas na
escurido: (re)descobrindo a cidade de Campina Grande atravs das percepes
sensoriais dos deficientes visuais (1989-2011). Caminhar na escurido, seja como
metfora, seja como uma situao real concreta, certamente, no uma tarefa fcil, mas
bem assim que nos sentimos quando damos incio a uma pesquisa. Pisando em falso, sem
saber direito por quais caminhos seremos guiados e aonde esses caminhos vo nos levar.
Ao longo desses caminhos nos deparamos com todos os tipos de pessoas e
situaes, algumas nos orientam, nos guiam, nos amparam, nos ajudam a tomar decises e
realizar escolhas, mas em outros momentos nos percebemos desnorteados, perdidos, sem
rumo, vagando literalmente na escurido, tentando descobrir e dar significado ao longo dos
desafios que nos aparecem.
Como em toda caminhada sempre h alguns desvios a se fazer, os atalhos que
embora tenham a funo de encurtar os caminhos nem sempre so os mais recomendados,
pois, podem acabar nos levando para mais distante do ponto onde pretendamos chegar,
mas esse ponto no representa o fim apenas mais um passo de uma nova caminhada que
pode nos fazer recuar ou nos levar ainda mais longe. Depois que o primeiro passo dado
caminhar j no mais uma opo e sim uma necessidade.
Dizem os mdicos e especialistas no assunto, que caminhar o exerccio mais
completo para quem est iniciando uma atividade fsica. Diria eu que o exerccio mais
complexo para se pensar uma pesquisa, principalmente quando nesta caminhada esto
envolvidas experincias, percepes e histrias de vida que buscam dar sentido a um lugar,
na construo de percursos e memrias que do vida a cidade.
Na correria do dia-dia, caminhamos to apressadamente que muitas vezes deixamos
de perceber as mudanas que ocorrem na cidade em que moramos. A paisagem que
observamos atravs dos vidros das janelas de nossas casas, dos carros ou dos nibus, nos
parece to comum e pouco reveladora, que chegamos a experimentar quase que
momentaneamente um processo de cegueira diante das mudanas mais banais do conjunto
urbano.
E ficamos surpresos quando depois de vrios dias, fazendo os mesmos trajetos,
percebemos a alterao de alguma faixada de uma casa ou prdio; uma rvore que foi

12
removida de uma calada; a mudana no trfego de uma rua; uma nova obra que se inicia e
nos incomoda por seu barulho ou na lentido que provoca no trnsito e no caminhar dos
passantes. Geralmente somos afetados por essas mudanas quando elas de alguma maneira
nos incomodam e modificam nossa rotina. Mas, nunca paramos para nos questionar o que
elas representam no nosso modo de ver e sentir a cidade.
Cada um que lance um olhar mais atento, poder perceber essa transformao de
uma perspectiva diferente; um a perceber pela composio de cores; outro pelo relevo das
ruas, dos muros; outros pelos formatos das casas, dos prdios, das praas, dos canteiros,
dos viadutos, ou ainda pelas coisas mais simples, pelos cheiros ou odores emanados dos
seus esgotos, pela variao de temperatura, pela fora e velocidade dos ventos, pelo
barulho das pessoas, dos automveis, pelo cantar das aves e etc.
Desta forma, so inmeras as maneiras de perceber o crescimento ou no da cidade.
Poder haver at aqueles que no percebem modificao alguma no bairro onde mora.
Mas, no h quem no confirme que cada vez mais Campina Grande tem passado por um
processo de expanso das suas fronteiras com a ampliao e aparecimento de novos
bairros, novas reas de lazer e entretenimento, possibilitando o desenvolvimento de outros
tipos de sociabilidade mais descentralizada e a insero de novos personagens no cenrio
urbano, como as pessoas deficincia, por exemplo.
Ao longo da sua histria, a identidade de Campina Grande foi sendo construda e
representada pelas elites locais, por seu potencial de desenvolvimento econmico -
inicialmente centrado no comrcio algodoeiro que propiciou o aparecimento de novas
indstrias; a chegada do sistema de abastecimento de gua, de energia, de esgoto, bem
como, com a concentrao de servios pblicos e privados, que, por conseguinte
acarretaram um adensamento populacional - e pelas inmeras nuances adquiridas pelos
processos de urbanizao e revitalizao pelos quais passou a cidade que se reinventa a
cada dcada que passa. Conforme observa Pesavento:
[...] a cidade foi, desde cedo, reduto de uma nova sensibilidade. Ser
citadino, portar um ethos urbano, pertencer a uma cidade implicou
formas, sempre renovadas ao longo do tempo, de representar essa cidade,
fosse pela palavra, escrita ou falada, fosse pela msica, em melodias e
canes que a celebravam, fosse pelas imagens, desenhadas, pintadas ou
projetadas, que a representavam, no todo ou em parte, fosse ainda pelas
prticas cotidianas, pelos rituais e pelos cdigos de civilidade presentes
naqueles que a habitavam. (PESAVENTO, 2007, p. 11).

Lanando um olhar do presente sobre o passado e vice-versa, so notveis as


mudanas urbansticas pelas quais, Campina Grande passou e tem passado. Na

13
historiografia paraibana3 encontramos diversas referncias a essa cidade que carrega em
seu nome esse ethos urbano portador da grandeza, do desenvolvimento, da modernidade,
cantada e declamada em msicas e poemas dos filhos de sua terra. E se quem te viu e
quem te v j no a conhece mais, o que dizer para aqueles que s a enxergam por meio
das sensaes e percepes transmitidas atravs de cheiros, sons, rudos ou pelo tatear
como o caso das pessoas com deficincia visual?
Apesar das inmeras intervenes urbansticas, que deram forma cidade de
Campina Grande e compuseram toda a sua singularidade e representatividade histrica, no
entanto, poucas ou quase nenhuma discusso se fazia at meados da dcada de 1990-
sobre como integrar no espao urbano da cidade presena de pessoas com alguma
deficincia. durante o perodo que abrange 1989 a 2011 onde podemos observar o
aparecimento das discusses que fazem referncia s pessoas com deficincia4, mais
especificamente em leis como na Lei Federal N 7.853, de 24 de Outubro de 19895.
A promulgao de uma legislao mais especfica, nesse perodo, que visasse
atender s necessidades e solicitaes dos portadores de deficincia no Brasil, como a Lei
N 7.853, de 24 de Outubro de 1989; trouxe para o debate social e poltico um novo
discurso e uma nova compreenso sobre o assunto, diferenciando-se do tipo de abordagem
basicamente assistencialista e paternalista que se tinha produzido at aquele momento.
Como observa Anita Brumer ao analisar as perspectivas da incluso social, econmica,
cultural e poltica dos portadores de deficincia visual:
A legislao brasileira, at a dcada de 1980, tinha um carter
basicamente assistencialista e paternalista, ratificando a viso e a prtica
com as quais geralmente vinham sendo tratadas as questes envolvendo
as pessoas portadoras de deficincia. Tais polticas centravam-se, no caso
dos deficientes visuais, na organizao do ensino e instalao de classes
em braille e na adaptao social e reabilitao. Sendo assim, cabia

3
Ver ARANHA, Gervcio Batista. Trem, modernidade e imaginrio na Paraba e regio: tramas poltico-
econmicas e prticas culturais 1888-1925. Tese de Doutorado. UNICAMP, Campinas, SP: [s.n.]; 2001.
SANTOS, Wagner Geminiano dos. Enredando Campina Grande nas teias da cultura (des)inventando festas e
(re)inventando a cidade. 1965-2002. Dissertao de Mestrado. UFPE. Recife.
4
considerada Pessoa Portadora de Deficincia, nos termos do Decreto n. 5.296/2004, a que possui
limitao ou incapacidade para o desempenho de atividade e se enquadra nas seguintes categorias:
Deficincia fsica; deficincia auditiva; deficincia mental; deficincia mltipla e nos casos dos deficientes
visuais aqueles que possuem cegueira, na qual a acuidade visual igual ou menor que 0,05 no melhor olho,
com a melhor correo ptica; a baixa viso, que significa acuidade visual entre 0,3 e 0,05 no melhor olho,
com a melhor correo ptica; os casos nos quais a somatria da medida do campo visual em ambos os olhos
for igual ou menor que 60o; ou a ocorrncia simultnea de quaisquer das condies anteriores. Ou seja,
enquadram-se na denominao deficientes visuais pessoas cegas ou com baixa viso.
5
Dispe sobre o apoio s pessoas portadoras de deficincia, sua integrao social, sobre a Coordenadoria
Nacional para Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia Corde- institui a tutela jurisdicional de
interesses coletivos ou difusos dessas pessoas, disciplina a atuao do Ministrio Pblico, define crimes, e d
outras providncias.

14
pessoa adaptar-se ao meio onde vive e no o contrrio. (BRUMER, 2004,
304)

Ao tornar-se pblica a Lei N 7.853, de 24 de Outubro de 1989 possibilitou que a


questo da deficincia, fosse pensada em uma perspectiva de abrangncia tanto econmica
e poltica social quanto cultural e social. Abrindo dessa maneira as portas para que outras
leis, decretos, resolues e cdigos de postura fossem criados partindo da mesma
perspectiva que a sua ou para regulament-la. A partir da oficializao dessa lei foi
atribuda aos setores pblicos e privados e aos Estados e Municpios, responsabilidades
antes exercidas pelas instituies de apoio as pessoas com deficincia, pelos familiares
destes e na maioria dos casos pelos prprios deficientes, principalmente no que se refere ao
apoio adaptao e reabilitao social conforme observa Brumer.
Nesse sentido, podemos perceber a, os indcios do incio e da continuidade de
um modo mais consistente, dos debates sobre as pessoas com deficincia no mbito
Nacional; especialmente no que se refere aprovao e a regulamentao das leis que
surgem nesse perodo, bem como, os efeitos e os impactos destas para a criao de
documentos6 e aprovao de legislaes7 especficas para o Municpio de Campina
Grande8 em um momento posterior, possibilitando o comeo de sua problematizao tanto
no espao miditico9 quanto no meio acadmico e social.

6
A Conveno sobre Direitos das Pessoas com Deficincia Comentada / Coordenao de Ana Paula Crosara
Resende e Flavia Maria de Paiva Vital - Braslia: Secretaria Especial dos Direitos Humanos. Coordenadoria
Nacional para Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia, 2008. p. : 21 cm.
Caminhado Juntos: Manual das Habilidades Bsicas de Orientao e Mobilidade / elaborao Joo lvaro de
Moraes Felippe; colaborao Maria Glria Batista da Mota... [et al.] Braslia: MEC, SEESP, 2003. 56p. : IL
7
LEI N 7.853, DE 24 DE OUTUBRO DE 1989.
DECRETO N 914, DE 6 DE SETEMBRO DE 1993.
DECRETO NO 3.298, DE 20 DE DEZEMBRO DE 1999.
LEI No 10.098, DE 19 DE DEZEMBRO DE 2000.
DECRETO N 5296, DE 02 DE DEZEMBRO DE 2004.
RESOLUO 304 DE 18 DE DEZEMBRO DE 2008.
8
No que se refere aos debates Municipais sobre a questo das pessoas portadoras de necessidades especiais,
temos a aprovao do CDIGO DE OBRAS E EDIFICAES DE CAMPINA GRANDE-PB em 2001, e o
PROJETO DO CDIGO DE POSTURAS DO MUNICPIO DE CAMPINA GRANDE-PB. Em tais leis
pode-se observar a existncia artigos especficos que tratam desde a construo de edificaes especiais com
espaos adaptados a locomoo at a utilizao e modificao da esttica urbana para no dificultar a
acessibilidade dos portadores de deficincia.
9
A ttulo de exemplificao podemos considerar A Campanha Nacional Iguais na Diferena Pela incluso
das pessoas com deficincia, responsabilidade da Secretaria Especial dos Direitos Humanos e da SECOM,
foi idealizada para mostrar que a incluso possvel. O filme publicitrio embalado pela msica
Condio, de Lulu Santos. A pea pioneira na propaganda brasileira por oferecer simultaneamente os trs
recursos de acessibilidade: legenda em formato criativo, udio descrio (um recurso indispensvel para
pessoas com deficincia visual, que consiste na descrio das cenas e movimentos que ajudem a compreender
a histria) e LIBRAS (Lngua Brasileira de Sinais). Disponvel em: http://www.mj.gov.br/corde/ Acesso em
13/10/2009.

15
Mesmo sabendo que boa parte dessas legislaes so frutos da reivindicao
popular, mas que nem sempre elas conseguem representar os anseios do que a populao
realmente reivindica e acredita ser importante para si e para a cidade, preciso ter
conscincia que da sua aprovao at a sua execuo e aceitao por parte dos poderes
pblicos e da sociedade, h um longo caminho a se percorrer, que demanda tempo e
principalmente interesse, tendo em vista que nem tudo que est na lei passvel de ser
executado da mesma maneira em que foi aprovado.
Assim, apesar das fragilidades que apresenta - o que justifica a posterior produo
de leis, decretos, resolues e cdigos para sua regulamentao - essa lei se mostra como
referencial para compreendermos os principais elementos que evidenciam uma mudana de
postura, compreenso e percepo dos poderes pblicos e da sociedade no trato da questo
das pessoas com deficincia e da criao de condies de acessibilidade, orientao e
mobilidade nos espaos pblicos urbanos; da sua importncia e utilizao como referncia
para entendermos o recorte que atribumos para a anlise de nossa pesquisa, partindo desde
sua promulgao at a de outras legislaes decorrentes dela.
Nesse contexto, atendendo as cobranas populares como tambm as necessidades
de adequao dos espaos urbanos s prerrogativas da lei; que durante a dcada de 199010
a cidade de Campina Grande comea a adquirir novas feies ainda tmidas e discretas de
uma cidade um pouco mais acessvel, passando por um processo de revitalizao
especificamente nas reas centrais que tiveram seu incio com as obras de padronizao,
planejamento e ampliao de algumas caladas, a retirada do comrcio ambulante das
mesmas que dificultavam a locomoo e atualmente a demarcao e sinalizao com o uso
do smbolo universal de acessibilidade11 permitindo a identificao de acesso para as
pessoas portadoras de necessidades especiais.

10
Ver, CARVALHO, Maria Jackeline Feitosa. Discursos e imagens da cidade: o processo de requalificao
urbana de Campina Grande. (1970-2000). Tese de doutorado - UFPB CCHLA Joo Pessoa, 2011.
11
O smbolo internacional de acesso foi adotado durante o XI Congresso Mundial de Reabilitao do
Portador de Deficincia, realizado em 1969 pela Rehabilitation International (RI). Com sede em Nova lorque,
a RI uma entidade no-governamental que congrega organizaes nacionais e internacionais que oferecem
servios de reabilitao, possuindo o status de rgo consultivo da Organizao das Naes Unidas (ONU).
O trabalho que satisfez a todos os requisitos foi o de Susanne Koefoed, da Dinamarca, exposto no seminrio
promovido em julho de 1968 pela Organizao Escandinava de Estudantes de Desenho. O smbolo vencedor
traz, sobre um fundo quadrado exato, o desenho estilizado de uma pessoa sentada em cadeira de rodas
representando todas as pessoas portadoras de deficincias: paraplgicos, cegos, amputados etc. O smbolo
internacional de acesso significa que o edifcio ou logradouro onde est afixado acessvel s pessoas
portadoras de deficincias (em especial aquelas que utilizam cadeiras de rodas), permitindo-Ihes livre trnsito
por seus recintos. Assim, somente devero ostentar o smbolo os locais pblicos onde uma pessoa portadora
de deficincia possa entrar sem assistncia, realizar o que veio fazer e retomar ao trfego de pedestres ou ao
seu automvel estacionado, sem encontrar barreiras fsicas de construo.
Ver mais em: http://www.ppd.mppr.mp.br/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=58

16
No entanto, somente em 2001 que os poderes pblicos campinenses passam a
reelaborar um projeto para a aprovao de um Cdigo de Posturas do Municpio, visando
regulamentar as adequaes pelas quais as edificaes j existentes deveriam passar, as
infraes e normas que as novas obras de edificaes e qualquer tipo de alterao da
paisagem urbana deveriam atender, com o intuito de oferecer maiores e melhores
condies de acessibilidade. Sendo o referido cdigo aprovado somente em 2003.
Mas, apesar das leis evidenciarem a necessidade de uma mudana de postura dos
poderes pblicos no trato dessa questo, as prticas cotidianas evidenciam outras, por
exemplo, quando falamos na questo da acessibilidade12, temos na maioria das vezes o
costume de nos remetermos s pessoas com dificuldade de locomoo como os
cadeirantes, pois para muitos a questo da acessibilidade pensada como algo que visa
apenas atender a um pblico alvo especfico. No muito comum em nosso dia-dia
observarmos deficientes, sejam eles portadores de necessidades fsicas, mentais e/ou
sensoriais, como os deficientes visuais, caminhando em nossa cidade com autonomia,
facilidade e agilidade.
Muitos so os obstculos que agravam essa caminhada, que vai desde um
aparentemente simples buraco, ao desrespeito e falta de ateno de pedestres e
motoristas, a ausncia de sinalizao adequada, como marcaes tteis e sinais sonoros,
entre outros fatores que prejudicam a locomoo, tanto de cadeirantes quanto de
deficientes visuais que se encontram em situao mais vulnervel diante desses obstculos,
por no poderem se utilizar da viso como referencial de locomoo. Tendo desta forma os
seus direitos de ir e vir negligenciados pelos poderes pblicos, que contraditoriamente,
estabelecem em suas legislaes a assistncia e a adaptao do espao urbano para todos os
deficientes.
Da a importncia de instrumentos que lhes permitam adquirir noes de orientao
e mobilidade13; j que boa parte do que se prega na legislao no posta em prtica; nesse

12
Nos termos do art. 2 da Lei n. 10.098/2000, acessibilidade a possibilidade e condio de alcance para
utilizao, com segurana e autonomia, dos espaos, mobilirios e equipamentos urbanos, das edificaes,
dos transportes e dos sistemas e meios de comunicao, por pessoa portadora de deficincia ou com
mobilidade reduzida.
13
Orientao capacidade de perceber o ambiente, saber onde estamos. A mobilidade a capacidade de nos
movimentar. A orientao para o deficiente visual o aprendizado no uso dos sentidos para obter
informaes do ambiente. Saber onde est, para onde quer ir e como fazer para chegar ao lugar desejado. A
pessoa pode usar a audio, o tato, a cinestesia (percepo dos seus movimentos), o olfato e a viso residual
(quando tem baixa viso) para se orientar. A mobilidade o aprendizado para o controle dos movimentos de
forma organizada e eficaz. A pessoa com deficincia visual pode se movimentar: com a ajuda de uma outra
pessoa guia vidente; usando seu prprio corpo autoprotees; usando uma bengala bengala longa;
usando um animal co-guia; usando a tecnologia ajudas eletrnicas. FELIPPE, 2003, 5-6.

17
sentido, a produo de documentos como manuais de habilidades bsicas de orientao e
mobilidade, que ensinam o deficiente visual a se locomover em espaos pblicos ou
privados no adaptados, como o espao urbano de Campina Grande; tem sido um dos
principais recursos estratgicos14 utilizados pelas instituies de ensino e apoio aos
deficientes visuais como o Instituto dos Cegos de Campina Grande15, j que a cidade no
oferece recursos que lhes permitam ter uma mobilidade segura, preciso criar tticas e
modos de apreender a cidade em seus mltiplos espaos. Conforme observa Certeau:
[...] se verdade que existe uma ordem espacial que organiza um
conjunto de possibilidades (por exemplo, por um local por onde
permitido circular) e proibies (por exemplo, por um muro que impede
de prosseguir), o caminhante atualiza algumas delas. Deste modo, ele
tanto as faz ser como aparecer. Mas tambm as desloca e inventa outras,
pois as idas e vindas, as variaes ou as improvisaes da caminhada
privilegiam, mudam ou deixam de lado elementos espaciais. (CERTEAU,
2012, pp. 164-165).

Apesar de oferecer aos seus habitantes portadores de necessidades especiais, uma


configurao urbana bastante debilitada e deficiente no que se refere acessibilidade e
mobilidade, estes ainda conseguem desenvolver tticas de locomoo e reconhecimento do
espao urbano, percebendo em seu cotidiano, as transformaes urbanas pelas quais tem
passado a cidade de Campina Grande; vivenciando o contato com as novas tecnologias e as
mudanas que elas tm causado em seus hbitos e costumes; alm de perceberem as
tenses e conflitos sociais decorrentes da violncia e das tramas poltico-econmicas
existentes na cidade; tudo isso atravs de suas bengalas, ces guias ou com seus
acompanhantes, reinventando desse modo s maneiras de perceberem a cidade nos seus
mltiplos sentidos espaciais, sociais e sensoriais.

14
Para problematizarmos o modo como os deficientes visuais percebem e se apropriam do espao urbano,
apropriamo-nos das noes de estratgias e tticas apresentadas por Michel de Certeau. A idia de estratgia
pensada como a manipulao das relaes de foras que se torna possvel a partir do momento em que um
sujeito de querer e poder pode ser isolado, enquanto a noo de ttica corresponde a uma ao calculada que
determinada pela ausncia de um prprio. Ento a ttica no tem por lugar seno o do outro. E por isso
deve jogar com o terreno que lhe imposto tal como o organiza a lei de uma fora estranha. CERTEAU,
1994. p. 99-100.
15
Criado em 1952, fruto da idealizao do Professor Jos da Mata Bonfim (In-Memria) O Instituto dos
Cegos de Campina Grande, foi responsvel pela escolarizao e incluso ao mercado formal e informal de
trabalho, de centenas de pessoas com deficincia visual provenientes de diversos municpios do interior
paraibano e at de outros estados. Dispondo de uma sede totalmente recuperada e contando com instalaes e
equipamentos que visam melhoria na qualidade de vida das pessoas com deficincia visual. Fruto de
inmeras parcerias firmadas junto a rgos pblicos e ou privados bem como das significativas contribuies
oferecidas pela sociedade campinense, o Instituto oferece ao seu associado: Educao Infantil; Apoio
Pedaggico para Ensino Fundamental; Informtica Adaptada; Desporto Adaptado; Musicalizao;
Assistncia Social; alm de outras atividades vivenciadas com base na necessidade das pessoas cegas. Alm
das aulas tericas, a instituio realiza aulas de visitao in loco como em rodovirias, shopping centers,
supermercados, praas pblicas etc. Disponvel em: http://www.institutodoscegos.com.br/ Acesso em
30/10/2009.

18
Muito embora, a paisagem urbana que se tem tentado projetar sobre Campina
Grande procure fazer de certas reas urbanas da cidade como parques, shopping, ruas e
caladas, uma extenso das casas de seus moradores, na prtica essa relao de
proximidade se d de um modo muito conflituoso. Caladas e ruas que em pocas remotas
foram consideradas extenses do convvio familiar, onde se vivenciavam os festejos tpicos
locais, e as conversas com a vizinhana nos fins de tarde, atualmente tem se tornado um
territrio estranho, inabitado e abandonado, principalmente no que diz respeito ao ato de se
caminhar sobre elas, devido quantidade de obstculos encontrados como buracos;
barracas em locais de grande circulao de pedestres que dificultam a locomoo; pisos
sem um nivelamento adequado; tanto nas ruas como nas caladas. Contrapondo-se ao que
est previsto nos artigos 222 e 226 do Cdigo de Postura do Municpio de Campina
Grande:
Art. 222. Os proprietrios ou responsveis pelos imveis localizados em
logradouros pblicos devero conservar suas caladas em condies
normais que assegurem o livre trnsito de pedestres em toda a testada.
Pargrafo nico - Os proprietrios ou responsveis pelos imveis
localizados no centro da cidade devero executar os servios de
pavimentao do passeio em toda a extenso da testada.
Art. 226. Ser de responsabilidade do Municpio:
I - a instalao de rampas com meio-fio rebaixado, na existncia de faixas
para travessia no leito da via, estabelecidos pelo rgo competente de
trnsito, de maneira a permitir o livre acesso de pessoas portadoras de
deficincia fsica.
II - a instalao de sinalizao adequada, de forma que possibilite uma
melhor circulao do deficiente visual nas principais vias do centro, em
conformidade com as recomendaes do rgo competente de trnsito.
III - as rampas devero ter continuidade em ambos os passeios das vias,
apresentando piso de material de alerta ttil.

Na prtica e em boa parte da cidade, essas determinaes expostas pela lei passam
despercebidas, tanto por parte dos moradores quanto dos poderes pblicos locais,
geralmente, como podemos perceber em certas anlises historiogrficas16, as reformas
urbanas empreendidas na cidade de Campina Grande foram pensadas para atender
determinadas demandas arquitetnicas, artisticamente e paisagsticamente planejadas para
revelar momentos de mudanas de mentalidade, crescimento econmico, e certas

16
Embora sejam produes que tratem de contextos histricos diferentes do nosso, so de extrema
importncia para nossa compreenso e anlise sobre os impactos das reformas urbanas em Campina Grande
no comeo do sculo XX:
SOUSA, Fbio Gutemberg Ramos Bezerra de. Campina Grande: cartografias de uma reforma urbana no
Nordeste do Brasil (1930-1945). Revista Brasileira de Histria, vol. 23, n. 46. So Paulo: ANPUH, 2003,
pp.61-92.
AGRA DO , Alarcon. Da cidade de pedra cidade de papel: projetos de educao, projetos de Cidades
(Campina Grande, 1959) Campina Grande: EDUFCG, 2006.

19
intencionalidades polticas, mas nenhuma delas priorizou ou sequer cogitou a necessidade
de adaptaes dos espaos pblicos para as pessoas com deficincia.
Esse quadro refora uma realidade vivenciada por milhares de pessoas com
deficincia no apenas em Campina Grande, mas em todo o Brasil. E que faz parte daquilo
que Joana Belarmino de Sousa analisa como sendo o modo ttil de pensarperceber o
mundo dos indivduos cegos de nascena. Sendo diagnosticada como deficiente visual
desde o nascimento, a autora nos apresenta uma nova percepo sobre o mundo que a cerca
em algumas situaes vivenciadas por ela durante a infncia; abrindo margens para
refletirmos como a sociedade atual est convencionada a perceber o mundo apenas por
uma perspectiva udio-visual. Para ela:
[...] a cincia tradicional excluiu ou relegou a um plano inferior os
sentidos do olfato e do tato, habilitando o olho e o ouvido como sentidos
prioritrios na inquirio do mundo e na produo de conhecimento sobre
a realidade, [...] do mesmo modo abdicou da diferena em favor da
homogeneidade, da normalidade, da padronizao. (Sousa, 2009, 180).

Ao priorizarmos o uso de determinados sentidos, relegando aos demais uma


participao secundria em nossa apreenso do mundo, no estamos apenas nos limitando
a perceber a realidade sob uma perspectiva unilateral, mas tambm estamos abdicando das
demais possibilidades que eles nos permitem fazer no processo de percepo do mundo a
nossa volta.
Apesar de vivermos em sociedades do apelo ao consumo imediato, e em cidades
que prezam por um mundo cada vez mais apreensvel pelos sentidos audiovisuais como
mecanismo de sobrevivncia e existncia, acarretando muitos obstculos para o convvio
social dos indivduos desprovidos de um desses sentidos, transformando-os em pessoas
sem existncia, sem sensibilidade, sem conhecimento da realidade. Tambm vivemos em
uma sociedade que se reinventa em decorrncia das diferentes percepes construdas
pelos indivduos que a compem, em cidades que assumem diversas formas de
representao sejam elas visveis, sensveis, ou imaginrias, segundo nos mostra Sandra
Jatahy Pesavento:
s cidades reais, concretas, visuais, tcteis, consumidas e usadas no dia-
a-dia, correspondem outras tantas cidades imaginrias, a mostrar que o
urbano bem a obra mxima do homem, obra esta que ele no cessa de
reconstruir, pelo pensamento e pela ao, criando outras tantas cidades,
no pensamento e na ao, ao longo dos sculos. (PESAVENTO, 2007,
11).

Embora possuindo espaos padronizados, demarcados, construdos e organizados,


as percepes construdas sobre a cidade no se do apenas no plano da viso ou da

20
audio, para os deficientes visuais a apreenso da cidade se d atravs dos outros sentidos
como o tato e o olfato, mas alm desses sentidos que aguam suas sensibilidades nesse
constante exerccio entre realidade e imaginao, existe outra maneira de perceber a cidade
que se desenvolve de modo diferenciado por cada deficiente visual.
Desse modo, a pessoa que nasceu com baixa viso ou que enxergava e em
decorrncia de alguma doena ou acidente perdeu a viso, desenvolve um modo
diferenciado de apreender e perceber os espaos, em relao quela que j nasceu cega; no
primeiro caso existem os resqucios da memria visual, j no segundo caso existem apenas
as apropriaes e associaes da imaginao sobre um determinado espao, lugar ou
objeto17.
Quando somos levados a pensar sobre uma cidade, normalmente nos vem mente
as referncias visuais que temos dela, logo nos remetendo a estrutura dos seus espaos
fsicos como ruas, casas, os bairros, as reas centrais, pontos tursticos, reas de lazer e
comrcio, enfim uma infinidade de espaos que a caracterizam por seus aspectos
estruturais e econmicos, e que falam sobre os processos de transformaes pelas quais
uma determinada cidade tem passado, mas, no nos damos conta de que pensar a cidade
tambm pensar nas maneiras de senti-la. Afinal, o que chamamos de mundo real aquele
trazido por nossos sentidos, os quais nos permitem compreender a realidade e enxerg-la
desta ou daquela forma. Apesar disso, conforme nos mostra a historiadora Stella
Brescianni:
As cidades so antes de tudo uma experincia visual. Traado de ruas,
essas vias de circulao ladeadas de construes, os vazios das praas
cercadas por igrejas e edifcios pblicos, o movimento de pessoas e a
agitao das atividades concentradas num mesmo espao. E mais, um
lugar saturado de significaes acumuladas atravs do tempo, uma
produo social sempre referida a alguma de suas formas de insero
topogrfica ou particularidades arquitetnicas. (BRESCIANNI, 1998,
p.237).

De fato, para ns videntes18 a referncia visual um elemento extremamente


preponderante para o desenvolvimento das nossas percepes sobre a cidade onde
moramos, o primeiro sentido que utilizamos quando pretendemos recuperar ou construir
mentalmente nossas vivncias e experincias cotidianas. A cidade esse lugar que traduz
perfeitamente essa noo de experincia visual, com suas arquiteturas e seus traados ela
se transforma em alimento para os olhos. Mas, essa mesma cidade que pode se oferecer

17
Isso quando nos referimos ao sentido da viso. No que se refere ao uso dos demais sentidos como a
audio, o tato e o olfato as experincias e percepes sejam as mesmas.
18
Vidente o termo usado para denominar as pessoas que enxergam normalmente.

21
como alimento pouco atrativo para uns; para outros, pode revelar a abundncia de
sensaes que ela pode despertar quando no experimentada com os olhos.
Uma cidade sentida e imaginada, no uma das tarefas mais fceis de
experimentar, principalmente quando esta cidade nos apresentada no por aquilo que
podemos apreender rapidamente com um olhar, mas, atravs daqueles que s podem senti-
la quando a conhecem por meio das histrias que ouvem, pelos caminhos que desvendam e
tateiam em meio aos seus desnveis, imperfeies, irregularidades, pelos sons e odores que
nos parecem to comuns, mas que se apresentam to abstratos quando da ausncia da
viso.
Nesse sentido, as sensibilidades operam como esse fio condutor que nos permite
atingir as diferentes formas de ser e de estar na cidade, com seus sonhos, desejos, medos,
dios e todo o imaginrio que a cerca, indo do processo de desenvolvimento das suas
percepes individuais at chegar quelas sensibilidades partilhadas. Ainda conforme
Pesavento:
Principiemos pelo entendimento da sensibilidade como uma outra forma
de apreenso do mundo para alm do conhecimento cientfico. As
sensibilidades correspondem a este ncleo primrio de percepo e
traduo da experincia humana que se encontra no mago da construo
de um imaginrio social. O conhecimento sensvel opera como uma
forma de reconhecimento e traduo da realidade que brota no do
racional ou das construes mentais mais elaboradas, mas dos sentidos,
que vm do ntimo de cada indivduo. s sensibilidades compete esta
espcie de assalto ao mundo cognitivo, pois lidam com as sensaes, com
o emocional, com a subjetividade, com os valores e sentimentos, que
obedecem a outras lgicas e princpios que no os racionais.
(PESAVENTO, 2005, p. 2).

Recuperar essas sensibilidades, esses conhecimentos sensveis da realidade


vivenciada pelas pessoas com deficincia visual, nos servir como base para refletirmos
sobre a questo da memria na construo da narrativa histrica e pessoal dos nossos
depoentes; como esta participa da articulao dos eventos do passado e institui recortes
espaciais e temporais na construo de seus relatos que assinalam, sobretudo, as prticas
pessoais e sociais constitutivas de novos espaos percebidos e sentidos no contato com a
cidade.
No processo de construo e percepo das sensibilidades vivenciadas pelas
pessoas com deficincia visual em suas prticas com o espao da cidade, bem como na
descrio e rememorao dessas experincias pessoais, os relatos orais ocupam seu papel
crucial para a anlise que realizamos sobre suas histrias de vida, e para a compreenso
dos diferentes contextos apresentados em suas falas sobre a cidade de Campina Grande.

22
As narrativas que descrevem lugares relatos cotidianos representam um grande
corpus nesse trabalho; tecendo a memria atravs das linhas do tempo e dos espaos
vividos, representados como sinais reveladores da sua existncia, tal como lembrada.
Existncia esta que no pode ser pensada tendo por referncia uma totalidade prvia ou um
nico contexto, porque as descries longe de fixarem espaos e lugares, os recriam
culturalmente. Nos mesmos lugares e nas mesmas cidades os contextos so mltiplos,
marcados pela variedade das experincias, acontecimentos e, sobretudo, diferentes pontos
de vista daqueles que nela habitam.
Assim, os caminhos dessa pesquisa foram percorridos com respaldo nas histrias de
vida de cada depoente, buscando recompor em cada biografia os cortes temticos efetuados
em suas trajetrias pessoais. Desse modo, passando pelos diversos acontecimentos e
conjunturas, vivenciados e experimentados por cada um deles nas mais diversas situaes
cotidianas, tentamos encontrar a melhor trajetria para compreendermos suas
sensibilidades, dificuldades e fragilidades diante desse exerccio muitas vezes to doloroso
e dramtico de expor suas histrias de vida. Conforme, observa Keila Queiroz e Silva:
O fascnio e o terror que representa a prpria vida, frente ao risco que
corremos ao nos expor, de nos fragilizarmos, de no sermos aceitos
socialmente, esto presentes em todo momento de descoberta intelectual,
por isso precisamos abrir mo da postura de juzes do nosso prprio
espetculo. Ao pesquisarmos, ao entrevistarmos, estamos nos dando uma
preciosa oportunidade de redefinio dos nossos prprios valores, desejos
e sentimentos. Entremos no espetculo, sintamos com intensidade a fala
do outro, a busca de coerncia do outro, as oscilaes do outro e, por fim,
a necessidade de aceitao por parte do outro, afinal, a nossa suposta
identidade relacional. O nosso olhar no deve ser afirmador de uma
relao assimtrica entre ns pesquisadores e o nosso informante. Estar
diante de outro ser humano definitivamente bem mais revelador do que
o contato com papis e outras fontes histricas. Revela inclusive a nossa
dificuldade de validar a fala do outro, de deix-lo ocupar o centro do
palco. (SILVA, 1999, p.23).

Nesse espao de tantas subjetividades e sensibilidades, o trabalho com a


metodologia da histria oral se transforma numa experincia de alteridade bastante intensa,
onde perceber a fragilidade do outro se transforma em um importante exerccio para
compreendermos nossas prprias limitaes interpretativas da realidade. Alm disso,
sabemos que ela representa, assim como analisa Verena Alberti, um resduo de uma ao
interativa entre entrevistado e entrevistador:
Tanto um quanto o outro tm determinadas idias sobre o seu interlocutor
e tentam desencadear determinadas aes: seja fazer com que o outro fale
sobre sua experincia (o caso do entrevistador), seja fazer com que o
outro entenda o relato de tal forma que modifique suas prprias

23
convices enquanto pesquisador (o caso do entrevistado). (ALBERTI,
2004, p.35).

Para dar conta dos muitos enfoques que damos as interpretaes de nossos
entrevistados sobre sua condio de deficiente visual e sua relao com a cidade de
Campina Grande nossas escolhas terico-metodologicas nos aproximaram de diversos
autores entre os quais destacamos as anlises Michel de Certeau, ao refletir sobre a cidade
como um espao praticado com passos que remontam caminhos de escrita da vida daqueles
que a habitam. Sobre a construo desses espaos praticados no imaginrio do deficiente
visual, dialogamos com Yu-fu Tuan. Ao pensarmos a cidade no apenas como lugar
visvel, mas tambm sensvel e imaginrio nos aproximam das discusses sobre
sensibilidades propostas por Sandra Jatahy Pesavento. Para compreender os estigmas e o
imaginrio que cercam a condio das pessoas com deficincia visual em nossa cidade,
utilizamos as anlises de Bruno Sena Martins. Entre outros autores que compem e
complementam significativamente nossas anlises e interpretaes sobre a pessoa com
deficincia visual.
Assim, em todos os captulos, inicio a temtica especfica, relacionando a histria
de vida dos nossos depoentes com as anlises tericas desses autores, onde enfocamos os
principais elementos que compe a linha de pesquisa (Cultura e Cidades) sobre a qual
estruturamos nossa pesquisa. Neste sentido, aspectos como: o cotidiano, com um enfoque
voltado para o modo de vida das pessoas com deficincia visual; o advento de
equipamentos modernos e as mudanas de hbitos e costumes por eles provocados, o que
equivale a falar das novas sensibilidades da advindas, atentando para a reao/recepo
das pessoas sua chegada; as reformas urbanas e as tramas poltico-econmicas que as
acompanham, s quais, na esteira das mudanas que provocam, tanto ferem interesses de
grupos quanto geram novas sensibilidades/sociabilidades na vida cotidiana, razo pela qual
se do como prticas geradoras de tenses e conflitos.
Esses aspectos da vida dos moradores da cidade so investigados em diferentes
falas de nossos depoentes e a partir de diferentes perspectivas terico-metodolgicas.
Assim, no primeiro captulo intitulado TRAJETRIAS DE VIDA QUE DO SENTIDO
A CIDADE - destacamos a representatividade da histria de vida de Adenize Queiroz de
Farias e como as suas experincias cotidianas na cidade de Campina Grande lhes permitiu
desenvolver suas sensibilidades e construir sua prpria trajetria pessoal, social e
profissional.

24
No segundo captulo intitulado por - ENTRE O VER E O NO-VER:
LEMBRANAS E PERCEPES DA CIDADE DE CAMPINA GRANDE iremos
conhecer mais histria de vida onde a cegueira se fez presente, como uma luz que aos
poucos foi perdendo sua capacidade de iluminar ela foi transformando a vida do nosso
depoente Rafael Medeiros Jernimo, e suas experincias pessoais acabaram sendo
mediadas por essa constante inquietao de estar entre um mundo visvel cheio de detalhes
para compreender e memorizar e um mundo invisvel de sensibilidades a explorar. Assim,
pretendemos analisar os diversos aspectos das memrias visuais da cidade de Campina
Grande apresentados por nosso depoente, bem como o desenvolvimento das suas
experincias pessoais e sociais que lhes permitiu aps a perda da sua viso construir suas
percepes tteis sobre a cidade e experimentar a descoberta de novas sensibilidades em
outra grande cidade brasileira.
No terceiro captulo intitulado por - UM DESPERTAR PARA AS
SENSIBILIDADES: PERCEPES E TENSES NO COTIDIANO DA CIDADE
iremos problematizar mais uma histria de vida, onde a cegueira surgiu muito cedo em
decorrncia de um fato inesperado nosso depoente Altemar Soares Ferreira se viu diante da
necessidade de aprender a lidar com essa nova realidade, e nesse contexto, apresentaremos
algumas reflexes acerca dos estigmas sociais que perpassam a experincia da cegueira no
cotidiano da cidade de Campina Grande nos dias de hoje, bem como analisaremos as
dificuldades de conviver e relacionar-se no cotidiano da pessoa cega, o processo de
adaptao, e como a dificuldade de assumir-se cego pode interferir no seu relacionamento
e comportamento social.

25
1. TRAJETRIAS DE VIDA QUE DO SENTIDO CIDADE

Deficiente quem no consegue modificar a sua vida, aceitando as


imposies dos outros e da sociedade, ignorando que dono do seu
destino; Louco quem no procura ser feliz com o que possui; Cego
aquele que no v seu prximo morrer de frio, de fome, de misria, e s
tem olhos para seus mseros problemas.
Mrio Quintana

1.1 Aonde os caminhos da vida vo te levar?

Se pudssemos voltar no tempo e retornarmos ao exato momento de nossas vidas


em que algum nos perguntou o que queramos ser quando crescermos?, certamente,
ficaramos espantados com os rumos que nossas vidas tomaram e como aquilo que
sonhvamos ser quando criana talvez no se parecesse com nada das escolhas que
fizemos e dos caminhos que seguimos depois de adultos.
De alguma forma nossas histrias de vida se entrelaam as histrias de vida de
outras pessoas e dos lugares pelos quais passamos, e sem perceber, acabamos fazendo das
trocas de experincias que acontecem nesses encontros, nossas escolhas de vida na
construo da nossa prpria identidade em prol de uma luta pessoal que acaba se
transformando em nossa razo de viver, um iderio com o qual nos identificamos e pelo
qual passamos a ser reconhecidos pela sociedade.
Em Campina Grande e em tantas outras cidades brasileiras, podemos encontrar
diversas figuras emblemticas que fizeram da sua prpria histria de vida a razo para lutar
por um ideal. Assim neste captulo, pretendemos destacar a representatividade da histria
de vida de Adenize Queiroz de Farias19 e como as suas experincias cotidianas na cidade
de Campina Grande lhe permitiu desenvolver suas sensibilidades e construir sua prpria
trajetria pessoal, social e profissional.
Nos anos finais da dcada de 1970, nasce Adenize; em uma Campina Grande bem
diferente daquela conhecida por seus pais. Uma cidade que comeava a perder a imagem
de grande plo industrial em desenvolvimento, imagem essa que configurava os interesses
pretendidos por sua elite comerciante local e por seus governantes at aquele momento.
Mas que, com a perda de capital financeiro e econmico, provocado ainda pelo reflexo da

19
Aos 37 anos, professora da Universidade Estadual da Paraba e preside o Instituto dos Cegos de Campina
Grande. Concedeu-nos entrevista em 29 de Maio de 2013.

26
crise de 1930, e com o declnio do comrcio do algodo, mudaram fortemente a produo
imagtico-discursiva que colocava Campina como grande, moderna e desenvolvida.
De forma que a partir da dcada de 80 do sculo passado a cidade passou
a ser conhecida e decantada como Capital Cultural, grande centro
universitrio, realizadora de grandes eventos culturais, a exemplo do
Maior So Joo do Mundo, do melhor e mais animado carnaval
fora de poca do pas, a Micarande, do mais ecumnico Encontro Para
a Nova Conscincia e o mais e mais e melhor e maior etc. e no
mais como a Capital do Trabalho, grande plo comercial do
Norte/Nordeste. (SANTOS, 2007, p.17).

Assim, conforme observa Wagner Geminiano dos Santos, os novos discursos


produzidos sobre/para Campina Grande a partir da dcada de 1980, buscavam evidenciar
seu potencial cultural e educacional, que consequentemente modificaria os rumos da sua
economia bem como a esttica da cidade, j que devido aos novos eventos culturais e a
insero de seus principais centros universitrios no rol de destaque entre as melhores
universidades do pas, faria com que a cidade passasse a receber turistas e novos
profissionais e estudantes de diversas partes do pas para desenvolver e adquirir novos
conhecimentos, bem como disponibiliz-los para a populao campinense.
Essa cidade que desde a sua fundao sempre teve a fama de ser a terra
prometida dos inmeros forasteiros que nela se instalaram continuou mantendo sua
tradio, entretanto, para os filhos de sua terra poucas oportunidades lhes restaram. Assim,
em meio a essa mudana de contexto e de valores nasceu Adenize, em uma famlia com
poucos recursos financeiros, em que seu pai se desdobrava entre o trabalho como agricultor
em um perodo do dia, e no outro vendia caf e refresco na Feira Central de Campina
Grande.
Desde muito cedo, por volta de um ano de idade, ela foi diagnosticada como
portadora da cegueira total nos dois olhos, e apesar o impacto inicial da notcia, seus pais
sempre lhe ofereceram as condies normais e adequadas para o seu desenvolvimento.
Conforme ela mesma nos relata:
[...] a descoberta desse fato se deu mais ou menos quando que tinha 1 ano
e poucos meses, quando eu tava brincando com minha prima que tem 4
meses a menos que eu, e quando ns estvamos fazendo contato com
brinquedos, manuseando brinquedos, ai meus familiares constataram a
partir da reao diferente, a minha e a dela, ela ia buscar os brinquedos e
eu ficava l ouvindo, mais passiva no cho e ai meus familiares me
levaram ao oftalmologista e eles de fato constataram a deficincia.
(Entrevista concedida em 29 de Maio de 2013).

Acredita-se que para quem a cegueira uma condio natural descoberta


precocemente - como foi o caso de Adenize que com pouco tempo depois do seu

27
nascimento recebeu o diagnstico - que o modo como a cegueira e as dificuldades por ela
implicada so mais bem acolhidos, em comparao com quem foi acometido por ela de
modo progressivo ou sbito. A esse respeito Bruno Sena Martins nos mostra que:
Ou seja, o facto das pessoas cegas de nascena tenderem a mostrar uma
maior adaptao sua condio e de nelas ser menos patente a existncia
de sentimentos de inconformismo ou revolta pelo fato de serem cegas.
Isto acontece porque, em grande parte dos casos, houve uma
aprendizagem desde a infncia que lhes transmitiu as competncias e
tcnicas a serem empregues para a realizao das mais diversas
actividades. Mas tambm, e sobretudo, porque nesses casos no existe
uma experincia de perda, no h um mundo empobrecido naquilo que
nele se pode apreender, no h constrangimento em relao aos modos de
realizar, nem to pouco um confronto com as coisas que se tornaram
impossveis de fazer. No h, portanto, a experincia de uma ruptura,
nem a submisso a uma imperativa metamorfose no modus vivendi.
bvio que as pessoas que j nasceram cegas tm uma noo de lapso que
as separa de quem v, um lapso que actualizado quotidianamente na
comparao com os outros, e na percepo das facilidades que a viso
permite na apreenso de elementos a realidade e na execuo de algumas
tarefas. (MARTINS, 2006, p.228)

A notcia do diagnstico da cegueira sempre um momento que traz consigo uma


carga de revolta e tristeza muito profundas para quem a recebe, mas para Adenize esse
momento foi mais revelador para seus familiares do que para ela mesma, tornando visvel
o que para ela era apenas um modo natural de ser. Pois para uma criana que j nasceu
cega, provavelmente, de forma muito ntima, introjetou a ideia de que uma criana cega,
face aos gestos, s verbalizaes da famlia. Mas essa criana ainda no compreende a
diferena entre o ver e o no-ver.
Assim, a tomada de conscincia por parte dos seus familiares, da sua real situao,
lhes possibilitou a oportunidade de ter um desenvolvimento adequado para sua condio. E
para isso a existncia na cidade de uma instituio que desse s pessoas com deficincia
visual um atendimento especfico para as suas necessidades foi de extrema importncia,
assim a passagem de Adenize pelo Instituto dos Cegos de Campina Grande marcar
profundamente sua histria de vida.
[...] ento aos 6 anos de idade eu passei a frequentar a escola, era j aqui
no Instituto dos Cegos, porque no havia perto de casa uma escola
especializada pra isso ento tinha que vir pra c e isso j me deu... Ns
deveramos pegar dois nibus, mas no tinha dinheiro pra pegar dois
nibus, ento nos pegvamos apenas um e isso j foi me dando um
conhecimento desse entorno ou desse caminho, desse percurso de casa
pro Instituto. Eu nunca fui uma criana que por causa da cegueira fui
trancada em casa, a gente sempre teve oportunidade de sair,
principalmente pra igreja e depois pra escola ai depois pra ambientes
mais restritos, mas a partir dos 18 anos, 20 anos ai a gente comeou a
ganhar o mundo propriamente dito. Ento como que a gente vai

28
percebendo esse entorno, ns que no enxergamos, e principalmente ns
que nunca enxergamos, utilizamos o que a gente chama de os sentidos
remanescentes, quer dizer, so aqueles sentidos que sobram alm da
viso, ento a audio, a prpria percepo, a audio, o tato muitas
vezes, o olfato, nos d algumas pistas de como aquele ambiente e a
percepo que a gente chama a cinestesia do ambiente, o espao o
entorno e agente consegue identificar se aquele espao plano ou no, se
aquele espao asfaltado ou ele somente calado ou ele um espao de
terra, enfim, o fato de desde a infncia a gente ter sado e ter conhecido
essas realidades todas. E ai escola determinante nisso porque depois da
famlia, e ai pra mim foi muito importante o fato de que a famlia no me
superprotegeu por causa da deficincia ela diferente disso, muitas pessoas
com deficincia, muitas crianas com deficincia so privadas de ir a
muitos ambientes por causa da sua deficincia e a minha famlia no fez
isso, e sempre explicava. Ento a gente consegue pelos outros sentidos
obter algumas informaes que as demais pessoas tm pela viso. Ns
sabemos, comprovado por estudos que a viso oferece ao ser humano
certa de 80 a 90 por cento das informaes que ele obtm. Todavia a
gente se utiliza exatamente desses outros sentidos pra nos dar pelo menos
parte dessas referencia de tal forma assim que a gente consegue
identificar quando o lugar plano quando o lugar no , diferentes
texturas de pisos dos diversos ambientes sejam internos ou externos.
(Entrevista concedida em 29 de Maio de 2013).

Fundado em 1952, por Jos da Mata Bonfim20 o Instituto dos Cegos de Campina
Grande, passou desde os primeiros anos da sua fundao por inmeras dificuldades entre
as quais a falta de apoio e investimentos dos poderes pblico e privado se configuravam
como os fatores que mais prejudicaram o seu funcionamento e o bom andamento das suas
atividades, mas apesar das dificuldades, a qualidade dos servios prestados comunidade
sempre foi um referencial da instituio que chegou a contar com o maior acervo de livros
em braile da regio nordeste.
Em sua fala Adenize nos revela vrios aspectos da construo das sensibilidades de
uma pessoa com deficincia visual sobre o espao urbano, e nesse sentido, nos mostra quo
importante foi ser preparada desde criana para desenvolver essas habilidades sensoriais.
Entretanto, devemos considerar que no contexto dos anos 1980, apesar de Campina Grande
estar tentando se projetar nacionalmente como uma cidade culturalmente desenvolvida e
detentora das melhores universidades21 do interior paraibano, porm, pouco incentivo
oferecia as instituies de apoio s pessoas com deficincia existentes na cidade, haja vista

20
Jos da Mata Bonfim nasceu em Cabaceiras, e conseguiu estudar no Instituto dos Cegos da Paraba com
sede em Joo Pessoa, chegando a se formar em Pedagogia e em Direito; devido s oportunidades de ensino e
formao superior que obteve, Bonfim preocupou-se em levar para outros portadores de deficincia visual do
interior do Estado esta oportunidade, mas, com um diferencial: desejava incluir no programa de ensino da
instituio, experincias com a msica, arte e o desporto. Tendo em vista que na capital a nfase dada ao
ensino era centrada na prtica da escrita e da leitura.
21
Universidade Federal da Paraba - Campus II (atual Universidade Federal de Campina Grande) e
Universidade Estadual da Paraba (antiga FURNE).

29
que a histria do Instituto dos Cegos escola onde ela estudou - marcada por vrios
momentos de crise, inclusive paralisando suas atividades entre os anos de 1994-2001
devido, a falta de apoio dos governantes locais. E diante dessa situao, mais uma vez os
caminhos da vida de Adenize se encontram com o da instituio:
Em minha prpria vida senti a fora destas experincias corrosivas.
Recordo que no ano de 2002, quando eu tinha 26 anos e era recm
formada em Pedagogia, ao ser apontado meu nome para dirigir o Instituto
dos Cegos de Campina Grande PB, cuja sede se encontrava em estado
de total abandono e depredao, os lderes mais antigos me consideravam
incapaz de exercer o cargo, sob alegao de que eu era ainda muito
jovem, portanto no daria conta dessa tarefa. Presidi a instituio por, 9
(nove) anos, perodo que realizei melhoras significativas em sua sede e
procurei identificar a abordagem educacional que melhor atendia as
necessidades dos cegos que l estudavam. (QUEIROZ, 2011, p.19-20).

A histria dessa instituio e a trajetria de vida de Adenize se confundem


profundamente, pois passados alguns anos desde o fechamento da atual sede da instituio,
ela junto com outros ex-alunos se mobilizaram pela sua reabertura. Assim, podemos
compreender em parte, o quanto foi importante o papel de uma educao adaptada para a
sua vida e como isso interferiu nas suas escolhas pessoais e profissionais.
Essas experincias e situaes cotidianas narradas por Adenize revelam o papel
preponderante que a educao assumiu em sua vida e como esse contato imediato com um
tipo de educao adaptada lhe possibilitou caminhar rumo construo da sua identidade
pessoal, profissional e social no momento em que mesmo sabendo que poucos acreditavam
na sua capacidade, se compromete em assumir a presidncia de uma instituio que se
transformou em referncia para as pessoas com deficincia visual, mas que naquele
momento se encontrava em total abandono.
Alm do fator educacional que representa um importante aspecto da histria de
Campina Grande e, por conseguinte, a histria dos filhos(as) da terra. Adenize nos fala
tambm do aspecto sensorial quando da ausncia da viso. O uso dos sentidos
remanescentes como o tato, olfato e audio so de extrema importncia para a pessoa
cega compreender as dimenses, a estrutura e as direes por onde deve se locomover, mas
primordial para o desenvolvimento das suas percepes sensoriais que essa pessoa
experimente se locomover por diversos ambientes e em diferentes lugares, ficar recluso em
casa limitar sua capacidade de apreenso das inmeras caractersticas, formas e texturas
que o espao urbano pode lhe apresentar.
Assim, para apreender e perceber a cidade preciso que a pessoa com deficincia
visual a experimente. E nesse processo de reconhecimento do espao urbano, por parte das

30
pessoas cegas comum os videntes perguntarem se na ausncia da viso os demais
sentidos se aguam. O filsofo Diderot j no sculo XVIII nos alertava sobre o equvoco
de pensar assim, e nos diz que o auxlio que nossos sentidos se prestam mutuamente os
impede de se aperfeioar. Ou seja, no fato de que na ausncia de um os demais se
aguam, e sim por que, j estamos to acostumados a utilizar todos os sentidos de uma
nica vez, que no atentamos para observar como cada um pode funcionar separadamente;
s vezes fazendo uso mais de um que dos outros.
Diderot nos faz outras observaes em sua obra22 sobre as impresses que uma
pessoa cega de nascena estabelece com os demais sentidos quando da ausncia do sentido
da viso em situaes do cotidiano, como o caso da nossa depoente Adenize, e nos
mostra que:
Um de ns se lembrou de perguntar a nosso cego se ficaria realmente
contente em ter olhos: Se a curiosidade no me dominasse, disse,
preferia muito mais braos compridos: parece-me que minhas mos me
instruiriam melhor do que se passa na lua que os olhos ou os telescpios
de que vocs dispem; alm disso, os olhos cessam antes de ver do que as
mos de tocar. Valeria muito mais, portanto, que se aperfeioasse em
mim o rgo que tenho do que me conceder aquele que me falta.
(DIDEROT, 2006, p. 21.)

Enxergar o modo como os videntes compreendem a realidade. Para a pessoa cega


o fato de no enxergar no a impossibilita de tambm compreender a realidade que a cerca.
Pois o no ver j faz parte da sua realidade. O vidente compreende a cidade at os limites
de alcance de sua viso, j a pessoa cega compreende a cidade nos seus pormenores nas
suas especificidades at onde sua mo, seu p, os seus ouvidos podem alcanar. Se um
buraco para ns s mais um elemento que compe ou altera a paisagem urbana, para o
cego ele a representao mxima dessa paisagem, ele o marco divisor do caminho que
ele pode ou no traar. sobre isso que Diderot nos fala quando apresenta com tamanha
sensibilidade e riqueza de observaes o relato do seu cego ao nos dizer que os olhos
cessam antes de ver do que as mos de tocar.
Assim, conforme nos relata Adenize, somente ao se desvencilhar do ambiente
familiar e comear a experimentar seus primeiros contatos com o cotidiano urbano atravs
das suas idas e vindas escola, que ela passou a trabalhar seus sentidos para um melhor
aproveitamento e entendimento de caractersticas presentes no cenrio urbano de Campina

22
Ver DIDEROT, Denis. Carta sobre os cegos endereada queles que enxergam. Traduo de Antnio
Geraldo da Silva. So Paulo, SP; Editora Escala, 2006.

31
Grande, como buracos, desnveis de ruas e caladas, o reconhecimento de ambientes
fechados ou abertos, etc.
Ao longo de sua trajetria de vida Adenize foi trilhando determinados caminhos
que lhe impuseram cada vez mais a necessidade de ter que aprender a se locomover
sozinha pela cidade, iniciada com sua ida escola e posteriormente com o seu ingresso na
universidade; muito embora em algumas situaes ela precise de um acompanhante,
entretanto, os caminhos que ela passou a trilhar lhe possibilitaram a chance de no se
tornar mais uma que talvez estivesse destinada a ser mantida isolada do convvio social,
conforme observa Marcelo Starobinas:
[...] no so somente as barreiras fsicas que fazem com que essa poro
considervel da populao fique reclusa dentro de casa. Por ignorncia e
falta de informao algumas vezes por m vontade tambm as
pessoas ditas normais acabam no sabendo lidar com os portadores de
deficincia da mesma forma que se relacionam entre si. (STAROBINAS,
2000, p. 98).

Na maioria das vezes, os ditos videntes no conseguem compreender e respeitar as


necessidades das pessoas com deficincias. O uso dos nibus, por exemplo, um bom
exemplo disso, no muito difcil flagrar no dia-dia os lugares que so destinados ao uso
exclusivo de pessoas idosas ou de pessoas com deficincias23 sendo utilizados por pessoas
que no apresentam nenhum tipo de necessidade mais especfica, principalmente em
horrios em que os nibus ficam completamente lotados. E isso no ocorre apenas nos
nibus, mas em estacionamentos, em supermercados, bancos, etc.
Diante de desse tipo situao, muitos portadores de deficincia evitam sair em
locais pblicos, aumentando cada vez mais o isolamento social dessas pessoas. Em alguns
casos, a prpria famlia tambm contribui com esse isolamento, tanto pelo medo da
violncia, como por verem em seu dia-dia situaes em que o preconceito e o desrespeito
parecem ter se tornado a nica regra a ser cumprida. Sobre as dificuldades e desafios para
se locomover em Campina Grande Adenize nos relata como utiliza seus sentidos para
desenvolver esse processo:
A maioria das vezes eu ainda saio acompanhada. Eu s consigo ir de fato
sozinha num lugar onde aquele percurso se torna familiar, onde a gente
vai construindo mentalmente a ideia do percurso a ideia do caminho, a
gente vai como que traando um mapa mental e ai a gente vai criando pra
isso uma srie de pistas, os movimentos do veculo, por exemplo, as
curvas que o veculo faz, as lombadas que a gente encontra no meio do
23
Ver Decreto 5.296 de 2 de Dezembro de 2004, Art. 34. Os sistemas de transporte coletivos so
considerados acessveis quando todos os seus elementos so concebidos, organizados, implantados e
adaptados segundo o conceito de desenho universal, garantindo o uso pleno com segurana e autonomia por
todas as pessoas.

32
caminho, ento, a prpria geografia do espao faz com que a gente v
construindo esse mapa mental. No d pra uma pessoa que nunca
enxergou ir num lugar desconhecido sozinha, ento a gente vai sozinha
nos ambientes rotineiros, nos ambientes cotidianos da gente, aonde a
gente vai construindo esse mapa mental vai desenhando esse percurso na
nossa mente porque ns no estamos vendo e ai desenhando por meio da
utilizao dos outros sentidos, por meio de outras percepes. Que
algum chega e diz assim, ah porque a pessoa cega ela tem outros
sentidos as outras percepes mais desenvolvidas, isso um mito no
verdade, o que acontece que como ns no vemos, ns precisamos dos
outros sentidos e ai no que eles sejam mais aguados que os de quem
enxerga que como a gente utiliza mais os outros sentidos a gente precisa
mais deles ento a gente desenvolve mais, pela necessidade. s vezes ns
sentimos pela percepo, ns reconhecemos algum ambiente pelos outros
sentidos e reconhecemos alguns detalhes que as pessoas que enxergam
passam despercebidos. Isso porque como a gente no v, a gente precisa
criar mecanismos internos de ter acesso quelas informaes, ento,
como eu j relatei o cheiro, as curvas, os quebra-molas, as elevaes,
enfim, todas essas so pistas que a gente vai criando mecanismos pra
poder descobrir a geografia de um determinado local. Ento, quando eu
preciso ir a algum ambiente naturalmente eu vou acompanhada, se por
acaso eu tiver que ir sozinha eu peo informaes, todavia, quando a
gente conhece esse percurso ai sim a gente comea a fazer sozinha com
muito mais familiaridade com muito mais propriedade. Ainda tem a
questo de que muitas vezes uma pessoa com deficincia desacreditada,
s vezes eu vou com uma pessoa num lugar que eu j fui muitas vezes e
sei onde , e a pessoa vai perguntar e duvida daquilo que a pessoa cega j
tem, desacredita, no coloca crdito, quando muitas vezes, quando aquele
ambiente nos familiar, quando a gente j se habilitou a ele ns nos
movemos nele melhor do que muitas pessoas que enxergam e que no se
atem a tantos detalhes que so importantes pra voc se localiza num
lugar. (Entrevista concedida em 29 de maio de 2013).

Diante do exposto por nossa depoente, podemos perceber que a cidade para a
pessoa cega deixa de representar esse fluxo contnuo entre bairros e ruas que se
entremeiam, onde definir uma localizao precisa, s vezes parece uma tarefa quase
impossvel, e passa a ter espaos bem demarcados e precisos como o de um mapa, que
nesse caso um mapa imaginrio, fruto no somente das percepes apreendidas por eles,
mas das construes e percepes obtidas com a ajuda das pessoas videntes.
Nesse sentido, as descries de Adenize sobre o modo como ela desenvolve e
constri suas percepes, revelam o seu modo ttil de percepo da cidade e dos espaos
pelos quais ela costuma se locomover. Desse modo, ela passa a exibir uma espcie de fala
ttil, uma fala corporal e simblica, que se estrutura a partir do detalhe, da proximidade,
do toque, daquilo que os estudiosos chamam de percepo cinestsica, ou seja, a percepo
por proximidade, por contato, em que os objetos, aqueles tangveis ao tato, de acordo com

33
o deslocamento de ar e a sua posio no espao, em relao a ns prprios geram uma
espcie de sombra ou presena.
Mas ela nos fala tambm da percepo do impalpvel, do intangvel, do no
sensvel ao ttil, daquilo que muitas vezes s pode ser acessado por meio da imaginao,
criada atravs das descries e informaes obtidas atravs daqueles que ao seu modo
tambm aprenderam um jeito particular de enxergar a cidade e seus espaos para torn-los
acessveis para aqueles que no os enxergam. O que refora o fato de que ver, assim como
os outros sentidos tambm passa por um processo de aprendizado social e cultural.
Assim, em sua fala Adenize nos mostra como em alguns momentos os laos de
dependncia construdos pelos deficientes visuais com os videntes acabam sendo muito
importantes para o melhor desenvolvimento da sua locomoo e reconhecimento de alguns
lugares. Muito embora se pense que o fato de depender de outra pessoa para se locomover
pela cidade venha reforar a ideia da falta de autonomia, medo ou insegurana sentido por
essas pessoas, ela nos mostra que em algumas situaes a presena de um acompanhante
nos locais em que o deficiente visual ainda no conhece representa o oposto desse tipo de
pensamento, pois permite que eles estabeleam com o novo espao um processo de
reconhecimento e aprendizado, alm de ser um momento propcio para construo da
autonomia e confiana das suas prprias percepes sobre os lugares. A esse respeito
Bruno Sena Martins nos mostra que:
Portanto, o assumir a cegueira poder constituir no a elaborao de
uma resistncia pessoal em relao s recorrentes asseres piedosas e
inferiorizantes, mas tambm, e concomitantemente, a elaborao de uma
valorizao pessoal em que o sujeito capaz de aceitar e pedir ajuda sem
que com isso a sua auto-estima seja posta em causa. No entanto, esta
situao bem gerida por muitas pessoas cegas que aprenderam a
negociar a aceitao de ajuda sem que a sua auto-representao de
independncia e autodeterminao seja posta em causa. Se verdade que
muitas vezes as ofertas de ajuda infantilizam as pessoas cegas, pelo seu
carcter compulsivo e porque negam amide pessoa cega e sua
autodeterminao e o seu poder de deciso, a capacidade dos sujeitos
para com elas lidarem est, na leitura que fao, muito ligada s suas
narrativas pessoais. (MARTINS, 2006, p. 173).

Apesar disso, infelizmente nem todas as pessoas com deficincia visual podem
contar com a ajuda de um acompanhante e por isso preferem aprender a se locomover
sozinhas fazendo uso da bengala ou ainda de ces guia. Mas mesmo assim, sempre quando
se faz necessrio eles no deixam de pedir alguma informao e orientao aos videntes
que encontram por onde passam, sendo esse um momento muito importante para que eles
possam construir seu modo ttil de pensar e perceber a cidade, alm de ser um momento de

34
troca mtua, pois no momento em que eles esto recebendo alguma nova informao
tambm esto orientando a outra pessoa sobre a melhor maneira como ajud-lo.
Assim, conforme nos apresenta Joana Belarmino de Sousa, que tambm foi
diagnosticada como deficiente visual desde o seu nascimento:
O perceber, dentro do no-ver, exibe, pois, uma transao. Uma transao
permanente entre o corpo, o espao e os eventos do mundo. O perceber,
dentro do no-ver, um permanente trabalho, envolvendo o contato com
a experincia, os fenmenos do mundo, em um aparelho
neurosensriomotor crucialmente dependente de um modo ttil de
pensar/perceber [...]. (SOUZA, 2009, p. 183).

Alm desse modo de perceber dentro do no-ver, Adenize nos mostra que quanto
mais informaes e mais usos se faa do espao urbano, maiores so as chances de
reconhec-lo e de melhor se orientar sobre ele e assim, oferecer tambm informaes sobre
um dado local aos videntes. E que para a pessoa cega sempre importante poder contar
com a ajuda das pessoas que enxergam para que essas possam lhes oferecer informaes
bem detalhadas com descries bem especficas sobre um determinado lugar da cidade.
Pois a desorientao ou orientao inadequada prejudica a mobilidade da pessoa cega,
fazendo com que muitas a considerem desajeitadas.
Sobre esse caminhar que constroem novos caminhos e novas percepes urbanas
sobre a cidade Certeau nos fala que:
Essa histria comea ao rs do cho, com passos. So eles o nmero, mas
um nmero que no constitui uma srie. No se pode cont-lo, porque
cada uma das suas unidades algo qualitativo: um estilo de apreenso
tctil de apropriao cinestsica. Sua agitao um inumervel de
singularidades. Os jogos dos passos moldam espaos. Tecem os lugares.
Sob esse ponto de vista, as motricidades dos pedestres formam um desses
sistemas reais cuja existncia faz efetivamente a cidade, mas no tem
nenhum receptculo fsico. Elas no se localizam, mas so elas que
especializam. Nem tampouco se inscrevem em um continente como esses
caracteres chineses esboados pelos falantes, fazendo gestos com os
dedos tocando na mo. (CERTEAU, 2012, p. 163).

Nossas caminhadas cotidianas sobre a cidade nos revelam as inmeras maneiras


como usamos e praticamos o espao urbano. Nossos passos so a materializao desses
mapas mentais de que nos fala Adenize, e so eles que do corpo e sentido cidade, ou
seja, como diria Certeau, que lhe moldam e lhe do existncia enquanto espao praticado,
vivido e experimentado.
Diferentemente das cartografias geogrficas, nossos passos tecem caminhos
apreendidos por todos os nossos sentidos que nos levam aos mais diferentes lugares,
muitas vezes sem sair de onde estamos somente atravs das construes mentais que

35
fazemos deles, somos levados em direes que normalmente no seguem o curso habitual
de ruas e caladas que conhecemos. No caso da pessoa cega, so essas construes mentais
que lhes do a lgica e o direcionamento para se locomover no espao urbano e assim
construrem seus mapas mentais. Conforme observa Jos DAssuno Barros:
Os caminhos (path) corresponderiam aos vrios trajetos que o
observador associa imagem dos lugares. Podem ser relacionados a
quaisquer tipos de canais de circulao, como ruas, becos, trilhos, e
tambm atalhos que rompem o sistema virio convencional. Por meio
destes trajetos, a imaginao citadina perceberia precisamente as
informaes morfolgicas passveis de serem integradas em um processo
de memorizao. Os caminhos representados mentalmente selecionam
sequncias de aspectos morfolgicos e de marcos que nutrem a percepo
dos trajetos citadinos. So percebidos em termos e pontos de origem e
destino, mas tambm de texturas de superfcies (o asfalto das avenidas ou
trechos de terra escavada que se inscrevem no declive de um pequeno
morro que utilizado para cortar caminho). (BARROS, 2012, p.96).

no processo de reconhecimento do espao urbano que a pessoa cega constri suas


percepes sobre a cidade, atravs da apreenso das formas de suas ruas e das minucias
que se apresentam ao longo do seu percurso como buracos, quebra-molas, etc. Atravs das
referncias que eles comeam a apreender no contato direto com a cidade somado s
informaes das representaes da cidade repassada pelos videntes, os caminhos passam a
ganhar forma com suas caractersticas prprias e a partir da passam a projetar os mapas
das percepes dos trajetos que percorrem em seu cotidiano. E assim so capazes de
repassar informaes at mesmo para aqueles que no conhecem a cidade, como nos
mostra Adenize:
Ento, eu sei onde fica os pontos da cidade. Dai por exemplo, nas
Malvinas eu tomo como referncia o Hospital Pedro I, toda a Rua
Almirante Barroso, que ele circula a Almirante Barroso inteira, depois vai
ter l o giradouro ele vai seguir direto, vai chegar no CAIC uma escola da
rede estadual seguindo direto ele vai dar nas Malvinas. E ai ele vai
procurar l, eu oriento que nas Malvinas ela como que uma cidade
dentro de Campina Grande porque l tem vrias ruas, inclusive ruas
bastante semelhantes, ruas iguais uma a outra, ruas que muitas delas tm
nomes de rvores e ai, ele vai procurar os pontos de referncia, l nas
Malvinas a gente tem muitos pontos de referncia que podem ajudar, a
gente tem a delegacia, a gente tem o colgio estadual lvaro Gaudncio,
a gente tem a feirinha das Malvinas, o Mercado das Malvinas, a gente
tem onde funcionava, nem sei se ainda funciona, a agncia dos correios,
ento so pontos de referncia ... marcantes dentro do conjunto, que
podem ajudar as pessoas a se localizar l no interior do bairro. Ento
como que eu sei desses pontos? Ouvindo, como eu j disse, ouvindo
pessoas e foram muitos pontos que eu j passei, j fui l, j constatei em
loco, ento. (Entrevista concedida em 29 de maio de 2013).

36
Como na maioria dos grandes centros urbanos brasileiros, Campina Grande
tambm sofreu com o crescimento desordenado, com o grande adensamento populacional,
bem como um dficit habitacional, que possibilitou o aparecimento e desenvolvimento de
ocupaes irregulares nas reas perifricas, alm de constantes invases aos conjuntos
habitacionais que acabavam por atender s necessidades de moradia de uma pequena
parcela da populao campinense24.
Nesse sentido, a histria do Bairro das Malvinas25 bastante emblemtica, pois ela
configura esse momento em que a cidade vivenciou uma grande agitao e mobilizao
social em prol da obteno do direito por moradia. Assim, no incio da dcada de 1980, as
casas do conjunto habitacional lvaro Gaudncio, denominado por Bodocong II,
comeavam a ser construdas pela CEHAP (Companhia Estadual de Habitao Popular),
seguindo ordens do ento Governador Wilson Braga, que na ocasio havia conseguido
verbas do Governo Federal para este fim.
Ao trmino das construes, no incio de 1983, o Conjunto no apresentava infra-
estrutura bsica (gua, luz, esgoto sanitrio) para que fossem entregues as casas, por meio
de sorteio, aos servidores estaduais devidamente cadastrados. Assim, diante dessa situao,
no dia 23 de maro de 1983, iniciou-se a invaso das casas por pessoas no cadastradas na
CEHAP, que alegavam abandono das casas e que, portanto estariam naquele momento
apossando-se das mesmas.
Na tentativa de impedir a invaso, foi formado um cerco policial que no obteve
resultados positivos. Naquele instante, o ento governador do estado Wilson Braga,
ordenou que as foras policiais impedissem que mais pessoas entrassem no conjunto, que
at ento ainda estava cercado (com arame farpado) e s existia uma nica entrada (por
meio de uma espcie de "porteira").
Logo aps, pensou-se numa forma de retirar os invasores da seguinte maneira: seria
proibido que algum sasse ou entrasse do conjunto, fazendo com que os invasores
ficassem isolados, sem alimento e gua, e, assim, desistissem das casas recm-invadidas.
Na poca, o governo municipal impediu que esse plano fosse concretizado, e enviou
alimentos e gua atravs de carros-pipa para os invasores.

24
Ver SILVA, Hilmaria Xavier. Experincias Urbanas: Migrantes e modos de viver e trabalhar na periferia
de Campina Grande Na dcada de 1960. In: Revista Histria e Cultura, Franca-SP, v.1, n.2, p.89-102, 2012.
CARVALHO, Maria Jackeline Feitosa. DISCURSOS E IMAGENS DA CIDADE: o processo de
requalificao urbana de Campina Grande-PB (1970-2000). Tese de Doutorado UFPB Joo Pessoa. 2011.
25
Ver mais em: http://cgretalhos.blogspot.com.br/2012_03_01_archive.html#.UkwdEhCC9vI

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Alguns meses depois, a CEHAP viu que no haveria outra maneira a no ser
cadastrar os invasores e fazer com que eles pagassem as prestaes das casas. Foi feito
ento o cadastro de cada morador num posto de atendimento instalado nas proximidades,
mais precisamente na Escola Estadual Alceu do Amoroso Lima. Funcionrios passaram de
casa em casa avisando aos moradores que fizessem o cadastramento e assim
regularizassem sua situao junto CEHAP. Em seguida, por reivindicao dos
moradores, foi instalada a rede eltrica, seguida da rede de gua e esgotos, fazendo com
que o Conjunto tivesse a infra-estrutura mnima para que pudesse atender os moradores.
Na mesma poca da invaso (1983) estava acontecendo um conflito militar nas
Ilhas Falkland, popularmente conhecidas como Ilhas Malvinas, localizadas ao extremo sul
da Amrica Latina, da a origem do nome do bairro: Malvinas. Durante os ltimos anos
desde a invaso, o bairro das Malvinas obteve grande crescimento populacional alm da
grande quantidade de novas construes nos arredores do bairro, fazendo com que o
mesmo se tornasse ainda maior. O bairro tem uma populao de mais de 88.000 habitantes.
Assim, a descrio apresentada por nossa depoente aponta lugares e aspectos bem
caractersticos e especficos do bairro das Malvinas, como a peculiaridade dos nomes das
ruas e dos diversos ambientes onde seus moradores podem usufruir de servios bsicos
como feiras, escolas, delegacia, correios etc. Esses elementos que compem a estrutura
fsica do bairro representam aquilo que DAssuno analisa como sendo, os marcos
visuais, que servem de referncia e orientao tanto para quem enxergar, quanto para
aqueles que no veem:
Os marcos visuais (landmarks), por fim, constituiriam pontos de
referncia externa ao observador. Se os pontos focais se apresentam
como lugares que permitem ou at exigem a penetrao do observador, j
os marcos visuais so elementos impenetrveis pela trajetria
imaginativa, funcionando apenas como pontuadores desta trajetria. Os
marcos visuais seriam chaves de identidade para a construo mental
da forma urbana, permitindo precisamente a leitura e orientao da
estrutura espacial. Apenas para dar em exemplo, as duas torres gmeas da
cidade de Nova York constituam um poderoso marco visual at antes do
atentado de setembro de 2011. Com a sua destruio, a imaginao
urbana do nova-iorquino se viu seriamente abalada com a impresso de
uma perda de identidade. (BARROS, 2012, p. 97).

Essa cidade que nos chega atravs das inmeras representaes que fazemos dela,
s se torna possvel atravs das imagens visuais que conseguimos captar ou recuperar em
nossa memria e refletem a maneira como cada um de seus habitantes a usa, pratica e
constri suas percepes sobre o espao urbano. Nesse sentido, os marcos visuais ou

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pontos de referncias, descritos na fala de Adenize servem como elementos
caracterizadores das prticas e percepes de um determinado local.
Muito embora ela no tendo nenhum tipo de memria visual que lhe permita fazer
uma associao mais precisa das informaes que recebe, contudo, so essas informaes
que lhe possibilitam construir seu mapa mental sobre a cidade, ainda que de forma
fragmentada, atravs da identificao dos principais pontos e das singularidades de cada
lugar que ela consegue distinguir um bairro dos demais. Assim, conforme nos mostra Yi-fu
Tuan, podemos observar que:
A mente aprende a estabelecer as relaes espaciais muito depois que o
corpo tenha dominado o seu desempenho. Porm, a mente, uma vez
iniciado o caminho exploratrio, cria grandes e complexos esquemas
espaciais, que vo muito alm do que o indivduo pode abranger atravs
da experincia direta. Com o auxlio da mente, a habilidade espacial do
homem (porm no a agilidade) ultrapassa a de todas as outras espcies.
A habilidade espacial se transforma em conhecimento espacial quando
podem ser intudos os movimentos e as mudanas de localizao. Andar
uma habilidade, mas, se eu puder me ver andando e se eu puder
conservar esta imagem em minha mente que me permita analisar como
me movo e que caminho estou seguindo, ento eu tambm tenho
conhecimento. Este conhecimento pode ser transferido para outra pessoa
atravs de uma instruo explcita em palavras, em diagramas e em geral
mostrando como o movimento complexo consiste em partes que podem
ser analisadas e imitadas. (TUAN, 1983, p. 76-77).

Nesse processo de construo das suas referncias espaciais sobre um determinado


lugar ou percurso, as pessoas cegas, e principalmente as de nascena, desenvolvem uma
grande habilidade mental para formular mapas tteis que so aprimorados atravs de suas
experincias sensoriais e do contato direto com o local. Assim, podendo imaginar seus
movimentos, parar e repetir mentalmente o que devem fazer e preparar seu corpo para
realiz-los, alm de poder verbalizar o trajeto que precisa realizar para outra pessoa, lhe
ajuda a desenvolver suas habilidades de reconhecimento espacial. Segundo Luiz Gustavo
Pereira de Souza Correia:
O indivduo vivencia e apreende os sentidos ao compartilhar nas aes,
nos gestos, nas gerncias dos contedos simblicos pela expressividade e
perceptividade do corpo. Tais sentidos e expresses o localizam e
orientam socialmente, assim como revelam as tenses e as
processualidades das configuraes sociais. (CORREIA, 2007, p.203).

O corpo da pessoa cega o meio onde circulam e so expressos, em sua relao


com o mundo, os sentidos dessas configuraes. a condio do indivduo experimentar,
criar vnculos, deslocar-se e elaborar os significados em sua relao com o mundo. As

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sensibilidades individuais seriam, ento, as percepes e interpretaes dos sentidos
compartilhados, tendo o corpo o papel de efetivao do indivduo no mundo.

1.2 Sensibilidade corporal na construo das percepes da pessoa com deficincia


visual.
No entanto, atravs do seu corpo onde todas essas experincias e sensaes
construdas e percebidas mentalmente vo ser expressas e para isso preciso desenvolver
uma boa conscincia corporal. Assim, nesse processo de reconhecimento espacial tambm
preciso considerar o corpo enquanto um objeto que ocupa lugar nesse espao a ser
explorado, um bom conhecimento corporal, e entendimento dos seus limites e capacidades
muito importante para que a pessoa cega possa organizar mentalmente suas aes no
espao a fim de conform-lo a suas necessidades biolgicas e relaes sociais. A esse
respeito Admilson Santos nos fala que:
bom lembrar que o corpo um espao e, quando valorizamos a ao
individual, estamos respeitando o espao corporal. A construo espacial
simblica e no corpo que sua noo registrada. Por isso, ele o
espao fundador, com referncias de dentro e fora, sair e entrar, engolir e
expelir, projetar e incorporar. (SANTOS, 2013, p.1-2).

Podemos dizer que nesse processo de apreenso e reconhecimento espacial por


parte das pessoas com deficincia visual, tambm se desenvolve um processo de tomada de
conscincia corporal e de construo social do sujeito, atravs das inmeras experincias e
sensaes desenvolvidas por seus sentidos nos diferentes lugares da cidade por onde ela
pode se locomover, pois alm desse processo abranger atos motores, tambm atinge a
dimenso social, como o direito de ir e vir, atitude essa que amplia sua compreenso e
expanso individual, social e corporal em diferentes espaos da cidade. Ainda sobre essa
questo, Santos nos chama a ateno para o fato de que:
O deslocamento nos diferentes espaos proporcionar ao indivduo cego
estmulos da memria e da organizao espao-temporal, a fim de
propiciar maior interao com a sociedade, evitando o seu isolamento e
oportunizando movimentos do corpo. (SANTOS, 2013, p. 3).

Assim, quanto mais contato com o meio social, maior ser seu aprendizado de
reconhecimento espacial da cidade, mais estmulos seus sentidos receber, mais mapas
mentais o deficiente visual poder construir, mais conscincia corporal ele desenvolver e
com mais autonomia ele poder construir seus prprios caminhos e sua histria de vida.
No decorrer deste captulo, fomos levados a conhecer um pouco mais sobre a
histria de Campina Grande conduzidos pelas experincias e percepes urbanas da

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trajetria de vida da nossa depoente Adenize, sob a tica de uma pessoa que nunca
enxergou a cidade onde mora, descobrimos como os sentidos desempenham suas funes,
nesse processo de reconhecimento do espao urbano.
Suas falas nos chamam a ateno para o desafio constante de se viver e morar em
cidades envolvidas por suas tramas imagtico-discursivas como as que compuseram e
ainda compem a histria de Campina Grande, mas, alm disso, Adenize nos fala de uma
cidade apreendida atravs do olhar de uma mulher que soube superar a cegueira de seus
olhos e aprendeu a enxergar pelos olhos da superao, em sua fala a seguir, podemos
perceber como na maioria das vezes as mulheres cegas so tratadas tanto no ambiente
familiar como pela sociedade de uma maneira um tanto diferenciada:
Ah, sem dvida, [...]. Se uma pessoa com deficincia superprotegida, a
mulher com deficincia multiplamente superprotegida, multiplamente
vulnervel, por ser pessoa com deficincia e por ser mulher, so aspectos
que se somam e que potencializam a vulnerabilidade de uma pessoa com
deficincia, [...]. Ento se uma pessoa com deficincia vulnervel a
mulher muito mais, a gente vive numa sociedade que culturalmente
fragiliza a mulher, vulnerabiliza a mulher e a mulher com deficincia
muito mais. Eu fui superprotegida por ser cega e por ser menina, por ser
mulher, ento sem dvida a mulher com deficincia muito mais
vulnervel. (Entrevista concedida em 29 de maio de 2013).

A falta de conhecimento e de contato com pessoas deficientes visuais e at mesmo


o medo da violncia, faz com que esse sentimento ou ideia de superproteo e de
fragilizao da mulher cega, seja ainda mais reforado pela famlia e pela sociedade.
Abrindo espao para a construo de uma srie de identidades que na maioria das vezes s
menosprezam e diminuem a capacidade de maior interao social dessas pessoas. E nesse
sentido que a tomada de conscincia corporal pode ser bastante prejudicada, pois conforme
Santos:
No jovem cego congnito, alm da necessidade do toque corporal, existe
tambm a necessidade de dilogo verbal, com os pais ou responsveis,
sobre o seu esquema corporal e a imagem do seu prprio corpo. Contudo,
de acordo com Telford e Sawre (1988), se este dilogo verbal no for
bem esclarecido, devido perda de elementos no falados da
comunicao oral como posturas, gestos e expresses faciais, a imagem
do corpo do cego congnito poder ficar deturpada, influenciando,
inclusive, no seu movimento. (SANTOS, 2013, p. 02).

Falvamos anteriormente, da importncia da ajuda de outras pessoas no dia-dia do


deficiente visual; que a construo dos laos de dependncia entre videntes e no-videntes
no prejudicial; e do desenvolvimento de uma boa conscincia corporal, para que as
pessoas com deficincia visual pudessem melhor construir suas percepes tteis sobre a

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cidade, e que esse tipo de convvio social s se torna possvel quando construdo em um
ambiente em que a pessoa cega se sinta seguro e confiante para expor seu corpo ao
ambiente e utilizar suas habilidades sensoriais.
No entanto, quando de alguma forma, essas condies que viabilizam sua
locomoo, convvio social e o reconhecimento do espao, no podem ser usufrudas por
essas pessoas, eles acabam tendo srias limitaes no desenvolvimento e aprendizado das
suas percepes sensoriais e corporais. Pois, alm da necessidade de ter que aprender a
lidar com as limitaes provocadas por sua deficincia, muitas pessoas cegas, ainda tem
que aprender a conviver com a superproteo dos parentes, amigos e familiares, e como se
isso no fosse suficiente ainda precisam ter que conviver com as apreciaes e julgamentos
da sociedade sobre a sua condio e sobre o fato de ser um homem ou mulher cega.
Para as mulheres com deficincia visual, talvez seja ainda mais complicado
conviver com esse tipo de situao, pois alm dessa ideia construda culturalmente ao
longo da histria de vrias sociedades, de que a mulher um ser naturalmente vulnervel
e que no caso da mulher cega, essa condio seria ainda mais reforada - por coloc-la em
uma condio praticamente incapacitante - ela ainda precisa aprender a conviver com um
tipo de esteretipo social e corporal que impe as mulheres de um modo geral um
determinado padro esttico corporal e comportamental, que nem entre as mulheres
videntes possvel de alcanar.
Nesse sentido, quando no recebem as orientaes e informaes adequadas sobre
seu corpo e sobre o seu papel social, uma srie de conflitos pessoais pode acabar
prejudicando o desenvolvimento e atuao dessas mulheres na sociedade. E nessas
situaes o papel da famlia fundamental, pois se a prpria famlia no for bem
informada sobre a capacidade de aprendizado e desenvolvimento dessas mulheres, pode
acabar provocando nelas o medo e a desconfiana em outras pessoas, inclusive aquelas
com deficincia visual, ou ento casos de depresso e isolamento do convvio social, alm
de acabar reforando no imaginrio social as falsas identidades do coitadinho ou do
incapaz.
Assim, a trajetria de vida de Adenize nos mostra o quo foi importante o papel da
sua famlia no seu desenvolvimento pessoal, intelectual e profissional, que apesar de ter
sido como ela mesma disse superprotegida por seus pais, no entanto, eles no
desacreditaram na sua capacidade de poder aprender, de tomar conscincia da sua
capacidade intelectual e social, de poder compreender suas limitaes corporais, mas sem
que isso a privasse de aprender a se locomover pela cidade; de poder experimentar novos

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espaos e conhecer novos lugares; de exercitar seus sentidos; de construir seus mapas
mentais sobre a cidade e ainda de construir uma trajetria de vida to atuante em prol da
causa dos deficientes visuais.

1.3 Algumas consideraes

Ao longo deste captulo apresentamos alguns aspectos de como uma pessoa que j
nasceu cega constri suas referncias sobre a cidade, bem como desenvolve suas
percepes e sensibilidades. E como podemos observar esse processo no foi algo que
ocorreu da noite para o dia, diversos aspectos foram cruciais para que nossa depoente fosse
capaz de realizar esse mapa imaginrio sobre a cidade de Campina Grande.
O diagnstico precoce da cegueira, a participao da escola, bem como o apoio
familiar, foram aspectos de suma importncia para possibilitar a Adenize o
desenvolvimento de suas habilidades de compreenso, entendimento e locomoo dentro
do espao urbano de Campina Grande. Permitindo a ela ter uma vida com mais autonomia
e com uma maior percepo das necessidades e dos desafios de se viver em uma cidade em
constante mudana e que a cada instante mexe mais com os sentidos e as prticas de seus
habitantes. Conforme Pesavento:
Sem dvida, essa cidade sensvel uma cidade imaginria construda
pelo pensamento e que identifica, classifica e qualifica o traado, a forma,
o volume, as prticas e os atores desse espao urbano vivido e visvel,
permitindo que enxerguemos, vivamos e apreciemos desta ou daquela
forma a realidade tangvel. A cidade sensvel aquela responsvel pela
atribuio de sentidos e significados ao espao e ao tempo que se
realizam na e por causa da cidade. por esse processo mental de
abordagem que o espao se transforma em lugar, ou seja, portador de um
significado e de uma memria; que passamos a considerar uma cidade
como metrpole, realidade urbana que, desde o seu surgimento, causou
uma revoluo na vida, no tempo e no espao; que criamos as categorias
de cidado e de excludo para expressar as diferenas visveis e
perceptveis no contexto urbano fazendo com que se criem novas
identidades a partir do gesto, do olhar e da palavra que qualifica; que
falamos de progresso ou de atraso, que distinguimos o velho do antigo;
que construmos a noo de patrimnio e instauramos aes de
preservao, ou, em nome do moderno, que redesenhamos uma cidade,
destruindo para renovar. (PESAVENTO, 2007, p. 14-15).

Conforme observa Pesavento, a cidade sensvel certamente responsvel pela


atribuio de sentidos e significados ao espao, mas tambm lugar onde as sensibilidades
so reveladas pela percepo de emoes e sentimentos, pela expresso de utopias, de

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esperanas, de desejos e medos, individuais e coletivos, que esse habitar em proximidade
propicia.
Desse modo, as experincias de Adenize, se somam as de tantas outras pessoas que
na mesma situao ou condio, buscaram caminhos para aprender a viver e conviver com
as suas necessidades, limitaes e desafios pessoais dentro da cidade e descobriram os
caminhos para vencer seus medos e enfrentar os obstculos dirios num convvio social
que muitas vezes os aproxima, mas tambm os afasta num constante fluxo de tantos outros
caminhos que se cruzam no decorrer das suas vidas e que do ritmo e movimento a histria
da cidade.
Ao longo desse captulo tentamos recompor alguns aspectos da histria de Campina
Grande, mas apesar das riqussimas descries da nossa depoente podemos perceber que
pouco da histria da cidade aparece em sua fala, no por falta de conhecimento ou
experincia direta com a cidade, mas simplesmente pelo fato de que muito do que ela
conheceu sobre Campina Grande ao longo de sua vida foi atravs das descries que lhes
fizeram sobre esses lugares. E nem sempre o modo como sentimos, percebemos e
conhecemos as coisas o mesmo modo como as outras pessoas vo sentir e interpretar
quando os descrevemos, apesar dos inmeros detalhes que possamos repassar em nossas
descries. Vale salientar tambm que muitas pessoas tambm no tem um conhecimento
to abrangente sobre toda a cidade, que seja capaz de descrev-la com uma riqueza
minuciosa de detalhes.
Ao analisar seus relatos, percebemos a grande nfase dada pela depoente a sua
trajetria profissional e como suas escolhas nesse mbito da sua vida a influenciaram em
sua compreenso e prtica de determinados espaos da cidade de Campina Grande.
Sobretudo, no que diz respeito representatividade por ela adquirida no principal espao
de articulao das suas relaes sociais e profissionais o Instituto dos Cegos que lhe
conferiu um importante papel em sua auto-afirmao, enquanto mulher deficiente visual e
enquanto figura pblica emblemtica no trato das questes em favor das pessoas com
deficincia visual.
O percurso escolhido por nossa depoente para narrar sua histria de vida limitou, de
certo modo, nossas reflexes sobre sua trajetria a apenas o mbito profissional, mas, isso
no quer dizer que ela no se relacione com a cidade de maneira mais afetiva, ou que ela
no tenha construdo em sua memria a cartografia de outros espaos. Pelo contrrio, essas
escolhas que priorizam ou evidenciam os silncios, lapsos, omisses e esquecimentos,

44
alm disso, revelam as singularidades das identidades presentes nas falas de cada um dos
nossos depoentes.
Adenize nos mostrou que possvel aprender a ver mesmo sem nunca ter visto.
Quando aprendemos a treinar nossos sentidos e preparar nosso corpo, nossa mente pode
construir quantos mapas tteis tivermos acesso e formos capazes de memorizar,
principalmente quando recebemos a ajuda e informaes necessrias para podermos
escolher e seguir o melhor caminho.
No incio desse captulo lanamos uma pergunta sobre aonde os caminhos da vida
poderiam nos levar?, mas, mais que uma pergunta poderamos tambm dizer que ela
uma reflexo, no somente sobre a histria de vida da nossa depoente Adenize e os rumos
que ela tomou, mas sobre as nossas prprias histrias de vida. Refletir sobre os caminhos
que escolhemos para seguir em nossa vida pode ser um exerccio surpreendente, desde que
estejamos preparados para conseguir lidar com as nossas emoes, sensibilidades, desafios,
derrotas e com os desvios que poderemos tomar ao longo deles.
Caminhar pela histria de vida de outras pessoas uma forma de tentar explicar ou
recuperar, como poderia ter sido a experincia sensvel de tantas outras pessoas, pelo
simples fato dessa capacidade mobilizadora que as sensibilidades tm de despertar as
emoes, os sonhos, medos, e as sensaes dos indivduos, mesmo sabendo que cada
pessoa sente ou pensa de um modo diferente a realidade em que vive. Alm disso:
Pensar nas sensibilidades , pois, no apenas mergulhar no estudo do
indivduo e da subjetividade, das trajetrias de vida, enfim. tambm
lidar com a vida privada e com todas as suas nuances e formas de
exteriorizar ou esconder os sentimentos. (PESAVENTO, 2005, p.07).

Portanto, nesse captulo pretendemos dar incio a nossa problemtica de como as


pessoas com deficincia visual conseguem apreender a cidade atravs das percepes
sensoriais que constroem dela. Assim comeamos nossa caminhada apresentando como os
nossos sentidos se comportam diante da realidade de se viver em uma cidade quando da
ausncia total da viso, e ao longo dessa caminhada observamos como uma cidade pode se
materializar atravs desse processo de construo imaginria da realidade, recompondo
alguns aspectos histricos da cidade de Campina Grande e as prticas daqueles que a
habitam.
No prximo captulo, seguiremos nossa caminhada, mas, ela j no ser mais
totalmente na escurido, seremos guiados pelos resqucios de uma memria que um dia
soube o que era claridade e que guarda com detalhes as imagens capturadas em meio ao
vasto claro de uma memria sensvel e ttil.

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2. ENTRE O VER E O NO-VER: LEMBRANAS E PERCEPES
DA CIDADE DE CAMPINA GRANDE

Toda vez que falta luz


Toda vez que algo nos falta
O invisvel nos salta aos olhos
Engenheiros do Hawaii

2.1 caminhando que se faz o caminho: Construindo memrias nas percepes da


cidade.

Viver entre o ver e o no-ver. Deve ser assim que vivem muitos deficientes visuais
que adquiriram essa condio aps ter vivido muito tempo de suas vidas na fronteira entre
um mundo visvel e invisvel, pois nem sempre a cegueira surge na vida dessas pessoas de
modo abrupto, s vezes ela se inicia com uma simples dificuldade para realizar alguma
atividade ou enxergar alguns objetos estejam eles longe ou perto, porm, quando as razes
desse tipo de dificuldade no so rapidamente diagnosticadas, essa situao pode se
agravar e provocar a cegueira parcial ou total.
Neste captulo iremos conhecer mais uma histria de vida onde a cegueira se fez
presente, como uma luz que aos poucos foi perdendo sua capacidade de iluminar ela foi
transformando a vida do nosso depoente Rafael Medeiros Jernimo26, e suas experincias
pessoais acabaram sendo mediadas por essa constante inquietao de estar entre um mundo
visvel cheio de detalhes para compreender e memorizar e um mundo invisvel de
sensibilidades a explorar.
Estar entre o ver e o no-ver afetou significativamente o seu modo de sentir e
perceber sua vida na cidade de Campina Grande, deixando em sua memria importantes
registros de fatos, lugares e situaes do seu cotidiano, vivenciados em meio s inmeras
transformaes ocorridas na cidade; algo que lhe permitiu construir e explorar novas
sensibilidades no momento em que sua vida se transformou bruscamente com a perda da
viso e com a experincia de viver em outra cidade longe da sua terra natal. Nesse sentido,
conforme nos mostra Pesavento:
No h memria que se efetive sem recurso s imagens mentais. O que
vemos e que constitui imagem graas ao rgo da viso a imagem
visual, portanto, fruto de um dos sentidos bsicos do ser humano entra
de imediato em relao com o museu imaginrio que possumos, e que

26
Concedeu-nos entrevista em 19 de maro de 2013.

46
estabelece relaes, sobretudo de analogia, com outras tantas imagens
mentais que possumos. a partir desse processo interativo que se realiza
a percepo, ou seja, a qualificao da imagem observada.
(PESAVENTO, 2007, p.21).

Assim, pretendemos analisar os diversos aspectos das memrias visuais da cidade


de Campina Grande apresentados por nosso depoente, bem como o desenvolvimento das
suas experincias pessoais e sociais que lhe permitiu aps a perda da sua viso construir
suas percepes tteis sobre a cidade e experimentar a descoberta de novas sensibilidades
em outra grande cidade brasileira.
Rafael nasceu em 1958, em Campina Grande, e desde criana sempre sentiu
dificuldade para enxergar, porm nunca se queixou para seus pais, pois pensava que todas
as pessoas enxergavam o mundo do mesmo modo que ele. Somente quando ingressou na
escola que percebeu que suas dificuldades no eram iguais as das outras pessoas, o que
dificultou bastante seu aprendizado e desempenho escolar. Foi quando depois de muito
tempo aps ter passado por vrias dificuldades que provocaram por diversas vezes seu
afastamento do ambiente escolar e sua desmotivao para os estudos, que ele descobriu a
causa da sua pouca viso.
Somente aos 17 anos ele conseguiu realizar seu primeiro exame oftalmolgico, foi
quando descobriu que sua dificuldade para enxergar era provocada por uma miopia que se
encontrava em estado bastante avanado para sua idade e que seria preciso usar culos com
lentes do tipo fundo de garrafa, devido ao alto grau de miopia que havia sido detectado em
seus olhos. Com o passar dos anos sua viso s foi piorando e consequentemente outras
doenas como a catarata, foram agravando ainda mais sua situao, apesar de ter feito os
procedimentos cirrgicos disponveis na poca para a remoo da catarata, no entanto, o
grau de miopia continuava aumentando tornando a qualidade da sua viso ainda mais
precria.
Em seu relato podemos perceber claramente os problemas e o desconforto que essa
situao provocava em sua vida:
Minha infncia de estudo foi sempre complicada porque sempre tinha o
problema de no ver os dever e as salas de aula no tinha orientao. Que
eu entrei na primeira sala de aula eu tinha uns sete anos, era ali no Alto
Branco [...] Eu sei que na sala de aula eu via que tinha um quadrado na
parede preto n, mas no tinha nem noo pra que servia que eu nunca
tinha ido numa sala de aula era a primeira vez. E a professora trazia um
quadradozinho assim com umas bolinhas pras crianas contar e eu no
via nenhum assunto do dever no quadro, era s fazendo o dever na mo,
no caderno pra cobrir, pra contar, mas com a idade que eu tinha eu no
tinha nem noo de estudo visse. Ai eu sei que, eu acho que eu estudei
por pouco tempo nessa sala de aula n, e fiquei um tempo sem estudar

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[...] De dez pra onze anos voltei pra sala de aula de novo. Ai na sala de
aula era do mesmo jeito, era escrevendo os deveres pelo caderno de
Romero, eu ficava na frente dele, olhava assim pra trs ai escrevia do
caderno dele. Ele j sabia que eu no via os dever no quadro, ai eu
escrevia o dever dele. Ai, por isso ai eu fiquei desmotivado de estudo. Ai
comecei a frequentar a sala de aula com catorze anos, no com doze [...]
Ai eu sei que do mesmo jeito eu continuava escrevendo pelo caderno de
Romero, parece que a gente seguia o mesmo grau de estudo n, s que
Romero evoluiu mais no estudo e eu no. Ai quando, ai eu sei que a
minha idade os Grupos durante o dia no aceitavam mais n. Que eu acho
que eu j tinha era treze ou catorze anos, ai l vai eu entrar numa sala de
aula noite, com gente mais velha com gente mais novo e eu era o mais
novo da sala de aula, chega eu me sentia fora da aula que s gente de
idade e eu s pouca gente da minha idade. Que o povo dava o nome at
de Mobral ai vinha aqueles livros vindo do no sei o que l da
alfabetizao da cultura, vinha cada livro bonito, os livros. Ai continuei
sem estudar direito. Ai vim estudar mesmo j com dezoito anos, no
dezessete. Que fiz o exame de vista n, ai dava pra escrever a leitura do
quadro, ai eu sei que s estudei at o quarto ano. E no quarto ano aprendi
a ler e escrever pouco. Coisa que hoje em dia se desse pra eu ler eu
aprendia mais rpido, que hoje eu me sinto com a cabea melhor pra
estudo. (Entrevista concedida em 19 de maro de 2013).

No relato de Rafael podemos perceber claramente sua dificuldade em compreender


que tipo de situao lhe acometia naquele momento de sua vida, pois ao passo em que ele
enxergava ao mesmo tempo no conseguia distinguir com clareza e entendimento o que
estava diante de seus olhos e isso dificultava seu modo de se perceber como pertencente
quele espao que era o da sala de aula. Somente contando com a ajuda do irmo Romero e
a solidariedade dos colegas de sala, que ele conseguia entender o que estava sendo escrito
no quadro pela professora.
A isso se somava tambm o papel pouco participativo dos educadores e da gesto
escolar da poca que no estavam preparados para lidar e detectar um aluno com
problemas visuais em sala de aula. Para sua famlia, sua situao tambm era bastante
complicada, pois eles no tinham nenhum filho cego nem com a viso totalmente saudvel,
e a falta de instruo e recursos financeiros para buscar uma ajuda adequada s dificultava
ainda mais seu acesso a uma vida escolar.
Muito embora, j nos finais da dcada de 1950 pudesse se verificar um esforo do
Estado Brasileiro na busca de configurar os primeiros passos na tentativa de articular
polticas de alcance nacional voltadas para o atendimento das necessidades das pessoas
com deficincia, somente na dcada de 1970 que a poltica para a pessoa com
deficincia, particularmente na educao, ganha maior consistncia, inclusive com a

48
criao de servios especficos nas Secretarias Estaduais de Educao. (ROSA & ANDR,
2006).
Porm, em Campina Grande, os debates sobre a educao no giravam em torno da
necessidade de se oferecer um ensino adequado s pessoas com deficincia - que nesse
momento estava a cargo ou de instituies particulares ou entidades filantrpicas - mas sim
em torno de um debate poltico que discutia a redefinio da educao do municpio,
pautado no projeto desenvolvimentista que buscava enquadrar a cidade no discurso de
progresso e desenvolvimento nacional buscando tornar a educao uma via para o
crescimento do pas e de seus cidados com a instrumentalizao de mo-de-obra voltada
para o nascente parque industrial que se pretendia construir na cidade, a esse respeito nos
fala Alarcon Agra do :
Ora, aqueles eram anos em que muitas vozes garantiam ardentemente que
o desenvolvimento (a maximizao do progresso capitalista) deveria ser
alcanado pelo Brasil, custasse o que custasse, sob pena do pas
desencontrar-se definitivamente com o mundo moderno. Para estes
arautos da necessidade do desenvolvimento nacional uma forma de
realizar esse sonho era o reaparelhamento da educao no Brasil. (AGRA
DO , 2006, p. 10).

Assim podemos observar que as prticas educacionais vigentes nas escolas naquele
momento estavam voltadas mais para a formao de mo de obra qualificada para a
indstria, visando atender aos projetos polticos de desenvolvimento nacional, do que
necessariamente a integrao no ambiente escolar de pessoas com deficincia, e nesse
sentido alguns projetos como o MOBRAL27 passaram a fazer parte do contexto escolar
campinense da poca, com o objetivo de erradicar o analfabetismo, surgiu como um
prosseguimento das campanhas de alfabetizao de jovens e adultos.
Embora visasse fazer com que os seus alunos aprendessem a ler e a escrever como
forma para que estes atingissem melhores condies de vida, entretanto o MOBRAL assim
como outros projetos educacionais da poca serviu to somente como pano de fundo para
encobrir as ideologias polticas vigentes naquele contexto social da dcada de 1960, sem
apresentar nenhuma preocupao maior com a formao intelectual do indivduo e com a
to apregoada melhoria da qualidade de vida da populao.

27
Movimento Brasileiro das Letras MOBRAL foi criado pela Lei nmero 5.379, de 15 de dezembro de
1967, propondo a alfabetizao funcional de jovens e adultos, visando "conduzir a pessoa humana (sic) a
adquirir tcnicas de leitura, escrita e clculo como meio de integr-la a sua comunidade, permitindo
melhores condies de vida" Apesar da nfase na pessoa, ressaltando-a, numa redundncia, como humana
(como se a pessoa pudesse no ser humana!), vemos que o objetivo do MOBRAL relaciona a ascenso
escolar a uma condio melhor de vida, deixando margem a anlise das contradies sociais inerentes ao
sistema capitalista. Ou seja, basta aprender a ler, escrever e contar e estar apto a melhorar de vida. Ver mais
em: http://www.pedagogiaemfoco.pro.br/heb10a.htm acesso em 23/06/2014.

49
Filho de marceneiro, Rafael e seus irmos aprenderam desde cedo o ofcio do pai, e
na busca por lugares que favorecessem o bom desenvolvimento das atividades comerciais
da famlia acabaram morando durante sua infncia e adolescncia em diferentes bairros da
cidade, alguns mais distantes e outros mais prximos das reas centrais. E nas vrias
mudanas de um bairro para outro ele foi conhecendo diversas particularidades dos lugares
e do desenvolvimento urbano de Campina Grande que marcaram no somente sua infncia
como tambm a histria da cidade:
Ai eu tenho lembrana dali de Santa Rosa, na poca que passava na linha
do trem a Maria fumaa eu me lembro. A Maria fumaa ela atravessava
ali aquele setor que Floriano Peixoto e Centenrio, com roado de um
lado e do outro e a linha do trem no meio. Morava na rua da Cermica
que via o roado de um lado e do outro e o trem passando no meio. Ai
Santa Rosa era um bairro, s tinha, a entrada era por uma rua e saia por
ela. A rua da Cermica e a rua do Sol. Era a entrada e a sada. E pegava a
rua que atravessava a linha do trem era a sada dela. No tinha sada nem
pela Dinamrica nem pelo Cruzeiro, no tinha nada disso era tudo
fechado, no tinha habitao no. Na infncia foi em Santa Rosa n, eu
tinha 3 anos. Ai de l a gente foi pra Conceio, ai na Conceio era um
terreno de loteamento visse, parecia um stio n, s tinha mato, as casas
que tinha era casa antiga ao redor. Ali por trs do Quartel do Exrcito.
(Entrevista concedida em 19 de maro de 2013).

Sua fala nos apresenta diversos aspectos de uma cidade que se expandia em busca
de desenvolvimento e progresso, mas que ainda apresentava caractersticas muito fortes de
um universo rural. O aparecimento de novos bairros que comeam a se formar nas reas
que seguiam o curso das linhas ferrovirias como o bairro de Santa Rosa revela o quanto a
cidade se expandia para alm das reas centrais, acompanhando a ideia de modernidade
representada pela imagem do trem cortando a cidade em crescimento.
Essa ideia de modernidade produzida por uma elite letrada local e repassada de
forma bastante expressiva para a sociedade campinense, por meio de jornais, poemas,
canes, discursos polticos, etc., extremamente emblemtica para pensarmos o quanto a
imagem do trem, mesmo dcadas aps a sua chegada, ainda mexia com o imaginrio social
daqueles que presenciaram todo o burburinho de sua chegada e que rememoraram esse
acontecimento para seus filhos e netos.
O trem aparece como um marco visual na memria de Rafael e lhe serve como
referncia para perceber os contornos e extenses que adquiriam a cidade naquele
momento de sua vida. Da possa se explicar a representatividade dessa imagem para ter
ficado gravada nas memrias de infncia do nosso depoente e o quanto de simbolismo que
ela carregou na sua histria de vida e em suas percepes sobre a cidade.

50
Ao passo que Rafael crescia Campina Grande tambm se transformava com o
aumento da populao, a expanso e o aparecimento de novos bairros distantes das reas
centrais, o surgimento de novas formas de comrcio que reconfiguravam ruas e casas do
Centro da cidade, alterando a paisagem, os modos de se viver, morar e de se locomover da
populao. Tendo morado em diferentes bairros da cidade como nos mostra nosso
depoente, podemos observar como essas transformaes urbanas auxiliaram na construo
das suas percepes:
Santa Rosa. So Jos era o de menino n. A Conceio e dois pontos do
Centro, Afonso Campos e Peregrino de Carvalho, morei nesses dois
lugares. Voc v, a Afonso Campos at quando eu passo por ela at a
calada faz eu me lembrar do tempo de menino. . Tinha 12 anos. Ali pro
trs da Prefeitura, as calada ali era tinha casa, hoje parece que tudo
construdo, comrcio n, e sobrado e prdio n. Que por trs da Prefeitura
tinha aquela rua que tinha uma clinica de esquina onde tem uma rua
estreitinha e voltando como quem vai pra Prefeitura a rua fazia curva
assim, mais pra baixo era que tinha loja de calado, mas, aonde a gente
morava era tudo moradia. Hoje eu acho que s tem comrcio e clnica por
ali, mudou muito. Os pontos de nibus era tudo ali na Afonso Campos,
principalmente quando era pra apanhar os passageiros da feira n, nos
tempos de feira. Que ponto de nibus j teve na Afonso Campos, j teve.
Na Floriano Peixoto j veio ter depois que fizeram o Bom Preo n,
comeou a ter aqueles pontos ali. Mais sempre era na Afonso Campos e
nas praas, nem na Floriano Peixoto tinha no meu tempo. (Entrevista
concedida em 19 de maro de 2013).

As transformaes na aparncia da cidade tambm alteravam seus modos de


perceb-la, no sentido em que se modificaram os referenciais por ele construdos sobre os
lugares e ruas existentes na cidade at aquele momento, exigindo de seus sentidos e sua
memria a construo de novas referencias que lhes permitissem acompanhar o surgimento
de novos trajetos, a construo e a transformao de reas residenciais em reas de
comrcio, bem como a modificao nos usos e nos hbitos cotidianos da populao, como
a ida para a feira ou o local onde se espera a chegada dos nibus, por exemplo.
Ao falar sobre as mudanas nas ruas e bairros da cidade onde morou e sobre as
prticas sociais e comerciais ocorridas nesses espaos, Rafael nos mostra que o bairro pode
ser desde a infncia uma tcnica do reconhecimento do espao enquanto social, habitado
por diferentes maneiras de sentir, usar e praticar um mesmo espao, assim a esse respeito
Pierre Mayol tambm nos fala que:
Alm disso, o bairro o espao de uma relao com outro como ser
social, exigindo um tratamento especial. Sair de casa, andar pela rua,
efetuar de tudo um ato cultural, no arbitrrio: inscreve o habitante em
uma rede de sinais sociais que lhe so preexistentes (os vizinhos, a
configurao dos lugares etc.). A relao entrada/sada, dentro/fora
penetra outras relaes (casa/trabalho, conhecido/desconhecido,

51
calor/frio, tempo mido/tempo seco, atividade/passividade,
masculino/feminino...). sempre uma relao entre uma pessoa e o
mundo fsico e social. (MAYOL, 2009, p. 43).

Todas essas percepes demonstram como as mudanas fsicas e sociais


interferiram nas prticas dos espaos e em aspectos do desenvolvimento econmico to
almejado nos discursos das elites locais que comeava a fazer ressoar perante a populao,
dando incio durante os anos 1960 a um processo de reconfigurao do espao urbano
central de Campina Grande e que foi se expandindo para as reas perifricas da cidade. O
aparecimento de novos ramos de comrcio alterou no somente a aparncia dos lugares,
mas redesenhou os trajetos criando novas maneiras e espaos de locomoo, e novas
formas de se sociabilizar em meio a uma populao que aumentava cada dia mais.
Essa mudana de aparncia da cidade revelava tambm o surgimento de outros
sujeitos e segmentos sociais, como por exemplo, a formao de uma classe mdia urbana
com hbitos, tendncias e valores ainda vacilantes e, sobretudo a ampliao de um grupo
social bastante heterogneo que marcava a expressiva diferena social existente na cidade.
Essas distines sociais ficavam bem evidentes quando da realizao de algum evento
festivo, e entre os mais representativos do imaginrio social campinense desde ento
estavam o Carnaval e logo em seguida o So Joo. A esse respeito nosso depoente nos
revela algumas de suas percepes sobre os comportamentos da populao no decorrer
desses eventos na cidade:
Eu me lembro. Tambm era naquele tempo que eu tambm me recordo
do carnaval era muito bonito tambm. A gente ficava na janela da casa s
pra t vendo os desfile das batucada sabe. Tinha o que se v n. No
hoje em dia que voc vai pra aqueles desfiles do Rio de Janeiro s t ali
pra ver aquele povo danando naqueles carro alto n. bonito, mas os
desfiles de Campina era simples e bonito. Era desfile de carro, desfile de
gente tocando na rua. Era a Peregrino de Carvalho, Afonso Campos,
Floriano Peixoto, Maciel Pinheiro, as ruas central tudinho do Centro, era.
E o movimento do carnaval era em todas as ruas. Era no tempo que nesse
tempo os carros o povo tirava as portas, tirava o capuz da mala atrs que
ia os jovens tudo sentado batucando. Nos anos 70 at 75 era desse jeito,
at os anos 80. De 80 o carnaval comeou a ter a ficar s sendo numa rua
e pronto n. At 80, 85 tinha ainda o carnaval dos clubes. No carnaval
tinha o que se ver. O desfile de 7 de Setembro era animado, hoje tambm
s numa rua. A gente morava na rua Afonso Campos era de instante em
instante vindo os colgios desfilando n. Hoje em dia voc nem encontra
mais os colgios treinando, no encontra mais no. A no ser o carnaval
da poca que era bonito. Eu era menino e achava bonito. Bonito e
animado o carnaval de Campina. Tanto nas ruas como nos clubes n. Era
as duas festas que animava as ruas e os clubes era o So Joo e o
Carnaval n, era bonito. A festa de So Joo no Parque do Povo quase
no existia, era umas festinhas numas palhocinhas e pronto. No tinha
esses shows que tem hoje no. O So Joo era mais nos bairros e nos

52
Clubes. Era como o carnaval de Campina, o carnaval de Campina no
existia numa rua, existia em Campina toda. (Entrevista concedida em 19
de maro de 2013).

Como bem sabemos o Carnaval e o So Joo transformaram-se em festas bastante


representativas do imaginrio cultural e social de Campina Grande, construdas em torno
dos projetos e discursos polticos de uma elite letrada local, essas festas passaram a
representar mais que manifestaes culturais e sociais da populao, se transformando em
um verdadeiro palco de disputas de poder e segregao social, onde os espaos da rua e
dos clubes demarcavam as significativas transformaes de comportamento e organizao
ocorridos no interior dessas festividades no decorrer dos anos que se seguiam a dcada de
1960. Segundo nos mostra Wagner Geminiano Santos:
Como primeira festa do ano o carnaval havia sido escolhido pelas elites
locais, no por acaso, como a festa que abriria os festejos do Centenrio
da cidade, medida que at aquele perodo tal festa ainda era vista, pelas
mesmas, como sendo produzida por e para elas. Os festejos carnavalescos
eram vistos pelas elites locais como o momento e o lugar mais oportuno
para marcarem as diferenas sociais, tanto no que diz respeito ao uso dos
espaos, como na apresentao de suas prticas diversionais, dos demais
segmentos que compunham a sociedade local. (SANTOS, 2008, p.99).

Mais do que eventos que alegravam e, de certo modo, embelezavam o cotidiano da


cidade produzindo memrias de encantamento e nostalgia em sua populao, o Carnaval e
o So Joo, transformaram-se em eventos onde se evidenciavam as ntidas disputas
polticas existentes na cidade, e a diviso social e econmica que passaram a configurar as
relaes sociais em Campina Grande, onde a rua se transformava em palco das
manifestaes populares das batucadas e dos desfiles, enquanto os clubes em espaos
reservados para as elites manifestarem sua superioridade e articularem seus apoios
partidrios.
Como uma cidade que se pretendia ser grande e moderna Campina Grande
presenciava, alm do grande aumento populacional, da diversificao das atividades
comerciais e da alterao das configuraes urbanas e sociais; a modificao dos hbitos
cotidianos da populao jovem na poca, influenciados principalmente pelo surgimento de
novos espaos de lazer como os Estdios de Futebol, Cinema, Teatro, etc.; espaos que
apesar de terem sido freqentados por durante muito tempo pela elite letrada da cidade,
foram se popularizando e caindo cada vez mais no gosto da juventude campinense,
produzindo novas sensibilidades e percepes para aqueles que os freqentavam, como
podemos observar na fala do nosso depoente Rafael:

53
O Amigo eu alcancei construindo no meio do mato. Que eu ia pro
Presidente Vargas, eu s via ao redor de mim n, pra frente eu via a
arquibancada mais no tinha nem noo, no tinha nem noo se ali tinha
gente assistindo, se tinha, se aonde os jogadores ficavam sentados no
banco era daquele lado, no tinha nem noo de nada disso. Romel que
via, dizia: o Treze t entrando em campo agora. Mas pra mim tava ali
como quem tava sem ver. Agora via bem o dia, via quem tava perto de
mim, com distncia de trs metros eu tava vendo bem, mas passou pra
frente s coisas se apagava. Ai quando comecei a usar os culos ai j
melhorou n, mas ainda no era aquela viso cem por cento, era uma
viso de setenta por cento a oitenta. Televiso eu via. Pra voc ter uma
ideia no ano de 70 que era da copa do mundo, eu ficava ali na sala
assistindo o jogo, o povo l fazia a maior zuada e eu pra mim no tava
vendo nada, via s a televiso ligada era, e a voz do narrador. Diziam que
naquele tempo, as filmagens no era ao vivo no. Quando a gente ia
assistir, assistia o jogo como quem no tinha acontecido n, que a gente
ainda no sabia do resultado. tanto que quando saia o resultado quando
o jogo terminava. Gostava de ir pra o cinema n. Tinha os quatro cinemas
de Campina na poca. Era o Cine So Jos, o Cine Avenida, o Capitlio e
o Babilnia. Ai eu frequentei os trs menos o do So Jos. No So Jos
passava mais filme de menino, aqueles filme do tipo do Hulk, no, King
Kong aquele macaco gigante, nas filmagens apresentava uma mulher na
palma da mo do macaco. Um filme mentiroso, uma montagem. O
cinema parecia o Teatro n, aquelas cadeiras descendo, a pessoas andava
e descia por uma rampa n, e aonde as cadeiras tava era atravs de
batente n. Era bonito o ambiente parecia o Teatro mesmo. J entrei no
Teatro, assisti umas peas l n. Tinha muita gente, lotado. J assisti um
teatro no Quartel do Exrcito. Que o Quartel do Exrcito no dia das mes
era liberado pras mes visse. A gente andava por todo canto, entrava por
todos os porto, que na semana era tudo proibido de passar n. tanto
que os meninos eram tudo ensinado pra no passar daquela medida aonde
tinha os grupos. (Entrevista concedida em 19 de maro de 2013).

Essas mudanas de comportamento, o surgimento de novas prticas do espao


urbano e hbitos culturais, evidenciavam o significativo momento de transformao pelo
qual passava a cidade de Campina Grande e as impresses que ela deixou na memria de
seus habitantes. nesse percurso de tempo que Campina Grande vivenciava com mais
nfase sua urbanizao, em sentidos que abrigaram diferentes modos de se vivenciar a
cidade pelo objetivo de atrair e projet-la no discurso de modernidade e progresso, atravs
da introduo de elementos urbanos e novos espaos de lazer.
Para cumprir os imperativos e objetivos de transformaes to radicais, a cidade se
deparava com a realizao de obras (pblicas) que se definiam no apenas pela
significativa transformao fsica e urbana, mas particularmente pelo que essas obras
geravam nas imagens da cidade em movimento. Ao mesmo tempo essas mudanas em seus
espaos fsicos, apresentavam para sua populao outros referenciais e itinerrios que nos
permitem pensar os lugares para os quais se destinavam os projetos e interesses de

54
desenvolvimento e expanso em Campina Grande. Como podemos observar na fala de
Rafael:
O Parque do Povo eu no alcancei mais sabia onde era o local. Parque do
Aude Novo. eu conheci da construo n. Aquele setor aonde as
Clarissa que tem um mine shopping, ali na poca tinha uma favelinha. A
Floriano Peixoto no comeava dali, comeava no, era tudo fechado.
Tinha uma rua que ela quando pega ali da Praa do Trabalho tem uns
batente, aquela rua ali seguia direto at as Clarissas, era at na terra no
era nem calada. Ai depois que abriram a Rua Floriano Peixoto ai foi que
o Centro comeou a se espalhar pelo Centenrio, pela Prata. Antigamente
voc saiu ali do crculo do Centro voc j tava nos bairros, hoje o
contrrio voc t no So Jos voc t no Centro, c t na Prata t no
Centro n. O Catol era bem dizer perto do Aude Velho, quando entrava
no Catol j terminava o Catol era curtinho, hoje j se estende. Sim,
tinha uns conjunto mais longe pra aqueles lados, mas dava pra ir a p at
os conjuntos, do Aude Velho at l. Hoje eu acho que a pessoa anda
bastante pra conhecer tudo ali no Catol. E Campina eu j conhecia, j
andava a p por todo canto n, era um tempo que no tinha violncia ai
eu andava toda hora da noite. Esse negcio de dizer que tinha ladro no
existia n, hoje se andar de noite no muito bom no. Santa Rosa,
Centenrio, So Jos, os bairros quase todos os antigos. Z Pinheiro,
Catol, tinha um Catol novo e um Catol antigo n, o novo era mais
aonde tinha os conjuntos. E esse lado aqui do Cruzeiro eu conhecia,
aonde a Almirante Barroso era uma estrada de barro, era uma rua bem
larga de barro, j tinha trnsito pra c, mas era diferente n, na terra no
oferecia muito perigo no, o trnsito de Campina se espalhava pouco.
(Entrevista concedida em 19 de maro de 2013).

Assim, Campina Grande crescia, demarcando suas fronteiras sociais, culturais,


econmicas, polticas e temporais, ganhando ares e aparncia de grande cidade do interior
paraibano, abrindo caminhos para novas experincias, bem como de novas sensibilidades,
para que mulheres e homens como Rafael desvendassem sem medo, seus traados de ruas
e casas, as configuraes de seus bairros e a grandeza de suas extenses.
O crescimento de bairros representativos da histria de Campina Grande, como o
Jos Pinheiro, Catol, So Jos entre outros, e o reconhecimento de novas ruas e novos
bairros que surgiam na cidade, ampliavam as possibilidades de percepo e
proporcionavam a construo de novas sensibilidades. As longas ruas de terra batida, o
ritmo lento do trnsito, a sensao de segurana e tranqilidade, so importantes marcos
visuais representativos da poca em que Rafael ainda enxergava, no entanto, aps perder a
viso suas memrias sobre a cidade sero ressignificadas, bem como, suas percepes e
sensibilidades.
Ao caminhar pela cidade, Rafael refaz aquilo que Certeau chama de prtica do
espao, com seus passos ele molda e tece os lugares por onde caminha, criando um mapa
com trajetrias impossveis de serem apreendidas pelo sistema geogrfico com seus pontos

55
e traos. Assim em seus relatos de espaos ele pratica uma caminhada enunciativa, na
medida em que as prticas de espao tornam-se referncias fundamentais na anlise da
produo discursiva do passado, entendendo que todo relato de memria um relato de
percurso. Nesse sentido, os espaos no so anteriores as prticas que os produzem, pelo
contrrio, so elas, as prticas, que lhes conferem significado.
Em sua leitura sobre a cidade, Rafael se situa na figura do caminhante, aquele que
observa, que suspeita, arrisca, mas que experimenta, vivencia e pratica os espaos por onde
caminha. Mas do que descries de espaos ele nos possibilita perceber como as pessoas
agiam, se comportavam, viviam e habitavam Campina Grande. Suas experincias nos
mostram a composio de cenrios da cidade apreendidos pelos marcos visuais de uma
memria povoada por vrios resqucios e fragmentos de uma viso perdida, somadas a isso
as percepes e sensibilidades construdas atravs dela. E em cada contexto ele nos lana
em um universo diferente da cidade, que se transforma e cresce a cada novo passo dado.
Dessa maneira, marcado num primeiro instante pelas impresses e imagens de uma
memria visual, fomos apresentados ao cenrio sobre o qual Rafael construiu suas
percepes de cidade e parte da sua histria de vida, para ento compreendermos como ela
se transformou em uma cidade ttil, como veremos a seguir.

2.2 O que percebemos quando no vemos?

Essa pergunta a qual nos lanamos nesse momento, nos pe diante de uma srie de
inquietaes sobre as questes que permeiam os mistrios do no-ver entre as pessoas
videntes. Mas, mais que uma reflexo sobre como a pessoa cega percebe o mundo, essa
pergunta nos faz pensar sobre nossas prprias experincias quando nos lanamos rumo a
caminhos desconhecidos e na complexidade de se pensar nossas vivncias em situaes
corriqueiras no cotidiano da cidade.
Curiosamente, o desvelamento do mundo parece nos desafiar com o
mistrio, com o intervalo entre o conhecido e o no conhecido, uma zona
de sombra onde fica sempre um resduo a ser comunicado, interpretado,
explicado. Uma zona de no vidncia que anima e impulsiona a nossa
experincia de conhecer, compreender, interpretar, tocar. (SOUZA, 2009,
p. 181).

Interpretar o mundo maneira como os deficientes visuais o conhece, certamente


enveredar por caminhos cercados de mistrios, mas tambm se torna uma porta de acesso a
uma srie de representaes e referncias de imagens mentais que quando acionadas e

56
interpretadas por suas experincias e estmulos sensoriais lhes permitem ver o mundo pela
fora da imaginao.
Compreender o que podemos perceber quando passamos a no enxergar mais a
realidade com a qual estamos acostumados nos pe diante de uma linha muito tnue entre
o ver e o no-ver, como se uma espcie de sombra pairasse sobre nossas percepes nos
tirando da zona de conforto, mexendo com nossos sentidos e nos apresentando outra
maneira de ressignificar nossas experincias com aquilo que j conhecamos.
Desse modo a cegueira se apresentou para Rafael, como uma sombra que cercava
de mistrio tudo o que ele j havia conhecido, pouco tempo depois de receber o
diagnstico de miopia e ter passado por algumas complicaes decorrentes do surgimento
da catarata, ele passava agora pela angstia de perceber que estava comeando a perder o
pouco de viso que ainda lhe restava e nesse momento outra forma realidade passava a
configurar o seu dia-dia.
Sempre eu tentei superar a falta da minha viso sempre me achando que
tava vendo. Por que a histria deu botar na minha cabea que eu tava sem
ver pra eu me adaptar com a falta da minha viso, isso pra mim era uma
dificuldade muito grande. tanto que tudo que eu fazia eu me sentia
como que eu tava vendo. Por que eu com minha viso eu nunca troquei
uma torneira, nem uma borracha de torneira nem nunca troquei... nunca
mexi numa descarga n, nunca emendei um fio, tomada em parede eu j
botava, mas j sem ver eu peguei a prtica de tudo isso em fazer, n.
Tudo isso, ligar televiso, botar som pra tocar. Os som antigo era tudo
manual, quando eu botava o disco vinil que achava que quando levasse o
brao do som eu ia arranhar o som. Ai um dia eu tava assim, pra voc ver
como eu tento adaptar eu de mim mesmo aprendendo, no era nunca
ningum me ensinando, ai eu deitado me lembrando. J fiquei
imaginando que disco de som no dava pra eu botar pra tocar que eu ia
arranhar os disco ai eu imaginei n, j sei qual a maneira eu j pensei
em botar o dedo assim da mo esquerda tocando no disco, na beirinha do
disco n, e vindo com o brao tocando com o dedo pro disco, ai ali eu j
fui soltando maneirinho o brao do disco e pegando direitinho n pra
tocar. Foi uma dificuldade que eu consegui tirar sendo eu meditando
como era que ia fazer n. Ai quando era a tomada eu tinha uma
dificuldade de botar a tomada pra ligar o som que ficava tentando acertar
e no tinha como acerta n. Ai eu imaginei, eu indo com o dedo,
identificando aonde o encaixe da tomada eu passei a colocar tanto que
as pessoas diz: no tem medo de levar choque no? Eu disse: no tem no
que a maneira como eu t indo com a mo eu t sabendo como n. T
evitando o contato da corrente eltrica, ali s mais pra eu me situar n.
Ai aprendi tambm. At passar ferro de roupa eu consigo, consigo lavar
roupa. Claro que as roupas que eu lavo roupa de passeio n, que voc
sabe que s foi suada do passeio e lavado j t limpo. diferente se me
dessem uma roupa suja de graxa de comida, suja de graxa de... outras
graxas que suja a roupa, que como que eu ia tirar mancha se eu no via
n? Mas tirar sujeira banal s por que t suada eu lavo e fica tranquilo. Ai
aprendi a fazer tudo isso n. At pra puxar aterro pra construo aqui eu
puxava a carroa andando de costa, que de costa eu me encaminhava n,

57
que se fosse pra levar a carroa de frente eu saia barroando e no acertava
o caminho nunca! ! A minha viso era de costa. Ai sei que voc vai
superando, querendo trabalhar n, que voc ficando sem trabalhar voc se
cansa tambm n, se cansa. Ai eu sei que as dificuldades voc no se
conforma, mas se valendo de Deus termina superando. Ai eu sei que todo
estilo de som eu consigo... No controle mesmo eu uso sempre as teclas
principais n, que muita mudana, tem muito uso no controle mesmo s
serve mais pra quem t vendo, que precisa voc t dando brilho em
imagem, clareando ou escurecendo no tem sentido n, no tem
necessidade no. s mudar de canal, baixar o som e subir na hora que
quiser, ai fica tudo mais prtico. (Entrevista concedida em 19 de maro
de 2013).

Apesar da perda da viso no ter sido um processo fcil de lidar, entretanto


podemos perceber o seu desejo de tentar se adaptar a essa nova realidade que se
apresentava naquele momento em sua vida, o levando a compreender a realizao de
diferentes atividades em seu dia-dia atravs de um processo marcado fortemente pela
imaginao, assim, podemos perceber o quanto o acesso as referncias de imagens visuais
ainda apresentavam fortes resqucios em sua mente, mas o seu modo de interpret-las havia
se modificado completamente.
Mesmo tentando superar a falta da viso, procurando viver como se ainda estivesse
enxergando, ele se viu diante de uma difcil deciso, j casado e pai de trs filhos seu
desejo de poder voltar a enxergar ainda era bem forte, e as notcias do avano da medicina
no sudeste do pas e da possibilidade de poder recuperar a viso por meio de uma cirurgia
povoava sua mente, o levando a tomar a deciso de deixar seus filhos aos cuidados de seus
pais enquanto ele partia com sua esposa para a cidade de So Paulo na esperana de tentar
reverter o quadro de cegueira que tomava conta de seus olhos.
Foi em 85 a 88. S 4 anos l. Eu sei que no incio era tudo estranho, mais
depois eu fui me adaptando, os caminho eu j comecei a... Em So Paulo
mesmo eu no via, mas eu me lembro da Avenida Paulista n, me lembro
aonde o nibus passava o povo chamava o Minhoco, que eu via quando
o nibus passava por de baixo escurecia tudo, quando o nibus saia de
dentro eu via claridade. Ai quando eu fiquei com essa dificuldade. Fiquei
fastioso por comida. Comia mais porque estava sentindo fome. Mas no
tinha mais gosto. Ai eu sei que o tempo foi passando e voc sem aceitar.
Logo eu imaginando que fazendo cirurgia ia ter jeito, ai quando fez as
cirurgias que eu no vi ter soluo foi que eu cai na real que no tinha
mais jeito. Ai eu sei que eu passei a ir me adaptando n, passei a cuidar
de comida, j sabendo fazer, catava feijo n; temperava a carne; aprendi
a acender o fogo do fogo que eu no sabia. A primeira vez mesmo eu fui
fazer um leite, um leite em p, pra acender o fogo no conseguia, ai
quando eu peguei a prtica ai hoje em dia o fogo pra mim nem me
queima mais, eu boto a mo perto do fogo e no me queimo. Ai eu sei
que as barreiras diminuiu mais n. (Entrevista concedida em 19 de maro
de 2013).

58
Como um retirante que parte de sua terra em busca de dias melhores, carregando
num peito a saudade e no outro a esperana de recuperao da viso, ele foi junto com sua
esposa rumo a um mundo totalmente desconhecido levado para longe de sua famlia pelas
notcias e promessas de cura, o que eles encontraram foi uma realidade totalmente
diferente da que conheciam tendo que se adaptar no somente a cegueira, mas tambm aos
ritmos e configuraes de uma grande cidade como So Paulo.
Apesar de todo o esforo e sacrifcio o sonho de ter a viso recuperada no pode ser
realizado, pois a perda total da sua viso havia sido ocasionada por um descolamento da
retina caso que ainda nos dias de hoje no tem reverso. Porm ao invs de recuperar a
viso, no perodo em que esteve em So Paulo, ele aprendeu a desenvolver outras
habilidades sensoriais e descobriu outras potencialidades que lhe ajudava na realizao das
atividades dirias de cuidados com a casa e alimentao.
Nesse mesmo perodo, a notcia de que sua esposa estava espera de seu quarto
filho lhe encheu de esperana novamente e aumentava ainda mais sua vontade de retornar
para Campina Grande para reunir novamente sua famlia, mas esse retorno demorou mais
que o esperado e eles acabaram morando em So Paulo por quatro anos, tempo suficiente
para Rafael aprender muito mais sobre si, sua capacidade de aprendizado e reconhecimento
dos espaos em contato com uma cidade bem diferente da que nasceu onde as pessoas
possuam outros hbitos e uma maneira diferente de encarar sua rotina e sua cidade.
Em meio a essa nova realidade ele foi aprendendo a conviver com sua deficincia,
construindo novos referenciais baseados no apenas nas imagens visuais que ele ainda
possua em sua memria, mas comparando suas experincias de reconhecimento da cidade
que havia aprendido em Campina com as novas experincias que passava a adquirir na
cidade de So Paulo, evidentemente que considerando suas devidas propores e usos que
sua populao faz da espacialidade em cada uma dessas cidades.
Ai eu sei que quando eu tava em So Paulo, eu olhava na calada, era o
povo me vendo e deixando eu passar, enquanto aqui em Campina o povo
tropea na bengala e tudo. Eu percebo logo que a calada t cheia de
gente que ningum me d a passagem. uma educao danada o povo de
Campina. Enquanto em So Paulo eu me sentia como quem tava andando
sem ter ningum na rua. S ouvia movimento de carro e de gente eu no
escutava. E Severina dizia, eu perguntava: no tem quase gente pelas
caladas? Severina: tem muita gente porque por onde a gente anda o
povo dando espao. Dava espao pra gente. Quando a gente se
acostuma a gente sempre tem aquela noo de como o local n, mas
sobre cheiro e os barulhos em cada local muda. Eu acho que por cheiro e
por som, no tem como definir essas coisas no. Eu sei mais ou menos
por que o deficiente visual ele consegue andar s. Porque quando ele
anda com a bengala tocando assim no cho ele identificando por onde

59
ele t andando n. Coisa que eu s ando acompanhado, eu quase no
tenho essa definio. Por tato eu s identifico os objetos e as comidas n,
pelo cheiro eu percebo, mas, cidade a gente identifica porque sabe que t
indo pra um lugar diferente n, quando chega acha diferente. Quando eu
chegava em So Paulo eu sentia o clima de l que era frio quando era
quente tambm, voc sente aquele... sente que no t em Campina, sente
num lugar estranho. Entra dentro do nibus voc percebia que o ambiente
era mais coletivo. Aqui em Campina voc entrar dentro do nibus, voc
acha muito diferente do coletivo uma coisa muito cada um por si e
tchau n. L era mais coletivo as pessoas dava assento, era um lugar que
tinha mais civilizao n. Aqui eu ando com minha bengala se eu botar
ela no meio da calada o povo tropea nela eu ando botando na minha
frente. J em So Paulo eu andava a calada cheia de gente e pra mim ela
tava vazia, que todo mundo se distanciava de mim pra dar espao tanto
que eu andava assim achando que tava sozinho na calada, mas o que era
as pessoas dando espao pra eu. Aqui se brincar tropea na bengala,
tropea em mim, quando vai pedir desculpas j tem passado. Voc
quando chegava nos pontos central, voc percebia pelos movimentos n,
das paradas de nibus, eu na poca enxergava vulto quando o nibus
passava pelo um tnel que o povo chama o minhoco eu percebia
escurecer o nibus n, ai quando saia o claro do sol entrava no nibus.
Ali eu j percebia quando chegava ali. O Parque Dom Pedro voc percebe
pelo movimento e sente aquele ar de muito prdio alto, voc tem aquela
impresso que t no meio de muita coisa alta, que voc sente a ventilao
abafada n. Porque o em toda cidade no importa o tamanho, tem sempre
aquele local que todo mundo chega nele. Em So Paulo o que o Parque
Dom Pedro e a Praa da S o lugar que todo mundo fala que passou n,
tem os outros pontos que muito frequentado, mas sempre esses dois
Parque Dom Pedro e a Praa da S. Campina Grande a Praa da
Bandeira e hoje em dia j inclui a Integrao n, e a Feira tambm um
ponto, o Centro, so pontos que quem chega em Campina j sabe que a
referncia de Campina, (o Aude n) o Aude Velho, hoje j inclui o
Shopping j a referncia de Campina. (Entrevista concedida em 19 de
maro de 2013).

Rafael nos apresenta a composio de outra espacialidade vivenciada em suas


experincias de contato com os habitantes e com os lugares da cidade de So Paulo, e nos
revela a maneira como as pessoas se comportavam diante de sua presena nas ruas da
cidade o que nos faz pensar naquela idia de acessibilidade no como caractersticas que
apenas modificam as configuraes espaciais das cidades, mas tambm como um
comportamento ou hbito socialmente adquirido.
Tendo em vista que nem todas as cidades oferecem condies de acessibilidade
sua populao portadora de deficincia podemos perceber que a maneira como a populao
reage diante de sua presena nas ruas ou em qualquer outro espao da cidade diz muito
sobre o seu entendimento do que vem a ser acessibilidade. Assim podemos dizer que a
acessibilidade tambm faz parte do processo de tomada de conscincia da populao com a

60
mudana de hbitos e posturas e o respeito perante a necessidade e o direito de ir e vir do
outro.
O fato de andar sempre acompanhado apesar de lhe oferecer mais segurana ao
caminhar, no entanto, como podemos perceber em sua fala limitou sua capacidade de
desenvolver uma apreenso ttil dos lugares que conheceu em So Paulo, e desse modo,
suas percepes passaram a ser construdas tomando como base as referncias visuais que
possua alm das orientaes que obteve com seu acompanhante e a percepo de alterao
sonora e climtica entre um ambiente e outro.
Assim, durante os anos em que morou em So Paulo ele aprendeu a construir tanto
uma cartografia imaginria da cidade como tambm aprendeu a conviver com um cenrio
de inquietaes e sentimentos despertados pelo ritmo frentico e desafiador em que a
populao vivia naquela cidade. Ao retornar para Campina Grande, o impacto tanto nas
suas relaes sociais como na sua nova compreenso dos ritmos que a cidade apresentava
aps a perda da sua viso saltaram ainda mais aos seus olhos e a sua imaginao.
Ai quando eu cheguei de So Paulo pra Campina o mesmo alvoroo que
eu percebia de So Paulo n, j cheguei em Campina, Campina ficando
do mesmo jeito, que achava Campina mais calma antes quando eu tinha
minha viso, ai depois... ai eu sei que quando eu cheguei aqui em
Campina achei parecido os movimentos, os barulhos do mesmo jeito n.
S que Campina ainda ficou mais movimentada de uns vinte anos pra c,
n, de uns vinte anos pra c. Porque mesmo naquele tempo ainda
Campina tava calma, no tinha tanto dos desmantelos que tem hoje n,
hoje tem demais, hoje j compara com So Paulo nos desmantelo. Apesar
que desmantelo a gente s sabe assistindo rdio e televiso. No tempo
que eu assistia televiso que eu tinha minha viso, voc no via esses
jornal de tanto crime que tem hoje no. Em So Paulo mesmo era mais
tranqilo. (Entrevista concedida em 19 de maro de 2013).

O que podemos constatar na sua fala que suas percepes tambm se construram
em meio a um amplo universo de sentimentos e emoes se misturavam aos medos e
mistrios da descoberta de um mundo novo que mexia com seu imaginrio, seus sentidos e
experincias, fazendo com que ele sentisse toda a agitao e a mudana na rotina pacata
que a populao de Campina Grande havia vivenciado um dia. Entretanto, a construo de
uma nova sensibilidade sobre a cidade no alterou os referenciais que ele havia
desenvolvido no passado o que facilitava sua locomoo por Campina, mesmo depois de
ter perdido a viso:
Fica mais fcil n. Se eu fosse andar no Centro, com muita ateno eu
andava. J cheguei em muitos cantos em Campina indicando as pessoas
pra eu acertar, as pessoas eram quem me levavam n, quer dizer que eu
tinha a noo. Por que, porque eu tinha a noo n. J levei tambm gente
mais eu l em me. A descida do nibus pela Prefeitura n, o motorista

61
foi quem me indicou. E eu sabendo que descendo ali na Prefeitura que era
a parada n, a Maciel Pinheiro era de frente, j entrava nela e seguia
direto pelo o Ita e saia descendo. Do Ita, pela Caixa Econmica, l pra
frente o Posto. O Posto eu j sabia que era pra entrar na Rua do So
Francisco. A rua, no sei se ela tem o mesmo nome ali que pega no
Centro, que a ndios Cariri n. No, ali de lado parece que So
Francisco parece, da Padaria. Ai, depois segui direto, aonde chegava a
Henrique Dias eu identifiquei ela tambm que era uma rua bem
esquisitazinha e dali peguei direto e na volta, j ficaram sabendo a volta
n, ai j ficou mais fcil. E quando chegava no Centro eu sempre me
identifico, as ruas eu j fico sabendo. (Entrevista concedida em 19 de
maro de 2013).

A mudana de sensibilidade e a capacidade de poder se orientar atravs dos


referenciais que j possua da cidade de Campina Grande o fazia retornar a muitos lugares
que ele havia estado quando tinha a viso, o percurso que o levaria at a casa da sua me e
a composio do desenho imaginrio do percurso que o levava da sua nova casa at o
Centro da cidade lhe ajudava a compor novos itinerrios para que ele pudesse se orientar e
guiar qualquer outra pessoa que quisesse o acompanhar em suas novas descobertas na
cidade.
Pronto, antigamente a linha das Malvinas pro Centro, quando ele chegava
ali por trs do Teatro ele fazia ali duas curvas, ai eu chamava ali o S,
como um S, fazia assim, assim, pra seguir pra aquela parada da Telemar
n, ali eu j percebia n. No Centro antigamente era quando o nibus no
ia na Integrao n, fazia aquela curva na Clipsi. Eu via fazer duas curvas
ai eu percebia que tava perto do Teatro, mas hoje no faz mais aquela
curva. Parece que quando a gente sai da Integrao ele segue o lado do
Teatro n, ou pega do lado da Clipsi? (Tambm passa pela Clipsi). Passa
n? (Passa). S que faz uma curva vindo l da Integrao n? ( s que
pelo outro lado). Aquela identificao eu me lembro quando para mais
na... eu tenho a identificao quando para perto na aonde tem a Telemar
que n, quando para ali eu percebo, quando eu boto o p na calada eu sei
que ali. E quando descia, muitas caladas eu identificava. Quando eu
vou mesmo, naquela rua onde tem a ECS, quando pega aquela subidinha
j sei que eu t passando na frente da loja. Chegando no Centro, os
pontos de nibus sempre comeam ali da Praa da Bandeira n, ai hoje j
tem Integrao, j a referncia das coisas n. meio complicado pra
voc t orientando quem no conhece n. Mas, a pessoa consegue,
somente andando. Que pra dizer s como que fica difcil. Que a
maioria das ruas do Centro eu no me lembro por nome n, apesar que
tem umas ruas principal que eu me lembro. (Entrevista concedida em 19
de maro de 2013).

Atravs das curvas, lombadas, buracos, e de lugares que compem a paisagem


urbana da cidade, Rafael foi aprendendo a construir novos referenciais que auxiliam na sua
locomoo e lhes permite poder ajudar outras pessoas a se locomover com suas
orientaes, descries e caractersticas sobre os lugares, como ele mesmo nos mostra
conhecer a cidade um processo de caminhada, preciso sair do lugar e tentar conhecer e

62
no somente ficar imaginando, pois muitas referncias podem ser apagadas da memria ou
at mesmo a cidade pode se modificar ao longo do tempo e produzir outros referenciais,
com novos espaos e caractersticas.
Poderamos dizer que o fato dele j ter enxergado e a intimidade que ele tem com a
cidade o ajuda muito na construo dos seus mapas mentais, mas Yi-Fu Tuan refora ainda
mais sua colocao sobre a necessidade de se caminhar mais pela cidade para poder
conhec-la melhor:
No ato de locomover-se, o espao e seus atributos so experimentados
diretamente. Uma pessoa imvel ter dificuldade em dominar at as
idias elementares de espao abstrato, porque tais idias se desenvolvem
com o movimento com a experincia direta do espao atravs do
movimento. (TUAN, 1983, p. 59).

Sobre esse ato de caminhar como uma enunciao do espao Certeau tambm nos
mostra que:
A caminhada afirma, lana suspeita, arrisca, transgride, respeita etc. as
trajetrias que fala. Todas as modalidades entram a em jogo, mudando
a cada passo, e repartidas em propores, em sucesses, e com
intensidades que variam conforme os momentos, os percursos, os
caminhantes. Indefinida diversidade dessas operaes enunciadoras. No
seria, portanto, possvel reduzi-las ao seu traado grfico. (CERTEAU,
2012, p. 166).

Foi caminhando, se arriscando, testando seus limites e emoes que Rafael


conseguiu se adaptar a cegueira e continuar aprendendo e reconhecendo mais sobre a
cidade em que vive, porm, mesmo com todo esse vasto mapa sensorial gravado em sua
mente ele nunca conseguiu aprender a se locomover sozinho, e o medo da violncia ou de
no conseguir lidar com situaes que lhe deixasse desnorteado se tornaram os grandes
empecilhos para que isso no acontecesse, especialmente quando se trata de estar na
presena de multides ou em ambientes fechados.
na agitao e na multido eu no gosto de t, nem em agitao nem em
multido. Porque pra quem v j difcil e pra quem no v vai cair no
meio de todo mundo e ser pisado. Se eu tiver com bem calma no me
atrapalho no, mas se eu me agitar j me atrapalha onde eu t, eu tenho
que t com muita calma. (Entrevista concedida em 19 de maro de 2013).

O fato que o medo da violncia e a insegurana so sentimentos que provocam


grandes incertezas e desconfiana na maioria da populao que vive atualmente nas
grandes cidades brasileiras, sintomas provocados pela maneira desordenada e desigual pelo
modo sobre o qual se edificou os processos de urbanizao no Brasil. Entretanto, se esses
sentimentos hoje em dia so to comuns a todos ns, quem dir para quem a relao de

63
confiana estabelecida na ausncia do contato visual, somente confiando no que sua
intuio e os demais sentidos lhes permitem perceber. A esse respeito Zigmunt Bauman
nos fala sobre as relaes de confiana e medo existente nas cidades:
Todos sabem que viver numa cidade uma experincia ambivalente. Ela
atrai e afasta; mas a situao do citadino torna-se mais complexa porque
so exatamente os mesmos aspectos da vida na cidade que atraem e, ao
mesmo tempo ou alternadamente, repelem. A desorientada variedade do
ambiente urbano fonte de medo, em especial entre aqueles de ns que
perderam seus modos de vida habituais e foram jogados num estado de
grave incerteza pelos processos desestabilizadores da globalizao.
(BAUMAN, 2009, p. 31).

O que Bauman nos fala agora e o que Rafael nos apresentou em alguns momentos
de sua trajetria que em muitas situaes a inexistncia de solidariedade e respeito entre
as pessoas pe em foco outro tipo de convvio social estabelecido entre os habitantes das
cidades, que promove o distanciamento e isolamento uns dos outros construindo um
universo de graves incertezas, medos e desconfianas cada dia mais presentes nas relaes
sociais.
O que percebemos que o no-ver nos apresenta as experincias cotidianas atravs
de outra realidade, uma realidade construda atravs dos sentidos, sentimentos, emoes,
valores e imaginaes, de que nos falou nosso depoente. Fazendo-nos refletir que quando
uma luz se apaga no devemos ficar apavorados com o medo do que sentimos quando
estamos na escurido, pelo contrrio, devemos explorar todas as potencialidades que
nossos sentidos nos permitirem fazer, para poder reconhecer quais so as nossas
limitaes.
Pois a escurido somente a ausncia de luz e no de vida nem de imaginao e
criatividade. Assim o que podemos perceber quando no vemos a importncia de todas as
experincias que vivemos, sejam elas boas ou ruins, e podemos ver e fazer tudo o que
quisermos com a fora da nossa imaginao e com o desejo de aprender, conhecer e
caminhar adiante.
Assim fazendo uso das falas de nosso depoente tentamos mais uma vez recompor
mais uma trajetria de experincia e percepes construdas em contato com a cidade de
Campina Grande, nos possibilitando abrir novas portas para avanarmos ainda mais em
nossa caminhada na busca por continuar a analisar a construo das percepes tteis dos
deficientes visuais no contato dirio com a cidade.

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3. UM DESPERTAR PARA AS SENSIBILIDADES:
Percepes e estigmas da cegueira no cotidiano da cidade

Eu no sou diferente de ningum, quase todo mundo faz assim.


Eu me viro bem melhor quando t mais pra bom que pra ruim.
No quero causar impacto, nem to pouco, sensao.
O que quero muito exato o que cabe na cano.
Eu no sei viver triste, sozinho.
a minha condio.
Eu no sei viver preso ou fugindo.
a minha condio.
Condio Lulu Santos

3.1 A desdramatizao da cegueira e a convivncia com os estigmas.

Todos os dias em vrias cidades brasileiras uma criana sofre ou sofrer algum tipo
de acidente que modificara toda a sua vida. Acidentes que podem ocorrer dentro de suas
casas ou na rua enquanto brincam, basta apenas um minuto de distrao de seus pais, uma
rpida sada; e em poucos segundos a histria de vida de uma criana pode ser modificada,
alterando para sempre sua compreenso e percepo do mundo.
Na maioria dos casos, esses acidentes deixam alguma marca fsica ou psicolgica,
que acompanham essa criana pelo resto de sua vida, modificando o seu jeito de se
relacionar e conviver com as pessoas e o mundo a sua volta, alterando tambm toda a sua
rotina de convvio familiar. Em casos mais especficos essas marcas podem at impedir
que essa criana consiga se desenvolver e levar uma vida normal em outros a vergonha e o
medo do preconceito podem lev-la a querer tomar atitudes extremas contra sua prpria
vida.
Mas a questo central que esse tipo de situao suscita que nem todas as pessoas
nascem portadoras de algum tipo de deficincia, uma parte delas adquiriu alguma
deficincia em decorrncia de situaes ou circunstncias especficas vivenciadas no
passado, seja na infncia, adolescncia ou fase adulta e que certamente nenhuma delas
estava preparada para lidar com as conseqncias e dificuldades advindas desses
acontecimentos.
Neste captulo, iremos problematizar mais uma histria de vida, onde a cegueira
surgiu muito cedo em decorrncia de um fato inesperado nosso depoente Altemar Soares

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Ferreira28 se viu diante da necessidade de aprender a lidar com essa nova realidade, e nesse
contexto, apresentaremos algumas reflexes acerca dos estigmas sociais que perpassam a
experincia da cegueira no cotidiano da cidade de Campina Grande nos dias de hoje.
Tendo nascido em uma pequena cidade localizada no serto paraibano, chamada
Catingueira29 ele conheceu desde pequeno as dificuldades de se viver os perodos de
estiagem e seca no Serto e a importncia da gua nesses momentos de escassez. Quando
criana, ele sofreu um grave acidente enquanto brincava na rua com um colega, justamente
no momento em que sua me havia sado para buscar gua num carro pipa que abastecia
sua cidade, depois desse dia e desse acidente sua vida se transformou radicalmente:
[...] ao nascer eu nasci com a viso, graas a Deus nasci normal. E na
infncia eu era muito amado pelos pais n, brincava, ia pros cantos sem
ajuda entre aspas das pessoas n. At que um dia infelizmente, minha
me deixou eu tomando caf em casa, que eu morava numa cidade aqui
do Serto que chamada de Catingueira n, ai minha me deixou eu
tomando caf porque naquela poca era uma crise muito grande de gua,
ela ia buscar gua naqueles carros pipa e eu como era muito pequeno ela
me deixou em casa tomando caf n, e veio um amigo, um amigo e me
chamou porque naquele tempo pegar bigu em carro, quer dizer subir nos
carros em movimento. Eu tinha oito anos. Ai como ele tinha mais idade
do que eu e mais experiente, ai criana voc sabe n, o que voc quiser
pra voc, voc topa n, ai eu fui subi num carro em movimento e ele no,
ele correu por baixo ai quando o motorista viu que eu tinha subido em
cima do carro acelerou a caminhonete e eu com medo dele ir embora
pulei, ai no que eu pulei do carro ai acima do olho esquerdo abriu o
superclio n, e logo meus olhos ficaram todos vermelhos. E comeou a
corrida da me que no sabia, que tinha ido pegar gua e tinha deixado eu
tomando caf em casa e quando ela voltou eu tava nos braos de uma
outra pessoa que tava construindo perto de onde eu cai e meu pai por ser
naquela poca muito grosso entre aspas n, queria me bater tal, ai meu
av lavou meu olho com gua gelada n, e a princpio fiquei bom n, mas
uns 3 a 4 meses que o nico recurso l de casa era uma casa que meu pai
tinha em Catingueira, e eu comecei a ficar tonto e ficar sem foras nas
pernas e com isso eu fui perdendo a viso direita, ai meu pai vendeu
uma casa procurando minha doena e no encontrou, ai me passaram pra
Joo Pessoa, isso com 8 anos, pra bater uma tomografia e infelizmente ai
deu um cisto, que a queda foi muito grande tal, e eu gastando dinheiro
com outras coisas n, que eu tava perdendo as foras das pernas, mas no
sabia o que era e os mdicos passando injeo, dizendo que era verme,
que era isso que era aquilo, mas no, ai quando eu bati a tomografia
acusou um cisto na minha cabea eu operei tal, perdi a viso do olho
direito, voltei entre aspas a minha vida normal com 8 anos n, mas s que
eu voltei com um problema vesgo n, que a sociedade utiliza muito como
o zarolho, ai com isso com o que eu ia brincar daquelas bolinha de gude
ai as crianas sempre debochavam de mim dizendo quatro olhos que eu
28
Estudante de Psicologia. 35 anos. Concedeu-nos entrevista em 29/05/2013.
29
Catingueira, municpio no estado da Paraba, localizado na microrregio de Pianc e integrante da Regio
Metropolitana de Patos. De acordo com o IBGE, no ano de 2010 sua populao era estimada em 4.823
habitantes. rea territorial de 529 km. Emancipou-se em 04 de outubro de 1959, atravs da Lei n 2.144 de
julho de 1959.

66
usava culos, que eles eram melhores do que eu. E isso foi me afetando
eu peguei um trauma, no queria sair de casa, no queria nada e isso eu
fui crescendo e com meus 15 anos eu conheci a bebida, com 15 anos, eu
achava que a nica maneira de mim divertir era assim e com 15 anos na
realidade de hoje n, novo n, pra aprende a beber cerveja, lcool esses
negcios. Ai com 17 anos eu sofri outras quedas atravs do lcool que eu
estava bebendo e quem bebe perde os sentidos tal, ai com essas outras
quedas ai gerou outro cisto na face esquerda, direita, e no que eu operei
perdi a viso infelizmente. Mas criana eu era assim muito feliz, porque
nessa cidade que a gente morava que era em Catingueira, quando o carro
pipa, que a dificuldade de gua n, que aqueles carros que transporta
gua vinha l a uns 100, 200, a 300 metros eu via e isso era uma
felicidade, isso at um recado que eu deixo pras pessoas mais jovens
assim que pensam que dono da verdade, que no escutam me no
escutam pai, se eu tivesse escutado minha me e tivesse esperando ela
tomando o caf, no tinha acontecido o que aconteceu comigo,
infelizmente eu perdi a viso, mas fico feliz assim porque nem tanto a
viso pode me impedir de eu ter uma vida normalmente n. (Entrevista
concedida em 25 de maio de 2013).

Como podemos perceber o acidente provocou srios problemas de sade e a


dificuldade de se obter um diagnstico preciso sobre o que a queda de um carro em
movimento havia lhe provocado agravava mais seu estado de sade; somados a isso a
descoberta tardia do um cisto que ocasionou a perda da viso aumentava ainda mais sua
angstia e a de seus familiares, mas o que h de mais forte em sua fala so os seus
sentimentos de arrependimento, vergonha, angstia e revolta diante da nova realidade que
se apresentava em sua vida.
Em suas percepes de infncia podemos perceber o quo difcil foi esse processo
de adaptao e sua dificuldade de lidar e enfrentar a cegueira como uma situao real:
Olha a primeira vez pra sair de casa, menino. Eu tive um susto porque
todo barulho, quando voc no instrudo, no tem o ouvido aguado
para distinguir as coisas, voc perdi tudo que t... Se algum t falando
voc t pensando que ele t falando com ele, se ele v algum barulho de
um carro ele pensa que vai bater nele, se v algum cachorro latindo pensa
que pra ele, olhe tudo difcil pra voc se adaptar com a cegueira. Voc
tem que passar por psiclogo n, principalmente aquele que enxerga e
deixou de enxergar n, como no meu caso eu queria me matar n, como
eu enxergava perdi sem ver o porqu. Engraado que quem enxerga no
percebe que est perdendo a viso, eu s vim perceber que estava
perdendo a viso quando estava praticamente cego, entre aspas, que eu
percebo ainda. E tudo difcil, tudo difcil, o medo um medo constante,
ele no sai de casa, s sai com a me e nem sempre a me e os irmos to
na hora que ele precisa e com isso ele vai criando uma depresso, uma
depresso, como meus amigos que muitas vezes chegaram a se matar
infelizmente n, porque ele no dependia dele dependia de algum.
(Entrevista concedida em 25 de maio de 2013).

67
Como j analisamos em outros captulos a dificuldade de aceitar e lidar com a
cegueira no a mesma em todos os casos, tendo em vista que ela pode se apresentar de
diferentes formas na vida de cada pessoa, assim para aqueles que j nascem cegos seu
modo de lidar com a deficincia bem diferente do que para aqueles que a adquiriram em
decorrncia de uma doena ou acidente, pois no primeiro caso, no existe essa sensao de
ruptura ou transgresso corporal e sensorial; realidade que se apresenta de maneira muito
mais expressiva por aqueles que se enquadram no segundo caso.
Pensar-se cego ou incorporar a cegueira pode ser uma tarefa fcil quando a
analisamos distncia atravs do corpo do outro, mas quando ela vivenciada e
experimentada no prprio corpo, certamente as representaes que faremos dela sero bem
diferentes, principalmente quando levamos em considerao o tipo de noo que foi sendo
construdo no decorrer das diversas sociedades e culturas ao longo dos tempos, sobre a
condio social em que vive a pessoa cega. A esse respeito, Bruno Sena Martins nos
mostra que:
Nas representaes dominantes na sociedade a idia de cegueira
encontra-se firmemente vinculada ao tema do sofrimento e da tragdia,
constituindo uma projeo que tende a pensar as vidas das pessoas cegas
imputando-lhes as noes de infortnio, incapacidade e tragdia, como
marcas identitrias poderosamente incrustadas, estigmas que
freqentemente conflituam com as concepes positivas e os desejos de
realizao de quem cego. (MARTINS, 2006, p. 227).

Esse olhar lanado sobre o corpo do outro muitas vezes estigmatiza sua condio, e
ainda associa as vivncias das pessoas cegas condio de sofrimento, excluso, privao,
incapacidade e infortnio, o que acaba dificultando ainda mais a aceitao da deficincia e
o processo de adaptao dessas pessoas a essa nova condio. muito comum ouvirmos
casos de algum que ao sofrer algum acidente que causou graves danos sua capacidade
fsica, motora, mental ou sensorial, passou tambm por momentos de depresso ou
vivenciou situaes em que sofreu com o preconceito e a excluso, e por isso, tentou
acabar com a prpria vida, por se sentir inferiorizado ou incapaz.
Em seu processo de adaptao cegueira, Altemar tambm passou por essas
situaes de negao a condio de pessoa cega e com essa dificuldade em aceitar a nova
condio que havia lhe acometido, ele se viu em desespero e acreditava que a nica
soluo para ele e para sua famlia, seria acabar com a prpria vida:
Olha, quando voc enxerga que perde a viso muito ruim, agora quando
voc j nasce cego a mesma coisa que a pessoa que enxerga n, como
no meu caso eu andava, enxergava entre aspas dependia de mim, no
quer dizer que eu no dependa de mim agora, eu fao minhas coisas,

68
minhas tarefas s. Ai veio o caso da minha cegueira outra queda que eu
no pensava, j na poca eu fui acompanhado por trs psiclogos, porque
voc tem que ser acompanhado porque quando entre aspas voc tem a
viso, voc pensa que nunca vai acontecer aquilo com voc, ou seja,
perder a viso, ai aconteceu aquilo comigo eu queria me matar, queria
fazer vrias coisas para que acabasse aquele sofrimento, tanto meu como
na minha famlia n, porque isso no tem na minha famlia n, o primeiro
sou eu e com isso eu queria dar um fim dar um basta na poca nessa vida
que eu vinha levando, de uma hora pra outra perdi a viso. Agora o
seguinte, quando eu perdi minha viso eu queria me matar, porque pra
mim, pras pessoas que nunca viu um portador cego, pra ele s existe eles
e por esse motivo eu queria se matar, ai foi no tempo que passou na
televiso uma propaganda do Instituto dos Cegos, ai foi ai que eu vi que
no existiria s eu n, e fui procurar me adaptar claro, no comeo muito
ruim porque voc no tem nenhuma noo de locomoo nem noo de
espao n, e eu passei por esse procedimento todinho... Assim voc
costuma andar com guia n, com o guia e isso voc vai gravando que
voc no tem a viso, mas vai ficar com a cabea muito boa n, para voc
localizar por onde ela t andando e ai voc vai melhorando sua
locomoo. E minha adaptao na cegueira, eu no t cem por cento
adaptado porque se for falar isso mentira, mas eu constru, constru a
minha vida depois que eu fiquei cego, quer dizer, eu fiz o magistrio
depois que eu perdi a viso, estou cursando o segundo perodo de
psicologia na Maurcio de Nassau n. Tudo isso eu consegui depois da
cegueira n, essas coisas, tudo virou fcil e no mesmo tempo difcil,
porque, por que difcil? Porque muito difcil a gente se inserir n, a
sociedade no sei como v o portador de necessidades especiais, por isso
que difcil se inserir dentro da sociedade, quer dizer, eu sei que mito
no existe, mas voc tem que matar um leo a cada dia, mostrar pras
pessoas que voc que voc pode n, e que voc pode chegar onde
quiser, pode se divertir do mesmo jeito que as outras pessoas se divertem
n. (Entrevista concedida em 25 de maio de 2013).

Recomear a vida aps perder a viso no uma tarefa simples, o sentimento de


revolta causado por uma situao em que no se pode mais voltar atrs para tentar reverter
s conseqncias de uma atitude impensada, s aumenta o sofrimento de quem est
vivenciando no prprio corpo essa experincia. E diante desse momento de vulnerabilidade
e fragilidade, muitas pessoas pensam em tirar a prpria vida ou entram em depresso, por
isso a ajuda da famlia e de profissionais especializados de suma importncia para que
eles consigam superar as dificuldades iniciais e descobrir as potencialidades sensoriais para
aprender a se locomover e perceber os espaos.
J o processo de reinsero social pode ser to complicado quanto o processo de
adaptao da pessoa cega s atividades cotidianas, pois a sociedade por no estar
acostumada com a presena de uma pessoa com deficincia, dividindo e compondo com
elas a mesma imagem no cenrio urbano da cidade, acaba fazendo do encontro com essas
pessoas um momento de espetacularizao da imagem do outro onde todos os olhares se

69
voltam para ele e muitos comentrios de depreciao e atitudes de preconceito e excluso
entram em evidncia.
As atividades mais simples, como comer, sair para uma festa, comprar uma roupa,
andar de nibus, estudar, passam a ser questionadas e investigadas por todos aqueles que
no esto acostumados a ver uma pessoa com deficincia visual realizando tais tarefas com
tanta destreza e isso acaba provocando em algumas pessoas reaes de espanto, enquanto
outras interpretam esses atos to comuns como verdadeiras atitudes de superao.
Altemar vivenciou todas essas situaes em seu dia-dia, mas apesar de todo o
esforo de sua famlia em tentar buscar alternativas para lhe oferecer condies para que
ele se adaptasse da melhor maneira possvel a deficincia visual e continuasse a morar em
sua cidade natal, foi somente quando ele veio morar em Campina Grande a pouco mais de
quatro anos, que ele despertou para suas possibilidades e potencialidades encontrando a
motivao para superar a ausncia de viso em sua vida.
Em busca de um lugar para recomear e motivado pelo desejo de tentar superar o
preconceito e as dificuldades advindas da cegueira, ele encontrou em Campina a chance de
poder dar um sentido para sua vida e a partir da sua chegada uma nova histria comeava a
ser escrita. Ter buscado ajuda no Instituto dos Cegos e ter conhecido sua esposa na
instituio foram motivaes mais que suficientes para que ele resolvesse morar
definitivamente na cidade e trilhar um caminho completamente diferente do que sua
famlia imaginava:
[...] mas tem familiares que tem um menino com deficincia em casa o
que que ele faz, tranca naquele quarto escuro n, infelizmente em vez
de levar ele pra alguma instituio n. E sobre esse problema que eu via
no dia-a-dia foi criando em mim uma vontade de ser sempre um
Psiclogo e de ajudar meus prprios irmos, entre aspas n, e ajudar as
famlias, levar para as famlias que no isso que eles pensam o
preconceito essa barreira que tem que ser quebrada n, com os familiares.
Muitas vezes o preconceito comea dentro de casa e precisamos... eu
mesmo pra sair de dentro da minha casa, porque eu sou do Serto n
estou aqui em Campina morando aqui, eu tive que mostrar a minha me
que eu precisava de uma independncia n, eu tive que mostrar a minha
me que eu era capaz de fazer, de vir morar aqui, de me locomover s.
De mostrar para as pessoas n, a minha prpria famlia; minha prpria
famlia hoje tem um orgulho de mim, numa casa de 4 irmo o nico que
conseguiu o curso superior foi eu n. E minha me tem muito orgulho de
mim porque eu mostrei a ela que eu podia alcanar outros lares, como eu
j tenho um programa na rdio que sobre incluso, consegui passar que
eu j frisei no Enem n, t num curso superior Psicologia n e, alm
disso, j tenho o magistrio e eu creio, eu j me acho um vencedor,
porque eu consegui mostrar pra aquelas pessoas, friso novamente, entre
aspas, pra minha famlia que eu sou capaz e vou conseguir n, voar outros

70
lares mais alto do que eu estou hoje. (Entrevista concedida em 25 de maio
de 2013).

Desde que perdeu a viso, Altemar vivenciou diversas situaes em que se deparou
com o preconceito e por que no dizer com a incompreenso das pessoas, desde os colegas
de infncia com quem brincava at mesmo em situaes com sua famlia. Sua sada de casa
parece representar no apenas o desejo de recomear uma vida nova, mas tambm a
vontade de se desvencilhar dos estigmas que pesavam sobre ele e da necessidade de
mostrar para a famlia e para a sociedade que ele era capaz de ser independente.
Como se sua mudana de casa e cidade lhe permitisse realizar uma ruptura entre
tudo o que a cegueira num momento inicial representava em termos de negatividade e
dependncia em relao aos outros e principalmente a sua famlia, enquanto que sua sada
de casa lhe permitiria assumir sua deficincia, com suas limitaes, mas tambm com
todas as suas possibilidades de se adaptar e construir novas oportunidades de realizao
pessoal e social, ajudando outras pessoas que estivessem passando pelo mesmo drama que
o seu. Assim, assumir a cegueira implica enfrentar o estigma portentosamente alojado
nas elaboraes do nosso paradigma cultural, implica reconhecer as capacidades que
convivem com a falta de viso30.
Assumir a cegueira representou na vida de Altemar o primeiro passo para a
superao dos obstculos que ela poderia lhe trazer e a motivao para construir em
Campina Grande uma nova etapa de ajustamento a sua nova condio sensorial. A vontade
de estudar e de ser Psiclogo para poder ajudar outras pessoas, que assim como ele
pudessem sofrer com os traumas e dificuldade advindos da cegueira, demonstram seu
desejo de realizao pessoal e social, e a inverso de papel que a deficincia passava a
ocupar em sua vida; o que poderia ser um obstculo se transformou em caminho de
realizao.
Dentre todas as deficincias, a cegueira se apresenta para a sociedade como a mais
extica, em especial por esse sentimento de tragdia e transgresso corporal que ela
desperta em torno daqueles que param para observar o deficiente visual enquanto ele
caminha. Ela revela toda a nossa ruptura entre um mundo visvel e acessvel com um
mundo imaginrio e obscuro de sensaes e toda a vulnerabilidade e dependncia das
nossas relaes com o outro.
A confiana est na base das interaes sociais que movem as pessoas com
deficincia visual e operam uma funo de sexto sentido no seu processo de adaptao e
30
Ver, MARTINS, 2006, p.167.

71
aprendizado principalmente no que se refere locomoo e orientao em determinados
espaos da cidade. Mas com o uso da bengala, assim como do co-guia e at mesmo na
presena de um acompanhante, que a confiana para se locomover e interagir no espao
urbano ajuda as pessoas cegas a caminhar com mais autonomia e segurana pela cidade.
Apesar de muitas pessoas com deficincia visual sentirem vergonha de fazer uso da
bengala, pelo fato dela ter se transformado em objeto que acaba por identificar a pessoa
cega onde quer que ela chegue, entretanto, ela ainda o principal instrumento utilizado
para o aprendizado da locomoo com mais autonomia por parte dessas pessoas.
A bengala opera como uma extenso da percepo tctil da pessoa cega,
permitindo-lhe antecipar obstculos, reconhecer referncias no caminho,
constituindo igualmente uma forma de se assinalar para os demais a
presena de algum invisual. Funo identificativa que se mostra
importante quando a bengala exposta numa passadeira, numa paragem
de autocarro para que o motorista possa identificar a linha, ou, mais
trivialmente, para que os pees se possam desviar no passeio. O facto de
uma pessoa cega se poder deslocar livremente, andando a p ou de
transportes pblicos, sem ter que depender de algum que a acompanhe,
constitui um elemento fundamental para que a cegueira no obste
consecuo dos propsitos dos sujeitos. Na verdade, este constitui-se
como um elemento fundamental para que as mulheres e homens cegos
no tenham que se remeter a gravosas situaes de inactividade e
dependncia. (MARTINS, 2006, p. 155).

No processo de adaptao cegueira o aprendizado sobre o uso e utilizao da


bengala para uma efetiva locomoo com segurana, assumindo o lugar de um importante
desafio pessoal na vida da pessoa cega, pois ela representa um momento de demarcar
espaos e romper com os prprios medos em relao cidade e com os estigmas sociais,
alm de representar uma libertao da dependncia dos outros para poder se locomover,
podendo assim ter um pouco mais de autonomia em suas atividades cotidianas.
Alm disso, aprender a se locomover com a bengala tambm representa uma
maneira de assumir-se como pessoa cega e mostrar sua capacidade de se adaptar a essa
nova condio, mas apesar da bengala ainda ser o instrumento mais utilizado pelas pessoas
cegas para sua locomoo, ela tambm vista como demarcadora de um lugar social e isso
de certo modo ainda incomoda muito as pessoas com deficincia visual, fazendo com que
algumas delas prefiram no fazer uso desse instrumento.
Mas em outros casos, o desejo de ter uma vida com mais independncia e
autonomia de parentes e amigos, faz com que cada vez mais deficientes visuais aprendam a
fazer uso desse instrumento to importante para uma boa locomoo e percepo sobre a
cidade, como nos mostra Altemar:

72
Olha assim, por voc no ver, claro que vai ter um certo receio n. Eu
no acho que seja difcil sua adaptao, mas sim existe limitao como eu
acho que na pessoa que tem viso tambm entre aspas. voc por andar
com as pessoas n, e pra no ocupar as pessoas voc tenta gravar, gravar
na cabea no bom sentido n, por onde aquela pessoa est indo n,
quantas avenidas passa para chegar aquele determinado lugar n, e
principalmente o material que lhe identifica que a bengala n. Que no
existia o respeito n, no existe ainda muito, mas j voc apresentando a
bengala avisando que vai passar num determinado lugar eles ajudam e
quando aparece n, e os carros lhe respeitam assim porque tudo que voc
sabe atravs da sua audio n, que a sua audio nesse caso ai vai ser
seus olhos quando a pessoa no tem a viso. [...] eu sou uma pessoa que
sempre gosto de depender de mim n. Como todos os dias eu vou pra
Faculdade, tem dias que minha mulher no pode ir n, e com toda
dificuldade n, eu uso muito o silncio, muito o ouvido n e eu sei que ali
a parada que vai chegar na Integrao. E na Integrao como tem
muitos pontos e eu j sei qual o nibus que eu vou pegar e o local que
ele vai parar; muitas vezes no pra no mesmo lugar, algum tem que sair
correndo comigo tal, precisa nesse caso ai, precisa ter mais acessibilidade
para no dificultar tanto para as pessoas. E o nibus, o nibus quando
voc bem instrudo, a audio bem aguada voc sabe que o nibus
vem pelo barulho. Eu mesmo conheo o nibus pelo barulho, nibus de
viagem tem um barulho, o nibus da cidade o coletivo tem outro barulho
n, caminhoneta tem um barulho, esses carros baixos tem outro e por ai
voc vai vivendo a vida sem ocupar tanto as pessoas. (Entrevista
concedida em 25 de maio de 2013).

O caminhar com a bengala pe o deficiente visual em posies antagnicas, ao


mesmo tempo em que fazer uso da bengala lhe permite adquirir autonomia e
independncia, tambm lhe expe aos desafios de se locomover em uma cidade que no
oferece condies de acessibilidade para seus habitantes portadores de deficincia; aos
comentrios e olhares alheios a sua situao e a incompreenso daqueles que povoam as
ruas no cotidiano da cidade.
Os mitos que cercam o senso comum em torno da cegueira ainda no permitem que
a pessoa com deficincia visual possa caminhar autonomamente sem que surjam
comentrios paternalistas e inferiorizantes, expresses de curiosidade invasivas e que
exotizam a vivncia da cegueira e ofertas compulsivas de ajuda. Apesar disso, h
pessoas que enfrentam as reaes da rua e seguram orgulhosamente a bengala, outras as
usam apenas nas situaes em que estritamente necessria, mas tambm h quem se
recuse determinantemente a us-la.
Apesar do pouco tempo em que est morando em Campina Grande, Altemar tem se
adaptado bem a rotina e aos novos contornos urbanos que a cidade vem adquirindo no
decorrer dos ltimos anos. O fato de ainda perceber a claridade e vultos e de ter uma

73
memria visual lhe ajuda a ter uma boa noo de orientao e mobilidade o que facilita sua
locomoo e a construo de importantes referenciais sobre alguns espaos da cidade.
No modo como ele expe suas percepes sobre a cidade, podemos perceber o
quanto os seus sentidos esto aguados e lhes possibilita fazer importantes distines entre
os sons das pessoas e dos diversos tipos de veculos que circulam sobre a cidade, para a
compreenso e elaborao da caracterizao de lugares que se transformaram em
verdadeiros pontos de referncia no s para os deficientes visuais como para toda a
populao campinense como a Integrao. Assim, mediante o reconhecimento dos novos
espaos presentes na cidade, Altemar constri suas percepes e referenciais sobre
Campina Grande:
Olha como eu falei, por exemplo, eu moro ali no Centenrio, eu moro
no Centenrio. Ai voc sabe que tem a parte de cima e a parte de baixo,
pronto eu moro na parte de cima n, e voc sabe que pra chegar ao ponto
do nibus, voc j sabe que voc vai ter que descer uns quinze metros
mais ou menos e quando voc chegar a esse determinado lugar voc sabe
que a direita no meu caso vai estar o ponto do nibus n. E pela audio
tambm que como eu disse a voc a audio vai virar sua viso e pela
audio voc vai ver o barulho dos carros e voc vai ver que no pode
mais se adiantar n, voc puxa pra calada n, sobe e sabe que um a
dois passos voc t na parada do nibus ai roda a bengala ai pega
naqueles local que parada obrigatria pro nibus n, nem sempre eles
param infelizmente, n. , e pronto ali voc vai saber que t no nibus e o
lugar que facilitou muito pro cego foi a Integrao que voc sabe que
voc nunca vai se perder aqui porque qualquer coisa voc pega um
nibus e para na Integrao, s no pega um porque parece que ele vai
direto pra Rodoviria s que o das Malvinas. Ai chegando no Centro n,
voc sabendo que ele passa em frente ao supermercado voc sente o
cheiro entra n, infelizmente de novo, no adaptado pro cego, o cego
tem muita, agora muita dificuldade mesmo dentro do supermercado,
porque nem sempre ningum ajuda e a pessoa tem que chegar at a
pessoa e perguntar quanto o alimento porque eu acho que deveria ter em
braile tambm n, que a populao no t pronta pra incluso, muitas
pessoas no sabem o que incluso infelizmente. E nos bares tambm,
restaurantes no tem o cardpio n, devia aquele cardpio ser em braile
tambm n, porque o cego tambm gente ele come como qualquer outra
pessoa n, e se tivesse o cardpio em braile ele no ocupava as pessoas
pras pessoas lerem o que tinha nos restaurantes n. Os prdios tem muitas
escadas e muitos degraus e no respeita as filas, como entre aspas somos
preferencial e as pessoas no do as vagas n, preciso brigar porque eu
brigo mesmo pelos meus direitos que eu sei que existe na Constituio eu
luto pelos os meus direitos n. E com isso a gente vamos levando a vida
vamos mostrando pras pessoas que esse mito que eles tinham sobre a
deficincia vamos quebrando de pouco a pouco. (Entrevista concedida
em 25 de maio de 2013).

Em 2008, foi inaugurado o primeiro Terminal de Integrao de Campina Grande,


localizado no largo do Aude Novo (Parque Evaldo Cruz), o sistema integra cerca de 90%

74
das linhas de transporte coletivo nos sentidos centro-bairro e bairro-centro. Assim o
Sistema Integrado de nibus mais conhecido como Integrao passou a convergir todo o
fluxo do transporte urbano da cidade, alterando no somente o percurso dos nibus que
fazem o transporte coletivo da populao campinense, como tambm produzindo um novo
cenrio de sociabilidade e sensibilidades, onde pessoas das mais diferentes etnias, crenas
e camadas sociais circulam e compartilham do mesmo espao todos os dias.
Construda para oferecer maior agilidade e mobilidade na locomoo da populao
entre um bairro e outro, reduzindo os gastos com a passagem pela metade, a Integrao
proporcionou tambm a melhoria da locomoo entre aqueles que necessitam de um
atendimento mais especfico para a sua condio motora e sensorial, concentrando todo o
fluxo dos nibus que circula pela cidade em um s lugar.
Mas, apesar das facilidades de locomoo, introduzidas pela comodidade de
acesso ao transporte urbano o que podemos perceber na fala de Altemar que mesmo com
todas as transformaes pelas quais a cidade de Campina Grande passou ainda h muito a
ser feito, principalmente no que diz respeito conscientizao da populao as
necessidades que as pessoas com deficincia visual tm no seu dia-dia.
Quando vo a um restaurante ou quando precisam fazer uso de algum servio, ou
comprar algo num supermercado e no conseguem, devido falta de informao ou de um
atendimento especializado; ou ento quando percebem que seus direitos a um atendimento
preferencial nos estabelecimentos comerciais desrespeitado e negligenciado, no s pelos
donos e funcionrios, mas tambm pela prpria populao desinformada e muitas vezes
mal-intencionada, que acaba querendo tirar proveito da situao, quando percebe que no
tem ningum sendo atendido nas filas preferenciais, provocando situaes na maioria das
vezes de constrangimento e desconforto entre aqueles que realmente necessitam do
servio.
Essas situaes vivenciadas por Altemar em seu cotidiano revelam o grau de
desinformao da populao sobre as necessidades das pessoas com deficincia, mas que
uma ajuda para atravessar uma rua, caminhar livremente pela cidade ou de olhares
piedosos, o que essas pessoas precisam perceber que seus direitos a ter uma vida mais
acessvel esto sendo de fato reconhecidos e respeitados.
Sabemos que so muitas as dificuldades encontradas pelas pessoas com deficincia
para poderem se locomover e conviver socialmente dentro do espao urbano e assim
conseguir ter uma vida normal, mas nem sempre esse relacionar com o outro dentro da
cidade se d de forma tranqila, no dia-dia da pessoa com deficincia visual, muitos

75
conflitos emergem diante de situaes que revelam o grau de desajustamento
comportamental da populao quando se trata do uso de espaos e de direitos que so
conferidos a uma minoria da populao.
Se por um lado, a cidade de Campina Grande tentou acompanhar o mesmo grau de
desenvolvimento econmico e urbano dos grandes centros brasileiros, por outro lado, ela
tambm acabou por comportar em seu cenrio urbano os mesmos dilemas de um
crescimento desordenado e excludente pelos quais tambm passam outras cidades
brasileiras. Assim sobre o seu processo de adaptao na cidade Altemar nos mostra que:
Olha o processo de adaptao aqui em Campina eu no digo a voc que
eu estou totalmente adequado aqui em Campina porque como eu estudo
fora, numa Faculdade particular de manh, como eu moro no Centenrio
eu tenho que correr um percurso, sempre pegar dois nibus n, e o nibus
como voc tem o conhecimento que tem os lugares dos deficientes e dos
idosos n, e nem sempre respeitado isso, sempre quando eu subo nos
nibus to todos ocupados n, as pessoas no tem essa conscincia que se
ali tem dizendo que pras pessoas com deficincia, pra idoso, mas as
pessoas no entendem isso e ai infelizmente as pessoas vo em p. E
procura saber do rgo competente n, ai o que eles falam no as
pessoas tem que ter conscincia que ali foi adequado pra deficiente e
idoso, mas as pessoas no conhecem isso quase todo dia eu fao esse
percurso em p. E eu no sei qual o rgo competente disso se a
STTP, mas todo dia esse corre-corre. [...] assim voc sabe que os nibus
tm uma numerao e no dia a dia que voc vai e vem ai voc j sabe,
porque como eu moro ali no Centenrio voc sabe que qualquer nibus
vai ali pra Integrao, no entanto voc precisa perguntar. Claro que nos
primeiros dias eu no sabia onde era a Integrao, mas como voc j ia
todo dia voc j ia decorando que pra chegar no seu destino tem que
passa pela Integrao e l se voc perceber tem um bocado de curvas
quando sai do Centenrio e chegando l se voc perceber tem um quebra
mola muito grande e quando chega o nibus do Centenrio l, ai voc j
desce no local que pega o nibus que pra faculdade, que o... Pode
dizer o nmero? (Pode dizer). Que o 944, voc j para mesmo na parada
e como sempre tem uma pessoa l que orienta que da STTP, s
perguntar, subir e ir embora. E o canto que voc vai descer l
infelizmente como voc sabe que aquela pista dali que d acesso na
faculdade muito perigoso ali precisa de um sinal e de uma faixa de
pedestre n, que j foi reclamado na STTP, mas nem sempre seremos
atendidos e precisamos das pessoas para atravessar, ai quando atravessa
tem ali o Rio do Peixe s pegar a lateral do Rio do Peixe e descer, como
minha bengala tem uma rodinha ai vou bater l na faculdade. (Entrevista
concedida em 25 de maio de 2013).

Infelizmente essa uma situao muito comum de ver nos transportes pblicos e
em diversos estabelecimentos comerciais da cidade, apesar disso, as pessoas insistem em
fazer pouco caso de direitos bsicos que so exclusivos para as pessoas com deficincia.
Essas situaes representam o nvel de desajustamento s leis existentes em nosso pas,
mas isso tambm um reflexo do modo como os poderes pblicos tratam a populao

76
quando no so capazes de cumprir nem mesmo as leis bsicas de garantia e promoo
cidadania, sade, educao, emprego, moradia, quem dir dos direitos de ir e vir de cada
cidado.
Muito embora um tipo de comportamento no justifique o outro, e revelem a
indiferena com que so tratadas as questes que envolvem os portadores de deficincia no
pas e na nossa cidade, mas certamente deve ser bem difcil para os rgos pblicos cobrar
da populao o cumprimento de uma lei que deveria ser uma atitude de respeito e
considerao pela necessidade do outro. Pois, ningum quer ser deficiente ou considerado
como tal, mas sempre querem tirar proveito dos benefcios que no especficos para seu
uso.
A situao ainda mais tensa nos horrios de pico, quando os nibus esto
superlotados e as poucas vagas destinadas a idosos, gestantes, passageiros com
necessidades especiais e pessoas com crianas de colo so ocupadas rapidamente. Resta
apelar ao bom senso dos demais usurios em ceder o lugar a quem precisa. O problema
que isso nem sempre acontece. bom lembrar que as vagas especiais so previstas na Lei
Federal n 10.048/00, sancionada em 8 de Novembro de 2000, e prev que:
Art. 3o As empresas pblicas de transporte e as concessionrias de
transporte coletivo reservaro assentos, devidamente identificados, aos
idosos, gestantes, lactantes, pessoas portadoras de deficincia e pessoas
acompanhadas por crianas de colo.

Alm da cor diferente dos demais assentos nos transportes pblicos, adesivos com
o smbolo internacional de acessibilidade, esto afixados na parte superior para indicar que
aquelas vagas so destinadas a idosos, pessoas com deficincia e gestantes. Isso, quando o
aviso no retirado, em mais um exemplo de vandalismo e desrespeito condio do
outro.

Smbolo Internacional de Acessibilidade


Fonte: http://www.ppd.mppr.mp.br/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=58

77
Ainda sobre o relacionar-se do deficiente visual no cotidiano atual da cidade de
Campina Grande, Altemar nos fala tambm sobre a necessidade de ter que enfrentar as
alteraes no trnsito em decorrncia de festas ou obras que estejam sendo realizadas na
cidade e o quanto isso atrapalha na construo das referncias espaciais sobre
determinados lugares:
Olha a princpio n, ao chegar na Integrao eu at se tivesse
oportunidade pra conversar com algum poltico n, eu falava pra eles
colocar na Integrao um instrumento sonoro n, pra falar aonde que t
acontecendo n aquelas; por exemplo, o So Joo agora que vai mudar
muita coisa n, a rota dos nibus e por isso o deficiente se sente muito
prejudicado. Primeiro pela poluio sonora n, porque j que o deficiente
no tem a viso, a viso dele vai ser o que, a audio e tendo o barulho
vai incomodar a ele, quer dizer que ele no tem a viso praticamente ele
vai ser cego e surdo n. E com isso vai dificultar muito os nibus, se ele
pega na Integrao, no pode descer ali porque vai ter uma obra ou
alguma festividade e vai descer no outro canto, ai vai prejudicar muito ele
n. E muitas vezes o profissional, o motorista ou o cobrador seja l quem
for no do orientao. Como muitas vezes j mandaram eu descer do
nibus. E eu queria que algum, algum gestor pblico, governador ou
poltico ai qualquer que seja, avisassem, principalmente aos portadores se
vai haver alguma obra na cidade, principalmente aonde ele pega o nibus
porque ele grava, se ele vai uma vez com voc no nibus ele j sabe onde
vai parar, j sabe que pra chegar naquela determinada ou casa ou colgio
que voc vai passa dois quebra-molas, passa ou cinco ou seis curvas, mas
quando tem essas construes entre aspas na cidade ai muda toda a rota
do nibus, ai quer dizer o cego fica totalmente perdido n. E eu queria
que eles olhassem com bons olhos pra isso pra mudar essa acessibilidade
aqui que entre aspas no existe. (Entrevista concedida em 25 de maio de
2013).

Construda com todos os tipos de recursos que ofeream a acessibilidade para todos
os portadores de deficincia, no entanto, a Integrao no conta com um sistema sonoro
para o anncio da chegada e sada dos nibus que circulam em suas duas plataformas. O
que de certo modo torna-se compreensvel devido ao intenso fluxo de nibus que chegam e
que saem da local o tempo todo, o que poderia provocar alguma confuso entre os usurios
do sistema, mas que poderia ser uma idia a ser pensada pelos gestores locais.
Muito embora as principais mdias sociais, como televiso, rdio, redes sociais,
jornal impresso, entre outros, cumpram com esse papel informativo sobre as alteraes no
trfego urbano e das principais obras que possam alterar a dinmica de utilizao por parte
da populao de alguns espaos pblicos da cidade, porm o que se percebe que nem
sempre essas informaes conseguem chegar queles que realmente possam precisar dela
para fazer uso em sua locomoo e deslocamento de um lugar para outro e que muitas

78
vezes a mdia no consegue dar conta de noticiar todas as alteraes de trfego que
ocorrem na cidade.
Alm das constantes dificuldades para se locomover e se localizar em determinados
lugares da cidade, ainda preciso aprender a lidar com o modo como as pessoas tratam o
deficiente no cotidiano que se refletem constantemente no mau atendimento e tratamento
que eles sofrem nos transportes pblicos e estabelecimentos comerciais, algo que expe
mais uma vez o quanto a sociedade parece no estar preparada para conviver e relacionar
com as diferenas e necessidades dos outros.
Olhe porque a vida da gente, cada andada da gente uma como se diz
aquele ditado, matar um leo por dia, porque nem sempre voc encontra
as mesmas pessoas, nem sempre as pessoas querem lhe ajudar e nem
sempre as pessoas vai querer, vai ficar assim constrangido de chegar
gente pra lhe oferecer ajuda, que muitas pessoas criaram uma viso assim
muito feia do deficiente principalmente do deficiente visual, que no
aceita ajuda, mas ele agradece de forma com que voc queira ajuda,
porque assim, ele no tem a viso, mas ele sente se voc t de bom
humor, se voc quer ajudar com bom humor, percebe quando voc t
triste quando voc t alegre, e nem sempre voc t pronto pra ajudar ele.
(Entrevista concedida em 25 de maio de 2013).

Assim, buscando se adequar a essa nova realidade de viver e conviver socialmente


em Campina Grande, Altemar vem tentando se adaptar as dificuldades de acesso e
locomoo em alguns espaos da cidade bem como ao tipo de comportamento das pessoas
ao se depararem com sua presena nas ruas da cidade; e nesse contexto tem buscado criar
maneiras para administrar os conflitos decorrentes das situaes que ocorrem em seu
cotidiano e conviver melhor com aqueles que se aproximam dele para oferecer ajuda.
Apesar de muitas vezes parecer que as relaes sociais no cotidiano da pessoa cega
se estabeleam em um ambiente de certa hostilidade e estranhamento, entretanto, Altemar
nos mostra que possvel conviver com as diferenas e lidar com as adversidades do dia-
dia, tendo em vista que muitas vezes esses conflitos sociais so reforados pela prpria
incapacidade das outras pessoas de enxergarem que tambm possuem limitaes, que esto
mal-humoradas, estressadas ou que em certos casos no conseguem oferecer ajuda por
pensar que essa atitude possa causar algum constrangimento a quem receb-la.
O fato que a quantidade de tarefas que as pessoas tm que realizar ao longo do
dia, a correria implicada pelos horrios a cumprir, e as dificuldades decorrentes do trnsito,
nibus que demoram e freqentemente esto lotados; as constantes filas encontradas em
todos os tipos de estabelecimentos comerciais; tm transformado a rotina da populao

79
campinense, tornando mais evidente os conflitos sociais que antes eram mais evidentes nos
grandes centros urbanos.
A falta de pacincia, a dificuldade de se aproximar do outro com medo do
constrangimento de ambas as partes, e o mau-humor afasta cada vez mais as pessoas umas
das outras, nesse constante ato de viver e conviver em uma cidade como Campina Grande
que cada dia mais engloba diferentes territorialidades e subjetividades essas situaes
cotidianas demonstram que as pessoas no esto preparadas nem para lidar com as suas
dificuldades e diferenas quem dir com as necessidades dos outros.
Alm disso, essas tenses mostram que no imaginrio social o lugar do deficiente
no nas ruas, fazendo uso dos mesmos espaos e servios que as pessoas ditas normais
podem fazer, porm, mesmo encontrando todas essas adversidades no seu dia-dia a cidade
de Campina Grande que sempre atraiu os olhares de turistas e de seus moradores por suas
festividades e diversos espaos de lazer, tambm desperta a curiosidade de Altemar.
Sua vontade de se integrar rotina e espaos da cidade vai alm das suas atividades
estudantis, com o desejo de vivenciar novas experincias e de conhecer outros espaos
onde ele possa se sociabilizar e se divertir longe das tenses e estigmas socialmente
impostos sobre a cegueira, ele tenta descobrir mais sobre o que Campina Grande pode lhe
oferecer em termos de sensibilidade e acessibilidade:
a primeira coisa assim com relao a isso, eu sempre falo do Parque do
Povo, que eu tenho a curiosidade conhecer, que eu no conheo,
principalmente. Ali s funciona na festa junina n? (). E principalmente
ainda eu tenho muita vontade de conhecer que o Campestre que eu
tenho muita curiosidade de conhecer, de mostrar pras pessoas que a gente
pode se divertir tambm, no porque voc no tem a viso que voc no
pode se divertir, quero mostra as pessoas que somos capazes sim. Agora
quando voc tem uma pessoa pra lhe dar as comunicaes, lhe ajudar
bem melhor, como o Garden Hotel eu tenho muita curiosidade de
conhecer pra ver como , porque o povo faz uma referncia muito grande
n e eu tenho essa curiosidade de conhecer. (Entrevista concedida em 25
de maio de 2013).

Atualmente Campina Grande conta com diversos espaos de lazer, entre cinemas,
museus, restaurantes, estdios de futebol, casas de shows, clubes, etc., onde as pessoas
podem se sociabilizar e esquecer um pouco do estresse e da correria do dia-dia, porm no
muito comum perceber nesses lugares a presena de pessoas com deficincia, muito
raramente se encontra um ou outro circulando acompanhado de algum familiar, mas na
maioria das vezes, mesmo esses espaos oferecendo condies de acessibilidade e
mobilidade para essas pessoas dificilmente os vemos em alguma atividade de lazer e
divertimento nesses espaos da cidade.

80
Ao ouvirem falar sobre um determinado lugar da cidade, inevitvel para o
deficiente visual no imaginar as configuraes que esse lugar possa ter; nas possibilidades
de divertimento e sociabilidade que ele pode oferecer. Como em qualquer pessoa a
curiosidade e a imaginao povoam os pensamentos de quem recebeu boas referncias
sobre um determinado lugar da cidade, seja ele turstico ou no, assim, eles tambm
sentem interesse de querer conhecer os espaos de lazer da cidade e de poder usufruir das
mesmas sensaes de alegria e descontrao que esses lugares possam lhes proporcionar.
Mas essas experincias ao mesmo tempo em que so positivas, pois ajudam o
deficiente visual a conviver e a trabalhar suas percepes em diferentes lugares de
sociabilidade da cidade, tambm podem provocar verdadeiros conflitos existenciais entre
aqueles que as vivenciaram em outros momentos de sua vida, como no caso de Altemar,
que quando criana e na adolescncia ainda conseguia enxergar, mas que depois do
acidente perdeu a viso:
Olha falam que quem nasce j sem a viso melhor. E eu posso dizer a
voc que melhor mesmo, porque voc quando se v s na rua ou em
qualquer canto que voc est andando, voc sabe que voc viu aquilo,
voc sabe como , voc queria estar l n, quando as pessoas dizem que
vai pra uma piscina ou pra uma praia voc mais ou menos tem a noo
que voc enxergava e muito dolorido essas coisas assim, claro que voc
pode ir, vamos ser realista, mas no pode ver aquilo que voc enxergava
antes e isso se torna doloroso, ai voc vai tentar se acostumar com aquilo.
E quem nasce sem a viso no, pra ele tudo novo n, [...] porque eu
nasci com a viso j sei como a cor da folha de um coqueiro, sei como
um p de manga, sei como as casas, sei como isso como aquilo, isso
se torna mais fcil pra mim associar entendeu, pra mim associar as coisas
e pra um que no tem viso eu acredito que no, ele no associa, ele vai
mais pelo conhecimento do dia a dia. Tem cego aqui no Instituto que no
enxergou j nasceu sem a viso, mas pratica o futebol n, eu pratico
tambm, mas j pratico com aquele medo n, porque como eu j
enxerguei eu sei que quem enxerga num jogo de futebol tem muito
encontro das pessoas que enxergam imagine quem no enxerga, ai eu j
fico com aquele medo n, de as pessoas no perceber vier correndo
diretamente a mim e bater, ai muitas coisas assim eu tenho aquele medo
de participar. (Entrevista concedida em 25 de maio de 2013).

Essas associaes entre a realidade que experimentou quando enxergava e o


sentimento que ela desperta quando ele se percebe em situaes que no podem mais
experiment-la da mesma forma, acaba evocando os sentimentos de medo, perda e revolta
provocados pela falta da viso, mas que hoje so atenuados aos sentimentos de recomeo e
superao adquiridos pela vontade de se adaptar e buscar viver de maneira mais ativa em
contato com diferentes espaos da cidade que lhe permitam se sociabilizar.

81
Ao longo do seu relato podemos perceber que Altemar experienciou um processo
de forte mutao identitria, onde sua identidade como pessoa com deficincia visual ainda
est em formao, assim conforme analisa Stuart Hall:
Assim, a identidade realmente algo formado, ao longo do tempo,
atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente na
conscincia no momento do nascimento. Existe sempre algo imaginrio
ou fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece sempre incompleta, est
sempre em processo, sempre sendo formada. [...] Assim, em vez de
falar da identidade como uma coisa acabada, deveramos falar de
identificao, e v-la como um processo em andamento. A identidade
surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de ns como
indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a partir de
nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos
por outros. Psicanaliticamente, ns continuamos buscando a identidade
e construindo biografias que tecem as diferentes partes de nossos eus
divididos numa unidade porque procuramos recapturar esse prazer
fantasiado da plenitude. (HALL, 1998, p.39).

A identidade do Altemar que via certamente j no mais a mesma do Altemar que


perdeu a viso; alterada pelos conflitos internos e externos que rondaram seu processo de
alto-afirmao e reconhecimento enquanto pessoa cega; agora ela permeada por outros
sentimentos, sensibilidades e percepes sobre si e sobre os outros que modificaram seu
modo de relacionar e adaptar-se perante as dificuldades que vivencia em seu dia a dia.
Nesse novo contexto de construo ou de reafirmao da identidade na pessoa cega,
j percebemos em outros relatos que apresentamos anteriormente, que natural que eles se
sintam inseguros ou com medo ao se relacionarem com outras pessoas, principalmente
quando estas so pessoas desconhecidas, tendo em vista, conforme nos mostra Hall, que na
construo de nossas identidades tambm esto em jogo o modo como imaginamos ser
vistos pelo outro.
Assim, a construo de identidades tambm perpassa o campo da alteridade e no
caso de pessoas com deficincia visual essa relao ainda mais atenuada, pois como nos
mostra Altemar em diversos momentos de suas falas a maneira que o deficiente visual
visto pela sociedade, interfere diretamente no seu modo de agir e se relacionar com as
outras pessoas fora do seu crculo de convivncia habitual.
Levando em considerao essas experincias e situaes ocorridas em seu
cotidiano, Altemar nos chama a ateno tambm para importantes espaos de sociabilidade
da cidade que poucas pessoas conhecem e onde possvel aprender mais sobre a realidade
das pessoas com deficincia visual, entre esses lugares que gostaria de levar algum para
conhecer est o Instituto dos Cegos:

82
Olha o primeiro canto que eu levaria no era pra um lugar assim histrico
sobre a cidade, eu levaria sim pra voc saber primeiramente como era a
vida do cego, ai a partir disso eu ia mostrar os pontos daqui. Eu tenho
muita vontade de levar uma pessoa pra ver como que eu estudo n, na
faculdade porque as pessoas pensam e falam como j falaram pra mim,
como que tu estuda, como que tu assiste, ai os olhos do cego pra quem
no conhece a audio, a audio, e isso voc me soltando em
qualquer parte da cidade eu j sei onde por que, porque ele decora vai
decorando, vai decorando voc sabe por onde. Olhe voc vindo da
Integrao pega o nibus 004 que vem aqui pro Instituto, ai voc j
decora porque a nica curva que ele d antes do Instituto, ele vira a
esquerda pode perceber que de l pra c voc no vira nenhuma vez a
esquerda s direita, e voc decorando isso voc j sabe que destino voc
vai ficar, como pra rodoviria, como pra outros lugares tursticos n,
daqui da cidade. Ai voc com essas informaes e tendo pessoas que lhe
ajudam que tenham a boa vontade de chegar a voc e perguntar se quer
ajuda, hoje j mudou muito, hoje j mudou muito porque as pessoas antes
tinham medo de chegar e perguntar se queria ajuda, mas hoje j mudou
muito isso, e se os poderes pblicos organizassem as caladas seria
melhor, seria melhor pra gente se locomover dentro da cidade e nem
sempre as pessoas tem essa viso que o portador de deficincia visual tem
infelizmente. (Entrevista concedida em 25 de maio de 2013).

Em todas as histrias de vida que apresentamos ao longo desse trabalho o Instituto


dos Cegos ocupou um importante papel na vida de cada um dos nossos depoentes, tanto no
que diz respeito educao inclusiva, como na reabilitao dessas pessoas ao convvio
social, e essa sua representatividade, apesar de todas as divulgaes na mdia e atividades
realizadas pela instituio junto comunidade, ainda so pouco reconhecidas pela
sociedade campinense. Boa parte dos incentivos dados instituio vem das famlias de
seus alunos, de algumas pessoas que moram prximo ao local ou que conhecem algum
deficiente visual, ou ento, entre os poucos que tiveram contato com o trabalho
desenvolvido pela instituio.
A sociedade de maneira geral, ainda tem pouco contato com a pessoa com
deficincia visual e conhece muito pouco sobre a sua realidade. A importncia dessas
instituies de apoio s pessoas com deficincia ainda no so plenamente reconhecidas
pela comunidade local, justamente pela falta de conhecimento sobre o trabalho
desenvolvido nesses lugares, da a importncia dessa aproximao com a sociedade como
forma de diminuir os estigmas e preconceitos gerados pela falta de conhecimento e
informao.
Em sua fala, Altemar tambm ressalta as dificuldades decorrentes da inadequada
conservao do mobilirio urbano, que com o crescimento desordenado da cidade atenuou
no apenas os conflitos sociais por espao e direitos, mas tambm as dificuldades de
locomoo e acesso a alguns lugares dentro da cidade, inclusive nos percursos que o levam

83
ao Instituto, mas que apesar disso eles acabaram se transformando em pontos de referncia
para aqueles que freqentam a instituio e para aqueles que quiserem o localizar.
Levando-se em considerao que Campina Grande vivencia srios problemas de
descumprimento, desrespeito e desajustamento aos cdigos e leis de edificaes tanto nos
espaos pblicos quanto nos privados, em especial no que diz respeito ao uso e
manuteno das vias pblicas como as caladas, o que podemos perceber que elas se
transformaram em verdadeiros espaos de disputas onde quem sai perdendo na maioria das
vezes a populao.
Ao analisar as metamorfoses ocorridas no espao urbano de Campina Grande na
atualidade, Antonio Albuquerque da Costa nos apresenta aspectos de como as caladas em
algumas reas da cidade passaram de espaos do interesse pblico para representar os
interesses privados e nos mostra que esses espaos, que deveriam ser da circulao segura
da coletividade, acabam desaparecendo em funo de caprichos individuais:
A via pblica se torna dessa maneira uma corrida de obstculos para os
usurios das caladas, as quais se tornaram territrios individualizados
que atendem s lgicas e s necessidades individuais em detrimentos da
coletividade no-cidad. (COSTA, 2010, p. 253).

Quando no se transformam em lugares para comercializao, algumas caladas se


transformam em extenses das casas com rampas ou escadarias que se estendem da entrada
principal at o meio fio, provocando verdadeiros desafios para o caminhar dos pedestres
devido ao desnivelamento dos terrenos. Quando no so as edificaes inadequadas, ainda
preciso desviar das obstrues com restos de construo, plantas, buracos ou espaos
muito estreitos.
Sem a devida fiscalizao e punio adequadas aos que descumprem a lei e
utilizam as caladas de acordo com as suas necessidades particulares, podemos perceber
que boa parte dessas inadequaes so vistas em diversos bairros da cidade sejam eles em
reas nobres ou na periferia da cidade. Nas reas nobres, as caladas atendem aos padres
estticos das construes, enquanto que em outros pontos mais distantes das reas centrais
a calada se transforma em jardim da casa e as pessoas tm que disputar o mesmo espao
entre os carros que circulam pelas ruas estreitas e mal sinalizadas.
Assim, em suas experincias pela cidade Altemar nos mostra outros lugares da
cidade que apesar do importante papel integrador de sociabilidades e sensibilidades
culturais, ainda apresentam srios agravantes da falta de adaptao aos portadores de
deficincia:

84
eu no sei se voc conhece ali o Amigo n, que infelizmente no um
lugar adaptado, existe to fazendo melhorias l, mas no to olhando
pra essa classe, porque ali deveria ter banheiros adaptados, deveria
melhorar as pessoas que recebem o portador, que eu acho que ali o
lugar que deu mais alegria a Campina assim [...] Mas ali o Amigo eu
acho que um lugar que eu me adaptei muito ali, onde se encontra
alegria, no sabe com quem voc t lidando, mas voc se iguala a todas
as pessoas, conhece novas pessoas. E as pessoas podem perguntar: voc
no enxerga o que que voc vai ver no campo? Claro que a gente pode
levar um radinho n, e no barulho da torcida a pessoa vai junto, quando
gol grita gol , e escuta pelo rdio tambm, e ai eu acho que o lugar
melhor, no existe preconceito, no existe diferena, no existe nada,
porque ali voc t se juntando a todas as pessoas que vo juntas num s
objetivo n, torcer pelo time e ai eu acho que esse lugar o mais
apropriado. Mas tinha que ver com bons olhos n, rampas acessveis,
corrimo, elevador, ambiente assim pra voc lanchar, [...] assim eu
tenho muita curiosidade, mas aqui tem muita violncia o que me prende
mais na minha casa. (Entrevista concedida em 25 de maio de 2013).

Quando o Estdio Governador Ernani Styro31, ou o Amigo como mais


conhecido, foi uma obra do governo do patoense Ernani Styro, o amigo velho.
Construdo entre 1974 e 1975, foram necessrios 14 meses desde o desmatamento do local,
at a situao de se poderem sediar jogos. Certamente seus idealizadores no imaginavam
que ele se transformaria em um espao da cidade que fosse abrigar um pblico to
heterogneo e com necessidades to especificas como o que o freqenta hoje em dia, palco
de grandes rivalidades entre as torcidas dos principais times da cidade, o estdio desperta
as paixes dos torcedores mais inflamados de Treze e Campinense.
Mas apesar de toda a sua representatividade, o estdio conta com poucos recursos
de acessibilidade, fazendo com que at os torcedores mais apaixonados entre as pessoas
com deficincia, deixem de freqentar o local devido ao desconforto e insegurana que em
dias de grande deciso chegam aos nveis mais extremos de violncia entre os torcedores.
O que uma pena, pois como nos mostra Altemar, nesse espao de grande diversidade
onde todas as diferenas sociais e culturais so esquecidas que deveria se imperar o
respeito e a solidariedade.
Assim, nesse espao de grande euforia, vibrao e pluralidade de sentimentos,
emoes e condies, que Altemar vivenciou experincias marcantes no que diz respeito
ao despertar das suas sensibilidades aps perder a viso:
Menina o seguinte, como eu j tive viso, eu tinha mais ou menos a
noo de como era o estdio de futebol n, mas no que voc no tem a
viso voc tem muito medo, porque assim no d menos de cinco, dez
mil pessoas num estdio de futebol, principalmente aqui que tem o Treze
31
Ver mais em: http://cgretalhos.blogspot.com.br/2010/01/o-estadio-amigao.html#.U8q5bLFlpvA
Acesso em: 19/07/2014

85
e o Campinense n. E quando as pessoas comeam a gritar numa s voz
d uma sensao em voc de morte, sei l porque a voz humana meu
amigo traz muito medo a voc, mas voc tenta se adequar, tenta viver
aquele momento intensamente como se fosse o ltimo, mas muito
gostoso sentir o carinho das pessoas, as pessoas s vezes oferecem outras
coisas, pensam que ns estamos ali naquele lugar como se fosse meu
deus, que no fica a vontade querem levar pra outro, mas muito bom
ficar no meio do povo, quando as pessoas tem o conhecimento que vo
ali com o objetivo que torcer no pra brigar. (Entrevista concedida em
25 de maio de 2013).

Aqui Altemar nos fala dessa experincia desafiadora de estar em contato com tantas
pessoas desconhecidas, em meio multido, sentindo e compartilhando da mesma emoo,
de se sentir igual e pertencente ao mesmo espao. Assim como, quando soube da existncia
do Instituto dos Cegos onde ele viu que no era sozinho naquela condio de deficiente
visual. No estdio de futebol ele tambm sentiu essa mesma sensao de pertencimento, de
superao do estigma, e no de solido ou de rejeio que vivenciou em diversas situaes
em sua vida.
Como muitas pessoas que no decorrer do processo de aceitao e adaptao a
condio da cegueira, buscam em diferentes cidades os mais avanados recursos da rea
mdica para poderem voltar a enxergar, com Altemar essa situao tambm no foi
diferente, sua vinda para Campina Grande foi motivada inicialmente pela busca de
tratamento para poder recuperar a viso, mas como sua doena era irreversvel, ele acabou
descobrindo que sua vinda para Campina poderia lhe trazer uma nova chance para
recomear e se auto conhecer.
Dentre todas essas experincias vivenciadas por ele na cidade, talvez a que tenha
sido mais crucial para que ele permanecesse de vez em Campina Grande e estar tentando
se adaptar rotina da cidade tenha sido o fato de que foi aqui que ele conheceu sua esposa
e que atravs dela uma nova histria passou a ser escrita em sua vida e o despertou para
novas sensibilidades, lhe permitindo ver a vida com outros olhos:
Olha a experincia que mais marcou a mim, foi porque quando voc
enxerga que perde a viso voc fica com medo de tudo, voc no d um
passo que voc pensa que vai cair, voc no sai da proteo da sua
famlia que voc pensa que todas as pessoas vo fazer mal a voc, quer
dizer no tem confiana. E com isso eu conheci uma pessoa aqui em
Campina que me deu todo apoio, quer dizer o que minha me no deu ela
deu, mas minha me no deu porque, sempre a me quer proteger n, e
ela pensa que sem a viso a pessoa no pode j t estudando e tal, o
negcio ficar no quarto s esperando a morte chegar. E essa menina que
eu convivo com ela me deu todo o apoio, me fez me inscrever no Enem
que eu obtive uma boa colocao, me mostrou que eu no era o nico que
no tinha a viso, me trouxe pra c, me mostrou que eu era capaz sim,
no porque as pessoas falavam que eu no era capaz que era pra eu

86
seguir, no assim. E hoje em dia eu fao tudo aqui em Campina as
pessoas me respeitam, claro at o momento que eu no desrespeito, me
respeitando claro que eu respeito entendeu. (Entrevista concedida em 25
de maio de 2013).

O fato que o processo de adaptao cegueira e os conflitos advindos desse


contexto ainda so muito recentes nas percepes de Altemar em seu dia-dia. O que
percebemos nas falas de Altemar no decorrer deste captulo foi que a dificuldade em lidar
com a cegueira foi provocada mais pelo medo do preconceito social e familiar do que
necessariamente pela dificuldade de enfrentar as adversidades advindas da doena que lhe
acometia.
As questes suscitadas por suas falas sobre os significados que a cidade de
Campina Grande possui pra ele (mudana de vida, um recomeo, superao), a
importncia da uma locomoo adaptada e mobilidade urbana; sobre o modo como as
pessoas se relacionam com o deficiente visual; como ele compreende os diferentes espaos
da cidade e suas reivindicaes de melhoria; revela-nos o modo como ele tem percebido a
cidade no apenas pela tica dos seus sentidos, mas tambm atravs do modo como a
Campina Grande atual percebe e recepciona seus novos moradores sejam eles, deficientes
ou no.
Neste captulo tentamos analisar as experincias e estigmas que cercam a cegueira
no cotidiano das pessoas com deficincia visual e podemos perceber que muitos so os
obstculos encontrados por eles nesse processo de viver e relacionar-se na cidade, mais que
barreiras arquitetnicas a principal barreira que eles podem encontrar no seu dia-dia a
barreira do preconceito, que qualifica e estigmatiza a vida e os direitos dos outros.
Assim, atravs das diversas falas do nosso depoente, buscamos mostrar que por
mais traumtico que possa ser viver com a cegueira, a maior dificuldade enfrentada por
muitas pessoas com deficincia visual a de aceitar e assumir essa condio perante a
sociedade. E que essa dificuldade ainda mais atenuada pelos estigmas e preconceitos que
rondam o imaginrio social sobre as experincias e vivencias das pessoas cegas, mas que
apesar disso, Altemar e todos os demais depoentes nos mostram que ainda possvel se
adaptar e superar os desafios da deficincia.

87
CONSIDERAES FINAIS

O essencial invisvel aos olhos.


O pequeno prncipe

Nesse momento do texto nosso intuito retomar alguns apontamentos apresentados


no decorrer do trabalho que possam ter passados despercebidos nossa compreenso e
percepo, principalmente no que dizem respeito s nossas escolhas e caminhos traados
ao longo dessa pesquisa. Caminhar pela cidade um exerccio que pode nos levar a
diferentes reflexes desde os seus usos e apropriaes at o modo como as pessoas se
relacionam com seus espaos seja de maneira afetiva ou sensvel.
Partimos sem saber direito o que poderamos encontrar nessa trajetria, pois nossos
olhos estavam revestidos de uma escurido que no nos deixava ver o que era essencial,
aquilo que s nossos sentidos e imaginao nos permitiria (re)descobrir novamente, aquilo
que talvez nem conhecssemos direito, as nossas sensibilidades perante o cotidiano da
cidade.
Ao longo da nossa caminhada fomos redescobrindo uma cidade que para muitos de
ns poder ser s mais uma forma de represent-la, de extrair de nossas mentes mais um
lugar comum, mas para outros, demonstra uma maneira de se relacionar com os espaos,
uma maneira de interpret-los, senti-los e compor seu imaginrio sobre eles. E isso no
poderia se dar de uma maneira diferente, conforme nos mostra Corbin:
A apreciao sensorial da cidade no poderia, como se sabe, reduzir-se a
uma arquitetura de pedra, isto , a uma natureza morta. Ultrapassa-se em
muito essa materialidade. Os seus rudos, os seus odores e o seu
movimento constituem a identidade da cidade, tanto quanto o seu
desenho e as suas perspectivas. A espacialidade urbana no existe em si
mesma. Cria-se na interao daqueles que habitam a cidade, a percorrem
ou visitam e lhe conferem uma multiplicidade de sentidos. Resulta de um
fluxo incessante, de um emaranhado de leituras simultneas que
constituem outras tantas paisagens. continuamente apreendida atravs
do filtro de mitologias, de rituais preexistentes, eles prprios arrastados
num deslizar incessante. (CORBIN, 1998, p. 107).

Uma relao com a cidade estabelecida atravs dos sentidos pode soar estranho;
mas afinal no isso que realizamos todos os dias, uma atividade dos nossos sentidos,
expressa em nossos corpos, memrias, gestos, atitudes, sentimentos, emoes. A grande
diferena a importncia que damos ao que nossos sentidos nos falam, quando somos
afetados por percepes que no estamos acostumados ou que nos incomoda e ainda no
estamos preparados para ver, pois, limitamos nossa percepo a compreender somente

88
aquilo que nos interessa. Caminhar na escurido pode ser bem mais difcil quando nos
recusamos a fechar nossos olhos e no nos permitimos sentir as outras possibilidades que
nossos sentidos podem nos oferecer.
Assim, ao final de uma pesquisa sempre nos perguntamos sobre o que aprendemos
nessa trajetria; sobre o que ela nos deixou; sobre o que pretendemos levar adiante; qual a
sua relevncia social, cultural e acadmica, mas ao final desse trabalho a pergunta que nos
lanamos : Afinal, a cegueira apenas algo bom para se pensar a respeito?
Sobre isso, os dados do Censo Demogrfico de 2010 apontam que 1.045.962
paraibanos possuem algum tipo de deficincia, segundo dados divulgados pelo Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica32 (IBGE). Os nmeros mostram que 27,7% da
populao paraibana tm algum tipo de deficincia visual, auditiva, motora ou mental, em
diferentes graus de severidade.
No ranking nacional, a Paraba ocupa o terceiro lugar dos estados que apresentaram
os maiores percentuais de pessoas com deficincias. Pela pesquisa, os municpios de So
Francisco e Vrzea, no Serto paraibano, tm as maiores propores de pessoas com algum
tipo de deficincia na Paraba, em que 42% da populao desses municpios disseram ter
algum tipo de deficincia em 2010.
Em Joo Pessoa, a proporo de pessoas que disseram ter algum tipo de deficincia
foi de 26%, enquanto em Campina Grande o percentual foi de 23%. A deficincia visual
foi a que mais incidiu sobre a populao paraibana, em que 823 mil pessoas declararam ter
dificuldade para enxergar, mesmo com o uso de culos ou lentes de contato, o que equivale
a 21,8% da populao paraibana. Desse total, 142.196 pessoas apresentaram deficincia
visual severa, sendo que 8.477 eram cegas (0,2% da populao). Segundo o IBGE, o tema
tem como objetivo conhecer a realidade dessa populao e subsidiar polticas de incluso
social e de bem-estar.
Mas, o que que tem haver as estatsticas do IBGE, com o pensar a cegueira?
Quando pensamos a cegueira enquanto um dado estatstico, nos esquecemos das inmeras
narrativas sobre ela que esto sendo silenciadas atravs de mais um dado numrico;
esvaziamos de significado as sensibilidades e a realidade de quem vivencia essa condio
no prprio corpo, e no em grficos, mas infelizmente ainda como um dado que muitas
pessoas com deficincia visual ainda so vistas pela sociedade.

32
Ver mais em: http://g1.globo.com/pb/paraiba/noticia/2012/04/27-da-populacao-paraibana-tem-algum-tipo-
de-deficiencia-diz-ibge.html Acesso em: 08/07/2013

89
Apesar disso, sabemos da importncia que esse tipo de pesquisa tem e quanto elas
interferem nas tomadas de decises dos poderes pblicos, de modo a compreender as
evolues e disparidades dos fenmenos sociais, e no desenvolvimento de formas de
controle ou melhorias para as questes sociais, mas desde que o direito dessas pessoas se
expressarem no cesse na mera representao grfica de um dado estatstico, tendo em
vista a situao de excluso e marginalizao social vivida pelas pessoas cegas em nossa
sociedade.
Nesse sentido, creio que o modo como a experincia cultural da cegueira
evocada na matriz ocidental revela, antes de mais, uma presena
assombrada pelo desvanecimento. A condio de algum que est
privado do uso da viso uma presena cultural espectral, em que idias
vrias sobrevm ao reconhecimento da densidade dessas existncias as
das pessoas cegas para as quais a cegueira no representa uma metfora
itinerante, ou sequer uma figura da paisagem, mas sim uma duradoura
marca da experincia de ser-no-mundo. A grande ironia ser, creio,
podermos perceber em que medida as vidas das pessoas cegas se
encontram ensombradas, no pela impossibilidade de ver, mas pelos
valores e representaes dominantes que se erigem sobre a cegueira.
Inscreve-se a uma perniciosa cumplicidade entre a excluso social e o
silenciamento de leituras singularmente informadas. Leituras em que os
matizes vivenciais dessa privao sensorial a que chamamos cegueira, as
suas implicaes, obstculos e desafios, so conhecidos nos territrios de
uma biografia. So pulsados na carne. (MARTINS, 2006, p. 15).

Por mais prximo que tentssemos colocar o leitor da realidade vivenciada por
centenas de pessoas cegas em nossa cidade, certamente no daramos conta, pois suas
experincias so nicas e precisavam ser analisadas resguardando as suas devidas
particularidades e o que havia de mais singular em cada uma delas, o desejo de negar as
impresses e significados construdos socialmente em torno da cegueira.
Por isso, a escolha por trs personagens em processos e eventos distintos,
justapostos sem uma linearidade discursiva, pontuando via relatos e interpretaes de suas
experincias com a cidade de Campina Grande marcam nosso trabalho, tanto pela
complexidade, subjetividade e riqueza de sentidos encontrados em suas falas quanto pela
expresso de modo fundamental das tenses, fronteiras e dilogos da relao perceptiva
entre o eu versus os outros. Suas narrativas de transformao pessoal e social foram
essenciais para a escolha e exposio de suas histrias em nosso trabalho.
O que tentamos aqui certamente no d conta da quantidade de experincias
vivencias pelas pessoas com deficincia visual em nossa cidade, muitas histrias ainda
esto silenciadas dentro de suas casas, das instituies, nas ruas da cidade ou em seus
mundos particulares. O que tentamos foi dar visibilidade a apenas algumas delas,

90
realidades e experincias bem especficas do cotidiano de uma pequena grande cidade do
interior paraibano.
Nossa busca por tentar compreender, suas percepes, vivncias e experincias na
cidade nos possibilitaram enxergar trs maneiras distintas de se viver e relacionar-se com a
ausncia da viso, e nessa trajetria a educao sem dvida se apresentou como aspecto
primordial para desmistificar e quebrar as barreiras sociais que vivenciam cotidianamente
essas pessoas. O que podemos perceber em comum nessas trs trajetrias a forte
necessidade de se descobrir, superar e mostrar ser capaz de realizar qualquer atividade que
lhe garanta continuar vivendo uma vida normal e sendo aceito pela sociedade.
Nos diferentes cenrios que nos so apresentados no contato com a cidade
desmistificamos algumas vises que rondam as experincias da cegueira, entre aqueles que
s a conhecem de cima e de longe, com um olhar unvoco e homogeneizador e que
acreditam que o deficiente visual constri em suas percepes uma cidade parte, distante
da nossa realidade e compreenso, mas no, o que avaliamos foi que a cidade continua
sendo a mesma, mas as relaes sociais que so mediadas nela so o que a transformam em
um espao excludente e desagregador.
Dessa forma, as narrativas apresentadas nesse texto foram montadas priorizando as
especificidades de apreenso das experincias dos sujeitos, deixando caminhos abertos
para outras possibilidades interpretativas. Os caminhos percorridos por essas narrativas que
se constituem no prprio ato de narrar, so os principais elementos que estruturam nossas
reflexes em torno da cegueira.
Busquei por isso apresentar alguns espaos de sociabilidade presentes em suas falas
onde pude estabelecer os contatos e, a partir da, nortear os caminhos da compreenso do
desenvolvimento e percepo de suas sensibilidades. A insero e o acompanhamento das
formas e dinmicas de interao em tais cenrios revelam as articulaes e tenses em suas
interrelaes como os demais espaos e indivduos na cidade.
Os espaos so expostos em uma composio que remonta os percursos construdos
em suas memrias, uma trajetria especfica que suscita um determinado processo de
elaborao, conduzido por nossas conversas e posteriores entrevistas. Espero assim ter
deixado perceptveis as direes e os sentidos que configuraram a minha argumentao,
marcada pelas impresses e percepes dos personagens que atuam nessa configurao
urbana especfica presente em Campina Grande.
A escolha pela apresentao e interpretao das narrativas pessoais da cegueira, se
deu por concordar com uma lacuna apontada por algumas referncias bibliogrficas a

91
escassez de relatos, vozes e elaboraes dos prprios indivduos cegos. Aceitar tal desafio
exps dificuldades e potencialidades da minha experincia em campo e na definio dos
caminhos desse texto, da montagem dos dados e das elaboraes colhidas, das costuras
com as minhas prprias assimilaes, frutos dos questionamentos e das idias que
motivaram essa pesquisa.
Eis o desafio de se trabalhar com histria de vida, pois contar histrias uma forma
de estar em contato ao mesmo tempo com as palavras, as coisas e as pessoas em um
territrio. No h como ter contato com a histria de vida do outro sem se sentir tocado
pelos seus dramas, sonhos, medos e desejos. Por que saibamos que no nosso oficio seja
preciso fazer esse distanciamento, no entanto, ao final do dia no d para encostar a cabea
no travesseiro sem parar para refletir sobre as marcas que ficaram em ns aps nosso
contato com aquela pessoa e aquela histria. Conforme, Walter Benjamim:
Narras histrias sempre a arte de as continuar contando e esta se perde
quando as histrias j no so mais retidas. Perde-se porque j no se tece
e fia enquanto elas so escutadas. Quanto mais esquecido de si mesmo
est quem escuta, tanto mais fundo se grava nele a coisa escutada. No
momento em que o ritmo do trabalho o capturou, ele escuta as histrias
de tal maneira que o dom de narr-las lhe advm espontaneamente.
(BENJAMIM, 1983, p.62).

Como narradores e caminhantes, Adenize, Rafael e Altemar, expuseram suas


histrias de vida, seus dramas, experincias, dilemas, impresses, sonhos. Envolvidos por
essa trama chamada cidade eles tambm nos envolveram com suas histrias, cheias de
sentidos e emoes. E nesse constante exerccio de ouvir atentamente, de se deixar
capturar por suas narrativas que tentamos dar continuidade as suas histrias apresentadas
em forma de dissertao.
Assim, encerrar uma pesquisa, no o mesmo que encerrar as experincias de uma
vida, o que apresentamos aqui foi uma pequena parcela das possibilidades que nossas
sensibilidades tm de enxergar a cidade, h ainda muitas narrativas silenciadas sobre a
cegueira, essa apenas uma viso dos fatos. E aceitar a importncia de crermos naquilo
que no vemos o primeiro passo para conhec-las e interpret-las.

92
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AGRA DO , Alarcon. Da cidade de pedra cidade de papel: projetos de educao,


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LEI N 7.853, DE 24 DE OUTUBRO DE 1989. Regulamento Dispe sobre o apoio s


pessoas portadoras de deficincia, sua integrao social, sobre a Coordenadoria Nacional
para Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia Corde- institui a tutela jurisdicional
de interesses coletivos ou difusos dessas pessoas, disciplina a atuao do Ministrio
Pblico, define crimes, e d outras providncias.

DECRETO N 914, DE 6 DE SETEMBRO DE 1993. Institui a Poltica Nacional para a


Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia, e d outras providncias.

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de 24 de outubro de 1989, dispe sobre a Poltica Nacional para a Integrao da Pessoa
Portadora de Deficincia, consolida as normas de proteo, e d outras providncias.

LEI N 10.048, DE 8 DE NOVEMBRO DE 2000. D prioridade de atendimento as


pessoas que especifica, e d outras providncias.

LEI No 10.098, DE 19 DE DEZEMBRO DE 2000. Estabelece normas gerais e critrios


bsicos para a promoo da acessibilidade das pessoas portadoras de deficincia ou com
mobilidade reduzida, e d outras providncias.

DECRETO N 5296, DE 02 DE DEZEMBRO DE 2004. Regulamenta as Leis nos


10.048, de 8 de novembro de 2000, que d prioridade de atendimento s pessoas que
especifica, e 10.098, de 19 de dezembro de 2000, que estabelece normas gerais e critrios
bsicos para a promoo da acessibilidade das pessoas portadoras de deficincia ou com
mobilidade reduzida, e d outras providncias.

RESOLUO 304 DE 18 DE DEZEMBRO DE 2008. Dispe sobre as vagas de


estacionamento destinadas exclusivamente a veculos que transportem pessoas portadoras
de deficincia e com dificuldade de locomoo.

CDIGO DE OBRAS E EDIFICAES DE CAMPINA GRANDE-PB em 2001, que


Dispe sobre o disciplinamento, geral e especfico, dos projetos e execues de obras e
instalaes de natureza tcnica, estrutural e funcional em Campina Grande - PB.

PROJETO DO CDIGO DE POSTURAS DO MUNICPIO DE CAMPINA


GRANDE-PB, que dispe sobre as regras disciplinares das posturas do Municpio em
relao ao poder de polcia, de higiene pblica, de costumes locais e de funcionamento dos
estabelecimentos de natureza industrial, comercial e prestadora de servios, garantindo,
assim, as relaes entre o poder pblico local e os Municpios. Em tais leis pode-se
observar a existncia artigos especficos que tratam desde a construo de edificaes
especiais com espaos adaptados a locomoo at a utilizao e modificao da esttica
urbana para no dificultar a acessibilidade dos portadores de deficincia.

96