A Hermenutica da Teologia da Libertao:

Uma Anlise de Jesus Cristo Libertador,

de Leonardo Bof
Augustus Nicodemus Lopes*

Com a queda do muro de Berlim, a fragmentao da Rssia e a derrocada do

comunismo no mundo inteiro, as teologias que de alguma forma estavam
associadas ao marxismo caram em descrdito. A teologia da libertao, em
suas variadas formas, no foi exceo. Embora ainda presente em alguns
crculos acadmicos e eclesisticos, perdeu no Brasil boa parte da influncia
que dantes exercera, tanto na Igreja Catlica quanto entre protestantes. O que
justificaria, ento, um artigo sobre a teologia da libertao? Ou mais ainda, um
artigo que aborda um aspecto dessa teologia, no caso, a cristologia? que os
princpios hermenuticos que produziram tal cristologia no desapareceram.
Continuam presentes e reaparecendo sob diferentes formas.

Meu assunto neste artigo, portanto, muito mais a hermenutica e os

princpios interpretativos por detrs da teologia da libertao do que
propriamente o Cristo libertador social que ela produziu. O ponto de partida
no poderia ser outro seno a obra clssica de 1972, escrita por Leonardo Boff,
Jesus Cristo Libertador.1 Boff foi sacerdote franciscano (atualmente est fora do
sacerdcio catlico), recebeu sua formao teolgica no Brasil, sua terra natal,
e em Munique, na Alemanha. Como professor de teologia em Petrpolis, ele
escreveu diversos livros sobre teologia da libertao, muitos dos quais foram
traduzidos para o ingls e outros dos principais idiomas modernos. A sua
influncia no movimento latino-americano da teologia da libertao ficou
evidente quando o Papa Joo Paulo II o penalizou em 1985 com um ano de
silncio por causa do seu livro Igreja, Carisma e Poder. Atualmente, tendo
abandonado a batina, o ex-frei Boff continua escrevendo e publicando, embora
tenha tambm abandonado a militncia caracterstica de muitos telogos
catlicos da libertao. Da teologia da libertao, passou para a teologia da
ecologia e ultimamente publica livros de auto-ajuda, embora ainda preserve
vestgios da antiga preocupao social e da opo pelos pobres. 2 O ex-frei saiu
do cenrio teolgico mas os livros que publicou enquanto telogo da libertao
continuam sendo usados e estudados. Sua influncia persiste em muitos
quartis da comunidade evanglica. Esse fato talvez justifique o presente
artigo.

Boff ganhou reconhecimento no cenrio acadmico, entre outras coisas,

atravs de seu livro Jesus Cristo Libertador. Por que Boff escreveria uma
cristologia da libertao? Primeiro, porque os telogos da libertao no
querem entender sua teologia simplesmente como um outro ramo ou diviso
da teologia, mas como uma nova maneira de fazer teologia. Como Kloppenburg
o exprime: "A idia de libertao deveria estar presente em todos os pontos de
todas as reas da teologia e deveria ser um novo princpio de
sntese."3 Portanto, os telogos da libertao gostam de escrever cristologias,
eclesiologias e at hermenuticas da perspectiva da libertao scio-
poltica.4 Segundo, porque no incio do movimento, Boff e outros telogos da
libertao entenderam que podiam sustentar a maioria das suas asseveraes
a partir da figura do Jesus histrico. Juntamente com o xodo e o ministrio dos
profetas do Antigo Testamento, a carreira terrena de Jesus vista como
fundamental para a base bblica do movimento.

Telogos da libertao lem o texto a partir das necessidades da sociedade

contempornea em que vivem. Uma leitura dessa perspectiva destaca os
textos que tratam da libertao dos oprimidos. Um bom exemplo a Revista
de Interpretao Bblica Latino-Americana, editada pela Editora Vozes e
produzida por estudiosos catlicos da teologia da libertao. Segundo est na
contracapa, a revista "parte do pressuposto que as dores, utopias e poesias
dos pobres so uma mediao hermenutica decisiva para a leitura da Bblia
em nossas terras." Alguns dos temas abordados pela revista so: "Mundo
Negro e Leitura Bblica" e "A Opo pelos Pobres como Critrio de
Interpretao," entre outros. Essa leitura das Escrituras, via de regra, denuncia
as interpretaes tradicionais como sendo uma cortina de fumaa para
defender os interesses da classe mdia masculina, branca, saxnica e
americana.

A cristologia de Boff (uma cristologia escrita da perspectiva dos oprimidos,

trazendo esperana de libertao) acompanha normalmente os principais
postulados da teologia da libertao. O que torna notvel o trabalho de Boff
entre outras cristologias latino-americanas , antes de tudo, o seu estilo fcil
de ler e a sua linguagem teolgica de "p no cho." Alm disso, Boff mais
positivo e otimista quanto ressurreio de Cristo que outras cristologias da
libertao.5 E, ao contrrio de muitos dos seus colegas, ele por vezes critica o
uso do marxismo como uma ferramenta de anlise social.

Os compromissos hermenuticos de Boff so explicados e defendidos na

primeira parte de Jesus Cristo Libertador. Ali, ele dedica-se a explicar suas
convices e os mtodos de interpretao que usa. Existem, evidentemente,
vrias outras pressuposies que no so abordadas diretamente. A segunda
parte da obra trata do Jesus histrico. A nfase mais no histrico do que no
dogmtico vital para a teologia de Boff. As ferramentas que ele usa para
redescobrir Jesus so as disciplinas do mtodo histrico-crtico, que tambm
so discutidas na primeira parte. A reflexo de Boff sobre a pessoa de Jesus,
que ele denomina o processo cristolgico, entra na terceira parte. A ltima
seo tenta relacionar os seus resultados com uma leitura scio-analtica da
sociedade latino-americana.

O propsito deste artigo entender as pressuposies hermenuticas de Boff e

como elas afetam a sua cristologia. Tambm objetiva analisar criticamente
algumas dessas pressuposies luz do que entendemos ser uma
hermenutica bblica, calcada nos fundamentos da Reforma protestante. Uma
das limitaes desta anlise que no ser tentada uma avaliao e crtica
dos compromissos filosficos de Boff. Ao adotar o mtodo crtico-histrico de
interpretao do Novo Testamento, Boff basicamente est assumindo alguns
elementos da filosofia de Kant. Isto s ser mencionado de forma breve ao
discutirmos a adoo, por parte de Boff, de uma dicotomia entre f e razo.
 I. Entendendo a interpretao de bof

O enfoque da cristologia de Boff, como tambm o de outras cristologias latino-

americanas, est posto sobre a vida e o ministrio de Jesus como pessoa
humana. As razes dadas por autores liberacionistas so estas: (1) meditar
sobre a vida humana de Jesus, em vez de especular sobre a sua divindade,
mais diretamente pertinente para uma situao de opresso; (2) o contexto do
ministrio de Jesus na Palestina, ocupada pelos romanos, adequadamente
semelhante ao contexto da Amrica Latina de hoje; (3) a vida humana de Jesus
fornece pistas sobre como os latino-americanos podem realizar o seu potencial
humano amordaado.6 Portanto, crucial para Boff apresentar Jesus como uma
figura histrica e concreta.

A. O Uso do Mtodo Histrico-Crtico

Desde o incio de Jesus Cristo Libertador, Boff deixa claro como ir empreender
a sua busca do Jesus histrico. Ele ir essencialmente seguir os mtodos e
resultados da crtica histrica e das vrias disciplinas relacionados com a
mesma, com respeito aos Evangelhos. O mtodo histrico-crtico uma leitura
do Evangelho que procura ver o texto sagrado como se fosse um texto comum
e o submete anlise racional quanto ao seu contedo, e literria quanto sua
composio. Como resultado do emprego dessa ferramenta, para Boff, os
Evangelhos no se constituem em biografias histricas mas em testemunhos
da f, o fruto da meditao piedosa e subjetiva da comunidade primitiva. Os
Evangelhos so uma interpretao teolgica dos eventos, ao invs de uma
descrio objetiva e desinteressada do Jesus histrico de Nazar. Juntamente
com outros estudiosos histrico-crticos, Boff acredita que os Evangelhos so o
produto final de um longo processo de reflexo sobre Jesus e representam a
cristalizao do dogma primitivo da igreja. Eles contm muito pouco do Jesus
histrico (como ele era e como ele viveu), mas muitas coisas relativas reao
de f dos seus seguidores. Adotando os pressupostos do liberalismo clssico,
Boff afirma que a comunidade primitiva de cristos tomou grandes liberdades
ao defrontar-se com as palavras de Jesus, interpretando-as e modificando-as e
tambm criando novos ditos, sempre no esforo de fazer Cristo e sua
mensagem presentes na sua vida (pp. 50-51). Chegaram mesmo a criar
interpretaes e coloc-las na boca de Jesus (p. 49); as predies de Jesus
quanto sua morte, foram vaticina ex eventu, isto , foram colocadas na sua
boca pelos discpulos, aps a sua morte (p. 128).7 A suposio explcita de Boff
que, a fim de se conhecer Jesus, preciso confrontar criticamente os relatos
literrios sobre ele, os Evangelhos, usando os mtodos da crtica histrica, para
peneir-los em busca do significado original do texto e ir alm das
interpretaes posteriores (ver pp. 46-51).
Severino Croatto, outro conhecido telogo catlico da libertao que adota os
pressupostos do mtodo histrico-crtico, mantm o mesmo ceticismo quanto
historicidade (veracidade) dos relatos sobre a sada de Israel do Egito, como
contidos no livro de xodo. Ele sugere que o relato do xodo como o temos na
Bblia, particularmente a vocao de Moiss, as pragas do Egito, a pscoa
apressada e a travessia do mar "no so episdios do acontecimento da
libertao, mas expresses de seu sentido, como projeto e atuao de Deus ou
como memria festiva." Insiste em que no se deve ler os fatos narrados nos
textos bblicos "como se tivessem acontecido na forma em que esto
contados."8 Numa postura tpica de telogos liberacionistas, Croatto adere
ainda a um conceito de cnon onde a inspirao entendida como um
fenmeno textual apenas, resultado da tentativa da igreja crist de "fechar" o
sentido,9 e o conceito de revelao reinterpretado para significar toda
manifestao de Deus na histria. "A Bblia a leitura da f dos eventos
paradigmticos da histria salvfica, a leitura paradigmtica de uma histria de
salvao que ainda no terminou," afirma Croatto. 10 Ele afirma ainda que o
fenmeno da revelao e sua interpretao um ciclo que se repete na
histria da igreja.11 Entretanto, ele deixa sem resposta a questo se uma
leitura paradigmtica moderna de eventos supostamente pertencentes
histria da salvao hoje, deveria ser recebida pela igreja como Escritura.
A concepo das Escrituras por parte de telogos da libertao que se utilizam
do mtodo histrico-crtico geralmente a mesma: no reconhecem atributos
das Escrituras tais como inspirao, inerrncia, necessidade, autoridade,
perspicuidade e suficincia. Boff no exceo.12 Para ele, os Evangelhos no
so investidos de autoridade em sua forma cannica e nem so suficientes.
Como ser discutido a seguir, outros elementos tais como anlise social e
compromisso com a praxis so indispensveis, segundo Boff, para conhecer a
Jesus.13 Essa abordagem histrico-crtica das Escrituras ir influenciar toda a
sua obra.
Os crticos em geral tm reconhecido que os telogos da libertao se utilizam
de vrias e diferentes fontes de anlise e conhecimento. A sua abordagem
mais "ecltica." Eles normalmente se utilizam de diferentes mtodos, com
pequena preocupao quanto a um sistema total coerente. Por exemplo, Boff
se utiliza de todo um espectro de abordagens, como se pode observar
facilmente na orientao bastante divergente das obras citadas na sua
bibliografia. Sem dvida, ele tenta tirar proveito da erudio disponvel. Porm,
o seu compromisso com mtodos histrico-crticos tem levado os crticos a
observarem que ele est usando uma ferramenta desenvolvida na Europa para
produzir uma obra que se jacta de ser algo originrio da Amrica Latina.
Embora o prprio Boff faa uma ressalva (ver pp. 56-7), a literatura
predominantemente estrangeira citada na sua bibliografia confirma essa
crtica.14 Como um crtico comenta, "ao fim, a pessoa se encontra dentro do
mundo intelectual da teologia europia."15 A extrema dependncia de Boff de
uma metodologia e teologia estrangeiras, e a sua conseqente falta de
originalidade, tem suscitado a crtica de que a sua cristologia no nativa,
sendo antes uma aplicao da moderna cristologia europia a uma situao
latino-americana.16 Deste modo, Boff inconsistente com a sua reivindicao
de ter produzido uma cristologia nativa.17
Essa inconsistncia tpica de telogos liberacionistas que insistem na
contextualizao da hermenutica latina mas que defendem suas idias
usando ferramentas trazidas da academia europia. A tese de Croatto, por
exemplo, de que cada leitura traz a produo de um novo significado
ardorosamente defendida a partir do estruturalismo de Ferdinand de Saussure
(suo), da filosofia hermenutica de Paul Ricoeur (francs) e da hermenutica
reader-response de Hans-Georg Gadamer (alemo). O que esses europeus
produziram, sendo o resultado de suas prprias leituras, serviria como base
para uma hermenutica latino-americana? Para uma resposta positiva,
preciso admitir que h leituras e sentidos produzidos numa cultura que so
vlidos para outras, e que no precisam passar por uma releitura conceito
que vai de encontro tese de Croatto e de outros estudiosos liberacionistas
que se utilizam das mesmas fontes.
Boff est consciente de que a busca do Jesus histrico iniciada no sculo XVII
por estudiosos crticos produziu resultados extremamente parcos. O Jesus da
histria por eles reconstrudo no tinha qualquer mensagem que pudesse ser
pregada pela igreja crist. Boff est tambm consciente de que o mtodo
histrico-crtico pode apenas nos provar que havia no sculo I vrios
seguidores de Jesus que afirmavam que ele ressuscitou. No pode provar a
ressurreio como fato. Assim, Boff destaca que a crtica histrica limitada,
porque somente chega ao que Mateus, Marcos, Lucas, Joo e Paulo pensavam
acerca de Jesus. Dessa maneira, ela inteiramente objetiva. Ela no pressupe
f no investigador e pouco se importa com a realidade que se oculta atrs de
cada interpretao (p. 51).18 Para se conhecer Jesus, porm, necessrio ir
alm do esquema sujeito-objeto da pesquisa cientfica. Como Jesus uma
pessoa, necessria uma interao com essa pessoa antes que se possa
compreend-la (p. 37).
Seria de se esperar que Boff, ao criticar o carter "objetivo" do mtodo
histrico-crtico, no dependesse muito do mesmo. No entanto, a sua anlise
dos Evangelhos totalmente dependente da crtica da forma e das fontes. Isto
cria uma tenso interna na obra de Boff, pois enquanto aceita uma ferramenta
que considera objetiva, ele adota uma abordagem hermenutica de Jesus que
orientada para o leitor e, portanto, inerentemente subjetiva. Isto introduz
outra das importantes pressuposies hermenuticas de Boff, que a do
"crculo hermenutico," conceito que comeou com F. Schleiermacher e
recebeu fundamentao terica do filsofo alemo Hans-Georg Gadamer. 19

B. A Influncia de Gadamer
A teologia da libertao surgiu como produto da hermenutica reader-
response. Esse tipo de hermenutica surgiu no final da dcada de 60 e tornou-
se proeminente durante a dcada de 70. Ela enfatiza a relao recproca entre
o leitor e o texto, como uma reao nova crtica literria e ao estruturalismo,
que ensinaram a autonomia do texto. Seu suporte filosfico vem das obras do
filsofo alemo Hans-Georg Gadamer. Elas so uma reao contra a idia de
que somente o mtodo cientfico totalmente objetivo e capaz de chegar
verdade. Em reao, Gadamer enfatizou o papel dos pressupostos para a
conscincia e a compreenso. As idias de Gadamer produziram diversos tipos
de abordagens dentro dos estudos bblicos acadmicos, entre elas as
hermenuticas liberacionistas. So aquelas hermenuticas que lem o texto a
partir de uma agenda definida, poltica ou ideolgica, via de regra. Os "leitores
ideolgicos" costumam apelar para os princpios de Gadamer para justificar
sua leitura do texto sagrado.
Para entender Boff preciso entender um pouco os principais conceitos de
Gadamer. Primeiro, o conceito de fuso de horizontes. "Horizontes" so os
mundos vivos do autor e do intrprete que se fundem quando os dois se
encontram no texto. O leitor expande o horizonte do texto ao apropriar-se dele
em uma nova situao histrica. O texto, em troca, questiona o leitor a desafiar
e expandir as estruturas e pressuposies que trouxe ao texto. Nesse processo
surge a fuso dos horizontes. Em resumo, a hermenutica de Gadamer se
move do autor e do texto para uma unio entre o texto e o leitor, com razes no
presente em vez do passado.

Segundo, rejeio da inteno autorial. O sentido de um texto no

encontrado na pesquisa diacrnica em busca do sentido original e histrico
mas atravs do dilogo com o texto no presente. Portanto, a inteno do autor
no decisiva para se estabelecer o sentido de um texto para um determinado
leitor.

Terceiro, a importncia das pressuposies do leitor. Ao contrrio da

perspectiva negativa que o racionalismo tinha sobre as pressuposies do
leitor na interpretao, Gadamer tem uma abordagem bem apreciativa e at
afirma que as pressuposies so a chave para a compreenso de um dado
texto.
Como resultado, o sistema interpretativo de Gadamer acaba inexoravelmente
no subjetivismo. Gadamer no estabelece qualquer critrio para definir se uma
interpretao falsa ou verdadeira. Na verdade, todas so verdadeiras para
quem l. Aqui a relativizao da verdade alcana expresso clara. Portanto, seu
mtodo irremediavelmente subjetivo, ou seja, cada nova leitura pode
produzir sentidos diferentes e inovativos at para o mesmo leitor, e nenhum
deles conflitante com os demais.
A crtica clssica feita a Gadamer vem de E. D. Hirsch, em seu livro Validity in
Interpretation ("Validade na Interpretao").20 Hirsch critica Gadamer
veementemente por rejeitar a inteno do autor como norma para determinar
o sentido do texto. Ele defende que textos so expresses de pessoas
individuais reais. Portanto, o sentido dos textos no pode ser dissociado dos
seus autores. Hirsh tambm critica Gadamer por exagerar a influncia do
contexto do leitor na percepo do sentido do texto. O exagero de Gadamer
acaba por transformar o que apenas uma dificuldade numa impossibilidade.
Hirsch tambm aponta uma falcia da metodologia de Gadamer, que
confundir sentido com significado. O texto s tem um sentido, que aquele
conscientemente pretendido pelo seu autor, e portanto uma entidade
determinativa. Entretanto, o impacto desse sentido nos leitores pode variar de
contexto a contexto. isso que chamamos de significado. Admiradores de
Gadamer tm tentado defend-lo da acusao de subjetivismo e relativismo,
mas sem muito sucesso.21 O que prevalece a opinio generalizada de que seu
mtodo irremediavelmente relativista.22 Os conceitos de Gadamer fazem
parte da matriz formadora da cristologia de libertao de Boff, como veremos a
seguir.

C. O Crculo Hermenutico
Boff abraa a idia de que no h como escapar ao "crculo hermenutico." De
fato, ele torna esta premissa uma das pressuposies fundamentais da sua
hermenutica. Segundo Boff, os historiadores se aproximam dos seus temas
com os olhos da sua poca, com os interesses ditados pelo conceito de
erudio cientfica que eles e a sua poca possuem. Por mais que tentem, eles
nunca podem escapar de si mesmos e chegar ao sujeito (pp. 16-19). O papel
do sujeito no processo interpretativo essencial:

Perguntar: Quem s tu, Jesus de Nazar? perguntar

por uma Pessoa. Perguntar por uma pessoa tocar
num mistrio insondvel. Quanto mais conhecido, mais
se abre ao conhecimento. No podemos perguntar por
uma pessoa sem nos deixar envolver em sua
atmosfera. Assim, definindo a Cristo estamos definindo
a ns mesmos. Quanto mais nos conhecemos mais
 podemos conhecer a Jesus. Ao tentarmos num contexto
de Amrica Latina situar nossa posio diante de Jesus,
inserimos nessa tarefa todas as nossas preocupaes.
Destarte ele prolonga sua encarnao para dentro de
nossa histria e revela uma face nova, especialmente
por ns conhecida e amada (p. 45).

Na citao acima podem ser observados os principais elementos ou estgios

do crculo hermenutico de Boff.23 Primeiramente, a pessoa aproxima-se de
Jesus da perspectiva da f e inquire sobre ele. Em segundo lugar, a pessoa
tocada por Jesus e ento volta-se para si mesma e para a sua situao. Ela
aprende mais sobre si mesma e o seu contexto e torna-se consciente da
realidade ao seu redor. Em terceiro lugar, ela insere as preocupaes do seu
ambiente na sua busca de Jesus, e novamente volta-se para ele. O crculo est
fechado. Ou, na colocao de Berryman, as pessoas das comunidades de base
"olham para a Bblia como um espelho para ver a sua prpria realidade." Elas
entendem a Bblia em termos da sua experincia e reinterpretam esta
experincia em termos dos smbolos bblicos. A interpretao, assim, se move
da experincia para o texto e deste para a experincia. Neste tipo de leitura
das Escrituras as pessoas encontram tanto afirmao naquelas passagens
que enfatizam o amor preferencial de Deus para com os pobres quanto
desafio como no mandamento de Jesus de amar os inimigos.24
Boff chama isto de "hermenutica existencial." Segundo o seu entendimento,
toda compreenso sempre envolve um sujeito, que o leitor. impossvel o
acesso direto realidade sem passar por um sujeito, porque o sujeito
concreto, com os seus condicionamentos, possibilidades e limitaes
especficas, que vai at o objeto. Compreender significa interpretar, sempre e
inevitavelmente. Ns sempre vamos ao objeto (no caso, os textos bblicos) com
idias j concebidas, derivadas do nosso ambiente, educao e da atmosfera
cultural que respiramos (p. 51). Ironicamente, Boff parece no estar consciente
da influncia dos seus prprios ideais de humanidade perfeita quando ele
descreve o que pensa ser o Jesus histrico. Como um crtico pondera,
parodiando a crtica famosa de Albert Schweitzer ao Jesus histrico
reconstrudo pelos liberais, Boff v o seu prprio rosto ou pelo menos o seu
rosto ideal no fundo de um grande poo, ao representar Jesus como "uma
pessoa de extraordinrio bom senso, imaginao criativa e originalidade" (pp.
94ss).25
Outro aspecto importante do crculo hermenutico de Boff que o leitor no
somente interage com o texto em um nvel puramente terico, ele tambm
interage com o seu contexto social, comprometendo-se com a praxis, que
normalmente orientada para a atividade social. Desse modo, a praxis
somada ao crculo como um dos seus estgios mais importantes, uma vez que
vista como essencial para a compreenso. Assim, para Boff, a hermenutica
no pode ser entendida simplesmente como a arte de compreender textos
antigos; ela tambm significa compreender todas as manifestaes da vida e
saber como relacion-las com a mensagem evanglica (p. 54).
A utilizao da praxis como chave hermenutica defendida igualmente por
Croatto. Ele sustenta que entre os diversos eixos semnticos da Bblia h o
tema da liberdade, que se constitui num horizonte de compreenso para uma
releitura do xodo como contedo liberador pelas comunidades eclesiais de
base.26 A posio metodolgica de Croatto com respeito reserva-de-sentidos
de um texto deveria pressupor que pode haver uma pluralidade de possveis
leituras e interpretaes de qualquer texto bblico. Entretanto, ele privilegia
uma leitura feita a partir da situao do pobre, da perspectiva do
oprimido.27 Para ele, uma leitura apropriada das Escrituras s possvel a partir
da situao do oprimido. Nesse caso, a mensagem da Bblia se torna
inacessvel a quem no for pobre? J que "liberdade" como tema ou eixo
semntico da Bblia tem seu contedo determinado pela perspectiva de quem
l, como defende Croatto, no tornaramos a Bblia, ao fim, em depositria de
mensagens para qualquer ideologia?28
De acordo com Boff, h vrios resultados da adoo consciente de um crculo
hermenutico para a cristologia. Primeiro, todo relato escrito da vida de Jesus,
como os Evangelhos cannicos, necessariamente refletir em parte a vida de
seu autor. A partir do exemplo dos autores dos Evangelhos fica claro que no
existe algo como uma biografia histrica de Jesus que seja cientificamente
clara. O que Mateus escreveu, por exemplo, foi resultado de sua interao com
Jesus, de suas prprias pr-concepes e do ambiente em que vivia. A
concluso que cada um procura responder pergunta "quem Jesus" dentro
das suas prprias preocupaes vitais (pp. 17-19). Segundo, a fim de
realmente compreender quem Jesus, preciso aproximar-se dele como
algum tocado e atrado por ele. Esse "toque" de Jesus nada tem a ver com o
conceito evanglico de um encontro pessoal com Cristo atravs da pregao
do Evangelho ou da leitura das Escrituras. O Jesus de Boff pode ser encontrado
fora das Escrituras. Jesus penetrou no subconsciente da nossa cultura
ocidental. Ele est sempre presente ali e pode a qualquer momento ser
evocado e revivido como uma experincia de f. Somente dentro deste
arcabouo, declara Boff, podemos entender de certa maneira as novas
experincias de Cristo que esto ocorrendo entre jovens de hoje (nas
comunidades eclesiais de base?), sem a mediao da igreja e das Escrituras.
Tais experincias so mediadas pelo substrato da nossa cultura, por meio da
qual Jesus prolonga a sua encarnao (pp. 52-3).29 O ensino de Boff, ento,
que a interao com Jesus, que conduz ao entendimento dentro do crculo
hermenutico, no depende necessariamente da revelao bblica.
Embora Boff esteja correto em reconhecer a influncia das pr-convices na
interpretao, ele pode ser criticado por ter exagerado o valor da
"autoconscincia hermenutica" como caminho para se livrar do crculo
hermenutico. Tem-se a impresso de que, para Boff, a conscincia das
prprias pressuposies libera o indivduo da circularidade inevitvel da
hermenutica da teologia da libertao e possibilita um melhor entendimento
de Jesus. Uma crtica que geralmente se faz contra a adoo do crculo
hermenutico como fundamental, que aqueles que se ocupam com a luta
social e com a poltica, pela justia, ao lado dos marxistas e outros ativistas,
no tm nenhum modo de saber se esto agindo de acordo com os ensinos das
Escrituras, ou se, antes, esto usando-as para legitimar uma instncia poltica
ou ideolgica particular.30
Lendo-se a obra de Croatto, fica-se com a ntida impresso de que sua
hermenutica conscientemente desenvolvida visando legitimar a causa dos
pobres e oprimidos. J que supostamente Deus est engajado na luta em favor
dos oprimidos, a Bblia deve ser lida dessa perspectiva. Apesar de afirmar que
o texto polissmico (comporta um nmero ilimitado de sentidos), afirma
tambm que a leitura mais apropriada da Bblia aquela feita a partir da
situao de opresso e pobreza. Aqui percebe-se uma notvel semelhana
entre o conceito do "mais-que-sentido-literal" da proposta de Croatto (e das
novas hermenuticas em geral) e as alegorias de Orgenes e dos escolsticos
medievais: desprezam o sentido gramtico-histrico e valorizam um sentido
que est alm do texto, o qual alcanado atravs do horizonte do leitor (no
caso de Filo e Orgenes, o platonismo; no caso de Boff e Croatto, a praxis
liberacionista). Tal nfase, desprezando o sentido histrico e gramatical, acaba
por achar sentidos no texto bblico que absolutamente no faziam parte do que
era pretendido pelo autor.31

D. Descontinuidade entre Modelos Histricos

Boff ensina que, como pessoas limitadas a um perodo histrico, nunca
podemos compreender e captar totalmente a proposta de Deus, nem a
totalidade da realidade como tal. Somente atravs de modelos histricos esta
compreenso torna-se possvel. Um modelo um mediador entre a proposta de
Deus e a resposta humana, entre natureza e liberdade, subjetividade e
objetividade, indivduo e sociedade. Para Boff, considerando-se que a revelao
est sempre em processo, um modelo sempre deve ser confrontado com a
realidade, enriquecido, criticado, corrigido e mantido aberto ao crescimento
interno (p. 55). As religies do mundo so articulaes histricas dessa
proposta-resposta dialtica. Desde que ainda no foi obtida uma sntese
completa, a revelao est sempre em processo; ela tem de ser continuamente
traduzida para novos contextos histricos e sociais (p. 55; ver tambm pp. 277-
8). Deste modo, fica validado um modelo latino-americano de fazer cristologia.
Por trs deste conceito est a suposio de Boff de que a histria da salvao
to extensa quanto o mundo e a histria da auto-comunicao de Deus e da
resposta humana proposta divina (p. 54). O que Boff quer dizer com a
"proposta de Deus"? No a revelao de Deus na Escritura, mas na histria
do mundo. Para se responder ao que Deus est propondo dentro de uma
determinada cultura, preciso desenvolver um modelo compatvel com aquela
cultura, a fim de se entender e responder a Deus. Em termos de modelos
religiosos, somente uma cristologia desenvolvida a partir de um contexto de
opresso pode habilitar os pobres e os oprimidos a responderem proposta
libertadora de Deus.
As implicaes so bvias. Uma cristologia refletida e vitalmente testada na
Amrica Latina precisa ter caractersticas prprias; ela deve reler os antigos
textos do Novo Testamento com preocupaes tomadas do contexto da
Amrica Latina (pp. 56-7). A conseqncia da pressuposio acima que,
sendo a cristologia da libertao concebida a partir de um contexto de
opresso e dominao que prevalece na Amrica Latina, ela requer um
compromisso socio-poltico especfico para romper com tal situao de
opresso.32 Ela procura criar um estilo e desenvolver o contedo da cristologia
de tal maneira que possa destacar as dimenses libertadoras presentes na
carreira histrica de Jesus.33 Este seria o nico modelo competente para fazer
com que se responda revelao de Deus num contexto latino-americano.
Ao assumir a concepo acima, Boff parece negar implicitamente qualquer
continuidade no conhecimento de Deus e na resposta a ele entre diferentes
geraes ou culturas separadas no tempo ou geograficamente. Pode-se
observar que uma das inferncias ltimas desta concepo que fica
impossvel a comunicao dos contedos teolgicos de um modelo histrico
entre diferentes geraes e culturas. Se a revelao de Deus (proposta)
somente pode ser entendida e corretamente respondida dentro dos parmetros
de um determinado contexto (resposta), e se contextos variam e diferem entre
si, os contedos de um modelo cristolgico desenvolvidos em um certo
momento da histria e dentro de uma certa cultura, no sero comunicados
inteligivelmente fora do contexto original onde ele foi produzido. Pode-se
argumentar, ento, que a cristologia liberacionista do prprio Boff fica isolada
de toda a reflexo cristolgica anterior e no pode ser julgada a partir de
qualquer referencial histrico. Olhando de outra perspectiva, no resta
nenhuma base para Boff criticar qualquer outro modelo cristolgico. Todavia,
uma das caractersticas destacadas na abordagem de Boff a crtica que faz s
cristologias tradicionais.
Este conceito pode ser levado um passo adiante. Desde que os indivduos so
diferentes e tm compromissos diferentes, com pressuposies derivadas de
diferentes contextos culturais e histricos, tambm pode-se argumentar que
no pode haver comunicao inteligvel de um contedo teolgico entre duas
pessoas. A implicao da nfase na descontinuidade dos modelos histricos
que somente Boff realmente pode entender a sua cristologia da libertao e
ningum mais.

E. Dependncia da Anlise Social

A fim de construir-se um modelo para entender a Cristo, diz Boff, necessrio
adotar uma mediao em nossa leitura das Escrituras. O significado original
das Escrituras no mais imediatamente compreensvel a ns hoje, por causa
da grande distncia cultural e lingstica entre ns e a Bblia. necessrio
construir uma ponte, isto , interpretar, ou, em outras palavras, ter uma
mediao hermenutica. Por meio dessa mediao hermenutica,
desenvolvido um critrio teolgico com o qual se pretende ler o texto. O
critrio adotado por Boff a anlise social da realidade.34
Boff ensina que toda cristologia da libertao depender de anlise social e de
hermenutica. A anlise social enfoca a realidade a ser mudada e a
hermenutica considera a relevncia teolgica de tal anlise. A anlise social
considerada em termos de Jesus Cristo e assim garante o carter teolgico da
teoria e da praxis da libertao.35 Ele afirma:

A Cristologia da Libertao pressupe e depende de

uma prtica social especfica concebida para romper
com o contexto existente de dominao e dar aos
grupos sociais oprimidos a oportunidade de se
libertarem das formas existentes de dominao.36

Em outras obras, Boff menciona a necessidade de "uma leitura analtica

sociolgica e estrutural da realidade que seja to cientfica quanto
possvel."37 Em Jesus Cristo Libertador fica bvio que Boff adotou, como outros
telogos da libertao, algumas categorias seletas da tradio analtica
marxista. Por outro lado, no seria justo dizer que Boff utiliza o marxismo in
totum como um ponto de referncia determinante. O seu propsito tomar
qualquer verdade que possa ser encontrada no marxismo e apropriar-se da
mesma.38 Muitos crticos duvidam que ele tenha conseguido fazer isto.
Outra inconsistncia interna do pensamento de Boff torna-se clara neste
momento. Numa parte anterior do seu livro, ele faz a tentativa de descartar o
mtodo histrico-crtico por causa do seu suposto carter cientfico e da sua
conseqente objetividade. Parece que Boff teve de fazer esta crtica a fim de
alcanar um certo grau de consistncia interna, desde que a sua hermenutica
orientada para o leitor (subjetiva). Porm, aqui Boff argumenta em favor de
uma ferramenta inteiramente cientfica de anlise social. Essa ferramenta
constitui, juntamente com a hermenutica, a base da sua cristologia. A
ferramenta adotada o marxismo, que v a si mesmo como uma disciplina
cientfica e objetiva. Alm de estar equivocado quanto ao carter objetivo e
cientificamente neutro do marxismo como ferramenta de anlise social, Boff
aumenta a tenso objetiva-subjetiva inerente ao seu sistema.

F. O Leitor como Locus do Significado

No h uma resposta clara pergunta "qual o locus de significado na
cristologia de Boff?" Ou seja, se existe sentido, onde ele se localiza? No texto?
No leitor? Por um lado, ao utilizar mtodos histrico-crticos para peneirar dos
Evangelhos os textos originais que no tinham sido editados, Boff est
assumindo implicitamente a pressuposio do mtodo histrico-crtico
tradicional, de que, em ltima instncia, o significado est relacionado com a
autoria.
Por outro lado, Boff acredita que o significado literal dos textos no pode ser
absolutizado, mas meramente entendido como uma apreenso exemplar
dentro de um modelo especfico. O texto deve estar aberto a outros modelos
que captam a realidade de um modo diferente e assim enriquecem a nossa
compreenso da revelao de Deus no mundo (p. 55).
Assim, o significado original dos Evangelhos vlido para ns, no como uma
verdade universal, mas como um referencial histrico de como a igreja
primitiva entendeu Jesus. O texto ir fornecer outros significados vlidos
quando lido por latino-americanos. Boff sempre insiste em que cada gerao,
cada cultura e at mesmo cada grupo social, deve entender os textos do
Evangelho de maneiras condicionadas pelo seu prprio contexto. Obviamente,
ele segue um modelo hermenutico mais orientado para o leitor e adota o
conceito de que o significado est localizado no leitor conceito central nas
hermenuticas do assim chamado ps-modernismo.
Isto se reflete na sua abordagem dos dogmas, que basicamente a abordagem
de Karl Rahner. Para Rahner, os dogmas so uma fixao verbal e doutrinria
das verdades fundamentais do cristianismo para um determinado perodo de
tempo, desenvolvida com o auxlio dos instrumentos de expresso oferecidos
por aquele ambiente cultural (p. 197). Conseqentemente, conclui Boff, se
desejamos ser cristos e ortodoxos no basta simplesmente recitar frmulas
antigas e venerveis: ns devemos viver o mistrio que a frmula contm. Em
outras palavras, o que foi significativo como verdade para geraes passadas,
no o para as presentes.
Para ilustrar o seu conceito de significado, Boff utiliza o cone de uma vasilha
frgil que preserva uma essncia preciosa; a essncia preciosa pode ser
representada de maneira imperfeita com diferentes aparncias, que so as
nossas frmulas e dogmas, mas a essncia deve ser preservada.
Croatto segue na mesma linha. A tese principal de sua obra Hermenutica
Bblica que a Bblia no deve ser vista como um depsito fixo que j disse
tudo o que realmente importa no o que ela disse, mas o que ela diz. No
ato de escrever sua mensagem, os autores bblicos desapareceram. Sua morte,
entretanto, traz riqueza semntica. A tentativa que fizeram de enclausurar o
sentido acaba por abrir a possibilidade de novos sentidos. Croatto chega ao
ponto de afirmar que a tarefa do intrprete no fazer exegese a tarefa de
descobrir o sentido primrio do texto mas eisegese, isto , entrar no texto
com novas questes que produziro, por sua vez, novos sentidos. Comentando
esse aspecto da obra de Croatto, Moiss Silva observa:

Apesar de ningum estar defendendo que devemos

voltar aos tempos da alegorese descontrolada de
alguns intrpretes patrsticos e medievais, a busca de
um sentido no texto bblico que v alm do pretendido
pelo autor original certamente parece, primeira vista,
jogar fora sculos de progresso hermenutico. 39

Silva demonstra a fragilidade das hermenuticas centradas no leitor dizendo

que Croatto ficaria profundamente ofendido (e com razo) se esse algum
lesse seu livro e afirmasse que Croatto defende que a melhor hermenutica a
fundamentalista ou concordista, ou ainda, que seu livro oferece base para uma
tica poltica que justifica presses imperalistas dos Estados Unidos na Amrica
Latina. Tal interpretao do livro de Croatto seria quase um insulto pessoal ao
autor, comenta Silva. Croatto poderia dizer que o leitor no entendeu o que ele
quis dizer. Poderia at mesmo tentar processar tal intrprete por difamao ou
calnia. Entretanto, estaria sendo incoerente com sua prpria tese.40

G. F e Praxis como Requisitos para a Compreenso

Um aspecto importante das pressuposies de Boff a prioridade no processo
hermenutico que ele atribui f. De acordo com ele,

no podemos simplesmente falar sobre Jesus como

falamos sobre outros objetos. S podemos falar a partir
dele, como quem est tocado pela significao de sua
realidade. A ele vamos com aquilo que somos e temos,
inseridos dentro de um contexto histrico e social
inevitvel. Com os nosso olhos vemos a figura de Cristo
e relemos os textos sagrados que falam dele e a partir
dele (p. 56).

Mais do que outros telogos da libertao, Boff afirma a primazia da f na

interpretao dos Evangelhos. Assim sendo, ele censura a crtica histrica
porque ela no pressupe a f no investigador (p. 51). Em uma divergncia
surpreendente da busca do Jesus histrico empreendida na Europa, ele diz que
qualquer cristologia que enfatize o Jesus histrico s custas de um Jesus
dogmtico inadequada. O Jesus histrico s pode ser entendido na dimenso
da f, da mesma maneira que a Igreja Primitiva identificou o Jesus histrico
fsico com o Cristo ressurreto em glria. A histria, afirma, sempre vem a ns
em unssono com a f (pp. 25-6, 89-90).
Aqui Boff parece diferir dos seus colegas da Amrica Latina, que normalmente
tomam o contexto social como o ponto de partida. Essa divergncia, porm,
apenas superficial. No jargo teolgico de Boff, "ser tocado pelo significado da
realidade de Jesus" algo que pode acontecer sem a mediao das Escrituras.
assumir um compromisso ao lado dos pobres e oprimidos, enquanto se
reconhece que foi isto o que Jesus fez. Falar tendo Jesus como um ponto de
partida no significa converso e submisso ao seu senhorio, como
tradicionalmente se entende; antes, significa falar a partir de um compromisso
com a libertao social ou a praxis. Assim, a f, na teologia de Boff, no
sustentada pelas Escrituras, mas pela praxis. Para citar Berryman:

A firmeza da f no vem de conceitos particulares

at mesmo aqueles da teologia da libertao ou da
prpria Bblia mas do compromisso com um certo
tipo de vida, exemplificada em Jesus Cristo e vivida nos
nossos dias por muitos homens e mulheres comuns da
Amrica Latina. No compromisso dos seus irmos e
irms, os telogos vem a sua prpria f fortalecida e
validada.41

Conforme j destacamos, outro aspecto da hermenutica de Boff que a

correta interpretao dos textos bblicos vem atravs da praxis, ou seja, do
envolvimento social e poltico em favor dos oprimidos. Ele diz: "Assumir uma
clara posio social em favor dos oprimidos tem exigido de muitos uma
verdadeira converso hermenutica." 42 somente quando algum se
compromete com o programa de libertao que ser capaz de ter
conhecimento de Cristo. Boff segue Bultmann na afirmao de que
compreenses preliminares provisrias so a maneira pela qual algum se abre
ao texto bblico.43 Mas, como pondera Goldingay, os telogos da libertao em
geral acrescentam que essa abertura do leitor ao texto no somente uma
questo de mente, mas tambm de vontade e de ao. O modo como algum
vive influencia inevitavelmente a sua maneira de ler a Bblia. Qualquer leitura
da Escritura ocorre no contexto de algum compromisso.44 Portanto, o
compromisso com a libertao funciona como uma condio essencial para
entender os Evangelhos. Somente quando algum se compromete dessa
maneira ele ser capaz de ler as Escrituras de modo relevante para o homem
contemporneo que vive em uma condio opressiva.45
O conceito de praxis em Boff , em muitos aspectos, semelhante concepo
marxista. o poder humano bsico para transformar o ambiente pela atividade
criativa, que em grande parte determinado pelo modo existente de produo
econmica. A forma mais criativa de praxis a "praxis revolucionria," que
desafia e transforma a praxis poltica conservadora das sociedades
capitalistas.46
Volf pondera que, ao colocar a praxis como um pr-requisito essencial para o
entendimento, a teologia da libertao prope inverter a relao tradicional
entre teoria e prtica. At recentemente, a teologia colocaria o entendimento
antes da praxis. A teologia da libertao coloca a praxis no centro, no qual a
reflexo teolgica deve comear e para onde ela deve retornar. Essa rotao
na metodologia tem as suas razes em Marx e Hegel.47
Volf destaca que existem duas pressuposies bsicas por trs da nfase de
Boff na praxis. Primeiramente, uma aceitao implcita da concluso da
sociologia do conhecimento de que no h tal coisa como o "conhecimento
autnomo." O conhecimento est sempre ligado a uma determinada situao
de vida. Isto forma a base dos ataques de Boff contra as cristologias
dominantes que no esto conscientes da conexo entre teologia e
prtica.48 Em segundo lugar, uma aceitao implcita do conceito marxista de
que a verdade no est no reino das idias, mas no plano da histria. 49
Este ltimo ponto ilustrado pelo conceito de Boff sobre "estrutura crstica."
Ele fala da "estrutura crstica" que existe dentro da realidade humana e foi
manifestada de maneira absoluta e exaustiva em Jesus de Nazar. Essa
"estrutura crstica" existiu antes do Jesus histrico; ela pr-existe dentro da
histria da humanidade. Toda vez que um ser humano se abre para Deus e
para o outro, ali ns temos o verdadeiro cristianismo e a estrutura crstica
emerge. Assim, o cristianismo pde existir antes do cristianismo, de um modo
annimo. Ele recebeu o seu nome com Jesus Cristo. Assim, da mesma maneira
que a terra era redonda antes de Magalhes t-lo demonstrado, o cristianismo
existiu antes de Jesus Cristo e alcanou nele a sua revelao mais elevada (pp.
268-75).
Portanto, desde que a verdade existe na histria, particularmente na "estrutura
crstica," a essncia do cristianismo, para Boff, o viver concreto e consistente
numa estrutura crstica. Este viver deve seguir a Jesus de Nazar: abertura
total a Deus e aos outros. A concluso inevitvel a seguinte: "No o que
cristo e catlico que bom, verdadeiro e justo. Mas o bom, verdadeiro e justo
que cristo e catlico" (p. 272).

II. OS RESULTADOS DA HERMENUTICA DE BOFF

Em resumo, Boff prope que leiamos os Evangelhos tendo os seguintes pontos

em mente:
1. O Jesus que nos apresentado nos Evangelhos no corresponde ao
Jesus que realmente existiu. apenas o Cristo da f e da reflexo da
igreja.
2. preciso ler os Evangelhos com os olhos de latino-americanos
oprimidos e deixar que nossa experincia de opresso nos leve a
Jesus, e dele retornemos nossa realidade com esperana de
libertao.
3. Precisamos entender Jesus por ns mesmos e elaborar uma cristologia
compatvel com nossa gerao, com nossa histria e nossa situao. A reflexo
sobre Cristo feita por geraes anteriores no pode
substituir a nossa prpria.
4. Devemos ler as Escrituras com a mente crtica de um analista social
e ver os relatos em termos da luta entre opressores e oprimidos. Para
isso, podemos usar a anlise crtica social do marxismo.

A figura de Jesus Cristo como libertador social e suas implicaes para a igreja
latino-americana, conforme expostas por Boff, so resultado dessas convices
acima.
No que se segue, procurarei resumir as principais concluses de Boff quanto
aos pontos cruciais de sua cristologia. Uma anlise crtica ser oferecida mais
ao fim deste artigo.

A. O Jesus Histrico
Virtualmente todas as cristologias latino-americanas tendem a enfocar o Jesus
histrico em contraste com o Cristo da f. De acordo com elas, o lado
humano de Jesus, e no a reflexo da igreja sobre a sua pessoa e natureza, que
inspira e empolga a cristologia da libertao. Boff trata inicialmente do Jesus
histrico.
pergunta "O que Jesus Cristo realmente queria?", Boff responde: Jesus no
pregou nem a si mesmo, nem a igreja, mas o reino de Deus. O reino de Deus
a realizao de uma utopia fundamental do corao humano, a transfigurao
total deste mundo. Ele est livre de tudo aquilo que aliena os seres humanos,
livre da dor, do pecado, das divises e da morte. O que Jesus queria era fazer
as pessoas e os seus discpulos entenderem que o contedo teolgico da
expresso "reino de Deus" era muito mais profundo do que eles imaginavam.
Exigia converso das pessoas e uma transformao radical do mundo humano.
Essa nova ordem j foi introduzida por ele (pp. 64-7).
De acordo com Boff, Jesus Cristo veio como libertador da condio humana. Na
religio judaica do tempo de Jesus, tudo estava prescrito e determinado:
primeiro as relaes com Deus e depois as relaes entre os seres humanos. A
conscincia sentia-se oprimida por prescries legais insuportveis. Jesus
levantou um impressionante protesto contra toda essa escravizao humana
em nome da lei. A sua atitude fundamental foi de liberdade diante da lei. Essa
liberdade era para o bem, e no para a libertinagem.
preciso concordar com Frances Young que uma das decepes com a obra de
Boff que ela tem pouco a dizer que seja realmente novo. O quadro do Jesus
histrico que emerge da maneira como ele trata os Evangelhos , em grande
parte, dependente das idias dos estudiosos alemes ps-bultmannianos,
especialmente Bornkamm, que se dedicaram a "redescobrir" o verdadeiro
Jesus, busca esta iniciada no sculo 17, com Reimarus, aps o surgimento do
racionalismo. Sob este aspecto, Jesus Cristo Libertador tem muitos paralelos
com obras tais como Sendo um Cristo, de Hans Kng. De acordo com Young,
apesar de sua erudio, o livro carece de coerncia interna e de rigor
intelectual, e mui otimisticamente apela ao Jesus histrico contra o Jesus do
cristianismo estabelecido.
A pesquisa e o relato de Boff sobre as vrias tcnicas empregadas na busca do
Jesus histrico so elucidativos. No obstante, s vezes o quadro de Jesus que
emerge da sua cristologia se baseia somente numa simples citao de textos,
e ocasionalmente at mesmo num fundamentalismo baseado puramente na
teologia de Lucas.50

B. O Cristo da F
O significado do Cristo da f para a Amrica Latina, especialmente para o
Brasil, pode ser resumido no que ele chama de "elementos de um cristologia
em linguagem secular." Destaco apenas trs desses elementos.

Cristo o ponto mega da evoluo, o homo revelatus, e o futuro como

presente. Aqui, Boff recorre especialmente a Teilhard de Chardin. Como o homo
revelatus, Cristo realizou as aspiraes messinicas do corao humano (pp.
254-6). Este primeiro elemento est sujeito a crticas em vrios aspectos. Um
deles que Boff desenha um Jesus que dificilmente acabaria rejeitado e
crucificado por seu prprio povo. Seu Jesus o cumprimento de tudo aquilo por
que os seres humanos naturalmente se esforam. Dessa perspectiva, acabam
sendo minimizados os conflitos que Jesus despertou. Para Boff, Jesus no era
"contra nada. Ele a favor do amor, da espontaneidade e da liberdade" (pp.
81-2). Outro aspecto: Boff ignora totalmente a raiz mais profunda dos
problemas sociais, que a corrupo do corao humano. Os seres humanos
no so vistos como radicalmente escravizados por foras hostis e pelo seu
prprio pecado e assim necessitando de um libertador distintamente divino
com um poder redentor alm da capacidade humana.51
Cristo como conciliao de opostos e ambiente divino. Como tal, Cristo
mediador entre Deus e os seres humanos, no no sentido evanglico
tradicional, mas no sentido de realizar a esperana fundamental que as
pessoas tm de experimentar o inexperimentvel. Ele tambm representa a
conciliao de opostos humanos, criando pela cruz uma nova humanidade, um
milieu divin (pp. 256-8). Aqui fica evidente como as pressuposies
hermenuticas de Boff o levaram a esta viso humanstica da mediao de
Cristo. Ao adotar a crtica da forma e das fontes, Boff conclui que as passagens
dos Evangelhos que tratam da expiao e da redeno, bem como as
passagens do Novo Testamento que afirmam que Cristo morreu pelos nossos
pecados, so interpretaes posteriores da comunidade palestina. Elas no
tm nenhuma raiz no Jesus histrico. Elas simplesmente refletem a reao de
f da igreja primitiva ao Senhor ressurrecto. O conceito da morte vicria de
Cristo apenas uma interpretao entre outras muitas possveis
interpretaes, que no deve ser absolutizada (pp. 146-7). Ao enfatizar a
libertao no nvel social e estrutural, geralmente em categorias de opressor e
oprimido, Boff minimiza a implicao da morte de Cristo para expiar os
pecados individuais e pessoais. Pouca ou nenhuma ateno dada
justificao pessoal e ao perdo de pecados como resultados diretos da morte
de Cristo.
Como David Peterson observa, o mtodo de Boff o leva a depreciar o
significado de grande parte do material do Novo Testamento a fim de obter a
sua interpretao da relevncia de Cristo para a cultura latino-americana. Diz
Peterson:

Os leitores que permanecem convencidos de que a

interpretao dada pelo Novo Testamento sobre a
pessoa e obra de Cristo continua normativa para todas
as geraes continuaro a buscar os melhores mtodos
para tornar o Cristo do testemunho apostlico
relevante para as pessoas do nosso tempo e de vrias
culturas.52

Jesus Cristo o arqutipo da individuao mais perfeita. Baseado na

terminologia de Jung, Boff declara que a busca dos seres humanos alcanar a
integrao de todos os dinamismos da sua vida consciente, subconsciente e
inconsciente, que o processo de individuao. Cristo a concretizao mais
perfeita e completa do Selbst (arqutipo de Deus). Como tal, ele assume um
significado transcendental para a humanidade, porque ele abre a possibilidade
de uma realizao total (pp. 260-2).
Uma vez mais pode-se concordar com Fingers, de que a nfase humanstica na
cristologia de Boff se parece com a desacreditada abordagem liberal europia e
norte-americana na qual a pessoa humana evolui mui natural e suavemente
at Deus, e a histria evolui mui inevitavelmente para tornar-se divina.53 Outros
crticos consideram o captulo 10 de Jesus Cristo Libertador, no qual Boff trata
da divindade de Cristo e do significado de Calcednia, como a parte mais
insatisfatria do livro (pp. 204-10). Existe um persistente obscurecimento do
problema da singularidade de Cristo e mesmo da sua unio conosco em nossa
humanidade. O problema mais fundamental provavelmente a suposio de
que escatologia e evoluo podem ser igualadas.54

III. UMA AVALIAO DA HERMENUTICA DE BOFF a partir de

UMA PERSPECTIVA REFORMADA
At agora temos procurado apontar algumas incoerncias e inconsistncias
internas na hermenutica de Boff, no decorrer de nossa anlise. No que se
segue, procuraremos oferecer uma crtica externa da hermenutica de Boff.
Faremos isto partindo do que consideramos uma hermenutica comprometida
com as Escrituras, e com o sistema doutrinrio que elas nos ensinam,
representado na teologia reformada.

A. O Compromisso com o Pelagianismo

Para comear, a estrutura do pensamento e da teologia de Boff (que
inevitavelmente influenciam sua hermenutica) basicamente pelagiana.
Pelgio foi condenado por heresia nos primrdios da igreja crist por ensinar
que o homem nasce sem pecado e sem qualquer inclinao pecaminosa inata,
e que essencialmente neutro, podendo conhecer a Deus e praticar o que
reto, sem que necessariamente necessite de uma interveno divina para isto.
A "neutralidade" do homem pressuposta na obra de Boff, bem como nas
obras dos eruditos liberais em todo mundo. No caso de Boff, em particular, o
pelagianismo era inevitvel, no s por causa do seu background catlico
romano, mas principalmente por causa da integrao do seu pensamento com
muito da erudio europia moderna, cuja cosmoviso distintamente
pelagiana
Em sua epistemologia, Boff assume o conceito de "conhecimento inato." De
acordo com esse conceito, todos os homens tm noes comuns vagas sobre
Deus, sobre si mesmos e sobre a realidade, que formam a base de uma rea de
concordncia para dilogo e interao entre sistemas filosficos de homens
no regenerados e uma viso crist do mundo. somente a partir dessa base
que alguns dos princpios hermenuticos de Boff podem operar, especialmente
o uso de uma ferramenta crtica como o marxismo.
Da perspectiva do pensamento reformado, Boff evidentemente no levou a
srio o ensino das Escrituras acerca da queda do homem e suas conseqncias
para a epistemologia. De acordo com as Escrituras, o intelecto do homem
(como tambm a sua vontade e afetos) est hoje em um estado anormal. O
homem, como tal, no "neutro." A razo do homem continua funcionando,
mas funciona de forma errada (ver 1 Co 2.14). O homem natural se v, e ao
mundo ao seu redor, atravs de um conjunto de pressuposies. Entre elas
est a convico de que o juzo ltimo quanto ao que pode ou no pode ser
realidade, jaz dentro dele, na sua capacidade de raciocnio. Outra convico
que sua prpria interpretao da realidade vlida para si mesmo; e ainda,
que os fatos existem como bruta facta ("fatos brutos"), por si
mesmos.55 Acredito que Cornelius Van Til est correto ao afirmar que todos os
homens no regenerados interpretam Deus, a realidade e eles mesmos de um
modo errado, porque rejeitaram a validade da interpretao de Deus contida
nas Escrituras. Qualquer sistema construdo pelo homem natural
necessariamente trar as marcas destas convices. Tudo no sistema ser
filtrado por estas pressuposies. E o marxismo no seria uma exceo.
O marxismo um bloco indivisvel, portanto, cujos elementos no podem ser
separados um do outro. Teoricamente, Boff no poderia quebrar o marxismo
em pedaos e escolher tudo que julga ser verdade nele, sem correr o risco de
adotar categorias anti-crists. Exatamente porque no reconhece que o nico
verdadeiro conhecimento inato que todos os homens tm em comum o
conhecimento de Deus (um contedo especfico que suprimido nos coraes
dos homens cados, cf. Romanos 1), Boff permanece sem qualquer base para
uma confrontao tica direta entre o homem e Deus, e assim, ele tambm
permanece sem um critrio pelo qual venha a diferenciar a verdade do que
falso em um sistema como o marxismo.

B. Cristo sem Escrituras

Como foi mostrado acima, na hermenutica de Boff a interpretao se move da
experincia ao texto. H uma interao ativa entre o leitor e as Escrituras, que
mediada pela f e pela praxis. Praxis o centro donde a compreenso vem e
vai. O leitor entende a Bblia em termos das suas experincias (praxis) e
reinterpreta o que experimenta em termos de smbolos bblicos. Boff tambm
insiste que ns s podemos falar tendo Jesus Cristo como nosso ponto de
partida (ver p. 43). Isto significa que, para ele, Jesus Cristo a sua
pressuposio mais fundamental.
Os reformados certamente admitiriam que Boff est correto ao prestar ateno
influncia das pressuposies no raciocnio, e ao aceit-los positivamente em
sua prpria interpretao. Ele aparenta estar perfeitamente consciente de que
no h algo como "linguagem neutra" ou interpretao verdadeiramente
objetiva.
A grande diferena, claro, que no sistema reformado o Cristo atestado nas
Escrituras que se constitui no ponto de partida de toda a pregao,56 enquanto
que, na cristologia da libertao, o Jesus histrico reconstrudo atravs do
mtodo histrico-crtico e interpretado luz do modelo cristolgico da teologia
da libertao na Amrica Latina. Assim, enquanto Boff enfatiza a praxis, a
teologia reformada diz que as Escrituras, em todos os seus atributos
(necessidade, autoridade, perspicuidade e suficincia) 57 a pressuposio
fundamental.
Poderia ser argumentado que a nfase de Boff na praxis como uma condio
para o conhecimento no antibblica. Apoio para a conexo ntima entre
conhecer a Deus e fazer a sua vontade pode ser achado nas Escrituras. S para
mencionar um exemplo, Jesus diz em Joo 7.17: "qualquer que fizer a sua
vontade, conhecer a doutrina, se de Deus, ou se eu falo de mim" (ver
tambm Cl 1.9; Fp 1.9; Rm 1.18; Jo 3.20-21; 1 Jo 4.8). Porm, tem que ser
notado que, em termos bblicos, a pressuposio para o conhecimento correto
a prtica correta (e vice-versa). E como se pode definir a prtica correta?
Aqui jaz a diferena fundamental entre Boff e os reformados, neste aspecto.
Para Boff, uma anlise social da situao determinar os parmetros de praxis,
enquanto que no sistema calvinista as Escrituras so o nico juiz de toda ao.

C. Deus Rejeitado como Fonte de Conhecimento

Vejamos agora as pressuposies de Boff sobre conhecimento. Como
demonstrado acima, para ele o conhecimento no autnomo, mas sempre
amarrado a uma situao particular da vida. A verdade, tambm, no reside no
reino das idias, mas no nvel da histria. Enfatizando este ponto, Boff est
criticando a cristologia tradicional que, segundo ele pensa, no v a conexo
entre teologia e prtica.
A rejeio da concepo platnica da realidade por parte de Boff bem-vinda
em alguns sentidos. Do ponto de vista bblico, entretanto, sua conscincia da
dependncia do conhecimento (em contraste com a autonomia do mesmo),
no radical o bastante. Tal conceito simplesmente transforma o
conhecimento em uma funo da histria e da sociedade, e no em algo
dependente do conhecimento de Deus. Na hermenutica de Boff o
conhecimento no autnomo porque est preso histria; do ponto de vista
bblico o conhecimento humano no autnomo porque depende do
conhecimento de Deus. Ou seja, ele , como designou Van Til, analgico ou
adquirido. Este aspecto desaparece na epistemologia de Boff. Fica-se com a
clara impresso de que o homem pode conhecer, parte de Deus. Pode-se
conhecer a Jesus atravs de um compromisso com a libertao social, o que
Boff chama de "converso hermenutica." O papel de Deus como Criador, e
portanto como o fundamento de todo o conhecimento humano, est ausente
no tratamento que Boff faz do tema "como podemos conhecer a Jesus."

D. Separao Radical entre F e Razo

O impacto da filosofia de Immanuel Kant no pensamento e na hermenutica
modernos maior do que podemos perceber primeira vista. interessante
que o prprio Kant, refletindo sobre a interpretao bblica, chegou a sugerir o
que parece um retorno ao sistema alegrico de interpretao. Fazendo uma
distino entre interpretao autntica (literal e relacionada com a inteno do
autor bblico) e a interpretao doutrinria (obtida do ponto de vista moral e
prtico), Kant sustenta que somente a ltima, por no estar preocupada com o
sentido que o autor sacro quis transmitir com suas palavras, que pode
verdadeiramente ser considerada como "o nico mtodo evanglico e bblico
de ensinar ao povo a religio universal, verdadeira e interior."58
Kant influenciou os principais responsveis pela formao das hermenuticas
modernas, como F. Schleiermacher, W. Dilthey, R. Bultmann, para mencionar
apenas alguns. No sem razo que as hermenuticas ps-modernas soam
to similares ao sistema alegrico antigo e medieval.59
O conceito de Boff sobre a relao entre f e razo kantiano. Seguindo a
distino de Kant entre nmeno e fenmeno, ele diz que conhecimento no
pode ser adquirido ou recebido somente pela razo e pela cincia.60 Aqui a "f"
entra. F um modo positivo de se comportar diante das questes mais
cruciais da vida humana, do mundo e de Deus. Pela f, a dimenso do
conhecimento que vem somente pela razo cientfica transcendido e
penetra-se em outro domnio, onde decises livres so o fator determinante
sobre o qual se baseia outro universo de compreenso. F e razo cientfica
no so antagnicos; so apenas duas dimenses diferentes dentro do mesmo
domnio e no dois modos de conhecer (p. 31) Como Kant, Boff separa f e
razo e as coloca em dois planos distintos, para evitar a coliso entre ambas.
Duas crticas podem ser feitas a esta tentativa. Primeiro, o dualismo nmeno-
fenmeno, que a base para o dualismo f-razo aceito por Boff, no pode ser
mantido luz das Escrituras. O Deus da Bblia no permanece somente no
domnio do nmeno ele intervm e age tambm dentro do fenmeno. Uma
distino entre f e razo no deve ser forada ao ponto de provocar uma
separao radical entre ambas. Boff insiste nesta distino para enfatizar a
prioridade da f na reflexo cristolgica. Porm, insistindo neste ponto, Boff
est puxando o tapete de debaixo dos prprios ps, pois, ao contrrio de
Bultmann, ele gostaria de ver uma continuidade entre o Jesus histrico e o
Cristo da f. Esta continuidade essencial para a sua cristologia, visto que sua
reconstruo de Jesus como libertador da condio humana supostamente
derivada do Jesus histrico.
Segundo, ao adotar implicitamente a distino de Kant entre f e razo, Boff
assume outro postulado da filosofia moderna, a saber, a autonomia que o
homem tem de, dentro do domnio do fenomenal, conhecer e entender a
realidade parte de Deus (o que tambm chega bem perto da concepo
catlica romana de revelao natural). Isto, claro, vai de encontro ao ponto
mais essencial da Escritura, isto , que Deus a condio primria para o
conhecimento do homem.
Tambm, estabelecendo esta distino, Boff permite uma transferncia de toda
a reflexo sobre a cristologia do Novo Testamento doutrinas como a
encarnao, ressurreio, propiciao e redeno (que Boff considera produtos
da f dos apstolos) para o nmeno, causando em ltima anlise uma
separao entre elas e o Jesus histrico algo que Boff no desejaria.

E. Falta de Base Escriturstica para a F

O que f, para Boff? Ele responde, citando Boaventura, que a f o poder da
fala gaguejante, quando o homem confrontado com o mistrio de Cristo
como o futuro da humanidade (p. 31). Na cristologia de Boff, a f no depende
da revelao de Deus (Escrituras), sendo somente uma resposta existencial ao
Cristo. Poder-se-ia inquirir como este Cristo pode ser conhecido, parte das
Escrituras? No h qualquer resposta clara na cristologia de Boff para essa
pergunta.
Tem-se a impresso de que para Boff o Cristo exaltado se tornou uma realidade
dentro da histria (a possibilidade de vitria sobre a morte, alienao, opresso
e pecado), realidade esta que pode ser invocada ou reavivada por qualquer
um, a qualquer hora, pela f. Transparece do pensamento de Boff que s h
converso quando algum se entrega causa dos pobres e dos oprimidos. A f
acontece quando algum se conscientiza de que Cristo o futuro do homem e
a esperana de libertao.
F, como entendida por Boff, poderia ser descrita como uma "f cega." No
tem base bblica nem evidncia bblica para sua fundamentao. 61 Alm disso,
no considerada como um dom de Deus por meio do qual o homem pode vir
a conhec-lo. Ela nasce da autonomia da razo, que caracterstica central do
sistema de Boff.

F. Omisso da Obra Iluminadora do Esprito Santo

Boff falha ao admitir implicitamente a "razo em geral," no distinguindo entre
a razo do no regenerado e a razo do cristo. Conforme o ensino bblico, a
razo humana est em um estado de anormalidade por causa da queda, e,
portanto, no pode ser o juiz da realidade. A razo no homem regenerado tem
como seu propsito receber e reinterpretar a revelao que Deus fez de si
mesmo nas Escrituras.62 Boff assume que a razo humana natural pode captar
a verdade sem o pr-requisito da regenerao. Regenerao e iluminao do
Esprito Santo com relao revelao esto completamente ausentes da
epistemologia de Boff.
A crtica que Van Til faz viso catlica romana da razo bem pode ser
aplicada a Boff aqui. Embora sustente que a razo est enfraquecida e deve
ser complementada para poder chegar a conhecer os mistrios de Deus, o
catolicismo romano continua a viver uma tenso entre esta viso e a sua viso
da autonomia da razo.63

ConclusO
A cristologia de Boff, bem como a teologia da libertao em geral, no desfruta
mais do prestgio acadmico que gozou em dcadas recentes. Entretanto, os
pressupostos, mtodos e ferramentas empregados continuam a ser usados em
outras manifestaes teolgicas modernas.
Para muitos, o liberalismo teolgico se extinguiu. De fato, ele teve seu
momento histrico. Mas os pressupostos que motivaram seu surgimento, no
somente os filosficos, mas especialmente os religiosos (o atesmo, o
evolucionismo e o agnosticismo so religies!) continuam a operar por detrs
de movimentos e sistemas teolgicos contemporneos.
Mesmo sendo uma tentativa de reconstruir um Jesus histrico que tivesse cara
de latino-americano, a cristologia da libertao empregou as ferramentas
crticas nascidas no liberalismo alemo. O retrato do Jesus Cristo libertador dos
pobres latinos passou, mas as ferramentas que o criaram continuam em
atividade hoje.

ENGLISH ABSTRACT
This article is an analysis of the hermeneutic of liberation theologian Leonardo
Boff. Lopes critically reviews Boffs most influential work, Jesus Christ Liberator,
where his hermeneutical assumptions and method are clearly exposed.
According to Lopes, the main hermeneutical assumptions of Boffs "liberation
christology" are: the validity of the historical-critical methods to uncover the
historical Jesus, the philosophical hermeneutic of Hans-Georg Gadamer, the use
of the hermeneutical circle in interpretation, emphasis on the discontinuity
between historical christological models, dependence on social analysis as a
hermeneutical key, the reader as locus of meaning, and faith and praxis as
necessary for understanding Scripture. Lopes offers a critical evaluation of each
of these points, as he exposes and discusses them. Also, similar views
defended by Jose Severino Croatto, another catholic liberation theologian, are
evaluated. After summarizing Boffs conclusions about the Jesus of history and
the Christ of faith, Lopes points out some theological reservations that
Reformed scholars certainly would posit against Boffs theological assumptions:
an implied semi-pelagianism, the idea that Christ can be known outside
Scripture, God rejected as the only source of true knowledge, a radical Kantian
separation between faith and reason, the concept of faith without the
Scriptures and his omission of the work of the Holy Spirit in interpretation and
understanding.

NOTAS
1 Leonardo Boff, Jesus Cristo Libertador: Ensaio de Cristologia Crtica Para Nosso Tempo (So Paulo: Vozes, 1972). A pesquisa
para este artigo foi feita na sexta edio (1977). Outras obras de Leonardo e Clodovis Boff aqui citadas foram pesquisadas na
biblioteca do Seminrio Teolgico Westminster (Filadlfia), onde os livros de Leonardo e Clodovis Boff disponveis esto
traduzidos para o ingls.
2 Suas duas ltimas publicaes nessa linha so A guia e a Galinha Uma Metfora da Condio Humana (So Paulo: Vozes,
1997) e O Despertar da guia O Diablico e o Simblico na Construo da Realidade (So Paulo: Vozes, 1998). Da sua fase
ecolgica temos Ecologia Grito da Terra, Grito dos Pobres (So Paulo: tica, 1996).
3 Bonaventure Kloppenburg, Temptations for the Theology of Liberation, Synthesis Series n 65 (Chicago, 1974), 13.
4 O livro Hermenutica Bblica de J. Severino Croatto, telogo catlico, um exemplo de uma hermenutica escrita dessa
perspectiva: Hermenutica Bblica: Para Uma Teoria da Leitura como Produo de Significado (So Paulo: Paulinas-Sinodal,
1986). O original foi publicado em Buenos Aires: Ediciones La Aurora, 1984.
5 Isso no significa que Boff creia na literalidade da ressurreio de Jesus. Embora faa freqentes menes ressurreio de
Jesus em Jesus Cristo Libertador, ele no parece acreditar numa ressurreio fsica e literal de Jesus. Ele insiste que no foi a
revivificao de um cadver mas a transformao radical e a transfigurao da realidade terrestre de Jesus, a concretizao do
Reino de Deus na vida de Jesus (p. 224), seguindo assim a tendncia geral do liberalismo clssico de espiritualizar a
ressurreio. Harvey Conn comenta: "Boff no leva em conta o tmulo vazio. Aceita as aparies de Jesus aps a morte como
sendo trans-subjetivas, isto , as histrias das aparies testemunham de um impacto que o mistrio imps aos discpulos"
(Harvey Conn e Richard Sturz, Teologia da Libertao, Coleo Pensadores Cristos [So Paulo: Mundo Cristo, 1984], 92).
6 Ver a resenha de Thomas Fingers sobre Jesus Cristo Libertador em Sojourners 11 (Maio 1982), 36-37.
7 Ver Conn e Sturz, Teologia da Libertao, 92.
8 Croatto, Hermenutica Bblica, 37-38. Outra obra mais recente na mesma direo Philip R. Davies, In Search of "Ancient
Israel," em Journal for the Study of the Old Testament, Supplement Series 148 (Sheffield: JSOT, 1992).
9 Croatto, Hermenutica Bblica, 43.
10 Ibid., 65.
11 Ibid., 65-66.
12 Ver a anlise de Conn e Sturz, Teologia da Libertao, 91.
13 Praxis, do grego pra/ssw, significa fazer, agir, praticar ou exercitar um arte, uma cincia ou uma habilidade. Na teologia da
libertao, o termo usado para o engajamento scio-politico da igreja em favor dos pobres e oprimidos.
14 Apenas como exemplo, nas notas referentes ao captulo sobre hermenutica, Boff refere-se a diversas obras sobre o
assunto, especialmente a G. Stachel, R. Marle, H. Cazelles, F. Ferr, W. Kasper, R. Bultmann (Glauben und Verstehen), J.
Moltmann, L. Wittgenstein (Tractatus Logico-Philosophicus), H. D. Bastian e Hans Gadamer (Truth and Method). Boff parece ter
sido influenciado especialmente por Moltmann, Bultmann, Wittgenstein e Gadamer. A influncia de Gadamer pode ter sido
mais indireta, atravs do irmo de Boff, Clodovis, que publicou o mais competente tratamento da metodologia teolgica escrita
por um latino-americano. Nesta obra ele usa extensivamente as idias de pensadores como Bachelard, Bourdier, Gadamer,
Habermas, Ricouer, Piaget, e Foucault, bem como dos principais telogos modernos (Phillip Berryman, Liberation Theology:
Essential Facts about the Revolutionary Movement in Latin America and Beyond [Nova York: Pantheon Books, 1987], 81). Ver
ainda Conn e Sturz, Teologia da Libertao, 90.
15 Michael L. Cook, "Jesus from the Other Side of History: Christology in Latin America," Theological Studies 44 (1983), 258-
287. Ver p. 269.
16 Ibid., 270. Ver tambm as crticas de Robert Kress, "Theological Method: Praxis and Liberation," Communio 6 (1979), 132.
Defendendo Boff, Ferm responde que tais crticas no se justificam, desde que Boff deixa clara sua discordncia de pensadores
europeus. "A teologia da libertao no indivisvel, mas rica e variada" (Deane W. Ferm, Third World Liberation Theologies -
An Introductory Survey [New York: Orbis Books, 1986] 44). Entretanto, apesar de discordar dos europeus, Boff utiliza-se
profusamente do que produziram.
17 Boff nega que a teologia da libertao tenha como mentores Bultmann ou Marx (Leonardo Boff e Clodovis Boff, Liberation
Theology: From Confrontation to Dialogue (San Francisco: Harper & Row, 1986), 19-20. Apesar disso, a influncia do
pensamento desses dois est indiscutivelmente estampada nessa obra de Boff.
18 Apesar de Boff reconhecer a realidade e a influncia de compromissos bsicos para uma compreenso da pessoa de Jesus,
ele parece acreditar ingenuamente que existe neutralidade e objetividade no campo da cincia. Para uma breve discusso do
carter subjetivo do mtodo histrico-crtico, ver Vern S. Poythress, Science and Hermeneutics, Foundations of Contemporary
Interpretation, vol.6; ed. Moiss Silva (Grand Rapids: Zondervan, 1988), especialmente pp.18-20.
19 Sua obra clssica Verdade e Mtodo: Traos Fundamentais de uma Hermenutica Filosfica (Petrpolis: Vozes, 1997),
original alemo 1986.
20 Eric D. Hirsch, Validity in Interpretation (New Haven: Yale University Press, 1967).
21 Ver por exemplo o artigo de Oscar A. Campos, "Gadamer: Subjectivismo y Relativismo en la Hermeneutica," Vox Scripturae
8:1 (1998), 73-93. Sua concluso de que Gadamer no subjetivista nem relativista, na minha opinio, no ficou devidamente
provada no artigo.
22 Segundo Joel C. Weinsheimer, Gadamer chegou ao ponto de sugerir que a verdade na interpretao questo de gosto
pessoal (Gadamers Hermeneutics: A Reading of Truth and Method [New Haven: Yale University Press, 1985], 111).
23 A definio de crculo hermenutico adotada por Boff segue a conceituao clssica de Juan Lus Segundo, em The
Liberation of Theology (Dublin: Gill and MacMillan, 1977), 8.
24 Berryman, Liberation Theology, 60-62.
25 Frances Young, resenha de Jesus Cristo Libertador, em Theology 84 (1981), 57-59.
26 Croatto, Hermenutica Bblica, 47ss.
27 Ver J. Severino Croatto, Exodus: A Hermeneutics of Freedom (Maryknoll: Orbis Books, 1981), 14-15 e 81-82.
28 Essa crtica feita a Croatto por M. Daniel Carroll, "God and His People in the Nations History: A Contextualised Reading of
Amos 1-2," Tyndalle Bulletin 47/1 (1996), 48-49. Ver tambm a seo sobre teologia da libertao latino-americana na obra de
Anthony Thiselton, New Horizons in Hermeneutics: The Theory and Practice of Transforming Biblical Reading (Grand Rapids:
Zondervan, 1992), 313-557, 587-90, 602-19.
29 Esse ponto merece mais ateno do que pode receber neste artigo. Basta notarmos, no momento, que Boff adota o
pensamento de que o Cristo csmico est encarnado na histria, sociedade e estrutura humanas e, portanto, est presente em
todas as formas de religio (Leonardo Boff, New Evangelization: Good News to the Poor [Nova York: Orbis Books, 1991], 71-72).
30 Esta a crtica de J. Emmette Weir, em "The Bible and Marx: A Discussion of the Hermeneutics of Liberation Theology,"
Scottish Journal of Theology 35 (1982), 337-350. Ver p. 347.
31 Para a relao entre a alegorese e as novas hermenuticas, ver Joseph W. Trigg, Biblical Interpretation, Message of the
Fathers of the Church 9 (Wilmington, DE: M. Glazier, 1988), 50-55; John Rogerson et al., The Study and Use of the Bible, The
History of Christian Theology 2 (Basingstoke e Grand Rapids: Marshall Pickering e Eerdmans, 1988), 389-91.
32 Ver Leonardo Boff, Jesus Christ Liberator: A Critical Christology for Our Time (Nova York: Orbis Books, 1978), 265. Nessa
edio inglesa do livro de Boff foi acrescentado material que no aparece no original portugus.
33 Ibid., 266.
34 Leonardo Boff e Clodovis Boff, Salvation and Liberation: In search of a Balance between Faith and Politics (Nova York: Orbis
Books; Melbourne, Austrlia: Dove Communications, 1984), 8-9, tambm pp. 50-55.
35 Boff, Jesus Cristo Libertador, 272.
36 Ibid., 267.
37 Ver Leonardo Boff, Liberating Grace (Nova York: Orbis Books, 1979), 79.
38 Ver sua apologia veemente em Leonardo Boff e Clodovis Boff, Liberation Theology: From Confrontation to Dialogue (San
Francisco: Harper & Row, 1986), 48-49; 65-72.
39 Ver Walter C. Kaiser, Jr. e Moiss Silva, An Introduction to Biblical Hermeneutics: The Search for Meaning (Grand Rapids:
Zondervan, 1994), 234.
40 Ibid., 246.
41 Berryman, Liberation Theology, 60-62.
42 Boff, Jesus Christ Liberator, 267. Aqui se percebe nitidamente a influncia de Moltmann: "Ler a Bblia com os olhos do pobre
algo diferente de l-la com o estmago cheio" (Jrgen Moltmann, The Church in the Power of the Spirit [Londres: SCM Press,
1978], 17).
43 R. Bultmann, Essays Theological and Philosophical (Londres e Nova York: SCM Press e Macmillan, 1955), 234-261. Ver a
anlise de Anthony Thiselton do ensino de Bultmann sobre pr-conhecimento ou pressupostos em The Two Horizons: New
Testament Hermeneutics and Philosophical Description with Special Reference to Heidegger, Bultmann, Gadamer, and
Wittgenstein (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 236-239.
44 John Goldingay, "Marx and the Bible: The Hermeneutics of Liberation Theology," Horizons in Biblical Interpretation 4 (1982),
133-161. Ver especialmente pp. 133-4.
45 Steve G. Mackie, "Praxis as the Context for Interpretation: A Study of Latin American Liberation Theology," Journal of
Theology of South Africa 24 (1978), 31-45. Ver pp. 40-41.
46 Ibid., 32-33.
47 Miroslav Volf, "Doing and Interpreting: An Examination of the Relationship Between Theory and Practice in Latin America
Liberation Theology," Themelios 8:3 (1983), 11-12.
48 Ibid., 13.
49 Ibid., 14.
50 Frances Young, resenha de Jesus Christ Liberator, em Theology 84 (1981), 57-59.
51 Thomas Fingers, resenha de Jesus Christ Liberator, em Sojourners 11 (Maio 1982), 36-37.
52 David Peterson, resenha de Jesus Christ Liberator, em The Reformed Theological Review 39:2 (1980), 49.
53 Ibid.
54 Young, resenha, 57-59.
55 Ver Cornelius Van Til, Doctrine of Scripture (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1967), 13.
56 Confira os argumentos de Cornelius Van Til, "My Credo," em Jerusalem and Athens, ed. E. R. Geehan (Nutley, NJ:
Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1971), 3.
57 Cornelius Van Til, An Introduction to Systematic Theology (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1974), 133-
135.
58 Citado por James M. Robinson, no prefcio da obra de Albert Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus (Nova York:
Macmillan, 1968), p.xvii.
59 Ver a anlise de Moiss Silva, Has the Church Misread the Bible? Foundations of Contemporary Interpretation, vol. 1, ed.
Moiss Silva (Grand Rapids: Zondervan: 1987), 111-118.
60 Nmenos, na filosofia de Kant, so "as coisas em si mesmas", que no podem ser classificadas de acordo com o
conhecimento humano. So as coisas que essencialmente escapam ao conhecimento humano, em contraste com fenmenos,
aquelas coisas que so aparentes conscincia humana e objeto da experincia humana. O nmeno, entretanto, mesmo no
sendo perceptvel ao conhecimento e experincia humana, est por detrs das coisas que aparecem (fenmenos), e a base
da realidade.
61 Ver sobre isso C. Van Til, Christian Theory of Knowledge (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1969), 32.
62 Van Til, An Introduction to Systematic Theology, 24-26.
63 Ibid., 13.