UNIVERSIDAD CATOLICA DE EL SALVADOR

(UNICAES)

FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES

LICENCIATURA EN MERCADEO Y NEGOCIOS

INTERNACIONALES

LICENCIADO: Hugo Ismael Carrillo Cerna

FILOSOFIA GENERAL 1

SECCIN: G

ALUMNO: OSCAR ALFREDO CARTAGENA PROCARIONI

 El mtodo de la filosofa

En las pginas que siguen veremos una propuesta metodolgica elaborada por Brentano
con el propsito de establecer una serie de reglas que orienten los intentos de
explicacin en toda futura investigacin sobre Aristteles.

Existieron 8 principios en el estudio al mtodo filosfico, dictaminan la esencia de la

filosofa y la riqueza socio-cultural inmersa sustancialmente en la aristocracia.

1. Nuestro primer tratado ofreci las principales proposiciones de la metafsica

aristotlica del modo ms conciso posible.

2. La manera personal de tener en cuenta y expresar los puntos de vista diversos de los
Suyos, en particular los platnicos, los cuales querra sustituir por los propios; su
Inexacta comodidad cuando elige expresiones slo parcialmente pertinentes y, en
General, su manera descuidada de escribir; por ltimo, su taciturnidad sin par que
nos obliga a denominarlo, con mucho mayor motivo que a Horacio, obscurus, es
ms, obscurissimus. Ahora bien, Aristteles dijo muchas cosas sin violar el sano
sentido comn humano que, no obstante, parecen a primera vista, sea contradictorias
en s mismas, sea absurdas al cotejarlas con los hechos ya conocidos en su tiempo.

3. Sin duda, cualquier filsofo puede equivocarse, incluso el ms perspicaz puede

quedar enredado entre absurdos y a la hora de estudiarlo hay que tener en cuenta esta
circunstancia. Ahora bien, el grado de probabilidad de esta eventualidad es distinto
para cada caso propuesto a la investigacin y la vara de medir dicha probabilidad ha
de ser tomada del carcter del filsofo mismo.

4. No todo fillogo se dedicar a exponer a un Euclides o a un Arqumedes sino

tan slo aquel que tambin sea matemtico. Ni tampoco todo historiador se atrever
a escribir una historia de la qumica y de la fsica con feliz resultado excepto
uno que a la vez sea naturalista.

5. Ser del todo objetivo y para excluir las funestas consecuencias que
la subjetividad ha producido entre muchos y, en particular, en la historiografa
hegeliana.

6. produjo sus buenos frutos para el saber humano aunque, sin embargo,
tambin haya cooperado de diversas maneras a su estancamiento. Si no olvidamos
los recursos ms perfeccionados de un mtodo crtico incomparablemente ms
desarrollado
y todo lo dems que est hoy a nuestra disposicin, pero lo unimos con lo
que hizo sobresalientes a los intrpretes medievales.
7. Cuando mostr cierta mejora de su viejo
malestar, pero lo hizo ms en las palabras que en el asunto y sin atender a la sustancia
de ste. En verdad uno se siente extraado cuando, despus de haber atribuido
a Aristteles lo ms inslito y contradictorio, ve cmo se despierta la sospecha de
haberle adjudicado esta o aquella contradiccin sin ulterior reflexin, precisamente
tratndose de aquellas doctrinas que en la historia de la filosofa han sido reiteradas
por agudos pensadores una vez tras otra.

8. Debe ser considerado desde un principio extraordinariamente improbable, es

ms, prcticamente imposible, que un pronunciamiento de Aristteles contenga
una contradiccin inmediata, palpable o reconocible por el ms sencillo
anlisis.

Augusto Comte: Plasmo una esencia en la filosofa, fue emblemtico en el desarrollo

filosfico y sus relatos emprendieron en gran manera una labor que acerco ms al
hombre y al estudio filosfico.
Muchas veces estas nuevas orientaciones filosficas se han combinado
entre s y, en otras ocasiones, han tenido engarces en reinterpretaciones o retornos
a concepciones anteriores, incluso en algunas que haban sido desechadas por las
corrientes hasta entonces dominantes.
.
El entorno socio-poltico y cultural de Comte, que provoc su posicin filosfico-
cientifista, lo explica magistralmente Etienne Gilson "Su punto de partida fue no
solamente la cada de la metafsica clsica, como haba sido el de Kant, sino tambin la
cada de la misma estructura social que por muchas centurias haba inspirado esta forma
de cultura a la vez que era amparada por ella.

Comte, en su madurez, realiz e! pensamiento de su juventud acerca de la filosofa,

concebida como "una idea cientfica deslumbradora: no la matemtica, ni la fsica, sino
la sociologa. La filosofa de Comte iba a ser un "socologismo espiritual.

Debido al avance necesario del espritu positivo, la teologa medieval haba pasado a ser
una cosa del pretrito. A su hora, haba ya dado paso al estadio metafsico, cuyo
nacimiento haban favorecido las monarquas absolutas del siglo XVII, con su arte y su
literatura correspondiente. Pero el espritu marchaba y haba que aniquilar tambin el
orden metafsico-monrquico; este fue el efecto de la Revolucin francesa. Ahora la
metafsica quedaba anticuada como antes haba quedado la teologa. lo sociolgico de lo
religioso no se tena en cuenta que el problema tico subsista ms all de las
disquisiciones sociolgicas, ya que las leyes morales no se avenan a fundirse con las
leyes del universo fsico; por lo cual, al cabo, llevara a separar a la sociologa de la
tica, en separacin que no podr resolverse ms que en la solucin religiosa Seule
synttiquement dcisiue- (en palabras de Comte).
LA FSICA-SOCIAL DE COMTE

Comte trat precisamente de conseguir esa demostracin objetiva, estimndola

asequible con su fsica social, capaz de encontrar las leyes naturales de los fenmenos
observados. Se trata --dice 32_ de hallar la armona social, con sus correlaciones
esenciales, de considerar, siempre al abrigo de toda arbitrariedad, el orden artificial y
voluntario como simple prolongacin general de ese orden natural e involuntaro, hacia
el cual tienden necesariamente, sin cesar, en cualquier relacin, las diversas sociedades
humanas: de manera que toda institucin poltica verdaderamente racional, para tener
una eficacia social real y duradera, debe apoyarse constantemente en un exacto anlisis
previo de las correspondientes tendencias espontneas, nicas que pueden suministrar
autorzadamente races suficientemente slidas. En una palabra, se trata esencialmente
de contemplar el orden a fin de perfeccionarlo convenientemente y no de crearlo, lo cual
sera imposble-.

En cuanto al mtodo, dice: -La exploracin cientfica, tanto en biologa como en

sociologa, emplea conjuntamente tres modos fundamentales, -la observacin pura; la
experimentacin propiamente dicha, y, finalmente, el mtodo comparativo.

Comte, mediante su enunciado mtodo, trata de hallar las leyes que rigen el mundo
social, sin apoyarse en argumentos metafsicos, ni tampoco en la determinacin de sus
causas partiendo de sus efectos. nicamente observa los fenmenos y los compara,
atendiendo a las relaciones normales de sucesin o similitud. Pero, si no determinamos
y valoramos, aunque sea provisoriamente, las causas de los efectos de las acciones u
omisiones humanas y sus fines -es decir su axiologa y su teleologa- no es posible
determinar cual debe ser la conducta que ha de seguirse para el buen orden social, a fin
de conseguir una solidaridad en la que todos participen del modo ms conveniente,
segn sus aptitudes y posibilidades.

Esto permita a los juristas romanos clsicos elaborar principios y reglas, que, sin
embargo, no aplicaban deductivamente sino que trataron siempre de confrontar, en cada
caso, con la riqusima variedad de las cosas que se presenta en cada hecho, para ver si la
regla se adecua bien o no en cada caso.

APORTACIONES DE lA SOCIOLOGA A lA CIENCIA DEL DERECHO. lA

ADOPCIN DE LOS TIPOS

Auguste Comte dice que su actitud hacia el derecho es doblemente sociolgica: Por el
mtodo legislativo, las leyes deben sacarse siempre de la experiencia y no de conceptos
a priori, al revs de lo que haban hecho los legisladores (espritus metafsicos); el
fondo de la doctrina (contra el atomismo del Cdigo de Napolen), hay que reconocer el
primado de las realidades colectivas...
MTODO FILOSFICO Y MTODO CIENTFICO EN XAVIER ZUBIRI

La reflexin sobre el mtodo interesa a Zubiri, sobre todo, como una mostracin de que
nuestra inteligencia est en la realidad y de que puede avanzar, en una marcha sin
trmino, por las entraas, por la profundidad inagotable de lo real existente y posible.
Pues la cuestin clave en la filosofa y en la ciencia segn Zubiri es el acceso a la
verdad. Su descripcin de la actividad de la inteligencia, lo que llama inteleccin, nos
revela su momento metdico en toda su complejidad.

La investigacin de la filosofa de Zubiri nos permite descubrir que este fil- sofo
espaol del siglo XX tena una clara conciencia de la funcin del mtodo en ciencia y en
filosofa.

No le dedica ningn tratado independiente. La exposicin ms amplia que he

encontrado es la que desarrolla en la tercera parte de su triloga sobre la inteligencia,
Inteligencia y razn. A eso se debe el que en la introduccin a Inteligencia sentiente
escriba: Por la inteleccin, estamos instalados ya inamisiblemente en la realidad. El
logos y la razn no necesitan llegar a la realidad sino que nacen de la realidad y estn en
ella

La filosofa de Zubiri quiere llevarnos a la unidad de la inteligencia que es unidad de la

verdad. La noologa2 contiene una reflexin descriptiva o analtica de la inteligencia,
del hecho de la inteleccin. Dentro de esa descripcin hay que integrar el momento
metdico de lo que ah entiende por conocimiento.

Zubiri no menosprecia, en ciencia y en metafsica, el procedimiento de los conceptos

abstractos cuya eficacia no puede negarse, pero son las cosas las que dan o quitan la
razn al hombre. En nuestras investigaciones de lo profundo o de lo ltimo hay que
atender a su raz incuestionable y necesaria: La inteligencia no va hacia las cosas
porque se proponga buscarlas; es al revs: la inteligencia se propone buscar
precisamente porque est llevada por la realidad en el modo del hacia [].. El
hombre actual, perdido en el conjunto de mtodos y de resultados ingentes, de muchas
verdades, abandonado a la eficacia de sus mtodos, est como dormido para la verdad.

Si el hombre de hoy entra dentro de s mismo, descubre que posee unos mtodos para
conocer, que dan esplndidos resultados, como jams los hubo en otra poca de la
historia. Pero la ciencia, entendida en el sentido de la ciencia moderna, de las ciencias
empricas o positivas, ha provocado una aguda crisis en nuestra situacin intelectual, de
modo que el intelectual de hoy est confuso, desorientado y descontento consigo
mismo. Adems los mtodos han dejado de ser lo que su nombre indica, vas que
conducen a la verdad, para convertirse en una simple tcnica de ideas o de hechos, es
decir, en una especie de meta-tcnica.

De este modo su noologa puede entenderse como una Filosofa Primera, que justifica
un nuevo acceso al orden metafsico y fundamenta, a la vez, una concepcin realista de
las ciencias naturales y de las ciencias humanas.
En este sentido, la filosofa de Zubiri nos puede ayudar a superar la crisis de nuestra
situacin intelectual, donde predominan las actitudes positivistas, historicistas y
pragmatistas, subjetivistas o relativistas, respecto a la verdad. Limitados por numerosos
condicionamientos, estamos a pesar de todo en la realidad y podemos avanzar en su
conocimiento cada vez ms profundo.