LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 1:
EL VERBO DIVINO (I) Juan 1: 1-18
I.- La Palabra divina
Juan 1: 1-2
Debemos entender Verbo como la PalabraLa
gran idea de Juan es que Jess es la Palabra
creadora, vivificadora e iluminadora de Dios, y la
Razn de Dios que sostiene el mundo, que ha
venido a la Tierra en forma humana y corporal.
Aqu, al principio, Juan dice tres cosas acerca
de la Palabra, es decir, acerca de Jess.
A.- La Palabra ya estaba all en el mismo
principio de todas las cosas; es parte de la
eternidad y estaba con Dios antes que
empezaran el tiempo y el universo.
Si la Palabra estaba con Dios antes que empezara
el tiempo, esto quiere decir que Jess es Dios .
Jess siempre ha sido , es y ser Dios,
Pero la humanidad no lo poda saber ni se poda
dar cuenta hasta que vino Jess.
B.- Juan sigue diciendo que la Palabra estaba
con Dios. Siempre ha habido la ms ntima
conexin entre Jess y Dios. Eso quiere decir que
nadie nos puede decir cmo es Dios, cul es la
voluntad de Dios para nosotros, cmo son el amor
y el corazn y la Mente de Dios nada ms que
Jess.
C.- Por ltimo, Juan nos dice que la Palabra era
Dios. El griego, la lengua en que escribi Juan,
tiene una manera de decir las cosas que es
diferente del espaol. Cuando Juan dijo que la
Palabra era Dios, no estaba diciendo que Jess
es como Dios, sino que Jess es Dios.
As pues, al principio mismo de su evangelio Juan
asegura que en Jess, y slo en l, se ha revelado
perfectamente a la humanidad todo lo que Dios ha
sido siempre y siempre ser, y todo lo que siente
sobre los hombres y desea para ellos.
II.- El Creador de todas las cosas, la Vida y la
Luz Juan 1: 3-5
En los tiempos de Juan se haban extendido
mucho creencias erradas que amenazaban la
sana doctrina Por eso Juan destaca la obra de
Jess en la creacin. De hecho, la relacin de Jess
con la creacin es algo que se repite en el Nuevo
Testamento (Colosenses 1:16; 1 Corintios 8: 6;
Hebreos 1: 2)
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
El Cristianismo siempre ha credo en lo que se
llama la creacin partiendo de la nada. Nuestra fe
es que detrs de todo est Dios, y slo l y Dios
est ntimamente comprometido con el mundo; lo
que no est como es debido en el mundo se debe al
pecado humano y cree que Cristo fue colaborador
de Dios cuando el mundo fue creado En Jess
Dios est tratando de recuperar algo que fue
siempre suyo.
Vida y luz son dos de las grandes palabras
bsicas sobre las que se construye el Evangelio
de Juan; empieza y termina con la vida (20:31).
En el evangelio la palabra vida (z) aparece ms
de treinta y cinco veces, y el verbo vivir o tener
vida (zn) ms de quince. As pues, qu es lo que
quiere decir Juan con vida?
Es la voluntad del Padre que envi a Jess que
todos los que le ven y creen en l tengan vida
(6:40). Jess da la vida a todos los que el Padre le
ha dado (17:2).
Una y otra vez el Evangelio usa la frase vida
eterna. La palabra que usa Juan
para eterna es ainios, es el adjetivo que se usa a
menudo para describir a Dios; por tanto, vida
eterna es la vida de Dios. Lo que Jess nos ofrece
de Dios es la misma vida de Dios.
Cuando vino Jess ofreciendo a los hombres la
vida eterna, estaba invitando a todo el mundo a
entrar en la misma vida de Dios.
Luz aparece en el Cuarto Evangelio nada
menos que veintiuna veces. Juan afirma que Jess
es la luz de los hombres. Cuando Jess amanece en
la vida de una persona, viene la luz. Uno de los
miedos ms antiguos del mundo es el miedo a la
oscuridad.
- La luz que trae Jess es una luz reveladora,
que muestra cmo son las cosas en su verdadero
carcter y en su valor real. Nunca vemos cmo
son nuestras vidas hasta que las vemos a la luz de
Jess.
-La luz que trae Jess es una luz que gua. El
que no tiene esa luz anda en tinieblas y no sabe
adnde va (12:36). Cuando uno recibe esa luz y
cree en ella, ya no anda en tinieblas (12:46). Sin
Jess somos como los que van a tientas por una
carretera desconocida en un apagn. Con l, el
camino es claro.
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LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Para Juan La luz brilla en la oscuridad, que, por
mucho que lo intente, no puede extinguirla. El
hombre pecador ama la oscuridad y odia la luz,
porque la luz descubre demasiadas cosas.
Pero hay un poder en Jess que es invencible.
La oscuridad le puede odiar, pero nunca se librar
de l Jess vino con su luz para que los
hombres no tuvieran que vivir en la oscuridad
(12:46).
III.- El testigo Juan 1: 6-8
Juan el Bautista era una voz proftica; haca
cuatrocientos aos que no se haba escuchado la
voz de la profeca, y en Juan volvi a resonar.
Juan tiene cuidado de especificar que el lugar de
Juan el Bautista en el plan de Dios era alto, pero
subordinado al lugar de Cristo. Aqu especifica
que Juan no era la luz, sino solamente un testigo de
la luz (1:8).
En alguna parte de la Iglesia haba un grupo de
personas que queran darle a Juan el Bautista una
importancia excesiva.
Es ms importante fijarnos en que en este pasaje
encontramos otra de las grandes palabras clave del
Evangelio: la palabra testigo. Juan nos presenta un
testigo tras otro del supremo puesto que
corresponde a Jesucristo
Juan dio testimonio de haber visto descender sobre
Jess al Espritu Santo. Aqul en el que culminaba
el testimonio de los profetas fue el que dio
testimonio de Jess como aqul al que sealaban
con su testimonio todos los profetas
IV .- Luz para todos y rechazo Juan 1: 9-11
Aqu Juan usa una palabra muy significativa
para describir a Jess: dice que Jess era la luz
real (alths, que quiere decir verdadero como
opuesto a falso) Slo Jess es la luz genuina, la
luz real que gua a las personas en su camino.
2
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Su venida disip las sombras de la duda, las
sombras de la desesperacin y las tinieblas de la
muerte. Gracias a Jess la amargura de la muerte
puede haber pasado para todos los seres
humanos Por eso Jess es la luz que alumbra
a todas las personas que vienen a este mundo
Slo el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo
tiene un corazn suficientemente grande para
albergar a todo el mundo.
La Palabra creadora y dinmica de Dios haba
hecho que el mundo llegara a existir al principio; y
desde entonces siempre haba sido la Palabra, la
Razn de Dios, que ha mantenido el universo
como un conjunto ordenado y al ser humano como
una persona racional. Si la humanidad hubiera
tenido sentido para verle, siempre se le hubiera
podido reconocer en el universo (Romanos 1:19-
20).
Pero, aunque la accin de la Palabra estaba a la
vista de todo el mundo, la humanidad no la
reconoci nunca.
Juan dice que la Palabra vino a su propio hogar,
pero los suyos no le dieron la bienvenida.
Vino a Palestina, que era la tierra de Dios en un
sentido especial, y a los judos, que eran el pueblo
escogido de Dios (Zacaras 2:12; Oseas 9: 3;
Jeremas 2:7; 16:18; xodo 19:5; Salmo 135:4)
Era de esperar que aquella nacin le hubiera
recibido con los brazos abiertos como a un rey
que llegara a su nacin... Pero le rechazaron. Le
recibieron con odio en vez de con adoracin.
Aqu tenemos la tragedia de un pueblo que haba
sido elegido y preparado para una tarea, y que se
neg a cumplirla.
Es terriblemente pattico lo que se dice aqu: A lo
suyo vino, y los suyos no le recibieron Eso le
sucedi a Jess hace mucho... y le sigue
sucediendo en el corazn de muchos hombres hoy
en da.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
EL VERBO DIVINO (I) Juan 1: 1-18
La gran idea de Juan es que Jess es la Palabra
creadora, vivificadora e iluminadora de Dios, y la
Razn de Dios que sostiene el mundo, que ha
venido a la Tierra en forma humana y corporal.
Aqu, al principio, Juan dice tres cosas acerca
de la Palabra, es decir, acerca de Jess.
A.- -La Palabra ya estaba all en el mismo
principio de todas las cosas; es parte de la
eternidad y estaba con Dios antes que
empezaran el tiempo y el universo.
Pero la humanidad no lo poda saber ni se poda
perfectamente dar cuenta hasta que vino Jess.
B.- Juan sigue diciendo que la Palabra estaba
con Dios. Siempre ha habido la ms ntima
conexin entre Jess y Dios
C.- Por ltimo, Juan nos dice que la Palabra era
Dios
As pues, al principio mismo de su evangelio Juan
asegura que en Jess, y slo en l, se ha revelado a
la humanidad todo lo que Dios ha sido siempre y
siempre ser
II.- El Creador de todas las cosas, la Vida y la
Luz Juan 1: 3-5
En los tiempos de Juan se haban extendido
mucho creencias erradas que amenazaban la
sana doctrina
Vida y luz son dos de las grandes palabras
bsicas sobre las que se construye el Evangelio
de Juan; empieza y termina con la vida (20:31).
Es la voluntad del Padre que envi a Jess que
todos los que le ven y creen en l tengan vida
(6:40). Jess da la vida a todos los que el Padre le
ha dado (17:2).
Por tanto, vida eterna es la vida de Dios. Lo que
Jess nos ofrece de Dios es la misma vida de Dios
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JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Luz aparece en el Cuarto Evangelio nada
menos que veintiuna veces. Juan afirma que Jess
es la luz de los hombres.
1.- La luz que trae Jess es una luz reveladora,
que muestra cmo son las cosas en su verdadero
carcter y en su valor real.
2.- La luz que trae Jess es una luz que gua. El
que no tiene esa luz anda en tinieblas y no sabe
adnde va (12:36)
3.- Para Juan La luz brilla en la oscuridad, que,
por mucho que lo intente, no puede extinguirla.
Jess vino con su luz para que los hombres no
tuvieran que vivir en la oscuridad (12:46).
III.- El testigo Juan 1: 6-8
. Aqu especifica que Juan no era la luz, sino
solamente un testigo de la luz (1:8).
Juan dio testimonio de haber visto descender sobre
Jess al Espritu Santo. Aqul en el que culminaba
el testimonio de los profetas fue el que dio
testimonio de Jess como aqul al que sealaban
con su testimonio todos los profetas
IV .- Luz para todos y rechazo Juan 1: 9-11
Aqu Juan usa una palabra muy significativa
para describir a Jess: dice que Jess era la luz
real (alths, que quiere decir verdadero como
opuesto a falso) Slo Jess es la luz genuina, la
luz real que gua a las personas en su camino
Pero, aunque la accin de la Palabra estaba a la
vista de todo el mundo, la humanidad no la
reconoci nunca.
Era de esperar que aquella nacin le hubiera
recibido con los brazos abiertos como a un rey
que llegara a su nacin... Pero le rechazaron.
Es terriblemente pattico lo que se dice aqu: A lo
suyo vino, y los suyos no le recibieron le
sucedi a Jess hace mucho... y le sigue
sucediendo en el corazn de muchos hombres hoy
en da.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
EL VERBO DIVINO (II) Juan 1: 12-14
I.- Hijos de Dios Juan 1: 12-13
No todos rechazaron a Jess cuando vino; hubo
algunos que s le recibieron y a esos les dio Jess
el derecho de llegar a ser hijos de Dios.
Hay hijos que siempre son conscientes de lo que
sus padres han hecho y hacen por ellos, y
aprovechan todas las oportunidades que se les
presentan para demostrarles su agradecimiento y
tratar de ser la clase de hijos que sus padres
queran que fueran.
Juan proclama que slo podemos entrar en esa
relacin real y verdadera de hijos con Dios por
medio de Jesucristo.
Puede que un padre humano le ofrezca a su hijo su
amor, su consejo y su amistad, y que el hijo no los
acepte y siga su propio camino. As sucede con
Dios: El nos ofrece el derecho de llegar a ser hijos,
pero no nos obliga a aceptarlo.
Es lo que es Jess ofrece lo que nos abre la
posibilidad de llegar a ser hijos de Dios.
II.- La Palabra hecha carne
Juan 1:14
Aqu llegamos a la afirmacin en la que se resume
todo el tema que Juan desarrolla en su evangelio.
Y ahora dice la cosa ms sorprendente y
maravillosa de todas: Esta Palabra se ha hecho
una Persona que hemos visto con nuestros
propios ojos.
Podemos decir que Jess nos mostr cmo vivira
Dios esta vida que vivimos nosotros y, por tanto,
que Jess nos ha mostrado cmo quiere Dios que
la vivamos.
III.- Tres grandes conceptos Juan 1: 14
(continuacin)
Ya hemos visto que hay algunas grandes palabras
que le bullen a Juan en la mente y dominan su
pensamiento y son los temas con los que se elabora
todo su mensaje. Aqu tenemos otras tres de esas
palabras:
1.- -La primera es gracia. Esta palabra contiene
siempre dos ideas bsicas.
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JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
a) Siempre incluye la idea de algo que es
totalmente inmerecido,
b) Siempre incluye la idea de belleza En Jess
vemos el atractivo irresistible de Dios
2.- La segunda es verdad.
a) Jess es la encarnacin de la verdad. l dijo:
Yo soy la verdad (14:6).
b) Jess es el comunicador de la verdad.
Le dijo a Pilato que el objeto de su venida a este
mundo haba sido dar testimonio de la verdad
(18:37)
c) Aunque Jess ya no est corporalmente en la
Tierra, nos ha dejado su Espritu para que nos
gue a toda la verdad.
d) La verdad es lo que nos hace libres (8:32).
Siempre hay un cierto poder libertador en la
verdad.
f) La verdad se puede rechazar (8:45); a veces
porque es demasiado buena para ser verdad, o
porque se est demasiado ligado a medias verdades
de las que no se puede soltar.
g) La verdad no es nada abstracto, sino algo
que hay que hacer (3:21). Es algo que hay que
conocer con la mente, aceptar con el corazn y
poner por obra en la vida.
3.-La tercera es gloria. Una y otra vez Juan la
usa en relacin con Jesucristo.
La vida de Jesucristo fue una manifestacin de
gloria. Cuando realiz el milagro del agua hecha
vino en Can de Galilea, Juan dice que Jess
manifest su gloria (2:11).
La gloria que Jess manifiesta es la gloria de Dios.
l no buscaba su propia gloria, sino la del que le
haba enviado (7:18). La gloria que estaba en Jess
es la gloria de Dios. Y sin embargo, esa gloria le
era exclusiva Y esa gloria que es suya es la que
ha transmitido a sus discpulos (17:22).
Juan vio que la gloria de Dios y el amor de Dios
eran una y la misma cosa.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 2:
EL VERBO DIVINO (II) Juan 1: 12-14
I.- Hijos de Dios
Juan 1: 12-13
No todos rechazaron a Jess cuando vino; hubo
algunos que s le recibieron y a esos les dio Jess
el derecho de llegar a ser hijos de Dios.
Hay un sentido en el que una persona no es hija de
Dios por naturaleza, sino que tiene que llegar a
serlo.
Hay hijos que siempre son conscientes de lo que
sus padres han hecho y hacen por ellos, y
aprovechan todas las oportunidades que se les
presentan para demostrarles su agradecimiento y
tratar de ser la clase de hijos que sus padres
queran que fueran. Estos llegan a ser hijos de una
manera que otros no alcanzan. Slo algunos llegan
a ser hijos de Dios con la profundidad e intimidad
de la verdadera relacin entre Padre e hijos.
Juan proclama que slo podemos entrar en esa
relacin real y verdadera de hijos con Dios por
medio de Jesucristo. Esta condicin de hijos no es
el resultado de ningn impulso o deseo humano, ni
de ningn acto de la voluntad humana; procede
exclusivamente de Dios.
Pero esto tiene tambin su lado humano. Lo que
Dios ofrece, el hombre se lo tiene que apropiar.
Puede que un padre humano le ofrezca a su hijo su
amor, su consejo y su amistad, y que el hijo no los
acepte y siga su propio camino. As sucede con
Dios: El nos ofrece el derecho de llegar a ser hijos,
pero no nos obliga a aceptarlo.
Como lo aceptamos es creyendo en el nombre de
Jesucristo. Qu quiere decir eso? Es confiar en el
nombre de Jess, poniendo nuestra confianza en lo
que l es: la gran doctrina central de Juan es que
en Jess vemos la misma mente de Dios, su actitud
para con los hombres. Si de veras creemos eso,
entonces tambin creemos que Dios es como le
vemos en Jess: tan amable y amoroso como era
Jess. Creer en el nombre de Jess es creer que
Dios es como l; y es slo cuando; creemos eso
cuando podemos someternos a Dios y llegar a ser
sus hijos.
Es lo que es Jess lo que nos abre la posibilidad de
llegar a ser hijos de Dios.
II.- La Palabra hecha carne
Juan 1:14
Aqu llegamos a la afirmacin en la que se resume
todo el tema que Juan desarrolla en su evangelio.
Ha meditado y escrito acerca de la Palabra de
Dios, esa Palabra poderosa, creadora y dinmica,
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JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
que fue el Agente de la creacin; esa Palabra
guiadora, directora, controladora, que pone orden
en el universo y en la mente humana.
Y ahora dice la cosa ms sorprendente y
maravillosa de todas: Esta Palabra se ha hecho
una Persona que hemos visto con nuestros
propios ojos. La palabra que usa Juan
para ver es theasthai; aparece en el Nuevo
Testamento ms de veinte veces, y siempre
refirindose a la vista fsica. No se trata de una
visin espiritual que se percibe con los ojos del
alma o de la mente. Juan declara que la Palabra
vino de hecho a la Tierra en forma humana.
Aqu es donde Juan se remonta por encima de
todos los pensamientos anteriores. Esto es algo
totalmente nuevo que Juan introdujo en el mundo
griego al que dirige su libro.
Para los griegos esto era algo completamente
imposible. El que Dios pudiera asumir un cuerpo
era algo que no se les poda ocurrir ni soar. Para
los griegos, el cuerpo era un mal, una prisin en la
que el alma estaba enajenada, o una tumba en la
que estaba confinado el espritu.
Y de pronto aparece una novedad totalmente
sorprendente: que Dios pudiera y estuviera
dispuesto a llegar a ser una persona humana y
entrar en esta vida que nosotros vivimos, que la
eternidad pudiera aparecer en el tiempo, que el
Creador pudiera aparecer en la creacin de tal
manera que los ojos humanos de hecho le pudieran
ver.
Bien puede pasar que a veces estemos tan
preocupados por conservar la verdad de que Jess
era plenamente divino que tendamos a olvidar el
hecho de que era absolutamente humano. La
Palabra se hizo carne; aqu, mejor que en ningn
otro pasaje del Nuevo Testamento, se proclama
gloriosamente la plena humanidad de Jess.
Podemos decir que Jess nos mostr cmo vivira
Dios esta vida que vivimos nosotros y, por tanto,
que Jess nos ha mostrado cmo quiere Dios que
la vivamos.
III.- Tres grandes conceptos Juan 1: 14
(continuacin)
Ya hemos visto que hay algunas grandes palabras
que le bullen a Juan en la mente y dominan su
pensamiento y son los temas con los que se elabora
todo su mensaje. Aqu tenemos otras tres de esas
palabras:
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
1.- -La primera es gracia. Esta palabra contiene
siempre dos ideas bsicas.
a) Siempre incluye la idea de algo que es
totalmente inmerecido, que no podramos nunca
ganarnos o conseguir por nosotros mismos.
b) Siempre incluye la idea de belleza. En griego
moderno quiere decir encanto. En Jess vemos el
atractivo irresistible de Dios; en Jess nos
encontramos con la sencilla amabilidad de Dios.
2.- La segunda es verdad. Esta palabra es una
de las notas dominantes del Cuarto Evangelio.
a) Jess es la encarnacin de la verdad. l dijo:
Yo soy la verdad (14:6). Para ver la verdad
tenemos que mirar a Jess y decir: As es como
es Dios!. Jess no vino para hablar de Dios, sino
para mostrar cmo es Dios, para que la persona
ms sencilla pudiera conocerle tan ntimamente
como el ms grande de los filsofos.
b) Jess es el comunicador de la verdad. Les
dijo a sus discpulos que, si seguan con l,
conoceran la verdad (8:31). Le dijo a Pilato que el
objeto de su venida a este mundo haba sido dar
testimonio de la verdad (18:37)
c) Aunque Jess ya no est corporalmente en la
Tierra, nos ha dejado su Espritu para que nos
gue a toda la verdad. Su Espritu es el Espritu
de la verdad (14:17; 15:26; 16:13) Todava hoy
podemos preguntarle a Jess lo que tenemos que
hacer, porque su Espritu est con nosotros en cada
paso del camino.
d) La verdad es lo que nos hace libres (8:32).
Siempre hay un cierto poder libertador en la
verdad.
La verdad que Jess nos libera de la frustracin, de
nuestros temores y debilidades y derrotas.
Jesucristo es el mayor libertador del mundo.
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
e) La verdad puede causar resentimiento. Hubo
quienes trataron de matar a Jess porque les haba
dicho la verdad (8:40).
f) La verdad se puede rechazar (8:45); a veces
porque es demasiado buena para ser verdad, o
porque se est demasiado ligado a medias verdades
de las que no se puede soltar.
g) La verdad no es nada abstracto, sino algo
que hay que hacer (3:21). Es algo que hay que
conocer con la mente, aceptar con el corazn y
poner por obra en la vida.
3.-La tercera es gloria. Una y otra vez Juan la
usa en relacin con Jesucristo.
La vida de Jesucristo fue una manifestacin de
gloria. Cuando realiz el milagro del agua hecha
vino en Can de Galilea, Juan dice que Jess
manifest su gloria (2:11).
La gloria que Jess manifiesta es la gloria de Dios.
l no buscaba su propia gloria, sino la del que le
haba enviado (7:18). La gloria que estaba en Jess
es la gloria de Dios. Y sin embargo, esa gloria le
era exclusiva Y esa gloria que es suya es la que
ha transmitido a sus discpulos (17:22).
Es como si Jess participara de la gloria de Dios, y
sus discpulos participaran de la gloria de Cristo.
En el Antiguo Testamento la gloria del Seor
apareca a veces en situaciones cuando el Seor
estaba muy cerca.
La gloria del Seor quiere decir sencillamente la
presencia de Dios.
Cuando Jess vino al mundo se vio en l la
presencia maravillosa de Dios, y esa maravilla era
su amor.
Juan vio que la gloria de Dios y el amor de Dios
eran una y la misma cosa.
6
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 3:
JESS: PRIMERO Y NICO Juan 1:15-18
I.- Plenitud y Gracia Juan 1: 15-17
Juan dio testimonio de l, y clam diciendo: Este es
de quien yo deca: El que viene despus de m, es
antes de m porque era primero que yo.
Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre
gracia.
La ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y
la verdad vinieron por medio de Jesucristo.
A Dios nadie le vi jams; el unignito Hijo, que est
en el seno del Padre, l le ha dado a conocer
Juan empieza este pasaje con el testimonio de
Juan el Bautista, en el que le reconoce a Jess
el primer lugar.
Juan el Bautista dice de Jess: El que viene
detrs de m era antes que yo. Puede que
Juan est pensando en trminos profundos,
no en trminos del tiempo, sino de la
eternidad; que Jess exista antes que
empezara el mundo, en comparacin con el
cual cualquier figura humana no tiene la
menor importancia. Para Juan, el puesto
supremo le corresponda a Jess, aunque
muchos le haban dado a l mismo una
importancia excesiva
Este pasaje contina dicindonos tres
grandes cosas acerca de Jess.
a) De su plenitud es de donde hemos
extrado todos. La palabra que usa Juan
para plenitud es una gran
palabra: plrma, que quiere decir la suma
total de todo lo que hay en Dios
(Colosenses 1:19; 2:9) Por cuanto
agrad al Padre que en l habitase toda la
plenitud..Quera decir que en Jess moraba la
totalidad de la sabidura, el poder y el amor de
Dios. Por eso Jess es inagotable. Una
persona puede acudir a Jess con cualquier
necesidad, y encontrarla suplida; o con
cualquier ideal, y encontrarlo realizado.
En Jess, el plrma, la plenitud de Dios, todo
lo que hay en Dios, est a disposicin de la
humanidad.
b) De l hemos recibido una gracia tras
otra. En el original griego dice
literalmente gracia en lugar de gracia.
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Qu quiere decir esa extraa frase?
Tal vez debamos entender esta expresin
literalmente. En Cristo encontramos gracia en
vez de gracia. Las diferentes edades y
situaciones de la vida requieren una clase
diferente de gracia. Necesitamos una gracia
en los das de prosperidad, y otra en los das
de adversidad. Necesitamos una gracia en los
das primaverales de la juventud, y otra
cuando se empiezan a dilatar las sombras de la
edad. As tambin la Iglesia en distintas
circunstancias y momentos
Cuando una necesidad invade la vida, una
gracia la acompaa. Pasa esa necesidad y otra
nos asalta, y con ella viene otra gracia. A lo
largo de toda la vida estamos constantemente
recibiendo gracia en lugar de gracia, porque la
gracia de Cristo es adecuada para resolver
triunfalmente cualquier situacin.
c) Moiss nos dio la Ley, pero la gracia y la
verdad nos vinieron por medio de
Jesucristo. En la antigedad, la vida estaba
gobernada por la ley. Pero, con la venida de
Jess, ya no tratamos de obedecer la ley de
Dios como esclavos, sino de responder al amor
de Dios como hijos. Mediante Jesucristo,
Dios el Legislador aparece como Dios
nuestro Padre, el Dios Juez es el Dios que
ama a todas las almas.
II.- El nico que ha visto a Dios Juan 1: 18
A Dios nadie lo vio jams, el unignito
Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha
dado a conocer
Cuando Juan escribi que nadie ha visto nunca
a Dios, todos sus contemporneos estaran
totalmente de acuerdo con l. Estaban
fascinados y deprimidos y frustrados por lo
que consideraban la distancia infinita y el
absoluto desconocimiento de Dios.
En el Antiguo Testamento leemos que Dios le
dijo a Moiss: No podrs ver mi rostro;
porque no me ver hombre, y vivir (xodo
7
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
33:20). Cuando Moiss le recuerda al
pueblo la promulgacin de la Ley, les dice
: Osteis el sonido de palabras, pero no visteis
ninguna forma; no haba ms que una
voz(Deuteronomio 4:12). En el Antiguo
Testamento nadie crea que se pudiera ver a
Dios. Los grandes pensadores griegos
pensaban lo mismo:
Jenfanes dijo: Todo son suposiciones;
Platn dijo: Nunca se podrn encontrar Dios
y el hombre. Celso se rea de la manera como
los cristianos llamaban a Dios "Padre",
porque Dios est ms all de todo. Como
mucho, dijo Apuleyo, la humanidad puede
percibir un vislumbre de Dios como cuando
resplandece un relmpago en una noche
oscura: una fraccin de segundo, y otra vez la
oscuridad. Como dijo Glover: Fuera Dios lo
que fuera, estaba muy fuera del alcance de la
gente normal y corriente...
Tal vez hubiera rarsimos momentos de xtasis
en los que alguien captaba un atisbo del que
llamaban el Ser Absoluto; pero las personas
ordinarias eran prisioneras de la ignorancia y
de la fantasa.
No habra nadie que estuviera en
desacuerdo con Juan cuando dijo que a
Dios no le ha visto nunca nadie, Pero Juan
no se detiene ah; pasa a hacer la sorprendente
y tremenda afirmacin de que Jess nos ha
revelado totalmente cmo es Dios.
Aqu vuelve a resonar la nota clave del
evangelio de Juan: Si queris ver cmo es
Dios, mirad a Jess.
Cmo es posible que Jess pueda hacer lo
que ningn otro ha podido? De qu
depende su poder para revelar a Dios a la
humanidad?
III.- Juan dice tres cosas acerca de l.
a) Jess es nico. La palabra griega
es monoguens, que la versin Reina-
Valera traduce como unignito.
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Es obvio que un hijo nico tiene un lugar
exclusivo y un amor exclusivo en el corazn
de su padre; as es que esta palabra lleg a
expresar la unicidad ms que ninguna otra
cosa. Es la conviccin del Nuevo
Testamento que, no hay nadie como Jess.
Slo l puede traer a Dios a la humanidad,
y a la humanidad a Dios.
b) Jess es Dios. Aqu tenemos la misma
forma de expresin que encontramos en el
versculo primero de este captulo. No quiere
decir que Jess es idntico a Dios, sino que es
uno con Dios en mente, carcter y ser Verle
a l es ver cmo es Dios.
c)Jess est en el seno del Padre. Esta es una
expresin hebrea que quiere decir en la ms
ntima relacin que puede darse. Hace
referencia al nio con su madre; tambin se
usa entre marido y mujer; un hombre habla
de su esposa como la mujer de su
seno (Nmeros 11:12Acaso conceb yo a
este pueblo? Fui yo quien lo dio a luz para
que me dijeras: Llevalo en tu seno, como
la nodriza lleva al nio de pecho, a la tierra
que yo jur a sus padres;
Deuteronomio 13:6 Si tu hermano el hijo de
tu madre, o tu hijo, o tu hija, o la mujer que
amas , o tu amigo entraable, te incita en
secreto diciendoVamo y sirvamos a otros
dioses( a quienes ni tu ni tus padres hebeis
concocido); se usa de dos amigos que estn en
plena comunin mutua. Cuando Juan usa
esta frase aqu quiere decir que entre Jess
y el Padre existe la ms completa e
ininterrumpida intimidad.
Precisamente porque Jess tiene y mantiene
esa intimidad con Dios, que le hace ser Uno
con Dios, es por lo que puede revelar a Dios
a la humanidad.
El Dios distante, incognoscible, invisible e
inasequible ha venido al mundo en
Jesucristo, y ya no puede ser un extrao
para nosotros.
8
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 4:
EL TESTIMONIO DE JUAN EL BAUTISTA Juan 1:19-28
Introduccin
Juan empieza la parte narrativa de su evangelio
con este pasaje. Ya nos ha presentado en el
prlogo lo- que se propone hacer: est escribiendo
su evangelio para demostrar que Jess es la
Mente, la Razn, la Palabra de Dios Que ha
venido a este mundo como una Persona
humana. Una vez que ha expuesto su idea central,
ahora empieza la historia de la vida de Jess.
Juan es el evangelista que ms cuidado pone en
los detalles del tiempo. Empezando en este
pasaje y prosiguiendo hasta 2:11 nos cuenta
paso a paso la historia de la primera semana
clave de la vida pblica de Jess. Los sucesos
del primer da se encuentran en 1:19-28; la
historia del segundo da, en 1:29-34; el tercer
da se desarrolla en 1:35-39; los tres versculos
1:40-42 nos cuentan la historia del cuarto da;
los acontecimientos del quinto da se relatan en
1:43-51; el sexto da queda en blanco, y los
acontecimientos del ltimo da de la semana se
encuentran en 2:1-11.
En esta misma seccin de 1:19 a 2:11, el Cuarto
Evangelio nos da tres clases diferentes de
testimonio de la grandeza y unicidad de Jess:
a) Est el testimonio de Juan el Bautista (1:19-34)
b) Est el testimonio de los que aceptaron a Jess
como Maestro y se enrolaron como sus discpulos
(1:41-51)
c) Est el testimonio de los poderes maravillosos
de Jess (2:1-11).
I.-Juan el Bautista es interrogado quin eres?
Juan 1: 19-23
Son emisarios de los judos los que vienen a
interrogar a Juan. La palabra judos (iudaioi)
aparece en este evangelio no menos de setenta
veces, y los judos estn siempre en la oposicin.
Son los que se haban organizado contra Jess.
Juan representa dos cosas:
La primera, como hemos visto, es la exhibicin
de Dios en Jesucristo.
La segunda es la historia del rechazamiento de
Jesucristo por los judos, la historia del
ofrecimiento de Dios y del rechazamiento del
hombre, del amor de Dios y del pecado humano,
9
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
de la invitacin de Jesucristo y el rechazo del
hombre.
La diputacin que vino a entrevistar a Juan
estaba formada por dos clases de personas:
a) Primeramente, haba sacerdotes y levitas; su
inters era muy natural, porque Juan era hijo
de Zacaras, que era sacerdote (Lucas 1:5). En
el judasmo, la nica cualificacin necesaria
para ser sacerdote era la ascendencia. Si uno no
era descendiente de Aarn, no tena posibilidad de
ser sacerdote; pero, si lo era, nada se lo poda
impedir, salvo ciertos defectos fsicos que la Ley
especificaba. Por tanto, para las autoridades
Juan el Bautista era de hecho sacerdote, y era
muy natural que los sacerdotes quisieran
descubrir por qu se estaba comportando de
una manera tan extraa.
b) En segundo lugar, haba emisarios de los
fariseos. Es muy posible que detrs de todo esto
estuviera el Sanedrn. Juan era un predicador que
atraa a las multitudes. Una de las funciones del
Sanedrn era encargarse de cualquiera que
fuera sospechoso de ser un falso profeta. El
Sanedrn puede que se considerara obligado a
comprobar si ese era el caso de Juan.
Juan no se ajustaba a la idea generalmente
aceptada de un sacerdote. Ni tampoco de la de un
predicador. Por tanto, las autoridades eclesisticas
miraban con sospecha.
Los emisarios de la ortodoxia, podan pensar en
tres cosas que Juan tal vez pretendiera ser:
a) Le preguntaron si era el Mesas. Los judos
estaban esperando, y todava siguen esperando los
que no son cristianos, al Mesas. No haba una sola
idea del Mesas. Algunos esperaban al que haba
de traer la, paz a toda la Tierra. Otros esperaban al
que haba de traer el reinado de la justicia. La
mayor parte esperaba un gran hroe nacional que
guiara a los ejrcitos judos a la conquista de todo
el mundo.
Era frecuente que surgieran supuestos Mesas
que provocaban rebeliones. El tiempo de Jess
era especialmente inflamable. Era natural que le
preguntaran a Juan si pretenda ser el Mesas
Juan rechaz de plano la sugerencia.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
b) Le preguntaron si era Elas. Los judos
crean que, antes que viniera el Mesas, volvera
a la Tierra Elas para ser su heraldo y preparar
al mundo para recibirle. Especialmente,
vendra para resolver todas las disputas.
Decidira quines eran judos y quines no lo
eran; reunira las familias que estaban
enemistadas. Los judos crean estas cosas hasta
tal punto que la ley tradicional deca que el
dinero y las propiedades que estaban en litigio,
o las cosas que se hubieran encontrado y no se
supiera de quin eran, deban esperar hasta
que viniera Elas. La creencia en la venida de
Elas antes que el Mesas se remonta a
Malaquas 4:5. Hasta se crea que Elas ungira
al Mesas como rey a la manera tradicional, y
que resucitara a los muertos para que
participaran del Reinado Mesinico; pero Juan
dijo que esos honores no le correspondan a l.
c) Le preguntaron si era el Profeta prometido y
esperado. Se crea que Isaas, o ms bien
Jeremas, volvera cuando viniera el Mesas.
Esta creencia se remontaba a la seguridad que
Moiss le dio al pueblo en Deuteronomio 18:15:
Profeta de en medio de ti, de tus hermanos,
como yo; te levantar el Seor tu Dios; a l
oiris. Era una promesa qu no olvidaba ningn
judo. Esperaban y anhelaban que surgiera el
Profeta que sera el ms grande de todos Pero
Juan rechaz tambin la idea de que le
correspondiera ese honor.
As que le preguntaron quin era, y su
respuesta fue que no era nada ms que una voz
que llamaba al pueblo a preparar el camino
para la venida del Rey (Isaas 40:3; los cuatro
evangelios la citan Marcos 1:3; Mateo 3: 3; y
Lucas 3:4).
II.- Por qu bautizas?
Juan 1: 24-26
Juan era lo que debiera ser todo verdadero
predicador y maestro: slo una voz, un
indicador que seala al Rey. Lo que menos le
interesaba era que le miraran a l; quera que le
olvidaran y que no vieran nada ms que al Rey.
10
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Pero los fariseos estaban alucinados con una
idea: Qu derecho tena Juan para bautizar?
Si hubiera sido el Mesas, o Elas o el Profeta,
habra sido normal Pero, por qu haba de
bautizar Juan?
Lo que haca el gesto an ms extrao era que
el bautismo que se practicaba entonces no era
para los israelitas, sino para los proslitos, los
que procedan de otros pueblos y religiones y se
convertan a la fe de Israel. A un israelita no se
le bautizaba nunca; ya perteneca al pueblo de
Dios por ser descendiente de Abraham y haber
sido circuncidado Juan estaba haciendo con
los israelitas lo que slo haba necesidad de
hacer con los gentiles: Estaba sugiriendo que el
pueblo escogido tena que ser limpiado. Eso era
de hecho lo que Juan crea; pero no contest
directamente.
Dijo: Yo no bautizo ms que con agua; pero
hay Uno entre vosotros, aunque no le
reconocis, del que no merezco ni desatar la
correa de los zapatos... Juan no poda haber
mencionado nada ms servil: el desatar la correa
de las sandalias era obligacin de los esclavos.
Haba un dicho rabnico en el que se deca que
un discpulo debera estar dispuesto a hacer
todo lo que fuera por su maestro excepto
nicamente desatarle las sandalias. Eso era un
servicio demasiado humillante aun para que se
lo hiciera un discpulo a su maestro. Hemos de
suponer que para entonces ya haba, tenido
lugar el bautismo de Jess, cuando Juan le
reconoci. As es que Juan est diciendo otra
vez: Viene el Rey. Para recibirle como es
debido tenis que limpiaros lo mismo que los
gentiles. Preparaos para la entrada del
Rey en la Historia.
La misin de Juan era solamente preparar el
camino. La grandeza que le correspondiera
proceda de la suprema grandeza de Aquel cuya
venida anunciaba.
Es el gran ejemplo de todos los que estn
dispuestos a empequeecerse para que se vea a
Jesucristo.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 5:
EL CORDERO DE DIOS
Y LA MANIFESTACIN DEL ESPIRITU DIVINO Juan 1: 29-34
I.- El Cordero de Dios
Juan 1: 29-31
Con esto llegamos al segundo da de aquella
semana clave de la vida de Jess. Ya entonces
habran tenido lugar el bautismo y las tentaciones
de Jess, que estara a punto de iniciar la labor
para la que haba venido al mundo. De nuevo nos
introduce el Cuarto Evangelio a Juan presentando
espontneamente a Jess al pueblo con el mximo
respeto. Lo presenta como El Cordero de Dios.
Qu tena Juan en mente cuando pronunci ese
ttulo?
a) Es probable que Juan estuviera pensando en el
cordero pascual. La fiesta de la Pascua estaba
bastante prxima (Juan 2:13). La antigua historia
de la Pascua deca que fue la sangre de un cordero
inmolado la que protegi las casas de los israelitas
la noche que salieron huyendo de Egipto (xodo
12: I 1-13). Aquella noche, cuando el ngel de la
muerte iba a pasar matando a los hijos mayores de
los egipcios, los israelitas tuvieron que untar los
lados de sus puertas con la sangre de un cordero
inmolado para que, cuando la viera el ngel, pasara
de largo. La sangre del cordero pascual los libr de
la destruccin Puede que Juan estuviera
pensando: Ah tenis al nico sacrificio que os
puede librar de la muerte eterna.
Pablo igualmente se refiri a Jess como el
Cordero Pascual (1 Corintios 5: 7). Hay una
liberacin que slo Jesucristo puede ganar para
nosotros.
b) Juan era hijo de sacerdote, y conocera todo el
ritual del templo y de los sacrificios. Todas las
maanas y todas las tardes se sacrificaba en el
templo un cordero por los pecados del pueblo
(xodo 29:38-42). Mientras el templo estuvo en
pie se hicieron estos sacrificios. Aun cuando la
gente se mora de hambre en la guerra y el asedio,
nunca se omitieron esos sacrificios hasta que el
templo fue destruido totalmente el ao 70 d.C.
Puede que Juan quisiera decir: En Jess est el
nico sacrificio que puede librar al mundo del
pecado.
c) Hay dos grandes figuras del cordero en los
profetas (Jeremas 11:19; Isaas 53:7). Ambos
grandes profetas contemplaron profticamente al
que, con sus sufrimientos y sacrificio soportados
humilde y amorosamente, redimira a Su pueblo.
Tal vez Juan estaba pensando: se es el que ha
venido.
11
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Es indiscutiblemente cierto que, en tiempos
posteriores, la profeca de Isaas 53 lleg a ser para
la Iglesia uno de los ms preciosos anuncios de
Jess en todo el Antiguo Testamento. Es probable
que Juan fuera el primero que hiciera la
identificacin.
Hay tesoros maravillosos en esta frase El Cordero
de Dios. Vuelve a aparecer casi obsesivamente en
el Apocalipsis, veintinueve veces. Se ha
convertido en uno de los ttulos ms preciosos de
Cristo. En una palabra resume el amor, el
sacrificio, el sufrimiento y el triunfo de Cristo.
Juan dice que no conoca a Jess. Eran parientes
(Lucas 1:36), y es probable que se trataran en un
tiempo. Lo que quiere decir Juan no es que no
supiera quin era Jess, sino que no saba qu era
Jess. Se le haba revelado de pronto que Jess era
en realidad el Hijo de Dios.
De nuevo Juan deja bien claro cul era su nica
misin: sealar a Cristo. Juan no era nada, y Cristo
lo era todo.
II.- La venida del Espritu
Juan 1: 32
Algo haba sucedido en el bautismo de Jess que le
haba convencido a Juan sin dejarle la menor duda
de que Jess era el Hijo de Dios. Como lo
comprendieron los padres de la Iglesia hace
muchos siglos, fue algo que slo poda verse con
los ojos del alma y de la mente. Pero Juan lo vio, y
estaba convencido.
En Palestina, la paloma era un ave sagrada. No se
cazaba ni coma. En Gnesis 1:2 leemos que el
Espritu creador de Dios se mova sobre la faz de
las aguas. Los rabinos solan explicarlo diciendo
que el Espritu se mova y revoloteaba como una
paloma sobre el antiguo caos, alentando en l
orden y belleza. La figura de la paloma era una de
las que los judos usaban y amaban ms.
Fue en su bautismo cuando el Espritu descendi
sobre Jess con poder Debemos recordar que
todava no se haba revelado la doctrina cristiana
del Espritu Santo. Tendremos que esperar hasta
los ltimos captulos del evangelio de Juan y hasta
Pentecosts para verla surgir.
Cuando Juan el Bautista habla del Espritu Santo
lo hace desde la perspectiva del Antiguo
Testamento .
Qu idea tenan entonces los judos del Espritu?
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
La palabra hebrea para Espritu es riiaj, que quiere
decir tambin viento. Los judos asociaban siempre
la idea del Espritu con tres ideas bsicas:
a)El Espritu era poder, como el poder de la
tempestad.
b)El Espritu era vida, la misma dinmica de la
existencia humana.
c)El Espritu era Dios; el poder y la vida del
Espritu estaban ms all de los logros y las
capacidades humanas; la venida del Espritu a la
vida de una persona era la venida de Dios. Sobre
todo, era el Espritu el que controlaba e inspiraba a
los profetas (Miqueas 3:8; Isaas 59:21; 61:1;
Ezequiel 36:26-27).
Podramos decir que el Espritu de Dios haca tres
cosas por la persona a la que viniera: Primera, traa
a las personas la verdad de Dios; segunda, les daba
la capacidad de reconocer esa verdad cuando la
vean y, tercera, les daba la habilidad y el valor de
proclamar aquella verdad.
En su bautismo, el Espritu de Dios vino sobre
Jess de una manera diferente de la que haba
venido sobre otras personas.
Muchos profetas tenan lo que podramos llamar
experiencias aisladas del Espritu. Algunos tenan
momentos deslumbrantes, de poder extraordinario,
de valor sobrehumano; pero esos momentos
aparecan y desaparecan. Dos veces (versculos 32
y 33) Juan anota especficamente que el Espritu
permaneci sobre Jess. No se trataba de una
inspiracin momentnea, sino que el Espritu
residi en Jess con carcter permanente. Esa es
tambin otra forma de decir que la Mente y el
poder de Dios estaban en Jess de manera
exclusiva y nica.
Juan 1: 33-34
III.- El que bautiza con el Espritu Santo
Aqu podemos aprender mucho de lo que quiere
decir la palabra bautismo. El verbo
griego baptizeinquiere decir hundir o sumergir. Se
12
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
puede decir de la ropa que se mete en tinte, o de un
barco que se hunde bajo las olas Cuando Juan
dice que Jess bautizar con el Espritu Santo
quiere decir que Jess puede traer el Espritu de
Dios a nuestra vida de tal manera que todo nuestro
ser quede inundado por el Espritu.
Ahora bien, qu quera decir este bautismo para
Juan el Bautista?
Su propio bautismo quera decir dos cosas:
a) Quera decir limpieza. Quera decir que una
persona era lavada de las impurezas que se le
hubieran adherido. b) Quera decir dedicacin.
Quera decir que entraba en una vida nueva,
diferente y mejor
Pero el bautismo de Jess era el bautismo del
Espritu. Si recordamos la concepcin juda del
Espritu podemos decir que cuando el Espritu
toma posesin de una persona suceden ciertas
cosas.
a) Su vida se ilumina. Viene a ella el conocimiento
de Dios y de su voluntad. Sabe cul es el propsito
de Dios, lo que quiere decir la vida y cul es su
deber. Algo de la sabidura y de la luz de Dios ha
venido a su vida.
b) Su vida se fortalece. El conocimiento sin poder
es algo desazonador y frustrante. Pero el Espritu
nos da, no slo el conocimiento de lo que es la
voluntad de Dios, sino tambin la fuerza y el poder
para obedecerla.
c) Su vida se purifica. El bautismo de Jess con el
Espritu haba de ser un bautismo de fuego (Mateo
3:11; Lucas 3:16). La escoria de cosas malas, la
mezcla de impurezas se purifican en el crisol del
bautismo del Espritu Santo dejando a la persona
limpia y pura.
Finalmente Juan el Bautista certifica con absoluta
claridad su testimonio presencial de Jess y
anuncia que Jess es el Hijo de Dios, dando a
conocer a Jess como el Mesas.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 6:
LOS PRIMEROS DISCPULOS
Juan 1: 35-51
op
Andrs y Pedro Juan? Juan 1: 35-42
Una vez ms vemos a Juan el Bautista sealando
ms all de s mismo. Tiene que haberse dado
perfecta cuenta de que al hablar as a sus
discpulos acerca de Jess los estaba invitando a
dejarle a l y transferir su lealtad a este nuevo y
ms excelente Maestro; y sin embargo lo hizo. No
caban los celos en su noble corazn. Haba venido
a poner al pueblo en contacto, no consigo mismo,
sino con Cristo.
As es que los dos discpulos de Juan siguieron a
Jess a una distancia respetuosa. Entonces Jess
hizo algo muy caracterstico: se volvi y les dirigi
la palabra. Es decir: se encontr con ellos a mitad
de camino...
Aqu tenemos un smbolo de la iniciativa divina.
Siempre es Dios el que da el primer paso. Cuando
la mente humana empieza a buscar, y el corazn
humano empieza a anhelar, Dios, nos sale al
encuentro mucho ms que hasta la mitad del
camino.
Jess empez por hacerles a aquellos dos la
pregunta ms fundamental de la vida: Qu
buscis?.Seran simplemente pecadores
desorientados y confusos, buscando una luz en el
camino de la vida y el perdn de Dios?
Hay algunos que lo que buscan es alguna clase de
paz, algo que les permita vivir en paz consigo
mismos, con sus semejantes y con Dios. En
realidad lo que buscan ese Dios, y este objetivo
slo Jesucristo lo puede satisfacer.
Los discpulos de Juan le respondieron a Jess que
queran saber dnde paraba. Le llamaron Rab,
palabra hebrea que quiere decir literalmente Mi
grande... Era el ttulo de respeto que daban los
estudiantes y los buscadores del conocimiento a
sus maestros y a los sabios. Juan, el evangelista,
estaba escribiendo para los griegos. Supona que
no conoceran la palabra, y se la tradujo por el
trmino griego didskalos, maestro.
No era slo por curiosidad por lo que aquellos dos
hicieron aquella pregunta. Lo que queran decir era
que queran hablar con l, no slo en el camino y
de pasada, como meros conocidos ocasionales que
pudieran cruzarse algunas palabras; queran
detenerse con El lo suficiente para hablar de sus
problemas y preocupaciones: La persona que
quiera ser discpula de Jess no se dar, por
13
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
satisfecha con una palabra de pasada, sino querr
tener un encuentro personal con El, no como
conocida sino como amiga, en su propia casa.
Jess les contest: Venid y ved!. Jess los
estaba invitando, no slo a ir con l para hablar,
sino a ir a encontrar lo que slo l les poda
descubrir.
El autor de este evangelio termina el prrafo
diciendo que eran como las cuatro de la tarde. Es
muy probable que lo diga porque l era uno de
aquellos dos, y poda hasta decir exactamente la
hora del da y hasta la piedra que haba al borde
del camino donde encontr a Jess
Andrs hall primero a su hermano Simn... En
los manuscritos griegos hay dos variantes; algunos
tienen la palabra prton, que quiere decir primero,
y es lo que ha traducido la Reina-Valera; pero
otros manuscritos ponen pri, que quiere decir por
la maana temprano, de madrugada, lo que
inferira al siguiente da
De nuevo Juan explica una palabra hebrea a sus
lectores griegos. Mesas, en hebreo, y Jrists, en
griego, quieren decir lo mismo: Ungido. En el
mundo antiguo se unga a los reyes en su
coronacin. Mesas y Jrists quieren decir El Rey
Ungido por Dios.
No disponemos de mucha informacin sobre
Andrs, pero lo poco que sabemos nos pinta
claramente su carcter. Es uno de los personajes
ms simpticos de la compaa de los apstoles.
Tiene dos cualidades sobresalientes.
-Andrs se caracteriza por estar dispuesto a ocupar
un segundo lugar Est claro que vivi a la
sombra de su hermano. Muchos es posible que no
supieran quin era Andrs, pero todo el mundo
saba quin era Pedro; as es que, cuando hablaban
de Andrs, le identificaban como el hermano de
Pedro. Andrs no formaba parte del crculo ntimo
de los discpulos, como Pedro, Santiago y Juan.
-Andrs se caracteriza por estar pronto a
presentarle a otros a Jess. Son slo tres veces las
que aparece Andrs en escena en la historia
evanglica: la primera es aqu, cuando Le trae a
Pedro a Jess; la segunda, en Juan 6: 8-9, cuando
le trae a Jess al muchacho de los cinco panecillos
y los dos pescaditos; y la tercera, el incidente de
Juan 12:22, cuando trae a los buscadores griegos a
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
1
la presencia de Jess Andrs disfrutaba
enormemente trayendo a otros a Jess: Tena
corazn de misionero.
Cuando Andrs trajo a Pedro a Jess, Jess se
qued mirando fijamente a Pedro. La palabra que
se usa de esa mirada es emblepein. Describe una
mirada concentrada, intensa, a fondo; que lee lo
que hay en el corazn. Cundo Jess vio a Simn,
como se le llamaba, entonces, le dijo: Te llamas
Simn, pero te llamars Cefas, es decir, una roca.
Petros era el equivalente griego de Cefas, el
nombre arameo para rocaAs es que Petros y
Cefas no son nombres distintos, sino el mismo en
lenguas diferentes.
En el Antiguo Testamento, el cambio de nombre
indicaba a veces una nueva relacin con Dios. Por
ejemplo: Jacob pas a llamarse Israel (Gnesis
32:28), y Abram se cambi por Abraham (Gnesis
17:5) cuando entraron en una nueva relacin con
Dios. Era como si la vida empezara de nuevo y se
fuera una persona diferente, y necesitara un nuevo
nombre.
Pero lo realmente importante de esta historia es
que nos dice cmo mira Jess a las personas. No
ve solamente lo que es en el momento, sino
tambin lo que puede llegar a ser
Jess mir a Pedro y vio en l no slo al pescador
galileo sino tambin al que tena la posibilidad de
convertirse en una roca para su Iglesia (Esto de
ninguna manera debe ser entendido como que
Jess le estaba dando a Pedro alguna dignidad
eclesistica especial)
Felipe y Natanael
Juan 1: 43-51
Jess dej el Sur y se march a Galilea, al Norte
de Palestina. All, tal vez en Can, se encontr a
Felipe, y le llam. Felipe, como Andrs, no poda
guardarse la Buena Noticia para l solo; fue a
buscar a su amigo Natanael, y le dijo que crea que
haba descubierto al largo tiempo esperado Mesas
en Jess, el Hombre de Nazaret.
Natanael reaccion despectivamente. Nazaret era
un lugar corrienteY Natanael reaccion diciendo
que Nazaret no era la clase de pueblo del que se
poda esperar nada bueno. Felipe fue prudente. No
discuti, sino dijo sencillamente: Ven y ve!
La mejor presentacin del Evangelio es decir:
Ven y ve. No cabe duda que tenemos que
conocer a Cristo personalmente antes de invitar a
otros a venir a l.
As que Natanael vino, y Jess pudo ver lo que
haba en su corazn: Aqu -dijo Jess- llega un
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
verdadero israelita en el que no cabe la falsedad.
Ese era un tributo que apreciara cualquier israelita
(Salmo 32:2). Natanael se sorprendi de que se
pudiera dar tal veredicto a primera vista, y le
pregunt a Jess que de qu le conoca. Jess le
dijo que ya le haba visto cuando estaba debajo de
la higuera. Como la higuera es un rbol frondoso,
era costumbre sentarse a meditar a la sombra de
sus ramas. Parece ser que eso era lo que Natanael
haba estado haciendo, y probablemente haba
estado pensando en las promesas de Dios; y ahora
se daba cuenta de que Jess, no slo le haba visto
cuando estaba debajo de la higuera, sino tambin
haba visto lo que haba en lo ms ntimo de su
corazn.
Seguramente Natanael pens: Este Hombre no
puede ser ms que el Ungido de Dios que se nos
haba prometido y estbamos esperando! Y
Natanael se rindi incondicionalmente ante el
Hombre que le haba ledo y comprendido y
apaciguado y llenado el corazn.
Puede que Jess sonriera... Entonces hizo
referencia a la antigua historia de Jacob en Betel,
que vio una escala dorada que conduca al Cielo
(Gnesis 28:12-13). Era tanto como decir:
Natanael, Yo puedo hacer mucho ms que leer tu
corazn. Puedo ser para ti y para todos el
verdadero Camino, la escala que conduce al
Cielo. Es por Jess, y slo por l, como las almas
pueden escalar el camino que conduce al Cielo.
Nos preguntamos: Quin era Natanael?
Segn el Cuarto Evangelio fue uno de los
componentes del primer grupo de discpulos, pero
en los otros tres evangelios ni siquiera se le
nombra.
Juan dice que a Natanael le trajo a Jess Felipe. El
nombre de Natanael no aparece nunca en los otros
tres evangelios; y en el Cuarto Evangelio no se
menciona nunca a Bartolom. Ahora bien: en la
lista de discpulos de Mateo 10:3 y de Marcos
3:18, Felipe y Bartolom aparecen juntos, como si
fuera natural e inevitable relacionarlos. Adems,
Bartolom es realmente un apellido, porque quiere
decir hijo de Tolmai o Tolomeo. Bartolom debe
de haber tenido otro nombre de pila; y por lo
menos es posible que Bartolom y Natanael sean
la misma persona
14
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 7:
EL PRIMER MILAGRO Y SU ENSEANZA
Juan 2:1-11
La fiesta de Bodas Juan 2: 1-2
Jess hizo la primera de sus seales en Can de
Galilea, y manifest su gloria; y sus discpulos
creyeron en l.
Can de Galilea se llamaba as para distinguirla de
otra Can que haba en Celesiria. Era una aldea
que estaba cerca de Nazaret.
En Can haba una fiesta de boda en la que se
encontraba Mara, que parece que tena alguna
responsabilidad. Tal vez tena algo que ver con los
preparativos, porque se preocup cuando se dio
cuenta de que faltaba el vino; y tena suficiente
autoridad para decirles a los criados que hicieran
lo que les dijera Jess. Hay un antiguo compendio
de introducciones a los libros del Nuevo
Testamento que se llama Los prefacios
monrquicos, que nos cuenta que el novio era nada
menos que el mismo Juan, y su madre Salom, la
hermana de Mara. No sabemos si estos detalles
extra sern ciertos o no, pero la historia se nos
cuenta tan grficamente que no podemos dudar
que procede de un testigo presencial.
No se menciona a Jos, como tampoco en los otros
evangelios despus de las historias de la Navidad.
La explicacin ms probable es que para entonces
ya habra muerto.
La escena nos presenta una fiesta de boda en una
aldea. En Palestina, una boda era una ocasin
especialsima. La ley juda especificaba que la
boda de una virgen se deba celebrar en mircoles.
La fiesta de bodas duraba mucho ms de un da.
La ceremonia en s tena lugar por la tarde,
despus de una fiesta. Despus de la ceremonia se
acompaaba a la pareja a su nuevo hogar. Para
entonces ya haba oscurecido, y la comitiva iba por
las calles de la aldea a la luz de antorchas
llameantes y con un dosel bajo el que iba la pareja.
Los llevaban por un camino intencionadamente
ms largo para que hubiera ms personas que
tuvieran oportunidad de felicitarlos. Pero la nueva
pareja no se iba para la luna de miel; se quedaban
en casa, y reciban visitas toda la semana.
Llevaban coronas y se vestan con su ropa de
bodas. Los trataban como a un rey y a una reina,
hasta dndoles ese tratamiento, y su palabra era
ley. En un tiempo en que en la vida haba mucha
pobreza y un trabajo muy duro, esa semana de
fiestas y alegra era algo especialsimo.
Falt el vino
Juan 2: 3-5
15
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Jess participaba encantado de una ocasin alegre
como esa. Pero algo estuvo a punto de estropearla,
se les acab el vino.
En una fiesta juda el vino era esencial. Sin vino -
decan los rabinos- no puede haber alegra. No es
que la gente se emborrachara; la borrachera se
miraba muy mal, y no era frecuente, porque se
mezclaban dos partes de vino con tres de agua.
Era una desgracia mayor, y hasta una humillacin
terrible para los novios, el que faltara el vino en su
boda.
Eso explica el que Mara acudiera a Jess para
decirle lo que pasaba. La traduccin de la
respuesta de Jess en la versin Reina-Valera hace
que suene muy descorts: Qu tienes conmigo,
mujer?.
Esa es una traduccin literal de las palabras; pero
no nos permite adivinar el tono.
Seguramente Jess le estaba diciendo a Mara
sencillamente que lo dejara en sus manos, que l
ya saba lo que tena que hacer.
La palabra Mujer (guynai) tambin puede
despistarnos. Nos parece muy ruda y abrupta. Pero
es la misma palabra que us Jess en la Cruz
dirigindose a Mara al confirsela a su Discpulo
amado (Juan 19:26). Lejos de ser una manera ruda
y descorts de dirigirse a una mujer, era un ttulo
de respeto. No tenemos en castellano una
expresin que corresponda exactamente; la palabra
seora expresa por lo menos la cortesa que se
supone en el tono.
Lo dijera como fuera, Mara no lo tom como
Djame en paz!, sino todo lo contrario; as es
que fue a los criados y les dijo que hicieran lo que
Jess les dijera.
A la entrada haba seis grandes tinajas para el
agua. La palabra que la versin Reina- Valera
traduce por cntaros (metrts) equivale a unos
cuarenta litros, y se nos dice que en cada tinaja
cabran dos o tres cntaros, es decir, alrededor de
cien litros.
El agua en vino
Juan 2: 6-10
Juan est escribiendo su evangelio para los
griegos, as es que les explica que estas tinajas se
tenan para guardar el agua que se usaba en los
ritos de purificacin de los judos.
Jess dijo que llenaran las tinajas hasta el borde.
Juan da ese detalle para que se sepa que all no se
meti ms que agua. Y luego les dijo que sacaran
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
algo y se lo llevaran al arjitriklinos; nuestro
equivalente delarjitriklinos sera el padrino.
Cuando este prob el agua que se haba vuelto
vino se qued alucinado. Llam al novio T te
tenas guardado el mejor vino hasta ahora!.
As es que fue en la boda de unos pueblerinos de
Galilea donde Jess manifest u gloria; y fue en
aquella ocasin cuando sus discpulos captaron
otro detalle que les hizo darse cuenta de quin era
su Maestro.
Tomamos nota de tres cosas en esta seal
maravillosa que realiz Jess.
a) Tomamos nota de cundo sucedi: en una fiesta
de bodas. Jess estaba en su ambiente. No era
ningn austero
aguafiestas. Todo lo contrario, como vemos aqu!
Le encantaba participar de la alegra y el regocijo
de una boda, y ayudar en los problemas que se
presentaran.
b) Tomamos nota de dnde sucedi: en un humilde
hogar de una aldea de Galilea. Este milagro no se
realiz en el escenario de una gran ocasin ni en
presencia de grandes multitudes, sino en un hogar.
c) Tomamos nota de por qu sucedi. Fue para
salvar a una humilde familia galilea para lo que
Jess despleg su poder. Lo hizo movido por la
simpata, la amabilidad y la comprensin hacia la
gente sencilla.
Adems, esta historia nos revela dos cosas
hermosas sobre la fe que Mara tena en Jess.
a) Instintivamente Mara acuda a Jess cuando
surgan problemas. Conoca a su Hijo. l estuvo en
el hogar familiar hasta los treinta aos, y todo ese
tiempo Jess y Mara compartieron la vida.
b) Aun cuando Mara no saba lo que Jess iba a
hacer, aun cuando pareca que no le haba hecho
caso, todava Mara crea tanto en l que se dirigi
a los servidores y les dijo que hicieran lo que Jess
les dijera. Mara tena la fe que puede confiar aun
cuando no entiende. No saba lo que iba a hacer
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Jess, pero estaba segura de que lo que hiciera
sera lo mejor.
Adems, esta historia nos dice algo de Jess.
Respondiendo a Mara dijo: Todava no ha
llegado mi momento. A lo largo de toda su vida
Jess saba que haba venido al mundo para una
tarea y con un propsito determinado. Vea su
vida, no en funcin de sus deseos, sino en relacin
con la voluntad de Dios. No vea su vida en el
marco del incesante fluir del tiempo, sino en el de
la permanente y definitiva eternidad. La vida de
Jess iba transcurriendo segura hacia el momento
para el que l saba que haba venido al mundo.
La enseanza
Juan 2: 11
Ahora hemos de pensar en la verdad profunda y
permanente que Juan est tratando de ensearnos
con esta historia En todo su evangelio Juan no
escribi nunca ningn detalle superfluo o
innecesario. Todo tiene un significado y todo
seala ms all.
Haba seis tinajas de piedra y a la orden de Jess,
el agua que contenan se volvi vino. Para los
judos, el siete es el nmero completo y perfecto, y
el seis es incompleto e imperfecto. Las seis tinajas
de piedra representan a la Ley juda, incompleta e
imperfecta. Jess vino a acabar con las
imperfecciones de la Ley y a poner en su lugar el
vino nuevo del Evangelio de Su gracia.
Juan nos est diciendo que las imperfecciones se
han convertido en perfeccin en Jess, y que la
gracia se ha vuelto ilimitada, suficiente y ms que
suficiente para todas las necesidades.
A los judos, Juan les deca: Jess ha venido a
cambiar la imperfeccin de la Ley por la
perfeccin de la gracia. Y a los griegos: Jess ha
venido real y verdaderamente para hacer lo que
vosotros slo podais soar que vuestros dioses
hicieran.
16
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 8:
LA PURIFICACIN DEL TEMPLO
Juan 2:12-16
A:_ Jess en Jerusaln Juan 2: 12-14
Despus de la fiesta de boda de Can de Galilea,
Jess y sus familiares y amigos hicieron una corta
visita a Capernam, que estaba como a unos
treinta kilmetros, en la orilla septentrional del
Mar de Galilea.
Poco despus, Jess se puso en camino para
celebrar la fiesta de la Pascua en Jerusaln. La
Pascua era el 15 de Nisn. Segn la ley, todos los
varones que vivieran a menos de veinticinco
kilmetros de Jerusaln estaban obligados a asistir.
Aqu nos encontramos con un detalle muy
interesante Juan nos cuenta no menos de tres
pascuas: la de este pasaje, la de Juan 6:4 y la de
Juan 11:55; los otros evangelios slo mencionan
uno. De hecho, en los otros tres evangelios el
ministerio principal de Jess tiene lugar en
Galilea; en el Cuarto, Jess pasa slo perodos
breves en Galilea (2:1-12; 4:43 - 5:1; 6:1 - 7:14); y
su actividad principal es en Jerusaln.
Pero s hay una dificultad que no debemos
soslayar. Este pasaje nos refiere el incidente
conocido como La purificacin del Templo: Juan
lo coloca al principio del ministerio de Jess,
mientras que los otros tres evangelistas lo ponen al
final (Mateo 21:12s; Marcos 11:15-17; Lucas 19:-
45s). Esta diferencia requiere una explicacin, y
se han propuesto varias.
Se ha sugerido que Juan es el que tiene razn.
Pero el suceso encaja mucho mejor al final del
ministerio de Jess. Es una secuela natural del
ardiente coraje de Jess en la Entrada Triunfal, y
un preludio previsible de la Crucifixin. Si
tenemos que escoger entre la cronologa de Juan y
la de los otros tres evangelistas, debemos escoger
la de estos.
Debemos tener presente siempre que Juan, como
ha dicho alguien, tiene ms inters en la verdad
que en los detalles. No era su propsito escribir
una biografa cronolgica de Jess; sino sobre
todo, mostrar que Jess es el Hijo de Dios y el
Mesas.
Lo ms verosmil es que Juan colocara este
incidente emblemtico aqu, en el inicio de su
historia, para presentar a Jess como el Mesas de
Dios, que haba venido para purificar el culto y
abrir la puerta de acceso a Dios. No es la fecha el
inters principal de Juan, eso era lo de menos.
Su inters supremo era demostrar que las acciones
de Jess nos le presentan como el Prometido de
17
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Dios. Justamente al principio nos muestra a Jess
actuando como el Mesas de Dios
.
B:_ La indignacin de Jess Juan 2: 15-16
Fijmonos ahora en por qu actu Jess de esa
manera. Su indignacin es una cosa aterradora,
la figura de Jess con el azote de cuerdas
inspira el mximo temor. Debemos ver qu fue lo
que le movi a aquella manifestacin de
indignacin al rojo vivo en los atrios del templo.
La Pascua era la ms importante de todas las
fiestas judas. Pero no eran slo los judos de
Palestina los que venan para la Pascua; en aquel
tiempo los judos estaban diseminados por todo el
mundo, y no olvidaban su fe ancestral y su madre
patria, y era el sueo y el propsito de todos ellos,
estuvieran donde estuvieran, el celebrar la Pascua
en Jerusaln por lo menos una vez en la vida.
Aunque nos suene a exageracin, es probable
que tantos como dos millones y cuarto de judos
se reunieran a veces en la Ciudad Santa para
celebrar la Pascua.
Haba un impuesto que tenan que pagar todos los
judos de diecinueve aos para arriba. Era el
tributo del templo. De que todos cumplieran
dependa el que el ritual y los sacrificios del
templo se pudieran llevar a cabo da tras da. El
impuesto era de medio siclo, el sueldo de da y
medio. Haba muchas monedas en circulacin,
pero el tributo del templo se tena que pagar en
siclos galileos o en los del santuario, que eran las
nicas monedas judas; las dems eran paganas y,
por tanto, inmundas. Valan para pagar las otras
deudas, pero no la que se tena con Dios.
Los peregrinos llegaban de todas las partes del
mundo con toda clase de monedas; as es que, en
los atrios del templo se colocaban los cambistas. Si
hubieran sido honrados, habran estado
cumpliendo una finalidad justa y necesaria;
pero lo que hacan era cobrar una moneda ms
por cada medio siclo, es decir, una sexta parte
ms, y otra moneda ms por cada medio siclo
que tuvieran que devolver al cambiar monedas
mayores.
El que los cambistas cobraran comisin cuando
cambiaban las monedas de los peregrinos no se
vea mal, pero lo que exasperaba a Jess era que
los cambistas abusaran de los modestos
peregrinos de la Pascua con comisiones
exorbitantes. Era una injusticia social flagrante y
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
desvergonzada y, lo que es peor, se perpetraba en
nombre de la verdadera religin.
Adems de los cambistas estaban los que
vendan becerros, corderos y palomas. Era
corriente que una visita al templo fuera
acompaada de un sacrificio. Muchos peregrinos
querran hacer una ofrenda de accin de gracias
por haber hecho un buen viaje a la Santa Ciudad;
adems, la mayor parte de los acontecimientos de
la vida y de la familia de los judos tenan su
sacrificio apropiado.
Parecera por tanto que se ofreca una ayuda
natural para que se pudieran comprar las
vctimas para los sacrificios en los atrios del
templo. Podra haber sido as; pero la ley impona
el que los animales que se ofrecieran fueran
perfectos y sin defecto. Las autoridades del
templo, tenan inspectores que examinaban las
vctimas antes del sacrificio. La inspeccin tena
su precio, pero si el fiel compraba el animal fuera
del templo se lo podan rechazar en la inspeccin;
ya se poda estar seguro de que le encontraran
algn defecto que les permitiera declararlo no
apto; y en el templo valan hasta quince veces
ms
Aqu haba otro abuso descarado a costa de los
pobres y humildes peregrinos, a los que se
obligaba a pasar por el aro de comprar sus vctimas
en el templo si queran hacer un sacrificio... Y de
nuevo lo peor del caso era que aquella injusticia
se agravaba por el hecho de que se perpetraba
en nombre de la ms pura religin.
Estas eran las cosas que despertaban la indignacin
de Jess. Se nos dice que hizo un azote de
cuerdas Precisamente porque amaba a Dios,
Jess amaba a los hijos de Dios, y le era
imposible permanecer impasible contemplando
cmo se abusaba de aquella manera de los
adoradores de Jerusaln.
C.- Las razones del enojo Juan 15-16
Pero la historia de la purificacin del templo
responde a razones todava ms profundas por las
que Jess dio aquel paso tan drstico.
Jess tena por lo menos tres razones para hacer lo
que hizo.
18
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
a) Actu as porque se estaba profanando la casa
de Dios.
En el templo se daba a Dios un culto sin
reverencia. La reverencia es una cosa instintiva. El
culto sin reverencia puede ser una cosa terrible
porque se use la casa de Dios para fines y con
medios en los que se olvida la reverencia y la
verdadera funcin de la casa de Dios.
b) Jess hizo lo que hizo para mostrar que toda esa
parafernalia de sacrificios animales era totalmente
impertinente. Haca siglos que venan dicindolo
los profetas (Isaas 1:11-17; Jeremas 7:22; Oseas
5: 6; 8:13 y Salmo 51:16). Jess actu as para
demostrar que ningn sacrificio animal podr
nunca realizar la reconciliacin de la humanidad
con Dios.
c) Haba todava otra razn para que Jess actuara
de aquella manera. Marcos aade un curioso
detalle que no se encuentra en los otros evangelios:
Mi casa ser llamada casa de oracin para todas
las naciones (Marcos 11:17), siguiendo con la
cita de Isaas 56:7. El templo constaba de una serie
de atrios que conducan al templo propiamente
dicho y al Lugar Santsimo. La primera parte era el
Atrio de los Gentiles; luego vena el Atrio de las
Mujeres; despus, el de los Israelitas; por ltimo,
el de los Sacerdotes. Toda esa compraventa se
haca en el Atrio de los Gentiles que era el nico al
que podan acceder los que no fueran israelitas. A
partir de aquel lugar les estaba prohibida la
entrada. As que si haba algn gentil cuyo corazn
Dios hubiera tocado, poda llegar al Atrio de los
Gentiles para meditar y orar y buscar a Dios. El
Atrio de los Gentiles era el nico lugar, de oracin
que conoca.
Las autoridades del templo y los comerciantes
judos estaban convirtiendo el Atrio de los Gentiles
en un lugar de confusin en el que era
prcticamente imposible orar. Tal vez era eso lo
que ms angustiaba a Jess, y puede que por eso
Marcos nos conservara la frase que nos lo indica.
A Jess se le conmovan las entraas porque en la
Casa de Oracin se le cerraba el acceso a la
presencia de Su Padre a los que le buscaban
sinceramente.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 9:
JESS, EL NUEVO TEMPLO
Juan 2: 17-25
El nuevo Templo Juan 2: 17-22
Era inevitable que una intervencin como la de la
purificacin del templo provocara una reaccin inmediata
en los que la presenciaron. Era demasiado sorprendente y
revolucionario.
Aqu tenemos dos reacciones. La primera es la de los
discpulos, que se acordaron de las palabras del Salmo 69:9.
El que este versculo les viniera a la memoria era seal de que
se estaban dando cuenta cada vez ms de que Jess era el
Mesas.
La segunda reaccin fue la de los judos, una reaccin muy
natural. Le preguntaron a Jess qu derecho tena para actuar
de esa manera, y le exigieron que presentara
inmediatamente Sus credenciales por medio de algn
milagro. La cosa era que reconocan que la accin de Jess
indicaba que l se presentaba como el Mesas.
La contestacin de Jess presenta el mayor
problema de este pasaje. Qu fue lo que dijo
exactamente? Y qu quera decir?
Juan vio algo especial en las palabras de Jess. Vio nada
menos que una profeca de la Resurreccin Fue
solamente su propia experiencia del Cristo viviente lo que les
mostr al cabo del tiempo toda la hondura de lo que haba
dicho Jess.
Por ltimo Juan dice que creyeron la Escritura. Juan se
refiere a aquella Escritura que se cerna sobre la Iglesia
Primitiva: No permitirs que Tu Santo experimente la
corrupcin (Salmo 16:10). Pedro la cit el da de Pentecosts
(Hechos 2:31); Pablo la cit en Antioqua (Hechos 13:35).
Expresaba la confianza de la iglesia en el poder de Dios y en
la Resurreccin de Jesucristo.
Tenemos aqu la verdad imponente de que nuestro contacto
con Dios, nuestro acceso a su presencia, no depende de nada
que podamos hacer con nuestras manos o disear con nuestras
mentes. En las calles, en el hogar, en el trabajo, en las
montaas, en las carreteras, en la iglesia, tenemos nuestro
templo ntimo: la presencia del Cristo Resucitado que est
siempre con nosotros por todo el mundo.
El que conoce a todos
Juan 2: 23-25
Juan no nos relata ninguna de las maravillas que realiz Jess
en Jerusaln aquella Pascua; pero Jess hizo muchos milagros
all, y hubo muchos que, al contemplar sus obras, creyeron en
l.
La pregunta que Juan est contestando aqu es: Si hubo
muchos que creyeron en Jerusaln desde el mismo principio,
por qu no despleg Jess su bandera all y entonces y
declar abiertamente quin era?
La respuesta es: Jess conoca demasiado bien la naturaleza
humana; saba que haba muchos para los que l no era ms
que una maravilla de nueve das; saba que haba muchos que
se sentan atrados por las cosas sensacionales que haca; saba
que no haba nadie que entendiera el camino que haba
escogido; saba que haba muchos que le habran seguido
mientras siguiera haciendo milagros y maravillas y seales,
pero que, si empezara a hablarles de servicio y de
autonegacin, de rendirse a la voluntad de Dios, o de una cruz
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
y la necesidad de asumirla, se le habran quedado mirando con
una mirada ausente y le habran dejado solo.
Una de las grandes caractersticas de Jess era que no quera
seguidores que no supieran y aceptaran clara y
definitivamente lo que implicaba el seguirle a l. Se neg a
aprovecharse de la popularidad del momento. Si Se hubiera
confiado a la gente de Jerusaln, le habran proclamado
Mesas all y entonces, y habran esperado la clase de accin
material que esperaban que tomara el Mesas.
Pero Jess era un Lder que se negaba a invitar a la gente a
que le aceptara hasta que hubieran comprendido lo que
aquello implicaba. Insista en que las personas supieran lo que
estaban haciendo.
Jess conoca la naturaleza humana. Conoca la fragilidad e
inestabilidad del corazn. Saba que una persona se poda
sentir arrebatada en un momento de emocin, y volverse atrs
cuando descubriera lo que realmente supona la decisin.
Saba el hambre de sensaciones que hay, en la naturaleza:
humana. No quera una multitud vitoreando sin saber por qu,
sino una compaa reducida de supiera lo que haca y
estuviera dispuesta a seguirle hasta el final.
Hay algo que debemos notar en este pasaje, porque tendremos
ocasin de encontrarlo una y otra vez.
Cuando Juan habla de los milagros de Jess los llama seales.
El Nuevo Testamento usa tres palabras diferentes para las
obras maravillosas de Dios y de Jess, cada una de las cuales
nos dice algo de lo que es realmente un milagro.
a) Usa la palabra teras, que quiere decir sencillamente algo
maravilloso. Es una palabra que no tiene absolutamente
ninguna significacin moral. Un truco de prestidigitador
podra ser un teras; era simplemente algo inexplicable que le
dejaba a uno boquiabierto. El Nuevo Testamento no usa nunca
esta palabra sola refirindose a las obras de Dios o de Jess.
b) Usa la palabra dynamis que quiere decir literalmente poder;
de ella deriva la palabra dinamita. Se puede referir a cualquier
clase de poder extraordinario: del poder de crecimiento, de los
poderes de la naturaleza, del poder de una medicina y del
genio de un hombre. Siempre tiene el sentido de un poder
efectivo que produce resultados y que puede reconocer
cualquier persona.
c) Usa la palabra smeion, de la que se derivan semforo,
semntica y otras muchas, quiere decir seal. Es la palabra
favorita de Juan. Para l un milagro no era simplemente un
hecho sorprendente, ni el resultado de un poder extraordinario,
sino una seal.
Es decir: le deca algo a la gente de la Persona que lo haba
hecho; revelaba algo de su carcter; descubra algo de su
naturaleza; era una accin que permita comprender mejor y
ms plenamente cmo era el que lo haca.
Lo ms importante para Juan en los milagros era que decan
algo acerca de la naturaleza y el carcter de Dios. Jess usaba
Su poder para sanar a los enfermos, alimentar a los
hambrientos, consolar a los afligidos; y el hecho de que Jess
usara su poder de esa manera era una seal de que Dios se
preocupa de los dolores y las necesidades de la humanidad.
Para Juan, los milagros eran seales del amor de Dios.
19
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 10:
EL NUEVO NACIMIENTO
Juan 3: 1-6
El que vino a Jess de noche Juan 3: 1-2
La mayor parte de las veces vemos a Jess rodeado
de personas corrientes; pero aqu le vemos en
contacto con uno de la aristocracia de
Jerusaln. Hay algunas cosas que sabemos de
Nicodemo.
-Nicodemo tiene que haber sido rico. Cuando
Jess muri, Nicodemo trajo para preparar su
cuerpo para la sepultura una mezcla de mirra y
loes que pesaba unas cien libras (Juan 19:39),
que slo podra comprar uno que fuera rico.
-Nicodemo era fariseo. En muchos sentidos los
fariseos eran las mejores personas de todo el pas.
Nunca fueron ms de seis mil; formaban una
hermandad y se ingresaba en esa hermandad
comprometindose delante de tres testigos a
consagrar su vida al cumplimiento de todos los
detalles de la ley tradicional. Para los judos, la
Ley era la cosa ms sagrada del mundo; los
cinco primeros libros del Antiguo Testamento,
como grandes principios. Pero los dogmticos
judos se dedicaron a extraer de cada principio
de la Ley un nmero incalculable de reglas y
normas para gobernar cualquier situacin
imaginable de la vida. En otras palabras:
cambiaron la Ley de los grandes principios en
un legalismo de reglas adicionales
interminables.
Los escribas eran los que deducan todas estas
reglas, y los fariseos, los que dedicaban la vida a
cumplirlas. Est claro que, por muy equivoco que
estuviera un hombre, tena que tomarlo muy en
serio para proponerse obedecer cada una de todos
esos millares de reglas: Yeso era precisamente lo
que hacan los fariseos.
Nicodemo era fariseo, y es sorprendente que
quisiera hablar con Jess un hombre que tena esa
idea de la bondad y que estaba entregado a esa
clase de vida porque estaba convencido de que era
la manera de agradar a Dios.
-Nicodemo era uno de los gobernadores de los
judos. La palabra es arjn. Esto quiere decir que
eran un miembro el sanedrn, que era el
tribunal supremo de los judos que estaba
formado por setenta miembros. En particular, el
sanedrn tena jurisdiccin religiosa sobre todos los
judos del mundo, y uno de sus deberes era
examinar y dictaminar en el caso de que
surgiera un falso profeta. As que resulta todava
ms sorprendente el que Nicodemo quisiera hablar
con Jess.
20
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
-Es posible que Nicodemo perteneciera a una
familia juda distinguida
Fue por la noche cuando vino Nicodemo a
Jess, lo que puede haber sido por una de dos
razones. Puede que fuera por precaucin y puede
que fuera por otra razn. Los rabinos decan que la
mejor hora para estudiar la Ley era por la noche,
cuando no se presentaban distracciones. Durante el
da Jess estaba siempre rodeado de gente. Puede
ser que Nicodemo viniera a Jess por la noche
porque quera hablar a solas y sin interrupciones
con l.
Nicodemo era un hombre con inquietudes, con
muchos honores pero con un gran vaco en su
vida. Vino a hablar con Jess a ver si encontraba
la luz en las tinieblas de la noche.
Nacer de nuevo Juan 3: 4-6
Cuando Nicodemo se encontr a solas con Jess le
dijo que nadie poda por menos de sentirse
impresionado con las seales y milagros que
realizaba Jess. Jess le contest que lo
realmente importante no eran las seales y los
milagros, sino el cambio radical en la vida de
una persona, que slo se podra describir como
un nuevo nacimiento.
Cuando Jess dijo que es necesario nacer de nuevo
Nicodemo no le entendi, y su confusin proceda
del hecho de que la palabra que la versin Reina-
Valera traduce por de nuevo, en griego anthen,
que puede querer decir desde el principio,
totalmente, u otra vez, en el sentido de por
segunda vez Pero tambin puede querer decir
de arriba, y, por tanto, de Dios. No nos es posible
indicar todos esos sentidos en una sola palabra
espaola; pero los tres estn incluidos en la frase
nacer de nuevo.
Cuando leemos este pasaje nos parece que
Nicodemo entendi la palabra de nuevo
solamente en el segundo sentido, es decir, en el
ms literal. Cmo puede uno que ya es mayor,
dijo, meterse otra vez en el seno materno y nacer
por segunda vez? No pona en duda el que tal
cambio fuera deseable, eso lo saba y reconoca
Nicodemo demasiado bien, sino que fuera
posible. Nicodemo se enfrentaba con el eterno
problema del que quiere cambiar, pero no
puede cambiarse a s mismo.
Esta frase nacer de nuevo o renacer recorre todo el
Nuevo Testamento El mundo antiguo conoca
muy bien la idea del renacimiento y la
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
regeneracin. Lo anhelaba y buscaba por todas
partes.
La idea del nuevo nacimiento no es exclusiva del
pensamiento del Cuarto Evangelio. En Mateo
encontramos la misma gran verdad expresada an
ms sencilla y grficamente: Si no os volvis y os
hacis como nios no entraris en el Reino del
Cielo (18:3). Estas ideas encierran la misma
verdad.
Nacer de nuevo es someterse a la voluntad del
Padre, transformndonos en ciudadanos del
Reino de los Cielos y en Hijos de Dios (Juan
1:12) dispuestos a la obediencia (Juan 14:15 y
21ss). La esencia de la condicin de hijos es el
amor, y la esencia del amor es la obediencia. As
pues, ser hijos de Dios y estar en el Reino de Dios
son la misma cosa Y como ciudadanos del
Reino e Hijos tenemos acceso a la Vida Eterna.
El entrar en la vida eterna es llegar a participar de
la clase de vida que es la vida de Dios. Es estar
por encima de todo lo meramente humano y
pasajero, y entrar en el gozo y la paz que
pertenecen solamente a Dios.
Aqu tenemos, pues, tres grandes concepciones
gemelas: entrar en el Reino del Cielo, llegar a
ser hijos de Dios y participar de la vida eterna;
y las tres dependen y son productos de la
obediencia perfecta a la voluntad de Dios. Aqu es
donde se introduce la idea del nuevo
nacimiento: es lo que enlaza y armoniza estas
tres concepciones.
Nacemos de nuevo por medio de Jesucristo; es
cuando Le entregamos nuestros corazones y vidas
21
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
cuando se produce el cambio: Cuando eso sucede,
nacemos de agua y del Espritu El agua es el
smbolo de la limpieza. Cuando Jess toma
posesin de nuestras vidas, cuando le amamos
con todo nuestro corazn, nuestros pecados
pasados son perdonados y olvidados. Pero si eso
fuera todo, podramos volver otra vez a arruinar
la vida, pero entra en ella un nuevo poder que nos
permite ser lo que por nosotros mismos no
podramos ser, y hacer lo que por nosotros mismos
no podramos hacer: el poder del Espritu. El
agua y el Espritu representan la limpieza y la
fortaleza del poder de Cristo que borra el
pasado y da la victoria en el futuro.
Por ltimo, en este pasaje Juan establece una gran
ley. Lo que nace de la carne es carne, y lo que
nace del Espritu es espritu. La persona humana
no es nada ms que carne, y sus posibilidades se
limitan a las de la carne. Por s misma no puede
salir de la frustracin y del fracaso Pero la
esencia misma del Espritu es un poder y una vida
que estn por encima de la vida y el poder
humanos, y cuando el Espritu toma posesin de
nosotros, la vida derrotada de nuestra naturaleza
humana se transforma en la vida victoriosa de
Dios.
Nacer de nuevo es experimentar un cambio tan
total que slo se puede describir como re-
nacimiento o re-creacin. Este cambio se
produce cuando amamos a Jess y le dejamos
entrar en nuestro corazn.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 11:
EL HIJO DEL HOMBRE LEVANTADO
Juan 3: 7-15
I:_ La autoridad de Jess para hablar de las
cosas Divinas Juan 3: 7-13
Nicodemo no entenda a Jess
El no comprender puede ser por varias razones.
Puede ser porque no se ha llegado al nivel de
experiencia y de conocimientos necesarios para
poder captar la verdad. Si alguien se encuentra
en esa situacin, nuestro deber es hacer todo lo
posible para explicarle las cosas, para que pueda
captar el conocimiento que se le ofrece Pero
hay veces que no se entiende porque no se
quiere entender: No hay peor ciego que el que
se niega a ver. Una persona puede cerrar la
mente a una verdad que no quiere reconocer o
aceptar.
Era as Nicodemo? La enseanza acerca del
nuevo nacimiento que procede de Dios no debera
haberle parecido extraa. Ezequiel, por ejemplo,
haba hablado repetidas veces del corazn
nuevo que ha de ser creado en los seres
humanos (Ezequiel 18:31; 36:26).
Nicodemo era un experto en la Sagrada Escritura,
y los profetas haban escrito mucho acerca de la
experiencia de la que estaba hablndole Jess. Si
una persona no quiere renacer, le resultar
incomprensible lo que quiere decir el nuevo
nacimiento. Si uno no quiere cambiar, le cerrar
voluntariamente los ojos y la mente y el corazn
al poder que le puede cambiar. Tal vez esto
pasaba con Nicodemo
La punta de la contestacin de Jess est en que la
palabra griega para espritu, pneuma, tambin
quiere decir viento: Lo mismo sucede con la
palabra hebrea raj, que tambin quiere decir
espritu y viento. As es que Jess le dijo a
Nicodemo: T puedes or y sentir el viento
(pneuma); pero no sabes de dnde viene ni adnde
va. Puede que no entiendas cmo y por qu
sopla el viento, pero puedes sentirlo. Puede que
no entiendas de dnde viene la tempestad ni
adnde va, pero puedes observar sus efectos en las
nubes y los rboles. Hay muchas cosas del viento
que no puedes entender, pero sus efectos estn a
la vista. Y prosigui: El Espritu (Pneuma) es
exactamente lo mismo. Puede que no sepas cmo
obra; pero puedes ver sus efectos en las vidas
humanas.
Hay un montn de cosas en este mundo que
usamos todos los das sin saber cmo funcionan.
Son los menos entre nosotros los que saben cmo
funcionan la electricidad, la radio, la televisin y
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JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
hasta el coche, entre otras muchas cosas; pero no
por eso decimos que no existen, pero eso no nos
impide usarlos y disfrutar de todas sus ventajas.
Puede que no entendamos cmo obra el Espritu,
pero su efecto en las vidas de las personas est a la
vista de todo el .mundo.
El argumento incontestable a favor del
Evangelio son las vidas cambiadas de los que lo
han aceptado. Nadie debiera descartar una fe que
es capaz de hacer que los malos se hagan buenos.
Jess dijo a Nicodemo: He tratado de ponrtelo
fcil. He usado ejemplos humanos sencillos
tomados de la vida diaria, y no has entendido.
Cmo esperas entender las cosas profundas si
hasta las ms sencillas te resultan
incomprensibles?
Hay aqu una seria advertencia para todos
nosotros. Es fcil tomar parte en grupos de
discusin, ponerse a estudiar y a leer libros, a
discutir intelectualmente el Cristianismo; pero
lo esencial es experimentar el poder del
Evangelio.
Es verdad que es importante tener una
comprensin intelectual del orbe de la verdad
cristiana; pero es mucho ms importante tener una
experiencia vital del poder de Jesucristo.
Al leer el Cuarto Evangelio resulta difcil saber
cundo terminan las palabras de Jess y empiezan
las del evangelista. Juan ha pasado tanto tiempo
pensando en las palabras de Jess que pasa
imperceptiblemente de ellas a sus propios
pensamientos acerca de ellas. Es casi seguro que
las ltimas palabras de este pasaje son de Juan.
Es como si alguien preguntara: Qu derecho
tiene Jess a decir esto?
La respuesta de Juan es sencilla y terminante:
Jess -dice- descendi del Cielo para
comunicamos la verdad de Dios. Y, despus. De
compartir la vida de la humanidad y morir por ella;
volvi a su gloria.
Juan aseguraba que Jess tena derecho a
hablar as porque conoca personalmente a
Dios, porque haba venido directamente del
Cielo a la Tierra y porque lo que l deca no era
sino la verdad de Dios, porque .Jess era y es la
encarnacin de la Mente de Dios.
II:_ El Cristo levantado Juan 3: 14
Juan recuerda una historia extraa del Antiguo
Testamento que se encuentra, en Nmeros 21:4-
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
9. En tiempos posteriores aquella imagen de la
serpiente se convirti en un dolo, y tuvieron que
destruirla en tiempo del rey Ezequas, porque la
gente haba empezado a darle culto (2 Reyes 18:4).
A los mismos judos les alucinaba este incidente,
porque tenan absolutamente prohibido el hacer
imgenes. Los rabinos lo explicaban diciendo:
No era la serpiente de bronce lo que daba la
vida. Cuando Moiss la puso en alto, los
moribundos pusieron su confianza en el que le
haba mandado a Moiss que lo hiciera. Era Dios
mismo el que los sanaba. El poder sanador no
estaba en la serpiente sino en Dios para los que
obedecan su premisa
Juan tom aquella vieja historia y la us como
una parbola proftica de lo que haba de
suceder con Jess: As es como era necesario
que Jess fuera levantado: para que, cuando los
que estamos heridos por el pecado volvamos a El
nuestro pensamiento y creamos en El, encontremos
la vida eterna.
Hay aqu un detalle maravillosamente
sugestivo. El verbo levantar es hypsn. Lo curioso
es que se usa de Jess en un doble sentido: en el
de ser levantado en la Cruz, y en el de ser
elevado a la gloria cuando ascendi al Cielo. Se
usa de la Cruz en Juan 8:28; 12:32; y se usa de la
Ascensin de Jess al Cielo en Hechos 2:33;
5:31 y Filipenses 2:9; y las dos estn
inseparablemente relacionadas: ninguna podra
haber sucedido sin la otra. Para Jess la Cruz era
el camino a la gloria.
III.- El creer y la Vida Eterna.- Juan 3: 15
En este pasaje hay dos expresiones con cuyo
sentido nos tenemos que enfrentar. No nos ser
posible extraerlo en su totalidad, porque es ms
del que nunca podremos descubrir; pero
debemos tratar de captar lo ms posible.
1- Est la frase que se refiere a creer en Jess.
Quiere decir por lo menos tres cosas.
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JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
a) Quiere decir creer con todo nuestro corazn que
Dios es como Jess nos ha revelado que es. Quiere
decir que Dios nos ama, se preocupa de nosotros y
que lo que quiere hacer con nuestros pecados es
perdonrnoslos. No era fcil para los judos el
creer eso. Vean a Dios como Alguien que les
impona sus leyes y que los castigaba si las
quebrantaban. Cost la vida y la muerte de Jess
el decrnoslo. No podemos empezar a ser
cristianos hasta que nuestro corazn crea esta
Buena Noticia. .
b) Tenemos que creer que Jess es el Hijo de
Dios, que, en l est la Mente de Dios, que l
conoca a Dios tan bien y estaba tan cerca de l y
era una sola cosa con l, que nos puede revelar
plenamente la verdad acerc de Dios.
c) Pero el creer tiene un tercer elemento. Tenemos
que jugarnos el todo por el todo a que lo que
Jess nos dice es la verdad. Tenemos que hacer
todo lo que l nos dice; tenemos que obedecer
todo lo que l nos manda
2- La segunda gran expresin es la vida eterna.
Ya hemos visto que la vida eterna es la misma vida
de Dios mismo. Si tenemos la vida eterna, qu
es lo que tenemos?
a) Nos da la paz con Dios; estamos en casa con
nuestro Padre.
b) Nos da la paz con nuestros semejantes. Si
hemos sido perdonados tenemos que ser
perdonadores y
miembros de una gran familia unida en amor.
c) Nos da la paz con la vida. Si Dios es Padre,
Dios dirige todas las cosas para bien.
d) Nos da la paz con nosotros mismos; ya no
vivimos solos, sino Cristo vive en nosotros. Hay
una paz que tiene su cimiento en una fuerza
suficiente para vivir: la de Cristo.
e) Nos da la seguridad de que la paz ms
profunda de esta vida no es ms que una
sombra de la paz por venir.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin 12:
EL AMOR DE DIOS
Juan 3:16-21
De tal manera Juan 3: 16
Todos los grandes hombres han tenido un
versculo preferido; pero ste se ha llamado el
versculo de todo el mundo. Para todo corazn
humilde, aqu est la quintaesencia del Evangelio.
Este versculo contiene varias grandes verdades.
a) Nos dice que la iniciativa de la Salvacin
pertenece a Dios. Algunas veces se presenta el
Evangelio como si se hubiera tenido que pacificar
a Dios y persuadirle para que perdonara. A veces
se presenta a Dios como inflexible y justiciero, y
a Jess manso, amoroso y perdonador. A veces
se predica el Evangelio como si Jess hubiera
hecho algo para que se alterara la actitud de Dios
hacia la humanidad, para que se viera obligado a
cambiar la sentencia condenatoria por la del
perdn. Pero este versculo nos dice que todo
empez en Dios. Fue Dios el que envi a su Hijo
porque amaba hasta tal punto a la humanidad
entera. No habra Evangelio ni Salvacin si no
fuera por el Amor de Dios.
b) Nos dice que el manantial de la vida de Dios
es el Amor. Se podra predicar una religin en la
que Dios contemplara a la humanidad sumida en la
ignorancia, la indigencia y la maldad, y dijera:
Voy a domarlos: los disciplinar y castigar a
ver si aprenden!; o se podra pensar que Dios est
buscando la sumisin de la humanidad para
satisfacer su deseo de poder y para tener un
universo completamente sometido. Pero lo
tremendo de este versculo es que nos presenta
a Dios actuando, no en provecho propio, sino
nuestro; no para satisfacer su deseo de poder ni
para avasallar al universo, sino movido por su
amor.
Dios no es un monarca absolutista que trata a las
personas solamente como sbditos obligados a la
ms absoluta obediencia, sino un Padre que no
puede ser feliz hasta que sus hijos desagradecidos
y rebeldes vuelvan al hogar. Dios no azota a la
humanidad para que se le someta, sino la anhela y
soporta para ganar su amor.
Nos habla de la amplitud del amor de Dios. Dios
am y ama al mundo. No slo a una nacin, ni a
los buenos, ni a los que le aman a l, sino al
mundo entero: los que no tienen a nadie que los
ame, los que aman a Dios y los que ni se acuerdan
de El, los que descansan en el amor de Dios y los
que lo desprecian... Todos estn incluidos en el
amor universal de Dios. Como dijo Agustn de
Hipona, Dios nos ama a cada uno de nosotros
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JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
como si no hubiera ms que uno a quien amar.
Y as, a todos.
El Amor y el Juicio
Juan 3: 17-18
Aqu nos enfrentamos con una de las aparentes
paradojas del Cuarto Evangelio, la del amor y el
juicio: Acabamos de meditar sobre el Amor de
Dios, y ahora, de pronto, nos encontramos frente a
la idea del juicio y la condenacin.
Juan acaba de decir que fue porque Dios amaba al
mundo de tal manera por lo que mand a Su Hijo
al mundo. Ms adelante nos presentar a Jess
diciendo: Para juicio he venido Yo a este mundo
(Juan 9:39). Cmo es posible que sean verdad las
dos cosas?
Es totalmente posible ofrecerle a una persona
una experiencia nada ms que por amor, y que
esa experiencia provoque su juicio. Es
totalmente posible ofrecerle a una persona una
experiencia que no se pretende que produzca nada
ms que alegra y bendicin, y sin embargo se
convierta en un juicio. Supongamos que amamos
la buena msica y nos sentimos ms cerca de Dios
en medio de la marea estruendosa de una gran
sinfona que en ninguna otra situacin. Y
supongamos que tenemos un amigo que no sabe
nada de tal msica y queremos introducirle en esta
gran experiencia, compartirla con l, y ponerle en
contacto con la belleza invisible de la que nosotros
disfrutamos tanto. No tenemos otra intencin que
la de darle a nuestro amigo la felicidad de una gran
experiencia. Le llevamos a un concierto; y a poco
de empezar le vemos inquieto, paseando la mirada
por toda la sala, obviamente aburrido. Ese amigo
se ha dictado su propia sentencia de no tener
cabida en el alma para la buena msica. La
experiencia diseada para producirle una nueva
felicidad se ha convertido en algo que no es sino
un juicio.
Esto nos sucede siempre cuando nos vemos
confrontados por la grandeza. Puede que se trate
de contemplar una gran obra de arte pictrico, o de
escuchar a un gran orador, o de leer un gran libro.
Nuestra reaccin es nuestro juicio. Si no
apreciamos la autntica belleza ni sentimos
emocin esttica es que somos insensibles a esa
forma de arte.
Cierto turista estaba visitando un gran museo en el
que abundaban las obras maestras de un valor
incalculable, de belleza intemporal y de
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
indiscutible genio. Al final del recorrido, dijo al
gua: Sabe lo que le digo? Que no me parecen
gran cosa sus viejas pinturas. A lo que contest
reposadamente el gua: Caballero, le recuerdo que
estas obras no estn en tela de juicio; pero los que
las contemplan, s.
Todo lo que haba mostrado la reaccin de aquella
persona era su propia lamentable ceguera. Su
juicio despectivo se haba vuelto contra s misma.
Y eso es lo que nos pasa en relacin con Jess. Si
ante su presencia el alma responde a su maravilla y
belleza, se est en el camino de la salvacin. Si
ante su figura no vemos nada amable, estamos
condenados. Nuestra reaccin nos ha salvado o nos
ha condenado. Dios envi a Jess por amor. Le
envi para nuestra salvacin, pero lo que se hizo
por amor ha resultado para condenacin. No es
Dios el que condena; Dios solamente ama; es cada
uno el que se condena a s mismo.
La preferencia por las Tinieblas
Juan 3: 19-21
El que reacciona hostilmente ante Jess es que
prefiere la oscuridad a la Luz.
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JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Lo terrible de las personas que son buenas de veras
es que siempre producen un cierto elemento
inconsciente de condenacin. Esto sucede porque,
cuando nos comparamos con ellas, nos vemos tal
como somos en realidad. Alcibades era un genio
malogrado, un compaero de Scrates, al que
deca a veces:
Scrates, te odio porque siempre que te
encuentro me haces verme como soy en
realidad! El que est metido en negocios
turbios no quiere que se le dirija el reflector; pero
el que lleva las cosas claras no le tiene ningn
miedo a la Luz.
Es slo el malhechor el que no se quiere ver a s
mismo ni que nadie le vea. Una persona as es
inevitable que aborrezca a Jesucristo, Que le har
verse tal como es, que es lo ltimo que quiere ver.
Prefiere sentirse arropado por la oscuridad antes
que descubierto por la Luz.
Por su reaccin ante Jesucristo, una persona se
revela y su alma queda al descubierto. Si le recibe
con amor y con anhelo de mejorar, hay esperanza;
pero si no ve nada atractivo en Jess, se condena a
s misma. El que le fue enviado por amor se le ha
convertido en un juicio.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 13:
HUMILDAD FRENTE AL QUE VIENE DEL CIELO
Juan 3: 22-36
Una sublime humildad
Juan 3: 22-30
Ya hemos visto que uno de los propsitos del autor
del Cuarto Evangelio era asegurar que Juan el
Bautista ocupaba el lugar que le corresponda
como precursor de Jess, pero no ms. Todava
haba algunos que estaban dispuestos a llamar a
Juan maestro y seor; el autor del Cuarto
Evangelio quiere mostrar que Juan ocupaba un
lugar importante, pero que el ms importante le
corresponda exclusivamente a Jess; y quiere
mostrar que el mismo Juan nunca tuvo la menor
duda de que Jess era supremo.
Con ese fin hace referencia al tiempo en que
coincidieron los ministerios de Juan y de Jess; al
presentar la coincidencia de los dos ministerios,
muestra la superioridad de Jess ms claramente
en el contraste.
Una cosa es segura: que este pasaje nos presenta el
encanto de la humildad de Juan el Bautista. Estaba
claro que la gente estaba dejando a Juan para irse
con Jess. Los discpulos de Juan estaban
preocupados. No les gustaba que su maestro
quedara en un segundo lugar, ni verle abandonado
por las multitudes que se agolpaban para escuchar
al nuevo Maestro.
En respuesta a sus quejas habra sido comprensible
que Juan se hubiera dado por ofendido,
abandonado e injustamente olvidado.
Algunas veces la compasin de un amigo es lo que
peor que nos cae. Puede hacer que nos sintamos
vctimas y que nos han tratado injustamente.
Pero Juan estaba por encima de esas actitudes. Les
dijo tres cosas a sus discpulos.
a) Les dijo que nunca haba esperado otra cosa.
Les record que ya les haba advertido que no era
a l al que le corresponda el puesto ms
importante, sino que l no era ms que un heraldo,
el precursor que viene a anunciar y preparar las
cosas para la llegada de Otro ms importante.
Hara ms fcil la vida el que hubiera ms
personas dispuestas a representar papeles
secundarios. Muchos quieren ser los protagonistas;
pero Juan no era uno de ellos. Saba muy bien que
Dios le haba asignado una misin subordinada.
Nos ahorraramos un montn de resentimiento y de
frustracin si nos diramos cuenta que hay ciertas
cosas que no nos corresponden, y aceptramos de
corazn e hiciramos lo mejor posible la labor que
Dios nos ha asignado.
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JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
El hacer algo secundario para el Seor lo convierte
en una gran tarea, porque todo servicio cuenta
igual para Dios; cualquier cosa que se hace para
Dios es grande por naturaleza.
b) Les dijo que nadie puede recibir ms de lo que
Dios le d. Si el nuevo Maestro estaba ganando
ms seguidores no era porque se los estaba
robando a l, a Juan, sino porque Dios se los
estaba dando.
Cuntos celos, frustraciones y resentimientos nos
ahorraramos si tuviramos presente que el xito
de los dems se lo da Dios, y estuviramos
dispuestos a aceptar el veredicto de Dios y su
eleccin!
c) Por ltimo, Juan puso un ejemplo que
cualquiera podra entender, y ms los judos,
porque era parte de su herencia cultural. Llam a
Jess el Novio, y dijo que l, Juan, era el amigo
del Novio.
Una de las grandes figuras del Antiguo Testamento
es la de Israel, que es la novia, con Dios, que es el
Novio. La unin que hubo entre Dios e Israel era
tan ntima que podra compararse con un
matrimonio. Cuando Israel se apartaba tras dioses
extraos era como si fuera infiel al vnculo
matrimonial (xodo 34:15, cp. Deuteronomio
31:16; Salmo 73:27; Isaas 54:5) El Nuevo
Testamento hereda esta alegora y habla de la
Iglesia como la Esposa de Cristo (2 Corintios 11:2;
Efesios 5:22-32)
Esta era la figura que Juan tena en mente: Jess
haba venido de Dios; era el Hijo de Dios; Israel
era Su prometida, y l era el Novio. Juan slo se
reservaba el papel del amigo del Novio.
El amigo del novio, en hebreo shoshben, tena un
papel exclusivo en una boda juda. Era el que
arreglaba la boda; reparta las invitaciones, y
presida la fiesta. Era el que traa la novia al novio.
Tambin tena que cuidarse de la cmara nupcial y
de que no se introdujeran intrusos. Slo cuando oa
y reconoca la voz del esposo en la oscuridad, le
abra la cmara nupcial para que entrara, y se
retiraba gozoso cuando haba cumplido su
cometido y los esposos estaban juntos.
No lo haca de mala gana, sino considerando un
honor el introducir la novia al novio; y, cuando
haba cumplido su misin, se retiraba contento del
centro de la escena:
La misin de Juan haba sido traerle Israel a Jess,
el Mesas enviado de Dios, y arreglar sus bodas.
Una vez cumplido su cometido estaba contento de
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
desaparecer en la oscuridad. No dijo con envidia
que Jess tena que crecer y l menguar, sino con
jbilo. Nos vendra bien a veces recordar que no es
a nosotros a los que tenemos que atraer a la gente,
sino a Jesucristo. No es para nosotros para quienes
reclamamos la lealtad de la Iglesia, sino para el
Novio, el Hijo de Dios.
El que ha venido del Cielo
Juan 3: 31-35
Como ya hemos visto, una de las dificultades del
Cuarto Evangelio es saber cundo hablan los
personajes y cundo es Juan el que aade el
comentario. Estos versculos puede que contengan
las palabras de Juan el Bautista; pero parece ms
bien que son el testimonio y comentario del
evangelista.
Juan empieza por afirmar la supremaca de Jess.
Si queremos informacin, tenemos que acudir a la
persona que la tiene. Si queremos informacin
acerca de una familia, la obtendremos de primera
mano solamente de uno de los miembros de esa
familia. Si queremos informacin sobre una
ciudad, la recibiremos de primera mano slo de
alguien que viva o haya estado all.
De la misma manera, si queremos informacin
acerca de Dios, slo la podremos obtener del Hijo
de Dios; y si la queremos acerca del Cielo y de la
vida que se vive all, slo la podremos recibir del
que vino de all. Cuando Jess habla de Dios y de
las cosas celestiales, dice Juan, no habla de
segunda mano, sino nos cuenta lo que ha odo y
visto por s mismo.
Para decirlo simplemente, como Jess es el nico
que conoce a Dios, es el nico que puede
comunicarnos los hechos acerca de Dios, y eso es
lo que es el Evangelio.
Lo que le da pena a Juan es que sean tan pocos los
que acepten el Mensaje que nos ha trado Jess;
pero, cuando uno lo recibe, atestigua el hecho de
que en su fe la Palabra de Dios es verdad.
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JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
En el mundo antiguo, si una persona quera
autenticar un documento como, por ejemplo, un
testamento o un tratado, le pona su sello al pie.
Ese sello era la seal de que l estaba de acuerdo
con el contenido del documento y lo consideraba
fidedigno y efectivo. De la misma manera, cuando
alguien acepta el Evangelio, afirma y pone su sello
atestiguando que cree que lo que Dios dice es
cierto.
Y Juan prosigue: podemos creer lo que nos dice
Jess porque Dios derram en l su Espritu en
plenitud, sin reservarse nada. Hasta los mismos
judos decan que los profetas reciban de Dios una
cierta medida del Espritu. La totalidad del Espritu
estaba reservada para el Escogido de Dios...
Ahora bien: segn la manera de pensar de los
judos, el Espritu de Dios tena dos misiones: la
primera era revelar a la humanidad la verdad de
Dios; y la segunda, capacitar a los seres humanos
para reconocer y entender esa verdad cuando vena
a ellos. El decir que el Espritu estaba en Jess de
la manera ms completa es decir que Jess conoca
y entenda perfectamente la verdad de Dios.
Para decirlo de otra manera: escuchar a Jess es
escuchar la misma voz de Dios.
La Vida o la muerte
Juan 3: 36
Por ltimo, Juan nos presenta otra vez la
alternativa eterna, la vida o la muerte. A lo largo
de toda su historia, Dios le haba presentado al
pueblo de Israel esta gran eleccin (Deuteronomio
30:15-20; Josu 24:15 y ss.). Se ha dicho que toda
la vida se concentra en las encrucijadas. Una vez
ms, Juan vuelve a su tema favorito: lo que
importa es nuestra reaccin a Cristo.
Si esa reaccin es amor y anhelo, esa persona
conocer la vida. Si es indiferencia u hostilidad,
esa persona no cosechar ms que la muerte. No es
que Dios descargue su ira sobre ella; es que ella se
la atrae sobre s misma.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 14:
LA MUJER SAMARITANA
Juan 4: 1-26
Derribando Barreras
Juan 4: 1-9
Palestina no tiene ms que 200 kilmetros de
Norte a Sur, pero en los tiempos de Jess el pas
estaba dividido claramente en tres partes. Al Norte
estaba Galilea; al Sur, Judea, y en medio, Samaria.
El camino ms corto de Judea a Galilea era a
travs de Samaria, que se poda hacer en tres das;
pero haba una enemistad secular entre los judos y
los samaritanos, y esto haca que fuera ms
corriente seguir la ruta alternativa, aunque era
doble de larga, cruzando el Jordn. Jess eligi la
ruta ms corta, posiblemente no slo para ganar
tiempo sino tambin para cumplir una parte de su
misin.
El camino pasaba por el pueblo de Sicar Era una
zona llena de recuerdos histricos. All estaba la
parcela que haba comprado Jacob (Gnesis 33:1
ss.). Jacob, ya en el lecho de muerte, le haba
legado ese terreno a Jos (Gnesis 48:22). Y,
cuando Jos muri en Egipto, llevaron su cuerpo a
enterrar all (Josu 24:32).
El pozo mismo tena ms de 30 metros de
profundidad y no se poda sacar agua a menos que
se tuviera con qu. Cuando Jess y su pequea
compaa llegaron all, Jess se sent a descansar.
Era el medioda, cuando ms calor haca, y Jess
estaba cansado y sediento del viaje. Los discpulos
se haban adelantado al pueblo a comprar
provisiones; lo ms probable es que antes de
conocer a Jess ni siquiera habran pensado en
comprar nada de los samaritanos, poco a poco las
barreras se iban cayendo.
Mientras Jess estaba sentado esperndolos, una
samaritana vino al pozo. Por qu haba de ir all es
un poco sorprendente; porque aquel lugar estaba a
ms de un kilmetro de Sicar, donde vivira y
donde haba agua. Sera porque las mujeres del
pueblo la tenan marginada por razones sexuales y
no le dejaban sacar agua del pozo del pueblo? El
caso es que lleg all dispuesta a sacar agua, y
Jess le pidi que le diera un poco. Y aqu Juan les
explica a sus lectores griegos que no haba
absolutamente ningn trato entre los judos y los
samaritanos.
Pocas historias evanglicas nos revelan tan
claramente el carcter y la actitud de Jess.
a) Nos presenta la realidad de su humanidad: Jess
estaba cansado del viaje, y se sent agotado y
sediento al lado del pozo.
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JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
b) Nos presenta el calor de su simpata. De
cualquiera de los lderes religiosos ordinarios, la
samaritana habra salido corriendo a toda prisa;
pero contestar a Jess y entablar una conversacin
con l pareca la cosa ms natural del mundo. Por
fin haba encontrado a uno que no la condenaba!
c) Nos presenta a Jess como el que elimina las
barreras discriminatorias. La enemiga entre los
judos y los samaritanos era una historia que se
perda en la noche de los tiempos, desde ms de
siete siglos
d) Pero haba todava otra barrera ms que Jess
elimina en esta ocasin. La Samaritana era una
mujer. Los rabinos estrictos tenan prohibido
hablar con una mujer fuera de casa. Un rabino no
poda hablar en pblico ni siquiera con su mujer, o
con su hermana o hija. Pero Jess no respet esa
barrera, ni por tratarse de una mujer, ni porque
fuera samaritana, ni porque hubiera nada
vergonzoso en su vida.
Aqu estaba el Hijo de Dios, cansado, dbil y
sediento, pasando las barreras de la raza y de las
costumbres ortodoxas judas. Aqu tenemos el
principio de la universalidad del Evangelio; aqu
est Dios, no en teora, sino en accin.
El agua Viva
Juan 4: 10-15
Notaremos que esta conversacin de Jess con la
Samaritana sigue el mismo esquema que la que
tuvo con Nicodemo, en donde su interlocutor
descubre la verdad por si mismo Esa era la
manera de ensear de Jess; y era bien eficaz,
porque, como ha dicho alguien, Hay ciertas
verdades que una persona no puede aceptar; tiene
que descubrirlas por s misma.
La Samaritana toma las palabras de Jess
literalmente, aunque Jess esperaba que las
entendiera espiritualmente. Jess estaba hablando
de agua viva. En la lengua corriente de los judos,
agua viva quera decir agua corriente. Era el agua
de manantial en oposicin al agua estancada de
una cisterna o estanque.
Y ella pasa a hablar de nuestro padre Jacob. Por
supuesto que los judos habran negado que los
samaritanos fueran hijos de Jacob; pero era una de
las pretensiones de los samaritanos que eran
descendientes de Jos; el hijo de Jacob, a travs de
Efran y Manass. La Samaritana le estaba
diciendo realmente a Jess: Es que vas a
pretender t ser ms sabio y ms poderoso que
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Jacob? No puedes ni sacar agua del pozo para
drmela.
Pero los judos le daban otro sentido a la palabra
agua. Hablaban a menudo de la sed de Dios que
tiene el alma humana, y del agua viva que puede
mitigar esa sed (Isaas 12:3; 44: 3; 55:1; Salmo
42:1 y ots.)
Pero la mujer entendi lo que le deca Jess con un
literalismo casi crudo. Estaba ciega porque no
quera ver? Entonces Jess pas a hacer una
afirmacin todava ms alucinante, que l poda
darle el agua viva que le quitara la sed de una vez
para siempre (Isaas 49:10). Jess no haca sino
afirmar que l era el Ungido de Dios que haba
venido a inaugurar la nueva era.
Tampoco entonces comprendi la mujer: Dame
esa agua dijo como siguiendo la corriente a
alguien no muy cuerdo- para que ya no tenga
nunca sed y no tenga que darme la caminata al
pozo todos los das Estaba bromeando sobre
cosas eternas.
Enfrentando a la Verdad
Juan 4: 15-21
Para Jess se haba terminado el tiempo para los
juegos de palabras y las bromas. Vete a por tu
marido, y vuelve con l, le dijo La mujer se
puso rgida; eso era precisamente lo que le haba
pasado; no tena marido De pronto, no tuvo ms
remedio que enfrentarse consigo misma, y con su
vida andrajosa e inmoral e inadecuada... Nadie se
ha visto como es en realidad a menos que se haya
visto en la presencia de Cristo; y lo que se ve
entonces no es nada halageo; uno se da cuenta
de pronto de que la vida que vive no vale.
Despertamos a nosotros mismos y a nuestra
necesidad de Dios.
As Jess, empez por revelarle a esta mujer la
condicin en que se encontraba; pero luego pas a
revelarle en qu consiste el verdadero culto en el
que nuestras almas pueden tener un encuentro con
Dios.
A la mujer le haban enseado a reverenciar el
monte Guerizim como el lugar ms santo de la
Tierra, y a despreciar a Jerusaln. Para ella, lo
nico que poda saldar el pecado era el sacrificio.
Su problema fundamental era Dnde haba que
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
presentar ese sacrificio? Lo que quiere saber es:
Dnde puedo yo encontrar a Dios?
Jess le contest que el da de las viejas
rivalidades humanas estaba llegando a su final; y
que estaba prximo el tiempo cuando la
humanidad encontrara a Dios en todas partes
(Sofonas 2:11; Malaquas 1:11).
El Culto Verdadero
Juan 4: 22-26
Los samaritanos adoraban en ignorancia, dijo
Jess. En ms de un sentido, aquello era
indudablemente cierto. Los samaritanos no tenan
ms sagrada escritura que el Pentateuco, es decir,
los primeros cinco libros del Antiguo Testamento,
porque haban rechazado todo el resto. Se haban
privado, por tanto, de todos los grandes mensajes
de los Profetas y de toda la sincera piedad de los
Salmos.
Hay muchas personas cuya religin se funda en
una especie de temor impreciso de lo que les
podra suceder si no tuvieran en cuenta a Dios.
Pero la verdadera religin se basa, no en el miedo,
sino en el amor de Dios y en la gratitud por lo que
Dios ha hecho.
Jess define el verdadero culto. Dios, dijo, es
Espritu: En cuanto uno se da cuenta de eso, un
nuevo haz de luz le envuelve.
Si Dios es espritu, no est limitado a lugares; y,
por tanto, limitar el culto de Dios a Jerusaln o a
ningn otro sitio, es poner un lmite a Alguien
Que, por naturaleza, sobrepasa todos los lmites. Si
Dios es espritu, lo que Le ofrezcamos tienen que
ser dones del espritu.
El verdadero culto es cuando una persona,
mediante su espritu, alcanza la amistad y la
intimidad con Dios. Este pasaje termina con una
gran declaracin. Se haba desplegado ante la
Samaritana un panorama tal que la sorprenda y
alucinaba. Contena elementos por encima de su
comprensin, maravillosos. Todo lo que pudo
decir fue: Cuando venga el Mesas, el Cristo, el
Ungido de Dios, entonces lo entenderemos todo.
Y Jess le dijo: Yo, el que estoy hablando
contigo, soy el Mesas.
Es como si Jess dijera que todo eso no es un
sueo de la verdad, sino la verdad misma.
29
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 15:
COMPARTIENDO AL SALVADOR DEL MUNDO
Juan 4: 27-42
Compartiendo el descubrimiento
Juan 4: 27-30
No es extrao que los discpulos se quedaran
alucinados cuando volvieron de sus recados en el
pueblo de Sicar y se encontraron a Jess hablando
con una samaritana Segn las normas rabnicas
Jess apenas podra haber hecho nada ms
inconveniente que el hablar con aquella mujer; en
verdad estaba derribando barreras. Pero por muy
sorprendidos que estuvieran los discpulos, no se
les ocurri preguntarle a la mujer qu buscaba, o a
Jess por qu estaba hablando con ella.
Empezaban a conocerle; y ya haban llegado a la
conclusin de que, por muy sorprendentes que
fueran sus acciones, no se podan poner en tela de
juicio. Para entonces la mujer ya estaba de camino
de vuelta al pueblo sin su cacharro de agua. El
hecho de que lo dejara revelaba dos cosas: que
tena prisa en compartir su experiencia
extraordinaria, y que ella daba por sentado que
volvera a aquel lugar.
Toda su reaccin nos dice mucho de la experiencia
cristiana verdadera.
a) Su experiencia empez cuando se vio obligada a
enfrentarse consigo misma y a verse tal como era.
b) La Samaritana estaba alucinada con la habilidad
que Cristo tena para ver su interior. Le admiraba
Su profundo conocimiento del corazn humano, y
del suyo en particular (Salmo 139:1-4).
c) El primer impulso de la Samaritana fue
compartir su descubrimiento. Cuando encontr a
aquella Persona tan maravillosa, se sinti
impulsada a decrselo a otros.
d) El deseo de contarles a otros su descubrimiento
acab con su sentimiento de vergenza. No cabe
duda de que era una marginada; pero entonces fue
corriendo a contarles a los dems su
descubrimiento.
La comida del Seor: hacer la Voluntad del
Padre
Juan 4: 31-34
Para entonces, los discpulos haban vuelto con
provisiones, y le dijeron a Jess que comiera algo;
le haban dejado tan cansado y exhausto que se
preocuparon al verle con tan poco inters en
probar lo que haban trado.
Jess dijo a sus discpulos que l tena una comida
que ellos no saban: Mi comida es hacer la
voluntad del Que Me envi La gran clave de la
vida de Jess era la sumisin a la voluntad de
30
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Dios. Bien se puede decir que Jess es la nica
Persona en todo el mundo que no hizo nunca lo
que quera, sino siempre lo que Dios quera Dios
le haba enviado y Jess estaba bajo rdenes Era
el Hombre de Dios.
Cuando vino Jess al mundo, una y otra vez habl
de la misin que se le haba confiado (Juan 5:36;
17:4; 10:18; 6:38; 8:29).
Es su gran deseo que seamos como l fue y es:
Hacer la voluntad de Dios es lo nico que conduce
a la paz y a la felicidad y es lo nico que conduce
al poder de Dios para nosotros, y por tanto la
victoria es segura.
Los campos blancos para la siega
Juan 4: 35-38
Todo lo que estaba sucediendo en Samaria le haba
dado a Jess la visin de un mundo listo para ser
cosechado para Dios. Los judos dividan el ao
agrcola en seis partes, cada una de las cuales
duraba dos meses: siembra, invierno, primavera,
cosecha, verano y calor extremo. Jess est
diciendo: Un proverbio dice: despus de sembrar
tenis que esperar por lo menos cuatro meses hasta
que llega la siega... Y entonces Jess eleva la
mirada; Sicar est en medio de una regin que
sigue siendo famosa por sus cereales, y dice:
Fijaos! Los campos ya estn blancos y listos para
la siega
En este caso Jess est pensando en el contraste
que hay entre la naturaleza y la gracia. En la
cosecha natural, haba que sembrar y esperar; pero
en Samaria todo haba sucedido con tal divina
celeridad que se haba sembrado la Palabra y al
momento ya estaba lista la cosecha.
Jess sigui dicindoles que lo increble haba
tenido lugar: el sembrador y el segador se podan
alegrar al mismo tiempo. Era algo que nadie poda
esperar. Para los judos la siembra era triste y
laboriosa; era la siega la que era alegre (Salmo
136:5s) El esperado tiempo de Dios est
presente: el tiempo en que se anuncia la Palabra y
se siembra la semilla; y la cosecha est lista para la
recoleccin.
Haba otra enseanza en aquella situacin:
a) Les dijo a sus discpulos que recogeran una
cosecha que se habra producido sin su
colaboracin. Quera decir que El estaba
sembrando la semilla; que en su Cruz, por encima
de todo, se sembrara la semilla del amor y del
poder de Dios, y que llegara el da cuando sus
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
discpulos salieran por el mundo a recoger la
cosecha que su vida y muerte habran sembrado.
(b) Les dijo a sus discpulos que llegara el da
cuando ellos sembraran y otros recogeran.
Llegara el da en que la Iglesia Cristiana enviara
evangelistas; ellos no veran la cosecha; algunos
moriran mrtires; pero la sangre de los mrtires
sera la semilla de la Iglesia.
As que en este pasaje hay dos cosas: Se hace notar
una oportunidad. La cosecha est esperando que la
recojan para Dios; y se hace notar un desafo: a
muchos se les concede sembrar, pero no segar
Ningn trabajo ni ninguna empresa que se
emprenden para Cristo ser un fracaso. Si nosotros
no vemos el resultado de nuestros esfuerzos, otros
lo vern. No cabe el desnimo en la vida cristiana.
El Salvador del mundo
Juan 4: 39-42
En los acontecimientos que tuvieron lugar en
Samaria tenemos el esquema de cmo se extiende
muchas veces el Evangelio:
a) Hubo una presentacin. Fue la Samaritana la
que les present a Cristo a los samaritanos. Aqu
vemos plenamente desarrollada la necesidad que
Dios tiene de nosotros. Pablo dijo: Cmo van a
creer si no hay quin les predique? (Romanos
10:14) Jess no tiene ms voz que la nuestra
para decirle al mundo cmo muri; no tiene ms
ayuda que la nuestra para guiarlos hasta l. No
puede haber presentacin a menos que haya
alguien que presente a Cristo. Adems, la
presentacin hay que hacerla sobre la base del
testimonio personal como lo hizo la mujer
b) Haba un contacto personal cada vez ms ntimo
y un conocimiento que iba en aumento. Una vez
que se les present a Cristo a los samaritanos, ellos
mismos buscaron su presencia y su compaa. Le
pidieron que se quedara con ellos hasta que
aprendieran de l y llegaran a conocerle mejor.
31
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
c) Hubo descubrimiento y entrega. Los
samaritanos descubrieron en Jess al Salvador del
mundo... Juan es el nico que usa este glorioso
ttulo de Jess. Lo encontramos aqu y en 1 Juan
4:14. Para Juan era el ttulo de Jess por
antonomasia.
Per este ttulo no lo invent Juan. En el Antiguo
Testamento a Dios se le llama Salvador, Dios de
Salvacin... Es como si Juan dijera: Todo lo que
venais soando se ha hecho realidad en Jess.
Haremos bien en no olvidar este ttulo. Jess no
era simplemente un profeta que transmitiera con
palabras un mensaje de Dios. Tampoco era
simplemente un psiclogo experto que tuviera una
habilidad extraordinaria para descubrir lo que hay
en la mente humana. Es cierto que dio muestras de
poseer esa cualidad en el caso de la Samaritana;
pero hizo mucho ms. l no era simplemente un
ejemplo. No vino slo a presentarle a la
humanidad cmo haba que vivir la vida. Un gran
ejemplo puede ser descorazonador y frustrante
cuando nos deja impotentes para seguirlo.
Jess era y es El Salvador. l es el nico que
puede rescatar a las personas de la situacin
terrible y desesperada en que se encuentran; el
nico que puede romper las cadenas que tienen
aherrojadas a las personas a su pasado, y darles
poder para enfrentarse con el futuro.
La Samaritana es en realidad un buen ejemplo de
cmo acta el poder salvador de Jess. La
poblacin donde viva ya la tendra probablemente
por una persona irreformable y seguramente ella
misma estara de acuerdo en que jams sera capaz
de llevar una vida respetable. Pero lleg Jess, y la
rescat por partida doble: la capacit para que se
desligara de su pasado, y la introdujo a una nueva
vida desde all en adelante. No hay ttulo que le
corresponda a Jess mejor que El Salvador del
Mundo.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 16:
UN NOBLE Y SU FE
Juan 4: 43-54
El Testimonio que no se puede refutar
Juan 4: 43-45
Los tres evangelios sinpticos contienen el dicho
de Jess de que a un profeta no se le reconoce en
su propia tierra (Marcos 6:4; Mateo 13:57; Lucas
4:24). Era un antiguo y conocido refrn, pero Juan
lo introduce en un contexto diferente. En los otros
evangelios est en pasajes en los que se cuenta que
Jess fue rechazado por sus propios paisanos
galileos, mientras que Juan lo pone aqu en una
ocasin en que le aceptaron.
Ya hemos visto que Jess haba salido de Judea y
se haba dirigido a Galilea para evitar la
controversia que estaba provocando su creciente
popularidad. Puede ser que Jess se marchara a
Galilea esperando poder retirarse a descansar. Y
puede ser que en Galilea pasara exactamente lo
mismo que haba sucedido en Samaria y que
hubiera una respuesta positiva a su enseanza.
Puede ser que nos encontremos aqu con una de las
diferencias del Cuarto Evangelio con respecto a los
otros tres. Ya hemos visto que Juan nos relata el
ministerio de Jess en Judea, mientras que los
sinpticos se limitan exclusivamente a su
ministerio en Galilea. Jess era judo, de la tribu de
Jud y nacido en la ciudad de David, Beln,
aunque este hecho no lo saban los judos (7.42),
que daban por supuesto que Jess era galileo
porque vena de Nazaret, donde haba vivido casi
toda su vida; y de ah que le llamaran Jess
Nazareno. As que es posible que Jess citara el
refrn del profeta que no es reconocido en su tierra
refirindose a su experiencia en Judea.
En los otros evangelios tambin se presenta su
xito inicial en Galilea, lo que se suele llamar La
primavera galilea.
Sea como fuere, este pasaje y el precedente nos
presentan el argumento irrefutable a favor de
Cristo. Los samaritanos creyeron en Jess, no por
lo que les dijo otra persona, sino porque ellos
mismos le oyeron hablar de cosas nunca jams
odas. Los galileos creyeron en Jess, no por lo
que les dijera otra persona acerca de El, sino
porque le vieron hacer en Jerusaln cosas que no
se haban visto en la vida. Lo que Jess deca y
haca eran credenciales a las que no se poda
oponer nadie.
Aqu tenemos una de las grandes verdades de la
vida cristiana:
La nica prueba convincente del Evangelio es la
experiencia cristiana. Puede que a veces tengamos
32
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
que discutir con la gente hasta que las barreras
intelectuales que han levantado se les vengan
abajo; pero, en la inmensa mayora de los casos, lo
nico realmente convincente es decir: Yo s
cmo es Jess, y lo que puede hacer, porque lo ha
hecho en m El evangelismo realmente eficaz
empieza cuando podemos decir: Yo s lo que
Cristo ha hecho por m.
Aqu nos encontramos otra vez con la tremenda
responsabilidad que nos corresponde. Nadie es
probable que quiera hacer la prueba a menos que
vean su eficacia en nuestra vida. No servir de
mucho el decirle a los dems que Cristo puede
traer a su vida gozo y paz y poder, cuando nuestra
vida es lgubre, angustiada y derrotada. Los dems
se convencern de que vale la pena entregarse a
Cristo solamente cuando vean que para nosotros ha
conducido a una experiencia que da envidia.
Una fe notable
Juan 4: 46-54
Casi todos los comentaristas creen que sta es otra
versin de la historia de la curacin del siervo del
centurin que se encuentra en Mateo 8:5-13 y en
Lucas 7.-1-10; pero hay diferencias notables entre
las dos que nos justifican el tratarla como una
historia independiente.
Algunos detalles de la conducta del funcionario
son un ejemplo para todos.
a) Aqu tenemos a un diplomtico que acudi a un
carpintero. La palabra griega es basiliks, que se
usa para funcionarios del rey, y lo ms probable es
que se tratara de un hombre de posicin elevada en
la corte de Herodes. Jess, por el contrario, no era
ms que un carpintero del pueblo de Nazaret.
Adems, Jess estaba en Can, y este hombre viva
en Capernan, que estaba a 35 kilmetros. Por eso
le llev tanto tiempo el volver a su casa.
No se puede imaginar una historia ms peregrina
que la de un alto funcionario que recorre treinta y
cinco kilmetros a toda prisa para pedirle un favor
a un carpintero de pueblo
Lo primero y principal es que este aristcrata se
trag su orgullo. Tena una necesidad angustiosa, y
ni los convencionalismos ni el protocolo le
impidieron acudir a Jess con su necesidad. Su
gesto causara sensacin, pero a l no le importaba
el qu dirn con tal de obtener la ayuda que tanto
necesitaba Si queremos de veras la ayuda que
Jess nos puede dar, tenemos que ser lo
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
suficientemente humildes para tragarnos nuestro
orgullo y no tener en cuenta lo que diga la gente.
b) Aqu tenemos a un diplomtico que se negaba a
darse por vencido. Jess le recibi con lo que a
primera vista parecera un jarro de agua fra,
dicindole que hay gente que no cree a menos que
se la provea de seales y milagros. Puede que
Jess dirigiera esas palabras ms a la multitud que
se habra reunido a ver que al diplomtico mismo.
Es probable que hubiera muchos curiosos.
Pero Jess tena una manera de asegurarse de que
una persona iba en serio. As actu con la
sirofenicia (Mateo 15: 21-28). Si aquel hombre se
hubiera dado la vuelta presumido y airado, si
hubiera sido demasiado orgulloso para escuchar la
advertencia, si hubiera cedido al desaliento a la
primera, Jess se habra dado cuenta de que su fe
no era autntica. Uno tiene que tomar su situacin
sinceramente en serio para poder recibir la ayuda
de Cristo.
c) Aqu tenemos a un diplomtico que tena fe. No
era fcil emprender el camino de vuelta a casa sin
llevarse ms que la palabra de Jess de que su
muchacho se iba a sanar Pero tena la fe
suficiente para recorrer otra vez los treinta y cinco
kilmetros no llevando nada ms que la palabra de
Jess para confortarle el corazn.
Es esencial a la fe el creer que lo que Jess dice es
verdad. A menudo se tiene una especie de anhelo
vago de que fueran verdad las promesas de Jess;
pero la nica manera de entrar de veras en ellas es
creerlas como el nufrago que se aferra a lo que
sea que le pueda salvar. Si Jess dice algo, no es
que a lo mejor es verdad: es que tiene que ser
verdad!
d) Aqu tenemos a un diplomtico que se entreg.
No fue un hombre que le sac a Cristo lo que
quera, y luego se fue y se olvid. El y todos los
suyos creyeron. No le sera fcil a l, porque el que
Jess fuera el Mesas ira a contrapelo con todas
sus ideas preconcebidas. Ni le sera fcil confesar
su fe en Jess en la corte de Herodes
33
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Pero este diplomtico se enfrentaba con los hechos
y los aceptaba. Haba experimentado lo que Jess
poda hacer, y no le quedaba ms que rendirse a
los hechos. Haba empezado por un sentimiento de
necesidad desesperada, que Jess le haba
solucionado; y su sentimiento de necesidad haba
dejado paso a otro de agradecimiento y amor
desbordante. Esa debe ser la historia de cualquier
vida cristiana.
Una aclaracin necesaria:
Casi todos los investigadores del Nuevo
Testamento creen que en este punto se han
colocado equivocadamente los captulos del
Cuarto Evangelio. Mantienen que el captulo 6
debera venir antes que el 5 La razn es que el
captulo 4 termina con Jess en Galilea (Juan
4:54); el captulo 5 empieza con Jess en
Jerusaln; el captulo 6 nos presenta a Jess otra
vez en Galilea, y el 7 empieza dndonos a entender
que Jess acababa de venir a Galilea a causa de la
oposicin que haba tenido que arrastrar en
Jerusaln. Los cambios de Jerusaln a Galilea
resultan difciles de seguir. Por otra parte, el
captulo 4 termina: Esta fue la segunda seal, y
Jess la hizo despus de volver de Judea a Galilea
(4:54). El captulo 6 empieza: Despus de esto,
Jess se fue al otro lado del mar de Galilea, que
sera una secuencia natural. El captulo 5 nos
presenta entonces a Jess dirigindose a Jerusaln
para una fiesta, y encontrndose con problemas
muy serios con las autoridades judas. Se nos dice
de hecho que desde aquel momento empezaron a
perseguirle (5:10). Luego, el captulo 7 empieza
diciendo que Jess se mova por Galilea, y no
quera ir a Judea porque los judos queran
matarle (7:1).
Aqu no hemos alterado el orden; pero debemos
notar que el tomar el captulo 6 antes del 5
presenta un orden de acontecimientos ms natural
y fcil de seguir.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 17:
UN MILAGRO Y LA CRTICA
Juan 5: 1-18
El milagro
Juan 5: 1-9
Haba tres fiestas de guardar: La Pascua,
Pentecosts y Tabernculos. Todos los varones
judos adultos que vivieran a menos de veinticinco
kilmetros de Jerusaln tenan obligacin de
asistir. Si consideramos que el captulo 6 debe
estar antes que el 5, deduciremos que la fiesta era
Pentecosts, porque lo que se relata en el captulo
6 sucedi cerca de la Pascua (Juan 6:4). La Pascua
era en el primer plenilunio despus del equinoccio
de primavera, cuando es ahora la Semana Santa, y
Pentecosts siete semanas despus.
Juan nos presenta a Jess asistiendo a las fiestas
judas, porque tena el debido respeto a las
obligaciones de la religin de Israel; y sus fiestas
no le parecan una molesta obligacin sino una
deliciosa oportunidad para participar en el culto de
su pueblo.
Cuando Jess lleg a Jerusaln estaba, al parecer,
solo. Por lo menos no se menciona a sus
discpulos. Se dirigi a la famosa piscina, que se
llamaba Bethesd, que quiere decir Casa de
MisericordiaEra lo bastante honda para que se
pudiera nadar.
Por debajo de la piscina haba una corriente
subterrnea que a veces borbollaba y se agitaba. Se
crea que aquello lo produca un ngel, y que el
primero que se metiera en el agua despus del
borbolleo se curaba de cualquier enfermedad que
le aquejara.
Esto parece mera supersticin; pero era la clase de
creencia que se haba extendido por todo el mundo
antiguo y que todava existe en algunos lugares...
Puede que, mientras Jess iba pasando por all, le
indicaran al enfermo de la historia como caso
especialmente lastimoso porque su condicin haca
muy difcil, y aun imposible, el que llegara al agua
el primero despus del borbolleo. No tena a nadie
que le ayudara, y Jess fue siempre el amigo y el
ayudador de los desamparados. No se molest en
echarle un sermn sobre la inutilidad de aquella
supersticin y de esperar la movida del agua. Su
nico deseo era ayudar, as es que san al que
llevaba tanto tiempo enfermo.
En esta historia vemos claramente las condiciones
en que operaba el poder de Jess: daba la orden a
la gente y, en la medida en que le obedecan, el
poder actuaba en ellos.
34
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
La respuesta de este hombre fue inmediata: quera
estar bueno, aunque no saba cmo, porque no
tena a nadie que le pudiera ayudar.
La primera condicin para recibir el poder de Jess
es desearlo intensa y sinceramente. Jess dice:
Ests seguro de que quieres cambiar? Si en lo
ms ntimo estamos contentos de seguir como
somos, no se producir el cambio.
Luego Jess se dirigi al hombre para decirle que
se levantaraEl poder de Dios nunca exime al
hombre del esfuerzoEl hombre podra haberle
dicho a Jess, con resentimiento ofendido,que
haca treinta y ocho aos que era el camastro el
que cargaba con l, y que no tena mucho sentido
decirle ahora que fuera l el que cargara con el
camastro. Pero hizo el esfuerzo con Jess, y lo
imposible sucedi!
La crtica despiadada
Juan 5: 10-18
Un pobre hombre haba sido sanado de una
enfermedad que, humanamente hablando, era
incurable. Podramos suponer que aquello habra
causado una alegra y gratitud general; pero
algunos lo miraron como algo malo e impo. El
que haba sido sanado iba por las calles cargando
con su camastro; los guardianes de la ortodoxia
juda le pararon y le recordaron que el llevar una
carga el da de reposo era quebrantar la Ley.
Ya hemos visto lo que hacan los judos con la Ley
de Dios. Era la Ley una serie de grandes principios
generales que se dejaba a cada persona el aplicar y
cumplir; pero a travs de los aos los judos la
haban convertido en miles de reglas y
prohibiciones. La Ley deca simplemente que
haba que considerar el sbado como un da
especial, y que en l no tenan que hacer ningn
trabajo las personas libres, ni sus esclavos, ni sus
animales. Los judos entonces establecieron que
haba treinta y nueve clases de trabajos, a los que
llamaban trabajos padres, uno de los cuales era
llevar cargas. (Jeremas 17:19-27; Nehemas
13:15-19) Nehemas 13:15 deja perfectamente
claro que lo que estaba en cuestin era trabajar el
sbado como si fuera un da ordinario . Pero los
rabinos de tiempos de Jess discutan
solemnemente que un sastre quebrantaba el sbado
si llevaba ese da una aguja, su herramienta de
trabajo, prendida en la solapa. Hasta discutan si
era lcito llevar dentadura o piernas postizas u
otras prtesis en sbado, o estaba prohibido por ser
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
cargas. Estaban seguros de que no se deba
llevar ninguna clase de adornos superfluos los
sbados, por la misma razn.
Para ellos todas estas minucias eran cuestiones de
vida o muerte, as que no les caba la menor duda
de que el hombre de este pasaje estaba
quebrantando la ley rabnica al llevar la cama a
cuestas en sbado:
El hombre se defendi diciendo que el que le haba
sanado le haba dicho que lo hiciera, y l ni
siquiera saba que haba sido Jess.
Algo ms adelante Jess se le encontr en el
templo; y el hombre se dio toda la prisa que pudo
para decirles a las autoridades que la Persona en
cuestin haba sido Jess. No quera buscarle los a
Jess; pero la ley rabnica deca literalmente: Si
uno transporta cualquier cosa de un lugar pblico a
una casa privada intencionadamente en sbado,
ser muerto a pedradas. Aquel hombre estaba
tratando de explicar que no era culpa suya lo que
estaba haciendo.
As es que las autoridades dirigieron sus
acusaciones contra Jess. Los verbos del versculo
18 estn en el tiempo imperfecto, que describe
acciones repetidas en el pasado, como en
castellano. Est claro que esta historia nos presenta
un ejemplo de algo que Jess haca habitualmente.
La defensa de Jess era alucinante. Dios no dejaba
de obrar porque fuera sbado, y l, Jess,
tampoco. Cualquier judo instruido tendra que
reconocer la fuerza del argumento.
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Jess dijo: Aunque sea sbado, el amor y la
misericordia y la compasin de Dios actan; y Yo
tambin.
Fue esta ltima afirmacin la que escandaliz a los
judos, porque no poda querer decir nada ms que
la obra de Dios y la de Jess eran la misma cosa.
Pareca que Jess se estaba colocando en igualdad
con Dios Jess enseaba que siempre hay que
ayudar a los necesitados; que no hay tarea ms
importante que aliviar el dolor o la angustia de
alguien, y que la compasin cristiana debe ser
como la de Dios: incesante... Otras obras se
pueden aplazar, pero no la de la compasin.
Hay otra creencia juda que aparece en este pasaje.
Cuando Jess se encontr con el hombre en el
templo le dijo que no pecara ms, no fuera que le
viniera algo todava peor. Para un judo, el pecado
y el sufrimiento estaban tan unidos como la causa
y el efecto. Si uno sufra, sera porque haba
pecado; y no podra curarse a menos que se le
perdonara el pecado. Los rabinos decan: El
enfermo no sale de la enfermedad hasta que se le
perdonen sus pecados.
Haba algunos que seguan pecando con la
seguridad de que la gracia no se acababa nunca
(Romanos 6:1-18). Siempre ha habido personas
que han abusado del amor y del perdn y de la
gracia de Dios como excusa para pecar. Pero no
tenemos ms que pensar en lo que cost el perdn
de Dios mirando a la Cruz del Calvario para saber
que debemos odiar siempre el pecado; pues
cualquier pecado quebranta el corazn de Dios.
35
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 18:
LA VIDA Y LA MUERTE
Juan 5: 19-29
Introduccin: Credenciales del Mesas
Juan 5: 19-29
Este es un pasaje maravilloso, porque est
entretejido con pensamientos y expresiones que
son las credenciales de Jess como el Mesas
prometido. Muchas de estas credenciales no las
vemos ahora tan claramente, pero estaran tan
claras como el agua para los judos, y los dejaran
estupefactos.
a) La credencial ms clara se encuentra en el ttulo
de Jess como Hijo del Hombre. Sabemos que ese
extrao ttulo es muy corriente en los evangelios.
Tiene una larga historia. Naci en Daniel 7:1-14
El detalle importante del pasaje estriba en el hecho
de que Daniel se escribi en das de terror y de
persecucin, y contiene una visin de la gloria que
sucedera algn da al sufrimiento que estaba
pasando el pueblo de Dios. En Daniel 7:1-7, el
vidente describe bajo el simbolismo de bestias a
los grandes imperios paganos que han ejercido
dominio en el mundo. Todos estos poderes
terribles pasarn, y la autoridad y el dominio se le
darn a uno semejante a hijo de hombre.
Alguien tendr que introducir y ejercer ese poder;
y los judos tomaron ese ttulo y se lo aplicaron al
Escogido de Dios que algn da traera la nueva
era de compasin y amor y paz; y as llegaron a
llamar al Mesas esperado El Hijo del Hombre.
b) Pero no es que Jess presente sus credenciales
come el Mesas de Dios slo en estas palabras,
sino que est implcito en frase tras frase. El
mismo milagro que haba realizado en el paraltico
era una seal de que Jess era el Mesas (Isaas
35:6).
c) Tenemos la declaracin que hace Jess en
repetidas ocasiones de que l resucitar a los
muertos y ser su juez. En el Antiguo Testamento,
Dios era el nico que poda resucitar a los muertos
y que tena el derecho de juzgarlos (Deuteronomio
1: 17; 32:39).
Para Jess, el hablar as era un acto de un valor sin
igual y extraordinario. Tiene que haber sabido que
el presentar esas credenciales les sonara sin duda
a blasfemia a los lderes judos ms ortodoxos, y
sera atraerse la muerte. Los que oyeran tales
afirmaciones no podran hacer ms que una de dos
cosas: aceptar a Jess como el Hijo de Dios, o
rechazarle y odiarle como blasfemo.
Ahora vamos a estudiar este pasaje por secciones.
La relacin de Jess con el Padre
36
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Juan 5: 19-20
As empieza la respuesta de Jess a la acusacin
que le haban hecho los judos de que se haca
igual a Dios. Establece tres cosas acerca de su
relacin con Dios.
1) Establece su identidad con Dios. La verdad
sobresaliente acerca de Jess es que en l vemos a
Dios: La mente de Jess es la Mente de Dios; las
palabras de Jess son las palabras de Dios; las
acciones de Jess son las acciones de Dios.
2) Esta identidad no se basa tanto en la igualdad
como la obediencia total. Jess no haca nunca lo
que a l le parec mejor, sino siempre lo que Dios
quera que hiciera; por eso podemos ver a Dios en
l.
3) Esta obediencia no consiste en sumisin a un
poder, sino en amor. La unidad entre Jess y Dios
es la unidad del amor: Hay una identidad tan
completa de mente y voluntad y corazn que el
Padre y el Hijo son Uno.
Pero este pasaje tiene todava ms que decirnos
sobre Jess.
Nos habla de su completa confianza. A Jess no le
caba la menor duda de que el futuro estaba en las
manos de Dios, y que nadie poda impedirle que
hiciera lo que Dios le haba enviado a hacer.
Y nos habla de su completa intrepidez: Era seguro
que no le entenderan y que sus palabras
inflamaran las mentes de sus oyentes y lo
pondran en peligro; pero para l lo nico
importante era ser fiel para con Dios, y no el evitar
los peligros a que se pudiera exponer.
Vida, Juicio y Honor
Juan 5: 21-23
Aqu vemos tres grandes funciones que pertenecen
a Jesucristo como Hijo de Dios.
a) Es el dador de la vida. Juan lo dice en un doble
sentido; nadie est plenamente vivo hasta que
Jesucristo entra en su vida y l entra en Jesucristo.
Despus que haya acabado esta vida, se abre una
vida incalculablemente ms plena y maravillosa
para la persona que ha aceptado a Jesucristo.
Jesucristo es el dador de la vida tanto en este
mundo como en el por venir.
b) Es el que trae el juicio. Juan dice que Dios ha
confiado todo el proceso del juicio a Jesucristo. Lo
que quiere decir es que el juicio de una persona
depende de su reaccin a Jess; nuestra reaccin
ante l es la prueba que divide a la humanidad.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
c) Es el que recibe el honor. En medio de
persecuciones y desprecios, a pesar de lo reducido
de su nmero y de la escasez de su influencia, ante
el fracaso y la deslealtad, el Nuevo Testamento y
la Iglesia Primitiva nunca pusieron en duda el
triunfo final de Cristo.
La Vida y la muerte
Juan 5: 24-29
Jess dice sencillamente que el aceptarle es la
vida, y el rechazarle es la muerte Dios es como
Jess nos dice que l es: que es amor; y es entrar
en una nueva relacin con Dios, y aceptar la clase
de vida que Jess nos ofrece, aunque sea difcil y
conlleve sacrificios, en la seguridad de que
aceptarla es entrar en el camino definitivo que
conduce a la paz y a la felicidad Rechazarla es
tomar el camino que conduce infaliblemente a la
muerte y al juicio.
Cuando lo hacemos, entramos en tres nuevas
relaciones: Entramos en una nueva relacin con
Dios: el temor se vuelve amor; entramos en una
nueva relacin con nuestros semejantes: el
egosmo deja paso al servicio, y el rencor al
perdn; y entramos en una nueva relacin con
nosotros mismos: La debilidad pasa a ser fuerza; el
fracaso, xito, y la tensin, paz.
La persona que acepta a Cristo ha pasado de
muerte a vida. Ya en este mundo la vida se
convierte en algo nuevo y emocionante; en el
mundo por venir la vida eterna con Dios se
convierte en una seguridad.
37
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Aqu resaltan las credenciales mesinicas de Jess
con toda claridad. l es el Hijo del Hombre; el que
trae la vida y el que da la vida; el que resucitar a
los muertos a la vida y, cuando hayan resucitado,
ser su Juez.
En este pasaje Juan parece usar la palabra muertos
en dos sentidos.
1) La usa refirindose a los que estn muertos
espiritualmente; a ellos les trae Jess una vida
nueva.
Estar muerto espiritualmente es haber dejado de
sentir; es volverse insensible contemplando el mal
sin sentir indignacin; la miseria y el sufrimiento,
sin sentir la espada del dolor y de la piedad que les
atraviesa el corazn. Si ha desaparecido la
compasin es que el corazn est muerto.
Estar muerto espiritualmente es haber dejado de
arrepentirse. El da cuando uno puede pecar en paz
es el da de su muerte espiritual; y es fcil
deslizarse hacia esa actitud Para evitar la muerte
espiritual debemos mantenernos sensibles al
pecado mantenindonos sensibles a la presencia de
Jesucristo.
2) Juan usa tambin la palabra muertos en sentido
literal. Jess ensea que habr una resurreccin, y
que lo que le suceda a cada uno en el ms all
estar inseparablemente unido a lo que haya hecho
en esta vida. La tremenda importancia de esta vida
es que determina nuestro destino eterno. A lo largo
de toda nuestra vida escogemos, o el camino que
conduce a la vida, o el camino que conduce a la
muerte.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 19:
EL JUICIO VERDADERO Y EL TESTIMONIO SUPREMO
Juan 5: 30-47
El Juicio verdadero
Juan 5: 30
En el pasaje anterior, Jess ha reclamado el
derecho de juzgar; porque l no tena ningn
deseo de hacer nada aparte de la voluntad de Dios,
su derecho se basaba en que su juicio era el juicio
de Dios.
Le es muy difcil a cualquier persona el juzgar a
otra con justicia. Si nos examinamos
honradamente a nosotros mismos descubriremos
muchos motivos que afectaran nuestro
juicioSlo una persona cuyo corazn y cuyos
motivos fueran absolutamente limpios podra
.juzgar a otra persona con justicia Y no existe tal
persona aparte de Jess.
Pero, por otra parte, el juicio de Dios es perfecto.
Slo Dios tiene conocimiento perfecto y, por tanto,
su juicio es perfecto porque tiene en cuenta todas
las circunstancias.
El derecho de Jess a juzgar est basado en el
hecho de que en l est la perfecta Mente de Dios.
l no juzga con la inevitable mezcla de motivos
humanos, sino con la perfecta santidad, el perfecto
amor y la perfecta misericordia de Dios.
El Supremo Testimonio
Juan 5: 31-36
Vemos a Jess contestando las acusaciones de sus
oponentes
Empieza por admitir el principio universal de que
la evidencia exclusiva de una persona acerca de s
misma no se puede aceptar como prueba. Tiene
que haber por lo menos dos testigos
(Deuteronomio 17: 6; 19: 15
1 Timoteo 5:19). Jess empez por admitir
plenamente la norma legal de los judos acerca de
la evidencia.
Pero tiene otros testigos. Dice que su testigo es
Otro, queriendo decir Dios. Volver a ese punto;
pero antes cita a Juan el Bautista, que haba dado
testimonio de Jess en repetidas ocasiones (Juan
1:19, 20, 26, 29, 35 y 36). Entonces Jess hace el
elogio de Juan, y desautoriza a las autoridades
judas.
Dice que Juan era una lmpara que arda e
iluminaba. La funcin de la luz es guiar, y Juan
guiaba a la gente al arrepentimiento y hacia Dios.
Per segn la naturaleza de las cosas, una lmpara
se agota; al dar luz se consume a s misma. Juan
iba disminuyendo mientras Jess iba aumentando.
El verdadero testigo se consume por Dios.
38
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Al hacer el elogio de Juan, Jess acusa a los
judos. Estuvieron dispuestos a complacerse con
Juan por cierto tiempo, pero nunca le tomaron
realmente en serio Estaban dispuestos a
escucharle mientras dijera lo que ellos esperaban,
para abandonarle despus tan pronto como dijera
algo que no les convena.
Pero Jess no apel a la evidencia de Juan. Dijo
que no era la evidencia de hombres falibles la que
iba a aportar en defensa de sus credenciales.
Entonces aporta el testimonio de sus obras. Eso
haba hecho tambin cuando el mismo Juan le
mand a algunos de sus discpulos a preguntarle si
era l el Mesas (Mateo 11:4, y Lucas 7:22). Jess
cita ahora sus obras, no para atraer la atencin de
nadie hacia s mismo, sino para sealar al poder de
Dios que obraba en l y por medio de l. Dios era
su supremo Testigo.
El Testimonio histrico
Juan 5: 37-43
Jess aqu puede querer decir: Es verdad que
Dios es invisible; y tambin lo es su testimonio,
porque es la respuesta que surge en el corazn
humano cuando la persona se ve confrontada
conmigo... Cuando nos vemos confrontados por
Cristo, vemos en El al que es supremamente
amable y supremamente sabio; esa conviccin es
el testimonio de Dios en nuestro corazn Puede
que aqu Jess quisiera decir que la conviccin de
su soberana en nuestro corazn es el testimonio
interior de Dios (testimonio que no se ve).
Puede ser que lo que Juan quera decir es que el
testimonio que Dios da de Jesucristo se encuentra
en las Escrituras. Los judos escudriaban la Ley
y, sin embargo, no reconocieron a Cristo cuando
vino. Qu les pas? Cmo fue posible que los
mejores estudiantes de la Biblia del mundo, que
lean las Escrituras continua y meticulosamente,
rechazaran a Jess? Cmo pudo suceder eso?
Est claro que no lean las Escrituras como es
debido. Las lean con la mente cerrada. No para
buscar a Dios, sino para encontrar argumentos que
apoyaran sus puntos de vista. No amaban a Dios
de veras; amaban sus propias ideas acerca de Dios.
Cometan adems una equivocacin todava ms
grave: crean que Dios les haba dado una
revelacin slo escrita... La revelacin de Dios
est en la Historia. No se trata de que Dios haya
hablado, y nada ms; Dios acta. La Biblia misma
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
no es su revelacin, sino el relato de su revelacin.
Pero ellos adoraban las palabras de la Biblia.
No hay ms que una manera adecuada de leer la
Biblia: como testimonio de Jesucristo. Entonces,
muchas de las cosas que nos dejan perplejos, o que
nos inquietan a veces, se ven claramente como
etapas del camino, sealando anticipadamente a
Jesucristo, que es la suprema revelacin, y a cuya
luz hay que poner a prueba toda otra revelacin.
Los judos adoraban a un Dios que escriba, ms
que a un Dios que actuaba; y, por tanto, cuando
vino Cristo, no le reconocieron. La misin de la
Escritura no es dar la vida, sino sealar al que la
da.
Aqu hay dos cosas supremamente reveladoras:
1) En el versculo 34, Jess haba dicho que el
propsito de sus palabras era que ellos se salvaran.
Aqu dice: No busco la gloria que me puedan dar
los hombres, sino porque os amo y quiero
salvaros.
Aqu hay algo tremendo. Cuando se arma una
controversia; cul es nuestra actitud fundamental?
Nos damos por ofendidos? Nos sentimos heridos
en el orgullo?... Jess hablaba como hablaba
solamente porque amaba a las personas. Su tono
poda ser serio; pero en esa seriedad dominaba el
acento del amor anhelante; le centelleaban los
ojos, pero la llama era la del amor.
2) Jess dice: Al que viene en su propio nombre,
a se s le recibs. Haba habido una sucesin de
impostores que pretendan ser el Mesas, y todos
haban tenido seguidores (Marcos 13:6, 22; Mateo
24:5, 24). Por qu sigue la gente a los
impostores? Porque son personas cuyos
programas estn de acuerdo con los deseos de los
dems Los mesas impostores venan
prometiendo imperios y victoria y prosperidad
material; Jess vino prometiendo una Cruz. La
caracterstica del impostor es que ofrece el camino
fcil; Jess ofrece a la humanidad un camino duro
para ir a Dios. Los impostores perecieron; pero
Cristo vive.
La mayor Condenacin
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Juan 5: 44-47
Los escribas y fariseos anhelaban las alabanzas de
la gente. Se vestan de forma que todos los
pudieran reconocer. Oraban sus rezos de manera
que los pudieran or. Les encantaban los primeros
asientos de la sinagoga. Procuraban que los
saludaran respetuosamente en las calles. Y
precisamente por todo eso no podan escuchar la
voz de Dios. Por qu? Mientras uno no se
compare nada ms que con los dems, encontrar
motivos para darse por satisfecho. Pero lo
importante no es: Soy mejor que mis vecinos?,
sino: Qu opinin tiene de m el Seor?
Mientras nos comparemos con nuestros
semejantes, siempre podremos encontrar algunos a
los que consideremos inferiores; y eso hace
imposible la fe, que nace de un sentimiento de
necesidad, como explic tan claramente Jess en la
parbola del Fariseo y el Publicano (Lucas 18:9-
14). Pero cuando nos comparamos con Jesucristo
nos vemos reducidos a nuestra estatura real, y
entonces nace la fe, porque no podemos hacer otra
cosa que confiar en la misericordia de Dios.
Jess acaba con una acusacin que no podra por
menos de impactar. Los judos crean que los
libros que les haba dejado Moiss eran la
mismsima Palabra de Dios. Jess les dijo: Si
hubierais ledo esos libros como es debido, os
habrais dado cuenta de que todos Me sealan a
M. Y prosigui: Vosotros creis que, porque
tenis a Moiss como mediador, estis a salvo;
pero Moiss es el que os condenar porque l
escribi acerca de M
Aqu tenemos una verdad grande y aterradora. Lo
que haba sido el mayor privilegio de los judos se
convirti en su mayor condenacin. No se puede
condenar a una persona que no haya tenido
oportunidad; pero a los judos se les haba
concedido un conocimiento superior, que ellos
haban descuidado, y que se haba convertido en su
condenacin. La responsabilidad es siempre la otra
cara del privilegio.
39
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 20:
JESS MUESTRA SU PODER Y SU PRESENCIA
Juan 6: 1-21
Los panes y los peces
Juan 6: 1-13
De Capernan al otro lado del mar de Galilea
haba una distancia de unos siete kilmetros, que
recorrieron en la barca. La gente haba estado
observando con admiracin las obras de Jess. Era
fcil adivinar la direccin que llevaba la barca, as
es que se dieron prisa para dar la vuelta a la parte
superior del mar por tierra. Dos millas ro arriba
estaba los vados del Jordn. Cerca de los vados
haba un pueblo que se llamaba Betsaida Julias,
para distinguirla de la otra Betsaida de Galilea; y
era hacia ese lugar hacia el que se diriga Jess
(Lucas 9:10). Cerca de Betsaida Julias, casi a la
orilla del lago, haba una llanurita en la que sola
haber buena hierba. Iba a ser el escenario de un
acontecimiento extraordinario.
En un principio Jess haba subido a la colina que
hay detrs de la llanura y se haba sentado all con
sus discpulos. Luego, el gento empez a
presentarse en tropel. Haban recorrido a toda prisa
15 km rodeando el lago y vadeando el ro. Es
probable que los grupos de peregrinos que iban a
Jerusaln para la fiesta de la Pascua engrosaran el
gento.
A Jess se le aviv la compasin a la vista de la
multitud. Llegaban hambrientos y agotados. Era
natural acudir en primer lugar a Felipe, que era de
Betsaida (Juan l: 44) y conocera bien los recursos
de la regin. Jess le pregunt dnde se podan
obtener alimentos. La respuesta de Felipe era
descorazonadora; dijo que, aun en el caso de que
se pudiera conseguir, costara ms de 200 denarios
dar a cada uno de los presentes aunque nos, fuera
ms que un bocado. Recordemos que un denario
era el salario diario de un obrero
Pero entonces aparece Andrs en la escena. Haba
descubierto a un muchaco que llevaba cinco
panecillos de cebada y dos pescaditos.
Probablemente aquello era su merienda. A lo
mejor haba salido a pasar el da en el campo, y se
haba unido al gento. Andrs, como tena por
costumbre, le trajo a Cristo.
El chico no llevaba gran cosa... El pan de cebada
era el de los ms pobres y los pescaditos no seran
ms grandes que sardinas.
Jess les dijo a sus discpulos que hicieran que la
gente se sentara. Tom en sus manos los panecillos
y los pescaditos y dio gracias a Dios por ellos. Al
hacerlo estaba actuando como el padre de aquella
familia y la gente comi hasta quedar satisfecha.
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Hasta la palabra que se usa para
satisfecha, jortzesthai, quera decir darse un
hartazgo
Despus Jess mand a sus discpulos que
recogieran los restos. Por qu? En las fiestas
judas se tena la costumbre de dejar algo para los
servidores y no hay duda que eso es lo que haran
muchos en esta ocasin Se recogieron doce
cestas llenas de pedazos sobrantes. Sin duda cada
uno de los apstoles tendra su cesta. As se
aliment la hambrienta multitud, y aun ms.
Puede que esta historia represente el milagro ms
grande de todos, no el de un cambio que se realiz
en unos panes y unos peces, sino en unos hombres
y unas mujeres. No es ste el milagro que tiene
que asumirse en la humanidad, y que estamos
seguros de que se repetira si, siguiendo el ejemplo
de Cristo, aprendiramos todos a compartir?
Fuera como fuera, all haba ciertas personas sin
las cuales el milagro no habra sido posible.
Estaba Andrs... Andrs fue el que dijo: A ver lo
que puedo hacer yo! Seguro que Jess har todo lo
dems. Fue Andrs el que trajo a aquel muchacho
a Jess, lo que fue el primer paso para que se
realizara el milagro. No podemos saber nunca lo
que puede suceder cuando le traemos a alguien a
Jess.
Estaba el muchacho. No poda ofrecer mucho;
pero con aquello tuvo Jess el material necesario
para obrar un milagro. Habra habido un
acontecimiento maravilloso menos en la
humanidad si aquel chico se hubiera guardado sus
panes y sus peces para s, y nadie se lo habra
podido reprochar.
Puede que sintamos no tener ms que un poco y
nos d vergenza traerlo a Jess; pero eso no es
razn para dejar de aportar lo que tenemos y
somos: Poco es a menudo mucho en las manos de
Cristo.
La reaccin de la gente
Juan 6: 14-15
Aqu tenemos la reaccin de la multitud. Los
judos esperaban al Profeta que crean que les
haba prometido Moiss.
Una de las razones fue que estaban ansiosos por
respaldar a Jess porque les haba dado lo que
ellos queran. Los haba curado y los haba
alimentado; en consecuencia, estaban dispuestos a
reconocerle como su jefe. Hay tal cosa como una
lealtad interesada
40
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
La actitud del gento nos desagrada. Pero, somos
nosotros tan diferentes? Cuando queremos
consuelo en la afliccin, fuerza en la dificultad,
paz en el revuelo, ayuda en la depresin, esperanza
ante la muerte, no hay nadie tan maravilloso como
Jess, y le hablamos y vamos a l y le abrimos
nuestro corazn; pero, cuando nos viene con
alguna seria demanda de sacrificio, con algn
desafo al esfuerzo, con el ofrecimiento de alguna
cruz, no queremos saber nada de l. Si nos
examinamos el corazn, puede que descubramos
que nosotros tambin queremos a Jess por lo que
le podamos sacar.
Aquella multitud de judos habra seguido a Jess
al momento porque les daba lo que ellos queran, y
deseaban usarle para sus propios fines. Esa actitud
todava prevalece en muchos que quieren los dones
de Cristo sin su Cruz; que quieren usarle en vez de
dejarle que nos usara l.
Jess anima a sus discpulos andando sobre el
mar
Juan 6: 16-21
Despus de dar de comer a los cinco mil que luego
quisieron hacerle rey, Jess se retir a solas al
monte. El da se extingui. Lleg la hora que los
judos describan como la segunda tarde, el
tiempo entre el crepsculo y la noche. Jess
todava no haba vuelto. No debemos pensar que
los discpulos eran tan olvidadizos o descorteses
como para dejarse atrs a Jess; porque, segn nos
cuenta la historia Marcos, Jess les haba dicho
que se le adelantaran (Marcos 6:45), mientras l
trataba de convencer a la gente para que se fuera a
casa. Sin duda tena intencin de rodear a pie la
cabecera del lago mientras ellos la cruzaban a
remo, y reunirse con ellos en Capernan.
Los discpulos se embarcaron. Como sucede a
veces en aquel lago rodeado de montaas, se
levant un fuerte viento que bata las aguas y las
converta en espuma amenazadora. En la colina,
Jess haba estado orando en comunin con Dios;
cuando se puso en camino, la luna iluminaba la
escena como si fuera de da y all abajo poda ver
la barca y a los remeros, bogando a ms no poder.
Entonces Jess baj de la colina.
41
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Debemos recordar dos hechos. Por la parte Norte
el lago no tena ms que cuatro millas de ancho, y
Juan nos dice que los discpulos haban remado
entre tres y cuatro millas; es decir, que estaban ya
cerca de su destino. Es natural suponer que en la
tormenta procuraran llegar a la orilla lo ms
pronto posible para buscar cualquier refugio que
pudieran encontrar.
Jess iba andando por la orilla (se nos dice
caminando sobre el mar) y los agotados
discpulos levantaron la vista y, de pronto, le
vieron. Era tan inesperado, y llevaban tanto tiempo
remando desesperadamente, que se alarmaron
como si estuvieran viendo un fantasma. Pero sobre
las aguas turbulentas les lleg aquella voz bien
amada: No tengis miedo, que soy Yo!
Aqu tenemos precisamente la clase de historia que
un pescador como Juan atesorara con cario en su
memoria. Siempre que la recordara la revivira: el
gris plateado de la luz de la Luna llena (6:4 dice
que estaba cerca la Pascua que se llevaba a cabo
con el plenilunio), la aspereza de los remos en las
manos cansadas, el rugido de la tempestad, las
sacudidas de la vela, el sordo murmullo del agua,
la sorprendentemente inesperada aparicin de
Jess en la orilla, el sonido de sus palabras a travs
de las olas enfurecidas y el golpe de la barca al
tocar tierra.
Al recordarlo, Juan descubri maravillas que quiso
compartir con nosotros:
a) Record que Jess siempre esta vigilante... Juan
se dio cuenta de que todo el tiempo que haban
estado bregando con los remos y la vela, la mirada
amorosa de Jess haba estado sobre ellos.
b) Record que Jess vino al encuentro de ellos...
Baj de la colina para animar a sus discpulos a
hacer el esfuerzo final que los pondra a salvo. No
nos observa con distante indiferencia; cuando
faltan las fuerzas viene a darnos nuevas fuerzas
para el esfuerzo final que ha de lograr la victoria.
d) Record que Jess ayuda... Siempre estuvo con
ellos y les anim a llegar a la orilla.
d) Jess siempre habr de llevarnos al buen puerto.
A Juan le pareci recordar que, tan pronto como
lleg Jess, la quilla de la barca toc tierra, y
haban llegado a salvo.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 21:
EL PAN DE VIDA
Juan 6: 22-40
Una bsqueda interesada
Juan 6: 22-27
La multitud se haba quedado al otro lado el lago y
esperaron porque se haban dado cuenta de que no
haba ms que una barca, y que los discpulos se
haban ido en ella sin Jess; as es que dedujeron
que l tendra que estar por all cerca. Despus de
esperar algn tiempo; empezaron a darse cuenta de
que Jess no volva. Haban llegado a la baha
algunos barcos de Tiberades, tal vez para
refugiarse de la tormenta de la noche anterior. Los
que estaban esperando se embarcaron y volvieron
as a Capernan.
Al descubrir; para su sorpresa, que Jess ya estaba
all, le preguntaron que cundo haba llegado.
Jess, sencillamente, no contest a la pregunta; la
cosa no tena el menor inters y entr en materia
de inmediato. En lo nico que estis pensando es
en la comida, les dijo. Es como si les dijera:
Estis tan ocupados pensando en vuestro
estmago que no os acordis de vuestra alma.
Hay dos clases de hambre: el hambre fsica, que
puede satisfacer la comida fsica; y el hambre
espiritual, que aquel alimento no puede saciar.
Lo que Jess quera decir era que aquellos judos
no estaban interesados nada ms que en cosas
materiales. Haban recibido una comida
inesperadamente gratuita y abundante, y queran
ms. Pero hay otras hambres que slo Jess puede
saciar. Est el hambre de verdad: slo en Jess se
encuentra la verdad de Dios. Est el hambre de
vida: slo en Jess encontramos vida en
abundancia. Est el hambre de amor: slo en Jess
se encuentra el amor que sobrepuja al pecado y a
la muerte. Slo Jess puede satisfacer el hambre
del corazn y del alma.
Por eso Jess puede satisfacer el hambre de
eternidad: l es la verdad encarnada de Dios; y
Dios es el nico que puede satisfacer plenamente
el hambre del alma que l mismo ha creado.
La obra que Dios espera
Juan 6: 28-29
Cuando Jess hablaba de las obras de Dios, los
judos pensaban en trminos de buenas obras.
Estaban convencidos de que se poda ganar el
favor de Dios haciendo buenas obras. Para ellos, la
humanidad se divida en tres clases: los buenos, los
malos y los de en medio; stos ltimos, si hacan
una buena obra, pasaban a la categora de buenos,
y si mala, a la de malos. As que, cuando los judos
42
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
le preguntaron a Jess sobre las obras de Dios,
esperaban que estableciera una lista de cosas. Pero
no es eso lo que dice Jess.
La respuesta de Jess es sumamente breve: Dijo
que lo que Dios espera de nosotros es que creamos
en el que l ha enviado. l es quien vino a
decirnos que Dios es nuestro Padre y nos ama y
quiere perdonarnos por encima de todo.
Pero esa nueva relacin con Dios desemboca en
una cierta clase de vida. Ahora que sabemos cmo
es Dios, nuestra vida tiene que reflejar ese
conocimiento: La esencia de la vida cristiana es
una nueva relacin con Dios, una relacin que l
nos ofrece, y que hace posible la revelacin que
Jess nos ha trado de Dios; una relacin que
conduce al servicio, pureza y confianza que son un
reflejo de Dios en nuestras vidas. Esta es la obra
que Dios quiere que hagamos, y para la cual nos
capacita.
Los judos demandan seales
Juan 6: 30-34
La conversacin es aqu tpicamente juda en
terminologa, trasfondo y alusiones. Jess acababa
de presentar una gran credencial: creer en l era la
verdadera obra de Dios. Muy bien, -le dijeron los
judos- luego T pretendes ser el Mesas?
Demustralo!
Todava seguan pensando en la alimentacin de la
multitud, e inevitablemente se retrotrajeron con el
pensamiento al man en el desierto y los rabinos
crean firmemente que, cuando viniera el Mesas,
repetira el milagro del man. La provisin del
man se consideraba la obra cumbre de la vida de
Moiss, y el Mesas no podra por menos de
superarla. En otras palabras: los judos estaban
desafiando a Jess a que produjera el pan de Dios
para justificar sus pretensiones. No consideraban
que el pan que haban comido los cinco mil era el
pan de Dios en el sentido que ellos esperaban;
proceda de panes terrenales y se haba
multiplicado como pan terrenal. El man, crean,
haba sido otra cosa diferente, y sera la prueba
definitiva.
La respuesta de Jess era doble. En primer lugar,
les record que no haba sido Moiss el que les
haba dado el man, sino Dios. Y en segundo
lugar, les dijo que el man no haba sido el
verdadero pan de Dios, sino slo un smbolo. El
pan de Dios era el que haba descendido del Cielo
para dar a la Humanidad, no la simple satisfaccin
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
del hambre fsica, sino la vida. Jess presentaba
sus credenciales de que la nica verdadera
satisfaccin se encuentra en l.
Jess: El Pan de Vida
Juan 6: 35-40
Este es uno de los grandes pasajes del Cuarto
Evangelio, y de todo el Nuevo Testamento. En l
encontramos dos grandes lneas de pensamiento
que debemos tratar de analizar.
1) En primer lugar, qu quera decir Jess con:
Yo soy el pan de la vida?
No basta con tomarlo sencillamente como una
frase bonita y potica.
El pan sostiene la vida. Es algo sin lo cual la vida
no puede proseguir; pero, qu es la vida? No cabe
duda de que es mucho ms que la mera existencia
fsica. La vida verdadera es la nueva relacin con
Dios, esa relacin de confianza y obediencia y
amor que ya hemos considerado. Esa relacin slo
es posible por medio de Jesucristo; sin l no
podemos entrar en ella. Es decir: sin Jess puede
que haya existencia, pero no vida.
Por tanto, si Jess es esencial a la vida, se le puede
describir como el pan de la vida. El hambre de la
situacin humana termina cuando conocemos a
Cristo y, por medio de l, a Dios. En l el alma
inquieta encuentra reposo; el corazn hambriento
encuentra satisfaccin.
2) En segundo lugar, este pasaje nos despliega las
etapas de la vida cristiana. Vemos a Jess en las
pginas del Nuevo Testamento, en la enseanza de
la Iglesia, a veces hasta cara a cara. Habindole
visto, acudimos a l como alguien accesible y
entonces creemos en l. Es decir, le aceptamos
como la suprema autoridad acerca de Dios, de
nosotros mismos y de la vida. Eso quiere decir que
43
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
no acudimos a l por mero inters, ni en igualdad
de trminos; sino, esencialmente, para someternos.
Este proceso nos da la vida. Es decir, nos pone en
una nueva relacin de amor con Dios, en la que le
conocemos como nuestro Amigo ntimo; ahora
podemos sentirnos a gusto con el que antes
temamos y no conocamos.
Esta posibilidad es gratuita y universal. La
invitacin es para todos los seres humanos. No
tenemos ms que aceptarlo, y ya es nuestro el pan
de la vida. El nico acceso a esta nueva relacin
con Dios es por medio de Jess; sin l nunca
habra sido posible, y aparte de l sigue siendo
imposible. No hay investigacin de la mente ni
anhelo del corazn que pueda encontrar a Dios
aparte de Jess.
Detrs de todo este proceso est Dios. Dios no se
limita a proveer la meta; tambin mueve el
corazn para que le desee; obra en el corazn para
desarraigar la rebelda y el orgullo que podran
obstaculizar la entrega total. No podramos ni
siquiera empezar a buscarle si no fuera porque l
ya nos ha encontrado.
Lo nico que puede frustrar el propsito de Dios es
la oposicin del corazn humano. La vida est ah
para que la tomemos... o para que la rechacemos.
Cuando la tomamos entra en la vida una nueva
satisfaccin. El corazn humano encuentra lo que
estaba buscando, y la vida deja de ser un mero
vegetar para ser algo lleno a la vez de emocin y
de paz; y entonces tenemos seguridad hasta ms
all de la muerte.
A esta nueva y definitiva experiencia humana, slo
a travs de l, Jess hace referencia al definirse
como el Pan de la Vida, que nos garantiza la Vida
Eterna
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 22:
EL PAN DE VIDA: SU CUERPO Y SU SANGRE
Juan 6: 41-58
El rechazo de los judos
Juan 6: 41-51
Este pasaje da las razones por las que los judos rechazaron a
Jess y, al rechazarle a l, rechazaron la vida eterna.
Juzgaban las cosas con una escala de valores humana y por
motivos externos. Su reaccin ante las credenciales de Jess
era recordar el hecho de que l era el hijo del carpintero y que
le haban visto crecer en Nazaret. Eran incapaces de aceptar
que Uno que era un artesano y que proceda de una familia
humilde pudiera ser un Mensajero especial de Dios.
Dios tiene muchos mensajeros. Su Mensaje supremo nos lo
trajo un carpintero galileo, y por eso fue por lo que los judos
lo rechazaron.
Los judos se pusieron a discutir entre ellos Lo que ms les
interesaba era hacerles saber a los dems cul era su opinin;
y lo que menos, lo que Dios pudiera pensar.
Oyeron, pero no aprendieron. Hay diferentes maneras de
escuchar. Est la manera de la crtica; la del resentimiento; la
de la superioridad; la de la indiferencia, y la del que escucha
slo porque en ese momento no tiene oportunidad de hablar
La nica manera de escuchar que vale la pena es la de or y
aprender; y es la nica manera de escuchar a Dios.
Los judos resistieron la atraccin de Dios (v. 44)
Solamente aceptan a Jess los que Dios atrae a l. La palabra
que usa Juan para atraer es helkyein. Lo interesante de la
palabra es que casi implica una cierta resistencia. Se usa para
tirar de una red cargadsima hacia la orilla (Juan 21:6, 11). Se
usa de cuando arrastraron a Pablo y Silas a los magistrados en
Filipos (Hechos 16:19). Es la palabra que se usa para
desenvainar o tirar de espada (Juan 18:10). Siempre implica
algo de resistencia. Dios puede atraer a las personas; pero la
resistencia de stas a veces puede ms que el tirn de Dios.
Jess insiste que l es el pan de vida, lo que quiere decir que
es esencial para la vida; por tanto, el rechazar la invitacin y
orden de Jess es perder la vida, y morir
En la antigua historia de Nmeros, los que rehusaron
insistentemente arrostrar los peligros de la tierra prometida
despus del informe de los exploradores fueron condenados a
vagar por el desierto hasta morir. Porque se negaron a aceptar
la direccin de Dios, fueron excluidos para siempre de la
tierra prometida. Los rabinos crean que los antepasados que
murieron en el desierto, no slo se perdieron la tierra
prometida, sino tambin la vida por venir. El rehusar el
ofrecimiento de Cristo es perderse la vida en este mundo y en
el venidero, mientras que el aceptarla es hallar la verdadera
vida en este mundo y la gloria en el venidero.
Su Cuerpo y su Sangre
Juan 6: 51-58
Estas ideas seran perfectamente normales para los que
conocan los sacrificios en el mundo antiguo. La vctima rara
vez se quemaba del todo. Por lo general slo una pequea
porcin, aunque todo el animal se ofreca en sacrificio. Parte
de la carne corresponda a los sacerdotes por derecho de su
oficio; y otra parte se devolva a los adoradores, que la usaban
para hacer una fiesta con sus amigos en el recinto del templo
pagano. En esa fiesta se consideraba que el dios del lugar era
el husped de honor.
Adems, una vez que la carne se haba ofrecido al dios, se
crea que ste haba entrado en ella y, por tanto, cuando el
44
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
adorador la coma, estaba recibiendo igualmente al dios en su
cuerpo. Cuando las personas que haban participado de la
fiesta se volvan a sus casas, crean que iban literalmente
llenas de ese diosPara los que vivan en aquel mundo de
ideas este pasaje no presentaba ninguna dificultad.
Veamos que quiere decir este mensaje de Jess, refrescado por
Juan:
Sin duda que Juan nos quiere decir que, en Jess, Dios ha
asumido la vida humana, enfrentndose con nuestras
situaciones, luchando con nuestros problemas, resistiendo
nuestras tentaciones, sufriendo nuestros dolores y
desarrollando nuestras relaciones humanas.
Por tanto, es como si Jess dijera: Alimentad vuestro
corazn, vuestra mente y vuestra alma con Mi humanidad
acordaos de que Yo tom esa vida vuestra y esas luchas
vuestras sobre M!
El comer el cuerpo de Cristo es alimentarnos con el
pensamiento de su humanidad hasta que nuestra propia
humanidad se fortalezca y limpie e impregne de la suya.
Jess dijo tambin que hemos de beber su sangre. En el
pensamiento judo, la sangre representa la vida. Adems, para
los judos la sangre pertenece a Dios. Cuando Jess dice
tenis que beber Mi sangre quiere decir debis poner Mi
vida en el mismo centro de vuestro ser; y esa vida Ma es una
vida que pertenece a Dios. Cuando Jess dijo que tenemos
que beber Su sangre, quera decir que tenemos que recibir Su
vida en lo ms ntimo de la nuestra.
Qu quiere decir eso? Pensadlo as: figuraos que hay en un
estante un libro que una persona no ha ledo nunca. Puede que
sea el Quijote, la ms grande novela de la literatura universal;
pero, mientras siga sin leerla, estar fuera de esa persona. Un
buen da la toma en sus manos y la lee. La emociona, encanta
y conmueve. Argumento y personajes quedan en su memoria;
y, a partir de entonces, siempre que quiera, puede recuperar
esa maravilla que tiene en su interior, y recordarla y meditarla
y saborearla, y alimentar su mente y su corazn con ella.
Hubo un tiempo en que aquel libro estaba fuera de la persona.
Ahora est dentro de ella, y se puede alimentar de l.
As sucede con todas las grandes experiencias de la vida: estn
fuera de nosotros hasta que las asumimos.
Eso es lo que sucede con Jess. Mientras no sea para nosotros
ms que el personaje de un libro, est fuera de nosotros; pero
cuando entra en nuestro corazn, podemos alimentarnos de la
vida y la fuerza y la vitalidad que l nos da.
Pero Juan quera decir mucho ms que eso, y estaba pensando
tambin en la Mesa del SeorPero -aqu est la maravilla de
este punto de vista-Juan no nos relata la ltima Cena. Nos
aporta su enseanza acerca de ella, no en el relato del
Aposento Alto, sino en el de una comida campestre, en una
ladera cerca de Betsaida Julias, junto a las aguas azules del
mar de Galilea
En el pensamiento de Juan, la mesa de la comunin y la del
comedor de casa, la comida campestre en la playa o en la
montaa se parecen en que en todas gustamos y tocamos el
pan y el vino que nos traen a Cristo.
El Cristianismo sera muy pobre si Cristo estuviera limitado a
las iglesias. Juan est convencido de que le podemos encontrar
en cualquier sitio, porque el mundo est lleno de l.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 23:
PALABRAS DE VIDA ETERNA
Juan 6: 59-71
Dura es esta palabra
Juan 6: 59-62
No nos sorprende que los discpulos de Jess
encontraran difcil de entender su predicacin en la
sinagoga de Capernan.
Pero la palabra griega que se usa aqu es sklros,
duro, que quiere decir, no difcil de entender, sino
difcil de aceptar. Los discpulos saban muy bien
que Jess haba estado presentndose como la
misma vida de Dios que haba descendido del
Cielo, y que nadie poda vivir esta vida ni
enfrentarse con la eternidad sin someterse a l.
Aqu nos encontramos con una verdad que vuelve
a aparecer en cada poca. Una y otra vez no es la
dificultad intelectual lo que impide que muchos se
hagan cristianos, sino la altura de la demanda
moral de Cristo. En el corazn de toda religin
tiene que haber misterio, por la sencilla razn de
que all est Dios. Es natural que las personas no
podamos comprender plenamente a Dios.
Cualquier sincero pensador aceptar que tiene que
haber misterios.
La dificultad real del Cristianismo es doble.
Demanda un acto de rendicin a Cristo, aceptarle a
l como la autoridad final; y demanda un estndar
moral de la ms alta calidad
Los discpulos se daban cuenta de que Jess se
haba presentado como la misma vida y Mente de
Dios venida a la Tierra; la dificultad de la gente
era aceptar aquello como verdad, con todas sus
consecuencias. Hasta el da de hoy hay muchos
que rechazan a Cristo, no porque se lo pone difcil
al intelecto, sino porque desafa a la vida.
Jess contina afirmando que algn da los hechos
demostraran que tena razn. Lo que deca era en
realidad: Os resulta difcil creer que Yo soy el
pan, eso esencial para la vida, descendido del
Cielo. Pues bien, no tendris dificultad en
aceptarlo cuando un da me veis ascendiendo de
vuelta al Cielo. Es un anuncio de la Ascensin,
definiendo a su Resurreccin como la garanta de
esas credenciales que presentaba a sus oyentes
l no fue simplemente alguien que vivi
noblemente y muri heroicamente por una causa
perdida; es el nico cuyas credenciales han sido
confirmadas por el hecho de su resurreccin.
El espritu que da vida
Juan 6: 63
Jess sigue diciendo que lo nico absolutamente
imprescindible es el poder vivificador del Espritu;
45
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
la carne no puede hacer nada. Podemos expresarlo
muy sencillamente de una manera que nos dar por
lo menos algo de su significado: La cosa ms
importante es el espritu en el que se realiza una
accin.
El verdadero valor de una cosa depende de su
finalidad. Si comemos nada ms que por comer,
somos unos glotones, y nos har ms dao que
bien; pero si comemos para mantener la vida, para
cumplir mejor con nuestro trabajo, para estar
sanos, tiene sentido comer Si uno pasa un
montn de tiempo haciendo deporte sin ms, est,
en el mejor de los casos, perdiendo el tiempo. Pero
si dedica un tiempo al deporte para mantener su
cuerpo en forma y as poder hacer mejor su trabajo
para Dios y sus semejantes, el deporte deja de ser
algo trivial y pasa a ser importante.
Las cosas de la carne adquieren su verdadero valor
del espritu con que se hacen.
Jess aade: Mis palabras son espritu y vida. l
es el nico que nos puede decir lo que es la vida,
poner en nosotros el espritu en que debe vivirse y
darnos la fuerza para vivirla Cristo es el nico
que puede darnos un verdadero propsito en la
vida, y el poder para desarrollar ese propsito
frente a la constante oposicin que nos viene de
dentro y de fuera.
Los que no creen
Juan 6: 64-65
Jess se daba perfecta cuenta de que algunos, no
slo rechazaran Su ofrecimiento, sino que lo
rechazaran hostilmente.
Nadie puede aceptar a Jess a menos que le mueva
el Espritu de Dios; pero uno puede seguir
resistiendo a ese Espritu hasta llegar al punto en
que ya no podr cambiar de actitud. El que le
resiste es excluido, no por Dios, sino por su misma
actitud.
Reacciones ante Cristo
Juan 6: 66-71
Aqu tenemos un pasaje henchido de tragedia,
porque es el principio del fin. Haba habido un
tiempo cuando la gente vena a Jess en grandes
multitudes. Cuando estuvo en Jerusaln para la
Pascua, muchos vieron sus milagros y creyeron en
su Nombre (2:23). Tantos vinieron a que los
bautizaran los discpulos de Jess que su nmero
creaba problemas (4:1, 39, 45). En Galilea, la
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
muchedumbre haba salido en su seguimiento el
da antes (6:2)
Pero ahora el cariz haba cambiado; desde ahora en
adelante habra un odio creciente que culminara
en la Cruz Juan nos introduce en el ltimo acto
de la tragedia. Son circunstancias as las que
revelan los corazones de las personas y las
muestran tal como son en realidad. En estas
circunstancias haba tres actitudes ante Jess.
a) Hubo defeccin. Algunos se volvieron atrs y
dejaron de andar con Jess Se fueron separando
por varias razones.
Algunos vieron claramente hacia dnde se diriga
Jess. Uno no se poda desafiar a las autoridades
como l lo estaba haciendo y salirse con la suya.
Eran seguidores de conveniencia. Se ha dicho que
el temple de un ejrcito se ve en cmo pelea
cuando est cansado. Los que se marcharon
habran permanecido con Jess siempre que su
carrera hubiera estado en ascenso; pero a la
primera sombra de la Cruz le dejaron.
Otros esquivaron el desafo de Jess. Su punto de
vista era que haban venido a Jess para sacar algo;
cuando fueron desafiados a dar se volvieron
Nadie puede dar tanto como Jess; pero, si
acudimos a l solamente para recibir y nunca para
dar, seguro que acabaremos por volverle la
espalda. La persona que quiera seguir a Jess debe
tener presente que en su seguimiento hay siempre
una cruz.
b) Hubo deterioro. Esto lo vemos especialmente en
Judas Jess debe de haber visto en l un hombre
que l poda usar en su obra. Pero Judas, que
podra haber llegado a ser un hroe, result un
villano; podra haber sido un santo y se volvi un
traidor
46
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Hay una terrible historia de un artista que estaba
pintando la ltima Cena. Era un gran cuadro, y le
llev muchos aos. Como modelo para el rostro de
Cristo us a un joven de rostro transparente en su
nobleza y pureza. Poco a poco fue completando el
cuadro con los rostros de cada uno de los
discpulos, hasta que le lleg el da en que
necesitaba un modelo para Judas, al que haba
dejado para el final. Sali a buscar su tipo en los
barrios ms bajos de la ciudad y en las guaridas del
vicio. Por fin encontr a uno cuya cara era tan
depravada y viciosa que cumpla los requisitos.
Cuando estaba para terminar el tiempo que tena
que posar, aquel hombre le dijo al artista: T ya
me habas pintado antes Yo fui el modelo para
tu Cristo Los aos haban obrado un terrible
deterioro.
c) Hubo resolucin Esta es la versin que Juan
nos da de la gran confesin de Pedro en Cesarea de
Filipo (Marcos 8:27; Mateo 16:13; Lucas 9:18).
Fue precisamente una situacin as la que produjo
la lealtad del corazn de Pedro. Para l, el hecho
era que no haba absolutamente nadie al que ir
despus de haber estado con Jess. Por decirlo de
alguna manera, Jess era el nico que tena
palabras de vida eterna.
La lealtad de Pedro tena sus races en su relacin
personal con Jesucristo. Habra muchas cosas que
Pedro no entenda; estara a veces tan confuso y
despistado como cualquier otro. Pero haba algo en
Jess por lo que habra estado dispuesto a morir.
En ltimo anlisis, el Cristianismo no es una
filosofa que podemos aceptar, ni una teora a la
que nos adherimos. Es una respuesta personal a
Jesucristo. Es la lealtad y el amor que da una
persona porque el corazn no le deja hacer otra
cosa.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 24:
REACCIONES Y OPINIONES FRENTE A JESS
Juan 7: 1-13 (y siguientes)
Los tiempos de Jess
Juan 7: 1-9
La fiesta de los Tabernculos caa a finales de
septiembre o principios de, octubre. Era una de las
fiestas de guardar, y todos los varones israelitas que
vivieran a menos de veinticinco kilmetros de Jerusaln
estaban obligados a asistir. Pero los judos practicantes
de ms lejos tambin procuraban ir. Duraba ocho das
en total.
Cuando Jess lleg a su casa, sus hermanos le
empujaron para que fuera a Jerusaln; pero Jess no
hizo caso de sus razonamientos, y fue en su momento.
Hay una cosa exclusiva de este pasaje que debemos
advertir. Segn la versin Reina-Valera (versculo 6),
Jess dice: Mi tiempo an no ha llegado. Jess
hablaba a menudo acerca de su tiempo o su hora. Pero
aqu hay una palabra diferente, que no usa nada ms que
aqu. En los otros pasajes (Juan 2:4; 7:30; 8:20; 12:27),
la palabra que usa Jess, o Juan, es hora, que quiere
decir la hora sealada por Dios. Pero en este pasaje la
palabra es kairos, que propiamente quiere decir estacin
propicia, oportunidad; es decir, el mejor momento para
hacer algo Est diciendo que se no era el momento
que poda ofrecerle la oportunidad que estaba
esperando.
Esto explica por qu Jess ms tarde s fue a Jerusaln.
Mucha gente se sorprende de que Jess dijera primero a
Sus hermanos que no ira, y luego fue. Pero lo que Jess
dijo fue sencillamente: El momento no es oportuno.
As es que retras su marcha hasta en medio de la fiesta;
porque el llegar cuando toda la gente ya estuviera
reunida y expectante le dara una oportunidad mucho
mejor que si hubiera ido al principio.
En este pasaje aprendemos dos cosas.
a) Es imposible manipular a JessEra natural que le
dijeran a Jess que fuera a Jerusaln para que sus
partidarios vieran lo que poda hacer. Pero l hace las
cosas, no en el tiempo de los hombres, sino en el de
Dios. La impaciencia humana tiene que aprender a
esperar en la sabidura de Dios.
b) Es imposible tratar a Jess con indiferencia. No
importaba cundo fueran a Jerusaln los hermanos de
Jess, porque no iba a pasar nada porque fueran, ni se
iba a notar su presencia. Pero el que fuera Jess era algo
muy diferente. Jess tena que escoger su momento
porque, cuando l llega, suceden cosas.
Reacciones y opiniones frente a Jess
Juan 7: 10-13
Jess eligi su momento, y fue a Jerusaln Y uno de
los puntos supremamente interesantes de este captulo
son las diferentes reacciones que nos cuenta que se
produjeron entre la gente.
a) Tenemos la reaccin de sus hermanos (versculos 1-
5).
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Reaccionaron realmente burlndose y tomndole el pelo
despectivamente. No crean en l; estaban
provocndole como si se tratara de un chiquillo
travieso.
b) Tenemos el odio declarado de los fariseos y de los
principales sacerdotes (versculos 7 y 19). No le
odiaban por la misma razn; porque, de hecho, se
odiaban entre s. Los fariseos odiaban a Jess porque
pasaba por sobre sus mezquinas reglas y normas. Si l
tena razn, ellos no la podan tener; y amaban su
propio sistema ms de lo que amaban a Dios. Los
saduceos eran un partido poltico. No observaban las
reglas y normas de los fariseos. Colaboraban con los
dominadores romanos, y gozaban de una situacin muy
cmoda y hasta lujosa. No queran un Mesas; porque
cuando viniera se desintegrara su posicin poltica y se
les acabaran los privilegios Odiaban a Jess porque
interfera en sus intereses creados, que eran para ellos
algo mucho ms importante que las cosas de Dios.
Ambas reacciones confluan en un deseo ardiente de
eliminar a Jess (versculos 30 y 32).
c) Tenemos el desprecio arrogante (versculos 15, 47-
49). Qu derecho tena este Hombre para venir a
establecer su ley?
Jess no tena ttulos acadmicos; no haba estudiado en
las escuelas rabnicas. Qu persona inteligente ira a
escucharle? Aqu tenemos la reaccin de los
intelectuales presumidos.
d) Tenemos la reaccin de la multitud. Tena dos caras;
la primera era una reaccin de inters (versculo 11).
Jess es la figura ms interesante de la Historia Y la
segunda fue la reaccin de la discusin (versculos 12 y
43). Se hablaba de Jess; se presentaban puntos de vista
acerca de l; se debata su persona. Aqu hay tanto de
valor como de peligro. El valor es que nada ayuda a
aclarar nuestra opinin tanto como contraponerla a las
de los dems. El peligro es que la religin se puede
convertir muy fcilmente en una cuestin de discusin y
de debate que se prolonga toda la vida sin llegar a nada.
En este captulo hay una serie de veredictos sobre Jess.
a) Hay un veredicto de que era una buena persona
(versculo 12). Ese veredicto es verdad, pero no es toda
la verdad. Cuando l habla, es Dios hablando a la
humanidad; el Cristianismo no consiste en discutir sus
mandamientos, sino en cumplirlos.
b) Hay un veredicto de que era un profeta (Versculo
40).
Tambin eso es verdad. El profeta es uno que anuncia la
voluntad de Dios, uno que ha vivido tan cerca de Dios
que conoce su pensamiento y propsito; pero hay una
gran diferencia entre un profeta y Jess. Jess tiene
derecho a hablar, y su autoridad no es delegada, sino
que le es propia.
c) Hay un veredicto de que era un loco que viva fuera
de la realidad (versculo 20). La disyuntiva es: o Jess
47
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
es la nica Persona totalmente sana que ha habido en el
mundo, o es un loco. Escogi la Cruz cuando hubiera
podido tener el poder. Fue el Siervo doliente cuando
hubiera podido ser un rey conquistador. Lav los pies
de sus discpulos cuando hubiera podido tener a toda la
humanidad a sus pies. Vino para servir cuando hubiera
podido someter al mundo entero a su servicioEra al
revs: l puso la escala de valores del mundo patas
arriba porque trajo a un mundo loco la suprema sensatez
de Dios.
d) Hay un veredicto de que era un hereje. Las
autoridades judas vieron en l a uno que estaba
desviando a la gente de la verdadera religinEst bien
claro que, si preferimos nuestra idea de la religin a la
suya, nos parecer un hereje; y una de las cosas ms
difciles del mundo es el reconocer que se est en un
error.
e) Hay un veredicto de que era un valiente (versculo
26). Nadie podr jams dudar de su coraje. Tena valor
moral para desafiar los convencionalismos y ser
diferente. Le vemos aqu entrando valientemente en
Jerusaln sabiendo que era para l como la cueva de los
leones
f) Hay un veredicto de que tena la personalidad ms
dinmica (versculo 46): El veredicto de los alguaciles
que mandaron a prenderle en el templo y volvieron con
las manos vacas fue que nunca haba hablado nadie
como l.
g) Hay un veredicto de que era el Cristo, el Ungido de
Dios. Es un hecho innegable que Jess no encaja en
ninguna de las categoras humanas que hay disponibles;
48
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
slo la categora de lo divino le pertenece por derecho
propio.
Vemos tambin la reaccin de temor de la multitud
(versculo 13). Hablaban de l, pero tenan miedo de
hacerlo en voz demasiado alta. El miedo puede impedir
que se proclamen las convicciones; pero el cristiano no
debe tener miedo de decirle al mundo que cree en
Jesucristo.
Y la reaccin de algunos de la multitud fue la fe
(versculo 31). Eran hombres y mujeres que no podan
negar lo que les resultaba evidente. Oan lo que deca
Jess; vean lo que haca; reciban el impulso de su
dinamismo, y crean en l. Cuando una persona se
desembaraza de sus prejuicios y temores no tiene ms
remedio que acabar creyendo.
La reaccin de Nicodemo fue defender a Jess
(versculo 50). En aquel concilio de las autoridades
judas, la suya fue la nica voz que se levant en su
defensa. Ah est el deber de todos nosotros. Ian
Maclaren sola decirles a sus alumnos cuando
predicaban: Decid algo bueno de Jess! Hoy
vivimos en un mundo hostil al Evangelio de muchas
maneras y en muchos sitios; pero lo sorprendente es que
la gente no ha estado nunca tan dispuesta a hablar de
Cristo y a discutir de religin. Vivimos en una
generacin en la que es fcil ganarse el ttulo de los
reyes de Defensor de la fe. Dios nos ha dado el
privilegio de poder
ser abogados y defensores de Cristo frente a las crticas,
y hasta las burlas, de los que no le conocen, pero le
necesitan desesperadamente.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 25:
LA AUTORIDAD DE JESS Y EL TIEMPO DE BUSCARLE
Juan 7: 13-36
La Autoridad suprema
Juan 7: 13-18
Esta seccin y la siguiente deberan aparecer
despus de 5:47. El captulo 5 nos relata la
curacin del invlido de la piscina. Jess realiz
ese milagro en sbado, y las autoridades judas lo
consideraron un quebrantamiento de aquel da
santo. En su defensa Jess cita los escritos de
Moiss, y dice que, si los judos de veras supieran
lo que esos escritos queran decir y los creyeran,
tambin creeran en l. El captulo termina: Si
hubierais credo a Moiss, me creerais a m,
porque l escriba acerca de m.
Pero, si no creis en sus escritos, cmo vais a
creer mis palabras? (Juan 5:47).
Si pasamos directamente de ah a 7:15-24
obtenemos muy buen sentido. Jess acaba de
referirse a los escritos de Moiss, y los lderes
judos expresan su sorpresa diciendo: Cmo es
que sabe leer este sin haber estudiado?.
La objecin que le hacan a Jess era que era un
iletrado. Jess no haba estudiado en las escuelas
rabnicas. La costumbre era que no se permita
explicar las Sagradas Escrituras y hablar de la Ley
nada ms que a los discpulos de maestros
reconocidosY aqu estaba ese Carpintero
galileo, que no tena estudios de ninguna clase, y
que se atreva a citar y a explicar nada menos que
lo que haba dicho Moiss.
Pero Jess se presentaba como discpulo de Dios
De hecho, esta es una afirmacin que hizo
repetidas veces (Juan 12: 49; Juan 14:10).
Adems, Jess establece a continuacin una
verdad. Slo los que hacen la voluntad de Dios
pueden comprender de veras su enseanza. sa no
es una verdad teolgica, sino universal.
Aprendemos haciendo Un mdico puede
aprender la tcnica de la ciruga de los libros; pero
eso no le har cirujano; tiene que aprender
haciendo
As sucede con la vida cristiana. Si esperamos
hasta comprenderlo todo para ponerlo por obra,
nunca empezaremos. Pero, si empezamos a hacer
la voluntad de Dios hasta donde la conocemos, la
verdad de Dios se nos har ms y ms clara.
Recordemos que es muy probable que este pasaje
debera venir realmente detrs de la historia de la
curacin del invlido de Betesda. Han acusado a
Jess de impiedad porque devolvi la salud a uno
en sbado, y l pasa a demostrar que estaba
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
buscando solamente la gloria de Dios, y que no
haba ninguna mala intencin en su obra.
Un argumento sabio
Juan 7: 19-24
Antes de empezar a considerar este pasaje en
detalle; debemos aclarar una cuestin. Tenemos
que darnos cuenta de que, en esta escena, tiene
lugar un debate entre Jess y los lderes de los
judos en medio de una multitud de espectadores.
Jess est justificando su accin de sanar a un
enfermo en sbado, que era tcnicamente un
quebrantamiento de la ley tradicional concerniente
a ese da.
Jess empieza diciendo que Moiss les dio la Ley,
pero que no hay ni uno entre ellos que la cumpla
perfectamente Entonces, si l quebrant la ley
para sanar a un enfermo, por qu ellos, que
quebrantan la ley, estn tratando de matarle?
En este punto, la gente interrumpe el debate con la
exclamacin: Ests loco! Quin es el que est
pensando matarte? La gente todava no se ha
dado cuenta del odio que sus lderes le tienen a
Jess, ni de su malvado designio de eliminarle.
Pero Jess contina con su razonamiento. La ley
estableca que haba que circuncidar a los nios al
octavo da de su nacimiento (Levtico 12:3).
Estaba claro que ese da caera frecuentemente en
sbado; y la ley concretaba que todo lo necesario
para la circuncisin se poda hacer en sbado.
Jess les dice: Vosotros decs que cumpls a
rajatabla toda la ley que os ha venido por medio de
Moiss que prohbe que se haga ningn trabajo en
sbado, y catalogis como trabajo toda clase de
atencin mdica que no sea absolutamente
necesaria para salvar una vida. No obstante,
permits que se lleve a cabo la circuncisin en
sbado Cmo podis, razonablemente,
culparme por darle a un hombre la salud completa
de todo su cuerpo cuando vosotros os permits
mutilar cuerpos el sbado?. Ese era una
razonamiento sumamente inteligente y que se
basaba en los mismos principios de la ley de Dios.
Un pasaje como este puede que nos resulte lejano;
pero, cuando lo leemos, podemos admirar la clara,
profunda y lgica mente de Jess en accin, y
podemos observarle saliendo al paso a los ms
sabios y agudos hombres de su tiempo con sus
propias armas y en sus propios trminos; y ver
cmo los derrotaba.
49
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
l me envi
Juan 7: 14, 25-30
Ya hemos visto que es probable que los versculos
15-24 deban colocarse detrs de 5:47; as que, para
restablecer la conexin, pasamos del versculo 14
al 25.
La gente se sorprendi de encontrar a Jess
predicando en el recinto el templo; se
sorprendieron de ver el valor con que desafiaba a
las autoridades, y ms an de que le permitieran
ensear pblicamente. De pronto se les ocurri una
posibilidad sorprendente: Podra ser que este
fuera el Mesas?
Pero tan pronto como se les ocurri aquella idea, la
rechazaron. Y la razn era que ellos saban que
Jess era de Nazaret, y quines eran sus padres,
hermanos y hermanas. Su identidad no tena
ningn misterio como ellos esperaban del
Mesas
(Esta creencia era caracterstica de una cierta
actitud mental que prevaleca entre los judos y
que no ha desaparecido ni mucho menos: la que
busca a Dios en lo extraordinario. La enseanza
del Evangelio es precisamente la inversa. Si Dios
slo est en lo sobrenatural, est muy poco en el
mundo; mientras que, si est en las cosas
normales, est siempre presente y en todo. El
Cristianismo no considera este mundo como un
lugar que Dios visita raras veces, sino como un
mundo del que Dios no est nunca ausente)
En respuesta a estas objeciones, Jess hizo dos
afirmaciones, ambas escandalizadoras para la
gente y para las autoridades:
Dijo que era verdad que saban quin y de dnde
era l; pero era igualmente verdad que, en ltimo
trmino, l haba venido directamente de Dios. Y
en segundo lugar, dijo que ellos no conocan a
Dios, pero l s Era todo un insulto el decirle al
pueblo de Dios que no conocan a Dios, y una
pretensin increble la de decir que l, Jess, era el
nico que le conoca, que estaba en una relacin
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
nica y exclusiva con Dios de la que no
participaba nadie ms.
Hasta aqu, las autoridades le haban tenido por un
revolucionario que quebrantaba el sbado, lo cual
era ya para ellos un crimen considerable; pero
desde ahora ya no sera culpable slo de
quebrantar el sbado, sino del pecado supremo de
blasfemia. Tal como ellos lo vean, Jess hablaba
de Israel y de Dios de una manera que ningn ser
humano tena derecho a emplear.
El tiempo de buscarle
Juan 7: 31-36
Algunos de la multitud creyeron que Jess era el
Ungido de Dios, porque nadie podra hacer obras
ms importantes que las que estaba haciendo
Jess. Esa haba sido la prueba que haba usado el
mismo Jess cuando Juan el Bautista estaba en
duda sobre si era l el que haba de venir o si
tenan que esperar a otro (Mateo 11:1-6). El mismo
hecho de que hubiera algunos que estaban
vacilando en la misma lnea de la aceptacin
movi a las autoridades a la accin. Enviaron
alguaciles, probablemente la polica del templo, a
arrestar a Jess. Jess dijo que estara con ellos
poco tiempo ms, pero que llegara un da cuando
le buscaran, no para detenerle, sino para obtener lo
que slo l podra darles, pero sera demasiado
tarde.
Jess quera decir que volvera al Padre; pero sus
oyentes no le entendieron
Haca siglos que los judos estaban desperdigados
por todo el mundo Se le llam y llama la
dispora Es la palabra que usa aqu la gente:
Ser que Jess se va a ir a la dispora, entre los
griegos?
Jess dice: Me buscaris, pero no me
encontraris (v. 34) Mucho tiempo atrs, el
antiguo profeta haba unido las dos frases en un
dicho maravilloso: Buscad al Seor mientras
puede ser hallado (Isaas 55: 6). Lo que Jess les
estaba diciendo:Podis despertar a un sentimiento
de vuestra necesidad demasiado tarde...
50
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 26:
RIOS DE AGUA VIVA
Juan 7: 37-52
La Fuente de Agua Viva
Juan 7: 37-44
Todos los acontecimientos de este captulo
tuvieron lugar durante la fiesta de los
Tabernculos; y, para entenderlos adecuadamente
debemos conocer el significado y un poco del
ritual de aquella fiesta.
La fiesta de los Tabernculos era la tercera de las
tres grandes fiestas judas de guardar a las que
estaban obligados a asistir todos los varones que
vivieran a menos de veinticinco kilmetros de
Jerusaln: la Pascua, Pentecosts y Tabernculos.
Caa corrientemente a finales de septiembre, el 15
del sptimo mes hebreo. Como todas las grandes
fiestas judas, tena un doble significado.
En primer lugar, tena un significado histrico.
Recibi su nombre del hecho de que, mientras
duraba, las familias salan de sus casas y vivan en
chozas. El significado histrico de todo esto era
recordarle al pueblo de una manera inolvidable que
en su pasado haban sido peregrinos por el desierto
sin techo sobre sus cabezas (Levtico 23:40-43).
En segundo lugar, tena una significacin agrcola.
Era sobre todo una fiesta de accin de gracias por
la cosecha. Algunas veces se la llamaba la fiesta de
la cosecha (xodo 23:16; 34:22); y era la ms
popular de todas. Por esa razn, a veces se la
llamaba simplemente la fiesta (1 Reyes 8:2), y a
veces la fiesta del Seor (Levtico 23:39). No se
daban las gracias slo por una cosecha, sino por
todas las cosas buenas de la naturaleza que hacan
la vida posible y feliz. No era una fiesta slo para
los ricos, sino que se estableca que el siervo, el
extranjero, la viuda y el pobre haban de participar
de la alegra general.
Una ceremonia especial est ntimamente
relacionada con este pasaje y con las palabras de
Jess. Seguramente la tendra en mente cuando
habl, y es posible que hasta sirvi de escenario
natural a Sus palabras. Todos los das de la fiesta
vena al templo la gente con sus ramas de palmera
y de sauce, y formaba con ellas una especie de
pasillo que daba la vuelta al altar mayor. Al mismo
tiempo, un sacerdote llevaba una vasija de oro de
litro y medio al estanque de Silo y la llenaba de
agua. Luego volva y entraba por la puerta del
Agua mientras la gente recitaba Isaas 12:3:
Sacad con gozo aguas de las fuentes de la
salvacin! El agua se suba al altar del templo y
se derramaba como una libacin al Seor. Toda
aquella ceremonia dramtica era una accin de
51
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
gracias por el don de Dios del agua, y una oracin
por la lluvia, y un recuerdo de cuando sali agua
de la roca cuando el pueblo estaba en el desierto.
El ltimo da de la fiesta, esta ceremonia era
especialmente impresionante, porque daban siete
vueltas al altar en memoria de la marcha de siete
vueltas alrededor de las murallas de Jeric, que
cayeron e Israel conquist la ciudad.
En ese contexto, y tal vez en ese mismo momento,
reson la voz de Jess: El que tenga sed; que
venga a M a beber! Estaba usando aquel
momento dramtico para trasladar el pensamiento
de la gente a la sed de Dios y de las cosas eternas.
Puede que Jess se refiera a la persona que viene a
l y le acepta: tentar en su interior un ro de agua
refrescante. Sera otra manera de decir lo que le
dijo Jess a la Samaritana (Juan 4:14). El sentido
sera que Jess poda dar a las personas el caudal
vivificador del Espritu Santo.
Otra interpretacin es que los ros de agua viva
corrern por sus entraas se refiere al mismo
Jess y a su Cuerpo, que es la Iglesia. El agua
representa la purificacin que recibimos en el
BautismoBien puede ser que Juan est pensando
en Jess como la fuente de la que fluye la corriente
purificadora.
En este pasaje hay algo sorprendente en el
versculo 39: Pues aun no haba venido el Espritu
Santo
El Espritu Santo ha existido siempre; pero no
lleg a ser una realidad en la Iglesia hasta el da de
Pentecosts. Como se ha dicho acertadamente:
No poda haber Pentecosts sin Calvario. Es
necesario conocer a Jess antes de experimentar el
Espritu.
Debe entenderse que antes, el Espritu haba sido
un Poder; pero ahora es una Persona, porque ha
llegado a ser para nosotros nada menos que la
presencia del Seor Resucitado, siempre con
nosotros.
Debemos fijarnos en cmo termina este pasaje.
Algunos tomaron a Jess por el Profeta que haba
prometido Moiss (Deuteronomio 18:15). Otros
creyeron que era el Ungido de Dios. Y se produjo
una discusin sobre si el Mesas tena que venir de
Beln o no. Esa es la tragedia: la gran experiencia
espiritual acab en la aridez de una discusin
teolgica.
Admiracin: Ningn hombre ha hablado
as
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Juan 7: 45-49
Aqu tenemos algunas reacciones espontneas a
Jess.
La reaccin de los alguaciles fue de sorprendida
admiracin. Haban acudido con la intencin de
arrestar a Jess, y haban vuelto sin l porque en la
vida haban odo a nadie hablar como l.
Realmente, el escuchar a Jess es una experiencia
sin igual para cualquier persona.
La reaccin de los principales sacerdotes y los
fariseos fue de desprecio. Los fariseos usaban una
frase para describir a la gente normal y corriente
que no observaba los millares de reglitas de la ley
ceremonial. Los llamaban am ha-retz, la gente de
la tierra, y los despreciaban olmpicamente. El
casar a una hija con uno de ellos era como
exponerla atada a una fiera salvaje.
Las masas que no conocen la Ley son malditas...
La ley rabnica deca: Se establecen seis cosas
con respecto a la gente de la tierra: no des
testimonio a su favor; no aceptes su testimonio; no
les confes ningn secreto; no los nombres tutores
de ningn menor; no los pongas a cargo de fondos
de caridad, y no los aceptes como compaeros en
ningn viaje.
A los fariseos les estaba prohibido invitar o aceptar
una invitacin de ninguno de la gente de la tierra.
Estaba establecido que, hasta donde fuera posible,
ni se les comprara ni se les vendiera nada. En su
orgullo aristocrtico y soberbia espiritual, los
fariseos miraban por encima del hombro a las
personas sencillas. Su razonamiento era: Ninguno
52
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
de los intelectuales y piadosos ha credo en Jess.
Slo Le aceptan los ignorantes. Es terrible el que
una persona se crea demasiado culta o demasiado
buena para necesitar a Jesucristo. Y es algo que
sigue pasando.
Una reaccin tmida
Juan 7: 50-52
La reaccin de Nicodemo fue una reaccin tmida,
porque no defendi abiertamente a Jess. Slo se
atrevi a citar algunas mximas legales que eran
pertinentes. La Ley estableca que todos tenan
derecho a que se les hiciera justicia (xodo 23:1;
Deuteronomio 1:16); y parte de la justicia era y es
que se le permita a uno exponer su caso, y no
condenarle por informacin de segunda mano. Los
fariseos pretendan saltarse la Ley; pero est claro
que Nicodemo no llev su protesta ms adelante.
El corazn le deca que deba defender a Jess,
pero la cabeza le deca que no se buscara los. Los
fariseos le lanzaron unos tpicos de los suyos, y le
dijeron que no poda salir ningn profeta de
Galilea, y hasta se burlaron de l preguntndole si
es que tena algo que ver con esa gentuza. Y, al
parecer, l no dijo nada ms.
Es frecuente el que uno se encuentre en una
situacin en la que le gustara defender a Jess y
confesar su fe. A menudo se hace una defensa
tibia, y despus hay que callarse... Pero, aunque la
lealtad a Cristo pueda suponer una cruz en la
Tierra, seguro que nos reportar una corona en la
eternidad.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 27:
COMPASIN POR UNA PECADORA Y LA LUZ DEL MUNDO
Juan 7: 53-20
Miseria y Misericordia
Juan 7: 53 - 8:11
Los escribas y fariseos se haban lanzado a buscar
alguna acusacin para desacreditar a Jess; y aqu
crean que le podran colocar entre la espada y la
pared de manera que no tuviera salida; as es que
los escribas y fariseos le trajeron a Jess a una
mujer que haba sido sorprendida en adulterio.
Desde el punto de vista de la ley juda, el adulterio
era un grave delito. El adulterio era uno de los tres
pecados ms graves, y se castigaba con la pena de
muerte (Levtico 20:10; Deuteronomio 22: 23-
24)
El dilema en que pensaban meter a Jess era el
siguiente. Si deca que la mujer tena que ser
apedreada, haba dos consecuencias: La primera,
que Jess perdera su reputacin de piadoso y la
segunda, que entrara en conflicto con la ley
romana, que prohiba a los judos dictar y ejecutar
sentencia de muerte. Si deca que haba que
perdonar a la mujer, diran inmediatamente que
Jess enseaba a quebrantar la ley de Moiss, y
que estaba condonando y hasta fomentando el
adulterio Pero l le dio la vuelta al juicio de tal
manera que hizo recaer la acusacin contra los
acusadores.
Al principio, Jess estaba inclinado y escribiendo
en el suelo con el dedo. Algunos manuscritos
aaden: Como si no los hubiera odo. Puede que
Jess obligara deliberadamente a los escribas y
fariseos a repetir la acusacin, para que se dieran
cuenta del sadismo que encerraba.
Otros sugieren que Jess estaba escribiendo en la
tierra los pecados de los mismsimos hombres que
haban acusado a la mujer. Puede que fuera eso. La
palabra griega normal para escribir es grafein; pero
aqu se usa katagrafein, que puede querer decir
redactar un informe contra alguien Fuera como
fuera, los escribas y fariseos seguan reclamando
una respuesta, y la recibieron. Jess les dijo: Est
bien! Apedreadla! Pero que el que de vosotros
est sin pecado sea el que tire la primera
piedra! Bien puede ser que la palabra para sin
pecado (anamarttos) quiera decir, no sin pecado,
sino sin deseo pecaminoso. Se hizo el silencio y,
lentamente, los acusadores fueron desapareciendo.
Y quedaron solos Jess y la mujer. Como expres
Agustn: Quedaron solos una gran miseria y una
gran misericordia.
Jess dijo a la mujer: No te ha condenado
nadie?; Nadie, Seor -contest ella. Y Jess le
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
dijo-: Entonces, Yo tampoco te voy a sentenciar
ahora. Ve, y empieza tu vida de nuevo, y no
peques ms
Este incidente nos presenta grfica y cruelmente la
actitud de los escribas y fariseos hacia la gente. No
miraban a esta mujer como la persona que era, sino
como un objeto, como un instrumento del que se
podan valer para formular una acusacin contra
Jess Pero Dios usa su autoridad para hacer que
las personas se hagan buenas a base de amarlas;
para Dios, una persona no se convierte nunca en
una cosa. Adems, este incidente nos dice mucho
de Jess y de su actitud hacia los pecadores.
l dijo No juzguis, y no os expondris al juicio
(Mateo 7:1) y tambin dijo que el que se
aventurara a juzgar a su hermano sera como el que
tuviera una viga metida en el ojo y tratara de
limpiar una motita que tuviera en el ojo otra
persona (Mateo 7:3-5). Una de las faltas ms
corrientes de la vida es la de tantos de nosotros que
exigimos niveles a otros que nosotros ni siquiera
tratamos de alcanzar; y tantos de nosotros
condenamos faltas en otros que estn bien a la
vista en nuestra propia vida.
Para Jess nuestra primera reaccin hacia alguien
que ha cometido un error debe ser la compasin.
Sencillamente, debemos aplicar a los dems la
misma misericordia compasiva que querramos
que se nos mostrara si nos viramos en una
situacin semejante.
Es muy importante que comprendamos
exactamente cmo trat Jess a aquella mujer. Es
fcil sacar una impresin totalmente errnea, y
llegar a la conclusin de que Jess perdon con
ligereza y facilidad, como si el pecado no tuviera
importancia. Lo que l dijo fue: Yo no te voy a
condenar ahora mismo; vete, y no peques ms. Lo
que hizo fue algo as como aplazar la sentencia
probando a la mujer La actitud de Jess
implicaba una segunda oportunidad. En Jess
tenemos el Evangelio de la segunda oportunidad.
l est siempre intensamente interesado, no slo
en lo que una persona ha sido, sino en lo que
puede llegar a ser. Tambin implicaba compasin.
La diferencia fundamental que haba entre Jess y
los escribas y fariseos era que ellos queran
condenar; y l, perdonar. Jess miraba a los
pecadores con una compasin nacida del amor
Y tambin implicaba un desafo. Jess enfrent a
esta mujer con el desafo de una vida sin pecado.
Le dijo: Vete, y no peques ms. No era un
53
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
perdn fcil, sino un desafo que le indicaba a la
mujer cambiar su vida Jess opone a una vida
mala el desafo de una vida buena.
Jess, la Luz del Mundo
Juan 8: 12-20
El escenario de esta discusin con las autoridades
judas fue el lugar en que se hacan las ofrendas
del templo, que estaba en el atrio de las mujeres.
El atrio ms exterior era el de los Gentiles; el
segundo, ste, el de las mujeres, que se llamaba as
porque las mujeres no podan entrar ms adentro.
En el lugar de las ofrendas siempre habra un
constante fluir de gente entrando y saliendo. Sera
el lugar ideal para conseguir una audiencia de
gente piadosa para impartir enseanza.
En este pasaje, Jess se presenta diciendo: Yo soy
la luz del mundo La fiesta en la que Juan
coloca estas palabras de Jess era la de los
Tabernculos, como ya hemos visto. Pero haba
otra ceremonia conectada con esta fiesta: la
Iluminacin del Templo. Tena lugar en el atrio de
las mujeres, que estaba rodeado de unas galeras
anchas, aptas para albergar gran nmero de
espectadores. En el centro se colocaban cuatro
candelabros inmensos. Cuando caa la tarde, los
encendan, y se deca que lanzaban tal resplandor
que iluminaba los patios de toda Jerusaln y
duraba hasta el amanecer Entonces Jess dijo:
Yo soy la luz del mundo y, para todos los que me
sigan, habr luz, no slo una noche maravillosa,
sino a lo largo de todo el camino de la vida Yo
soy la Luz que dura para siempre.
Dijo tambin: El que me siga, no andar en las
tinieblas, sino que tendr la luz de la vida... La
luz de la vida quiere decir o la luz que irradia la
fuente de la vida, o la luz que da la vida. En este
pasaje quiere decir las dos cosas. Jess es la misma
Luz de Dios que ha venido al mundo; y es tambin
la Luz que da la vida al mundo.
En este pasaje, Jess habla de seguirle a l. Es una
expresin que usamos a menudo, y animamos a
otros a seguir a Jess. La palabra griega para
seguir es akoluthein; y sus significados se
combinan para lanzar un raudal de luz sobre lo que
quiere decir seguir a Jess. Akoluthein tiene cinco
sentidos diferentes pero ntimamente relacionados:
54
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Se usa para el soldado que sigue a su capitn. En
las largas marchas, a las batallas o en las campaas
en tierras extraas, el soldado sigue a su capitn
adonde le dirija. Se usa para un esclavo que
acompaa a su amo. Dondequiera que vaya el
amo, el eslavo est a su servicio. Se usa para
aceptar el parecer de un sabio consejero. Cuando
estamos indecisos, acudimos a un experto en la
materia y, si somos sensatos, seguiremos el
consejo que nos da. Se usa a menudo para el
prestar obediencia a las leyes del municipio o del
estado. Si hemos de ser miembros tiles de una
sociedad o ciudadanos de un estado, tendremos
que estar de acuerdo con cumplir sus leyes. Y se
usa para el seguir el razonamiento de un maestro, o
de una enseanza Preguntamos a veces a los que
nos estn escuchando: Me sigues?
Ser seguidores de Cristo es entregarnos en cuerpo,
alma y espritu a la obediencia del Maestro; y
entrar en su seguimiento es empezar a caminar en
la luz. Seguirle es andar en la luz, a salvo a lo
largo de la vida y seguros de entrar despus en la
gloria.
Cuando Jess se present como la luz del mundo,
los escribas y fariseos reaccionaron con hostilidad.
A ellos les parecera, y lo era en realidad, que
Jess se presentaba como el Mesas; ms an:
como el que iba a hacer lo que slo Dios poda
hacer Los judos insistieron en que una
afirmacin como la que haba hecho Jess no se
poda aceptar como vlida porque careca de los
testigos necesarios (Deuteronomio 19:15).
Jess contest que su propio testimonio era
suficiente. Era tan consciente de su autoridad que
no le haca falta otro testigo Jess estaba tan
seguro de su identificacin con Dios que no
necesitaba de ninguna autoridad que la
respaldara Dijo adems que de hecho s tena un
segundo testigo, y ese segundo Testigo era Dios.
El testimonio de Dios est en las palabras de Jess
y en sus obrasNadie podra hacer tales cosas a
menos que Dios estuviera obrando en l.
Jess afirmaba que los juicios que El haca no eran
meramente humanos, sino divinos, porque El era
Uno con Dios.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 28:
INCOMPRENSION, DISCIPULADO, LIBERTAD Y ESCLAVITUD
Juan 8: 21-36
Una incomprensin fatal
Juan 8: 21-30
Jess empieza dicindoles a sus oponentes que l
se marcha; y que, cuando se haya ido, se darn
cuenta de lo que se han perdido, y le buscarn,
pero ser en vano.
Nos recuerda tres cosas:
a) Hay ciertas oportunidades que se presentan una
sola vez, y que no se repiten. A todas las personas
se les presenta la oportunidad de aceptar a
Jesucristo como Salvador y Seor; pero es posible
que la rechacen y la pierdan, y no vuelva a
presentrseles.
b) Tenemos un espacio de tiempo en el que
tenemos que hacer nuestra decisin por Cristo. El
tiempo de que disponemos es limitado, y ninguno
sabemos cul es nuestro lmite. Por tanto, todas las
razones estn a favor de que hagamos la decisin
ahora.
c) Cuanto mayor sea la oportunidad, y ms
claramente se nos presente, mayor ser el juicio
por rechazarla o perderla.
Cuando Jess habl de marcharse, estaba hablando
de su vuelta al Padre y a su gloria. All era
precisamente adonde sus oponentes no le podran
seguir; porque, por su continua desobediencia y
por rehusar aceptarle, se haban excluido a s
mismos de Dios. Ellos sugirieron que a lo mejor
era porque iba a cometer suicidio; segn el
pensamiento judo, lo ms profundo del infierno
estaba reservado para los que se quitaban la vida.
Jess dijo que, si seguan rechazndole, moriran
en sus pecados. Esa es una frase proftica (Cp.
Ezequiel 3:18; 18:18). Esto implica dos cosas:
a) La palabra para pecado es hamarta, que
etimolgicamente quera decir literalmente errar el
tiro, no dar en el blanco. La persona que se niega a
aceptar a Jess como Salvador y Seor ha errado el
blanco en la vida, muere con una vida frustrada y,
por tanto, muere incapacitada para entrar en una
vida superior con Dios.
b) La esencia del pecado es que nos separa de
Dios. Cuando Adn, en la vieja historia, cometi el
primer pecado, su primer impulso fue esconderse
de Dios (Gnesis 3:8-10). La persona que muere
en pecado muere en enemistad con Dios
Rechazar a Cristo es ser un extrao para Dios.
Jess traza una serie de contrastes:
Sus oponentes pertenecen a la Tierra, y l, al
Cielo; ellos son del mundo, y l no es del mundo.
55
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Juan menciona a menudo el mundo. La palabra en
griego es kosmos
El kosmos es lo contrario del Cielo. Jess vino del
Cielo al mundo (Juan 1:9). Fue enviado por Dios
al mundo (Juan 3:17). l no es del mundo; Sus
oponentes s lo son (Juan 8:23). El kosmos es la
vida cambiante y pasajera que vivimos ahora; es
todo lo que es humano, en oposicin a lo divino.
Sin embargo, el kosmos no est separado de Dios.
Lo primero y principal es que es creacin de Dios
(Juan 1:10). Fue por la Palabra de Dios por quien
fue hecho el mundo. Aunque son distintos, no hay
una sima infranqueable entre el Cielo y el mundo.
Ms que eso: el kosmos es el objeto del amor de
Dios (Juan 3:16). Por muy diferente que sea de
todo lo que es divino, Dios no lo ha abandonado
nunca; es el objeto de su amor y el destinatario de
su ms precioso regalo.
Pero, al mismo tiempo, hay algo que no es como
es debido en el kosmos. Padece ceguera: cuando
vino el Creador al mundo, el mundo no le
reconoci (Juan 1:10). El mundo no puede recibir
al Espritu de la verdad (Juan 14:17). El mundo no
conoce a Dios (Juan 17:25). Hay, adems, una
hostilidad hacia Dios y su pueblo en el kosmos. El
mundo odia a Cristo y a sus seguidores (Juan
15:18-19). De su hostilidad, los seguidores de
Cristo no pueden esperar ms que problemas y
tribulaciones (Juan 16:33).
Algo ha estropeado al mundo, y es el pecado. Eso
es lo que separa de Dios a la humanidad, y lo que
la ciega a Dios; es el pecado lo que es
fundamentalmente hostil a Dios.
A este mundo que se ha descarriado ha venido
Cristo Pero una persona puede rechazar una
cura. El mdico puede que le diga al paciente que
hay un tratamiento que le puede devolver la salud;
puede que le diga que, de hecho, si no acepta el
tratamiento, la muerte es inevitable. Eso es
precisamente lo que est diciendo Jess: Si no
queris creer que Yo soy el que soy, moriris en
vuestros pecados.
Sabemos perfectamente cul es la enfermedad que
aqueja y destruye al mundo, y la cura eficaz que se
nos ofrece. Nosotros seremos los nicos
responsables si nos negamos a aceptarla.
El Discipulado: seguir a Jess
Juan 8: 31-32
Pocos pasajes del Nuevo Testamento contienen
una descripcin tan completa del discipulado.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
a) El discipulado empieza por creer. Su comienzo
es el momento en que una persona acepta como
verdadero lo que Jess dice; todo lo que nos dice
acerca del amor de Dios, todo lo que nos dice
acerca del horror del pecado, todo lo que nos dice
acerca del verdadero sentido de la vida.
b) El discipulado quiere decir mantenerse
constantemente en la palabra de Jess
-Implica escuchar constantemente la palabra de
Jess. El cristiano es una persona que est
escuchando la voz de Jess toda la vida, y que no
har ninguna decisin hasta haber odo lo que tiene
que decir.
-Implica aprender constantemente de Jess. El
discpulo (mathts) es literalmente un aprendiz,
que es lo que quiere decir la palabra en el original.
El cristiano tiene que estar aprendiendo de Jess
ms y ms toda la vida.
-Para permanecer fieles a la palabra de Jess
tenemos que estudiarla constantemente y pensar en
lo que l dijo hasta apropiarnos del todo su
significado.
-Implica obedecer constantemente la palabra de
Jess. No la estudiamos simplemente por inters
acadmico o para degustarla intelectualmente, sino
para descubrir lo que Dios espera de nosotros.
c) El discipulado conduce al conocimiento de la
verdad. El aprender de Jess es aprender la verdad.
Conoceris la verdad, dijo Jess. En la verdad
de Jess vemos las cosas que son importantes y las
que no lo son.
d) El discipulado conduce a la libertad. La verdad
os har libres. En su servicio est la verdadera
libertad.
Seguir y servir a Jess nos trae la libertad del
miedo. El que es discpulo de Cristo ya no va solo
por la vida, sino siempre en compaa de Jess, y
eso destierra el temorNos trae la tambin
libertad del ego. El poder y la presencia de Jess
pueden re-crear a una persona hasta el punto de
hacerla completamente nueva. Y nos trae la
56
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
libertad del pecado: muchas personas han llegado
al punto de pecar, no porque quieren, sino porque
no lo pueden evitar. Sus pecados los dominan de
tal forma que, por mucho que lo intenten, no se
pueden desligar de ellos. El discipulado rompe las
cadenas que nos atan al pecado y nos permite ser
las personas que sabemos que debemos ser.
Libres o esclavos
Juan 8: 33-36
Lo que dijo Jess de la libertad molest a los
judos. Pretendan que no haban sino nunca
esclavos de nadie. En un sentido, est claro que
aquello no era verdad. Haban vivido como
esclavos en Egipto, haban estado sometidos a
varios imperios, haban estado exiliados en
Babilonia, y entonces estaban bajo el dominio de
Roma.
Cuando los judos decan que no haban sido
esclavos de nadie estaban confesando un artculo
fundamental de su credo nacional: mantenan una
independencia de espritu que haca que se
sintieran libres aunque materialmente fueran
esclavos.
Pero Jess estaba hablando de otra esclavitud. El
que comete pecado -les dijo-, es esclavo del
pecado. La verdad es que el pecador nunca Hace
su voluntad, sino la del pecado.
Entonces Jess hace una advertencia velada: la
palabra esclavo le recuerda que, en cualquier casa,
hay una enorme diferencia entre un esclavo y un
hijo. El hijo es un residente permanente de la casa,
mientras que al esclavo se le puede echar en
cualquier momento Jess les est diciendo a los
judos: Tened cuidado; por vuestra conducta os
estis poniendo en el nivel del esclavo, y a ste se
le puede arrojar de la presencia del amo en
cualquier momento.
Aqu hay una para los judos y para nosotros
tambin.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 29:
HIJOS DEL DIABLO Juan 8: 37-45
La autntica filiacin
Juan 8: 37-41
En este pasaje, Jess asesta un golpe de muerte a una
pretensin que era de suprema importancia para los judos.
Abraham era para ellos la ms grande figura de la historia de
la religin; se consideraban seguros y a salvo en el favor de
Dios simplemente por ser descendientes de Abraham.
Los judos se crean literalmente a salvo simplemente por ser
descendientes de Abraham.
Algunos tratan de vivir a costa de una historia y una tradicin.
Muchas iglesias tienen un sentido injustificado de su propia
importancia porque hubo un tiempo en que tuvieron un
ministerio famoso. Hay muchas congregaciones que viven del
capital espiritual del pasado; pero si no se hace ms que sacar
y nunca meter, es inevitable que acaba por agotarse.
No hay persona, iglesia o nacin, que pueda vivir de las rentas
del pasado. Y eso era lo que pretendan los judos. Jess es
contundente con una actitud as. Declara en efecto que el
verdadero hijo de Abraham es el que acta de la manera que
actuaba Abraham. Esto es exactamente lo que haba dicho
antes Juan el Bautista (Mateo 3:9; Lucas 3:8). Era tambin el
razonamiento que habra de usar Pablo una y otra vez. No son
la carne y la sangre las que hacen que uno sea verdadero
descendiente de Abraham, sino la calidad moral y la fidelidad
espiritual.
Este tema particular Jess lo relaciona especialmente con una
cosa. Estn buscando la manera de matarle. Eso es justo lo
contrario de lo que hizo Abraham. Cuando recibi la visita de
un mensajero de Dios, con su acogida y hospitalidad hizo que
se sintiera bienvenido (Gnesis 18:1-8). Abraham haba
recibido al mensajero de Dios; los judos de entonces estaban
tratando de matar del Mensajero de Dios. Cmo se atrevan a
llamarse hijos de Abraham cuando su conducta era
diametralmente opuesta?
Al traer a la memoria la historia del Gnesis, Jess se presenta
implcitamente como el Mensajero de Dios. Presenta sus
credenciales an ms explcitamente: Yo hablo lo que he
visto en la presencia del Padre. Lo fundamental acerca de
Jess es que l trajo a la humanidad, no sus propias opiniones,
sino el Mensaje de Dios. l no era simplemente un hombre
que les deca a los dems lo que pensaba de las cosas, sino el
Hijo de Dios que comunicaba a la humanidad el pensamiento
de Dios. Jess nos presenta la realidad tal como Dios la ve.
Al final de este pasaje llega una afirmacin sobrecogedora.
Lo que hacis vosotros -dice Jess- son las obras de vuestro
padre. Acaba de decir que Abraham no es su padre.
Entonces, quin es su padre? Hay un momento de suspenso.
Se aclara en el versculo 44: su padre es el diablo. Los que
haban presumido de ser hijos de Abraham tienen que
enfrentarse con la devastadora acusacin de que son hijos del
diablo. Sus obras han revelado su verdadera filiacin; porque
la nica manera de probar que se es hijo de Dios es en la
conducta.
Hijos del diablo
Juan 8: 41-45
Jess acababa de decirles a los judos que, por su vida y su
conducta y su reaccin a l, haban dejado bien claro que no
eran hijos de Abraham. Entonces ellos presentaron una
pretensin todava mayor: que eran hijos de Dios.
Encontramos en todo el Antiguo Testamento la afirmacin de
que Dios era de una manera especial el Padre de su pueblo
Israel (xodo 4:22; Deuteronomio 32:6; Isaas 63:16; 64:8;
Malaquas 2:10). As que los judos pretendan que Dios era
su Padre.
57
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Nosotros - decan con orgullo - no somos hijos adulterinos...
En el Antiguo Testamento, una de las ms preciosas
descripciones de la nacin de Israel era como la Esposa de
Dios. Por eso, cuando Israel se apartaba de Dios para ir tras
dioses extraos, los profetas llamaban a su infidelidad
adulterio espiritual. Cuando la nacin era infiel, se deca que
eran hijos de prostitucin (Oseas 2:4). As que, cuando los
judos le dijeron a Jess que ellos no eran hijos adulterinos, lo
que queran decir era que no formaban parte de una nacin de
idlatras, sino que siempre haban adorado al Dios verdadero.
Presuman de no haberse apartado nunca de Dios, una
presuncin en la que slo un pueblo inmerso en un
sentimiento de propia justicia podra caer.
Pero tambin es posible que, cuando los judos se expresaron
as, se referan a algo mucho ms personal. No cabe duda de
que, desde tiempos muy antiguos, los judos difundieron una
horrible calumnia contra Jess. Los cristianos afirmaban que
Jess haba nacido milagrosamente de la bienaventurada
Virgen Mara; y los judos inventaron que Mara haba sido
infiel a Jos, que su amante haba sido un legionario romano y
que Jess haba sido el hijo de aquella unin adulterina. Es
posible que esta calumnia subyaga en esta controversia; como
si los judos estuvieran echndole en cara a Jess que con qu
derecho les hablaba, precisamente l, en esos trminos.
La respuesta de Jess a la pretensin de los judos fue que era
falsa; y la prueba era que, si Dios hubiera sido realmente su
Padre, le habran amado y recibido a l.
Aqu tenemos otra vez el pensamiento clave del Evangelio de
Juan: la prueba de una persona es su reaccin a Jess.
Encontrarse cara a cara con Jess es enfrentarse a un juicio,
porque l es la prueba de Dios para saber cmo es cada cual.
La bien trabada acusacin de Jess prosigue. l pregunta:
Por qu no entendis lo que os estoy diciendo? Y la
respuesta es terrible: no porque fueran intelectualmente torpes,
sino porque eran espiritualmente ciegos. Se negaban a or y se
negaban a entender.
Entonces llega la acusacin certera: el verdadero padre de los
judos es el diablo. Jess escoge dos de sus caractersticas:
a) El diablo es tpicamente un asesino. El diablo consigui que
entrara el pecado en el mundo, y con l la muerte (Romanos
5:13). Si no hubiera habido tentacin, no habra habido
pecado; y si no hubiera habido pecado, no habra habido
muerte. Por tanto, en cierto sentido, el diablo es el asesino de
toda la raza humana.
El hecho es que Cristo conduce a la vida, y el diablo a la
muerte. El diablo asesina la bondad, la castidad, el honor, la
honradez, la belleza y todo lo que hace maravillosa la vida;
asesina la paz mental y la felicidad y hasta el amor. Le es
propio al mal el destruir; y le es propio a Cristo el traer la
vida, y vida en abundancia. En aquel preciso momento, los
judos estaban conspirando para matar a Jess; estaban
siguiendo el camino del diablo.
b) Al diablo le es propio el amar la falsedad. Todas las
mentiras son inspiradas por el diablo y le hacen el juego al
diablo. La falsedad odia siempre la verdad y trata de
destruirla.
Cuando se encontraron Jess y los judos, lo falso se encontr
con lo verdadero, y era inevitable que lo falso tratara de
destruir lo verdadero.
Jess acus a los judos de ser hijos del diablo porque sus
pensamientos se proyectaban a la destruccin de lo bueno y al
mantenimiento de lo falso. La persona que trata de destruir la
verdad est haciendo la obra del diablo.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 30:
LA VIDA Y LA GLORIA PREEXISTENTE
Juan 8: 46-59
Una acusacin terrible y una respuesta llena de fe
Juan 8: 46-50
Jess empieza con un gran desafo: Hay alguien aqu
demanda - que puede apuntar con el dedo a algo malo que
haya en Mi vida? (v. 46) Pero por mucho, que indagaran,
ninguno poda formular una acusacin contra El. Despus de
darles tiempo, Jess habl otra vez: Admits les dijo- que
no me podis acusar de nada? Entonces, por qu no aceptis
lo que os digo?. Y de nuevo se produjo un silencio
incmodo. Luego Jess contesta a su propia pregunta: No
aceptis Mis palabras -les dijo - porque no sois de Dios.
Los judos se crean un pueblo muy religioso; pero, como se
haban aferrado a su propia idea de la religin en vez de a la
de Dios, se haban descarriado hasta tal punto que haban
perdido a Dios. Se encontraban en la terrible situacin de
pretender servir a un Dios al que no conocan.
El que se les dijera que eran unos extraos para Dios los hera
en lo ms vivo. Entonces lanzaron sus acusaciones contra
Jess y acusaron a Jess de samaritano y de poseso. Al
llamarle samaritano le acusaban de ser enemigo de Israel,
porque haba una enemistad a muerte entre los judos y los
samaritanos y, sobre todo, de ser un hereje, porque eso haba
llegado a significar para ellos la palabra samaritano.
La respuesta de Jess fue que, lejos de ser un servidor del
diablo, su nico propsito era honrar a Dios, mientras que la
conducta de los judos era un constante deshonrar a Dios. Dice
en efecto: No soy Yo el que tiene un demonio, sino
vosotros.
Y entonces aparece el resplandor de la autntica fe de Jess.
l dice: Yo no estoy buscando los honores que me pueda dar
este mundo Pero hay Uno que pondr en su da las cosas en
su sitio y asignar a cada persona el honor que le
corresponda
De una cosa estaba seguro Jess: a fin de cuentas, es Dios el
que protege el honor de los suyos. En el tiempo, Jess no
experiment ms que dolor y deshonor y rechazamiento; en la
eternidad, recibi la gloria que recibirn en su da todos los
que obedecen a Dios.
Jess tena el optimismo inconquistable que nace de la fe
suprema, el optimismo que tiene sus races en la fidelidad y la
justicia de Dios.
La Vida y la Gloria
Juan 8: 51-55
Jess presenta aqu su concepto de que el que guarde su
Palabra nunca conocer la muerte. Esto escandaliza a los
judosAbraham muri, y los profetas lo mismo; y no
haban guardado en su tiempo y generacin la Palabra de
Dios? Quin es este Jess para colocarse por encima de los
grandes de la fe? Fue el literalismo de los judos lo que les
bloque el entendimiento. Jess no estaba pensando en la vida
y en la muerte fsicas. Quera decir que, para la persona que le
acepte plenamente, la muerte habr perdido su finalidad;
porque habr entrado en una relacin con Dios que ni el
tiempo ni la eternidad podrn interrumpir; la muerte es slo la
entrada a una comunin ms plena con Dios.
De ah pasa Jess a hacer una gran afirmacin: Todo
verdadero honor debe venir de Dios. No es difcil honrarse a
uno mismo; tampoco es tan difcil recibir honores de los
dems, porque el mundo honra a los que tienen alguna clase
de xito Pero el verdadero honor es el que slo la eternidad
puede revelar, y los veredictos de la eternidad no son como los
del tiempo.
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
A continuacin, Jess hace dos afirmaciones que son el
mismo fundamento de su vida.
a) Se atribuye un conocimiento exclusivo de Dios. Afirma
conocerle como nadie ms le ha conocido ni le conocer
jams No decirlo porque el hacerlo sera faltar a la verdad.
La nica manera de llegar a un conocimiento pleno de la
mente y el corazn de Dios es por medio de Jesucristo; slo en
l se encuentra el todo completo de la verdad, porque slo en
l vemos a Dios como es en realidad.
b) Se atribuye una obediencia nica a Dios. Mirar a Jess es
poder decir: As es como Dios quiere que yo viva.
Contemplar su vida es decir: Esto es servir a Dios.
Slo en Jess vemos lo que Dios quiere que sepamos, y lo que
Dios quiere que seamos.
La preexistencia divina de Jess
Juan 8: 56-59
Este es un pasaje brillante Cuando Jess les dijo a los judos
que Abraham se haba deleitado al ver su da, estaba hablando
de una manera que ellos podan entender. Los judos tenan
muchas creencias acerca de Abraham: Abraham estaba
viviendo en el Paraso, y poda ver lo que estaba sucediendo
en la Tierra. Jess us esta manera de hablar en la parbola
del Rico y Lzaro (Lucas 16:22-31). Esta sera la manera ms
sencilla de interpretar este dicho.
Pero esa no es la interpretacin correcta. Jess dijo que
Abraham se deleit al ver mi da, en el pasado. Los judos
interpretaban muchos pasajes de la Escritura de una manera
que explica esto. Tomaban la gran promesa que Dios le hizo a
Abraham en Gnesis 12:3, y decan que, cuando se le hizo
aquella promesa, Abraham saba que quera decir que el
Mesas de Dios iba a venir de su descendencia, y se regocij
de la magnificencia de la promesa As podemos ver
claramente que los judos crean que Abraham haba visto, de
alguna manera y durante su vida, la historia de Israel y la
venida del Mesas. As que, cuando Jess dijo que Abraham
haba visto su da, estaba presentndose claramente como el
Mesas.
Los judos, aunque debieran haber mantenido el debate a un
nivel ms alto, tomaron las palabras de Jess literalmente. Ya
hemos visto que esta es la manera en que Juan nos presenta las
conversaciones de Jess hasta llegar a la verdad final. Cmo
es que T - le preguntaron a Jess - puedes haber visto a
Abraham si no tienes ni cincuenta aos? Esa era la edad a
la que se retiraban los levitas de su servicio (Nmeros 4:3). Se
comprende que le estaban haciendo burla; porque habra sido
igualmente absurdo el suponer que hubiera conocido a
Abraham aunque hubiera tenido una edad mucho mayor
Y fue entonces cuando Jess hizo la afirmacin ms
alucinante: Yo soy de antes que Abraham. Lo que Jess
quera decir es que l es antes del tiempo.
Est claro que no era que l, la persona humana de Jess,
haba existido siempre. Sabemos que Jess naci en Beln.
Aqu se refiere a otra cosa No hay ms que Uno en todo el
universo que sea eterno, y ese Uno es Dios. Lo que Jess est
diciendo aqu es nada menos que su vida es la vida de Dios
En Jess vemos, no simplemente a un hombre que naci,
vivi y muri; vemos al eterno Dios, el Dios de Abraham y de
Isaac y de Jacob, Que era ya antes que empezara el tiempo y
que ser cuando el tiempo ya no sea ms: que siempre es.
En Jesucristo se ha presentado a la humanidad el Dios eterno.
58
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 31:
UN MILAGRO Y UN DESAFO (Primera Parte)
Juan 9: 1- 41
Jess y un ciego de nacimiento
Juan 9: 1-5
Este es el nico de los milagros que se nos narran
en los evangelios en el que se dice que se trataba
de una dolencia de nacimiento.
Cuando le vieron, aprovecharon la oportunidad
para presentarle a Jess un problema que los judos
llevaban mucho tiempo discutiendo, y que sigue
siendo enigmtico. Los judos consideraban que el
sufrimiento segua al pecado como el efecto a la
causa hasta tal punto que suponan que tena que
haber habido algn pecado donde haba
sufrimiento. As es que Le dirigieron a Jess la
pregunta que consideraban clave: Este hombre -
Le dijeron- est ciego Es su ceguera debida a su
propio pecado, o al de sus padres?
Cmo podra ser debida a su propio pecado, si era
ciego de nacimiento? Los telogos judos
proponan una de dos posibles respuestas a esa
pregunta.
En tiempos de Jess, los judos crean en la
preexistencia del alma. Realmente, esta idea la
haba tomado de los griegos; entre otros, de Platn.
Crean que todas las almas existan antes de la
creacin de la raza humana en el huerto del Edn,
o que estaban en el sptimo cielo o en una cierta
cmara, esperando la oportunidad para entrar en un
cuerpo. Los griegos haban credo que esas almas
eran buenas, y que era la entrada en el cuerpo lo
que las contaminaba; pero haba algunos judos
que crean que las almas eran ya buenas o malas
antes del nacimiento. Por eso algunos judos crean
que la afliccin de una persona, aunque fuera de
nacimiento, poda venirle de un pecado que
hubiera cometido antes de nacer.
La alternativa era que los males que se padecan
desde el nacimiento los causaba el pecado de los
padres. La idea de que los nios heredan las
consecuencias del pecado de sus padres est
entretejida en todo el Antiguo Testamento (xodo
20:5; 34:7; Nmeros 14:18; Salmo 109:14; Isaas
65:6-7). Una de las ideas caractersticas del
Antiguo Testamento es que Dios siempre castiga
los pecados de los padres en los hijos. Cuando
pecamos, ponemos en movimiento una cadena de
consecuencias sin fin.
En este pasaje encontramos dos grandes principios
eternos.
59
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
a) Jess no contesta directamente a la pregunta, ni
trata de desarrollar o explicar la relacin que existe
entre el pecado y el sufrimiento. Dice que la
afliccin de aquel hombre le vino para que hubiera
una oportunidad de demostrar lo que Dios puede
hacer. Para Juan, los milagros son siempre una
seal de la gloria y el poder de Dios. Los autores
de los otros evangelios parece que tenan otro
punto de vista, y los vean como una demostracin
de la misericordia de Jess; pero no tenemos por
qu verlo como una contradiccin. En el fondo
est la suprema verdad de que la gloria de Dios se
muestra en su compasin, y que l no revela nunca
su gloria ms plenamente que cuando revela su
piedad.
Cualquier clase de sufrimiento es una oportunidad
para que se muestre la gloria de Dios en nuestras
vidas. Jess pasa a decir que l y sus seguidores
deben hacer la obra de Dios mientras haya tiempo
para hacerla. Dios ha dado a la humanidad el da
para trabajar y la noche para descansar; cuando se
acaba el da, tambin se acaba el tiempo de
trabajar. Para Jess era verdad que tena que darse
prisa con el trabajo que Dios le haba confiado
porque faltaba poco para la noche de la Cruz.
Jess dijo: Mientras est en el mundo, Yo soy la
luz del mundo.
Cuando Jess dijo eso no quera decir que el
tiempo de su vida y obra eran limitados, sino que
nuestra oportunidad de recibirle s es limitada. Se
refiere a aprovechar por sus contemporneos su
presencia entre ellos
A toda persona le llega la oportunidad de aceptar a
Cristo como su Salvador, su Maestro y su Seor; y,
si no se aprovecha, puede que no vuelva a
presentarse.
El mtodo para un Milagro
Juan 9: 6-12
Este es uno de los dos milagros en los que se nos
dice que Jess us su saliva para efectuar una cura.
El otro es el del sordo y tartamudo (Marcos 7: 33).
Esto nos parece extrao, desagradable y
antihiginico; pero en el mundo antiguo era muy
corriente.
La saliva, especialmente la de alguna persona
distinguida, se crea que tena propiedades
curativas. El uso de la saliva era muy corriente en
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
el mundo antiguo. Hasta ahora, cuando nos
quemamos un dedo, nos lo chupamos
instintivamente
El hecho es que Jess us los mtodos y las
costumbres de su tiempo. Era un mdico
inteligente que tena que ganarse la confianza de
sus pacientes. No es que l creyera esas cosas,
sino que despertaba la expectacin haciendo lo que
el paciente esperara que hiciera un mdico.
Despus de untar los ojos del ciego con su saliva,
Jess le mand a lavarse al estanque de Silo. Era
ste uno de los lugares ms conocidos de
Jerusaln, que data de cuando Ezequas se dio
cuenta de que Senaquerib estaba a punto de invadir
Palestina y decidi abrir un tnel o conducto en la
roca slida desde una fuente de agua en las afueras
hasta la ciudad (2 Crnicas 32:2-8, 30; Isaas 22:9-
11; 2 Reyes 20:20).
El estanque o piscina de Silo era el lugar de la
ciudad al que conflua el tnel que traa el agua
desde esa fuente Era un depsito de siete por
diez metros. As fue como obtuvo su nombre: lo
llamaron Silo (que, como se ha dicho, quera
decir enviado) porque el agua se enviaba por aquel
conducto a la ciudad. Jess envi al hombre a
lavarse en el estanque; y ste se lav y recibi la
vista.
Despus de curarse tuvo algunas dificultades para
convencer a la gente de la realidad de su curacin;
pero mantuvo con toda firmeza su testimonio de
que Jess haba sido el que haba realizado el
milagro.
Jess sigue haciendo cosas que les parecen a los
incrdulos demasiado maravillosas para ser
verdad.
Los prejuicios y la valenta del sanado
Juan 9: 13-16
60
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
Aqu surge el inevitable problema. Era un sbado
el da en que Jess hizo el barro y cur al ciego.
No caba duda de que Jess haba quebrantado la
ley del sbado que los escribas tenan tan
sistematizada, y de tres maneras diferentes.
Al hacer el barro haba sido culpable de trabajar en
sbado, porque la cosa ms sencilla constitua un
trabajo ese da Uno no poda cortarse las uas,
ni el pelo de la cabeza o de la barba. Estaba claro
que a los ojos de una ley as, hacer barro era
quebrantar el sbado.
Tambin estaba prohibido curar en sbado. Se
poda prestar atencin mdica solamente si la vida
estaba en peligro; pero, aun entonces, tena que
limitarse a mantener vivo al paciente o evitar que
se empeorara, sin hacer nada para mejorarle.
Y estaba establecido especficamente: En cuanto
a la saliva de la maana, no se permite ni ponerla
en los prpados
Los fariseos eran el ejemplo tpico de esas
personas que, en cualquier generacin, condenan a
todos los que tienen una idea de la religin distinta
de la suya. Pensaban que la suya era la nica
manera de servir a Dios. Pero haba algunos entre
ellos que pensaban de otro modo, y declaraban que
nadie que hiciera las cosas que haca Jess poda
ser un pecador.
Entonces llevaron al que haba estado ciego toda la
vida, y le interrogaron. Cuando le preguntaron qu
opinin tena de Jess, contest sin la menor
vacilacin: para l, Jess era un profeta. En el
Antiguo Testamento, a un profeta se le someta a
prueba exigindole que realizara algn milagro.
Entre otras cosas, este hombre era un valiente.
Saba muy bien lo que los fariseos pensaban de
Jess. Saba muy bien que, si se pona de su parte,
le excomulgaran. Pero dio su testimonio y adopt
su postura.
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 32:
UN MILAGRO Y UN DESAFO (Segunda Parte)
Juan 9: 1-41
El desafo a los fariseos
Juan 9: 17-34
Con diestras y reveladoras pinceladas, Juan da vida ante
nosotros a los distintos personajes.
a) Est el ciego mismo. Empez molestndose por la
insistencia de los fariseos y les dijo: Yo slo s que ahora
veo Es el sencillo hecho de la experiencia cristiana que
muchos creyentes puede que no sepan expresar en lenguaje
teolgico correcto lo que creen de Jess, pero pueden testificar
de lo que Jess ha hecho por sus almas.
b) Estn los padres del ciego. Est claro que no queran
colaborar, pero era porque tenan miedo. Las autoridades de la
sinagoga disponan de un arma terrible, que era la
excomunin, por la que se exclua de la sociedad del pueblo
de Dios a una persona (Esdras 10:8).
Haba dos clases de excomunin. Una era la proscripcin, que
supona la expulsin de la sinagoga de por vida. Otra
sentencia de excomunin era la que poda durar un mes u otro
perodo establecido. Lo terrible de tal situacin era que se
apartaba a la persona, no slo de la sinagoga, sino hasta de
Dios. Por eso los padres de este hombre respondieron que su
hijo ya era suficientemente mayor para dar testimonio ante la
ley y cuenta de s mismo.
c) Estn los fariseos. En un principio no se haban credo que
el hombre haba estado ciego De ah pasaron a intimidar al
hombre: Da gloria a Dios! -le dijeron-. Sabemos que ese
Hombre es un pecador!
Da gloria a Dios! era la frase que se usaba en los
interrogatorios con el sentido de: Di la verdad, en la
presencia y en el nombre de Dios!.
Se pusieron furiosos porque no podan oponer nada al
razonamiento del hombre, que estaba de acuerdo con la
Escritura: Jess ha hecho una obra maravillosa; esto
demuestra que Dios le oye El hecho de que Dios no oye la
oracin de una mala persona es una de las ideas
fundamentales del Antiguo Testamento (Job 27:9; Salmo
66:18; Isaas 1:15). Por el contrario, crean que Dios oye
siempre la oracin de los que son buenos (Salmo 34:15;
Proverbios 15:29). El que haba estado ciego hizo un
razonamiento que los fariseos no podan contradecir.
Ante aquellas razones, primero, le lanzaron toda clase de
improperios; luego pasaron a insultarle, acusndole de haber
nacido en pecado, lo que equivala a acusarle de pecado
prenatal. Y en tercer lugar, recurrieron a las amenazas. le
dieron orden de que se marchara de su presencia; es decir que,
como no le podan rebatir, le echaron.
Jess se revela y condena a los fariseos
Juan 9: 35-41
Esta seccin empieza con dos grandes verdades espirituales:
Jess busc al hombre. Como dijo Crisstomo: Los judos le
echaron del templo; pero, el Seor del Templo, le encontr.
Jess es siempre leal con el que le es leal; y Jess mismo le
revel a este hombre su verdadera identidad como Mesas. La
lealtad nos conduce a la revelacin; es a la persona que le es
leal a la que Jess se revela ms plenamente.
Juan termina con dos de sus pensamientos caractersticos.
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
a) Jess vino a este mundo para juicio. Siempre que una
persona se encuentra cara a cara con Jess, obtiene un
veredicto sobre s misma. Si no ve en Jess nada que desear,
nada que admirar, nada que amar, entonces se ha condenado a
s misma. Si ve en Jess a Alguien admirable, Alguien a
Quien responder, Alguien a Quien aspirar, entonces est en el
camino hacia Dios.
La persona que es consciente de su propia ceguera, que anhela
ver mejor y conocer mejor, es la que puede recibir la vista y
penetrar en mayores profundidades de la verdad. El que piensa
que ya lo sabe todo, que no se da cuenta de que no puede ver,
es el que es ciego de verdad, sin esperanza y sin posibilidad de
ayuda. Slo el que se da cuenta de su propia ceguera puede
aprender a ver. Slo el que se da cuenta de su propio pecado
puede recibir el perdn.
b) Cuanto ms conocimiento tenga una persona, ms digna de
condenacin es cuando ve la bondad y no la reconoce. Si los
fariseos se hubieran criado en la ignorancia, no se los habra
podido condenar. Su condenacin fue la consecuencia del
hecho de que saban tanto y presuman de ver tan bien, y sin
embargo dejaron de reconocer al Hijo de Dios cuando vino a
este mundo. La ley de que la responsabilidad es la otra cara
del privilegio est escrita en la vida.
Una leccin que aprender
Juan 9: 1-41 (repaso)
Antes de dar por terminado nuestro estudio de este captulo
maravilloso, veremos el ms precioso progreso en el
conocimiento de aquel hombre que haba estado ciego hasta
que se encontr con Jess. Pas por tres etapas, cada una ms
elevada que la anterior.
a) Empez llamando a Jess un hombre (versculo 11).
Empez por creer que Jess era un hombre maravilloso. Jams
haba conocido a nadie que pudiera hacer la clase de cosas que
Jess haca e hizo con l; empez por creer en Jess como el
ms grande de los hombres.
b) De ah pas a llamar a Jess profeta (versculo 17). Un
profeta es alguien que trae a las gentes el mensaje de Dios.
Profeta es la persona que vive en comunin con Dios y ha
penetrado en sus consejos. Cuando leemos la sabidura que
hay en las palabras de Jess, no podemos por menos de decir:
Este es un Profeta! Si ha habido alguna vez un hombre
que merezca ser llamado profeta, ese Hombre es Jess.
c) Por ltimo, el que haba estado ciego lleg a confesar que
Jess era el Hijo del Hombre, es decir, el Mesas esperado.
Lleg a la conviccin de que las categoras humanas no eran
suficientes para identificar a Jess, y por eso le rindi honores
divinos.
Una de las cosas maravillosas que pasan con Jess es que, a
medida que le vamos conociendo ms, nos parece ms grande.
El problema con muchas relaciones humanas es que a
menudo, cuanto ms conocemos a una persona, ms fallos y
debilidades le descubrimos. Pero con Jess nos ocurre
exactamente lo contrario: cuanto ms le conocemos, ms
maravilloso nos parece; y eso ser cierto, no slo en el tiempo,
sino en la eternidad.
61
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
Leccin n 33:
EL BUEN PASTOR
Juan 10: 1-15
El Pastor y sus ovejas
Juan 10: 1-6
No cabe duda de que la descripcin de Jess como
el Buen Pastor es la ms apreciada y conmovedora
de la piedad cristiana Judea era un pas mucho
ms pastoril que agricultor; y era inevitable, por
tanto, que la figura ms frecuente y representativa
de las tierras altas de Judea fuera la del pastor. Su
vida era muy dura. Nunca se vera un rebao
pastando sin pastor, y este no se poda distraer ni
un momento. Como haba poca hierba, las ovejas
siempre iban deambulando; y, como no haba
vallas de proteccin, haba que estar vigilando
constantemente las ovejas. La misin del pastor
era, no slo constante, sino peligrosa; porque,
adems, tena que proteger el rebao de los ataques
de las fieras, especialmente los lobos, y de las
incursiones de ladrones y bandidos.
En el Antiguo Testamento, Dios se representa a
menudo como pastor, y el pueblo como su rebao
(Salmo 23:1; 77:20; 79:13; 80:1; Isaas 40:11)
Esta representacin pasa al Nuevo Testamento.
Jess es el Buen Pastor (Mateo 18:12; Lucas 15:4;
Mateo 9:36; Marcos 6:34; Lucas 12:32; 1 Pedro
2:25; Hebreos 13:20).
Lo mismo que en el Antiguo Testamento, los
lderes de la Iglesia son los pastores, y los
creyentes son el rebao. El deber del lder es
alimentar al rebao del Seor Pablo exhorta a
los ancianos de feso a que se cuiden de todo el
rebao sobre el que el Espritu Santo los ha puesto
de supervisores (Hechos 20:28). La ltima orden
de Jess a Pedro fue que alimentara a sus ovejas y
corderos (Juan 21:15-19).
La palabra pastor debe traernos a la mente la
imagen de la vigilancia, paciencia y amor de Dios;
y debe recordarnos nuestro deber para con nuestros
semejantes, especialmente si tenemos alguna
responsabilidad en la Iglesia de Cristo.
En otros pases, las ovejas se cran para carne; pero
en Palestina era sobre todo para lana, lo que haca
que las mismas ovejas pasaran aos con el mismo
pastor, que las conoca a todas por sus nombres. A
menudo los nombres eran descriptivos El pastor
iba delante, y las ovejas le seguan. El pastor tena
que pasar el primero para comprobar que el
camino era seguro; y, a veces, haba que animar a
las ovejas para que le siguieran. Es totalmente
cierto que las ovejas conocen y entienden la voz de
un pastor oriental, y que no obedecen la voz de un
extrao.
62
JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
H. V. Morton, un viajero incansable, cuenta una
escena que presenci en una cueva cerca de Beln.
Dos pastores haban refugiado sus rebaos all
durante la noche. Cmo iban a separar ahora los
rebaos?
Uno de los pastores se puso a cierta distancia, e
hizo su llamada peculiar, que slo sus ovejas
conocan, y al poco tiempo tena todo su rebao
reunido alrededor de s, porque conocan su voz.
La Puerta de las ovejas
Juan 10: 7-10
Los judos no comprendieron el sentido de la
historia del Buen Pastor, as es que Jess, sencilla
y claramente, se la aplic a s mismo Empez
diciendo: Yo soy la puerta. En esta alegora,
Jess habla de dos clases de refugios de ovejas. En
los pueblos haba corrales comunales donde se
metan todos los rebaos de los vecinos cuando
volvan a casa por la noche. Estaban protegidos
por una puerta recia de la que solamente el portero
tena la llave. Era a esa clase de refugio a la que se
refera Jess en los versculos 2 y 3. Pero, cuando
el tiempo lo permita y las ovejas no volvan por la
noche al pueblo, se recogan en rediles al aire libre,
que eran y son refugios cercados con un vallado de
estacas y redes, con una abertura por la que entran
y salen las ovejas; es decir, sin puerta propiamente
dicha. Lo que suceda era que, por la noche, el
mismo pastor se tumbaba o acurrucaba en la
abertura de forma que ninguna oveja poda salir
sin pasar por encima de su cuerpo. Literalmente: el
pastor era la puerta. Eso era lo que Jess tena en
mente A travs de l, y slo a travs de l,
podemos tener acceso a la presencia de Dios
(Efesios 2:18).
Jess abre el camino hacia Dios. Hasta que vino
Jess, se poda pensar en Dios slo -en el mejor de
los casos- como un extrao, o -en el peor de los
casos- como un enemigo. Pero Jess vino para
ensearnos cmo es Dios, y para abrirnos el
camino hacia El. No hay otra puerta por la que
podamos tener entrada a la presencia de Dios.
Para describir algo de lo que quiere decir esa
entrada a Dios, Jess usa una frase hebrea bien
conocida. Dice que, por l, podemos entrar y salir.
El poder ir y venir sin impedimento era la manera
juda de describir una vida totalmente segura y a
salvo. Cuando uno puede entrar y salir sin miedo
en su casa o en su pas, eso quiere decir que hay
paz, que las fuerzas de la ley y del orden funcionan
LECCIONES DE ESTUDIOS DE JUAN
y que se goza de completa seguridad
(Deuteronomio 28:6; Salmo 121:8).
Una vez que descubrimos, por medio de Jesucristo,
cmo es Dios, adquirimos un nuevo sentido de
libertad y de seguridad. Si sabemos que nuestra
vida est en las manos de un Dios as, las
preocupaciones y los temores desaparecen.
Jess dijo que los que haban venido antes eran
ladrones y bandidos. Por supuesto que no se estaba
refiriendo a la gran sucesin de los profetas y
hroes, sino a los aventureros que surgan cada dos
por tres en Palestina prometindoles a los que los
siguieran una edad de oro.
Jess se presenta como el que ha venido para que
tengamos vida, y para que la tengamos en ms
abundancia. La frase griega quiere decir una
superabundancia de algo. Ser seguidor de Jess,
saber quin es y lo que representa, es tener
superabundancia de vida.
El Buen Pastor y el asalariado
Juan 10: 11-15
Este pasaje traza el contraste entre un buen pastor
y un mal pastor, entre un pastor fiel y uno infiel. El
pastor era en Palestina totalmente responsable de
las ovejas. Si algo le suceda a una, l tena que
demostrar que no haba sido por su culpa. David le
dijo a Sal que, cuando estaba cuidando de las
ovejas de su padre, tena que pelear con leones y
con osos (1 Samuel 17:34-36) Para el pastor era
la cosa ms natural del mundo el tener que exponer
su vida para defender su rebao. El pastor
autntico no vacilaba nunca en arriesgar y aun dar
su vida para salvar a sus ovejas de cualquier
peligro que las amenazara.
Pero, por otra parte, haba pastores no fiables. La
diferencia era esta: el que era pastor de veras lo era
de nacimiento. Sala con el rebao tan pronto
como poda cumplir con su deber. Las ovejas eran
sus compaeras y amigas, y era para l era natural
el pensar en ellas antes que en s mismo. Pero el
pastor improvisado haca el trabajo, no por
vocacin, sino como una manera de ganar dinero,
y para sacar lo ms posible. Puede que se echara al
campo porque en el pueblo no tena otro trabajo.
No senta ningn aprecio por la responsabilidad de
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JOSE ESAU GONZALEZ OPORTO
su tarea. No era ms que un asalariado Zacaras
seala como caracterstica del falso pastor que no
intenta reunir las ovejas dispersas (Zacaras 11:16).
Lo que Jess quera decir era que el que trabaja
slo por lo que pueda sacar, no piensa ms que en
el dinero; pero el que trabaja por amor, piensa en
aquellos a los que est tratando de servir. Jess, el
Buen Pastor que amaba tanto a sus ovejas, dara un
da su vida para salvarlas.
Fijmonos en un par de puntos antes de dar por
concluido el estudio de este pasaje. Jess se
describe a s mismo como el Buen Pastor. Ahora
bien: en griego hay dos palabras que se traducen
por bueno. Est la palabra agaths, que
simplemente describe la cualidad moral de una
persona o cosa que es buena; y est la
palabra kals, que aade a la bondad una cualidad
encantadora que hace a la persona que la posee
atractiva y simptica. En este pasaje, cuando Jess
se describe como el Buen Pastor, la palabra que
usa eskals. En l hay ms que eficacia y
fiabilidad: hay un encanto que cautiva el alma. En
la figura de Jess como el Buen Pastor se reflejan
su gracia y simpata al mismo tiempo que su fuerza
y eficacia.
El segundo punto es el siguiente. En la parbola, el
rebao es la Iglesia de Cristo; y la amenaza un
doble peligro. Siempre es probable que el enemigo
aceche desde fuera: los lobos, los ladrones y los
merodeadores; pero es igualmente probable que
los problemas se produzcan en el interior, por los
falsos pastores. La Iglesia corre un doble peligro.
Siempre est bajo fuego enemigo desde fuera; pero
a menudo sufre la tragedia de una mala direccin,
del desastre de pastores que ven su vocacin como
una carrera y no como un camino de servicio. El
segundo peligro es, con mucho, el peor de los dos;
porque, si el pastor es fiel y bueno, se tiene una
defensa fuerte frente a los ataques del exterior;
pero, si el pastor es infiel y un asalariado, los
enemigos del exterior se pueden introducir y
hacerle mucho dao al rebao.
La primera necesidad esencial que tiene la Iglesia
en todos los tiempos es una direccin pastoral que
siga el ejemplo de Jesucristo.