Ablko. Editorial#18.

(Segunda entrega) El principio de

la regla de Osha e If,(Ao 1940).

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(Segunda entrega)

El principio de la regla de Osha e If,

(Ao 1940).

br Aboy bss.

Seguimos en la adaptacin que sufri nuestra practica Yorb en Amrica, a pesar que es
nueva. Y comienza otra transformacin de la regla de Osha, tome los cambios ms
relevantes de esa poca.

A finales de la dcada de los aos 40, por primera vez Osha queda absolutamente en manos
de los cubanos. Los ltimos Lkumi como Latun y a Beln han muerto. Y si quedaron
fueron Olorisas y babalwos muy conocidos y ahijados de los precursores.

Sabiendo que la religin de la regla de Osha e If en su nacimiento en la Amrica tambin

sufri por los cambios de creyentes y de la fuerza poltica que ha sufrido Cuba y su rgimen
durante el gobierno de Carlos Prio, presidente hasta 1952, muchos salieron a muchos pases
y hacia el norte de Amrica y al sur de Amrica y algunas islas del Caribe. En los aos 1940
a 1950 hubo confiscacin de atributos, vejmenes, detenciones, crcel y todo un acoso
policial que oblig a un mayor ocultamiento de los Lkumi en la poca de la dictadura de la
poca y la mano del catolicismo contra los oculto de la religin.

Cito: Del libro EL MANUAL DEL ORIAT, de Nicols Angarica, extraemos lo siguiente:
Los iguoros (OLORISAS) contemporneos no pueden haber olvidado las persecuciones y
acusaciones absurdas que hemos padecido en plena Cuba libre. Aun estn recientes los
sucesos que ocurrieron por all por el ao 1944 cuando el caso de Juan Jimagua, en el
Perico, que el propio autor de este libro fue vctima de una acusacin ignominiosa. All
fueron atropellados y vejados aquellos pobres viejecitos, arrojndoles sus Oshas a la calle y
muchos de bochorno enfermaron y murieron.

Uno de los grandes controversia que ocurri en esos aos en la incorporacin de la

homosexualidad en esa poca y habr la grieta de la libertad de pensamiento y sexual
dentro de la prctica de la regla de Osha.

Ya haba muy pocos Lkumi (Olorisas y Babalwos Nigerianos o de Benn y Angola) vivos
o estaban muy viejos y ya tenan grupos grande de consagrados de criollos y de hombres y
mujeres blancos. Pero los Lkumi no dejaron ningn reglamento que seale quin entra y
quin no. Como tambin en Nigeria actualmente no tienen ese reglamento no muy bien
tomado en su cultura aunque existen Od de If que habla que no debe de ser un
Homosexual o lesbiana la prctica de la religin Yorb.

En tiempos de los Lkumi todo esto sucedi, pero aquella sociedad tan severa en principio
que se perciba casi todava y esconda ejemplarmente los prejuicios provenientes del gusto
sexual, el escndalo era detrs de las puertas o en las esquinas. Nunca en pblico. Ya
entrada los regmenes muchas nuevas Iyalorisas tenan un turbio origen ligado con la
prostitucin y la mala vida. Como en todos los tiempos de crisis, se consagraban para tener
alguna proteccin, pero no padecan del fervor de la fe de los rss. En su mayora,
desestimaron la consagracin tan importante sostener lo que se quiere fundar. Osha qued
relegado y las madrinas y padrinos Lkumi, muy ancianas e impotentes, iniciaban el
camino hacia la paz eterna. Fueron los addodis los que sostuvieron la Osha y no
permitieron que la abulia y el olvido la mermaran. Es un mrito que no se puede
escamotear por ms tiempo. Despreciados por la comunidad masculina heterosexual, por
los Awoses de If de cuyo culto quedan excluidos y por la insensatez de una sociedad
machista y poca culta, hallaron en la Regla de Osha la realizacin, que como seres humanos
les negaba la sociedad.

Ahora en esa poca comienzan las famosas ramas de la Osha en sus regiones y parte de
urbanizaciones de la Habana y fuera de ellas. Y abandonan las ramas de las Olorisas y
Babalwos, y Oluaa precursores como: OBISALA, EFUSHE ABERIKUND, PAPA
JIMAGUAS, AYIGOR, ALAMIT ABER, OSHAIL ADUF, TALABB IRE,
TIYOC, ABBITA, AMALAKE LA PEQUEA, ASHA ADDE, SALAKO, OBATA
OBATERO, OLOMIDD y otras.

Quisiera acotar algo que es una rama y una casa (Il de Osha u If).

Sin nimos de polemizar, la generalidad de los Olorisas confunde rama de osha por casa de
osha. La verdadera rama fue la que iniciaron los Lkumi y que se puede armar, cul rbol
genealgico, a partir de la madrina o padrino. Digamos que esta es el pasado, el punto
inicial donde est la raz.

La casa de osha es el presente. Es el pueblo religioso que se nuclea alrededor de la casa del
padrino o madrina; Es el espacio fsico, pero tambin espiritual, donde se manifiestan y
realizan las ancestrales y peculiares costumbres de la rama.
Una vez que fallece el padrino o la madrina, por lo general, se diluye la casa de osha y los
ahijados siguen su camino. En cambio, mientras exista Osha, la rama seguir su lenta, pero
efectiva asimilacin de las generaciones. He aqu algunos ejemplos de las casas (Il) que se
dan conocer en los aos 1940 hacia adelante, una vez que los Lkumi comienzan a
desparecer:

La Casa del trapito.

Llamada as por una peculiar manera de hacer cierta ceremonia secreta en el Igbo Oosa
(Cuarto de Osha) durante el Yook Osha (Asentamiento de Osha). La de coronar a sus
ahijados con los rss en Trapos de colores respectivo y no en jcaras o totumas. Otro
elemento que los diferenciaba era el que los Olorisas slo podan asentar a los alejos
(Nefitos de la religin) luego de haber recibido Pinaldo (Cuchillo de Osha), actualmente
los descendientes han flexibilizado este costoso asunto. En la actualidad, en completo
desuso, que un Iyaw, adems del eb de los tres meses, despus, en el primer ao, deba
hacer otro eb.

La Casa del sombrerito.

Beln Madan, ol Obtl, fue comadrona lo que le permita vivir con cierto desahogo
material. Aunque muy religiosa, escoga a sus ahijados, los que por lo general eran de nivel
y pudientes, que por trabajar en la calle, ms los prejuicios que siempre han acompaado a
la Regla de Osha, deban enmascararse. De ah que los iyawoses, sobre todo mujeres, no
cubran sus cabezas con pauelos solamente como el resto, si no con sombreros. El uso de
este atuendo propici que le llamaran, despectivamente, la rama de los sombreritos. Esta
tradicin las siguieron dos ahijadas, Caridad y rsula Cuesta, quienes tuvieron un gran
pueblo religioso. En la actualidad los descendientes abandonaron tal uso.

La Casa de la Gran China y de los Corales.

Munda Rivero, on Yemay, era la cabeza visible de la casa de osha, ella y sus ahijadas
gustaban de usar bellos mantones de manila (en este pas a todo lo asitico le llamamos
chino). Los corales, porque las ahijadas lucan profusas y dismiles prendas con ese
material. En la cual en la actualidad y por miles de aos en la regiones de Nigeria el coral
representa jerarqua en sus atuendo sea collares o en la ropa.

La Casa de la hoja y los corales.

La hoja, porque los ahijados de Susana Cantero, en las salidas del cabildo que ella lideraba,
los 9 de setiembre en honor a la Virgen de Regla, solan colocarse una ramita de paraso o
de perejil en la oreja. La segunda tiene la misma explicacin que la de Munda Rivero.

La Casa de los Villalobos.

La on Chang Cecilia Lpez, ms conocida por Cecilia la Moua, y sus ahijadas Asuncin
y Ofelia, estaban en un asiento y vean que la cocinera hurtaba indiscriminadamente y
guardaba en su amplia cartera. Ellas, para advertir que se haban dado cuenta, parodiaron el
refrn de Los Tres Villalobos, famosa aventura radial de la poca; Tres, eran tres y
ninguno era bobo.

La Casa de los culos verdes.

Tan curioso nombre fue el resultado de una discusin entre Jos Urquiola, om Elgbra
(Elegu), y otra persona, al parecer los improperios haban subido tanto de tono, tanto que
Urquiola baj sus pantalones y a viva voz reafirm que su trasero estaba verde, an. Luego
el choteo acu la frase.
La Casa de la pimienta.

Aurora Lamar, al Agay, hizo uno de los mayores pueblos religiosos de su tiempo.
Realizaban las ceremonias con respeto, pero con alegra y entusiasmo. Las mujeres eran
jacarandosas, pimentosas, agradables como el toque que da la pimienta a las comidas.

Hay que acotar sobre el primer Oriat hombre de los aos 40, Obbadimeyi. Que vivi
nueve aos ms que su compaera Latun, pudo darse cuenta que los criollos habran de
arreglrselas para sobrevivir sin los Lkumi. Desde haca mucho tiempo este relevo se
produjo silenciosamente, justo cuando el propio Obbadimeyi, Jos Roche, Fernando
Cantera, Abelardo Bequert, Tomasito, Liberato y Maximiliano se preparaban para fungir
como oriateses y fueron remplazando a los que por los naturales diques de la vida ya no
podan seguir.

Entre el 21 de marzo de 1940 y el 28 de diciembre de 1941, se asientan siete personas que

se convertiran en extraordinarios oriateses.

Ellos fueron; Eladio Gutirrez, om Elegu, en 1940. En 1941, el ol Oshn Augusto

Zaldvar, luego en el mismo ao le sigui Nicols Angarica, on Sang. Flix Gonzlez
Taboada, ol Oshn. Lamberto Rodrguez Sam; balo gn, Lino Apolinar Gonzlez
Rodrguez; ol Obtl y Rafael Parragu, on Sang.

Unas de las adaptaciones o cambio sufri la Regla de Osha para la evolucin fue, el cambio
de la gb de rs (Recipiente del santo), en la cual los rss se mantena en un recipiente
natural llamado Jcara, Totuma, Calabaza, de madera tallada y un recipiente de Barro
cocido rustico, y se tomo la famosa Soperas de porcelana finas o Soperas espaolas o
Chinas.

En la dcada de los aos 40, Nace la famosas libretas de santo, el It de santo escrito. Y se
comenz casi a modificar los patakes o Itn de los Od del Eerindiloguns (sistema de
adivinacin del caracol) y los Odnes de If. Y modificando las vivencias de los padrinos,
madrina y hermanos de las reglas de osha e If. Ausencia de las escrituras de Eses de If y
del caracol nigeriano Yorb y el gran desarrollo que alcanz la memoria entre ellos, ms
los altos ndices de analfabetismo, hicieron prcticamente inoperante la existencia de notas
sobre los patakes e Itn Yorb. Aunque he visto una libreta de 1880 en Cuba en un museo,
de un babalwo, esto era la excepcin. Decan los padrinos de esa poca que: Dicen que lo
que se escribe no se borra.
Otra adaptaciones que hubieron que despus los Lkumi comenzaron a desaparecer; es el
derecho monetario como tal. Pero es en la dcada de los aos 40 que este engranaje toma
cuerpo y aparece con la fuerza de una pequea industria generadora de ganancias y
movilizadora de capitales.

Anteriormente haba Jook Oosa (Coronacin de santo) gratis o el ahijado ayudaba a los
padrinos o madrinas con comidas, trabajos en la casa, o pago con animales, o el famoso
grano de maz. Pero naci el derecho monetario por la situacin que el pas tena en crisis
de pobreza por los regmenes poltico gubernamental. Estos eran los derechos en el Igbo
Oosa en los aos cuarenta, aproximadamente: 15 centavos por lavatorio de Elegu. 25
centavos Oshn. 70 centavos Yemay. 80 centavos Obtl. 60 centavos Sang. 90
centavos Oy y Agay. Entre todos le pagaban a la aguadora 10 15 centavos, ms los que
cobraban 70, 80 90 centavos. La hierba costaba 3.15 centavos y era un Osainista (No
importaba si tena coronado Osha). La parada eran 10 centavos. En el caso de los rss
quien lavaba a Obtl era un omo Obtl, Yemay un omo Yemay, Oshn un omo
Oshn, mas los dems rs era un omo de ese rs.

En los aos 40 hacia adelante se cambian ciertas direcciones del cuarto de Osha, ante
exista un Oba, (Director de la ceremonia) de mayor conocimientos de la ceremonia y la
ejerca las mujeres precursoras hasta que naci en la religin Obbadimeyi como el primer
Oriat hombre. Bueno en una ceremonia de Osha (Jook Osha), haba un Oba, un Italero (el
que hacia el It de Santo en el tercer dia), un Osainista (El que traa las hierbas del monte y
no de un mercado o una plaza o jardn) y un Adaseogun (Hijo de gn) para matar los
animales en la consagracin del Jook Osha.

En los aos 40 hacia adelante se limitaron ciertas direcciones, tomando en cuenta que una
sola persona podra dirigir la ceremonia y haca el papel del Italero. Y naci el Oba-Oriat.
Dos en Uno. La crisis de un pas. Que hasta ahora en el presente de nuestros das se
mantiene.

Cuando nuestros ancestros Lkumi hacan el Jook Osha en sus casas era un honor por la
bendicin de los rss, y naci el alquiler de la casa. El alquiler de casas o habitaciones
apropiadas para una ceremonia de gran magnitud. Cocinero. Onch (ayudante). Oriat.
Babalwo y Omoa (El toque del bata).

Reflexin:

Estos cambios o adaptaciones tomaron auge y comenz la formacin de una religin ms

efectiva, pero como reflexin no deberamos de abandonar nuestras races de nuestros
precursores. Que sera bueno que una formacin de un Jook Osha e If en la cual se
comparta las funciones como ante el cual exista un Oba, un Italero, un Adaseogun, un
Osainista, un Babalwo para el Ase, y otros. Y recuperando muchas ceremonias,
costumbres, y otras cosas. Y no hacer el facilismo por costumbre.

NOTA: La prxima entrega es en el ao 1970 y sus otros cambios o adaptaciones.

Ir O.