Arte como experimentao: fabulao e a potncia do falso na criao de outros mundos

Juliana Soares Bom-Tempo

Grupo de pesquisa Humor Aquoso/OLHO/FE-UNICAMP
Professora da Universidade Estadual de Minas Gerais/Ituiutaba

Resumo

Este texto se prope a analisar o lugar das artes nas obras de Gilles Deleuze a partir de uma
problematizao colocada por David Lapoujade no livro Deleuze: Les mouvements aberrants. A
partir desse problema, opera-se na direo de colocar o ordinrio sobre um plano de abertura
produzido pelas artes ao desfazer as correspondncias entre ver e falar, entre contedo e expresso.
Tais correspondncias entre o visvel e o enuncivel so fixadas e controladas pelos modos que
regem o cotidiano. Abrir o ordinrio ao extraordinrio, criando assim outros mundos a partir do ato
de fabular, de delirar, que produz uma indissernibilidade entre a verdade e o falso, em uma potncia
de falsear o que considerado verdadeiro, produzindo um discurso indireto livre, que faz falar um
povo futuro e faz nascer um deserto sem sujeitos.
Palavras-chave: experimentao; fabulao; artes; potncia do falso.

Em Logique du sens de 1969, Gilles Deleuze comea suas formulaes conceituais a cerca
dos sentidos a partir da personagem Alice de Lewis Carroll, mais especificamente nos escritos Do
outro lado do espelho. O livro e a anlise da personagem servem a Deleuze para pensar os
paradoxos que produzem um puro devir enquanto acontecimentos puros. Ao colocar que Alice se
torna maior est-se ao mesmo tempo dizendo que tambm era menor do que agora. Alice se torna
maior ao mesmo tempo em que era menor, fazendo uma espcie de sntese do tempo que no mais
suporta a separao entre o que havia antes e se deu depois, entre o que dado como passado e o
que o como futuro.

No livro Francis Bacon: Logique de la sensation (1981), Deleuze parte de uma anlise das
imagens e dos procedimentos de construo imagticos junto s pinturas de Francis Bacon para
pensar a construo de sensaes a partir da conjurao do carter figurativo, narrativo e ilustrativo
na operao que criaria uma Figura, uma Imagem. O procedimento de construir um redondo, um
isolamento, um contorno, o trabalho com cores vivas chapadas e com a deformao dos corpos para
fazer as formas figurativas escapar, o corpo escapa pelos redondos produzindo convulses. Um
corpo deformado que escapa pelo buraco, gerando anomalias e desorganizaes, devires dos corpos
e das imagens.

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 LImage-Temps. Cinma 2 trata-se de um livro de 1985, em que Deleuze inicia seus escritos
reportando-se ao movimento cinematogrfico que configurou o neo-realismo italiano. Assim, fala
de filmes ligados a esse movimento e descreve um exemplo dado por Bazin a cerca do filme de De
Sica intitulado Umberto D. Descreve uma cena banal, com quadros mostrando um cotidiano em que
uma jovem empregada entra na cozinha, fazendo movimentos cansados, limpando, lavando as
formigas com gua, fechando a porta com o p. Uma descrio banal de uma rotina insignificante,
se no fosse o aparecimento na imagem da barriga grvida da mulher. Diante de uma sequncia de
imagens ordinrias, sensrio-motoras, irrompe o que o Deleuze chama de situao ptica pura.
Um curto-circuito na imagem que a abre ao inusitado a uma espcie de misria do mundo, a uma
vidncia, a um futuro.

Nos trs exemplos citados e nos muitos mais que se poderia citar nas obras de Gilles
Deleuze, qual seria o estatuto das artes na sua filosofia? A literatura de Carroll, as pinturas de
Bacon, o cinema neo-realista; ou ainda os textos e peas teatrais de Carmelo Bene, Antonin Artaud
e Jean Genet; os escritos de Herman Melville ou de Joseph Conrad; os filmes de Jean Marie Strobe
e Marguerite Duras. Inmeros so os momentos em que Deleuze, na produo de seus textos,
recorre s artes para criar filosofia.

Diante desta constatao, David Lapoujade professor da Universit Paris 1 - Panthon-

Sorbonne na cole Doctorale de Philosophie coloca como questo mobilizante de seu livro,
lanado em 2014, intitulado Deleuze, Les Mouvements Aberrants, a pergunta: Por que as artes
ocupam um lugar to importante na filosofia de Deleuze?

O autor coloca que os exemplos nas obras de Deleuze no so de coisas ordinrias que ele
viveu. Todos os exemplos so ligados s artes, so aberrantes e extraordinrios. Mas ainda pode-se
dizer que no se trata das Artes como um campo genrico, mas de cada obra de arte em especfico,
cada obra enquanto agenciador de afetaes e sensibilidades que formam o pensamento. Para
Lapoujade, Deleuze est interessado na criao, em como algo criado e isso se d fora do comum,
do cotidiano e do ordinrio. As criaes, as produes de algo novo, se do nas recriaes de
mundos que nascem a partir de cortes feitos pela criao de disparates, de aberturas, de movimentos
aberrantes.

A esttica em Deleuze passaria por dois movimentos: a teoria de uma sensibilidade

experincia e tambm uma teoria da arte como experimentao (DELEUZE, 1969, p. 300). Esses
dois elementos, sensibilidade e experimentao, compem a explorao de novos espaos-tempos

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criados por cada obra de arte. Nesse veis, a obra de arte uma experimentao, porque a arte
qualquer coisa que se engendra de extraordinrio e de aberrante. A arte nos faz perceber e sentir
alguma coisa que no seria possvel perceber e sentir sem esta obra. A obra de arte deixa o
domnio da representao (...) para devir experincia (DELEUZE, 1968, p. 79 - 80). Deste modo, a
obra de arte devm teoria da sensibilidade em uma teoria da arte que tambm uma teoria do
sensvel.

A experincia ordinria um resduo, secundria. Essa experincia se pauta em clichs,

em imagens fixas e dogmticas que colocam em relao ver e falar de modo correspondente
(DELEUZE, 1985). Uma reciprocidade entre ver e falar, entre forma de contedo (ver) e forma de
expresso (falar) em uma relao de redundncia. O enuncivel controlado pelo visvel e todo que
se v controlvel pelo dizvel.

A dimenso poltica da arte est em desfazer essa reciprocidade, modificando as relaes de

correspondncias entre ver e falar, entre contedo e expresso. A arte desfaz o rapport ver-falar,
criando um disparate e por consequncia novos modos de sensibilidade e de experimentao
artsticas. Deste modo as disjunes entre ver e falar abre as palavras, abre os objetos, abre os
sujeitos, abre os dizveis e os visveis para produzir um povo nmade e uma nova terra em uma
inseparabilidade entre esttica e poltica. Desfazer os objetos vistos e os sujeitos que falam, abrir o
mundo ordinrio a novas produes a criao de outros mundos, de desertos que faa falar um povo
por vir.

A arte se liga a um processo de fabulao do e no real que vai colocar em questo a potncia
de falsear o ordinrio tido como normal e verdadeiro. O delrio que cria um curto-circuito na
correspondncia do ver e do falar abre, a partir de uma potncia do falso, a multiplicidade. Desfazer
a enunciao verdadeira, criar um a zona de indeterminao entre verdadeiro e falso, nisto consiste
a fabulao.

(...) ele o homem de descries puras e fabrica a imagem-cristal, a

indiscernibilidade do real e do imaginrio; ele passa no cristal e faz ver a imagem-
tempo direta; ele suscita as alternativas indecifrveis, a diferena inexplicvel entre
o verdadeiro e o falso, e pela mesma imposio uma potncia do falso ligada ao
tempo, por oposio a toda forma do verdadeiro que disciplina o tempo
(DELEUZE, 1985, p. 173).

Nesse processo, a verdade deve ser recriada; ou seja, preciso fabular e recriar a prpria
vida. Fabular torna-se vital. Fabular delirar, recriar os objetos, fazer o discurso delirante. Fazer
falar um povo que no tem o direito de existir. Fabular trata-se de falar em nome de um povo que

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criado, que no pr-existe. Este povo um povo futuro, uma populao molecular. O devir essa
populao, uma multiplicidade. Desfazer a forma do visvel e do enuncivel cria esse novo povo e
tambm uma nova terra, um deserto.

H, nesse processo, um discurso indireto livre (DELEUZE, 1985, p. 317), que produz essa
nova populao, fazendo outros falarem no discurso de um sujeito. Esse ato de fabulao a
produo desse povo nmade. Junto a esse ato criador, quando se rompe a ligao entre ver e falar,
todas as imagens devm deserto, uma terra antes ou depois do discurso, terra sem sujeito, antes ou
depois do homem. Faz falar um povo que outra coisa que humana, em que a lngua no poder
mais ser a mesma.

A fabulao e a potncia do falso operam a criao de outros mundos a partir de um desfazer

do objeto que visto e do sujeito que fala, campo de abertura s sensibilidades e s
experimentaes produzidas pelas artes em ligao aos movimentos aberrantes da prpria vida.

Referncias

DELEUZE, Gilles. Diffrence et Rptition. Paris: pimthe 1968.

______. Logique du sens. Paris: Les ditions de Minuit, 1969.

______. LImage-Temps. Cinma 2. Paris: Les ditions de Minuit, 1985.

______. Francis Bacon: Logique de la sensation. Paris: ditions du Seuil, 2002.

LAPOUJADE, David. Deleuze: les mouvements aberrants. Paris: Les ditions de Minuit, 2014.

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