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La actividad mercantil ha sido materia de reflexin tica desde los inicios del pensamiento
occidental. En Platn, por ejemplo, aparece ligada a la cuestin de los oficios y el modo de vida
de la ciudad1. Aristteles, por su parte, distingue en la Poltica entre la administracin domstica
y la crematstica o ciencia de la adquisicin, explicando que existe una crematstica natural, que
consiste en la adquisicin de lo necesario para el sustento de la comunidad (ya sea la casa o la
ciudad) y una crematstica no natural, que consiste la prctica del comercio de compra y venta,
con intervencin de la moneda, y que se lleva a cabo con el fin de acumular dinero, es decir, por
el puro apetito de lucro2.
La posicin de Santo Toms, a diferencia de la del Estagirita, considera que el lucro puede
orientarse a un fin honesto. Veamos cmo argumenta sto. En primer lugar, aludiendo al
Estagirita, el de Aquino sostiene que existen dos tipos de compraventa: la compraventa natural y
la mercantil. Refirindose a la primera dice:
Es propio de los comerciantes dedicarse a los cambios de las cosas; y como
observa el Filsofo en I Pol., tales cambios son de dos especies: una, como natural y
necesaria, es decir, por la cual se hace el trueque de cosa por cosa o de cosas por
dinero para satisfacer las necesidades de la vida; tal clase de cambio no pertenece
propiamente a los comerciantes, sino ms bien a los cabezas de familia o a los jefes
de la ciudad, que tienen que proveer a su casa o a la ciudad de las cosas necesarias
para la vida3.
Hasta aqu Santo Toms parece coincidir con Aristteles, que conceba a este tipo de
actividad, ciertamente, como natural. Veamos ahora qu dice el de Aquino con respecto al
segundo gnero, es decir, con relacin a la compraventa mercantil:
la segunda especie de cambio es la de dinero por dinero o cualquier objeto
por dinero, no para proveer las necesidades de la vida, sino para obtener algn
lucro; y este gnero de negociacin parece pertenecer, propiamente hablando, al
que corresponde a los comerciantes4.
1
por su misma naturaleza fomenta el afn de lucro, que no conoce lmites, sino que
tiende al infinito. De ah que el comercio, considerado en s mismo, encierre cierta
torpeza, porque no tiende por su naturaleza a un fin honesto y necesario 5.
Es decir: mientras que para Aristteles es rechazable moralmente la prctica del comercio
por estar toda ella orientada al lucro; Santo Toms piensa que se deben distinguir dos casos:
1.Cuando ese lucro se orienta a un fin honesto (sustentar a la familia, ayudar a los
necesitados o servir al inters pblico) entonces la prctica del comercio es moralmente
admisible; y,
2.Cuando ese lucro tiene como fin el lucro mismo (la ganancia por la pura ganancia)
entonces es manifestacin de un espritu desordenado, de un apetito antinatural que nunca
podr satisfacerse, puesto que tiende al infinito.
Rafael Termes destaca cmo esta nocin del Aquinate, la del fin o intencionalidad del
agente (como distinto del fin de la obra), le permite mantener cierta fidelidad a Aristteles y, al
mismo tiempo, separarse de l:
Sin embargo, Toms de Aquino, en una pirueta muy suya, trata de mantener
su adhesin al de Estagira, al tiempo que se separa esencialmente de l,
introduciendo un concepto que, a partir del Aquinatense y en todos sus seguidores,
ser fundamental en la moral de los negocios: la intencionalidad del negociante 7.
5
AQUINO, 1998: IIa, IIae, 77, 4.
6
AQUINO, 1998: IIa, IIae, 77, 4.
7
TERMES, 1991: 81.
2
Referencias:
AQUINO, Toms de (1998) Suma de teologa. (Cinco tomos). Biblioteca de Autores Cristianos.
3ra. Edicin. Madrid.
ARISTTELES (1988). Poltica. Editorial Gredos. 1ra. Edicin. 1ra. Reimpresin, Madrid,
1994.
PLATON (1996). Dilogos. Porra. Mxico.
PLATON (1998). Las leyes. Porra. Mxico.
TERMES, Rafael (2004). Antropologa del capitalismo: un debate abierto. Ediciones Rialp. 3ra.
edicin. Madrid.