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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Daniel Bicudo Vras

AS DISPORAS CHINESAS E O BRASIL:


a comunidade sino-brasileira em So Paulo

DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

Tese apresentada Banca


Examinadora como exigncia parcial
para obteno do ttulo de Doutor em
Cincias Sociais pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo,
sob a orientao do Prof. Doutor
Miguel Wady Chaia.

SO PAULO
2008

1
Livros Grtis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grtis para download.
Banca Examinadora

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2
Erika, minha esposa e companheira em
tantas empreitadas do passado e do
presente (e se Deus quiser, do futuro), com
amor, admirao e gratido por sua ajuda,
inspirao, compreenso, carinho e total
apoio ao longo do perodo de elaborao
deste trabalho.

3
AGRADECIMENTOS

Muitas so as pessoas e instituies a quem devo agradecer, sem as quais a realizao deste
trabalho no teria sido possvel.

Ao CNPq pela concesso da bolsa de doutorado e pelo apoio financeiro pra a realizao desta
pesquisa.

Ao meu orientador, o Prof. Dr. Miguel Wady Chaia, pela ateno e apoio durante o processo
de orientao. Mais que um orientador, um amigo de longa data com quem, nos anos de
convivncia, muito aprendi, desenvolvendo-me cientfica e intelectualmente. Sua
impressionante pacincia e valiosa colaborao, especialmente durante o tempo da pesquisa
que passei na China, merecem todo o meu agradecimento.

Ao Programa de Estudos Ps Graduados em Cincias Sociais da Pontifcia Universidade


Catlica de So Paulo, pela oportunidade de realizao do curso de doutorado. Primeiramente
sob a coordenao da Profa. Dra. Therezinha Bernardo e posteriormente sob a coordenao
da Profa. Dra. Vera Chaia, com o auxlio dos funcionrios Marcos e Thalita, o Programa me
ofereceu todo o suporte necessrio e os meios para a realizao de meus estudos. Tambm
agradeo Presidncia da Ps Graduao, na figura da sua presidente, a Profa. Dra. Anna
Cintra. s funcionrias do gabinete da reitoria da PUC-SP, pelo auxlio na comunicao com
o Brasil durante os perodos que passei na China.

Aos docentes do Programa de Estudos Ps Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP que


foram meus professores no cumprimento dos crditos, que contriburam para meu projeto:
Profa. Dra. Maria Helena Villas Boas Concone, Prof. Dr. Guilherme Simes Gomes Jnior e
Prof. Henrique Altemani de Oliveira. Este ltimo, juntamente com a Profa. Dra. Caterina
Koltai, comps minha banca de qualificao, que, com suas crticas e sugestes, foi de
valiosa contribuio para minha pesquisa. Agradeo tambm aos professores convidados para
a banca de defesa.

Aos entrevistados Shilon Wang, Pedro Jim Ming Siao (Padre Pedro), Sandra, Yan Liang e
Lawrence Koo, cujas inspiradoras trajetrias ajudaram na re-construo da histria da
comunidade sino-brasileira. Alm disso, aos chineses David Shyu, Lin, Li Chih Meng, Teresa
Tsai e tantos outros que informalmente conversaram comigo e ensinaram sobre a cultura e a
comunidade chinesas.

s instituies visitadas para fins de pesquisa, como o Museu da Imigrao (Memorial do


Imigrante, ou antiga Hospedaria dos Imigrantes, no bairro do Brs), que gentilmente cedeu
material bibliogrfico de pesquisa e depoimentos de imigrantes chineses. Agredeo tambm
ao Centro de Estudos Migratrios J. B. Scalabrini, ou Pastoral do Imigrante. Ao Templo
Zulai, em Cotia-SP, onde pude conversar com o monge Moacir Mazzariol, e Biblioteca do
Centro Hakka, no bairro da Liberdade. Misso Catlica Chinesa, no Itaim-Bibi, Escola
Santo Confcio, na Vila Mariana, ao Colgio Sidarta, em Cotia-SP e Escola CHINBRA, no
bairro da Pompia lugares onde pude identificar e documentar influncias chinesas em So
Paulo. s bibliotecas da PUC-SP e USP, onde pude coletar materiais. Aos amigos do NEPO
Ncleo de Estudos Populacionais da UNICAMP, em especial Dra. Clia Sakurai, por
todas as conversas e indicaes de leitura. Aos amigos do NEAMP Grupo de Estudos de
Arte, Mdia e Poltica da PUC-SP, pelos debates e reflexes.

Ao China Scholarship Council da Repblica Popular da China pela concesso de bolsa de


estudos no perodo 2003-2004, quando de meu afastamento acadmico do Programa, para o
4
estudo de lngua e cultura chinesas na Universidade de Nanjing. Marcella Cassiano, pelo
auxlio antes e no incio do perodo na China.

A pesquisa tambm no teria sido possvel sem o apoio fundamental de algumas pessoas,
como meus pais, Jos Maria e Maura Vras, que, alm de sempre terem investido em minha
formao, tambm foram fundamentais quando de minha ida China, auxiliando-me e dando
essencial suporte distncia. Agradeo-lhes tambm pelas leituras, crticas e sugestes ao
meu trabalho. Enfim, no s no que se refere tese, meus agradecimentos a eles nunca sero
suficientes. Agradeo aos meus irmos Andr e Sergio, por me auxiliarem distncia. Ao
meu tio Ary Celso, pela torcida.

Tambm agradeo o apoio fundamental de Hlne Zoeller, Cristiane Tassoulas e de Fbio e


Sandra Morelli.

Pela assistncia na parte de informtica, agradeo a Georges Tassoulas e Anis Mohamed


Trigui. Na parte de ingls, a Edward Stuzelczyk.

Finalmente, agradeo a todos que, direta ou indiretamente, contriburam para a elaborao


deste trabalho. Acima de tudo, agradeo a Deus.

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RESUMO

VRAS, D.B. As disporas chinesas e o Brasil: a comunidade sino-brasileira em So


Paulo. 2008. 280 f. Tese (Doutorado) Cincias Sociais, Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, 2008.

A pesquisa objetiva apreender a dispora chinesa, mais especificamente no Brasil. Alm


disso, analisar quais as transformaes que esta imigrao promove na sociedade brasileira.
Calcula-se haver cerca de 35 milhes de chineses ultramarinos vivendo em quase 150 pases.
O Brasil o lar de cerca de 200.000. Assim, visa-se identificar os fatores de expulso de
populao na China, destacando-se a sua multiplicidade cultural, divergncias polticas, alm
de compreender os fatores de atrao de populaes de diversas partes do mundo entre ns.
Isto, alm de permitir uma melhor visualizao dos processos de deslocamento populacional,
da poltica econmica e da globalizao, permite identificar relaes deste quadro mundial
com a conformao da sociedade brasileira. Ao mesmo tempo que define a complexidade da
identidade nesta sociedade. Descrevendo-se que, por razes histricas, h permanente contato
entre Brasil e China, levantam-se trs hipteses bsicas:
1) A China apresenta internamente fatores econmicos, polticos, alm de culturais e
demogrficos, que expulsam parte de sua populao;
2) O Brasil, pelo desenvolvimento de seu mercado, torna-se um polo de atrao de
populaes do mundo, inclusive a chinesa;
3) Pensar a dispora dos chineses e sua presena em So Paulo leva a visualizar o
encontro entre Leste e Oeste, bem como a redefinio da cultura chinesa entre os
chineses do Brasil. Por sua vez, com a nova influncia. a sociedade brasileira tambm
se modifica,.
A metodologia consistiu em pesquisa bibliogrfica histrica e terica, alm de documental
(dados estatsticos secundrios, como os do IBGE, e outros) e informaes da imprensa
escrita. Outrossim foram consultados os arquivos do Museu da Imigrao (de 1997 a 2003)
contendo depoimentos de chineses no Brasil. Ademais, realizamos cinco entrevistas em
profundidade com imigrantes chineses em So Paulo, em 2006. Tomou-se o cuidado para que
o perfil dos entrevistados fosse diversificado em termos de origem, procurando-se refletir,
mesmo precariamente, a multiplicidade existente na dispora. Os entrevistados falam sobre
os temas listados nas hipteses. Alm do mais, a pesquisa contou com conversas informais,
coleta de fotos, documentao, impresso de brasileiros e visitas a locais onde seria visvel a
influncia chinesa na cidade de So Paulo e regio. Reunies e festividades da comunidade
sino-brasileira foram registradas. Para anlise dos dados, foram considerados os referenciais
tericos de Stuart Hall, Adam McKeown, entre outros, no que tange conceitualizao de
dispora. A obra de Abdelmalek Sayad teve importncia na questo da condio do migrante.
O conceito marxiano de exrcito industrial de reserva e teorias de Paul Singer e Herbert
Klein salientam o papel explicativo sobre movimentao de populaes. Com respeito
construo de uma identidade brasileira que inclua asiticos e descendentes, mereceram
destaque as reflexes de Jeffrey Lesser. Sobre a insero dos chineses na sociedade brasileira,
teceram-se consideraes luz das teorias de Sigmund Freud, Eric Hobsbawn, Edward Said e
outros. Sobre certas diferenas de pensamento entre ocidentais e orientais, recorreu-se a
autores como Tom Chung e Franois Jullien. Entre vrias particularidades descobertas,
verifica-se tambm a confirmao das hipteses de pesquisa.

Palavras-chave: China; imigrao; dispora; cultura; So Paulo

6
ABSTRACT

VRAS, D.B. Chinese Diasporas and Brazil: the Sino-Brazilian Community in So


Paulo. 2008. 280 f. Thesis (Doctorate) Social Sciences, Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, 2008.

This research aims to understand the Chinese diaspora, particularly in Brazil. Also, to analyze
the transformations that this immigration triggered in Brazilian society. About 35 million
overseas Chinese are estimated to have settled in nearly 150 countries. Brazil is the home of
approximately 200,000 overseas Chinese. Thus, we seek to identify the compelling factors
for the emigration of Chinese population, highlighting its cultural multiplicity, political
divergences, in addition to understand the factors for attracting people from all over the world
towards Brazil. This, besides allowing a better view of the displacement of population,
economic policy and globalization, allows the identification of relations between this global
framework and the composition of Brazilian society. In this society, it also defines the
complexity of the identity. Taking into account that, for historical reasons, Brazil and China
have been in permanent contact, there are three basic hypotheses:
1) Internally, in China there are economic, political, cultural and demographic factors
that compel part of its population to leave;
2) Brazil, in turn, for the development of its market, becomes a pole of attraction for
people from all over the world, including the Chinese;
3) Analyzing the Chinese diaspora and their presence in So Paulo leads to a view of the
meeting between East and West, as well as the redefinition of the Chinese culture
among Sino-Brazilians. The Brazilian society, in turn, is also modified by the new
influence.
The methodology consisted of historical and theoretical literature research, in addition to
documents (statistics from the Brazilian government and other sources) and information from
the press. Moreover, the files of So Paulos Museum of Immigration, from 1997 to 2003,
contains interviews with Chinese living in Brazil. Furthermore, we performed five in-depth
interviews with Chinese immigrants in So Paulo, in 2006. We sought interviewees from
different origins, so that their profile would reflect, even precariously, the diasporas
multiplicity. The interviewees talk about the issues listed on the hypotheses above. The
research was also enriched by informal conversations with Brazilians and Chinese, collection
of photographs, gathering of documents, and visits to places where the Chinese influence
would be visible in So Paulo city and the surroundings. Meetings and celebrations in the
Sino-Brazilian community have been registered. For the data analysis concerning the
conceptualizing of diaspora, theoretical references by Stuart Hall, Adam McKeown and
others, have been taken into account. Abdelmalek Sayads works were important in the issue
of the immigrant condition. Karl Marxs concept of industrial reserve army, as well as Paul
Singers and Herbert Kleins theories had fundamental roles in explaining population
movements. The thoughts of Jeffrey Lesser on the construction of a new Brazilian identity, to
include also Asians and descendants, should be highlighted. About the Chineses adaptation
in the Brazilian society, theories of Sigmund Freud, Eric Hobsbawn, Edward Said and others
had a guiding role in the reflection. About certain thought differences between East and West,
we resorted to Tom Chungs and Franois Julliens works. Among many particular findings,
it can be also said that the research hypotheses were confirmed.

Keywords: China; immigration; diaspora; culture; So Paulo

7
ILUSTRAES

Captulo 1
Figura 1.1. O mercado mundial dos coolie. Fonte: YANG, Alexander Chung Yuan
(1974).......................................................................................................................................43

Figura 1.2. as maiores regies fornecedoras de mo-de-obra coolie na China. Fonte: YANG,
Alexander Chung Yuan (1974)................................................................................................44

Figura 1.3. Cenas da Revoluo Cultural retratadas por ZHANG, Ange (2005).............54-56

Captulo 2
Figura 2.1. Hospedaria dos Imigrantes, So Paulo. Foto de Daniel Bicudo Veras, 2006.....118

Figura 2.2. litografia de Angelo Agostini em Vida Fluminense nmero 190, de 19 de agosto
de 1871, no qual se v Mariano Procpio como Hrcules mineiro importando
trabalhadores chineses, reproduzida por LEITE (1999: 115).................................................131

Captulo 3

Figura 3.1. Foto superior, esquerda: a Rua 25 de Maro; Foto superior direita: a Galeria
Pag; Foto inferior esquerda: o Stand Center, Avenida Paulista; Foto inferior direita: o
Promocenter, Rua Augusta. Fotos: Daniel Bicudo Veras, 2006.........................................170

Figura 3.2. Imagens do bairro da Liberdade, So Paulo. Fotos: Daniel Bicudo Veras,
2006........................................................................................................................................180

Figura 3.3. Cenas da comemorao do Ano Novo Chins no Bairro da Liberdade, So Paulo.
Foto: Daniel Bicudo Veras, fevereiro de 2006...............................................................189-190

Figura 3.4. Imagens do taiwans Lin na Rua Augusta, em So Paulo. Fotos: Daniel Bicudo
Veras, 2006.............................................................................................................................204

Figura 3.5. Imagens de van de chineses vendendo yakissoba em frente PUC-So Paulo, na
Rua Ministro Godoy. Fotos: Daniel Bicudo Veras, 2006......................................................208

Figura 3.6. Igreja chinesa na Rua Pamplona, em So Paulo. Foto: Daniel Bicudo Veras,
2006........................................................................................................................................210

Figura 3.7. A Misso Catlica Chinesa, localizada na Rua Santa Justina, no Itaim-Bibi, na
capital paulista Fotos: Daniel Bicudo Veras, 2006................................................................216

Figura 3.8. Imagens de Missa na Misso Catlica Chinesa de So Paulo, de ordenao de


padre chins. Fotos: Daniel Bicudo Veras, 19 de fevereiro de 2006.....................................217

Figura 3.9. Material bilngue (portugus-chins tradicional) distribudo em missa especial da


Misso Catlica Chinesa de So Paulo. Fotos: Daniel Bicudo Veras, 19 de fevereiro de
2006........................................................................................................................................218

8
Figura 3.10. Imagens do Templo Zulai, situado em Cotia-SP. Fotos: Daniel Bicudo Veras,
2006........................................................................................................................................220

Figura 3.11.Imagem do Boletim Mensal da Misso Catlica Chinesa de So Paulo. Foto:


Daniel Bicudo Veras, 2006....................................................................................................222

Figura 3.12. O taiwans Li Chih Meng e sua escola, a Escola Santo Confcio - estabelecida
na Vila Mariana, Rua Frana Pinto. Foto: Daniel Bicudo Veras, 2006..............................222

Figura 3.13. Comemorao do Ano Novo Chins na Escola Santo Confcio, na Vila
Mariana, em fevereiro de 2006. Foto: Daniel Bicudo Veras, 2006........................................223

Figura 3.14. Imagem do Colgio Sidarta, em Cotia-SP. Foto: Daniel Bicudo Veras,
2006........................................................................................................................................224

QUADROS

Captulo 2
Quadro 2.1. Relaes de atrao e repulso entre mo-de-obra e terra. Fonte: KLEIN
(2000).......................................................................................................................................91

Quadro 2.2. Pases que mais Receberam Imigrantes no Continente Americano entre o Incio
do Sculo XIX at a I Guerra Mundial. Fonte: Boletim do Departamento de Imigrao e
Colonizao. So Paulo: Secretaria da Agricultura, Indstria e Comrcio, n. 5, dez. 1950, pp.
139-140 (Apud PAIVA, 2000, Quadro 3: 18)..........................................................................96

Quadro 2.3. Imigrantes Entrados no Estado de So Paulo 1886-1915. Fonte: Boletim do


Departamento Estadual do Trabalho. So Paulo: Secretaria da Agricultura, Indstria,
Comrcio e Obras Pblicas, ano 17, n. 69, 4 trim. 1929. In: PAIVA, 2000: 16...................116

Quadro 2.4. Populao brasileira e estrangeira: Censos 1872-1980. Fonte: CENSOS 1872,
1890, 1900, 1920, 1940, 1950, 1970 E 1980 (In: BARRETO, 2001: 66)..............................121

Quadro 2.5. Populao de estrangeiros residentes na Regio Metropolitana de So Paulo em


1991. Fonte: Censo Demogrfico 1991 (In:CASSIANO, 2001: 80, Tabela 11)....................125

Quadro 2.6. Estrangeiros em situao irregular - os 16 mais beneficiados pela Anistia 1998.
Fonte: Departamento de Polcia Federal (In: BARRETO, 2001: 65)....................................128

Captulo 3
Quadro 3.1. Distribuio percentual dos chineses nos municpios da RMSP em 1991
(municpios mais representativos dos chineses). Fonte: IBGE Censo Demogrfico 1991 (In:
CASSIANO, 2001: Tabela 4).................................................................................................171

Quadro 3.2. Distribuio percentual dos chineses nos distritos do municpio de So Paulo em
1991 (distritos mais representativos dos chineses). Fonte: IBGE Censo Demogrfico 1991
(In: CASSIANO, 2001: Tabela 5)..........................................................................................175

1
Classificao de acordo com a metodologia de VERAS (1999-2001).

9
Quadro 3.3. Espacializao dos restaurantes chineses na cidade de So Paulo segundo o
distrito. Fonte: CASSIANO, 2001: 41...................................................................................212

Quadro 3.4. Espacializao das publicaes chinesas. FONTE: CASSIANO, 2001:39......221

MAPAS

Captulo 3
Mapa 3.1. Distribuio por frequncia relativa dos chineses (continente) nos municpios da
RMSP em 1991. Fonte: IBGE, 1991 (In: CASSIANO, 2001)...............................................172

Mapa 3.2. Distribuio por frequncia relativa dos chineses (Formosa) nos municpios da
RMSP em 1991. Fonte: IBGE, 1991 (In: CASSIANO, 2001)...............................................173

Mapa 3.3. Distribuio por frequncia relativa de chineses em municpios da Grande So


Paulo em 1991. Fonte: IBGE, 1991 (In: CASSIANO, 2001)................................................174

Mapa 3.4. Distribuio por frequncia relativa dos chineses (continente) nos distritos do
municpio de So Paulo em 1991. Fonte: IBGE, 1991 (In: CASSIANO, 2001)...................175

Mapa 3.5. Distribuio por frequncia relativa dos chineses (Formosa) nos distritos do
municpio de So Paulo em 1991. Fonte: IBGE, 1991 (In: CASSIANO, 2001)...................176

Mapa 3.6. Distribuio por frequncia relativa dos chineses nos distritos do municpio de
So Paulo em 1991. Fonte: IBGE, 1991 (In: CASSIANO, 2001).........................................177

10
SUMRIO

Introduo.................................................................................................................................12

Captulo I - A China expulsa. A construo da dispora chinesa............................................21


1.1. Migraes, a dispora e as identidades dos chineses............................................21
1.2. A diversidade chinesa............................................................................................36
1.3. O imprio: herana cultural e as primeiras emigraes.........................................37
1.4. A breve Repblica (Nacionalista) da China (1911-1949).....................................45
1.5. A China e a Guerra Fria.........................................................................................49
1.6. A China contempornea........................................................................................71

Captulo II O Brasil acolhe....................................................................................................91


2.1. Mercados em expanso atraem mo-de-obra........................................................91
2.2. Chineses por toda parte: em especial, as Amricas.............................................100
2.3. So Paulo, Brasil: confluncia de povos.............................................................114
2.4. Os chineses chegam a So Paulo.........................................................................128
2.5. O Brasil expulsa/ os chineses voltam..................................................................157

Captulo III Um Brasil chins: comunidades de sino-brasileiros........................................159


3.1. O Brasil como espao privilegiado do encontro com a China............................159
3.2. Um Brasil tambm asitico: identidades reformuladas.......................................165
3.3. Territrios: o espalhamento dos chineses em So Paulo.....................................169
3.4. Novas identidades: recriao e negociao.........................................................181
3.5. A complexidade das identificaes sino-brasileiras: insero no processo
produtivo, diversidade de origem, identificaes com o nvel local e a participao estatal na
construo do carter chins...................................................................................................185
3.6. Os brasileiros aos olhos dos chineses..................................................................194
3.7. Marcas da presena chinesa em So Paulo..........................................................204
3.8. O que permanece chins no Brasil?.....................................................................224
3.9. Retorno China...................................................................................................240
3.10. A dispora chinesa e o Brasil............................................................................242

Concluso...............................................................................................................................243

Bibliografia.............................................................................................................................258

11
INTRODUO

O trabalho tem como tema geral as amplas relaes entre Brasil e China e, ao longo
da histria, como se tm dado os fluxos e interdependncias populacionais entre eles. Pode-se
dizer que h um inter-fluxo. A populao chinesa, altamente espalhada pelo mundo, tambm
est no Brasil. E estudar a dispora chinesa no Brasil importante para se entender o quanto
o contato com o Oriente foi e ainda constitutivo de sociedades ocidentais, dentre elas o
Brasil. Assim, estudar a dispora chinesa permite identificar aspectos entre esta e a
movimentao populacional, a poltica econmica e a globalizao. Parte-se, assim, do mais
geral (as condies de expulso da China e de atrao do Brasil) para o especfico (a
construo de uma comunidade sino-brasileira, e que pouco a pouco se assimila
transformando e influenciando a sociedade brasileira). Assim, estuda-se aqui que o especfico
reflete estas relaes mais amplas, permite indentific-las. No perodo mais recente da
globalizao, a Repblica Popular da China, com sua economia socialista, tem experimentado
uma abertura cada vez maior ao mercado e ao mesmo tempo aumenta a quantidade de
emigrantes chineses em diversas partes do mundo. Ao mesmo tempo que amplia-se a fora de
atrao de capitais internacionais para o pas, cada vez mais chineses deixam sua terra natal.
Entretanto, ainda se percebe no mundo atual que o grau de mobilidade do capital supera em
muito o das populaes. O capital transita livremente pelo globo como agente preferencial, ao
passo que as pessoas, quando se movimentam, em geral se encontram em posio
desprivilegiada, na condio de emigrante. O acesso do capital s diversas reas do globo
praticamente instantneo e irrestrito ao contrrio do que se d com pessoas.

Nosso objeto de estudo, dentro do tema acima descrito, so alguns ncleos de


imigrantes chineses no estado de So Paulo, sobretudo na capital. Busca-se estudar casos de
diferentes origens dentro da China acreditando que h significativas diferenas entre elas.
Por exemplo, acredita-se que o carter da imigrao taiwanesa diferente do carter da China
continental, ou mesmo de Hong Kong ou Macau. Essa multiplicidade (poltica, econmica e
cultural) de Chinas faz que se obtenham imigraes com perfis diferentes bem como que
haja chineses que se vejam como de nacionalidades diferentes. Verifica-se tambm que a
abertura de um pas um importante fator para determinar a sada dele no s, por
exemplo, a ausncia de perspectivas profissionais ou falta de liberdades individuais,
perseguies etc. A prpria China continental, hoje mais aberta que antes, permite mais a
sada de pessoas.

12
As linhas de pesquisa, de acordo com a problemtica, podem ser esquematizadas:

1) Especificidades da civilizao e cultura chinesas, alm de tenses internas originadas


pelo contexto scio-poltico e econmico, resultam na expulso da populao. A
populao chinesa vive, assim, a experincia da dispora, permitindo indagar-se sobre
os mecanismos de expulso das populaes, bem como em que perodos tal xodo
tende a crescer. A emigrao chinesa um assunto tabu no pas, sobretudo na China
continental. Significa que um grande nmero de pessoas no aceita a poltica e a
ideologia do Partido Comunista e acaba se retirando. Para no assumir esse
fracasso, o Estado chins faz questo de enfatizar que os emigrados ainda so
chineses e sempre o sero. Inventa-se, assim, uma nova categoria de chineses o
chins no exterior, ou Chinese overseas. Apesar de ser um pas de orientao
socialista, os nveis de pobreza da Repblica Popular da China ainda so altssimos. A
falta de perspectivas econmicas faz buscar novas oportunidades. Um destacado
exemplo foi a grande fome do fim dos anos de 1950 que resultou em milhes de
mortos. Alm disso, a linha dura do governo, que hoje um pouco mais amena,
perseguiu implacavelmente muitos cidados por motivos ideolgicos, religiosos etc.
especialmente na Revoluo Cultural dos anos de 1960. Emigrar, na China, mesmo
internamente, no uma questo simples. O cidado tem um documento que o
mantm fixado sua provncia de origem sendo que migrar vontade (sem
permisso) para outras provncias, ou mesmo para a cidade, at ilegal. Procurar-se-
fazer uma periodizao histrica da zona de expulso. Quem expulsa? De onde se
expulsa? Como se expulsa? Qual o papel da demografia no processo? Procura-se
identificar a dinmica interna que cria o processo de expulso que por sua vez cria
disporas externas.

2) Fluxos populacionais entre Ocidente e Oriente so frequentes, e h muitos plos de


atrao para a comunidade chinesa. Alis, a maior populao do mundo se espalha
pelo globo com facilidade. Verifica-se crescente nmero de chineses e descendentes
em vrias partes sobretudo no Canad, Austrlia, Estados Unidos e at o Brasil
que lar de mais de 200.000 chineses, de acordo com estimativas de entidades
chinesas no Brasil. A presente pesquisa pretende investigar o que atrai, no caso do
Brasil. De maneira geral, sempre que se desenvolvem mercados em certas regies do
globo, a populao atrada.

13
3) Como efetivo encontro entre Ocidente e Oriente, a consequente formao de uma
comunidade sino-brasileira levanta complexas questes de alteridade, identidade e
formao de novas subjetividades. Conforme j dito, h diferentes identidades dentro
da China, e por isso certos problemas da terra de origem migram ao Brasil tambm.
Identificar-se com a Repblica Popular da China ou com a Repblica de China
(Formosa), mesmo vivendo no Brasil, cria certa diviso nessa comunidade. Qual o
peso das diferentes origens no carter da imigrao? outra pergunta desta
pesquisa. De qualquer forma, alm das tenses orientais, h uma grande tenso no
encontro com o Ocidente. Alis, tenses e complementaes. Neste encontro, cabe
civilizao oriental se adaptar, se reformular. Surge um novo chins, com elementos
brasileiros ou um novo brasileiro, que herda caractersticas chinesas, que no tem
como evitar o peso da tradio de 5.000 anos de histria. Alm disso, h que se
considerar qual o acesso que a sociedade brasileira abre para a integrao ou
assimilao.

A metodologia consistiu, primeiramente, numa pesquisa bibliogrfica histrica e


terica, alm de documental (dados estatsticos secundrios, como os do IBGE, e outros) e
material da imprensa escrita. Tambm foram consultados os arquivos do MUSEU DA
IMIGRAO (de 1997 a 2003) contendo depoimentos de chineses no Brasil. Por fim, foram
feitas cinco entrevistas em profundidade com imigrantes chineses em So Paulo. O perfil dos
entrevistados bastante diversificado, procurando-se captar a multiplicidade exisente na
dispora. Conta-se com dois entrevistados originrios de Taiwan: um homem solteiro nascido
em 1980 e uma mulher casada com filhos, nascida em 1962. E trs entrevistados da China
Continental: um padre nascido em 1924 na provncia de Hebei, uma professora natural de
Jilin vinda em 1989 para estudar em universidade brasileira e um professor universitrio
nascido em Shanghai em 1948, mas que viveu em Taiwan at os 10 anos e veio ao Brasil. O
roteiro procurou contemplar as seguintes questes, dentre todas as originadas nas linhas de
pesquisa (item 3):
- motivos pelos quais migrou para o Brasil;
- como veio (rota/ itinerrio da imigrao);
- mecanismos da zona de expulso;
- verificao dos mecanismos de atrao;
- como reconstruiu a vida;
- sociabilidade;
- expectativas sobre o novo pas;
14
- satisfao com o novo pas;
- relaes com os brasileiros (ou outras colnias).
Coletados os dados, foi feita a anlise.

Pode-se dizer que, devido aos ainda poucos estudos sobre o assunto, o estudo da
dispora chinesa no Brasil original, o que pode oferecer pesquisa muitas oportunidades.
Todavia, na originalidade do tema residem algumas dificuldades de investigao. Por
exemplo, encontrar material bibliogrfico no pas. Outra dificuldade, encontrar entrevistados
dispostos a contar sobre sua imigrao. Entretanto alguns fatores permitiram superar esta
dificuldade, tais como o relacionamento prvio com as pessoas entrevistadas e a comunicao
em idioma chins.
Convm assinalar que na confeco da pesquisa tive duas vivncias na China, o que
me auxiliou no entendimento do objeto de estudo. Na primeira delas, como acadmico da
Universidade de Nanjing, aprofundei meus estudos de lngua e cultura chinesas em 2003 e
2004. Na segunda, de 2006 a 2008, pude aprofundar a pesquisa bibliogrfica, conversar com
chineses, descobrir mais especificidades da China, bem como suas impresses sobre o
Ocidente, alm de assistir a congressos internacionais sobre as relaes entre Ocidente e
Oriente. De 2004 a 2006, em So Paulo, cumpri crditos acadmicos, participei de
congressos nacionais e realizei a parte emprica as referidas cinco entrevistas gravadas,
alm de conversas informais, coleta de fotos, documentao, impresso de brasileiros, visitas
Pastoral do Imigrante, ao Museu da Imigrao, Centro Hakka, Templo Zulai, escolas
chinesas, restaurantes e ruas do bairro da Liberdade, documentao de reunies e festividades
da comunidade, dentre outros procedimentos. Partindo de que h constante contato entre as
culturas, levanto trs hipteses bsicas de pesquisa:
4) A China tem fatores internos econmicos, polticos, alm de culturais e demogrficos,
que expulsam parte de sua populao;
5) O Brasil, entre outros pases, pelo desenvolvimento do mercado, torna-se um polo de
atrao de populaes do mundo, incluindo a chinesa;
6) Pensar a dispora dos chineses e sua presena em So Paulo permite pensar no
encontro entre Leste e Oeste, e a redefinio da cultura chinesa entre os chineses do
Brasil. A sociedade brasileira, por sua vez, tambm se modifica, com a nova
influncia.
A tese se organiza em trs captulos, cada um tendo como idia central uma das
hipteses, combinando pesquisa bibliogrfica e emprica (entrevistas e documentao
coletada). Em outras palavras, parto, assim, do macro, histrico, antigo para chegar ao micro,
15
contemporneo, mbito individual dos entrevistados. Pretendo identificar elementos da
ancestralidade chinesa imperial presentes na vida brasileira moderna, tais como devoo
filial, guanxi etc. Por isso importante iniciar a reflexo retomando caractersticas desde o
imprio chins. Tais caractersticas, por um lado, causam uma dificuldade na vida do
imigrante e sua adaptao e por outro, imprimem um novo carter na sociedade brasileira.
Por isso a reflexo parte do mais geral para o mais especfico (que por sua vez reflete o
geral). Desta forma, tecendo todos estes elementos, re-construda a dispora. Como afirma
Eduardo Galeano, a palavra texto vem do latim textum, que significa tecido. Ou seja, quem
escreve tece (In: CAMAROTTI 2005).

A estrutura de captulos a seguir reflete as linhas de pesquisa, desevolvimentos das


hipteses iniciais.

Captulo I - A China expulsa. A construo da dispora chinesa.


A populao chinesa que migra para o Brasil recentemente em geral composta por
chineses que fugiram da perseguio poltica/ confrontao ideolgica, sendo mais antigos
aqueles que migraram por necessidade econmica. Nesse captulo sero abordados os fatores
chamados de expulso de chineses de sua terra natal, que os levam a emigrar para terras
distantes. Sero estudados sobretudo os maiores perodos de fluxo para o Brasil e o perodo
aps a dcada de 1960, de grande rigor poltico e contradies, tanto no Brasil quanto na
China.
Alm disso, h que se considerar a multiplicidade da China tanto na poltica, na
cultura e na economia. Por exemplo, a existncia de vrias Chinas (a China continental,
Taiwan, Hong Kong e Macau e mesmo os chineses do Sudeste Asitico). A sada da China
(mecanismos de repulso) e atrao pelo Brasil (mecanismos de atrao) se do pelos mais
diversos motivos:
- medo de guerras (instabilidade poltica na regio);
- medo de perda do patrimnio (famlias com recursos na China pr-socialista);
- perseguio e receio pela prpria segurana, pelo enrijecimento do regime socialista;
- perseguio mesmo na chamada China livre, Taiwan;
- mais recentemente, falta de perspectiva econmica (apesar do desenvolvimento, baixos
salrios). Alm disso, uma mudana de mentalidade do chins. Apesar de ter alguns servios
providos pelo governo, a necessidade de adquirir novos bens de consumo.
Haveria uma periodizao histrica da zona de expulso. Quem expulsa? De onde se
expulsa? Como se expulsa? Procura-se identificar a dinmica interna que cria a dinmica de
16
expulso que por sua vez cria disporas externas. H que se pensar no processo de
globalizao. Atravs do movimento populacional chins, compreende-se melhor a
globalizao. A emigrao chinesa apresenta pelos menos trs momentos diferentes:
- antes do regime comunista, quando sobretudo cantoneses saem do pas como mo de obra
coolie (sc. XIX at 1949);
- tomada do comunismo e rigidez poltica, quando So Paulo recebe muitos taiwaneses
(1949 1978);
- abertura dentro do socialismo, com grande fluxo da China continental (1979 at hoje).
O territrio da emigrao (para que pases emigram) tambm importante. O
cantons/ fujians tem como caracterstica a emigrao dentro de seu perfil? A
heterogeniedade da China diferentes origens e motivos para sair. Nveis diferentes de
dificuldade para emigrar estas questes so aqui suscitadas. Neste captulo, logo no incio,
tambm abordada a definio de dispora e o que define os chineses ultramarinos como
dispricos.

Captulo II O Brasil acolhe


A populao chinesa migrada para o Brasil foi primeiramente atrada por parentes ou
amigos j residentes e estabelecidos no primeiro e segundo perodo do fluxo migratrio.
Procura-se identificar que fatores foram plos de atrao para imigrantes chineses no Brasil.
So analisados dados da imigrao chinesa no Brasil sobretudo em So Paulo, maior plo
de concentrao no pas. Sero fornecidos dados estatsticos, informaes e periodizao
dessa imigrao, atualizados de acordo com Censos do IBGE, e a imigrao chinesa frente a
outros grupos de estrangeiros. Dados complementares da imigrao chinesa sero fornecidos
por notcias dos grandes jornais brasileiros, entrevistados e entidades de imigrantes chineses.
Um aspecto interessante refere-se ao Brasil como um paraso: um lugar que permite
o desenvolvimento pessoal e profissional, ou um mero ponto de trnsito dos imigrantes rumo
aos Estados Unidos. No Brasil a maioria dos chineses imigrou para So Paulo. Estaria isto
relacionado a um perfil especfico da migrao para este lugar? Seria a proximidade em
relao a fronteiras um fator relevante? Ou a economia da regio?
A gerao privilegiada neste estudo: a primeira (huaqiao). No huayi (descendentes).
Considerando-se que cerca de 20% da populao chinesa urbana, justamente esta que sai
do pas. J tm um perfil urbano por isso poucos desenvolvem-se no meio rural nos pases
para onde emigram. Os chineses do meio rural acabam migrando internamente, para as
cidades.

17
A Grande So Paulo o principal local de atrao e fixao dos migrantes chineses,
sendo que tambm se colocam no interior, Rio de Janeiro e Paran. Devido experincia
anterior na China, com o comrcio, os chineses em So Paulo passam a se dedicar
principalmente a atividades do setor de servios. A ocupao profissional mais freqente o
comrcio. Assim como no caso de judeus e rabes, eles adotam ocupaes que no os atrelam
terra e que lhes permitem dispersar-se. Alm disso, muitos adotam profisses tcnicas que
podem ser exercidas no mundo todo. Entretanto, diferente de quem migrou para o chamado
primeiro mundo, a imigrao brasileira no contempla riquezas mais expressivas.

Captulo III Um Brasil chins: comunidades de sino-brasileiros


Objetivo demonstrar que a imigrao chinesa algo novo, fruto do encontro
Ocidente-Oriente, e que isso tambm um componente da sociedade brasileira, multicultural,
multi-tnica. No Brasil, a imigrao chinesa no tem contornos ntidos e rgidos de territrio
como em outros lugares (Chinatowns nos Estados Unidos, Canad, Austrlia etc.) e isto se
d por especificidades da sociedade brasileira o maior grau de abertura e receptividade, a
prvia vinda dos japoneses, que aqui se estabeleceram em grande quantidade e de forma
organizada, o relativamente pequeno nmero de imigrantes chineses se comparado a outras
colnias, e o carter esparso e fragmentado das ondas migratrias, a relativa desunio dos
chineses (diversas identidades e mesmo interesses estatais contrrios Taiwan e Republica
Popular da China). A questo religiosa, assim como a composio da populao chinesa,
variada. Alguns so adeptos do budismo, outros do cristianismo e, no raro, no tm religio.
Em certos casos os migrantes chineses no Brasil mantm um universo de regras
prprias, com continuidade de tradies. No que tange cultura, as fechadas relaes em
territrio estrangeiro tendem a se intensificar e o apego s tradies, aumentar. Em outras
vezes comunidades estrangeiras tendem a viver um universo paralelo de regras, alheio aos
pases onde vivem. Da podem decorrer problemas, como a presena de mfias e atividades
ilegais. Mesmo seguindo um rgido cdigo de conduta, essas organizaes tm atividades que
se chocam com as leis do pas para onde imigraram (envolvendo contrabando, controle do
comrcio, venda de proteo, imigrao ilegal, venda de rgos de imigrantes ilegais etc.).
Em geral, os pases receptores tm que lidar com a criminalidade que da advm. Nesses
ambientes a noo de cidadania totalmente substituda pela de relacionamentos privados,
justia privada e de favores. Na cultura chinesa, por sua vez, forte a noo de guanxi
justamente a importncia dos relacionamentos interpessoais para alm do profissional, dos
negcios, dos estudos etc. Na sociedade chinesa uma boa rede de relacionamento
imprescindvel para o sucesso profissional. Foi estudada a presena chinesa no Brasil, mais
18
especificamente em So Paulo (cidade e regio metropolitana da grande So Paulo) e de que
maneira o Oriente se deslocou para c. Ao mesmo tempo, h um Oriente abrasileirado,
que j no condiz com o encontrado no Leste do planeta. Os catlicos chineses de So Paulo,
casamentos mistos, a dieta brasileira nas mesas dos chineses, o gosto pela msica e o futebol
brasileiros, a adoo do idioma portugus, entre outras mudanas, que fazem questionar: o
que muda?

A pesquisa aborda a multiplicidade chinesa, e por isso se faz necessrio especificar a


nomenclatura utilizada:
1) Os termos Repblica Popular da China, China Continental ou China Comunista,
designam o governo instaurado no pas a partir de 1949 por Mao Ts-tung e seu
territrio de alcance, majoritariamente localizado na parte continental. As
provncias de Canto e Fujian, grandes fornecedoras de trabalhadores chineses,
so parte da Repblica Popular da China. Os cidados desta repblica so aqui
chamados de chineses continentais;

2) O termo Repblica da China inicialmente se refere ao governo Nacionalista que


dominou todo o territrio chins de 1911 a 1949. A partir desta data, com a
tomada de poder dos comunistas, todos ligados a este governo fugiram para a ilha
de Taiwan, estabelecendo ali um governo paralelo Repblica Popular da China.
Por isso, contemporaneamente Repblica da China se refere ao governo
exclusivamente de Taiwan, que manteve economia capitalista. O nome portugus
Formosa tambm designa a ilha. Assim, os nascidos ali ou cidados da Repblica
da China so aqui chamados de taiwaneses ou formosinos. Esses nomes aqui no
indicam soberania poltica do territrio, que no reconhecida pelo Brasil, nem
pela maioria dos pases;

3) Hong Kong, porto chins dado aos ingleses como penalidade na derrota da Guera
do pio no sculo XIX, permaneceu como colnia britnica at 1997, quando de
sua devoluo China. Tem economia capitalista;

4) Macau, por sculos colnia portuguesa na China, havia sido dada como
agradecimento pelo auxlio no combate aos piratas, e foi uma grande centro de
atuao de comerciantes portugueses e padres jesutas. Foi devolvida China em
1999 e tambm tem economia capitalista;
19
5) Todos acima so designados como China e seus cidados, chineses;

6) Chineses ultramarinos, Overseas Chinese, chineses no exterior, huaren e huaqiao


designam chineses que moram fora da China. Inicialmente presentes no Sudeste
Asitico, em pases como Filipinas, Tailndia, Cingapura, Malsia, Indonsia e
outros, hoje esto nas Amricas, Europa, frica e Australsia. Seus descendentes,
muitos dos quais nunca estiveram na China, so chamados huayi. Todos estes
compem a dispora chinesa.

7) Todos acima compem a comunidade imaginada Grande China.

20
CAPTULO I A CHINA EXPULSA. A CONSTRUO DA DISPORA CHINESA.

... na minha vida, a coisa mais importante a China... Raz da rvore da minha existncia. Terra bendita,
criadora de meus ossos, minha carne, como sou feliz de ter algo mais forte que eu, uma fascinao ora terrvel,
ora esplendorosa... E meu amor por ela no exige nada em troca. Nada talvez um tmulo perto do meu pai. Nada
demais. Mas a China completou a minha vida, preencheu a minha existncia, trouxe muitas felicidades e
tambm toda aflio que fui capaz de suportar. Apesar de todos os defeitos, a despeito de todo mal que se possa
dizer da China, que se modificou tanto da China de minha infncia. As pessoas no morrem mais de fome. No
um paraso onde tudo se passa maravilhosamente, mas h coisas admirveis, h muita gente admirvel e
tambm coisas e pessoas vis. Mas o meu pulso bate ao ritmo da China
Flor do Sol, da escritora sino-belga Han Suyin2

1.1. Migraes, a dispora e as identidades dos chineses


O presente captulo trata de fatores de expulso da populao chinesa de sua terra,
relacionados a caractersticas sociais, polticas, econmicas e culturais do pas de origem
desde o Imprio. Assim como na pesquisa de CASSIANO (2001: 5), aqui tambm o
fenmeno da migrao apresentado na sua dupla dimenso: coletiva (abarcada pelo
levantamento bibliogrfico e estatsticas) e individual (abarcada pelos depoimentos) sendo
que elas se cruzam, visando possibilitar a reconstruo histrica da formao da sociedade
brasileira, no caso na cidade de So Paulo e arredores, sob uma tica extra-oficial, que a do
imigrante. Assim, foi efetuado levantamento bibliogrfico sobre as causas que teriam
determinado a sada de chineses de sua terra natal, relacionando-as s trajetrias individuais
presentes nos depoimentos coletados direta ou indiretamente. O levantamento e os
depoimentos permitem perceber diversidade, condio de origem, condies sociais que
engendraram o processo de emigrao e as transformaes das condies e do processo.
Muito j se escreveu sobre os fatores da expulso das populaes. Segundo Herbert
KLEIN (2000), nunca se responde completamente questo Por que migrar?, mas a
pergunta tem rendido debates. Para este autor, se pudessem escolher, poucos (com raras
excees, dos que querem aventura) escolheriam sair da terra natal, mas em geral vo porque
no tm o que comer (fatores econmicos) ou sofrem perseguio tnica, cultural ou poltica.
Emigrar, entretanto, no passa somente pela esfera da deciso individual. Tampouco se
relaciona exlusivamente ao controle do Estado. Conforme coloca Paul SINGER (1973) a
transferncia de atividades (e de pessoas) de uma regio para outra, se verifica conforme os
interesses do capital. Da resultam desigualdades regionais, seja no mbito nacional ou
internacional. Justamente tais desigualdades so o motor do processo migratrio (SINGER,
1973: 33).
De acordo com COSTA (1971: 64) as relaes entre o espao geogrfico e o processo
da imigrao se do principalmente pela qualificao de reas geogrficas, ou seja, h regies

2
Apud FREITAS, 2001: 113.
21
onde atuam diferentes foras de atrao e expulso. Para SINGER (1973: 38) os fatores de
expulso que levam s migraes so de duas ordens: h os decorrentes da introduo das
relaes capitalistas no campo, acarretando a expropriao dos camponeses, expulso de
agregados, meeiros etc, e os decorrentes de fatores de estagnao. Esses ltimos se
manifestam sob forma do aumento populacional sobre reas disponveis para o cultivo que
pode ser limitada tanto pela insuficincia fsica da terra, como pela monopolizao de
grandes reas agrcolas.
Ocorre um processo de expulso de populaes, a partir do momento em que estas so
espoliadas de seus meios-de-produo no campo e obrigadas a vender sua fora de trabalho
nas cidades. O desenvolvimento das foras produtivas na cidade desencadeia os processos de
competio e, por isso, maior especializao da fora de trabalho. Contudo, o imigrante que
no conseguiu se adequar s relaes capitalistas no campo, tampouco o conseguir nas
cidades. Como assinalado por Karl MARX (1985), essa populao constituir o exrcito
industrial de reserva, sendo acionada somente para assegurar o lucro (trabalho no pago) e as
precrias relaes de trabalho impostas pelos capitalistas. Vivendo de subempregos,
biscates, o acesso aos bens de consumo no lhe ser possvel (CASSIANO, 2001: 9).
Para SINGER (1973) existem trs tipos de migrao definida historicamente pelo
processo de industrializao: pela Revoluo Industrial do sculo XVIII; pela
industrializao de pases de economia central, como foi o caso dos Estados Unidos e da
antiga Unio Sovitica, por volta de 1930; e, pela industrializao em moldes capitalistas das
ex-colnias europias, tambm por volta dos anos 30 do sculo passado. Este processo de
desequilbrio entre regies do globo descrito por SINGER (1973) exerce a sua visvel
influncia. Da mesma forma que a superpopulao ocasiona a emigrao, a subpopulao
ocasiona a imigrao. Alm da escassez de habitantes, a existncia de potencialidades
econmicas e de recursos naturais ainda inexplorados, fatores que possibilitaram trabalho e
nvel de vida mais elevado, atrai os imigrantes (YANG, 1974: 18).
Para THOMSON (1971) as emigraes foram encorajadas pelo desenvolvimento de
transportes rpidos e baratos, pela ferrovia e pelo navio a vapor, durante a segunda metade do
sculo XIX. As relaes entre os continentes do mundo eram transformadas por uma
verdadeira revoluo nos meios de transportes e comunicaes. A atrao e a repulso so
para YANG (1974: 19-20) as grandes causas de ordem geogrfica e cultural para o fenmeno
emigratrio. Geograficamente, terremotos, secas, inundaes, erupes vulcnicas e a
existncia (ou no) de recursos naturais. Nas causas de ordem cultural, as perseguies
religiosas e polticas. Inicialmente a emigrao e imigrao foram sobretudo movimentos
espontneos. Tornaram-se, porm, cada vez mais controlados governamentalmente, atravs
22
de toda uma poltica migratria (YANG, 1974: 21) culminando no comrcio coolie,
conforme ver-se- adiante.

Cabe aqui definir a noo geral de dispora, uma vez que ela se relaciona a este
movimento. Dispora vem do grego dia speiro, que significa espalhar semente. A
expresso vem da colonizao grega do Mediterrneo entre 800 e 600 a.C (SKOGGARD,
2006; COHEN, 1997). O termo tem sido empregado quase que exclusivamente a respeito da
dispora judaica de 2.500 anos tendo como marco inicial a destruio do primeiro templo,
na Babilnia, em 586 a.C. (SKOGGARD, 2006; HALL, 2003). At recentemente, coloca
McKEOWN (1999), a idia de dispora havia estado relacionada histria dos judeus,
carregada de conotaes morais, associada a tradies de exlio forado, sofrimento comum,
forte identidade e o desejo pela terra original. Isto tem servido tambm para vrios outros
povos, como para os armnios e africanos (identidade pan-africana), que sofreram massacres
e espalhamento com todas estas caractersticas. Em contraste, os ciganos tm sido h muito
tempo conhecidos como um grupo geograficamente disperso e mvel, ambora quase nunca
como uma dispora pela sua falta de uma poltica ou sentimento de exlio e terra original
(McKEOWN, 1999: 308).
O jamaicano HALL (2003), referncia internacional no assunto, tece reflexes sobre a
dispora, ou a terra no exterior. Tomando como exemplo a sociedade caribenha, ele
demonstra o quanto as naes so comunidades imaginadas (uma idia que vem de Benedict
Anderson) (HALL, 2003: 26). HOBSBAWN (1990) e GELLNER (1983) apresentam vises
semelhantes acerca da nao como idia construda. Sendo a dispora um espalhamento, ou
disperso cada disseminao carrega consigo a promessa do retorno redentor (HALL,
2003: 28), contm um mito fundador fora da histria, tendo o futuro um papel redentor, uma
idia tambm explorada por SAYAD (1998; 2000). HALL (2003) faz um paralelo entre a
histria dos judeus e a dos caribenhos:
- os primeiros sofrem escravido no Egito, os ltimos nas Amricas (ou tambm sob a forma
de indenture, ou trabalho semi-escravo);
- sofrimento nas mos da Babilnia;
- Grande xodo/ Movimento do Povo de Jah;
- redeno no novo mundo (HALL, 2003: 28-29).
SAFRAN (1991), por sua vez, destaca algumas caractersticas comuns s disporas:
- disperso a dois ou mais locais;
- mitologia coletiva da terra de origem;
- alienao da terra que recebe;
23
- idealizao de retorno terra de origem;
- constante relacionamento com a terra de origem.
J o armnio-americano Kachig TLLYAN (2004) define alguns critrios para se
definir dispora:
- vida na terra de origem intolervel (fatores de expulso);
- espalhamento a alguns pases;
- no-aceitao completa como igual na sociedade que recebe;
- preservao de laos tnicos;
- relacionamento com familiares na terra de origem e outras comunidades diaspricas;
- discurso do retorno;
- a importncia da durao.
Para este autor esta ltima conta muito. A dispora armnia, por exemplo, tem 1.500 anos.
Ele atribui a longevidade da dispora habilidade dos diaspricos em achar nichos nos
Estados existentes e estabelecer centros diaspricos secundrios.

COHEN (1996; 1997b) comenta e categoriza algumas das vrias disporas presentes
no mundo. Por exemplo, ele acha que a dispora judaica no foi de todo mal, medida que
levou a uma rica florescncia cultural. Por outro lado, ele caracteriza as disporas africana,
armnia e judaica como victim diasporas, dada a situao dos diaspricos. Os indianos,
semi-escravos nas ndias Ocidentais, so uma dispora de mo-de-obra. Chineses e libaneses,
por sua vez, so disporas de comrcio. O Reino Unido, uma dispora imperial. Os das ndias
Ocidentais vivem em dispora cultural. Para ele h caractersticas comuns em todas elas:
- disperso, frequentemente traumtica, para duas ou mais regies, busca de trabalho,
comrcio ou ambies coloniais;
- memria coletiva, mito, idealizao da terra ancestral;
- desenvolvimento de movimento de retorno;
- conscincia tnica de grupo;
- relao problemtica com a sociedade receptora;
- sentimento de co-etnicidade;
- possibilidade de florescncia cultural no pas receptor.
Como se v adiante, a dispora chinesa combina estes dois perfis. Num primeiro
momento, uma dispora de mo-de-obra (coolie). Depois, uma dispora de comrcio.

No se deve perder de vista que h trocas entre as comunidades diaspricas (VAN


HEAR, 1998). Uma dispora no o at que haja uma conscincia a seu respeito. Tal
24
consicncia se d no confronto com seu duplo: membros de outra comunidade ou da terra
de origem. Familiares, mas diferentes. O duplo efeito se faz sentir, e o impacto diferente em
membros de diferentes geraes. SKOGGARD (2006) comenta o filme Mississipi Masala
(1991) dirigido por Mira Nair. O filme descreve o perodo de expulso dos indianos em
Uganda durante a ditadura de Idiamin Dad. O filme mostra o quanto estudar a dispora
permite estudar o surgimento de uma nova comunidade. Como por exemplo, a dos indianos
que nunca estiveram na ndia. Assim como nas Amricas, h os africanos (afro-americanos)
que nunca estiveram na frica. Levando-se em considerao todas estas caractersticas
levantadas por estes autores, pode-se concluir que o espalhamento de chineses pelo mundo
de fato uma dispora, pois nele se identificam estas caractersticas, conforme constataremos
ao longo da pesquisa.

Segundo TLLYAN (2004) as disporas so comunidades exemplares do


momento transnacional. Elas sempre foram um fato recorrente, algumas tendo durado j
centenas de anos. Mais recentemente, a Globalizao produziu numerosas delas. Para
SKOGGARD (2006) as disporas so definidas sobretudo pela sua heterogeneidade,
multivocalidade, fluidez e hibridismo (SKOGGARD, 2006: 35). Talvez constituam um novo
paradigma para se entender o mundo. Tendo como base o pensamento de Yasudo Naoto,
SKOGGARD (2006) coloca que vivemos na era da diversidade. E nela, as disporas so
lugares de intensa produo cultural. O movimento e a mistura de pessoas forma novas
identidades e comunidades. A migrao reflete no s a diversidade, como tambm a
desigualdade. RAJARAM; GRUNDY-WARR (2004) evidenciam a situao do migrante
irregular como Homo Sacer, conceito de AGAMBEN (2004).
No s cultural, a importncia da dispora tambm poltica, tendo grande impacto
na terra de origem. Afora a Rssia, a principal fonte de apoio da Armnia era sua dispora
grande, rica e influente na Europa Ocidental e na Amrica do Norte, inclusive cerca de um
milho de armnios nos Estados Unidos e 450 mil na Frana. Eles proporcionaram dinheiro e
suprimentos para ajudar a Armnia a sobreviver ao bloqueio turco, funcionrios para o
governo armnio e voluntrios para as foras armnias O autor se refere ao bloqueio turco
Armnia em 1993, devido ao apoio russo, enfraquecendo as naes muulmanas da regio
(HUTINGTON, 1997: 357).

Falar de migrao no se resume a falar de deslocamento de pessoas; falar da


sociedade como um todo: aspectos demogrficos, polticos etc. condies que engendram
este deslocamento bem como as suas consequncias (SAYAD, 1998). Se a demografia o
25
destino da Histria, os movimentos populacionais so o seu motor. Em sculos passados,
taxas diferenciais de crescimento, condies econmicas e polticas governamentais
produziram migraes macias de gregos, judeus, tribos germnicas, nrdicos, turcos, russos,
chineses e outros. Em alguns casos, esses movimentos foram relativamente pacficos, em
outros, bastante violentos. Entretanto, os europeus do sculo XIX foram a raa superior em
termos de invaso demogrfica. Entre 1821 e 1924, aproximadamente 55 milhes de
europeus emigraram para o ultramar, dos quais 34 milhes para os Estados Unidos. Os
ocidentais conquistaram e, algumas vezes, obliteraram outros povos, exploraram e
colonizaram terras menos densamente povoadas. A exportao de pessoas foi talvez a mais
importante dimenso da ascenso do Ocidente entre os sculos XVI e XX (HUTINGTON,
1997: 247-248).
A promessa de retorno um elemento constitutivo do ato de emigrar, conforme j
colocado. Tal idia central no pensamento de SAYAD (2000). O autor identifica no
fenmeno migratrio o mito do retorno; a inteno de voltar existe. O filme Exlios, dirigido
por Tony Gatlif, conta a histria de um casal de franco-argelinos, ou seja, nascidos na Frana,
com pais argelinos, que fazem o caminho inverso dos pais. Quando chegam Arglia,
ouvem um ancio declamar no deserto: Os que nos deixaram... um dia sempre ho de
voltar... Coloca SAYAD (2000): no h presena onde no tenha tido ausncia alhures; no
possvel estar em dois lugares ao mesmo tempo. Ele acrescenta que o retorno uma
empreitada de toda ausncia. Ulisses, por exemplo, triunfou sobre todos os perigos para
voltar a taca. Ao mesmo tempo, a ausncia uma falta/ o vazio. Culpvel, por isso, mesmo
no sendo parte da condio humana, a ubiquidade o sonho dos migrados, que vivem os
seguintes paradoxos:
- estar ausente onde se est presente;
- estar presente onde se est ausente.

Duplamente presentes: efetivamente aqui e ficticiamente l.


Duplamente ausentes: ficticiamente aqui e efetivamente l (SAYAD, 2000).

A migrao , pois, um fenmeno historicamente condicionado, resultado de um


processo global de mudanas polticas, econmicas e sociais, e para compreend-lo preciso
de incio entender as condies histricas que a ocasionam. De acordo com KWONG (1997),
tanto a emigrao quanto a imigrao chinesas vm para suprir uma demanda de trabalho.
SAYAD (2000) bem destaca a diferena entre a imigrao de trabalho e a imigrao de
povoamento. A primeira de adultos que fazem um trabalho e a ltima so famlias inteiras
26
que se deslocam. Num primeiro momento, a emigrao chinesa apresentava o primeiro perfil,
mais recentemente ocorrendo tambm o segundo.
Para YANG (1974: 21) a expanso da empresa colonial no Ocidente em direo aos
pases do Oriente e a demanda por mo-de-obra para as colnias, onde o nativo no se fazia
eficiente, foram fatores que influram decisivamente na partida dos chineses para alm mar.
Porm na conjuntura regional chinesa que encontramos a causa fundamental da sada dos
chineses: ocorrncias internas que marcaram a vida da China nos sculos XIX e XX. Eram
deslocamentos causados pelo xodo rural e o contexto de desenvolvimento urbano que
sacudiu os sculos XIX e XX (como tambm visto em GUANG, 2005). No litoral sul da
China a navegao facilitava a emigrao. Os ocidentais chegavam China atravs de
barcos a vapor possibilitando aos chineses sua partida para lugares mais distantes. Os
imigrantes procuravam chegar Malaia, ndia e Filipinas, atrados pelo clima moderado e
pela abundncia de produtos comercializveis (...) A maior parte dos imigrantes chineses
vinha das provncias da China do sul, devido ao excesso de moradores e s condies
montanhosas do terreno (YANG, 1974: 23-24). Como veremos adiante, ao longo do tempo a
emigrao de chineses adquiriu um carter informal, sobretudo na regio de Fujian, por
exemplo, onde prevalece a imigrao irregular (CHIN, 1999; THUN; PIEKE, 2005).
Por que o sul da China? Por que as provncias de Guangdong (Canto) e Fujian
(Fukien) so os maiores portos de sada de chineses? Em conversa informal para esta
pesquisa, um chins do norte diz: Acho que uma moda, entendeu? Para ele tudo comea
por iniciativa de certos jovens de uma determinada cidade que resolvem sair do pas e isso vai
se espalhando. Isso especial nestas regies. Como minha cidade fica no norte da China,
nossos conterrneos no costumam sair, n. Sair da terra, da cidade tudo diferente.
Cantons gosta de mexer mais, todo diz o entrevistado Joseph Chung Chien Liao
(MUSEU DA IMIGRAO, 1997f: 4). Para ele os cantoneses so mais ativos que os
chineses do norte. Os cantoneses se espalharam facilmente pelo mundo fazendo comrcio.
Por isso h muitos deles na Amrica do Norte e tambm no Brasil. Ele acredita que os
chineses do norte so conservadores demais. T cheio de chins porque... esse Cantons tem
bastante l, porque Cantons mais fcil de sair pra outro... Esse tudo so emigrante por
causa de economia, porque China tem bastante gente e competio pra emprego ... muito,
muito... a devagarinho sair. Chins sempre trazer famlia n? Um pou... puxando, puxando
com anos e anos, a forma colnia grande nessa Indonsia, Singapura (sic), todo... assim
completa ele (Idem ibidem: 14).
Neste sentido, McKEOWN (1999: 315) aponta algumas caractersticas do sul da
China para que esta seja a maior regio de sada de chineses do pas. Escassez de
27
oportunidades locais e agitaes so sim fatores de expulso. Entretanto, assinala este autor, a
emigrao como estratgia familiar depende mais de estabilidade, precedentes e oportunidade
do que de desordem e pobreza. Hong Kong, Xiamen e Shantou tm muito mais conexes e
redes estabelecendo uma tradio de intercmbio e migrao com no-chineses do que
Shanghai ou Tianjin mais ao norte, por exemplo. Isso deu aos chineses meridionais a
experincia e os meios necessrios para aproveitar as oportunidades de uma economia do
Pacfico em transformao.

Diferentemente de outros grupos, entre os chineses a migrao no depende tanto de


processos de industrializao. Entretanto a falta de trabalho acarretou a sada de muitos
chineses do meio rural. CASSIANO (2001) comenta os processos migratrios do campo
cidade. A proximidade espacial entre os processos de produo e troca, implica em uma
economia de energia, transporte (distribuio do produto), comunicao, etc. A transferncia
das atividades produtivas s cidades acarreta tambm transferncia de mo-de-obra, que por
sua vez intensificada pela falta de investimento de capital no campo. A populao adapta-se
ao remanejo espacial das atividades produtivas. Da a afirmao: s existe migrao quando
no h trabalho (CASSIANO, 2001: 8).
A sada da China (mecanismos de expulso) se d pelos mais diversos motivos:
- medo de guerras (instabilidade poltica na regio);
- medo de perda do patrimnio (famlias remediadas na China pr-socialista);
- perseguio e receio pela prpria segurana, pela linha dura do regime socialista;
- perseguio mesmo na chamada China livre, Taiwan;
- mais recentemente, falta de perspectiva econmica (apesar do desenvolvimento, baixos
salrios).
Alm disso, nas ltimas dcadas tem havido uma mudana de mentalidade do chins.
Apesar de ter alguns servios providos pelo governo, tem crescido a necessidade de se
adquirir novos bens de consumo. Isso nos permite indagar se haveria uma periodizao
histrica da zona de expulso. Quem expulsa? De onde se expulsa? Como se expulsa? Neste
captulo procurar-se- identificar a dinmica interna que cria a dinmica de expulso que
por sua vez cria disporas externas. H que se pensar na varivel Globalizao neste
processo. Atravs do movimento populacional chins, capta-se a globalizao. A China tem
testemunhado muita destrutividade e violncia em sua moderna transformao (WEI-MING,
1994: 31). Conta o entrevistado Chan Kowk Wai: Na China sempre guerra, n? (risos) , j
pequeno j no tem medo... , no tem medo morreu (risos). (MUSEU DA IMIGRAO,

28
1997j: 10). Segundo ele os chineses sempre tiveram que se defender, pois o pas fora muito
invadido. Cita como exemplo os japoneses e mongis (Idem ibidem: 6).

Apesar da relativa mobilidade na China meridional, Joseph Chung Chien Liao se


queixa da falta de livre trnsito que havia na regio em meados do sculo XX. Agora, com o
passaporte brasileiro, ele entra normalmente em Hong Kong sem precisar de visto, o que no
era possvel quando Hong Kong era protetorado britnico e ele tinha passaporte chins. Para
ir de Canto a Hong Kong era necessrio visto de sada. A poltica era rgida por causa de
criminosos, de quem se queria evitar a invaso na ilha (MUSEU DA IMIGRAO, 1997f).
Em entrevista a CASSIANO (2001), o padre chins Pedro Jim Ming Siao (Padre
Pedro), cuja histria se confunde com a da prpria comunidade chinesa em So Paulo, um
importante lder na colnia, conta que a maioria dos navios que trouxeram chineses ao Brasil
era de bandeira holandesa, tendo havido tambm alguns japoneses. Os japoneses passavam
pelo canal do Panam, ao passo que os holandeses passavam pela frica do Sul. A abertura
(ou no) da China era tambm um importante fator para determinar a emigrao. Diz o Padre
Pedro sobre as dcadas de 1950 e 60: (...) A maioria vinha de Taiwan. Uma parte de Hong
Kong, depois de Macau. Naquele tempo, da China continental, no tem ningum. Ningum
podia sair, a China estava fechada. Ningum entrava, ningum saa! (...) Hoje, todo mundo
quer sair de l, mesmo falando, tem muito [...] na parte material, na construo... Todo
mundo quer sair. muito complicado. [Hoje, os chineses vm da] China continental.
Formosa muito rico, ningum quer sair de l. L [na China] j est bem, mas tem muita
gente saindo de l por causa da poltica, tem medo de guerra, guerra (...) [Trabalham na]
indstria, comrcio, muita gente em importao e exportao, isso tem, importao/
exportao. Esse o nico jeito. Tem muita gente que tem dinheiro. Gente que veio de
Formosa e trouxe dinheiro como antigamente. Naquele tempo, sessenta e poucos, trouxeram
muito dinheiro, muito dinheiro... Agora a pessoa tambm chega com dinheiro, muito
dinheiro (In: CASSIANO, 2001: 69). Em conversa informal a esta pesquisa, um chins de
Taiwan revelou ter sado de l por medo de guerras, especialmente contra Pequim. Apesar
das relativamente boas perspectivas econmicas em Taiwan, a instalibilidade na regio, a
ameaa segurana, tambm foi um fator de expulso.
Alm disso, h que se considerar a multiplicidade da China tanto na poltica, na
cultura quanto na economia. Por exemplo, a existncia de vrias Chinas (a China
continental, Taiwan, Hong Kong e Macau e mesmo os chineses do Sudeste Asitico) d um
colorido diferente aos diversos ramos da migrao chinesa, com diferentes motivaes,
caractersiticas e projetos. Joseph Chung Chien Liao comenta o espalhamento dos chineses
29
pelo mundo. Quase todo lugar tem, at Austrlia e Nova Zelndia (onde ele esteve
visitando amigos chineses), alm de Filipinas, Indonsia etc. (MUSEU DA IMIGRAO,
1997f: 14).
Para WEI-MING (1994) o sentido de ser chins no uma questo basicamente
poltica. Ela est impregnada de implicaes ticas. O xodo de muitas das mais brilhantes
mentes da China continental, a emigrao de profissionais chineses de Hong Kong, e a re-
migrao da classe mdia chinesa do sudeste asitico para a Amrica do Norte e Austrlia
sugerem que no vergonhoso tampouco lamentvel alienar-se voluntariamente de um
regime poltico que se tornou culturalmente insensvel, publicamente no-comprometido, e
opressivo aos direitos humanos bsicos (WEI-MING, 1994 : 34). Contudo, frisa o mesmo
autor, a despeito do aparente paroquialismo, os chineses ultramarinos tm conseguido se
adaptar a virtualmente todos os tipos de comunidade pelo mundo (Idem ibidem: 19-20).
Conforme ver-se- adiante, o grau de assimilao varia de acordo com a poca, sendo 1949
um divisor de guas. Ser de Taiwan ou Hong Kong tambm influi no processo.
Em Cingapura 75% da populao chinesa, ao passo que na Malsia, 35%
(GUNGWU, 1994: 143). James Lee Hoi On destaca que na Indonsia tem muitos chineses,
cerca de 4 ou 5 milhes. Na Tailndia, muitos chineses da provncia de Fu-Kien (Fujian),
muitos deles trabalhando como joalheiros ou ourives (MUSEU DA IMIGRAO, 1997e:
15). Nas regies asiticas com colnias chinesas, mais que retornar China, a opo ir para
o oeste. Por causa de sua educao e habilidades exportveis, aqueles que re-migram tm
preferido se mudar como huayi [descendentes] ao Ocidente, notadamente para pases
anglfonos na Amrica do Norte e Australsia, mais do que retornar como guiqiao (chins
ultramarino retornado) para a China ou Taiwan (GUNGWU, 1994: 144). Identidade
burguesa, proteo legal de direitos e propriedade, oportunidades educacionais, e mobilidade
social para cima em sociedades livres e seculares so para o autor alguns dos ideais e valores
que os re-migrantes do sudeste asitico para o Ocidente tm adquirido nas ltimas dcadas.
Existem, no momento, grandes diferenas entre sociedades ocidentais e as do
sudeste asitico. A maior diferena encontra-se na Amrica do Norte, para onde mais
chineses tm migrado desde o fim da II Guerra Mundial do que qualquer outra regio. O
grande nmero de emigrantes no apenas serviu para rejuvenescer as velhas Chinatowns
como tambm criar novas. A qualidade deses migrantes, homens e mulheres educados
frequentemente com filhos ambiciosos e bem preparados para estudar no exterior, e a auto-
consciente preocupao intelectual pela herana chinesa trazida com alguns tm levantado
expectativas sobre o que poderiam fazer por todos os chineses no exterior, assim como o
futuro da civilizao chinesa. Eles so uma nova raa, que quando no est se desesperando
30
sobre como seus descendentes poderiam ainda ser chineses tem observado de perto os no-
chineses com quem tem vivido, estudado e trabalhado. Eles continuam a ter laos,
frequentemente muito prximos, com Taiwan, Hong Kong e a China. Diferente dos huaqiao
[chineses de primeira gerao] do passado, circulam livremente entre os huayi, assim como
entre muitas variedades de no-chineses. Diferentemente dos huayi, tm vivido e sido
educados como chineses, e alguns assumiram a misso de preservar altos padres da
Chineseness entre os chineses em qualquer lugar. Esto bem equipados para faz-lo
precisamente porque tm vivido tanto entre no-chineses quanto huayi a apreciam a
preocupao dos jovens chineses da prpria China em trazer a modernizao rapidamente ao
seu pas (...) As perspectivas sobre como ser chins, como se manter chins, como se tornar
chins, ou como perder o prprio carter chins variam grandemente entre regies, e mesmo
dentro de cada regio. H tambm outras perspetivas, de Sydney, Londres, Paris, Tquio,
Calcut, Lima, Ilhas Maurcio, Fiji, Taiti, ou as ndias Ocidentais, onde uma maior variedade
pode ser encontrada. A despeito dessas diferenciadas experincias histricas, a histria dos
chineses fora da China continua a apresentar margens comuns (GUNGWU, 1994: 144-145).
O autor identifica uma multiplicidade de destinos, mas todos ligados mesma origem.

Eventos recentes tm melhorado grandemente a atmosfera para os chineses no


Sudeste Asitico, embora a questo chinesa continue a ser um assunto sensvel. Na Malsia
e Indonsia, ser chins continua um estigma: coisas chinesas, especialmente smbolos de alta
cultura chinesa como os escritos, so vistas com suspeita (WEI-MING, 1994: 22). Aponta
WICKBERG (1990) que nas Filipinas, por sua vez, a dispora chinesa se caracterizou pelos
inter-casamentos com filipinos tnicos. Assim, geraes de sino-mestios tm sido
significativas no pas, sobretudo porque floresceram nos negcios. A elite poltica, social e
cultural do pas mestia do local com o chins, assim como na Tailndia tambm
(WICKBERG, 1990: 24). Voltando s Filipinas, o carter chins desses mestios tornou-os
vulnerveis a ataques nativistas. Como resultado, o Estado filipino restringiu algumas
ocupaes a cidados, tornando mais difcil aos chineses o acesso a essas posies. (WEI-
MING, 1994: 20). Antonio Phee (MUSEU DA IMIGRAO, 1997), como filipino de
origem chinesa, relata o preconceito que sofria em seu pas natal.

Adaptados, talvez. Assimilados, porm, seria uma posio mais polmica. Parece,
ento, que as foras de repulso das condies locais, assim como as de atrao da terra de
origem compele os chineses a serem inassimilveis (WEI-MING, 1994: 20). Tal grau de
assimilao tambm depende do reconhecimentos no nvel poltico. Por exemplo, se Taiwan
31
ou Beijing reconhecida pelo governo do pas. Para abarcar uma identidade comum a todos
os chineses, acima da poltica de Estado (no importando se est vinculado a Beijing, Taipei,
Cingapura, Malsia, Indonsia, Filipinas etc.), cria-se o termo China Cultural. Tal termo
tambm indica a emergncia de um conhecimento comum (gongshi) entre intelectuais
chineses pelo mundo, buscando no ser to influenciado pela poltica (WEI-MING, 1994:
25).
Em entrevista para esta pesquisa, os chineses Sandra, Padre Pedro e Lawrence Koo
falam da dispora chinesa. A taiwanesa Sandra comenta a vida de outros chineses conhecidos
seus em outros pases, como o Paraguai e a Malsia, por exemplo. Nesta ltima os chineses
se sentem bem adaptados, com oportunidades, sendo o mandarim muito falado l, alm do
ingls. Em So Paulo, Padre Pedro estima haver cerca de 100.000 chineses ou mais. Agora
que o Brasil est aberto para o turismo chins, ele acredita que o nmero vai aumentar.
Chega aqui, no sai mais (risos) (...) China t melhorando, mas ainda falta muita coisa. Tem
muita gente, a vida na cidade melhorou muito, tem muito dinheiro... Mas ele diz haver ainda
muita pobreza. Os chineses saem de l, e quando chegam aqui querem ficar, ele diz.
Lawrence Koo, por sua vez, enfatiza: Eu acredito que chins, por incrvel que parea, ele
tem uma cor meio cigana, n, muito nmade... Ele normalmente (...) v que a situao t boa
e (...) vai para aquele lugar, mas se t ficando ruim ele sai correndo. Compara os chineses
aos mineiros de Governador Valadares, que migram para os Estados Unidos, alguns voltam,
outros no mas que saem por motivaes econmicas, buscando mais dinheiro. Aqui
interessam-nos tambm outras causas alm das econmicas. Na passagem do sculo XIX
para o XX ococrrera uma interrupo do fluxo chins para o exterior. Padre Pedro atribui tal
interrupo ao envolvimento do pas em guerras, tais como a Guerra dos Boxers, revoltas
anti-imperialistas, guerras contra a Igreja, guerras contra japoneses por tudo isso no havia
condies de tratar de emigrao. Ele diz que os chineses sempre emigraram pelo mundo. Ele
conta que muitos mineiros chineses da frica do Sul vieram de l para o Brasil. Alguns
chineses vieram da Europa e de outras partes do mundo. A maioria dos que vieram ao Brasil
morou em So Paulo, alguns no Rio de Janeiro.

WEI-MING (1994) chama ateno para algumas peculiaridades do uso do conceito


dispora no caso chins. Por ele estar muito associado experincia judaica, at o
estabelecimento do Estado de Israel, estava bastante relacionado s leis e religio judaicas, e
no a um Estado. No caso da China, o Estado-civilizao chins sempre esteve fortemente
presente, alm da fora de atrao da terra de origem, que nunca foi perdida. () no h
funcional equivalente ao desejo catrtico por Jerusalm. Na verdade a presena ubqua do
32
Estado chins suas incrveis e inspiradoras dimenses fsicas, sua longa histria, e o peso
numrico de sua populao continuam grandes na construo psico-cultural da dispora
chinesa. Para muitos, o Estado, seja nacionalista ou comunista, controla os recursos
simblicos necessrios para sua identidade cultural. Embora a cidadania dupla no seja mais
possvel, tanto Beijing quanto Taipei rotineiramente esperam pelo leal suporte de seus
huaqiao (chineses ultramarinos) (...) Os chineses da dispora acalentam a esperana de
retornarem e serem reconhecidos pela terra natal. Enquanto o sentido original de
espalhamento das sementes sugere desenraizamento e produo de descendentes em outro
lugar, muitos chineses da dispora possuem uma mentalidade de migrante temporrio e falta-
lhes um senso de permanncia no seu pas de adoo. Alguns voltam para casa para se casar
ou mandam seus filhos de volta para uma educao chinesa; mantm-se em contato com
parentes e amigos que os mantm informados do clima econmico e poltico em casa. (WEI-
MING, 1994: 18-19). McKEOWN (1999) lembra a emergncia de uma cultura diasprica,
impulsionada pela asceno da China como potncia mundial, dentro de uma rede de
oportunidade e mobilidade econmica (McKEOWN, 1999: 330). Ao mesmo tempo, a
existncia de tal cultura parece ameaadora para os governos no-chineses (Idem ibidem:
312-313).
Ao falarmos de dispora chinesa, falamos de qu ou de quem? Juntar as palavras
dispora e chinesa designa quantas variedades e povos? Os da corrida do ouro da
Califrnia? Boat people sino-vietnamitas? Homens e mulheres de negcios cosmopolitas,
chineses que circulam com mltiplos passaportes? Paranakans (mestios de chins e
malaio)? O que tm em comum exilados do Massacre de 1989, pesquisadores do norte da
China e migrantes cantoneses em cozinhas de restaurantes? Mesmo que possam todos ser
chamados de chineses, o carter chins seria o mesmo em todos eles? Este um
questionamento feito por McKEOWN (1999: 309). S uma pessoa j capaz de conter em si
mltiplas identidades: Frank Moy, um americano de origem chinesa que cresceu num meio
caucasiano, e em Chicago era um homem de negcios, presidente de uma rong sociedade
secreta que controlava jogo e extorso, levantador de fundos para o movimento anti-
japons, scio de uma empresa de Hong Kong que traficava imigrantes ilegais, que tinha
irmos nascidos na China que estudavam a clssica cultura chinesa e que morreu em 1937
(McKEOWN, 1999). No Brasil, Chu Wan Tai comenta a dificuldade de definir uma
identidade cultural chinesa: muito difcil precisar hoje quantos chineses ultramarinos
existe no mundo. Porque? Porque eu tive 4 nacionalidades, oficialmente hoje eu sou
brasileiro, meu irmo americano, a minha esposa brasileira, e eu tenho primos italianos,
franceses, espanhis. Ento o que um Chins? Ta certo. Mas os estudos aproximados
33
indicam que deve ter aproximadamente 50 a 70 milhes de chineses ultramarinos. 90% esto
no sudeste asitico, e essa grande massa de chineses hoje j com outras nacionalidades,
segundo estimativa tambm devem controlar aproximadamente um trilho de dlares no
mercado internacional, que atualmente a maior fonte de investidores na China. (MUSEU
DA IMIGRAO, 1997c: 6). Como ver-se- adiante, h mais estimativas sobre o assunto,
muitas delas dspares justamente pelo carter difuso com que o fenmeno estudado apresenta-
se em diversos pases.
inegvel o peso da dispora chinesa no prpria economia do pas de origem. Os
chineses de ultramar tm uma capacidade muito maior do que ocidentais ou japoneses para
fazer negcios na China. Na China, a confiana e a obrigao dependem dos relacionamentos
pessoais, no de leis, contratos ou outros documentos legais (HUTINGTON, 1997: 212).
Nos pases de adoo os chineses tambm desempenham importante papel. S no Brasil,
conta Lawrence Phi, vrias famlias chinesas abriram empresas. Por exemplo, a famlia Sie,
que montou o lanifcio Amparo e os donos da fbrica de leo Minasa, alm da prpria famlia
Phi, fundadora dos Moinhos Pacfico (MUSEU DA IMIGRAO, 2003). Os Estados
Unidos tambm tm muitos chineses, coloca James Lee Hoi On. Nova York, So Francisco,
Miami, Filadlfia, Nova Jersey mas as principais concentraes so So Francisco e Nova
York (MUSEU DA IMIGRAO, 1997e: 16). No toa que um dos captulos do livro de
CHIN (1999) se chama Leaving for the beautiful country aproveitando-se da taduo dos
caracteres meiguo (bonito pas, ou Estados Unidos). Isso indica um pouco da viso e
aspiraes desta migrao.

Seria possvel viver uma vida significativa como indivduo chins se a dignidade da
sua humanidade perdida? A cidadania numa poltica chinesa garante o carter chins de
algum? No responde WEI-MING (1994: 34) s duas perguntas. A idia de ser chins
mais complicada pela turbulenta histria moderna da China: desde o universalmente
reconhecido centro cultural imaginado (o Pas Central) ao status humilhante de atraso em
virtualmente todas as reas do empreendimento humano. (...) O ardente desejo de salvar a
nao (jiuguo) causou apaixonados sentimentos patriticos entre os militares, os
trabalhadores, o campesinato e os comerciantes, assim como entre a intelligentsia. () A
combinao de desastres celestiais e calamidades humanas, imposta de fora e confeccionada
de dentro, fez da China sinnimo de abismo de misria. O sofrimento no relatado do povo
chins causado pelo imperialismo ocidental, a Rebelio Taiping, o colapso da Dinastia
Manchu, as lutas intercaladas dos senhores das guerras, a agresso japonesa, o conflito entre
os nacionalistas e os comunistas e as polticas mal lideradas da Repblica Popular da China
34
contextualizaram o sentido do carter chins numa nova estrutura simblica. Marginalidade,
desenraizamento, amnsia, raiva, frustrao, alienao e desamparo tm ganho muita
relevncia na caracterizao da psiqu coletiva dos chineses modernos. A China que evoca
conscincia histrica, continuidade cultural e harmonia social, sem falar que centralismo e
enraizamento j parecem um eco distante (WEI-MING, 1994: vi-vii).
Apesar disso, o governo chins v a China continental como o Estado-ncleo de uma
civilizao chinesa na direo da qual todas as outras comunidades chinesas deveriam se
orientar. Tendo h muito abandonado seus esforos para promover seus interesses no
exterior atravs de partidos comunistas locais, o governo atualmente busca posicionar-se
como o representante da chinesidade em todo o mundo. Para o governo chins, as pessoas
de ascendncia chinesa, mesmo que sejam cidados de um outro pas, so membros da
comunidade chinesa e, por conseguinte, esto em alguma medida sujeitas autoridade do
governo chins. A identidade chinesa vem a ser definida em termos raciais. Como exps um
estudioso da Repblica Popular da China (RPC), os chineses so pessoas da mesma raa,
sangue e cultura. Em meados dos anos 90, esse tema era cada vez mais mencionado por
fontes chinesas governamentais e particulares. Para os chineses e os de ascendncia chinesa
que vivem em sociedades no-chinesas, a prova do espelho passa assim a ser a prova de
quem eles so: V se olhar no espelho, a advertencia feita pelos chineses orientados para
Pequim aos de ascendncia chinesa que tentam ser assimilados no seio de sociedades
estrangeiras. Os chineses da dispora, ou seja, os huaren ou pessoas de origem chinesa, por
diferenciao dos zhongguoren ou pessoas do Estado chins, cada vez mais articulam a [j
referida] concepo da China cultural como uma manifestao de sua gonshi ou percepo
em comum. A identidade chinesa, sujeita a tantos ataques do Ocidente no sculo XX, est
atualmente sendo reformulada em termos dos elementos ininterruptos da cultura chinesa
(HUTINGTON, 1997: 211). As pessoas utilizam a politica no s para servir aos seus
interesses, mas tambm para definir suas identidades. Ns s sabemos quem somos quando
sabemos quem no somos e, muitas vezes, quando sabemos contra quem estamos (Idem
ibidem: 20). Conforme j verificamos, os chineses pelo mundo apresentam diferentes e
complexas identidades. No que tange a grau de assimilao e perspectivas, WANG (1994)
identifica basicamente cinco tipos de identidade:
1) Luoye guigen: a mentalidade do imigrante temporrio;
2) Zhancao-chugen: total assimilao e vergonha da origem oriental;
3) Luodi shenggen: acomodao (queriam ser temporrios, mas por causa da Guerra
Fria, tiveram que se fixar onde estavam);
4) Xungen wenzu: orgulho e conscincia tnicos (militantes por direitos civis);
35
5) Shigen qunzu: os desenraizados (fuga de crebros; elite intelectual).

1.2. A diversidade chinesa


Joseph Chung Chien Liao fala da China como lugar de diversidade. Para dar um
exemplo, mais de mil lnguas so faladas no pas, segundo ele. Ele diz que o mandarim
quase aquele idioma oficial. Nem o mandarim suficiente para a unificao da
comunicao. Conta que s vezes no d para conversar com algum de outra provncia,
ento recorre-se escrita, esta sim, cumprindo um papel de unificao. Muitas vezes
educado s falar em ingls, conversar em ingls. (MUSEU DA IMIGRAO, 1997f: 3).
Por vezes a maneira adotada para se comunicar no pas. Zhu Ting Zhong, cnsul chins em
So Paulo em 1997, descreve alguns dos dialetos e lnguas como incompreensveis, tais como
cantons, tibetano e mongol (MUSEU DA IMIGRAO, 1997h).
A diversidade tnica do povo chins comprovada nas 56 minorias que l existem.
Tibetanos, muulmanos do Xinjiang (uigurs), coreanos e os manchus estes ltimos que
compunham a ltima dinastia do Imprio Chins que, segundo Joseph, j se misturam aos
chineses. Mongis ainda existe, mas na sua viso no so to agressivos como aquele
Tibetanos e aquele Mohameds l, diz Joseph (MUSEU DA IMIGRAO, 1997f: 39).
Joseph destaca os Hn como a origem do povo chins. Os chineses do sul sempre foram
desprezados pelos do norte. Estes, sempre que tinham criminosos, mandavam-nos para o sul.
Joseph tambm destaca as diferenas entre a culinria chinesa do norte a do sul.
Enquanto a primeira mais pesada, levando mais sal e fazendo uso da vodka, a ltima mais
suave, fazendo uso do acar e vinho (amarelo e suave). Cada estilo adequando-se ao clima
de regio de origem (MUSEU DA IMIGRAO, 1997f). Para WEI-MING (1994), por todas
estas diferenas, compreensvel que a dispora chinesa tenha sido por dcadas to
fragmentada. Se h pouca comunicao entre os grupos internamente nao, muito menos
h em qualquer tipo de cooperao transnacional (WEI-MING, 1994: 19). H que se destacar
o papel de destaque das provncias de Canto e Fujian neste processo, s reforando a
heterogeneidade.
A seguir, alguns dados da chamada Grande China ou China Cultural, que inclui
a Repblica Popular da China e suas reas de influncia na sia-Pacfico. Eles ilustram a
diversidade de sua populao, bem como suas condies de vida, desenvolvimento e o
espalhamento dos chineses na regio. A diviso no reflete necessariamente a soberania
poltica da regio.

36
Repblica Popular da China
Populao: 1,285 bilho (2001)
Composio: chineses han 92%, grupos tnicos minoritrios 7,5% (chuans, manchus, uigures, huis, yis, duias,
tibetanos, mongis, miaos, puyis, dongues, iaos, coreanos, bais, hanis, cazaques, dais, lis), outros 0,5%
Idioma: mandarim (oficial), dialetos regionais (principais: min, vu, cantons)
Religio: sem religio 42,2%, crenas populares chinesas 28,5%, budismo 8,4%, atesmo 8,1%, cristianismo
7,1% (independentes 6,4%, outros 0,7%), crenas tradicionais 4,3%, islamismo 1,5%, dupla filiao 0,1%
(2000).
Densidade: 134,75 hab./ km2 (2001)
Populao urbana: 32% (2000)
Cresc. Dem.: 0,71% ao ano
Fecundidade: 1,8 filho por mulher
Exp. de vida M/ F: 69,1/ 73,5 anos
Mort. Infanfil: 36,5%0 (2000-2005)
Analfabetismo: 15% (2000)
PIB: US$ 989,5 bilhes (1999) (ALMANAQUE ABRIL, 2002: 205-206)

Repblica da China (Formosa)


Populao: 22,1 milhes (2000)
Composio: chineses taiwaneses 84%, chineses continentais 14%, grupos tnicos autctones 2% (1996)
Idioma: mandarim (oficial), chins dialetal
Religio: crenas populares chinesas 50,7%, budismo 20,9%, taosmo 10,2%, novas religies 6,8%, cristianismo
6,3%, sem religio e atesmo 4,4%, outras 0,8% (2000).
Densidade: 610,46 hab./ km2 (2000)
Populao urbana: 68% (2000)
Cresc. Dem.: 0,8% ao ano (2001)
Fecundidade: 1,8 filho por mulher (2001)
Exp. de vida M/ F: 72,5/ 78,1 anos
Mort. Infanfil: 6%0 (2000)
Analfabetismo: 3,5% (2000)
PIB: US$ 313,9 bilhes (2000) (ALMANAQUE ABRIL, 2002: 548)

Cingapura
Populao: 4,1 milhes (2001)
Composio: chineses 76%, malaios 15%, indianos 6%, outros 3% (1996)
Idioma: malaio, mandarim, tmil, ingls (oficiais)
Religio: crenas populares chinesas 42,7%, islamismo 18,4%, budismo 14,5%, cristianismo 12,3%, hindusmo
5,1%, sem religio e atesmo 4,7%, outras 2,4% (2000) (ALMANAQUE ABRIL, 2002: 213)

Malsia
Populao: 22,6 milhes (2001)
Composio: malaios 59%, chineses 32%, indianos 9% (1996)
Idioma: malaio (oficial), chins, tmil, ib
Religio: islamismo 47,7%, crenas populares chinesas 24,1%, cristianismo 8,3%, hindusmo 7,3%, budismo
6,7%, crenas tradicionais 3,4%, outras 2%, sem religio e atesmo 0,7%, dupla filiao 0,2% (2000)
(ALMANAQUE ABRIL, 2002: 360)

Filipinas
2% da populao chinesa (1996) (ALMANAQUE ABRIL, 2002: 268).

1.3. O imprio: herana cultural e as primeiras emigraes


A China, um pas gigantesco com um quinto da populao mundial, tem sido, desde a Antiguidade, uma nao
com tradio rica em literatura, arte, filosofia e medicina. Mas o pas tambm tem uma longa histria de
opresso. Durante quase cinco mil anos, uma pequena classe privilegiada de corruptos proprietrios de terras
dominou os fazendeiros e camponeses pobres, que compunham mais de 80% da populao

Ange ZHANG (2005: 55).

37
As dinastias e formas de governo da histria da China:
As origens da civilizao chinesa: c.2200 a 22 a.C.
i. Xia: c. 2200 a 1750 a.C.
ii. Shang: c. 1750 a 1040 a.C.
iii. Zhou do Oeste: c. 1100 a 771 a.C.
iv. Zhou do Leste, perodo de primavera e outono, e os Estados Guerreiros: 771 a 221 a.C.
Primeiro Imprio: 221 a.C. a 589 d.C.
i. Qin (Chin): 221 a 206 a.C.
ii. Han inicial, perodo de Wang Man, e o Han posterior;
iii. Os trs reinos e as dinastias do Norte e Sul
Segundo Imprio: 589 a 1644 d.C.
i. Sui: 589 a 618
ii. Tang: 618 a 907
iii. Sung (Song) do Norte e do Sul: 960 a 1279
iv. Yuan (Mongis): 1279 a 1368
v. Ming: 1368 a 1644
Nascimento da China moderna: 1644 at o presente
i. Qing (Manchu): 1644 a 1911
ii. Repblica da China: 1911 a 1949
iii. Repblica Popular da China (RPC): 1949 at os dias atuais
Fonte: CHUNG (2005: 54-46).

Em linhas gerais, pode-se dizer que em sua histria a China esteve isolada a maior
parte do tempo. Na dinastia Ming houve iniciativas de contato com o mundo exterior, como
as navegaes de Zheng He em misso de estudo. Por volta de 1500, a China e a ndia juntas
somavam cerca de 213 milhes de pessoas, metade da populao mundial da poca e muito
mais dinheiro que o Ocidente. Por isso h alguns sculos o Ocidente tenta contato e
estabelecimento de relaes comerciais e culturais. Merecem destaque a as misses
diplomticas inglesas de tentativa de aproximao e a forte presena dos jesutas, com sua
dupla pretenso (religiosa e civilizadora). Nos ltimos sculos as potncias ocidentais
avanam com ganncia sobre as riquezas chinesas, por vezes com consequncias desastrosas
para a China (DRUMMOND, 1994: 96; KHAN, 2006; TREVISAN, 2006; REPBLICA
POPULAR DA CHINA, 1980).
Conforme j anotamos, foi na poca do Imprio que comeou a emigrao chinesa em
massa, como mo-de-obra. O caos social, poltico e econmico foi um forte motivador para a
sada de pessoas, apesar das condies de sada e oportunidades que certas regies ofereciam
(PASTOR, 2004; EVANS, 1989; McKEOWN, 1999). 95% dos emigrantes eram
provenientes do Canto e Fujian (YANG, 1974: 31). Isso tem grande relao com a economia
porturia da regio. A regio tinha superpopulao e clima de misria generalizada. No
sculo XIX morreram de fome 100 milhes de pessoas, mais de 2.800 ao dia. Na poltica de
partilha da China entre as potncias capitalistas ocidentais vamos encontrar outra causa que
internamente influiu de maneira contundente para a emigrao as melhores pores
ficaram para a Gr-Bretanha, Frana, Rssia e Japo. A Alemanha tambm j se tinha
aproveitado de regies (Idem ibidem: 32).
38
Ainda hoje esta partilha motivo de vergonha. Em entrevista para o MUSEU DA
IMIGRAO (1997b), Chow Chin Chien comenta a situao da cidade de Shanghai na
poca: (...) falando uma vergonha porque depois perdeu a guerra para oito aliados de
Europa, ento tem concesses. Cedeu terreno dentro de Shangai mesmo para facilita
comrcio dessa... ingleses, japoneses, franceses, italianos, ento todo mundo tem concesso
l. Lugarzinho que hoje... chins no... no controla, eles mesmo que controla (MUSEU DA
IMIGRAO, 1997b: 6). Hong Kong, por sua vez, conforme j dito, foi motivo de maior
vergonha: uma ilha, com cerca de 1.500, 1.600 km quadrados, e que foi dada para os
ingleses no fim do sculo XIX como reparao pela Guerra do pio, diz Chu Wan Tai ao
MUSEU DA IMIGRAO (1997c: 4-5). A leitura da verso da REPBLICA POPULAR
DA CHINA (1980) sobre o fato deixa claro que esta ainda uma ferida aberta. Ento uma
colnia britnica, portanto voc tem um governador mas todas as pessoas que moravam na
ilha eram de origem chinesa, sobretudo os imigrantes que vinham na china continental. Lei?,
eu acho que no havia lei, seria um grande campo de refugiados, essa a imagem que eu
tenho. Porque muitos chineses saram da China sem nada, com muitas dificuldades. Ento eu
era criana e achava tudo aquilo divertido, no havia digamos... dificuldades como hoje se
enfrenta num campo de refugiados, mas as condies eram extremamente precrias (...) Ento
o Hong-Kong que hoje apresentado ao mundo como uma grande obra da civilizao
britnica, eu de livre testemunho posso dizer que no bem verdade (risos). Porque se tivesse
feito ns no teramos sado (risos), ento no havia muita perspectiva assim em Hong-Kong
naquela ocasio, como no havia em Singapura (sic), como no havia em Filipina. A ttulo de
curiosidade a Singapura (sic) durante muitos anos foi uma ligao com a Malsia n?, e
maior fonte de receita da Singapura (sic) era o dinheiro deixado... pelos marinheiros ingleses
junto as prostitutas locais (depoimento de Chu Wan Tai para o MUSEU DA IMIGRAO,
1997c: 5-6). Sobre a comparao de Hong Kong a um campo de refugiados, isso remete
definio de AGAMBEN (2004) do campo como paradigma poltico da atualidade.
Voltando emigrao: Teoricamente, entre os efeitos das emigraes, os mais
ponderveis so a atenuao das presses demogrficas dos pases de origem e
consequentemente a contribuio para o povoamento dos pases de destino a melhor
utlizao da mo-de-obra disponvel, com elevao geral da produtividade (YANG, 1974:
34). Conforme exposto, uma conjuntura regional na China francamente favorvel
emigrao existia pela crescente urbanizao. Alm disso, lutas internas, fatores de ordem
ecolgica e invases estrangeiras submetiam o pas a toda sorte de adversidades. O resultado
foi a sada em massa dos chineses. O comrcio de coolies, no incio um fator de
desenvolvimento das colnias no Ocidente, passou, gradativamente, a se tornar um obstculo
39
a este prprio desenvolvimento (Idem ibidem: 38). O comrcio de coolie parece-nos no ter
sido uma forma correta de imigrao, na histria chinesa. Na histria humana este comrcio
foi uma passagem amarga Em 1865, com a Independncia dos Estados Unidos, cessou o
trfico de escravos, tambm por parte de ingleses e franceses. Apenas o nome havia mudado
para sistema de coolie. Na realidade tratava-se apenas de uma continuao da escravido
clssica (Idem ibidem: 79). Cabe lembrar que, j em 1810, Portugal organizava em sua
colnia em Macau a vinda oficial dos primeiros chineses ao Brasil para trabalhar no cultivo
do ch (PEREIRA, 2004). Segundo HUI (1995) o comrcio de coolies durou oficialmente
dos anos 1840 aos 1920 e consisiu em sinistros experimentos em pases civilizados, pois
ocorriam em colnias sob o domnio europeu, que usaram deste recurso por ser
economicamente vantajoso. Os coolies eram chamados chu-tsai, ou porcos humanos, nada
mais que escravos. A decadente dinastia Qing no teve como evitar este comrcio alis, a
frgil situao do pas contribuiu para a existncia dos coolie (HUI, 1995).
O deslocamento de grandes contingentes do interior para a costa j pressionava a
partida dos chineses para o exterior. Eram migraes no organizadas, individuais ou de
grupos e tinham carter sazonal, processando-se dentro das prprias fronteiras da China
(migraes internas) por agricultores, artesos ou negociantes. Eram deslocamentos causados
pelo xodo rural e o contexto de desenvolvimento urbano que sacudiu os sculos XIX e XX.
Enquanto a leste da China encontra-se o oceano Pacfico, a oeste e noroeste os planaltos
montanhosos e desertos. Os inimigos que vinham do norte e nordeste penetravam o interior
chins dificultando a imigrao terrestre naquela direo. Porm, no litoral sul da China a
navegao facilitava a emigrao. Os ocidentais chegavam China atravs de barcos a vapor
possibilitando aos chineses sua partida para lugares mais distantes. Os imigrantes procuravam
chegar Malaia, ndia e Filipinas, atrados pelo clima moderado e pela abundncia de
produtos comercializveis. 80% da populao chinesa concentra-se em 15% da rea do pas.
O norte marcado pela diversidade de climas, pelo deserto de Gobi e estepes siberianas. A
oeste e sudoeste esto as montanhas estreis e os desertos. No vale do Sin-kiang habitam
tribos muulmanas. No rio Amarelo, uma mdia de 350 a 400 hb/ km2 dedica-se
agricultura como se praticasse a jardinagem (YANG, 1974: 24). Como j se viu, o sul do
pas tinha condies especiais, apesar da misria generalizada. A maior parte dos imigrantes
chineses vinha destas provncias, devido ao excesso de moradores e s condies
montanhosas do terreno. As derrotas sucessivas sofridas pelos chineses, ligadas fraqueza do
regime manchu, estimulavam grande nmero de chineses a agir (YANG, 1974: 22-29).
Contudo, no raro os chineses eram vtimas de sequestros, raptos, cativeiro, engodos e
enganaes para serem postos nos navios rumo s colnias (CASSIANO, 2001; EVANS,
40
1989; DERPICH GALLO, 1976). Na qualidade de comerciantes, artesos e trabalhadores
coolie, os tradicionais huaqiao foram ao exterior, mas seguindo prticas de comerciantes e
migrantes de dentro da China, trazendo uma cultura de base familiar (GUNGWU, 1994: 141).
Por considerar os emigrantes covardes e traidores da ptria-me, o Imprio Chins
inicialmente os condenava. Entretanto, ao longo do sculo XIX o governo foi vendo nos
expatriados uma larga fonte de contribuies financeiras e lealdade eram slidos
investidores na China. Passou ento a valoriz-los, criando uma rede de associaes de
amparo aos emigrantes no exterior (McKEOWN, 1999: 323). Cria-se ento a noo de chins
ultramarino, aquele que, mesmo no exterior, nunca deixa de ser chins. Dentre os apelos para
se criar uma identificao comum, o de que todos os chineses so filhos do Imperador
Amarelo, uma herana cultural construda (McKEOWN, 1999: 330). HOBSBAWN (1990) e
GELLNER (1983) mostram o nacionalismo como o resultado de um trabalho de contruo
artificial por parte do Estado na Europa. Na China no seria diferente. A emergncia da
China como crescente potncia econmica abasteceu o interesse numa cultura diasprica,
mas isso s um nexo numa teia muito mais complexa de oportunidade e mobilidade
econmica Ex-exilados teriam ainda fundamental papel na instaurao da Repblica
(McKEOWN, 1999: 330).
Alm de estar esfacelada pelos domnios estrangeiros, a China Imperial enfrentava
internamente movimentos muulmanos no Sin-kiang (1864-1878). Os vizinhos russos e
japoneses tambm no deixaram de se aproveitar da fragilidade do Imprio. Aps vencer a
Guerra Sino-Japonesa (1894-1895), o Japo passou a dominar o rico sul da Manchria,
Formosa (at 1945) e a Coria (anexada de 1910 a 1945). A China tambm perdeu o Porto
Arthur e a Ilha Pescadores (HAESBAERT, 1994: 19; FREITAS, 2001: 109-110). Alm dos
pases citados, Alemanha e Frana tambm sabotavam o Celeste Imprio (CHUNG 2005).
Todos estes fatores levaram ao fim do Imprio em 1911, quando foi proclamada a Repblica.
Interessante observar que, j nos seus extertores, em 1909, o Imprio Chins se aproxima do
Brasil, assinando com ele uma Conveno de Arbitramento (VITA 2004). Pouco antes, em
1881, haviam sido iniciadas as relaes diplomticas entre os Imprios (China e Brasil) com
a assinatura do Tratado de Amizade, Comrcio e Navegao (FREITAS, 2001). O fim do
Imprio no significou, entretanto, o fim de uma cultura poltica e social milenar na China. A
histria da China fortemente marcada pela represso, e isto no se apaga facilmente, como
observou ZHANG (2005: 55). Para HAESBAERT (1994: 16) as reformas modernas no
abalaram a China semifeudal e desptica. Culturalmente, conforme ver-se- no Captulo 3, a
China imperial imprime sua marca entre chineses e descendentes at hoje. CHUNG (2005);
GAARDER, HELLERN e NOTAKER (2001); ELVIN (1994); KING (1994), SANG (2003),
41
Chu Wan Tai (In: MUSEU DA IMIGRAO, 1997c), entre outros, descrevem a importncia
do confucionismo e do taosmo na formao da cultura chinesa, levando valorizao da
hierarquia e das relaes sociais. Em TAN (1989) e Che Tung Chum Cheung (In: MUSEU
DA IMIGRAO, 1997a) tambm isso fica visvel. Autores como HAESBAERT (1994),
CARVALHO (2003, 2005 e 2006), BUCK (1961; 1981), Augustin Berque (apud
HAESBAERT 1994), HUTINGTON (1997), OVEJERO (2004) e CHUNG (2005) descrevem
e analisam caractersticas culturais gestadas ao longo dos milnios do Imprio Chins,
presentes na atualidade.

42
Figura 1.1. O mercado mundial dos coolie. Fonte: YANG, Alexander Chung Yuan (1974). A escala referida
mostrada numa folha tamanho A4.

43
Figura 1.2. as maiores regies fornecedoras de mo-de-obra coolie na China. Fonte: YANG, Alexander Chung
Yuan (1974). A escala referida mostrada numa folha tamanho A4.

44
1.4. A breve Repblica (Nacionalista) da China (1911-1949)
O comeo do sculo XX assistiu ao fim do ciclo dinstico Qing e os primeiros passos
de uma forma republicana importada da Europa (CABRAL FILHO, 2002: 25). Em 1900, o
mdico Sun Yat-sen fundou o Partido Nacionalista (Kuomintang), em oposio monarquia
e hegemonia estrangeira. Foi proclamado presidente provisrio em 1911, mas a repblica
no conseguiu estabelecer seu domnio sobre todo o pas. No momento em que o Kuomitang
assumiu o poder, a China ficou como uma casa em runas. Dezesseis anos de guerras civis,
perodo no qual no houve Repblica seno no papel (DUBARBIER, 1966: 37). No incio
de 1920, Dr. Sun Yatsen, ento lder do Partido Nacionalista Kuomintang (KMT), aceitou a
ajuda dos soviticos. Com este apoio, em 1922 estava em condies de forjar uma aliana
com o recm-fundado Partido Comunista Chins (PCC), e comeou o esforo de reunificar a
China destroada pelos lderes feudais em guerra. Ele morreu de cncer em 1925, e o general
Chiang Kai-chek assumiu a liderana do KMT e, logo em seguida, lanou sua famosa
Expedio ao Norte de Guangzhou at Shanghai, unificando o sul da China e, mais
importante, dando controle da desembocadura do Rio Amarelo. Uma vez em Shanghai, o
general Chiang, que nunca simpatizou com os comunistas, iniciou uma perseguio aos
membros desse partido, e entre os poucos que conseguiram escapar desse massacre estava o
jovem Mao Ts-tung. Em 1934 os comunistas foram, ento, forados a abandonar suas bases
urbanas e fugiram para o campo. As foras do KMT auxiliadas pelos conselheiros (alemes)
tentaram ca-los e elimin-los. Essa fuga ficou conhecida como a Grande Marcha.
Quando os comunistas a comearam, contavam com aproximadamente 100.000 homens e
mulheres. Em 1935, quando finalmente pararam, tinham viajado por quase nove mil
quilmetros, e restavam apenas quatro a oito mil sobreviventes. Parte do motivo dessa longa
marcha que eles no tinham a menor idia para onde estavam indo, e parte porque foram
frequentemente acossados, em muitos lugares, pelos chefes militares da regio (...)(CHUNG,
2005: 56-57). Como se v adiante, KRISTOF (2005) comenta diferentes vises deste evento,
to importante na construo do mito Mao Ts-tung. Debilitada pelo conflito, a China no
conseguiu resistir ao Japo, que, em 1931, invadiu a Manchria e criou o protetorado de
Manchuku, sob o governo fantoche de Pu Yi, o ltimo imperador Manchu. Paralelamente
prosseguia a guerra civil. Taiwan continuava sob domnio japons desde 1900, onde
permeneceria at a derrota do Japo na II Guerra. William Woo relembra que seus ancestrais
japoneses eram parte do governo de Taiwan, do brao direito do Imperador Meiji (MUSEU
DA IMIGRAO, 2002). Um pas transformado numa anarquia, mas a que Chiang Kai-chek
queria dar nova direo: formao do governo, reconstruo do pas e acordos novos com as
potncias estrangeiras (DUBARBIER, 1966: 37). As guerras civis e invases estrangeiras,
45
entretanto, no foram suficientes para derrotar a nao chinesa (CABRAL FILHO, 2002: 25).
No perodo da Repblica da China muitos entrevistados nasceram e cresceram, podendo
relatar o descontentamento que havia em relao presena estrangeira, como se v a seguir,
Em fins dos anos de 1940 e incio dos de 50, apesar de ser um protetorado britnico,
Hong Kong ainda estava longe de ser ocidentalizada. Apesar de as pessoas usarem trajes
ocidentais, a cultura chinesa ainda estava muito imbuda. O mesmo se dava com Shanghai,
que era a cidade mais avanada na China da poca, mesmo com alto grau de exposio a
culturas do exterior - porque estava dividida em concesses estrangeiras segundo o
entrevistado Lawrence Phi (MUSEU DA IMIGRAO, 2003: 6). Na II Guerra Mundial a
situao ficou ainda mais complicada. A chinesa Ho Shen Di Vae, ou Dalva, conta que
quando tinha oito anos, estourou a II Guerra e por isso ela teve que ir a Shanghai. Com
medo da invaso japonesa, todo mundo foi pra l, porque l seria um lugar seguro. Nas
concesses estrangeiras, tais como a inglesa e a francesa, os japoneses no podiam entrar. As
tais concesses estrangeiras em Shanghai existiam porque a China estava fraca, mole, e que
por isso os estrangeiros alugavam lotes na cidade e montavam suas prprias cidades.
Andr, ou Hong Ning Yet, o marido de Dalva, relembra a segurana que havia nas
concesses. Ento chins quer buscar mais salvao, mais livre ento todo mundo entrar
aquele de... bairro de Inglaterra, at bairro de... (...) Francesa (MUSEU DA IMIGRAO,
1997i: 29).
Nascido em 1924 no interior da provncia de Hebei, Padre Pedro relata para esta
pesquisa algumas dificuldades da Repblica Nacionalista. Filho de agricultores, tinha muitos
irmos, mas s ele teve oportunidade de estudar mais. Muitos de seus irmos seguiram s at
o Ginsio. Outros no estudaram quase nada. S ele foi ao seminrio. Crianas agricultoras
tinham poucas chances de estudar, como hoje. Para ser padre tem que estudar comenta.
Ele considera um milagre ter tido esta oportunidade.
Lawrence Phi, por sua vez, nasceu em Shanghai em 10 de dezembro de 1942. Seu pai,
Phi Hao Ming, tinha indstria de confeco, calados e operava armazns gerais. Trabalhava
com importao e exportao. Na verdade mais importao, porque aps a II Guerra a China
era carente de quase tudo. Por parte de me, a famlia era responsvel pela manuteno de
navios em todo porto de Shanghai. Uma famlia no s urbana, mas que tambm fazia parte
do mundo empresarial de Shanghai (MUSEU DA IMIGRAO, 2003: 3). Em Hong Kong
Lawrence estudou numa escola chamada St. Stevens, por cerca de trs anos estava no 3
ano quando saiu de l. De 1948 a 1951 a famlia ficou em Hong Kong e veio ao Brasil em
1952 (MUSEU DA IMIGRAO, 2003: 4).

46
Che Wing Chue nasceu em Shanghai em 1928. A cidade j era grande e ele viveu l
por volta de cinco anos. Nesse perodo ele j comeou a trabalhar. Aos cinco anos de idade
foi ao interior em busca de trabalho, passando por vrios lugares. Seu pai era plantador de
arroz e ele morou em cidades pequenas, depois voltou a Shanghai. De l foi para Hong Kong,
e depois ao Japo. O que lhe chamava a ateno em Shanghai era muito comrcio e indstria.
Em Hong Kong, as facilidades de comunicao (MUSEU DA IMIGRAO, 1997a).
James Lee Hoi On nasceu em Meichien no Canto em 1927, onde conta ele, h lngua
e costumes prprios. A religio mais comum era o budismo, havendo tambm uma parte
catlica. A regio vivia da agricultura, mas depois da abertura tem desenvolvido mais e mais
a indstria de vrios tens: ch, porcelana, calados, calas etc. Foi escola em sua terra
natal. Falava, naturalmente, o cantons, alm do Hakka (caipira, como ele prprio
denominou) e o mandarim. Saiu de l aos 13 anos. Seu pai era agricultor, trabalhando com
diversas criaes e cultivos: peixe, arroz, batata doce, feijo e amendoim. Sempre que
acabava a safra de arroz, ele diversificava e plantava outras coisas. Aos 13 anos, James
mudou-se para Guangzhou, a capital da provncia, e l ficou at parte do colegial. Em 1943,
em plena II Guerra Mundial, mudou-se para a Indonsia, onde ficaria por trs anos. Cabe
ressaltar que sua famlia, embora chinesa, havia passado trs geraes na Sumatra, Indonsia.
Assim que voltou China, James nasceu. A Guerra acabou em 1945 e em 1946 James foi a
Hong Kong, ento um protetorado britnico. Ele apreciava a liberdade que tinha l. Segundo
ele, naquela poca havia apenas de 300.000 a 400.000 pessoas l, bem diferente dos atuais
sete milhes. Em Hong Kong James estudava. Terminou o colegial e aprendeu contabilidade.
Estudava durante o dia e trabalhava com contabilidade noite numa fabrica de tecido
(MUSEU DA IMIGRAO, 1997e).
Chow Chin Chien nasceu em Nanquim em 19 de janeiro de 1917. Cidade famosa, foi
a capital quando a China expulsou o governo de Beijing e instalou um novo no sul (a
Repblica da China). O pai de Chow trabalhava em uma companhia inglesa comercial na
cidade. Cuidava da parte administrativa e, como falava ingls, tinha uma boa posio. A me,
por sua vez, era dona de casa. Seu av era da Marinha da Dinastia Qing (manchu). Foi fazer
faculdade de Engenharia Aeronutica no Japo. No muito comum, e quando formei
inicialmente comeou a guerra entre a China e o Japo, 1937. que nossa guerra muito mais
antes da segunda guerra mundial (...) No eu foi... eu foi direto eu... como voluntrio eu foi...
foi na fora area (risos), em China... (MUSEU DA IMIGRAO, 1997b: 8) ficou como
intrutor da escola tcnica da fora area chinesa at 1945.
Andr (nome que Hong Ning Yet escolheu no Brasil) nasceu na China, perto de
Shanghai em 10 de julho de 1925. Viveu na cidade natal at os 10 anos de idade. Com a
47
ocupao japonesa ele e a famlia fugiram para Shanghai, onde ficaram cerca de quatro anos.
Mas seu pai era bancrio e foi transferido para Hong Kong, onde ficou sozinho. Um tempo
depois, por causa do conflito com o Japo, voltou para Shanghai. Quando esta cidade foi
ocupada pelos japoneses em 1941, ento Andr, sozinho e com pouco dinheiro, aos 16 anos,
andou a p de Shanghai at Chongqing, no centro do pas, caminhando centenas de
quilmetros. Na viagem, o pouco dinheiro que tinha foi roubado, e para agentar a jornada
teve que se juntar a amigos. Em Chongqing morou com o tio, que lhe deu dinheiro e
possibilitou estudar at o colgio. Ele diz que era cidade grande, com cerca de 8 milhes de
pessoas hoje. Andr se lembra que Nanjing, ento capital do pas, tambm fora ocupada pelo
Japo. O pai, j de meia idade, ficara em Shanghai. E Andr viveu cerca de 4 anos em
Chongqing. Na poca da II Guerra, os Estados Unidos davam armas para a China lutar contra
o Japo. Precisavam de pessoal mais qualificado para usar armas. Havia cerca de 100.000
jovens com a pretenso de salvar a China. Ento Andr entrou como voluntrio no exrcito e
l ficou dois anos (MUSEU DA IMIGRAO, 1997i).
Em 1945 a situao da China era a seguinte: dois exrcitos inimigos ficavam face a
face, o exrcito nacionalista de Chiang Kai-chek e o exrcito comunista. Estas duas foras,
unidas contra o agressor japons, deviam voltar a ser antagonistas uma vez desaparecido o
perigo. H quem diga, entretanto, que os comunistas se beneficiaram da presena japonesa no
pas, pois isso ocupou e enfraqueceu os Nacionalistas facilitando a tomada comunista do
poder em 1949. Chiang Kai-chek teve ento de se transferir para Formosa. DUBARBIER
(1966) faz uma interessante anlise da vitria comunista: O comunismo na China est
menos para a luta por uma idia do que para a vitria de um novo cl (DUBARBIER, 1966:
48).
Pearl BUCK (1981) analisa a situao: Contudo, nestes ltimos vinte anos [ela
escreve em 1949], muita coisa aconteceu. Houve uma guerra mundial, onde a China teve o
papel mais amargo de todos os tempos. Milhares morreram na Europa, mas milhares
morreram na China. Dos que no pereceram, cinquenta milhes foram obrigados a abandonar
seus lares e sua terra para poderem escapar destruio. Mais de uma centena de milhares
permaneceram na terra, numa tentativa de sobrevivncia. Atualmente, um governo caiu e
outro est lutando pelo poder. Este tambm poder cair (BUCK, 1981: 9-10). Os 50 anos
seguintes levariam a uma nova postura chinesa, de forma a modificar profundamente a
percepo ocidental. A partir de 1945, os norte-americanos desenvolveriam um conhecimento
sobre a China comprometido pela ideologia da Guerra Fria, em que a perceberiam como uma
ameaa vermelha (CABRAL FILHO, 2002: 25). Para CHUNG (2005), a srie de eventos
conturbados do perodo da Repblica (Nacionalista) da China levaram tomada comunista
48
do poder, com apoio popular e tambm a uma crescente desconfiana em relao ao
estrangeiro. Os nacionalistas (...) eram desorganizados e corruptos, defeitos que s pioraram
com o fim da Segunda Guerra Mundial (CHUNG, 2005: 58). Como dito, os comunistas
foram de certa forma beneficiados pela invaso japonesa, medida que os Nacionalistas
estavam ocupados na sua expulso. Isso fez com que os comunistas derrubassem mais
facilmente seus inimigos. Em outubro de 1949 os lderes nacionalistas fugiram para Taiwan,
e Mao Ts-tung proclamou a criao da Repblica Popular da China (RPC). Curiosamente,
enquanto as foras vermelhas estavam ocupadas em reunificar o sul da China, no se
preocuparam em reintegrar Hong Kong e Macau, embora fosse muito fcil faz-lo na poca,
porque os ingleses e portugueses no estavam em condies de protestar (CHUNG, 2005:
58). O Partido Comunista Chins, liderado por Mao Ts-tung, venceu a guerra civil, criando a
Repblica Popular da China e estabelendo uma economia planificada nos moldes socialistas
(FREITAS, 2001: 110). Resultado: As fronteiras foram, ento, novamente fechadas por mais
de 30 anos (CHUNG, 2005: 29). No que tange a emigrao, o perodo 1842-1949
considerado por McKEOWN (1999) como a migrao chinesa moderna, sempre
relacionando-a a processos globais, que geralmente so deixados de lado em histrias
baseadas em nao (McKEOWN, 1999: 307-308). Padre Pedro faz a seguinte diviso da
imigrao chinesa: os velhos imigrantes so os anteriores a 1950, cerca de 3.000, a maioria
vinda do Canto. Ele atribui a interrupo do fluxo chins da passagem do sculo XIX
metade do sculo XX ao envolvimento do pas em guerras e referidas turbulncias por tudo
isso no havia condies de tratar de emigrao. Ela ocorria, mas de maneira limitada e sem
atingir o potencial. Com a tomada comunista, tirando-se a grande onda inicial de pessoas que
saram logo aps a Revoluo, o isolamento iria marcar a reduo da emigrao na Repblica
Popular da China por dcadas.

1.5. A China e a Guerra Fria

V eu para o leste ou para o oeste,


Para trs ou olhando por cima, sempre estar o Rio do Esquecimento,
Sempre a China do outro lado do arame farpado
Uma lenda, um rumor vestido do tempo
Em alguma pgina, qual pgina de minha infncia?

(...)

V eu para o norte ou para o sul


Renda com franjas decora meu terror
Um estranho no exterior
Um prisioneiro em casa

49
tudo igual, dentro e fora da rede
Um peixe destinado dor

River of Forgetting Yu GUANGZHONG (1981: 256-258)3.

China, oh China
Quando vamos parar nossas discusses?
China, oh China voc grande na minha garganta, to difcil de engolir!
O Rio Amarelo corre torrencialmente em minhas veias.
A China sou eu, eu sou a China.
Cada desgraa sua deixa uma marca impressa em minha face. Estou desfigurado.
China, oh China voc uma doena vergonhosa que me assola h trinta e oito anos.
Se voc minha vergonha ou meu orgulho, no posso dizer

Yu GUANGZHONG (1971).

Aps 1949 a China passa por uma revoluo e tem o seu modo de produo
radicalmente transformado. A Repblica da China (governo Nacionalista) d lugar
Repblica Popular da China, que se autodenomina Socialista. Muitas controvrsias existem a
respeito do enquadramento ou no nesta categoria. MARTINS (2004) argumenta que a China
uma economia socialista com caractersticas chinesas o que pressupe a economia de
mercado, uma vez que mercado no sinnimo de capitalismo. Exemplo disto que o
mercado existe desde a Antiguidade e todas as sociedades, capitalistas ou no, realizam
trocas comerciais. J Joo BERNARDO (1975) tem uma viso diferente. Para ele o regime
chins nunca se enquadrou na categoria do Socialismo, uma vez que nunca eliminou os
antagonismos sociais. Seus escritos datam de desde antes da modernizao e abertura do pas,
na dcada de 1970. No perodo ele j vinha alertando para o fato ele designa o regime
chins como capitalismo de Estado monopolista. A explorao no s o campo de minhas
concepes centrais, mas e muito mais do que em Marx o campo nico de toda a
concepo do antagonismo social (BERNARDO, 1975: 5). A repartio da mais-valia a
base da composio interna da classe capitalista, da formao de grupos de exploradores e
das relaes entre eles (Idem ibidem: 219). No capitalismo de Estado monopolista, a posse
directa da fora armada por cada grupo de exploradores to importante como o fora, por
exemplo, na Itlia renascentista. Da que Machiavelli, deixado sem utilizao directa pelo
inspido jogo do civismo parlamentar, mas que voltara j a poder realizar-se com as formas
mais desenvovidas do capitalismo monopolista de Estado (...), possa agora aplicar-se
plenamente forma de relacionao mtua dos capitalistas de Estado. O Grande Timoneiro

3
Poeta, segundo Vera SCHWARCZ (1994), arrancado da China pelos eventos de 1949 e que nunca se
reconciliou com a realidade de sua alma fragmentada. O lamento no era reconfortante e ele estava condenado a
lembrar-se, no podendo beber das desejadas guas do Rio do Esquecimento da mitologia grega. Vinte anos
aps a perda da China (...) Yu Guangzhong no pode apagar a lembrana de sua terra natal. l do outro lado
do arame farpado, um lembrete de que impossvel ser chins exceto em algum relacionamento cheio de tenso
com a terra e o tempo da China (SCHWARCZ, 1994: 67).
50
o novo Prncipe (Idem ibidem: 223). O regime econmico chins capitalista, no por
causa da diversificao dos salrios, mas porque no existe nele o domnio social sobre a
produo e esta aferida pela rentabilidade imediata, pelo critrio do tempo de trabalho
incorporado nos produtos, pela lei do valor (Idem ibidem: 245). O autor mostra que as elites
chinesas se converteram em nova burguesia de Estado (Idem ibidem: 242), e continuaram
poderosas e influentes. Quando o governo desapropriou antigos proprietrios de terras,
indenizou-os com altas quantias e dividendos, escapando-os das falncias que sempre
ameaam em regime de livre-empresa (Idem ibidem: 242-243). O proletariado continuou
derrotado como sempre, subordinado ao quadro geral do Estado burgus (Idem ibidem: 274).
AGAMBEN (2004), por sua vez, analisa as revolues do sculo XX: No entanto, acabamos
cedo ou tarde nos identificando com o inimigo cuja estrutura desconhecemos, e a teoria do
Estado (e em particular do estado de exceo, ou seja, a ditadura do proletariado como fase
de transio para a sociedade sem Estado) justamente o escolho sobre o qual as revolues
do nosso sculo [sculo XX] naufragaram (AGAMBEN, 2004: 19). De qualquer forma, para
efeito desta pesquisa, apesar da polmica, a Repblica Popular da China e seu sistema
continuam sendo chamados comunistas, como se auto-denominam.
BONALUME NETO (2002) apresenta uma viso particular do chamado socialismo
real no contexto dos muros que sempre dividiram a humanidade: A muralha chinesa, a
maior obra de fortificao da histria humana, com seu total de 2.600 km, foi sendo
construda ao longo dos sculos.
Impediu muitos ataques de inimigos como os mongis e os manchus, mas no impediu que
dinastias de povos brbaros governassem Pequim por largos perodos.
(...) Ironicamente, aquele que deve ter sido o mais bem-sucedido dos muros pelo menos
enquanto existiu, o Muro de Berlim, tinha uma funo oposta: servia para impedir a fuga
da prpria populao da antiga Alemanha Oriental, no para coibir a entrada de outras
pessoas nesse paraso do dito socialismo real (...) O Muro de Berlim e o restante da
fronteira das duas Alemanhas, toda ela cercada e minada, mesmo assim no conseguiram
impedir algumas pessoas mais determinadas de fugirem.
(...) Por mais odioso que fosse, o Muro de Berlim pelo menos congelou a tenso entre Leste e
Oeste, evitando a repetio de uma crise como o bloqueio da cidade pelos soviticos em
1949 que poderia ter detonado a Terceira Guerra Mundial (BONALUME NETO, 2002).
De 1949 a 1978 a China tinha uma estratgia industrial voltada para dentro (auto-
suficincia), com propriedade de Estado e economia centralmente planejada, bem diferente
do Ocidente, cujo desenvolvimento era voltado ao comrcio. O comrcio exterior era
pequeno, e as relaes diplomticas, praticamente inexistentes, a no ser com parceiros
51
socialistas. A tecnologia era importada, assim como fbricas inteiras. Entretanto, buscava-se
a autossuficincia tecnolgica. A pesquisa era feita nos moldes soviticos, e o planejanento
econmico central tambm (prioridade indstria pesada e comrcio supertaxado)
(HUIJIONG, 1994).
O direcionamento tomado pela China a partir de 1949 trouxe profundas consequncias
nas dcadas seguintes, dentre elas o Grande Salto para a Frente e a Revoluo Cultural. Aps
a morte do ditador sovitico Josef Stlin, em 1953, Mao Ts-tung enfatizou sua autonomia
em relao URSS (Unio das Repblicas Socialistas Soviticas). Em 1956 lanou a
Campanha das Cem Flores, para estimular as crticas da populao s autoridades e diminuir
o poder da burocracia partidria. Quando essas crticas ultrapassaram os limites considerados
tolerveis, o regime reagiu com a Campanha Antidireitista. Milhares de intelectuais foram
perseguidos, presos e mortos. Em seguida, Mao lanou outra campanha: o Grande Salto Para
a Frente (1958-1960), que pretendia transformar a China em uma nao desenvolvida e
igualitria em tempo recorde. Os camponeses foram ento obrigados a se juntar em
gigantescas comunas agrcolas. Siderrgicas improvisadas foram instaladas em toda parte. O
projeto levou desorganizao total da economia, e milhes de camponeses morreram de
fome. De 1954 a 1964, o planejamento errado, baseado em teorias coletivistas mirabolantes,
a desmotivao na produo comunitria e uma pssima administrao governamental
acabaram matando de fome 30 milhes de pessoas na China. Oficialmente, at hoje o
governo culpa ainda as condies climticas pelo desastre (CHUNG, 2005: 58-59).
KRISTOF (2005) conta que para Jung Chang e John Halliday, foram 38 milhes. Alm deste
fator poltico, cabe destacar tambm as restries ambientais, que, como destacado por
MORAES (2005), comprometeram seriamente a segurana alimentar do pas. A relao com
a Unio Sovitica, que j vinha se deteriorando, desfez-se em 1962, quando a ruptura foi
completa, e a China comeou a se posicionar como uma outra superpotncia, apesar de o
povo estar ainda sofrendo das consequncias desse Grande Salto (CHUNG, 2005: 59).
De 1966 a 1976 a China passou pela Revoluo Cultural ou, como chamou CHANG
(2004), o Grande Expurgo de Mao. O movimento do perodo foi de radicalizao, ou melhor,
sectarismo poltico-ideolgico e isolamento, visando a auto-suficincia do pas. Liderado por
Mao Ts-tung, o movimento teve seu auge entre 1966 e 1969. As origens dessa revoluo
cultural so vagas, mas possivelmente, em parte, deveu-se ruptura da camarilha de Mao
com o resto do PCC (...) Em termos de caos, sangue e destruio, ela pode ser comparada
Revoluo Francesa, s que na proporo chinesa (CHUNG, 2005: 59). Conta ZHANG
(2005): Em 1966 Mao concluiu que aquela revoluo no havia avanado o suficiente. A
maneira como as pessoas pensavam no tinha mudado. Ento, ele desencadeou a fase
52
seguinte da reforma a Revoluo Cultural. Mao queria livrar-se das velhas idias, da velha
cultura e dos costumes da China, substituindo-os por idias novas e melhores. As velhas
idias, segundo ele, era defendidas pelos maus, os pretos proprietrios de terras,
intelectuais e at funcionrios e quadros do Partido Comunista que usavam suas posies
para conquistar privilgios. As idias novas eram defendidas pelos bons, os vermelhos
camponeses, operrios e integrantes do Exrcito (ZHANG, 2005: 55).
Mao teria conclamado os jovens estudantes a se rebelarem contra todas as formas de
autoridade, e estes o fizeram com entusiasmo, criando os Guardas Vermelhos (CHUNG 2005:
59). Sua funo era patrulhar os chamados inimigos do povo, os maus, os pretos.
Denunciavam at os familiares. O pequeno livro vermelho de Mao era distribudo e seguido
como lei. ZHANG (2005) d seu testemunho do perodo: Os Guardas Vermelhos abraaram
a causa de Mao com entusiasmo. Mas qualquer um podia vestir uma jaqueta do Exrcito,
comprar uma braadeira e formar um grupo da Guarda Vermelha. Em vez de divulgar o
pensamento de Mao e de se tornarem um bom exemplo, os Guardas Vermelhos comearam a
lutar entre si, cada grupo reivindicando ser os verdadeiros soldados de Mao (...) Logo a China
estava mergulhada no caos (...) Foi um perodo exaustivo, confuso e assustador. Alguns
jovens acabaram por se cansar e se aborrecer, retornando escola. Outros comearam a
questionar a luta, ao verem como os Guardas Vermelhos destruam tudo sua volta
(ZHANG, 2005: 59-60). Artistas e intelectuais foram banidos, acusados de reacionarismo.
Depois disso, houve a ida para o campo. No vero de 1968, Mao ordenou que a Guarda
Vermelha se desmobilizasse. Alguns voltaram para a escola; outros foram mandados para o
campo. Famlias acabaram sendo divididas. Milhes de jovens, nascidos e criados nas
cidades, receberam ordem de deixar para sempre suas casas e de se estabelecer em aldeias.
Eles aprenderiam com os camponeses, os camponeses aprenderiam com eles, e as diferenas
entre campo e cidade, entre os educados e os no-letrados acabariam sendo eliminadas. Os
antigos Guardas Vermelhos deveriam agora ajudar a construir a nova China de Mao,
dedicando-se ao trabalho agrcola. Esse programa tinha o nome de Shang-shan xia-xiang
Subir para as montanhas e descer para as aldeias. (Idem ibidem: 60).
Pouco a pouco, a ala reformista do Partido Comunista Chins reconquistou suas
posies. Deng Xiaoping, que havia sido preso, ressurgiu em 1975 como vice-primeiro-
ministro e chefe do Estado-Maior. Em 1976, entretanto, foi destitudo em um confronto
poltico com a corrente chefiada pela mulher de Mao, Jiang Qing. Com a morte de Mao, no
mesmo ano, ela tentou, sem sucesso, tomar o poder, apoiada por trs dirigentes da ala
extremista. O chamado Bando dos Quatro, como o grupo era chamado, foi acusado pelo
fracasso do movimento, em 1976 (HAESBAERT, 1994: 104) e condenado morte em 1980,
53
mas as sentenas foram relaxadas para priso perptua. Jiang Qing suicidou-se em 1991. O
conturbado perodo deixou um legado cultural problemtico na gerao que viveu a
Revoluo Cultural. Marcada pela violncia, traio e quebra de promessas de uma dcada
de frenesi ideolgico, tal gerao tornou-se no apenas cnica, mas, em muitos casos,
moralmente sem leme. Religio, Confcio, muito da cultura tradicional tem sido repudiado
nos ltimos quarenta anos (DRUMMOND, 1994: 89).
Assim como a Alemanha e a Coria, a China entrentava uma Guerra Fria
internamente. Alemanha Ocidental e Alemanha Oriental se desafiam mutuamente, assim
como a Coria do Sul e a Coria do Norte. A Repblica da China (governo nacionalista), a
partir do momento em que perde o poder no Continente, migra para a ilha de Formosa, onde
se estabelece paralelamente. E comea a tenso no estreito de Taiwan, entre a Repblica da
China (nacionalista) e a Repblica Popular da China (comunista). E tal tenso dura at hoje.
Explicita DUBARBIER (1966), que para os Estados Unidos, Formosa uma barragem anti-
comunista bastante conveniente no Pacfico e que por isso no cessa a ajuda econmica a
esta ilha (DUBARBIER, 1966: 120-121). Entretanto, nem mesmo os Estados Unidos, nem a
maioria dos pases reconhecem a independncia de Taiwan. Para os chineses no-comunistas,
Formosa um smbolo da no-aceitao do totalitarismo comunista (Idem ibidem:121)
mesmo que pouqussimos tenham a coragem de contrariar a China continental e reconhec-la
como pas, travando relaes diplomticas com ela.

54
55
Figura 1.3. Pgina atual e duas anteriores:cenas da Revoluo Cultural retratadas por ZHANG, Ange (2005).
Aqui mostrada a violncia com que intelectuais foram perseguidos no perodo, por inflamados Guardas
Vermelhos, cartazes da poca e por fim com o envio para campos de trabalho agrcolas.

Conforme assinalam o JORNAL O ESTADO DE SO PAULO (2005) e BROCKEY


(2006), Vaticano e China romperam relaes em 1957, o que dificultou em muito a vida dos
catlicos chineses. Padre Pedro sara da China quando da Revoluo do Comunismo. Nascido
em 1924, era seminarista e com a Revoluo todos os seminrios seriam fechados. Havia
ainda uma chance no sul da China, que era ocupado pelos soldados nacionalistas. Mas
quando ele l chegou, j no era possvel estudar, pois o comunismo j havia ocupado tudo
por ali. Ento ele foi para Hong Kong e de l para a Itlia. Na Europa ele ficou at 1957,
quando foi morar no Brasil, auxiliar a crescente colnia chinesa. S com a abertura chinesa
que ele pde voltar China. Alis, conta ele, que ele foi o primeiro padre internacional a
entrar na China. Desde a Revoluo, quando entrava um padre, era na categoria de
professor ou mesmo comerciante. Quando MaoTs-tung morreu, Padre Pedro disse:
Agora eu posso voltar. Antigamente um padre tinha tanta dificuldade de conseguir um visto
56
porque, conforme visto, a China rompera com o Vaticano, que era tido como imperialista. Ele
conta que depois da Revoluo Comunista, cerca de 1 milho e meio de chineses foram para
Taiwan, muitos deles ligados aos Nacionalistas. E que foram estas pessoas que fizeram
Taiwan crescer. Eles levaram muito dinheiro, ouro, dlares e outras riquezas.
Assim como Padre Pedro, muitos imigrantes chineses vieram ao Brasil neste perodo.
Alis, a dcada de 1950 foi para ele o incio da maior onda de emigrao da China. Muitas
histrias de chegada de chineses relatam esta dcada e as posteriores. Segundo o JORNAL
FOLHA DE SO PAULO (2007) foi a revoluo comunista de 1949 que espalhou
refugiados chineses pelo mundo, inclusive para o Brasil. Como exemplo disso, as histrias de
Huang-Di, sado da China em 1956, alm de Gao Xingjian (nomes fictcios), alm do prprio
Padre Pedro Quando questionados a respeito das causas de emigrao, mencionaram,
veementemente, a tomada do poder pelos comunistas, em 1949. Todos saram da China via
Hong Kong, diretamente para o Brasil, exceo do padre, que antes esteve na Europa
(CASSIANO, 2001: 52). O j referido poeta Yu GUANGZHONG (1981) tambm saiu da
China por causa da Revoluo.
No caso do Brasil, a imigrao chinesa no era to numerosa ou organizada se
comparada s de outros grupos. Mas o que se sabe que a maioria dos chineses veio
realmente aps a II Guerra. No se sabe onde que vai procurar um lugar pra... a vida familiar
melhor. Se fica em... em continente est com medo que vai ter mais outro guerra, em
Taiwan tambm tem medo que tem outra guerra diz Chow Chin Chien (MUSEU DA
IMIGRAO, 1997b: 24-25). Taiwan, vinha j de turbulncias polticas, como a ocupao
japonesa de 1900 a 1945, e depois de 1949 o clima de insegurana pela constante ameaa de
guerra pelo governo de Pequim. A partir de 1950, surgem os novos migrantes aqueles que
j haviam sado da China Continental e se instalado em Hong Kong e Formosa. Agora
queriam sair destes lugares, porque no havia segurana, sempre havendo a ameaa de
invaso comunista. Emigraram, ento, para onde pode ter. Tentavam vistos para os mais
variados lugares. Em seguida vieram os prprios taiwaneses e chineses de Hong Kong, os
nativos destes lugares, mais do que os chineses continentais. Muitos destes, alis, no podiam
sair porque o pas era muito fechado. Muitos chineses vieram da Indonsia, do Vietn e de
Cingapura para o Brasil, tambm fugindo da ameaa comunista. Em Curitiba, Padre Pedro
conta, existem muitos chineses vindos de Moambique. Como Moambique era colnia
portuguesa, eles tinham passaporte portugus. Para vir ao Brasil no precisavam de visto.
Moambique estava adotando o comunismo tambm, e por isso muitos saram tambm. Os
chineses da Indonsia, por sua vez, podiam ir para a Holanda porque tinham o passaporte
holands (a Indonsia era uma colnia holandesa) e isso acontece at hoje. A Holanda at o
57
presente tem muitos chineses. Os chineses queriam muito sair da China, conta Padre Pedro. A
maioria dos chineses que saiu do Vietn foi aos Estados Unidos, na poca da guerra naquele
pas. Muitas revolues em vrios cantos do mundo, da a vinda de chineses. Fugidos de uma
China partida, Feng e Yen Hsue haviam migrado de Taiwan ao Brasil em 1969 (BRUM,
2001).
Nas entrevistas coletadas, direta e indiretamente, identifica-se um padro de
populao chinesa que migra ao Brasil fundamentalmente fugindo da perseguio poltica ou
confrontao ideolgica. Mesmo Ho Ning Yet e sua esposa saram da China Continental em
1949, tambm por causa da Revoluo. Foram para Taiwan, mas de l, entretanto, tiveram
que sair pelo campo de trabalho ser restrito l (MUSEU DA IMIGRAO, 1997i). Neste
caso especificamente h uma forte motivao econmica. H casos bem especiais, como o de
Antnio Phee. nascido nas Filipinas, mas por ser chins tnico, sempre sofreu
discriminao l. Eu tenho mais cultura filipina do que chins. Porque me pergunta sobre
histria, geografia chinesa eu no sei, mas pergunta Filipinas eu sei. Eu fala mais
fluentemente Filipina do que chins. (MUSEU DA IMIGRAO, 1997: 8). Ao mesmo
tempo, enfrenta barreiras para entrar em Taiwan, mesmo tendo um passaporte da Repblica
da China. Ento no nasceu de l eu no posso... ter direito, acesso a entrar n? Toda vez
que eu quero entrar na Formosa, eu tenho que ir no consulado pedir uma permisso pra
entrar (Idem ibidem: 9).
No Brasil alguns grandes grupos empresariais pertencem a chineses tnicos. Por causa
da Revoluo Comunista de 1949, vieram os empresrios mais antigos, considerados
pioneiros. Muitos se dirigiram a Hong Kong e de l ao Brasil, mesmo tendo deixado na China
grande parte de seu patrimnio fixo. Famlias como Sieh, Wei e Phi saram com algum
capital e, ao chegarem ao Brasil, investiram em diversos setores e abriram empresas
(FREITAS, 2004: 104). Membro de uma destas famlias, Lawrence Phi conta: Como sendo
capitalistas, meus pais acharam por bem imigrar e o meu primeiro estgio foi pra Hong Kong,
onde ns residimos at 1951 (MUSEU DA IMIGRAO, 2003: 3-4). Phi Hao Ming, o pai
de Lawrence, conseguiu chegar ao Brasil com algum capital. Eles saram da China em 1948,
quando a Revoluo estava em processo. Conseguiram salvar uma pequena parte de seu
patrimnio. No... todo patrimnio fixo ficou na China. Ele teve a felicidade de conseguir a
desviar rota de um navio de produtos importados, que havia sido pago j, mas que no
chegou em Xangai ainda. Ele desviou esse navio para Hong Kong e com o produto da venda
desses produtos, ele teve a oportunidade de recomear. Mas, obviamente uma pequena frao
do patrimnio da famlia (Idem ibidem: 4). CASSIANO (2001: 45-46) destaca as dcadas de
1960 e 1970 como perodo de entrada mais substancial do capital chins ao Brasil,
58
especialmente vindo de Taiwan, Hong Kong e outras regies do Sudeste Asitico, como
Indonsia.
Chu Wan Tai conta que, quando vivia em Hong Kong, era o perodo da Guerra da
Coria, era o medo do comunismo, era o medo da expanso comunista no oriente, ento os
imigrantes queriam fugir desse pavor comunista. Ento, aps estudar dois anos na escola
chinesa, meu pai resolveu que eu deveria aprender o ingls, ento eu fui estudar em escola
ingls. Onde eu estudei dois anos e a no meio da aula me me me chamou, e eu feliz da vida
porque podia cabular a aula e noite entrei no navio e eis-me no Brasil, 45 dias depois
aproximadamente. (MUSEU DA IMIGRAO, 1997c: 4). O pai de Chu no mais poderia
continuar em Shanghai. Como era corretor de valores, era visto como pequeno burgus,
capitalista. o primeiro que deve fugir (Idem ibidem: 3). Por isso a famlia foi a Hong
Kong logo em 1949.
J Chow Chin Chien fala de um certo clima de medo que se passava na China
comunista. Claro, todo mundo fica um pouco mais com medo. Se realmente pessoas tem
suspeito que vai... vai sofrer bastante, sem dvida (...) No deixa nada escapar (...) tudo.
Uma vez alguma coisa determinado ele tem que deixar executar. At parece que como piada,
agora tem que acabar com todas moscas. Acaba mesmo! Os estudantes (risos) vai l cada um
tem que matar uns tantos moscas e entrega (risos) (MUSEU DA IMIGRAO, 1997b: 13).
Ele acredita que muitos dos chineses em So Paulo vieram a partir da dcada de 1950 porque
ento as pessoas j no estavam agentando a situao, as guerras e suas complicaes. Uns
preferiam o comunismo, outros preferiam o nacionalismo e por no querer ficar envolvido
Chow procurou um lugar mais tranqilo pra uma vida familiar mais confortvel (Idem
ibidem: 24). Com a diviso entre Hong Kong e China, por sua vez, muitas famlias ficaram
tambm divididas. Cada parte de um lado, sem trnsito livre entre a Repblica Popular da
China e Hong Kong, com a necessidade de vistos e burocracia. De fato Hong Kong to
pequeno ilha, se todo mundo vai l que jeito? A estraga l diz Joseph Chung Chien Liao
(MUSEU DA IMIGRAO, 1997f: 20). Em Taiwan por sua vez, um distanciamento ainda
mais severo dividiu ainda mais as famlias.
Lawrence Koo tambm relatou sua experincia para esta pesquisa. A famlia de seu
pai era um tanto incomum na China. Alm de tradicional e rica, fez fortuna sendo
latifundiria. Alis, esta foi uma das razes para ir para Taiwan. Como visto, um regime
comunista no seria condescendente para com quem tivesse posses. E de fato, foi isso que
aconteceu mesmo, n? J antevendo estes problemas, a famlia investira em educao. O pai
e os tios de Lawrence foram mandados, cada um, cursar sua educao superior num pas
diferente. Um tio estudou na Alemanha, outro nos Estados Unidos, o prprio pai, no Japo, e
59
outros irmos em outros paises europeus. Este background diferenciado tornava a famlia
incomum. A famlia ficou dez anos em Taiwan, relativamente bem de vida. O pai
conseguiu abrir uma fbrica de blocos de concreto para construo, e por isso as coisas
estavam bem. Freqentavam as altas rodas, a alta sociedade de Taiwan. Mas a partir de
determinado momento o pai de Lawrence decidiu dar um novo rumo a sua vida. Ele teve uma
experincia religiosa crist, de f, que o fez adquirir valores diferentes. Segundo Lawrence,
passou a ter preocupaes transcendentais, e queria dar uma educao diferente aos filhos,
tir-los do ambiente em que se encontravam. Queria ento abandonar a vida de luxo e festas,
e um novo ambiente contribuiria para esta mudana. Da a idia de sair de Taiwan. Em seu
caso, mais claramente, as motivaes no foram econmicas. O pai de Lawrence partiu,
ento, para a prospeco de outros pases, decidindo-se enfim pelo Brasil. Uma das razes era
que a sociedade brasileira era bem diferente da chinesa, ideal para se construir algo diferente.
Realmente o Brasil era o lugar do futuro, n? Desde aquela poca o Brasil esteve deitado em
bero esplndido, n? Est at se tentando levantar, n?
Joseph Chung Chien Liao trabalhou na IRO (International Refugee Organization), um
brao da ONU para ajudar refugiados em Shanghai at 1949, depois se mudando para Hong
Kong, onde trabalhou com importao e exportao at 1955. Ele se interessou pelo Brasil
graas ao amigo brasileiro, o diplomata Josias Leo, que era um homem direito e contava
muito do Brasil. Josias constantemente sugeria para Joseph se mudar para o Brasil, fugir da
China (MUSEU DA IMIGRAO, 1997f: 11). Neste perodo juntou dinheiro suficiente
para pagar passagem para o Brasil. Queria sair da China porque l perdera tudo. As condies
de vida eram muito difceis por l. Seu pai morreu cedo, aos 38 anos de idade, quando ele
tinha 11. Ele no se lembra muito bem do que seu pai fazia, mas acredita que era algo
relacionado a impostos num departamento de governo. Depois da morte de seu pai, Joseph e
sua famlia no tiveram qualquer apoio do governo (penso ou ajuda financeira). No, no
no. No tem nada, aquele tempo... aonde tem penso? Nem tem... nem existe o nome, na
China aquele tempo. Aquele tempo no tem nome de penso em China. No tem (Idem
ibidem: 8).
H tambm que se destacar a histria de Chang Dai-Chien o mais famoso pintor
chins do sculo XX. Suas obras esto expostas em Tquio, Nova York, Taipei, Hong Kong,
Paris, Madrid, Londres, Bruxelas, Atenas, Chicago, Genebra e Boston (FREITAS, 2004: 111-
112; FREITAS, 2001: 125). J antes da Revoluo Chinesa de 1949, preocupado em
encontrar um lugar seguro para morar, o pintor viveu em diversas cidades e pases, como
Taiwan, Hong Kong, ndia e Argentina. Em 1953, ao parar no porto de Santos em meio a
uma viagem, soube por um amigo de uma regio de bom clima com terras venda por um
60
preo conveniente. Mudou-se, ento, para a cidade de Mogi das Cruzes em 1955 ele comprou
um terreno no km 17 (hoje Taiaupeba) da atual estrada Mogi-Bertioga. Construiu ali seu
paraso, criou varias obras e dedicou-se ao ensino da pintura a alguns discpulos, dentre eles
Sun Chia Chin, fundador da ctedra de chins na USP. Ao ficar sabendo que uma represa
inundaria suas terras, em 1970 Chang Dai-Chien mudou-se para Pebble Beach, na Califrnia.
Em 1976, a convite do governo de Formosa, visitou a ilha para ver amigos e decidiu fixar
residncia en Taipei. Ali pintou seus ltimos quadros. A enfermidade comprometia suas mos
e a catarata o impeda de definir as cores. Em abril de 1983, morreu em Taipei deixando sua
quarta esposa e 16 filhos, dois dos quais continuaram morando no Brasil (FREITAS, 2004:
112).
Chu Wan Tai comenta a dispora chinesa. , existe vrios estudos feito por
historiadores europeus tentando de uma forma ou de outra captar est dispora. Naturalmente
a imigrao chinesa aconteceu talvez desde no... sculo passado [XIX] e talvez antes j tinha,
mas digamos como um processo de sada eu diria que comeou a partir de fim da segunda
guerra mundial ou a partir dos anos 45 para 55. Porque no ano de 1949 houve a revoluo
comunista ou seja, houve j guerras civis no interior do pas, houve esta ruptura, com a
ascenso de um partido comunista muita gente no se adaptou ou no se adequou ao sistema
e saram (MUSEU DA IMIGRAO, 1997c: 6). O grande fluxo da imigrao chinesa no
Brasil se deu a partir da dcada de 1950, mas a dcada de 1960 marcou uma significativa
mudana no perfil dos chineses que deixavam a China (huaqiao, huaren) ou que re-migravam
do Sudeste Asitico (huayi). Se antes havia muitos coolies e pequenos comerciantes, cresceu
significativamente o nmero de estudantes e profissionais qualificados, preparados em termos
tcnicos, cientficos e tambm comerciais, muitas vezes bilngues e sofisticados como poucos
de seus predecessores. Isso rejuvenesceu e deu novo brilho s Chinatowns de So Francisco,
Vancouver, Toronto, Nova York, Los Angeles e Sidney. Pelo fato de estes imigrantes terem
alto nvel educacional, isso manteve os chineses mais chineses entre os no-chineses,
medida que trouxeram consigo a cultura letrada. Apresentaram ao mundo uma cultura
chinesa cosmopolita que fala de igual pra igual com a cultura ocidental, garantindo mais
adaptabilidade para os chineses como um todo e melhor status aos descendentes (GUNGWU,
1994: 132-133).
Os principais motivos dessa migrao foram as guerras que estavam ocorrendo na
China e a falta de alimentos no Pas. A populao crescia muito e em ritmo acelerado na
China e as pessoas procuravam por novas oportunidades, explicou o representante da
comunidade chinesa no Conselho Estadual das Comunidades de Razes e Culturas
Estrangeiras (Conscre), Pedro So Kwan Keung (In: PEREIRA, 2004). A migrao veio
61
tambm acompanhada de problemas que tornaram a questo complexa. O fechamento das
fronteiras da China aps o estabelecimento da Repblica Popular da China em 1949
enfraqueceu seriamente os laos das redes dos migrantes com suas aldeias natais. A diviso
de governo entre Beijing e Taiwan tambm criou grande confuso e incerteza entre os
proponentes do nacionalismo diasprico o que o fez declinar (McKEOWN, 1999: 329).
Diferentes chineses tm diferentes perfis e motivaes de migrao. De sojourners (de
carter temporrio) a imigrantes de carter permanente, tm distintas identidades. Muitas
vezes se identificam mais com Fujian ou Canto do que com a China como um todo e no
raro se identificam mais com a vila local de origem (Taishan, Zhongshan, Panyu etc.).
Chineses da Malsia, Tailndia, Indonsia e Filipinas apresentam mais frequentemente este
tipo de identificao. Ou, como designa Tu WEI-MING, uma dispora fragmentada (WEI-
MING, 1994: 22). Tamanha foi a fragmentao que na ocasio do golpe de Estado do
Presidente Suharto na Indonsia, foram mortas de 250.000 a 750.000 pessoas, incluindo
milhares de chineses. A China Continental estava ocupada em seu prprio holocausto, a
Revoluo Cultural (WEI-MING, 1994: 22) e outras partes do mundo chins como Hong
Kong ou Taiwan mantinham-se distantes do que acontecia, isoladas a tal ponto de no tomar
conhecimento da tragdia (WEI-MING, 1994: 22). Em 1970 os chineses das Filipinas
tambm foram alvo do dio das populaes locais, atacados, mesmo constituindo um sexto
da populao do pas (havendo mais de 100.000 chineses-filipinos, que por fim acabaram
ganhando cidadania filipina). Antonio Phee conta que os descendentes de chineses eram l
hostilizados (MUSEU DA IMIGRAO, 1997). L o governo trabalhou para a integrao de
sino-filipinos, e a prpria presidente Corazn Aquino visitou a provncia de Fujian, de onde
vinham seus ancestrais, para melhorar o clima entre os dois pases (WEI-MING, 1994).
Um fato de grande impacto na identidade dos huaren e huayi foi a suspenso da lei da
dupla nacionalidade pela Repblica Popular da China em 1980 (Art. 3 da lei Nacional da
Repblica Popular da China, de 10 de setembro de 1980, em vigor em 1981). Para muitos
chineses da dispora renunciar nacionalidade chinesa e adotar a identidade de onde estavam
foi motivo de agonia. A fuga massiva de crebros da China nas ltimas dcadas (JORNAL
BBC, 2007; WEI-MING, 1994) mostra o quanto o Estado-civilizao perdeu seu poder de
reter sua intelligentsia, e o sentimento quanto a esta questo se agravaria aps o massacre de
Tiananmen de 1989. O sentido de ser chins, que havia aterrorizado intelectuais chineses no
exterior, tomou novas dimenses. Muitos vivendo no Ocidente por dcadas, mas mantendo o
passaporte chins, revelavam ainda um certo grau de f no Estado chins. Com a mudana,
isto seria redefinido (WEI-MING, 1994).

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ZHANG (2005), XINRAN (2003) e CHANG (2004) so s alguns exemplos de
escritores que tiveram de sair da China por criticarem o regime. Ange Zhang fixou-se no
Canad, ao passo que Xinran e Jung Chang se radicaram no Reino Unido. Ange Zhang retrata
os acontecimentos da Revoluo Cultural e Xinran publicou a histria de mulheres chinesas
de diversas geraes, em depoimentos. Jung Chang relata a histria de trs geraes de
mulheres de sua famlia (av, me e ela prpria), desde 1909. Vim para a Gr-Bretanha em
setembro de 1978. Mao morrera dois anos antes, e a China comeava a emergir do asfixiante
isolamento que ele impusera ao pas. Pela primeira vez desde a fundao da China comunista,
bolsas de estudo no exterior foram concedidas por critrios acadmicos, e no polticos. Pude
sair do pas depois de fazer os exames, e talvez eu tenha sido a primeira pessoa da provncia
de Sichuan, que no tem sada para o mar e que na poca abrigava cerca de 90 milhes de
pessoas, a estudar no Ocidente desde 1949 (CHANG, 2004: I-II). Ao chegar ficou inebriada
por tudo em Londres. Podia enfim escrever o que quisesse, mas perdera a paixo. Para mim,
isso teria significado voltar-me para meu ntimo, atentar para uma vida e um perodo nos
quais eu detestava pensar. Eu estava tentando esquecer a China. Fui instantaneamente
arrebatada pelo lugar onde chegara, que me parecia outro planeta, e s queria passar cada
minuto embebendo-me daquele novo mundo (Idem ibidem: I-II).
A autora d mais exemplos de seu intenso encontro com o Ocidente: Foi numa noite
em York que me ocorreu a idia de escrever um livro sobre minha vida passada. Um
professor que acabara de visitar a China convidou-me para uma palestra. Ele mostrou slides
de uma escola que vira, onde os alunos estavam tendo aulas em um dia glido de inverno, em
salas de aula sem aquecimento e com janelas totalmente quebradas. Eles no sentem frio?,
perguntara o bondoso professor. No, no sentem, respondeu a escola (...) Depois da
exibio dos slides houve uma recepo, e uma mulher, talvez com dificuldade de arranjar
alguma coisa para me dizer, comentou: Voc deve sentir muito calor aqui. Esse comentrio
inocente magoou-me tanto que sa da sala abruptamente e chorei pela primeira vez desde que
chegara Gr-Bretanha. No era um sentimento de ter sido insultada, mas um devastador
pesar pelo povo de minha terra natal. No ramos tratados por nosso governo governo como
seres humanos dignos, e portanto alguns estrangeiros no nos viam como o mesmo tipo de
humanos que eles eram. Pensei na velha observao de que as vidas no valiam nada, e no
espanto de um ingls pelo fato de seu criado chins achar insuportvel uma dor de dente.
Enfureci-me mais uma vez com os muitos comentrios admirados de ocidentais que haviam
visitado a China de Mao, para quem os chineses eram um povo extraordinrio que parecia
gostar de ser criticado, denunciado, reformado em campos de trabalhos forados coisas
que aos ocidentais pareciam um grande mistrio (...) Remoendo esses pensamentos, recordei
63
minha vida na China, minha famlia e todas as pessoas que eu conhecia, e naquele momento
desejei de todo corao contar ao mundo nossas histrias e como os chineses se sentiam de
verdade (Idem ibidem: VII). Ela enfrentou alguns problemas de comunicao porque os
livros didticos na China eram feitos por gente que no tinha contato com estrangeiros. Por
exemplo, seus cumprimentos eram a traduo literal para o ingls de Aonde voc vai? e
Voc comeu?, que na China so cumprimentos (CHANG, 2004). Na China tambm
difcil no ver o outro, no caso o Ocidente, com os prprios olhos. Continuando a ver o novo
mundo que se apresentava a ela: Quando cheguei a Londres, apesar de no conseguir ler
muito 1984 foi um dos primeiros livros que devorei, sempre maravilhada pela adequao
entre a descrio de Orwell e a China de Mao (Idem ibidem: IX).
Joseph Chung Chien Liao reluta em dizer sua opinio sobre Mao Ts-tung (1893-
1976), mas conclui: Mao Tse-tung uma pessoa ambicioso, e no incio t certo comunista
acha esse governo corrupto tem que sair. Ele tava certo, mas depois pegar... tambm o
poder... no ? Ele quer controlar tudo, at pensamento (...) Ele queima todo livro... ele quer
que a gente fica bobo. Agora Mao Tse-tung, quando ele d livro, quer todo mundo ler aquele
livro vermelho, todo mundo tem que ler (...) tem que pensar como ele pensar (...) Ah! No
quero criticar esse poltico no (MUSEU DA IMIGRAO, 1997f: 20-21). A mesma Jung
CHANG (2004) de Cisnes Selvagens, juntamente com seu marido, o historiador Jon Halliday
lanaram uma bibliografia de Mao Ts-tung: Mao: the Unknown Story. Para KRISTOF
(2005) o lder Mao mostrado por eles como um psicopata, um assassino comparvel a Hitler
ou Stalin. Mas incrivelmente, diferente destes, conseguiu a proeza de ter sua imagem ainda
idolatrada. Como teria conseguido este feito? Na imaginao chinesa o lder parte do mito
fundador da Repblica Popular da China, espcie de Rmulo e Remo, com muita fora no
imaginrio social a glria de um ateu que se tornou um Deus (KRISTOF, 2005). O livro
dos dois se ocupa em desfazer alguns dos mitos que cercam Mao. Nega que ele tenha sido um
dos fundadores do Partido Comunista, e o mostra como um bajulador dos russos (tendo
ascendido por isso). Ainda levanta a possibilidade de o lder ter colaborado com os japoneses
contra o Kuomintang. Ele teria matado 4.400 subversivos do prprio exrcito, e sugere-se
que a Longa Marcha de 1934 teria sido uma farsa pois todos os 22 que comandaram a
travessia da Ponte Dadu sobreviveram sem um arranho. Nem a primeira esposa ele protegeu
dos inimigos, e ele teria dito: Eduquem camponeses a comer e consumir mais sopa rala. O
Estado deve tentar ao mximo... impedir que os camponeses comam demais. Teria se
prontificado a sacrificar 300 milhes de chineses na fome do fim dos anos 1950, incio dos
1960. No teria deixado o Primeiro Ministro Zhou Enlai se tratar de cncer, para que ele
morresse antes de Mao. Tudo isso KRISTOF (2005) extraiu da dupla de autores, mas ele
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questiona a exatido de alguns dados apresentados por ela. A maioria das estimativas sobre as
mortes da grande fome de 1958 a 1961 chega ao nmero 30 milhes. Por que razo os autores
pegam uma estimativa que calcula o nmero em 38 milhes? KRISTOF (2005) ressalta,
entretanto, legados positivos deixados por Mao:
- o regime gerou mais igualdade para a mulher; a situao da chinesa bem melhor do que a
da japonesa ou da coreana;
- a reforma agrria gerou condies para o bem-sucedido sistema agrcola familiar;
- acabou com a economia tradicional.
Mao comparado a Qin Shihuang, o primeiro imperador, que viveu 2.200 anos atrs e
unificou a China, foi responsvel pela construo de parte da grande muralha e dos guerreiros
de terracota, dentre outros feitos. Assim como Mao, estabeleceu os alicerces para a era
seguinte, apesar das atrocidades (KRISTOF, 2005).
A China Comunista, apesar dos contatos geralmente restritos que mantinha com o
exterior, fornecia servios a pases do Terceiro Mundo. Como exemplo disso HAESBAERT
(1994: 80) destaca que em 1985 havia 50 mil tcnicos no exterior, sendo 10 mil chineses
muulmanos no Oriente Mdio. Alm disso haveria um outro processo, ainda que
embrionrio, mas que poderia representar um srio complicador para o fortalecimento da
comunidade chinesa na sia: a retomada da emigrao de chineses com a abertura das
fronteiras do pas. Seria uma migrao basicamente de trabalhadores de baixa qualificao
para atender s necessidades crescentes de mo-de-obra em economias como a japonesa, a
sul-coreana e mesmo a taiwanesa, para onde j se dirigiam milhares de migrantes chineses
clandestinos.
Como observamos, at 1978 a China tinha uma estratgia industrial voltada para
dentro (auto-suficincia). A propriedade era de Estado e a economia, centralmente planejada.
Bem diferente do Ocidente, cujo desenvolvimento sempre foi voltado ao comrcio. A China
tinha um comrcio exterior pequeno, e reduzidas relaes diplomticas. A tecnologia era
importada, fbricas inteiras tambm. Entretanto, buscava-se auto-suficincia tecnolgica, mas
a pesquisa era feita nos moldes soviticos, bem como o planejamento econmico central
(com prioridade indstria pesada e comrcio supertaxado). No perodo das reformas (ps
1978) a industrializao se acelerou resultado de investimentos (financiados por poupana
interna). Descentralizou-se o controle do comrcio, porm continuou havendo um
planejamento central e outro, descentralizado, de acompanhamento (HUIJIONG, 1994). Se
entre 1949 e 1978 a China ficou sob controle ditatorial, atingindo resultados econmicos
medocres, a partir deste ano Deng Xiaopin trouxe a reabertura das fronteiras e a liberao do
desenvolvimento (CHUNG, 2005). Este processo era o resultado do programa de quatro
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modernizaes proposto por Zhou Enlai em 1975, que envolvia: agricultura, indstria,
cincia e tecnologia e por fim, exrcito. As inovaes feitas eram principalmente no sentido
tcnico-econmico (HAESBAERT, 1994: 104).
Assim, 1978 aparece como marco do milagre econmico chins. Coexistiriam o
socialismo (economia centralizada planificada) e mercado livre. Conforme j visto, de
acordo com Jayme MARTINS (2004) no haveria contradio nisso. Como o prprio Deng
colocou, nenhum pas adota uma economia puramente de mercado livre, nem puramente
planificada. No capitalismo, mesmo, existe plano. Plano e mercado esto sempre combinados
na prtica.
Se a organizao da Repblica Popular da China causou discusses quanto a sua
natureza ser socialista, comunista ou capitalista de Estado, a sua abertura ensejou novos
debates. Todavia, a discusso exige ateno. Mesmo a definio do que seria socialista pode
no ser o que parece. Por exemplo, em Cingapura tudo regulado pelo governo e a sociedade
disciplinada pelo partido. E isso torna a cidade-pas socialista? No, e ela inclusive continua
totalmente voltada ao mercado (CHEN, 1996). Alis, a discusso da China ser ou no uma
economia de mercado uma questo artificial. No se pode descartar a possibilidade de um
socialismo de mercado chins. Esta no seria uma expresso paradoxal. Afinal, como j
dito, o mercado existe desde muito antes do capitalismo (OLIVEIRA, 2004). A situao da
China no boom de capitalismo, mas sim boom da economia de mercado socialista
correspondente ao nvel de desenvolvimento de suas foras produtivas. apenas a etapa
inicial da construo de uma sociedade socialista prevista para durar 100 anos. Tal
construo se desenvolve de maneira diferente da mencionada por Marx. Ela feita moda
chinesa, com etapa inicial e ritmo gradual (MARTINS, 2004). De qualquer forma, Beijing
define a China como economia de mercado socialista com caractersticas chinesas.
BERNARDO (1975), entretanto, mostra que nunca foram eliminadas as contradies de
classe.
Ento o comunismo veio... uma parte provocou uma grande revoluo na China que
... fato conseqente do sculo XX n?, a idia do socialismo que vingou na Rssia e tambm
na China que eram dois grandes laboratrios e esse resultado teve pontos positivos, eu acho
que acabou com a misria. (...) A idade mdia ou a esperana de vida dos chineses era 35
anos, no havia educao, no havia sade, perfeito! Ento houve uma necessidade dessa
revoluo social e poltica. No vem ao caso defender se bom ou ruim, eu t s querendo
recuperar a histria , e esse momento chegou onde a China tinha que abrir para o mundo, no
podia continuar com esta morosidade, quer dizer o modelo socialista marxista, teria que
passar por um processo de reformulao, e foi o que a China fez. Quer dizer, abriu-se para o
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mundo com uma viso mais pragmtica, que a teoria do Deng Xiaoping n? diz Chu
Wan Tai em depoimento ao MUSEU DA IMIGRAO (1997c: 26).
Em lugar do famoso Manifesto Comunista de 1848 (MARX; ENGELS, 1999), cujo
lema Proletrios do mundo, uni-vos, Deng Xiaopin proclamou Chineses de todo o
mundo, enriquecei-vos e A China um governo com dois sistemas (comunismo e
capitalismo) (CHUNG, 2005: 32). Inicialmente dirigidas ao setor agrcola, gradualmente as
reformas generalizaram-se pelo resto do pas. Pragmtico, Xiaoping costumava dizer, No
importa se o gato preto ou branco, o que importa se ele sabe caar um rato. Este era o
contraste gritante com a ideologia no perodo de Mao, em que o lema favorito era Melhor
ser Vermelho do que ser bom, o que significava, na prtica, que intelectuais ideolgicos
totalmente desqualificados e incompetentes eram promovidos liderana de projetos que
precisavam de conhecimento tecnolgico especializado (Idem ibidem: 60).
Assim, com o incio da abertura, a luta de classe deixa de ser a contradio principal.
A edificao econmica na etapa inicial da edificao da sociedade socialista passa a ser a
principal preocupao. A contradio principal a ser superada no sistema a discrepncia
entre as necessidades materiais e culturais e o atraso das foras produtivas. A concepo de
que o mercado prprio do capitalismo dificultou os passos no sentido da abertura. Por isso,
Deng fez a colocao referida acima a respeito dos gatos. Essa imagem ajudou a aclarar a
questo. No importa se de mercado ou planificada, economia boa a que mate a fome do
povo. A ficou popularizado o uso da expresso economia de mercado socialista.
Para Deng a principal diferena entre socialismo e capitalismo o sistema de
propriedade (que pode ser pblica ou privada). E no se a economia planejada ou de livre
mercado. Na sua economia de mercado a China opera mudanas mudanas que em 2004
desembocariam numa emenda constitucional garantindo novos direitos propriedade privada,
novas garantias de direitos humanos e empresrios tambm podendo ser membros do Partido
Comunista. Com Deng a industrializao se acelerou resultado de investimentos
(financiados por poupana interna) e descentralizou-se controle do comrcio. Continua
havendo um planejamento central e outro, descentralizado, de acompanhamento. Segundo
HUIJIONG (1994) os pases em desenvolvimento sabem por experincia que os
investimentos diretos externos s tm efeito positivo se utilizados apropriadamente. Assim, a
China voltou sua ateno para a utilizao dos investimentos estrangeiros e para a importao
de tecnologia avanada. Nos anos 1980 as Zonas Econmicas Especiais (ZEEs) eram reas
prioritrias para investimentos diretos externos. A China assim experimentaria tcnicas de
administrao usadas nas economias adiantadas, orientadas ao mercado e familiarizar-se-ia
com tecnologias avanadas. Empresas estrangeiras tinham ali incentivos fiscais e liberdade de
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operao (HUIJIONG, 1994). Repblica Popular da China e Hong Kong; Repblica Popular
da China e Taiwan; Repblica Popular da China e as Zonas Econmicas Especiais o
princpio de uma China, dois sistemas serve para vrios casos, mas promove uma
modernizao desigual, em detrimento das regies rurais e do Oeste. HAESBAERT (1994:
29-31) chama as Zonas Econmicas Especiais de portas do capitalismo vermelho. A
estratgia de abertura da economia cresce em espao fsico e esfera de ao. Inicialmente, o
espao se restringia costa e delta do Yangts, do Prola e do Min. Atualmente se estende a
diversos outros pontos. Houve abertura dos portos. Embora o investimento estrangeiro esteja
apenas restrito s atividades industriais, a China permite tambm investimentos no setor
tercirio (finanas, comrcio, turismo e imveis). As polticas para as cidades abertas ao
mundo so de complexos detalhes (HUIJIONG, 1994). CRANE (1994) lana um
questionamento sobre as Zonas Econmicas Especiais. Se por um lado elas confirmam o
sucesso do socialismo chins, que lanou um novo paradigma com Deng, por outro o carter
de exceo destas Zonas s confirma o fracasso do sistema. Assim, elas confirmam ou
atacam o modelo chins? Em todo caso, o isolamento chins diminuiu nos anos 1980.
Nesta dcada as crticas China aumentaram tanto interna quanto externamente.
Mesmo assim, o pas continuava editando livros de carter propagandstico (YONGJIE;
SHANQUAN, 1983). A abertura na economia estimulou reivindicaes por democracia.
Uma onda de manifestaes estudantis, em 1986, foi reprimida. Hu Yaobang, secretrio-geral
do partido desde 1982, foi acusado de desvios liberais e substitudo por Zhao Ziyang. Em
abril de 1989 Hu foi morto, o que provocou novos protestos estudantis. Em maio, centenas de
milhares de estudantes faziam, quase que diariamente, manifestos contra a corrupo no alto
escalo do regime e exigiam abertura poltica, inspirados na liberalizao operada por
Mikhail Gorbatchev na URSS. A praa da Paz Celestial, em Pequim, que concentra os rgos
do poder, foi o centro do movimento. Em junho, o Exrcito abriu fogo contra os estudantes.
A imprensa estrangeira estima entre 2 mil e 5 mil o nmero de mortos, nmero contestado
pelo governo chins. Milhares de pessoas foram presas em todo o pas e Zhao Ziyang, que se
recusara a dar a ordem de atacar os manifestantes, foi colocado em priso domiciliar.
Vera SCHWARCZ (1994) faz uma reflexo sobre o fim dos anos 1980 e comeo dos
1990, perodo no qual o Muro de Berlim caiu, e que impactou grandemente tambm na
China. Ela pega trecho do discurso de ano novo de 1990 do tcheco Vaclv Havel sobre o
totalitarismo, encaixando-o no caso da China: Todos ns nos tornamos acostumados ao
sistema de totalitarismo, aceito como fato inaltervel e por isso mantido... Nenhum de ns
meramente uma vtima dele, porque todos ns juntos ajudamos a cri-lo (SCHWARCZ,
1994: 85). Hoje, com o colapso do Muro de Berlim, o mundo todo est descobrindo o que
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Kafka e intelectuais chineses inturam dcadas antes: que as muralhas da mente so muito
mais embebidas, muito mais perigosas que aquelas que se erguem sobre o solo. Chauvinismo
tnico e anti-semitismo na Europa e xenofobia na China permaneceram vivos e bem durante
o longo perodo de Revoluo Comunista. No suficiente desmantelar as barreiras externas
liberdade; muralhas internas devem ser escaladas tambm. Nas palavras de Lu Xun,
aparentado espiritual de Kafka na China, no suficiente tirar o muro, tijolo por tijolo. Deve-
se acabar com sua maldio tambm. para isso que serve a memria histrica, isso o que
faz ser chins (ou mais literalmente, fazer o carter chins, zuo Zhongguo ren) no sculo
XX to difcil e ainda to desafiante (SCHWARCZ, 1994: 87).
Estou sempre consciente de estar cercado por uma Grande Muralha. O trabalho em
pedra consiste em tijolos velhos reforados por novos. Eles se combinam formando a muralha
que nos empareda. Quando pararemos de reforar a Grande Muralha com novos tijolos?
diz Lu XUN (1979: 167). Para Vera SCHWARCZ (1994: 87) esta pergunta est ainda sem
resposta. No s na China como tambm no Ocidente contemporneo. De 1966 a 1976 o pas
havia sofrido o impacto da Revoluo Cultural, com seus ideais anti-intelectuais e anti-
ocidentais, que teve fim com a morte de Mao. Na dcada de 1980, Deng Xiaoping realizou
reformas econmicas. Porm, a manifestao estudantil por democratizao, em Beijing, em
junho de 1989, terminou com o massacre na praa da Paz Celestial. Vamos recordar outro
desses momentos de inocncia transparente, o infinitamente reproduzido vdeo da Avenida da
Paz Celestial em Pequim, no ponto culminante dos incidentes de 1989, em que um jovem
carregando uma lata, sozinho diante de um gigantesco tanque em movimento, corajosamente
procura evitar seu avano, de forma que, quando o tanque tenta contorn-lo pela direita ou
esquerda, o homem se move para o lado, ficando outra vez sua frente (ZIZEK, 2003: 62).
Para DUTTON (1998) a representacao to poderosa que demole todos os outros
entendimentos. Essa cena de rua, esse dia e esse acontecimento passaram a constituir o
centro de todas as viagens ocidentais ao interior da vida cultural e poltica contempornea da
China (DUTTON, 1998: 17). A viso do Ocidente impressionada pela oposio indivduo
X Estado. A fora interior do indivduo contra a impotncia da mquina poderosa (ZIZEK,
2003: 62-63). De qualquer forma, o episdio custou China trs anos at que pudesse
retomar o comrcio internacional, em 1992, tamanha repercusso negativa (CHUNG, 2005).

Nos anos de 1970 a polarizao tripla EUA/URSS/China enfraqueceu a segunda.


Durante a dcada de 50, a China se definia como aliada da Unio Sovitica. Ento, aps a
ruptura sino-sovitica, ela passou a se ver como lder do Terceiro Mundo contra ambas as
superpotncias, como visto aliando-se com os Estados Unidos nos anos 1970
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(HUTINGTON, 1997: 210). Desde os anos 1970 visvel que a China quer ampliar alianas,
sendo o alinhamento ideolgico cada vez menos importante (PUC-SP, 2004: 7; CABRAL
FILHO, 2002: 25). Havia tambm outras peculiaridades da regio no perodo: Na sia, a
presena de pases comunistas incrustados entre os capitalistas tambm constitui um
diferencial em relao ao mundo ocidental, no qual houve a formao de blocos diferenciados,
dando origem inclusive cortina de ferro europia (UEHARA, 2005: 52).
Apesar das Zonas Econmicas Especiais (ZEEs), as quatro modernizaes
(agricultura, indstria, cincia e tecnologia e foras armadas) e a abertura dos mercados, a
modernizao na democracia ainda deixava muito a desejar. Ainda havia desequilbrios inter-
regionais e inter-setoriais. Isso leva a questionar at que ponto possvel abrir a economia e
manter fechado o sistema poltico (REIS, 1991). As ZEEs so, na reforma, passos no sentido
da relao com o exterior. Primeiramente nas zonas litorneas e do Sul (nas provncias de
Canto, Fujian e Hainan), so uma experincia nova na economia socialista. No por
coincidncia, regies de maior sada de emigrantes chineses, por oferecerem mais meios de
acesso de chineses ao exterior (McKEOWN, 1999: 315).
Os investimentos dos chineses de ultramar eram uma importante ligao da China
com o exterior. Alm disso, havia a perspectiva de maiores interaes internacionais. A
concepo de uma comunidade econmica chinesa data de 1979, quando o socilogo Wong
Chi Lin, de Hong Kong, lanou a idia. Em janeiro de 1992 ocorreu a primeira reunio
visando estudar a possibilidade de formao de uma zona econmica envolvendo a China,
Hong Kong, Taiwan e Macau (HAESBAERT, 1994: 78-79). A formao de uma
comunidade chinesa de ultramar j vinha de longa data. Sua fama de hbeis navegadores e
comerciantes antecedia o prprio alvorecer da era crist, mas foi somente a partir de meados
do seculo XX que a fora econmica dos chineses ultramarinos se firmou. Segundo um
banqueiro de Cingapura, os chineses so o denominador comum do comrcio asitico.
Embora minoria, eles hoje dominam o comrcio na Malsia, Indonsia, Tailndia e
Cingapura. Como visto, mesmo antes da abertura da China Popular os chineses ultramarinos
j constituam uma fonte de renda muito importante para o pas, pois os negcios entre suas
empresas e o governo chins injetavam bilhes de dlares na economia (cerca de 6 bilhes no
incio da dcada de 1980). Hoje praticamente todos os grandes grupos capitalistas dirigidos
por chineses encontram-se em territrio da me-ptria. Esses investidores bilionrios so
vistos pelos chineses como benfeitores, e muitas vezes so cercados de regalias, num
flagrante insulto igualdade social to defendida pelos comunistas (HAESBAERT, 1994:
78-79).

70
1.6. A China contempornea

So os chineses que tm Brasil.4

A China dos pases que mais cresceram desde a dcada de 1980, participa da corrida
espacial, est ente os primeiros da era digital e sua rede bancria cada vez mais saudvel.
Sua situao social muda rapidamente, ao se verificar 400 milhes de pessoas retiradas de
patamares abaixo da linha da pobreza5. Muitos migram para a cidade, enquanto no campo
proliferam micro e pequenas agroindstrias gerando 150 milhes de empregos (agricultura
familiar em terras de propriedade pblica). Alm disso, a construo civil pode absorver
muitos trabalhadores (MARTINS, 2004). Entretanto preciso prestar ateno a algumas
caractersticas. Persiste uma sociedade baseada no comunal, mas agora orientada ao mercado.
Com isso alargou-se a distncia entre ricos e pobres. H uma populao flutuante (no
qualificados, migrantes) onde aumentam as taxas de crimes, epidemias etc. A ideologia
tambm se transforma. H uma adorao ao dinheiro. Por outro lado, migrantes ajudam o
pas a crescer, por serem fora de trabalho barata (CHEN, 1996). Como se sabe, entretanto, a
diviso do desenvolvimento foi desigual (ALCNTARA, 2003). Apesar das conquistas,
como resultado da desigualdade, a China ainda tem 600 milhes de pessoas vivendo com
menos de US$ 2,00 por dia. Ocupa a 104 posio no IDH da ONU (perde da Palestina). 3/5
da populao no tm saneamento bsico, pessoas so mantidas em campos de trabalho
forado e h censura na internet (PERES, 2003; JORNAL O ESTADO DE SO PAULO,
2004).
Ela tem imensos mercados: interno e externo. Alm disso, segurana, estabilidade
poltica e social. J so mais de US$ 500 bilhes de investimentos diretos. S em 2003, US$
52 bilhes. Enquanto isso at EUA, Alemanha, Frana, Reino Unido tm perdido
investimento externo. O que atrai tantos investimentos parece ser a clareza das regras do
mercado. Segundo Stephen Roach (apud MARTINS, 2004), a China contribui para 3,9% para
o PIB mundial, sendo definida por Luiz Carlos Mendona de Barros, ex-ministro das

4
Dia 21 de setembro de 2006 o autor desta pesquisa conversava com estudantes do ensino fundamental numa
escola publica chinesa, contando coisas do Brasil. Foi perguntado aos estudantes:
- E a? Sabem se no Brasil tambm tem chins?
- Tem!!! respondem todos animados. E um deles ento fala a frase:
- So os chineses que tm Brasil, refletindo a noo corrente na prpria terra de origem sobre o que a
dispora chinesa pelo mundo. Como se fosse uma entidade internacional escolhendo os lugares que lhes so
interessantes para ir.
5
Xavier Sala-i-Martin, do Banco Mundial, em estudo intitulado The World Distribution of Income: Falling
Poverty and Convergence, conclui que desde a dcada de 1970 o pas j resgatou 251 milhes de pessoas que
estavam abaixo da linha da pobreza (MING, 2006).

71
comunicaes do Brasil como viagra da economia internacional (In: MARTINS, 2004).
Ou ento como a ltima montanha de ouro (HAUTER, 2007a). Tais xitos, decorrentes da
reforma/ abertura, j no surpreendem a China. J so rotina. A economia cresce cerca de 9%
ao ano, o que tem feito a China adotar medidas para conter seu prprio crescimento
(TREVISAN, 2004). A renda per capita, por sua vez, aumentou 7 vezes. Desde 1997 a China
recebe uma mdia anual de US$ 40 bilhes em investimentos externos, enquanto at EUA,
Alemanha, Frana, Reino Unido tm perdido investimento externo. Tais investimentos
introduzem cada vez mais, na China, projetos de alta tecnologia. A China exporta hoje
tambm produtos industrializados de alto valor agregado (ao contrrio do que se geralmente
pensa). Como conseqncia principal dessa estratgia de modernizao, a China tornou-se
alvo de grande investimento estrangeiro, principalmente por meio de joint ventures e de
investimento de capital (CHUNG, 2005: 92).
Segundo o FMI e o Banco Mundial, em pouco tempo a China se tornou a 5 economia
do mundo. Em 20 anos, seu comrcio exterior saltou de 51 a 5 (s superado por EUA, Japo
e Alemanha). As ZEEs (Zonas Econmicas Especiais) tm sido, na reforma, passos no
sentido da relao com o exterior. Primeiramente nas zonas litorneas e do Sul (nas
provncias de Canto, Fujian e Hainan), so uma experincia nova na economia socialista.
Tal cooperao atraiu investimento estrangeiro e trouxe assimilao de tecnologias, mtodos
de gesto e de administrao. Isso trouxe mais abertura para o exterior e mais
desenvolvimento para a regio litornea (com cerca de 200 milhes de pessoas). Agora a
chamada marcha para o Oeste (inclusive para regies como o Tibet e Xinjiang). Em muitas
outras regies do pas h ZEEs. No que tange a viagens de turistas chineses ao exterior, estas
aumentam a cada ano (MARTINS, 2004). Estas mudanas especificamente repercutem
fortemente na sada de chineses do pas, agora mais facilitada.
Alm da clareza das regras do mercado, pergunta-se quais outros fatores levam ao
sucesso econmico da China. Contemporaneamente, a China o pas asitico de destaque,
no apenas pelo ritmo, mas tambm pela longevidade de seu crescimento econmico
(UEHARA 2005: 53-54). Autores como OLIVEIRA (2005) e YANG (1991) destacam a
China como ator incomum no cenrio global, medida que uma potncia tardia no mercado
mundial, apesar do pessimismo das indstrias mais avanadas do planeta. Atravs das ZEEs,
um modelo inovador surgiu e garantiu o espao que a China tem hoje. China tem restado
a opo de explorar as oportunidades existentes na base de conhecimentos da economia
globalizada, e o Estado revolucionriodesenvolvimentista chins precisou recorrer a uma
grande barganha com o capitalismo global. Usando o im do colossal mercado interno, o
governo de Pequim procura assegurar s transnacionais um ambiente cada vez mais
72
transparente e legalmente seguro, em troca de capitais e tecnologias para o aperfeioamento
das empresas chinesas (...) Pela primeira vez, na histria das industrializaes tardias, tem-se
um pas capaz de competir internacionalmente tanto no nvel da produo de baixa tecnologia
quanto na produo de ponta. Os outros pases do Leste asitico abandonaram os setores
intensivos em trabalho medida que progrediam na industrializao, mas a China segue
conquistando espao nas exportaes de produtos de baixo valor agregado ou de simples
montagem, enquanto abre presena na produo avanada (OLIVEIRA, 2005: 44).
Enfim, muito do sucesso chins se deve ao fato de que as reformas chinesas
apresentam um carter gradual e cuidadoso (diferente da URSS, que no obteve sucesso)
(BAIJIA, 2004; WALDER, 2005; NOLAN & ASH, 1995). Muitas comparaes foram feitas
entre os dois regimes e a forma como responderam s mudanas da transio do sculo XX
para o XXI. China e URSS se diferenciam, apesar das semelhanas (orientao socialista). A
ex-URSS democratizou-se antes de se modernizar economicamente, e presumiram que a
modernizao acompanharia a democratizao. Teve terapia de choque na sua mudana
econmica. A China no. Comeou pela modernizao e faz mudanas graduais na poltica.
Esta seria uma diferena fundamental (NOLAN & ASH, 1995).
Como j vinha ocorrendo, a emigrao chinesa tinha papel significativo neste
processo. Um determinante do sucesso da China na atrao de IED [Investimento
Estrangeiro Direto] a grande dispora chinesa, com Hong Kong, Cingapura e Taiwan sendo
as principais fontes tradicionais e respondendo por cerca de 50% de todos os novos
compromissos em 1999. Outra forma de expressar esse nmero dizer que os investidores
chineses no estrangeiro detm cerca de 80% do montante de IED no continente, mas que as
corporaes ocidentais tem aumentado seus compromissos, frequentemente com
investimentos registrados como originarios de Hong Kong. Hong Kong , assim, a fonte
principal, e Taiwan, o segundo maior investidor. Esse o corao da frmula para a
reunificao da China: ricos homens de negcio chineses no exterior se encontram com
poderosos polticos da China continental. Negcio fechado (STORY, 2004: 352-353). Os
chineses expatriados (conhecidos como overseas Chinese), foram os primeiros a perceber o
significado e a importncia desse momento histrico. Convenceram-se de que a China estava
realmente disposta a se tornar parte da economia mundial, e tomaram a iniciativa para
usufruir das oportunidades comerciais apresentadas pela nova poltica do governo chins.
Entre 1992 e 1994 grande volume de capital foi investido para a construo de novos
escritrios, residncias e fbricas na China por esses expatriados e, a partir de ento, as
grandes corporaes internacionais tambm comearam a enxergar o potencial oferecido pelo
enorme mercado chins e pela grande disponibilidade de mo-de-obra barata. Fala-se em uma
73
nova corrida do ouro para o mercado chins (CHUNG, 2005: 29). Conseqncia: o PIB da
China elevou-se 14% em 1992. Deng Xiaopin j vinha mobilizando a dispora chinesa havia
dcadas (desde os anos 1970). Com o seu apoio financeiro e tecnolgico foi possvel a
criao das ZEEs (OLIVEIRA, 2005).
Causa intriga o porqu de os ricos chineses de fora da China serem otimistas a
respeito de seu pas. Uma razo para isso o incentivo econmico imediato para a mudana
das operaes intensivas em mo-de-obra para as regies de baixo custo da mo-de-obra no
continente. O fato de que os ricos investidores chineses no exterior foram atrados para
colocar seu dinheiro em territrios sujeitos ao governo comunista, do qual muitos fugiram
nos anos 1940, porm, obviamente no se restringe aos aspectos econmicos (...) Essa
confiana na estabilidade fundamental da China frequentemente reforada pelos laos de
sangue e afinidade dos chineses no estrangeiro para reinvestir nas provncias de onde
originalmente vieram, particularmente Guangdong e Fujian. No menos importante, eles
enriqueceram por conta de sua capacidade de operar em mercados polticos em toda a sia
onde os guanxi relacionamentos tm um valor especial. Evidentemente, os investidores
chineses do estrangeiro consideram que podem fazer bom uso dessas habilidades no
continente (STORY, 2004: 353-354). Comenta Chu Wan Tai que os chineses ultramarinos,
de primeira, segunda e terceira gerao que tm hoje nacionalidades diferentes, seja
brasileira, canadense, americana, argentina, alem, francesa, espanhola etc., controlam um
volume de capital razovel, que esto investindo na China. E isto tanto que verdade que
em menos de uma dcada e meia, hoje a China uma potncia internacional. A... acho que
uns 5, 6 anos atrs um escritor americano escreveu um livro chamado o seguinte: China a
prxima po... super potncia mundial, ponto de interrogao. Hoje ele simplesmente tirou o
ponto de interrogao (MUSEU DA IMIGRAO, 1997c).
A importncia dada hoje pela China aos chamados chineses de ultramar e captao
de seus investimentos, aliada tradio comercial desse grupo, outro sintoma de gestao
dessa zona econmica panchinesa no leste-sudeste da sia. Como visto anteriormente, j
era uma idia antiga. Mesmo antes da abertura da China Popular os chineses ultramarinos j
constituam uma fonte de renda muito importante para o pas, pois os negcios entre suas
empresas e o governo chins injetavam bilhes de dlares na economia (cerca de 6 bilhes no
incio da dcada de 80). Hoje praticamente todos os grandes grupos capitalistas dirigidos por
chineses encontram-se em territrio da me-ptria. Esses investidores bilionrios so vistos
pelos chineses como benfeitores, e muitas vezes so cercados de regalias
(HAESBAERT ,1994: 78-79).

74
Uma economia com a magnitude da chinesa certamente tem grande impacto mundial.
Por exemplo, a economia mexicana foi uma das mais danificadas pela irrupo da China
como ator de primeira ordem no mapa comercial mundial. Grande parte dos produtos que
eram exportados do Mxico para os EUA agora so chineses (JORNAL FOLHA DE SO
PAULO, 2005b). Alm disso, sempre que compra ou vende, a China desequilibra o mercado
mundial. Ela est sempre precisando comprar em larga escala e muitas empresas brasileiras
param de exportar porque atingem pico de produo como no caso do ao. A China
consome anualmente 230 milhes de toneladas de ao, mas produz apenas 200 milhes. Ela
compra 30 milhes de toneladas, que toda a produo anual brasileira (REVISTA VEJA,
2003). A China tambm sempre ser um desejado mercado consumidor. Diz Chu Wan Tai:
eles sempre sero consumidores. Que seja 10%, so 120 milhes de pessoas, 120 milhes de
pessoa um tero da Europa, metade dos Estados Unidos. Claro que no vai ser 1 bilho e
200 milhes que vo consumir tudo, mas alguns produtos bsicos eles vo consu... eles vo
consumir gua, vo consumir eletricidade, eles vo consumir hospital, eles vo consumir
educao, produtos sociais. E quando eles tiverem mais renda eles vo consumir outros bens.
Isso aconteceu no Brasil, quando eu cheguei nesse pas em 1958 esse pas era uma provncia
(MUSEU DA IMIGRAO, 1997c: 24). Esse pas tambm mudou nos ltimos 10, 15 anos,
ou seja a... mudar um pas extremamente rpido, ento a China tem essa potencialidade de
mudana n? Quer dizer, existe uma cultura, existe um povo extremamente diligente, um
povo vido que j tem uma mentalidade capitalista antes (...) do advento (...) do comunismo,
no devemos esquecer disso, que todo mundo sabe n?, voc fez um negcio da China!
(risos) (Idem ibidem: 25). De 1979 a 1992 o pas absorveu um volume de capital estrangeiro
de US$ 98,8 bilhes, dos quais US$ 38,2 bilhes correspondem a investimentos diretos. Em
1992 foram aprovados 48.858 projetos de investimentos estrangeiros que totalizaram US$
69,4 bilhes de dlares, valor 2,5 vezes o do anterior. Em 1992 cerca de 38 milhes de
pessoas visitaram a China e gastaram US$ 3,95 bilhes (DRUMMOND, 1994: 215).
Acumulou-se uma poupana privada de cerca de US$ 200 bilhes, depositados ou aplicados
nos bancos, em 1992 (Idem ibidem: 208). A proporo de analfabetos caiu de 80% da
populao antes de 1949 para 15,8% em 1990 (Idem ibidem: 209). H ensino primrio para
todas as crianas em idade escolar em 76% dos distritos (Idem ibidem: 209). A expectativa
mdia de vida da populao passou de 35 anos, em 1949, para 70 anos (Idem ibidem: 211).
Na dcada de 50, a economia da China cresceu a uma mdia de 12,2% ao ano, mais elevada
que as do Canad (8,8%), da Italia (6,3%) e da Frana (5%). Nos anos 60, o crescimento
mdio foi de apenas 4%. Nos anos 70, a mdia atingiu 5,8%, inferior a de muitos pases no
mesmo perodo. Na dcada de 80, voltou a crescer com fora e a mdia anual ficou em 9,2%,
75
segundo lugar no mundo depois da Repblica da Coria, que registrou taxa mdia anual de
9,7% nesse perodo (Idem ibidem: 212-213). O desemprego urbano de 2,3% (Idem ibidem:
213). E, por fim, no se deve esquecer que a China hoje representa para o mundo uma
esperana frente a um quadro de estagnao geral. Diz Chu Wan Tai: (...) no
desenvolvimento do capitalismo nos pases ditos ocidentais ricos, refiro-me aos Estados
Unidos, ao Japo, ao... Europa Ocidental, os mercados esto saturados. O capitalismo precisa
de novos mercados, e qual o empresrio ou a empresa que no sonha com esse maravilhoso
mercado de 1 bilho e 200 milhes de chineses? (MUSEU DA IMIGRAO, 1997c: 24).
No so por acaso as imagens de ltima montanha de ouro (HAUTER, 2007a) e Viagra da
economia mundial (MARTINS, 2004). Elas mostram a esperana que o mundo deposita na
China.
Como visto, CRANE (1994) adiciona a esta discusso a questo das ZEEs. Teriam
sido elas criadas para confirmar ou refutar o socialismo? China: um governo e dois
sistemas o princpio de Deng se complexifica medida que existem espaos em pleno
territrio chins que usam sistema capitalista: Hong Kong, Macau e, pelo menos na viso
oficial, Taiwan. Taiwan, por sua vez, conta Antonio Phee, altamente dominada pelo capital
internacional do petrleo, especialmente ingls e americano (MUSEU DA IMIGRAO,
1997: 11).
Para HAESBAERT (1994: 75) paradoxalmente, a China foi o primeiro pas dito
socialista a iniciar seu processo de abertura e reforma econmica e hoje um dos ltimos
basties da ditadura comunista. Ressalta o autor que paradoxo no implica em contradio,
pois o liberalismo econmico no tem como complemento obrigatrio a democracia liberal.
bem conhecida a convivncia entre polticas ditatoriais e liberalismo econmico, tanto na
Amrica Latina dos militares quanto nos tigres asiticos, vizinhos chineses ainda hoje em
lento processo de abertura poltica (HAESBAERT, 1994: 75). A abertura chinesa para
muitos um processo sem volta. Continuaro as ZEEs, as joint ventures e outras aes
envolvendo a entrada de capitais internacionais. Ele no poder fechar, uma vez abrir a porta
no pode fechar mais o que se aplica China, e James Lee Hoi On otimista quanto a
isto. E ainda acrescenta que o controle socialista satisfaz o prprio investidor capitalista
internacional. James cita que no Brasil, um pas politicamente aberto, tem muitas greves e
instabilidade. Na China o Partido controla tudo, ento o investidor internacional fica tranqilo
em pr seu dinheiro na China. Ele sente que pode confiar o tal paradoxo mencionado por
HAESBAERT (1994) acima. Por outro lado, para James as coisas tendem a melhorar, porque
o governo chins j no to rgido como outrora. Para ele, com a abertura econmica
tambm veio uma certa abertura poltica, bem diferente da Revoluo Cultural e outros
76
exemplos do passado. Agora nunca vai acontecer mais isto n? Desde 1981, com a abertura
das relaes internacionais chinesas, James visita a China praticamente todos os anos. O
crescimento econmico visvel, principalmente em lugares como Shanghai, de rpida
modernizao e crescimento de altas torres. A ocidentalizao e a modernizao so
processos irreversveis, para James, que v tais fenmenos com otimismo (MUSEU DA
IMIGRAO, 1997e: 34). Chu Wan Tai considera que mais empregos tm sido gerados na
China, e comenta: Ento hoje uma indstria alem no se pode dar ao luxo de pagar um
sujeito 35 marcos a hora, ele tem que se locomover e ir para China onde a mo-de-obra talvez
seja 35 marcos o ms! E j tem indstria hoje, t saindo da China porque acha U$D 100,00
por ms muito caro e vai pra Nepal que 60. Tem gente que t saindo do Mxico, vai indo
pra Honduras. E todos os pases do mundo, sobretudo os que tem poucas possibilidades
econmicas esto chamando essas empresas, porqu? Pior que ganhar 2 dlares o dia ao ms
no ganhar nada! A conta tem que ser feita do outro lado, pra ns que estamos aqui obesos
n?, fazendo dieta pra emagrecer e preocupado com... sair daqui com o trnsito
congestionado, 2 dlar, 3 dlar no nada; mas pra aquele pobre coitado... t certo, que no
ganha nada, 2 dlar ou 2, 3 reais muito! Ento temos que... seguir o que o Deng Xiaoping
fala?, temos que ser pratico, pragmtico e temos que seguir o que o Mao Tse tung diz: No
adiante ler as teorias, vamos procurar a verdade nos fatos. Pergunte pra qualquer um desses
pedintes aqui do bairro do Brs que vende drops ou bala... na esquina da rua, se ele deixaria
aqui pra voltar a sua terra natal? Porque morar embaixo da ponte e ganhar 3 reais por dia,
melhor e tem mais perspectiva se no pra ele pelo menos pra seus descendente de ter uma
melhor educao, de ter uma melhor sade, na perspectiva dele ou dela. Por isso que esse
pessoal no sai da cidade. (MUSEU DA IMIGRAO, 1997c: 28).
Internamente as condies de trabalho e vida ainda apresentam desafios. O socilogo
Will Hutton elerta que a China pode estar beira de uma convulso social devido s bases
frgeis de sua economia, falta de democracia e desigualdade de classes (In: CANNICO,
2007). Em 1999 a China apresentava 80 milhes de trabalhadores migrantes, vtimas da
violao de seus direitos, sempre atrados s j referidas regies de economia mais aquecida
(leste e sul) (CHAN, 2001). Possivelmente a China pode consolidar-se como a maior nao
industrial do mundo pela poltica e o baixo custo da sua mo-de-obra, suficientes para
garantir as prximas dcadas de produo. As atuais previses de que o pas se tornar a
maior economia do mundo em meados de 2020 baseiam-se num crescimento otimista, porm
ainda insustentvel (CHUNG, 2005: 61). Diferentemente de outros pases em transio da
economia centralmente planejada para uma economia orientada ao mercado, a China tem tido
um crescimento ininterrupto em seu PIB, que aumenta 8,1% ao ano. Aumenta a desigualdade,
77
mas realmente a pobreza diminui (KHAN; RISKIN, 2001). Como dito, medida que
empresas multinacionais se instalam na China assinam embaixo da poltica trabalhista do
pas. E por outro lado, aumenta o desemprego nos pases de origem das grandes empresas
multinacionais (MUSEU DA IMIGRAO 1997c: 28). Ao mesmo tempo, o diplomata
chins em servio no Brasil Zhu Tingzhong destaca que o governo chins almeja uma China
democrtica, civilizada e prspera (MUSEU DA IMIGRAO, 1997h: 15). Atualmente no
pas destaca-se a expresso sociedade harmoniosa e tudo deve trabalhar para a sua
construo.
Fala-se de um processo de latino-americanizao da China, por crescer a
6
desigualdade. O economista Hernando de Soto identifica um processo de latino-
americanizao j em curso tambm na ndia, que ser intensificado no futuro. Isso quer dizer
uma crescente distncia entre ricos e pobres. Ele coloca que s na costa leste da China
predomina o trabalho formal (cerca de 250 milhes). Por volta de um bilho compem uma
massa de trabalhadores informais, entre os quais, no raro, h rebelies. ndia, China e Rssia
so os pases do mundo que registraro o maior nmero de milionrios. Estima-se que at
2010 o patrimnio dos milionrios chineses v subir 14% (JORNAL O ESTADO DE SO
PAULO, 2005a). Hong Kong tem mais Rolls-Royce que a Inglaterra e mais Mercedez que a
Alemanha e movida China (DRUMMOND, 1994, entre pp. 112-113). Em 2003 foi
curioso que enquanto no Frum Econmico de Davos a China era aclamada como a nica
grande economia em ascenso em um momento em que o mundo passa dificuldades, no
Frum Social de Porto Alegre no houve meno melhoria dos nveis de bem estar chins
(MARTINS, 2004). Assim como nas lies aprendidas com o velho Mao, que tentou
reescrever o marxismo, infelizmente se aproximando muitas vezes da barbrie do que do
socialismo, os chineses precisam hoje lutar por um amlgama mais coerente com sua histria
e suas tradies to distante quanto nos deparamos, por um lado, com a pobreza
tradicional do interior e, de outro, com a modernizao arrasadora das zonas econmicas
especiais do litoral. To ciosos de sua concepo de harmonia, seriam os chineses ainda
capazes de encontrar um ponto de equilbrio entre estes espaos e estas distintas concepes
de mundo? (...) A China, podemos dizer, assimila antes de tudo a dimenso econmica,
capitalista, da modernizao, justamente sua face mais problemtica e questionvel. Mesmo
legados mais positivos da modernidade, como o projeto de construo da autonomia social e
individual, devem ser repensados quando transpostos para as sociedades orientais. Uma
discusso muito sria deveria ser empreendida a fim de problematizar /indicar qual

6
em entrevista ao Canal Globonews, no dia 21 de abril de 2006 (20:46).
78
modernidade possvel (e necessria) complexa realidade chinesa (HAESBAERT, 1994:
99).
Mais de 520 dos 1.903 distritos da China so pobres e recebem apoio econmico do
Estado (DRUMMOND, 1994: 208) e pesquisa feita em 1990 mostrou que 13,5% das
moradias no tm cozinha, 53,1% no possuem banheiro e 17,9% no contam com gua
corrente (Idem ibidem: 209). Entre os 860 milhes de habitantes nas zonas rurais, 270
milhes contam com gua encanada (Idem ibidem: 211). A China ainda um pas rural. Em
1949 a populao era de 541,7 milhes. Em 1992 era de 1,17 bilho, dos quais cerca de 300
milhes moravam em cidades. H, assim, aproximadamente 860 milhes de camponeses. A
taxa de natalidade baixou de 2,3% em 1987 para 1,8% em 1992 e a poltica de apenas um
filho por casal dura e flexvel ao mesmo tempo. Chegou a incluir abortos forados mas tem
sido contornada por meio da corrupo de funcionrios da administrao encarregados da
fiscalizao das famlias. Muitas vezes, quem tem mais de um filho criticado pela
comunidade, no recebe aumento salarial, encontra dificuldades incomuns para obter os
papis mais corriqueiros. O limite diferenciado, de um filho por casal nas cidades e
oficiosamente dois no interior, mesmo no seguido risca, motivo de preocupao. Os
camponeses so menos instrudos e, portanto, o nvel educacional mdio cair no pas a no
ser que o ensino se amplie o suficiente para compensar esta diferena entre taxas de
natalidade e nveis de instruo (Idem ibidem: 207-208).
Diz Chu Wan Tai: O que eu posso dizer em dois momentos da China 1988 quando
eu visitei pela primeira vez, em 1994 a situao... do povo melhorou. Isso eu posso dizer.
Naturalmente se comparar com o Brasil, est muito longe ainda. Da temos que tomar
cuidado, comparar com que parte do Brasil, se ns compararmos com Jardins, Alto de
Pinheiros, Morumbi, vai faltar muito, mas se eu comparar com os 2 milhes de paulistanos
que moram em favelas e em condies subumanas eu vou dizer que melhorou muito,
perfeito! No devemos esquecer que esse pas ou esse Estado ainda tem, de um lado a
Blgica e do outro lado a ndia. A China t procurando sair nesse... marasmo, e t adotando
um modelo de mercado e sem abandonar aparentemente os seus preceitos polticos. A que
vem essa famosa teoria, que um oximoro n? Oximoro uma palavra que existe uma
contradio inerente, uma economia socialista de mercado. (In: MUSEU DA
IMIGRAO, 1997c: 26-27). Ele pondera que muito se critica a China e a situao do
trabalhador chins, mas que no justo criticar com parmetros ocidentais. Mesmo dentro do
ocidente estes padres nem sempre foram os mesmos. Na Inglaterra da passagem do sculo
XIX para o XX, algum que trabalhasse 12 horas por dia estava dentro do padro. Na gerao

79
dos nossos pais, trabalhava-se bem mais do que as 40 horas semanais convencionadas
atualmente (Idem ibidem: 28).
Reclama-se tambm dos baixos salrios pagos aos trabalhadores chineses.
Comparativamente realmente baixo, mas esquece-se que o poder de compra do yuan, ou
renminbi, relativamente alto (MING, 2006). Chu Wan Tai se incomodou um pouco com o
que viu na China, porque como a mo-de-obra muito explorada, d um pouco de culpa
consumir produtos chineses no Brasil. O salrio muito baixo, mas o prprio Chu faz um
contraponto: , talvez ns vamos falar isso de uma maneira relativismo cultural. Eu morei
seis anos na Sua, num pas extremamente rico, onde um diretor de empresa no tem o
direito de ter uma faxineira porque to caro. um pas que tem 42.000 quilmetros
quadrados e 6, 7 milhes de pessoas n?, onde uma caixa... num supermercado ganha mais ou
menos 1000... R$ 2.000,00 t certo! Ento se voc perguntar pra um suo mdio, ele diria
que o Brasil um pas explorador, porque o nosso salrio mnimo R$ 120,00. Eu queria
fazer essa comparao e se voc perguntar para um francs ele vai dizer, a Amrica Latina
toda exploradora... no ? Ento o Brasil quando comparar com a China... O salrio
mnimo chins era, na poca da entrevista, US$ 50,00. , mas veja bem: pra que qu um
ocidental precisa ganhar bem? Pegamos o seu caso ou do nosso amigo aqui. Voc precisa
ganhar bem porque primeiro e em termos gerais voc no tem uma estabilidade empregatcia,
mesmo pra as empresas do Estado hoje. Voc precisa pagar, se os seus filhos no forem pra
uma escola pblica n?, voc tem que pagar pela educao dos seus filhos, voc tem que
pagar pelo seu lazer, voc tem que pagar pela sua hospe... a... pela moradia. Se voc no tiver
um plano de seguro, INPS ou INSS n?, voc tem que pagar pela sua sade, porque o sistema
capitalista privilegia sempre a diferena. Quer dizer h sempre uma cenoura na frente que se
eu ganhar 1000 eu quero ganhar 2000 porque eu posso comprar um carro melhor, se eu
ganhar 2000 eu quero ganhar 4000 porque a eu posso comprar um carro importado, se eu
ganhar 4000 eu quero ganhar 8000 porque eu posso comprar uma casa no Morumbi e assim
sucessivamente. O sistema chins aps 1949 um sistema socialista, onde se privilegia a
igualdade. Ento voc fala o sujeito ganha U$D 30,00 e qual o problema?, se o... faxineiro
deste Museu ganha U$D 30,00 mas o diretor do Museu tambm ganha U$D 30,00. O... a
empresa que do Estado ou do povo, d pra ele a moradia onde ele no paga quase nada, a
empresa d pra ele o lazer, a empresa d pra ele a escola dos filhos dele, a empresa cuida do
lazer e as vezes at do enterro dele. Ento apesar dos pesares os R$ 30,00 ou U$D 30,00 que
o chins mdio ganhava ele ainda economizava 30 ou 40%, porque era a idia bsica do
socialismo, no haver diferenas de classe. Claro, que isso t mudando radicalmente, hoje
voc j encontra na China os problemas muito tpicos do Capitalismo, ou seja as diferenas
80
de classe, voc j v carros importados na China, voc j v lojas com produtos importados
muito mais diversificados que no Brasil, porque a China entrou no mercado internacional
com uma velocidade, uma voracidade e uma agressividade muito maior que a brasileira.
Ento... hoje, tudo que voc fala sobre a China voc tem que tomar muito cuidado de por um
tempo nele... porque China t mudando a cada seis meses ou trs ms. (In: MUSEU DA
IMIGRAO, 1997c: 21-22). Chu chama a ateno para o fato de que h uma questo de
parmetros, e se os brasileiros quiserem continuar julgando a China como exploradora,
devem reexaminar a seu prprio nvel salarial em comparao com a Europa e os Estados
Unidos. No Brasil se sabe que o custo de vida menor pois na China ainda menor, e isto
que os outros pases devem entender.
Alavancadas pelos investimentos estrangeiros, outras mudanas sociais acontecem na
China. A partir da dcada de 1980 os media chineses puderam falar mais livremente, e mais
posies de altos salrios foram criadas (CHAN, 2001). Entretanto ainda persistem
perseguies e represso aos chamados cidados difceis ou subversivos, tortura
(cofisses sob tortura), censura e execues (MONBIOT, 2005; JORNAL O ESTADO DE
SO PAULO, 2004, 2005c, 2005d; YARDLEY, 2005; YARDLEY & KHAN, 2006;
LORENZ, 2006). Segundo o governo, havia 3.651 prisioneiros polticos em meados de 1993.
De acordo com algumas instituies ocidentais de defesa dos direitos humanos, o nmero
oscilaria entre 10 mil e 20 mil, no sendo permitida a imprensa de oposio. Devido ao
controle da informao, os problemas reais so difceis de quantificar (DRUMMOND, 1994:
114). Isso repercute tambm na posio da China frente ao mundo. Quem seriam os novos
lderes da China?
- visionrios que lideram a maior exploso de riqueza j vista?
- assassinos cruis que perseguem cristos, a seita falungong, lderes trabalhistas e jornalistas
para manter a ditadura?
Para KRISTOF (2004) ambas so verdade at certo ponto. Quando Hu Jintao e Wen Jiabao
entraram, houve esperana de uma nao economicamente ativa, mas intelectualmente
estagnada. Entretanto, o resultado foi a continuidade da represso. Houve um tempo em que o
poder se abriu, mas se fechou novamente. A censura continua. No bastam naves espaciais
para a modernizao (KRISTOF, 2004). Para CHUNG (2005) medida que a reforma
econmica avana, tambm avanam exigncias para uma reforma poltica. O povo ainda
est margem das decises, como no caso da devoluo de Hong Kong China em 1997:
Milhes de pessoas que construram Hong Kong como ela hoje, eram refugiados da China
Comunista e tiveram de voltar ao seu controle. Os chineses que tinham cidadania britnica
foram proibidos de entrar na Inglaterra. E todos que nasceram e viveram como colonos
81
britnicos se tornaram cidados chineses, independentemente da sua vontade (CHUNG,
2005: 60). Cabe lembrar que este processo de devoluo no foi apenas de responsabilidade
chinesa. Foi tambm conduzido pelo Reino Unido, que teve nesta forma uma convenincia,
ao poder se desresponsabilizar por milhes de ex-sditos.
Quantos chineses ultramarinos existem? Chu Wan Tai destaca a dificuldade de se
definir um nmero preciso, mas acredita haver entre aproximadamente 50 e 70 milhes de
chineses ultramarinos. 90% esto no sudeste asitico, e essa grande massa de chineses hoje
j com outras nacionalidades (MUSEU DA IMIGRAO, 1997c: 6). Entretanto, de acordo
com um relatrio da Academia de Cincias Sociais de Pequim h cerca de 35 milhes de
pessoas de origem chinesa vivendo em mais de 150 pases do mundo todo (JORNAL BBC,
2007). Para CHIN (1999) eles so 55 milhes.
Diferentemente do passado, hoje o chins ultramarino motivo de orgulho para o
chins na China. Prova disto so programas televisivos e reportagens veiculados nos meios de
comunicao chineses com este tema (For the Chinese the World is Not Enough no Canal
Educacional da China em 2006), sempre exaltando os feitos dos huaren, contribuindo muito
para os pases de destino nas mais diversas reas: cincia, poltica, artes etc. Alm disso
viraram verdadeiras minas de recursos aos olhos do governo. As conexes chinesas nos
exterior passaram a ser cada vez mais valiosas e os fluxos, ento perpetuados, s aumentaram
(GUANG, 2005). Para a China os huaren so considerados chineses, ainda que tenham outra
cidadania (visto que o governo chins no permite a dupla cidadania). Ao encarar a questo
desta forma a China no tem que lidar com a vergonha de ver tantos chineses abandonando a
terra natal, no tem que reconhecer que muitos ou no concordam ou preferem outro lugar.
Conforme j visto, HUTINGTON (1997) destaca o papel que o Estado chins se outorga
como o de ncleo da civilizao chinesa. Assim sendo, a Grande China no apenas uma
concepo abstrata. uma realidade cultural e econmica que cresce rapidamente, e que est
comeando a se tornar uma realidade poltica. Os chineses foram responsveis pelo
espetacular desenvolvimento econmico dos anos 80 e 90: na China continental, nos Tigres
(dos quatro, trs eram chineses) e nos pases do Sudeste Asitico, cujas economias estavam
dominadas por chineses (...) Em outras reas do Sudeste Asitico, os chineses de ultramar
dominaram as economias de seus respectivos pases. No comeo da dcada de 90, os chineses
representavam um por cento da populao das Filipinas, mas respondiam por 35 por cento
das vendas das empresas de propriedade nacional. Na Indonsia, em meados da dcada de 80,
os chineses eram de dois a trs por cento da populao, porm eram donos de cerca de 70 por
cento do capital privado domstico. Dezessete das 25 maiores empresas eram controladas por
chineses, e consta que um conglomerado chins respondia por cinco por cento do PNB da
82
Indonsia. No incio dos anos 90, os chineses formavam 10 por cento da populao da
Tailndia, mas eram donos de nove dos 10 maiores grupos empresariais e respondiam por 50
por cento do seu PNB. Os chineses so cerca de um tero da populao da Malsia, porm
dominam quase totalmente a economia do pas. Fora Japo e Coria, a economia da sia
Oriental basicamente uma economia chinesa (HUTINGTON, 1997: 211-212). Entretanto,
coloca WEI-MING (1994) a idia de China Cultural construda em grande medida pelo
nvel simblico tendo um grande peso o que escrevem jornalistas estrangeiros, sinlogos
americanos, europeus, japoneses etc. na construo desta idia. Usando a categoria de
Edward SAID (2003), o discurso orientalista de sinlogos do exterior acabou se tornando a
realidade, no discurso dos prprios chineses (WEI-MING, 1994: 14). HOBSBAWN (1990) e
outros tambm chamam a ateno para a artificialidade do nacionalismo.
Diz Lee Kuan Yew: Ns somos chineses tnicos. Ns compartilhamos de certas
caractersticas atravs de uma ascendncia e uma cultura em comum (...) As pessoas sentem
uma uma empatia natural por aqueles que compartilham de seus atributos fsicos. Esse
sentimento de proximidade reforado quando elas tambm compartilham de uma base para
a cultura e o idioma. Na rea de influncia chinesa, como em outras reas, os aspectos
culturais em comum promovem o engajamento econmico. A combinao de um crescente
poderio econmico e de uma cultura chinesa compartilhada levou Hong Kong, Taiwan e
Cingapura a se envolverem cada vez mais com a terra natal chinesa. Assim, os homens de
negcios e outros elementos influentes passaram a relutar em criticar a China ou a fazer
coisas que pudessem ofend-la. A expanso dos laos de Taiwan com a China continental
ficou mais atrasada em comparao com a de Hong Kong, mas depois foi muito facilitada por
sua chinesidade compartilhada e pela confiana mtua que dela resultava. Havia um certo
sentimento de que o sangue falava mais forte (HUTINGTON, 1997: 213-215).
Apesar disso o intercmbio entre os dois lados do estreito difcil. No possvel
circular livremente de um lado a outro. necessrio um visto. A entrevistada Sandra,
taiwanesa, nunca esteve na China Continental. Mas reconhece que nos anos 2000 tem sido
muito mais fcil circular, de acordo com as notcias que tem. O contato se constri pouco a
pouco. At 1997, ano em que deixou Taiwan, ainda era difcil. Como j dito, muitos dos que
saram de Taiwan nas ltimas dcadas o fizeram por instabilidade da regio; temiam que a
qualquer momento pudesse comear uma guerra entre Pequim e Taipei. Porm para o
taiwans Shilon Wang, tambm ouvido por esta pesquisa, esta no uma razo para se
preocupar. Ele no tem medo que haja uma guerra na regio porque Taiwan muito pequena
e muito facilmente poderia acabar, com o estouro de uma bomba. Mas e a? Depois ele
[governo comunista] vai reconstruir o Taiwan? Seria uma gasto de dinheiro que no
83
compensaria para a China. Para ele so mais ameaas, porque seria intil jogar bombas.
Porque ele t tudo pronto. Por que ele quer pegar? Porque est tudo pronto. Ento ele no
vai destruir para pegar de novo. Para ele, a guerra apenas uma ameaa, que no tem razo.
O problema China Continental-Taiwan existe h mais de 60 anos. A gente [referindo-se
famlia] fugiu para Taiwan . Ele conta que praticamente todas as famlias de Taiwan so
famlias que vieram do continente. A famlia Wang, a sua, j estava em Taiwan havia 120
anos, bem antes da guerra. Pra ns no tem tanta diferena. Mas para a maioria no, foi a
Taiwan por causa da guerra, para outros lugares. Chins [Continental] no quer invadir
Taiwan. Ento parou, cada um ficou seu lado. Ento surgiu esse problema at hoje em dia,
n. Porque... todos so parentes, mesmo da Chiang Kai-chek, todo mundo ... parente (...)
Tudo parente, n, porque a esposa do Mao Ts-tung e a esposa desse Chiang Kai-chek:
irm!... ! Eles so cunhados, na verdade. Os trs so cunhados. Quando os governos se
separaram, se cada um tivesse ficado no seu lado, tudo bem. Mas ficou um querendo o outro
de volta. Ele chama a ateno para como um problema de cunhados se tornou um grande
problema de governo. Um pas to problemtico- diz Shilon.
Outros saram de Taiwan por no concordar com a poltica do governo da ilha.
Algumas pessoas, em conversa informal, disseram pesquisa: Taiwan no China livre,
como se quer fazer acreditar. A poltica da ilha tem apresentado muitos problemas
ultimamente, inclusive escndalos de corrupo. Mas a situao sempre foi tensa na regio.
Para HUTINGTON (1997) trs momentos caracterizam a sua poltica: Em suma, a
autodefinio do governo de Taiwan [Repblica da China] parecia evoluir de governo de toda
a China [Repblica da China de 1911] para governo de parte da China [aps 1949, somente
para Taiwan] e da para governo de nenhuma parte da China [atuais pretenses separatistas].
Essa ultima posio, formalizando sua independncia de facto, seria inteiramente inaceitvel
para o o governo de Pequim, que afirmou repetidamente sua disposio de fazer uso da fora
para impedir que ela se materializasse (HUTINGTON, 1997: 217).
Embora possam se identificar tendncias sobre a deciso de emigrar, cada um dos
entrevistados apresentou motivaes bastante especficas. Em Taiwan, a famlia da
entrevistada Sandra decidiu vir ao Brasil para ver como era: kn yi kn (olhar um
pouquinho). Ela e o marido trabalhavam com eletrnica, mas tinham curiosidade, porque
um amigo de Gaoxiong j morava aqui e achava muito bom. Havia vrios motivos para achar
o Brasil muito bom: o clima maravilhoso, temperatura agradvel (principalmente), um grande
territrio, pessoas muito comunicativas, ausncia de terremotos, tufes ou grandes ventos de
inverno. Deus cuidou muito bem daqui. Como seus filhos estavam comeando os estudos,

84
Sandra e Mateus queriam que eles j se acostumassem na nova terra, com a educao
brasileira.
Nem todas as histrias de emigrao da China so to tranquilas. Principalmente se
lembrarmos que nas provncias de Canto e Fujian, os contrabandistas humanos (human
smugglers) ou cabeas-de-cobra (snakeheads) so um problema com o qual muitos
imigrantes chineses tm de lidar. Sobretudo porque estes tm que arcar com as dvidas da
travessia. Por causa destas dvidas muitos chineses trabalham sem direitos no Ocidente.
Mesmo que sejam vtimas de crimes, eles resistem em procurar a lei. Muitos esto envolvidos
em incidentes de jogo e embriaguez. Em 1991 estimava-se haver cerca de 500.000 chineses
ilegais nos Estados Unidos. Neste nmero incluem-se tambm chineses provenientes de Hong
Kong, Indonsia, Malsia, Taiwan etc. Muitos deles entravam com vistos legais e e ficavam
ilegalmente como imigrantes (CHIN, 1999). A passagem de imigrantes chineses
particularmente mais arriscada que de outros grupos, embora seja um nmero pequeno. Eles
chegam aos EUA de barco, sobretudo a So Francisco e Nova York. Diferentemente de
europeus que entravam ilegalmente e iam ficando, muitas vezes a entrada de chineses j era
ilegal. Existe tambm o crime organizado envolvendo a sociedade chinesa e a corrupo que
se alimenta dele. Coloca CHIN (1999) a regio de Fuzhou, na provncia de Fujian, acabou se
tornando uma regio do crime.
Por que sair? Eles sabem que nos EUA vivero mal mas se voltarem China gastar
o dinheiro ganho nos EUA, vivero bem. Para os chineses, Amrica sinnimo de
montanha de dinheiro (CHIN, 1999: 15). Por que entrar? Oportunidades de trabalho e altos
salrios, alm de asilo poltico: depois de 1989 o ento presidente George Bush deixou os
estudantes perseguidos permanecerem nos EUA (CHIN, 1999). Alm dos problemas pessoais
que fazem a pessoa emigrar (brigas, divrcio, dvidas, problemas com a lei), h tambm a
chamada extorso por parte do governo. Na China quem ganha mais dinheiro que os demais
sem ser alto funcionrio, ou sem ter um bom guanxi, acaba sendo extorquido pelo governo ou
pela polcia. Muitos tambm saem da China fugindo de perseguio poltica. Como por
exemplo os que no seguiram a poltica do filho nico, ou que divulgam abertamente
opinies contrrias ao governo. Enfim, h os refugiados econmicos e os refugiados
polticos. Alm destes, os obsecados pelo Ocidente, mais especificamente pelos EUA (Idem
ibidem).
Ainda hoje, migrar internamente pela China no um movimento livre.
HAESBAERT (1994: 24) destaca alguns entraves burocrticos para a livre locomoo do
chins. Por exemplo, a existncia do hukou, ou livreto de residncia e do danwei, unidade de
trabalho. Isto significa que todo chins continental est de certa forma preso sua provncia
85
natal por meio destes documentos. Assim, para migrar para a cidade grande ou para outra
provncia preciso ter autorizao. No se pode ir para uma zona que no seja a do hukou (ou
reas autorizadas, com carncia de mo-de-obra). Este documento acaba funcionando como
um tipo de passaporte, porm interno. Curiosamente, nas cidades h migrantes ilegais,
mesmo que no sejam estrangeiros. O governo controla todos os passos dos cidados como
uma forma de impedir o inchao das cidades pelos deslocamentos do campo cidade. O
controle tambm se d pelo dangan, dossi de bom comportamento que feito sobre o
cidado desde a escola at toda a sua vida profissional. Entretanto, para burlar esse rgido
controle, muitos chineses recorrem a meios ilegais para migrar tanto interna quanto
externamente.
A perpetuao da imigrao clandestina tem gerado o espalhamento das redes
migrantes e redes contrabandistas nos EUA, tendo a cidade de Fuzhou a grande exportadora
de mo-de-obra ilegal. Muitas vezes os imigrantes so enganados pelos cabeas-de-cobra, por
vezes sendo auxiliados a migrarem ilegalmente por familiares j habitando nos EUA. H uma
grande rede de contrabando, crime e trfico humano. O trfico areo muitas vezes via Hong
Kong, com passagem por Shenzhen (CHIN, 1999). Assim como os vietnamitas que entram
ilegalmente na China, os chamados boat people, muitos chineses continentais tambm entram
frequentemente ilegalmente em Hong Kong (BUN, 1995).
O caso do famoso barco apreendido em Nova York em 1993, o Golden Venture,
mostra que o trfico maritmo muito mais agressivo do que o areo. Alm dos abusos
sofridos a bordo, no raro os imigrantes morrem afogados nos pores do navio. O trfico por
terra tambm existe, via Mxico com coyotes ou via Canad. A questo da lngua e da
comunicao , sem dvida, a maior dificuldade dos que chegam. Somada a outros fatores,
determina que se tenha apenas empregos de baixa renda, e que muitos enveredem para a
prostituio (CHIN, 1999).
O governo chins quer bloquear o contrabando de chineses. Taiwan no um dos
grandes lugares de trnsito do trfico, mas seus passaportes so valiosos no processo. Houve
j vrias deportaes e os pases do Sudeste Asitico tambm participam do combate ao
trfico humano. CHIN (1999) sugere que os governos da Repblica Popular da China, de
Taiwan, de Hong Kong, do Myanmar, da Tailndia e do Mxico (que, com raras excees,
so lugares de trnsito) trabalhem de forma conjunta para combater o trfico. Para os EUA,
ele sugere uma reviso das polticas migratrias. O potencial do trfico s piora medida que
os chineses continuam determinados a migrar a qualquer custo, e por isso recorrem aos
cabeas-de-cobra. O autor acredita que o fluxo s diminuir quando a China atingir mais

86
altos nveis econmicos o que j est a caminho (CHIN, 1999). Entretanto, o que se v
que mesmo com a economia melhorando, mais chineses saem.
fato conhecido que ao longo do tempo a emigrao de chineses adquiriu um carter
informal. Na regio de Fujian, por exemplo, prevalece a imigrao irregular, relacionada ao
crime organizado. Ali os cabeas-de-cobra tm um papel central no processo, mas no so
eles as causas-raiz. De certas vilas desta provncia saem emigrantes para a Europa em larga
escala. Entretanto no so estes contrabandistas humanos as causas da emigrao. Fatores
polticos, sociais, econmicos e histricos do pas e da regio, estes sim, devem ser levados
em conta (THUN; PIEKE, 2005).
A mo-de-obra qualificada, por sua vez, tem outros canais para deixar o pas. As
bolsas de estudos de chineses no exterior tambm tm sido um importante fluxo de sada do
pas. S em 2005 a China planejava enviar mais de 7.000 estudantes ao exterior (JORNAL O
ESTADO DE SO PAULO, 2004a). Muitos dos estudantes no retornam, causando a
chamada fuga de crebros que ultimamente tem atingido os mais altos nveis j
registrados no mundo: Cerca de dois teros dos chineses que estudaram em outro pas desde
a dcada de 80 escolheram no voltar ao pas - de acordo com um relatrio da Academia de
Cincias Sociais de Pequim (JORNAL BBC, 2007). Um dos autores do relatrio, Li Xiaol diz:
Desde 2002 mais de 100 mil estudantes foram para outros pases, mas os nmeros dos que
voltaram foi de apenas 20 a 30 mil (In: JORNAL BBC, 2007). Para o Jornal China Daily,
at certo ponto, a tendncia inevitvel, pois reflete a crescente integrao da China com o
resto do mundo. Muitos chineses talentosos emigraram para outros pases, pois no
conseguiram encontrar oportunidades em seu pas. o momento de promover a migrao
invertida, afirmou o editorial do China Daily (In: JORNAL BBC, 2007). Essa massa de
chineses qualificados compe o que WANG (1994) chama de shigen qunzu ou
desenraizados.
A dispora chinesa uma realidade. E cada vez mais organizada, como se pode
conferir nos websites das comunidades:
ISSCO (International Society for the Study of Chinese Overseas)

OCRAT.COM (estudo da lngua para chineses ultramarinos).

BORDER CROSSINGS (informaes sobre as diferentes disporas, como a africana, a


judaica, a chinesa, a mexicana e a irlandesa).

HUAREN.ORG (aqui chineses ultramarinos compartilham pensamentos e preocupaes).


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CHINESE SURNAME QUERIES

GEOGRAPHY OF CHINESE PEOPLES

GLOBAL DIASPORAS IN SOUTHERN CALIFORNIA

ASOCIACIN DE FAMILIAS ADOPTANTES EN CHINA (especial para famlias


ocidentais que adotam crianas chinesas).

Alm destes, as chinatowns pelo mundo tm seus prprios websites:


WORLD CHINATOWN
BOSTON CHINATOWN
CHICAGO CHINATOWN
HONOLULUS CHINATOWN
SAN FRANCISCO CHINATOWN
PSB CHINATOWN DOCUMENTARY

Alguns dos destinos dos chineses so comentados no captulo seguinte, sobretudo no


continente americano, e dentro dele, o Brasil. Na Australsia, como se viu, a convivncia no
tem sido muito harmoniosa. Ainda hoje os chineses enfrentam preconceito e duro tratamento,
como relatado pelo JORNAL FOLHA DE SO PAULO (2005a). Trata-se de uma chinesa de
104 anos de idade que teve seu visto de entrada negado na Austrlia. Como a companhia
area no a queria levar de volta China pela idade avanada, ela se tornou uma personagem
presa no limite da poltica.

De fato, nos anos 2000 o sucesso econmico da China tem atrado de volta alguns dos
migrantes chineses que haviam deixado o pas em busca de uma vida melhor no exterior. Os
retornados so, em sua maioria, imigrantes com formao superior, que agoram vem sua
terra natal como terra das oportunidades o que GUNGWU (1994: 144) chama de guiqiao
- retornado. O JORNAL BBC (2002) mostra o exemplo de Jim Li, que devido crise no setor
de alta tecnologia nos Estados Unidos, decidiu voltar China. Conta ele: "As oportunidades
nos Estados Unidos nesse ramo esto mais escassas desde que a bolha no setor de alta
tecnologia estourou. Aqui, est tudo comeando, a nova terra das oportunidades", disse. Ele
havia passado 15 anos na Califrnia e, apesar de ter voltado por vontade prpria, contou que
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tem tido muita dificuldade de se adaptar cultura chinesa. "Eu odeio a China. As pessoas so
mal-educadas, esbarram em voc e no pedem desculpas, jogam lixo no cho. gente demais
para um pas s", disse. "Alm disso, o governo autoritrio, no representa a populao
como nos Estados Unidos. Mas sei que aqui que vou ganhar muito dinheiro e quem sabe
arranjar uma esposa chinesa que saiba cozinhar. As americanas so muito independentes e s
querem saber de fritar hambrguer", acrescentou o chins (JORNAL BBC, 2002).
No h estatsticas oficiais sobre o nmero de regressos, mas no difcil encontrar
histrias como a de Jim. Shen Yu, que havia adotado o nome de Snia para os brasileiros,
deixou So Paulo com a famlia depois de quase duas dcadas no Brasil: "Ns deixamos a
China em 1986. Naquela poca, a situao econmica no era das melhores. Meus pais
queriam abrir um negcio aqui, mas isso ainda no era to simples como hoje por causa do
regime comunista", contou Snia. Depois de viver dois anos no Paraguai, a famlia se mudou
para So Paulo em 1988. "Agora que a China entrou para OMC, vai precisar de pessoas como
eu que falem portugus e chins, que entendam as duas culturas e que possam servir de ponte
entre o Brasil e a China", disse Snia. Ao retornar, esses chineses encontram um pas muito
diferente. Observam um bairro em Shanghai sendo todo reconstrudo. Casas pobres
derrubadas, dando lugar a confortveis condomnios com apartamentos de classe mdia alta.
uma diferena inacreditvel. Quando voltei, tudo estava mudado. Parece um outro pas.
No reconheo mais as ruas, me perco. Xangai uma cidade viva. uma emoo estar de
volta", disse Snia. Do que no sente falta? "Da diferena entre ricos e pobres. Temo que a
China esteja seguindo o mesmo caminho", disse (JORNAL BBC, 2002). O pas tem atrado
mesmo no-chineses em busca de trabalho. Desde 1997 mais de mil brasileiros tm ido
China com este objetivo, especialmente no ramo de calados na provncia de Guangdong
(SALEK, 2002).

A reduo do envolvimento ocidental na China depois dos episdios na Praa da Paz


Celestial criou oportunidades e o incentivo para que os chineses de ultramar capitalizassem
sobre sua cultura em comum e seus contatos pessoais para investir maciamente na China. O
resultado foi uma expanso espetacular dos laos econmicos em geral entre as comunidades
chinesas. Em 1992, 80% dos investimentos estrangeiros diretos na China (11,3 bilhes de
dlares) vieram de chineses de fora da China Continental, sobretudo de Hong Kong (68,3 por
cento), mas tambm de Taiwan (9,3 por cento), Cingapura, Macau e outras areas. Do total
dos investimentos estrangeiros acumulados de 50 bilhes de dlares, 67 por cento vieram de
fontes chinesas (HUTINGTON, 1997: 213). Para Chu Wan Tai a dispora chinesa deve
controlar aproximadamente um trilho de dlares no mercado internacional, sendo
89
atualmente a maior fonte de investidores na China (MUSEU DA IMIGRAO, 1997c: 6).
Sabe-se que esse desenvolvimento da China est se dando s custas de sua populao pobre,
que trabalha sem descanso e sem direitos, com salrios baixos. Ange ZHANG (2005: 55)
lembra a longa histria de opresso por que passou o povo chins; 5.000 anos em que 20%
corruptos dominavam os 80% restantes. Talvez a busca por melhores oportunidades e
qualidade de vida motive essa emigrao. Por outro lado, os pases ricos fecham os olhos
para a explorao chinesa e at para violao de direitos humanos e alegremente abrem na
China filiais de suas empresas, fortalecendo os mecanismos de explorao e celebrando os
exorbitantes lucros. Alm disso, a abertura chinesa permite maior acesso internacional ao
chins.
Pela prpria vocao de fornecedora de mo-de-obra a maior populao do mundo -,
a China tem seus filhos espalhados pelo mundo, desde antes do desbravador Zheng He na
Dinastia Ming. Chineses tm emigrado desde o Imprio, de diferentes formas e condies. Se
antes da Repblica eram majoritariamente os semi-escravizados coolies (YANG, 1974),
depois cada vez mais a emigrao passou a ser uma iniciativa individual ou familiar, e aps
os anos 1960 os emigrantes adquiriram um perfil mais qualificado (GUNGWU, 1994: 132).
Sobretudo em Taiwan, a instabilidade e o medo de guerra na regio motivou a emigrao no
auge da Guerra Fria, quando a China Continental ficou fechada e as emigraes, reduzidas.
No perodo mais recente da globalizao a Repblica Popular da China, com sua economia
socialista, tem experimentado uma abertura cada vez maior ao mercado e ao mesmo tempo
aumenta a quantidade de emigrantes chineses em diversas partes do mundo. Ao mesmo
tempo que aumenta a fora de atrao de capitais internacionais para o pas, cada vez mais
chineses deixam sua terra natal. Assim, verifica-se a abertura de um pas como importante
fator de sada. O aumento do grau de liberdade poltica e de abertura econmica, alm de
melhorar a vida dentro da China, acabam por ser um motivador da ida dos chineses fazendo
cair por terra a idia de que saem da China porque a represso e muita e as oportunidades
econmicas, poucas. Justamente quando a primeira diminui e as ltimas aumentam, cresce a
emigrao. Hoje, todo mundo quer sair de l diz Padre Pedro a CASSIANO (2001). O
mtico retorno de que falam SAYAD (1998; 2000) e HALL (2003) acaba ocorrendo
sobretudo na forma de investimentos o que faz o pas crescer economicamente da forma
que est se passando.

90
CAPTULO II O BRASIL ACOLHE

2.1. Mercados em expanso atraem mo-de-obra


O Brasil sempre foi pas receptor de mo-de-obra estrangeira. Para Herbert KLEIN
(2000) usar a mo-de-obra dos indgenas era invivel por estes serem vulnerveis s doenas
dos brancos, da o seu isolamento. Alm disso, por todo o continente, aconteceu um
extermnio das populaes autctones, como aponta TODOROV (2003). Foi realmente
tentada a escravizao dos indgenas, mas esta nunca foi eficaz. A isto acrescenta-se a alta
lucratividade da atividade de trfico negreiro, usada no Brasil at o sculo XIX. A partir do
declnio deste trfico outras formas de mo-de-obra foram adotadas no continente americano,
conforme pode ser verificado adiante.
Para YANG (1974: 18) a mobilidade espacial de grandes contingentes humanos levou
a ocasionais desequilbrios entre a oferta e a procura de mo-de-obra no Ocidente. As
colnias foram, assim, condicionadas pelos acontecimentos da Europa. Herbert KLEIN
(2000) destaca a economia como importante causa da adoo de braos estrangeiros,
fortemente influenciada pelo fator demogrfico. Desde o sculo XVIII na Europa crescia a
natalidade e diminua a mortalidade. Ali as alteraes tecnolgicas no uso da terra e na
produo tambm contaram muito para isso, medida que muitos perderam seus empregos.
Os camponeses europeus estavam em dificuldade o continente tinha oportunidades
limitadas. O Hemisfrio Ocidental oferecia maiores possibilidades de escapar das crescentes
limitaes nos mercados de trabalho europeus (KLEIN, 2000: 15).

Quadro 2.1. relaes de atrao e repulso entre mo-de-obra e terra


KLEIN (2000) destaca os seguintes fatores de atrao:
Hemisfrio Ocidental Hemisfrio Oriental
(Amricas) (Europa)
Terra Abundante Cara e escassa
Mo-de-obra Escassa Barata
Fonte: KLEIN (2000).
Da a atrao entre terras americanas e mo-de-obra europia.

A escassez de habitantes, a existncia de potencialidades econmicas e de recursos


naturais ainda inexplorados atraem os imigrantes. Assim, da mesma forma que a
superpopulao ocasiona a emigrao, a subpopulao ocasiona a imigrao (YANG, 1974:
18). Teoricamente, entre os efeitos das emigraes, os mais ponderveis so a atenuao das
presses demogrficas dos pases de origem e consequentemente a contribuio para o
povoamento dos pases de destino a melhor utlizao da mo-de-obra disponvel, com

91
elevao geral da produtividade (Idem ibidem: 34). Isso aconteceu no s na Europa e
China, como tambm no Japo da restaurao Meiji, que foi a expanso do capitalismo no
Japo a partir de 1868, quando muitos deixaram o pas. A restaurao gerou pobreza e
desemprego, que aliados densidade populacional foram fatores de expulso (GLAVE;
LAURO, 2000).
A produo de um excedente de mo-de-obra na Europa e sia respondia s
necessidades de recepo da mesma em alguns pases da Amrica. Na Argentina (produo
de carne e cereais) e no Brasil (cultura de caf), especificamente, onde as economias ainda se
assentavam em bases agroexportadoras, a recepo dessa mo-de-obra era fundamental. A
complementaridade entre as necessidades de expulso e de absoro acabou por promover o
maior processo de deslocamento populacional conhecido na histria do Ocidente, processo
que se estendeu durante boa parte do sculo XIX e se manteve at a dcada de 1920
(PAIVA, 2000: 18-19). Inversamente, a ausncia de dinamismo econmico de pases como a
Espanha e Portugal produzia da mesma forma um contexto no qual a falta de perspectiva de
melhoria na qualidade de vida levava muitos de seus habitantes a cruzarem o Atlntico (Idem
ibidem: 17).
Para COSTA (1971: 64) as relaes entre o espao geogrfico e o processo da
imigrao se do principalmente pela qualificao de reas geogrficas. Ou seja, h regies
onde atuam diferentes foras de atrao e expulso. Os fatores de expulso que levam s
migraes so de dupla ordem, segundo Paul SINGER (1973: 38): os decorrentes da
introduo das relaes capitalistas no campo, acarretando a expropriao dos camponeses,
expulso de agregados, meeiros etc, e os decorrentes de fatores de estagnao. Esses ltimos
podem se manifestar sob forma de aumento populacional em reas disponveis para o cultivo.
Tanto a insuficincia fsica da terra, como a monopolizao de grandes reas agrcolas podem
limitar o seu uso.
Por ocorrerem em sociedades de mercado, na maioria das vezes as migraes tm
causas econmicas. As jovens naes americanas novssimo continente so pases de
imigrao. Tanto os governos dos pases emissores quanto receptores de mo-de-obra
ajudaram na deciso (NUSDEO, s.d.). E a imigrao chinesa no era diferente: vinha para
suprir uma demanda de trabalho (KWONG, 1997).
As migraes internacionais dos sculos XIX e XX envolveram e interligaram todos
os continentes. Haviam ocorrido pelo desequilibrio causado pelos processos de modernizao
interna ou expanso estrangeira que afetaram o campo e o emprego nas economias e
sociedades, alm da persistncia do trfico escravista no sculo XIX (MORIMOTO, 2004: 2).
As maiores migraes da histria deram-se na passagem do sculo XIX para o XX com o
92
deslocamento de 50 milhes de europeus para a Amrica. De 1821 a 1832 20 milhes de
imigrantes se estabeleceram na Amrica Latina e no Caribe, a maior parte deles desta
procedncia (Idem ibidem: 2).
Os pases da Amrica Latina e do Caribe, convertidos em provedores de matria-
prima e produtos agrcolas, foram um polo de atrao para a mo-de-obra europia e asitica.
Mesmo assim, pelo mercado de mo-de-obra local ser reduzido ou mesmo ausente em alguns
pases, setores sobretudo agrcolas e exportadores recorreram importao de mo-de-obra
semi-escrava ou servil. Foi o caso dos coolies, recrutados de maneira forada e submetidos a
regime qualificado como de semi-escravido. Alm disso o retardo na libertao dos escravos
africanos estava relacionado produo para exportao, como ocorreu em Cuba e no Brasil,
que emitiram leis pertinentes em 1886 e 1888, respectivamente (MORIMOTO, 2004: 2).
De carter permanente ou como sojourners (temporrios), os migrantes se deslocam
pelo planeta. E as sociedades receptoras agora tm novos problemas a enfrentar: os
imigrantes. Estes s passam a ser objeto de estudos das cincias sociais quando constitutem
um problema. Os analistas omitiam as questes sobre as causas e os motivos que poderiam
ter determinado as partidas e sobre a diversidade de condies e origem das trajetrias -
situao que mudou com os estudos de SAYAD (1998). Segundo BOURDIEU (1998: 11) o
imigrante como um bastardo: deslocado, no classificvel, inoportuno: analista das mais
obscuras regies do inconsciente. A sociedade de imigrao, quando inclina-se anlise do
fato da imigrao, ela o faz por motivos pragmticos, por questo de ordem pblica. Sua
anlise indiferente s circunstncias sob as quais se deu o ato de emigrar (CASSIANO,
2001: 6). E quando ela levada a interrogar-se sobre as causas da emigrao, ela envolvida
por uma espcie de etnocentrismo de ordem totalmente prtica, deixando de lado suas
estruturas econmicas, o mercado de trabalho, suas estruturas demogrficas, suas estruturas
sociais etc. (SAYAD, 1998: 17). Para CASSIANO (2001: 7) a abordagem dos motivos e
causas do fenmeno imigratrio em sua totalidade levaria a ponderaes referentes a polticas
sociais e, sobretudo econmicas, adotadas por pases industralizados em relao aos
perifricos, anlise mais aprofundada das conseqncias da relao metrpole-colnia
vigorante durante o mercantilismo, e origem da primazia poltica e econmica de alguns
poucos pases sobre outros muitos pases. Para IANNI (1994) nas grandes cidades que se
verificam os processos da Globalizao, atravs de relaes, processos e estruturas. Nos
pases desenvolvidos, Tquio, Paris, Nova York e Londres so alguns exemplos. Nos pases
em desenvolvimento, Cidade do Mxico, Cingapura, So Paulo, Hong Kong e Lagos. So
todos espaos de recriao de desigualdade e diversidade, podendo-se definir as migraes
como reflexo deste quadro em todos estes lugares.
93
Ao serem espoliados de seus meios-de-produo e consequentemente expulsos do
campo, inicialmente os trabalahdores foram obrigados a vender sua fora de trabalho nas
cidades. O desenvolvimento das foras produtivas na cidade desencadeou os processos de
competio e, consequentemente, de maior especializao da fora de trabalho. Contudo, o
imigrante que no conseguiu se adequar s relaes capitalistas no campo, tampouco o
conseguir nas cidades. Essa populao constituir o exrcito industrial de reserva, sendo
acionada somente para assegurar o lucro (trabalho no pago) e as precrias relaes de
trabalho impostas pelos capitalistas. Vivendo de subempregos, biscates, o acesso aos bens de
consumo no lhe ser possvel (CASSIANO, 2001: 9). Sobre isto MARX (1985) construiu
base conceitual sobre o assunto. O migrante como despossudo aparece tambm em
RAJARAM; GRUNDY-WARR (2004), que o mostram como Homo Sacer, conceito de
AGAMBEN (2004). O imigrante, sobretudo o de carter irregular, est numa zona limtrofe
da poltica; um excludo, ainda que previsto.
Alm dos fatores de atrao e expulso de populaes no nvel econmico, h tambm
causas de outras naturezas. Relembremos o destaque dado por YANG (1974: 19-20) s
causas de ordem geogrfica e cultural para o fenmeno emigratrio: atrao e expulso.
Geograficamente terremotos, secas, inundaes, erupes vulcnicas e a existncia (ou no)
de recursos naturais. Nas causas de ordem cultural as perseguies tnicas, religiosas e
polticas. Inicialmente a emigrao e imigrao eram, na maioria, movimentos espontneos.
Tornaram-se, porm, cada vez mais controlados pelo Estado, atravs de polticas migratrias.
Causas no econmicas, porm, tambm sempre influram na mobilidade espacial, como
fatores de ordem poltica, mudanas de regies, alteraes de fronteiras, perseguies
religiosas (como a poca da Reforma na Europa), invases (como as dos brbaros). Algumas
emigraes so organizadas, outras no. Existem as de grupos organizados por iniciativa de
empresa ou dos prprios emigrantes. Podem assumir um carter definitivo, atingindo grandes
distncias, sem que delas resultem, obrigatoriamente, novos centros de povoamento. Incluem-
se nesta categoria as correntes que se encaminharam para a Amrica e para a Austrlia,
procedentes da Europa, mas tambm da sia, a partir do sculo XVI e particularmente nos
sculos XIX e XX, como no caso especfico dos coolies (YANG, 1974: 21). Espalham-se as
disporas pelo mundo, conforme registram HALL (2003), McKEOWN (1999), SKOGGARD
(2006), SAFRAN (1991), TLLYAN (2004), COHEN (1996; 1997) e outros. No captulo
anterior foi visto o que definia a dispora de acordo com estes autores. Como caracterstica
comum, as disporas de chineses, judeus, armnios, africanos e outros apresentam um
sentimento de exlio e de pertencimento a uma terra natal comum. No caso chins, a um
Estado (o chins).
94
De 1880 a 1915 aconteceram as grandes migraes. Pelo mundo proliferavam a
industrializao, os meios de comunicao e de transporte, viagens maritmas etc. (KLEIN,
2000; YANG, 1974: 18). O desenvolvimento das Amricas foi grandemente baseado nas
imigraes estrangeiras. Apenas os africanos foram o nico grupo que no alcanou xito no
processo: do trabalho agrcola permaneceu o racismo Com a I Guerra Mundial tais fluxos
entraram em declnio (KLEIN, 2000).
Falar das imigraes falar da sociedade como um todo: aspectos demogrficos,
polticos, sociais, econmicos etc. (SAYAD, 1998). Se a demografia o destino da Histria,
os movimentos populacionais so o seu motor (HUTINGTON, 1997: 247-248). Em sculos
passados, taxas diferenciais de crescimento, condies econmicas e polticas
governamentais haviam provocado migraes macias de gregos, judeus, tribos germnicas,
nrdicos, turcos, russos, chineses e outros. Em alguns casos, esses movimentos foram
relativamente pacficos, mas em outros, bastante violentos. Os europeus do sculo XIX foram
a raa superior em termos de invaso demogrfica. Entre 1821 e 1924, aproximadamente 55
milhes de europeus emigraram para o ultramar, dos quais 34 milhes para os Estados
Unidos. Os ocidentais conquistaram e, algumas vezes, obliteraram outros povos, exploraram
e colonizaram terras menos densamente povoadas. A exportao de pessoas foi talvez a mais
importante dimenso da ascenso do Ocidente entre os sculos XVI e XX (Idem ibidem:
247-248). As migraes so fenmenos recorrentes na histria da humanidade. Em geral,
elas podem ser classificadas em foradas ou voluntrias. Estas ltimas, por sua vez, sujeitas a
contratos ou livres. No sculo XX as migraes foradas so as provocadas por guerras,
epidemias, perseguies polticas e religiosas, desastres naturais e trfico de escravos. As
migraes voluntrias so as que dependem de decises pessoais e familiares. Foram
massivamente produzidas desde o sculo XIX e foram determinadas essencialmente por
razes econmicas, como a busca de emprego e de melhores condies de vida
(MORIMOTO, 2004: 2).
Destes encontros nasce o novo, uma nova sociedade j diferenciada das que a
originaram. Como verifica-se no poema abaixo de Rosrio Morales, um processo sem volta:
No sou africana. A frica est em mim,
Mas no posso retornar.
No sou tana. O tano est em mim, mas
no h mais volta.
No sou europia. A Europa vive em mim,
mas no tenho um lar ali.
Eu sou nova. A Histria me fez (...)

Filha das Amricas, poema da escritora Rosrio Morales, porto-riquenha, residente nos EUA, de ascendncia
judia-europia7.

7
Apud CASTRO, 2001: 18
95
Quadro 2.2. Pases que mais Receberam Imigrantes no Continente Americano entre o
Incio do Sculo XIX at a I Guerra Mundial.
Pas Perodo N. Absolutos Total no Perodo
1881-1914
Estados Unidos 1820-1914 35.052.123
1881-1890 5.246.613
1891-1900 3.687.564
1901-1910 8.795.386
1911-1914 4.133.131 21.862.694
Canad 1820-1914 5.625.147
1881-1890 886.177
1891-1900 321.302
1901-1910 1.453.391
1911-1914 1.452.631 4.113.501
Argentina 1854-1914 4.660.539
1881-1890 841.112
1891-1900 648.826
1901-1910 1.764.103
1911-1914 966.543 4.220.084
Brasil 1820-1914 3.354.829
1881-1890 524.386
1891-1900 1.129.315
1901-1910 673.294
1911-1914 570.650 2.897.645
Fonte: Boletim do Departamento de Imigrao e Colonizao. So Paulo: Secretaria da
Agricultura, Indstria e Comrcio, n. 5, dez. 1950, pp. 139-140 (Apud PAIVA, 2000, Quadro
3: 18).

Os pases que mais receberam esses imigrantes at a Primeira Guerra Mundial foram,
por ordem, os Estados Unidos, Canad, Argentina e Brasil (PAIVA, 2000: 17). Atualmente as
migraes modernas no mais so europias para ex-colnias, como costumavam ser. So um
fenmeno global. sia, frica e Amrica Latina passam a ser lugares que enviam emigrantes.
Europa do Sul, Europa Ocidental e Extremo Oriente, por sua vez, passam a receber
imigrantes. Todos os pases participam da migrao internacional (CHIN, 1999). O fim do
sculo XX presenciou uma onda diferente e ainda maior de migraes. Em 1990, os
migrantes legais internacionais totalizavam cerca de 100 milhes, os refugiados cerca de 19
milhes e os migrantes ilegais eram estimados em 10 milhes, pelo menos. Esse novo surto
de migraes foi, em parte, fruto da descolonizao, da criao de novos Estados e de
polticas oficiais que encorajavam ou foravam as pessoas a se mudar. Entretanto, foi
tambm fruto da modernizao e do desenvolvimento tecnolgico. Como visto, os avanos
nos meios de transporte tornaram as migraes mais fceis, mais rpidas e mais baratas; os
avanos nas comunicaes aumentaram os incentivos para buscar oportunidades econmicas
e promoveram as relaes entre os imigrantes e suas famlias nos pases de origem. Alm
96
disso, do mesmo modo que o crescimento econmico do Ocidente estimulou a emigrao no
sculo XIX, o desenvolvimento econmico das sociedades das sociedades no-ocidentais
estimulou a emigrao no sculo XX. As migraes passam a ser um processo que se
autofortalece (HUTINGTON, 1997: 248). Os imigrantes costumam habilitar seus amigos e
familiares no pas de origem a imigrarem, fornecendo informaes sobre como imigrar o
que leva a uma crise mundial de migraes.
Com o fim da Guerra Fria surge um novo contexto de migrao, em que cresce o
impacto dos refugiados e deslocados na segurana e na manuteno da paz. Razes
humanitrias passam a no mais ser a justificativa para lidar com estes deslocados
(LOESCHER, 1995). Para HUTINGTON (1997) a maioria dos migrantes e refugiados do
final do sculo XX deslocou-se de uma sociedade no-ocidental para outra. O fluxo de
migrantes para as sociedades ocidentais, contudo, se aproximou, em nmeros absolutos, da
emigrao ocidental do sculo XIX. A proporo de imigrantes no total da populao atingiu
entre 7 e 8% nos principais pases europeus. Nos Estados Unidos, os imigrantes constituam
8,7% da populao em 1994. Em sua maioria, os novos imigrantes teriam vindo de
sociedades no-ocidentais. Na Alemanha, sobretudo turcos. Na Itlia, sobretudo marroquinos.
Na Frana, muulmanos O crescimento natural da populao dos Estados Unidos baixo e
praticamente zero na Europa. Os migrantes tm altas taxas de fertilidade e por isso
respondem pela maior parte do futuro crescimento populacional nas sociedades ocidentais
(HUTINGTON, 1997: 249-250). Por isso os ocidentais cada vez mais receiam estarem
atualmente sendo invadidos, no por exrcitos e tanques, mas por migrantes que falam outros
idiomas, adoram outros deuses e pertencem a outras culturas. Eles temem que iro tomar seus
empregos, ocupar suas terras, viver custa do sistema de previdncia social e ameaar seu
estilo de vida.
A globalizao no s econmica e laboral como tambm cultural e tecnolgica. Por
causa das disparidades nas condies de vida e na situao poltica de muitos pases, a
procura por uma vida melhor uma constante, e muitas vezes um ato de sobrevivncia da a
mobilidade populacional. Sobremodo nos pases mais desenvolvidos as imigraes impactam
fortemente. Cerca de quatro milhes de pessoas trocaram permanentemente os seus pases
de origem por pases ricos em 2005 um aumento de 10% em comparao com 2004,
segundo o relatrio publicado nesta segunda-feira pela Organizao para a Cooperao e
Desenvolvimento Econmico (OCDE) (JORNAL BBC, 2007a). De acordo com o
International Migration Outlook os pases que receberam o maior nmero de imigrantes
permanentes foram os Estados Unidos, a Espanha, a Gr-Bretanha e o Canad. Os Estados
Unidos foram o destino escolhido por 25% dos imigrantes para os pases da OCDE no
97
perodo coberto pelo relatrio. Cerca de 1,1 milho de pessoas se transformaram oficialmente
em residentes americanos em 2005, um aumento de 17% em relao a 2004. No entanto, o
Brasil sequer entra na lista dos 15 pases que mais contriburam para este fluxo (Idem
ibidem).
Considera BERQU (2001) que as baixas taxas de crescimento demogrfico nos
pases ricos ocasionam as modernas imigraes. Alude a migraes de reposio. A
preocupante situao demogrfica dos pases ricos motivou um estudo recente da Diviso de
Populao das Naes Unidas, que mostra que sem migrao internacional a perda de
populao muito maior, e mais rpido o seu envelhecimento. Um exerccio de projeo at
2050 procura avaliar, diante de vrios cenrios, at que ponto a chamada migrao de
reposio uma soluo para atenuar essas tendncias. Migrao de reposio, entendida
como a migrao internacional necessria para frear o declnio do tamanho total de uma
populao e seu contingente em idade produtiva, e conter seu envelhecimento (...) Quando os
governos falam em migrao de reposio, referem-se a migrantes documentados que
satisfaam aos requisitos de cada pas, ou seja, trata-se de uma migrao internacional
seletiva: migrantes em idades mais produtivas em e com as habilidades de que precisa o pas
receptor. Ocorre, porm, que nos pases em desenvolvimento a fora de trabalho continua a
crescer, aumentando as presses migratrias que levam grandes contingentes no possuidores
daqueles requisitos a se arriscarem a entrar de forma irregular nos pases desenvolvidos
(BERQU, 2001: 11-12).

O nmero de imigraes ilegais internacionais indocumentadas atingiu um nvel sem


precendentes, e a tendncia pelo mundo crescer (HUGO, 1998). Cada vez mais o trfico
ilegal de pessoas se torna um negcio lucrativo (SALT; STEIN, 1997). Talvez os servios
mais competitivos e lucrativos oferecidos por estas redes tenha sido o movimento de pessoas.
Todos os aspectos da migrao foram comodizados: passagens de vapor, falsas identidades,
acessos a consulados e vistos, bem-sucedidos exames mdicos, cidadanias, oportunidades de
contrabando humano (...) (McKEOWN, 1999: 320). So processos marcados pelas
crescentes flexibilizao e mobilidade.
O ingls Tony Judt comenta a histria da Europa desde aps a II Guerra: em apenas
meio sculo, o continente devastado pela guerra organizou uma prspera comunidade
transnacional, a Unio Europia. Porm a imigrao evidencia o fracasso europeu em integrar
as populaes estrangeiras. Diz Judt: A integrao de um grande nmero de imigrantes o
principal problema da Europa hoje, muito maior do que o crescimento vagaroso ou o dficit
da previdncia social, que, na minha opinio, so um tanto exagerados. Tem-se falado muito
98
da situao francesa, especialmente depois dos tumultos que abalaram as periferias de Paris
no ano passado [2005] (...) Assim como a Frana no conseguiu integrar os africanos e os
rabes, a Alemanha hoje tem um problema real com os turcos, e a Inglaterra, com os
imigrantes de Bangladesh e do Caribe. Os ingleses tm um modelo de integrao muito
diferente do francs e gostam muito de falar em multiculturalismo. O efeito, porm, o
mesmo ressentimento entre as populaes imigrantes, o mesmo sentimento de serem
excludas da sociedade (...) Ficou impossvel fazer de conta que a imigrao no existe: os
europeus esto sendo forados a admitir que este um problema grave. Mas, h uns dez anos,
havia uma mistura de silncio e arrogncia em torno do assunto. A voz corrente, com
excesso da extrema direita mais agressiva, era de que a imigrao no constitua um
problema, que a Europa integrava a todos, que Londres era uma maravilhosa cidade
multicultural (In: REVISTA VEJA, 2006: 68).
HUTINGTON (1997: 250) analisa vrios relatos sobre a Frana, onde percebe-se uma
hostilidade seletiva: os poloneses brancos e catlicos , so tolerados e no constituem
fonte de preocupao, ao passo que os muulmanos so desprezados. Na Europa Ocidental,
o anti-semitismo dirigido contra os judeus foi em grande parte substitudo por um anti-
semitismo dirigido contra os rabes (...) Esses partidos europeus que se opem imigrao
muulmana eram, em grande parte, o espelho dos partidos fundamentalistas islmicos dos
pases muulmanos (HUTINGTON, 1997: 250-251). Tony Judt tambm observa algo nesse
sentido: Os franceses foram muito bem-sucedidos em integrar imigrantes pobres de Portugal,
Polnia, Itlia, Iugoslvia (In: REVISTA VEJA, 2006: 69). De forma geral, as sociedades
europias ou no querem assimilar os imigrantes ou tm grandes dificuldades para faz-lo, e
no est claro o grau com que os imigrantes muulmanos e seus filhos desejam ser
assimilados (HUTINGTON, 1997: 255). Para Tony Judt o que eles no conseguiram foi
integrar pessoas que so pobres e negras, ou pobres e rabes. Isso revela que os europeus
simplesmente no encaram as conseqncias, desde os anos de 1970, da combinao de uma
populao crescente de imigrantes no europeus com uma economia vagarosa. Nas dcadas
de 1950 e 60 era fcil pagar o salrio desses contingentes quando a economia crescia rpido,
como na Inglaterra e na Alemanha. No fundo, supounha-se que essas pessoas voltariam para
casa quando deixassem de ser necessrias. Os turcos retornariam Turquia, e os indianos,
para a ndia, no momento em que no houvesse mais empregos para eles. Entretanto, a falta
de ocupao, porm, atingiu os netos dos imigrantes originais, que no tm mais para onde
voltar diz Tony Judt (In: REVISTA VEJA, 2006: 69). O quadro se complexifica medida
que a Europa aperta o cerco atravs de mudanas na lei de imigrao (NICKERSON, 2006).

99
Tony Judt acrescenta: Ningum hoje na Europa gosta de falar em conflitos de classe.
Era moda debater isso nos anos 60, mas hoje em dia todos preferem falar de questes tnicas
ou de gnero, e no de classe (In: REVISTA VEJA, 2006: 69). E o problema com turcos na
Alemanha, com bengaleses e caribenhos na Inglaterra e com africanos e rabes na Frana
que eles esto alm da concepo de classe: eles esto desempregados, ou desempenham as
funes subalternas que os brancos desempenhavam duas ou trs geraes antes. So a classe
inferior de uma sociedade que no a reconhece. Alm da discriminao racial direta, sofrem a
falta de empregos, a vida em bairros decadentes, sem comrcio, sem transporte, sem boas
escolas. A cor uma desvantagem adicional. Mas eles so basicamente uma subclasse, e os
europeus no querem pensar a respeito disso (Idem ibidem: 69).

2.2. Chineses por toda parte: em especial, as Amricas.


A presena fsica dos chineses conforma as naes do prprio Ocidente, conferindo-
lhes caractersticas herdadas da China. Rostos, sobrenomes e expresses culturais de origem
asitica no so apenas aspectos da paisagem cotidiana para os numerosos habitantes da
Amrica Latina e do Caribe. So tambm componentes de sua prpria mestiagem racial e
cultural. Muitos indivduos de origem asitica que compuseram a mestiagem tm
conseguido destaque nestas sociedades. A partir de seus desenvolvimentos individuais e
coletivos conseguiram dar uma boa imagem s comunidades que representam. Tal fato est
vinculado tanto tradio dos pases de origem quanto s oportunidades de desenvolvimento
que encontraram nos pases aonde foram (MORIMOTO, 2004: 1).

Relembrando: certas emigraes so organizadas, outras no. Algumas se realizam


por iniciativa de empresa ou dos prprios emigrantes. Assumem carter definitivo, atingindo
grandes distncias. Incluem-se nesta categoria as grandes correntes colonizadoras que se
encaminharam, sobretudo, para a Amrica e para a Austrlia, procedentes da Europa, mas
tambm da sia, a partir do sculo XVI e particularmente nos sculos XIX e XX, como no
caso especfico dos coolie (YANG, 1974: 21). Eram deslocamentos causados pelo xodo
rural e o contexto de desenvolvimento urbano que sacudiu os sculos XIX e XX. No litoral
sul da China a navegao facilitava a emigrao. Os barcos ocidentais possibilitavam aos
chineses sua partida para lugares mais distantes. Os imigrantes inicialmente procuravam
chegar Malsiaia, ndia e Filipinas, atrados pelo clima moderado e pela abundncia de
produtos comercializveis. A maioria dos imigrantes chineses vinha das provncias da China

100
do sul, devido ao excesso de moradores e s condies montanhosas do local (YANG, 1974:
23-24).
Hong Kong, Xiamen e Shantou, no sudeste da China, so os principais portos de sada
do pas. Refletem uma vocao especial da regio, que alm de costeira, altamente povoada
e tem uma economia altamente complexa, comercializada e voltada para fora, diferente do
norte do pas, por exemplo. A interao de longa data com no-chineses forneceu aos
chineses os meios para aproveitar a economia do Pacfico em transformao. Apesar dos
problemas que o pas enfrentou, como desordem e pobreza, emigrar, sobretudo numa base
familiar, no teria sido possvel sem um certo grau de estabilidade, abertura, oportunidade e
uma rede organizada. Tudo isso tem sido oferecido pela China meridional desde a segunda
metade do sculo XIX, que foi o incio da maior emigrao (McKEOWN, 1999: 313; 315).
Conforme exposto encontramos uma conjuntura regional na China francamente favorvel
emigrao. A crescente urbanizao, as lutas internas, os fatores de ordem ecolgica e as
invases estrangeiras, submetem o pas a toda sorte de adversidades. O resultado a sada em
massa dos chineses. (...) ao mesmo tempo que o comrcio de coolie, no incio um fator de
desenvolvimento das colnias no Ocidente, passou, gradativamente, a se tornar um obstculo
a este prprio desenvolvimento (YANG, 1974: 38).

Assim, os chineses consolidaram sua dispora espalhando-se pela regio, mesmo.


Pode-se falar no sudeste asitico como parte da Grande China, como uma zona de
influncia chinesa j exterior esfera de atuao do Estado chins. Nos pases prximos
habitam muitos chineses, por isso tal influncia. Para HUTINGTON (1997) a Grande
China no apenas uma concepo abstrata, mas uma realidade cultural e econmica que
cresce rapidamente, de modo a se tornar uma realidade poltica. Os chineses foram
responsveis pelo espetacular desenvolvimento econmico dos anos de 1980 e 90: na China
continental, nos Tigres (dos quatro, trs eram chineses) e nos pases do Sudeste Asitico,
cujas economias estavam dominadas por chineses. Em outras reas do Sudeste Asitico, os
chineses de ultramar dominaram as economias de seus respectivos pases. No comeo da
dcada de 1990, os chineses representavam 1% da populao das Filipinas, mas respondiam
por 35% das vendas das empresas de propriedade nacional. Na Indonsia, em meados da
dcada de 1980, os chineses eram de 2 a 3% da populao, porm eram donos de cerca de
70% do capital privado domstico. Dezessete das 25 maiores empresas eram controladas por
chineses, e consta que um conglomerado chins respondia por cinco por cento do PNB da
Indonsia. No incio dos anos de 1990, os chineses formavam 10% da populao da Tailndia,
mas eram donos de nove dos 10 maiores grupos empresariais e respondiam por 50% do seu
101
PNB. Os chineses so cerca de um tero da populao da Malsia, porm dominam quase
totalmente a sua economia. Fora Japo e Coria, a economia da sia Oriental basicamente
uma economia chinesa (HUTINGTON, 1997: 212). James Lee Hoi On menciona haver
entre quatro e cinco milhes de chineses na Indonsia, e que 90% da populao de Cingapura
tem origem chinesa. Acrescenta tambm que na Tailndia h muitos chineses de Fujian
trabalhando como joalheiros ou orives (MUSEU DA IMIGRAO, 1997e: 15). Segundo
LOISKANDL (1995), os chineses so um dos grupos que mais entram ilegalmente no Japo.
Dentre os que l entram legalmente, os chineses so o segundo grupo, depois dos coreanos.
Por exemplo, em 1989 estes compunham 681.838 imigrantes, e os chineses eram os prximos
atrs, com 137.499 (LOISKANDL, 1995).
Entretanto, como se sabe, nem toda migrao chinesa foi voluntria. Como destacam
YANG (1974), MORIMOTO (2004) CASSIANO (2001) e outros, muitos chineses foram
sequestrados, comercializados e escravizados alhures, sobretudo no continente americano
(Peru, Cuba, Estados Unidos etc.). O comrcio de coolies foi uma realidade na segunda
metade do sculo XIX. Isso diferencia muito a migrao chinesa de outras migraes
asiticas, como a japonesa ou a coreana. Estas so normalmente caracterizadas como
migraes voluntrias (MORIMOTO, 2004: 2) embora PASTOR (2004) e CASSIANO
(2001) relatem tambm a presena de escravos japoneses. Mesmo quando a migrao
voluntria o emigrante enfrenta srios problemas, como os contrabandistas de pessoas.
Atravs deles realizam-se travessias ilegais e por causa deles a renda destes migrantes
reduzida, porque estes tm que pag-los. A mesma China meridional que oferece a abertura,
as oportunidades etc. enfim, as condies necessrias para a sada de pessoas o lugar
onde ocorriam o sequestro de coolies e o contrabando de pessoas atual (KWONG, 1997: 9).
O caso do famoso barco apreendido em Nova York em 1993, Golden Venture, mostra que o
trfico martimo muito mais agressivo do que o areo. Alm dos abusos sofridos a bordo,
muitos imigrantes morrem afogados nos pores do navio (CHIN, 1999). O trfico por terra
tambm existe, via Mxico com coyotes ou via Canad (CHIN, 1999; HU-DeHART, 2004a;
LEE, 2002; TAYLOR, 1992) a despeito das polticas do NAFTA, continua a imigrao
ilegal nos Estados Unidos (MILLER, 1995).
A questo da lngua e da comunicao , sem dvida, a maior dificuldade dos que
chegam. Somada a outros fatores, determina que se tenham apenas empregos de baixa renda,
e que muitos enveredem para a prostituio. O governo chins tem tentado sem sucesso
bloquear o contrabando de chineses. Os pases do sudeste asitico tm se comprometido a
ajudar, tendo j realizado vrias deportaes. Taiwan, embora no sendo um dos grandes
lugares de rota do trfico, tem passaportes considerados valiosos no processo de migrao
102
ilegal (CHIN, 1999). E como visto, medida que a China cresce economicamente, mais
chineses saem.
Tanto a emigrao quanto a imigrao chinesas vm para suprir uma demanda de
trabalho. De modo que a migrao chinesa no diferente da de outros grupos que se
espalharam pelo mundo: parte de uma mobilidade internacional mais ampla, consequncia
de uma economia global determinada a encampar o livre comrcio e mercados abertos
(KWONG, 1997: 9). Causas econmicas tm um peso preponderante para a emigrao dos
chineses durante o sculo XIX e incio do sculo XX. E essa massa aparece como um
contingente facilmente renovvel, ante a maior oferta que procura, em vrios perodos
(YANG, 1974: 19). KLEIN (2000) havia chamado a ateno para a impossibilidade de se
usar mo-de-obra indgena, e os asiticos tm sido mo-de-obra barata (CHANG, 2006). V-
se aqui que vrias causas podem determinar a emigrao, embora segundo YANG (1974: 8) a
mais vulgarizada seja a superpopulao.
Com a Revoluo industrial na Inglaterra, no incio do sculo XIX, as comunicaes
contriburam muito para a imigrao de trabalhadores chineses, no s aumentando o nmero
de imigrantes, como tambm ampliando as reas necessitadas de mo-de-obra (YANG, 1974:
4). Na Europa, o Reino Unido, a Holanda e a Frana so os principais destinos de chineses,
mas a verdade que eles esto em todos os lugares (GUERASSIMOFF, 2003). sia e
Amrica Latina esto ligados h sculos pela constante vinda de asiticos. Finalmente no
sculo XIX tiveram imigrao de forma organizada (YANG, 1974; HU-DeHART, 1995).
Para LIU (1995) h um longo hiato entre asiticos cruzando o estreito de Behring os sculos
posteriores ao XVII, quando mais asiticos foram Amrica do Norte de forma sistemtica.
De forma que, em escala mundial, a mobilidade espacial de grandes contingentes
humanos est sujeita, inevitavelmente, lei da oferta e da procura de mo-de-obra. Da os
aparentes paradoxos: em certas pocas de atividade febril, o mercado de trabalho se revela
insuficiente para atender a toda a procura. Assim, por exemplo, em 1834, o comrcio de
coolie se desenvolvia numa poca marcada pelas grandes emigraes. Tornando
constantemente intil uma parte dos trabalhadores, a indstria moderna nos pases em que
estava radicada, estimulava e incitava a emigrao para pases estrangeiros e sua colonizao
que se convertiam, enfim, em colnias fornecedoras de matrias primas para a me-ptria. J
no sculo XVII houve iniciativas incipientes no sentido de um comrcio do sistema de
coolie. No incio deste sculo j havia fuga de chineses para a ilha de Java onde, enganados,
trabalhavam para plantaes dos holandeses. Havia chineses que saqueavam navios e
vendiam chineses aos holandeses, agiotas chineses que enganavam suas vtimas vendendo-as
a ocidentais (YANG, 1974: 80-81).
103
No sculo XIX haviam sido descobertas minas de ouro na Califrnia e na Austrlia,
rumando para a muitos imigrantes chineses denominados livres. Aps sua permanncia
nesses locais, durante 20 anos, passavam a ser chamados imigrantes contratados. Eram
lavradores do governo estrangeiro ou de organizao comercial que tivesse sob sua
responsabilidade o pagamento de salrios e o perodo de durao dos trabalhos. Esse
trabalho, com contratados, possua grande semelhana com o da escravido, sendo por isso
chamado pelos estrangeiros de comrcio de coolie. Espanhis e portugueses haviam sido os
primeiros a introduzir na Amrica escravos negros da frica, processo chamado de trfico de
escravos, com o objetivo de desenvolver a agricultura. Pelo fato de a colnia inglesa da
Amrica do Norte ter empregado cruis tratamentos aos seus escravos, os liberais europeus
realizaram um movimento contra a escravido, somente exitoso aps a independncia dos
Estados Unidos, proibindo-se a utilizao de escravos negros e assim terminando, em 1865,
durante a guerra civil, a escravido no pas. Outras naes aderiram a esse movimento,
como Frana e Inglaterra, parecendo ter-se estinguido a escravido no mundo a partir da
ltima dcada do sculo XIX (YANG, 1974: 4-5).
Com o liberalismo econmico no havia necessidade da presena do escravo. Depois
da revoluo industrial as potncias capitalistas desenvolveram suas colnias, tornando-se
necessrio o emprego de lavradores com salrios baixos. Porm, os escravos j haviam sido
libertos. Foi preciso encontrar novos lavradores para os trabalhos. Os imigrantes chineses
representavam uma soluo, pois, com toda sua pacincia, acatavam todas as ordens
recebidas, mesmo sendo baixo o seu salrio. Alm disso, para os brancos, era muito difcil a
sua adaptao a esse tipo de trabalho, devido ao clima tropical e subtropical. Os nativos
eram indolentes, segundo os colonizadores e por isso os chineses tornaram-se ideais para os
ocidentais, no campo da lavoura (YANG, 1974: 5). Como visto, em 1865, com a
Independncia dos Estados Unidos, cessou o trfico de escravos, tambm por parte de
ingleses e franceses mas apenas o nome havia mudado para sistema de coolie. Na
realidade tratava-se apenas de uma continuao da escravido clssica (Idem ibidem: 79).

Inicialmente os Estados Unidos utilizaram-se largamente da mo-de-obra chinesa.


No se deve esquecer que o Hava se utilizou muito de mo-de-obra coolie no sculo XIX.
Depois de pagas as dvidas e cumprido o contrato, a sim, o imigrante podia fazer fortuna
(McKEOWN, 1999: 316-317). O sculo XIX foi o pice da chegada dos coolie. Os chineses
correspondiam a 4% de todos os imigrantes aos Estados Unidos (LIU, 1995). Como visto
anteriormente, na dcada de 1870 o Imprio chins, que antes condenava os emigrantes como
traidores, comeou a rever tal posio. Nos anos seguintes ver um frutfero retorno
104
financeiro decorrente desta situao. Os emigrantes bem-sucedidos comearam a investir na
terra natal (McKEOWN, 1999). A alegria dos chineses, entretanto, estava prestes a acabar.
O favorecimento a europeus brancos parecia ser uma tendncia no continente e, em 1882, nos
Estados Unidos entrava em vigor a Lei de Excluso Chinesa, que impedia a entrada de
chineses. Os que j estavam nos Estados Unidos, por sua vez, tiveram de enfrentar um duro
tratamento (FERGUSON, 2006).
Nos Estados Unidos a presena da mo-de-obra chinesa serviu a interesses
econmicos ao suprir a demanda laboral (qualificada e no-qualificada) e ao reduzir os nveis
salariais e o poder de barganha das organizaes trabalhistas domsticas. Assim, pouco a
pouco foram sendo eliminadas as protees ao trabalhador menos qualificado no pas como
um todo, havendo um favorecimento do trabalho no-qualificado no-organizado. O
resultado foi o declnio da mo-de-obra norte-americana e de suas conquistas (KWONG,
1997: 10). Para James Lee Hoi On, Nova York e So Francisco so as cidades com mais
chineses nos Estados Unidos, embora meream destaque tamm Miami, Filadlfia e Nova
Jersey (MUSEU DA IMIGRAO, 1997e: 16). Estas cidades apresentam Chinatowns com
muitos imigrantes vindos de Fujian, central do contrabando humano. A vida num enclave
tnico reclusa pois pode-se viver sem precisar nunca sair dele, sem falar ingls ou assimilar-
se na sociedade de adoo. Embora quem esteja de fora tenha a impresso de que l dentro
vivam livrememente, com os privilgios de um mundo paralelo, na verdade trata-se de uma
armadilha. Raramente os chineses vivendo num enclave tnico saem do sub-emprego, diz
KWONG (1997: 12).
Ao longo do sculo XX nos Estados Unidos a situao dos asiticos transformou-se
bastante. Em 1942, relata AGAMBEN (2003), asiticos, sobretudo japoneses e nikkeis
(descendentes) perderam seus direitos. Fala-se em 70 mil nikkeis e 40 mil japoneses
deportados na ocasio. J 1965 foi um ano em que os chineses nos EUA aumentaram
significamente (LIU 1995); neste mesmo ano, com o Civil Rights Act acabaram as clusulas
restringindo os direitos dos imigrantes de cor (KWONG 1997); nos anos 1980 aumentaram
as conexes entre Amrica do Norte e sia: mais vos, imigrao etc. (SKELDON, 1995); e
em 1993 os chineses correspondiam a 25% de todos os imigrantes legais nos EUA (LIU,
1995). Sobre os imigrantes ilegais, escreve KWONG (1997) que nos Estados Unidos existem
5 milhes de imigrantes ilegais. 60% deles, mexicanos e centro-americanos. Os provenientes
de Fuzhou so relativamente poucos, mas especiais porque vtimas da rede de contrabando
humano. Sob tortura, estupro, sequestro e outros abusos, durante anos trabalham
exclusivamente para pagar suas dvidas adquiridas na chegada aos Estados Unidos
(KWONG, 1997).
105
No relato ficcional O clube da felicidade e da sorte, uma americana huayi relata:
Minha me acreditava que voc poderia ser qualquer coisa que quisesse na Amrica. Voc
poderia abrir um restaurante. Voc poderia trabalhar para o governo e conseguir uma boa
aposentadoria. Voc poderia comprar uma casa com quase nenhum dinheiro. Voc poderia
enriquecer. Voc poderia ficar famoso instantaneamente (...) A Amrica estava onde
apoiavam-se todas as esperanas de minha me. Ela tinha vindo para c em 1949 aps ter
perdido tudo na China (TAN, 1989: 132) o relato, embora ficcional, capta bem o esprito e
as expectativas do huaren em relao aos Estados Unidos. Como apontado por CHIN (1999),
o Belo Pas (meiguo, ou EUA) o depositrio da esperana de muitos migrantes chineses,
da eles migrarem para l a qualquer custo, com uma grande motivao. Mas na travessia
algo sempre se perde, como aponta TAN (1989)8.

No Caribe, conta HU-DeHART (2004), a populao autctone foi praticamente


dizimada j 50 anos depois do primeiro contato com os europeus 9 , da os esforos de
reconstituir a populao local com a chegada de milhes de escravos africanos importados
para trabalhar nas plantaes, sobretudo de acar. O nmero de europeus era bem menor,
pois estes tinham a funo de administrar a colnia. Durante sculos as colnias enviaram
riquezas s metrpoles. s vsperas da abolio da escravido, no sculo XIX, os britnicos
j estavam pensando em fontes de mo-de-obra barata, dcil e no-qualificada porque no
queriam abandonar a produo e exportao dos lucrativos produtos agrcolas. A partir de
1806, encontraram a soluo em contratos a longo plazo no-rescindveis de asiticos que
implementaram com um carregamento experimental de 192 chineses contratados para ir a
Trinidad (HU-DeHART, 2004: 16).
Enfatizamos, no comeo do sculo XIX houve o incremento de plantaes de algodo,
ch, cana de acar, explorao de minas de adubos de pssaros no Novo Mundo e, ainda, o
desenvolvimento de minas em Sumatra, cultura de arroz na Malsia e acar no Hawai. E
posteriormente o servio militar durante a primeira guerra mundial. Assim tornou-se
necessria a utilizao de trabalhadores com salrios baixos em lugar dos escravos. A
denominao coolie, segundo Charles Moraz, aparecia como coles nos escritos portugueses
quinhentistas. O vocbulo originara-se do guzerate. Da o hindu kuli. Inicialmente definia
uma casta pertencente cor dos Sudras (a quarta cor abaixo dos Vaishyas, agricultores e

8
Em seu romance The Joy Luck Club Amy TAN (1989) descreve a travessia de uma chinesa at os Estados
Unidos. Nela, ela tem que se desfazer do cisne que queria trazer ao novo pas, restando-lhe somente a pena da
ave. Seu sonho poder contar tudo filha em perfeito ingls americano. A filha, por sua vez, cresceu falando
s ingls e engolindo mais Coca-Cola que mgoa. Ela lhe diria: Essa pena pode parecer sem valor, mas vem
de longe e carrega consigo todas as minhas boas intenes (TAN, 1989: 17).
9
Sobre o massacre, ver TODOROV (2003).
106
criadores de gado). Do hindu a palavra evoluiu para diversos nomes em diversas lnguas,
como por exemplo a verso inglesa coolie. Ela significa massa mvel de trabalhadores
assalariados, indianos ou chineses, que se espalharam pelo mundo (YANG, 1974: 5-6).
Chamado de sinistro experimento de pases civilizados por HUI (1995), o
comrcio de coolies durou boa parte do sculo XIX. Era tambm conhecido como comrcio
dos chu-tsai (porcos humanos). Colnias sob o domnio europeu usaram deste recurso para
serem economicamente vantajosas, medida que o Tratado de Viena de 1815 no mais
permitia escravizar africanos (MORIMOTO, 2004). A decadente dinastia Qing no teve
como evitar este comrcio alis, a frgil situao do pas contribuiu para a existncia deste
tipo de trabalhador (HUI, 1995), como visto no captulo passado. Para PASTOR (2004) e
CHOU (2003) na verdade tratava-se de uma continuao do trfico negreiro, porm agora se
utilizando de mo-de-obra asitica. Para evitar que o comrcio de coolies se parecesse com o
trfico de escravos, comerciantes europeus recorriam ao seguinte artifcio: os trabalhadores
assinavam contratos antes de embarcar. Alm de chineses, indianos e japoneses participavam
desta nova modalidade (PASTOR, 2004: 117). Conta KWONG (1997) que o trfico de
coolies utilizou-se de muitos dos mesmos navios usados no trfico de africanos. Entre 1847 e
1874 ano em que foi encerrado o trfico foram levados 125.000 coolies a Cuba
(MORENO FRAGINALS, 1989; HU-DeHART, 2004) e entre 1849 e 1874 cerca de 100.000
ao Peru. Para STEWART (1976) esta cifra foi de 90.000, embora 100.000 seja o dado mais
frequente. O Panam aparece como o terceiro receptor em volume (MON PINZN, 1989).
YANG (1974: 6) estabelece relaes entre o comrcio de coolie dentro da
problemtica geral das grandes emigraes, ocorridas em toda a face da Terra a partir da
arrancada do capitalismo industrial, sedimentado na Inglaterra e a forma anti-humana do
tratamento dispensado aos chineses emigrantes como um reflexo da expanso colonialista em
direo ao Oriente. No que tange as grandes emigraes e a expanso colonialista, do sculo
XIX at a I Guerra foi o auge do comrcio coolie. Eles realizaram trabalhos agrcolas e
minerao: ch e obras pblicas no Brasil, cana no Hava, tabaco na Sumatra, minerao de
estanho em Liliton, coco e borracha na Samoa Ocidental, minas em Transvaal e servio
militar na Rssia. No tocante demanda de mo-de-obra no Ocidente, procurava-se atrair os
trabalhadores estrangeiros habilidosos, muitas vezes valendo-se do rapto (Idem ibidem: 11-
12).
YANG (1974) descreve a presena coolie em vrias partes coloniais do mundo e
relata diversos casos de golpes, de enganao dos trabalhadores, transformados em coolies.
Frequentemente o seqestro e a coero fsica eram praticados e as viagens de navio eram em
pssimas condies: embarcaes superlotadas causavam grande mortalidade. O prejuzo dos
107
investidores era muito grande e por isso muitos navios passaram a ser fiscalizados, mas s no
porto. Quando os navios se afastavam, embarcaes menores se aproximavam e despejavam
o restante do excedente populacional nele. YANG (1974) demonstra que, em certos navios,
cerca de 45% dos passageiros morriam, no chegando ao destino. As viagens mais longas
eram para o continente americano, levando cerca de 147 dias para se chegar a Cuba, por
exemplo. Esse navio foi um inferno flutuante (MORSE, 1910; 170). Nos navios motins
eram muito comuns, tambm, e muitas rebelies terminavam em morte do dono do navio
(YANG, 1974: 46).
Segundo o depoimento do general brasileiro Lima FIGUEIREDO (1941): o cule
(carregador de rua) um farrapo humano. Nasce como as ervas, vive ao Deus dar e morre
como um co. No tem vontade prpria. mquina que d o esforo derradeiro info at a
morte. Navios e navios, semelhantes em tudo aos veleiros que conduziam negros, partiam
conuzindo levas e levas de chineses pelo mundo afora. E at o nosso Brasil recebeu esses
desgraados qui os precursores dos restaurantes a baixo preo (FIGUEIREDO, 1941: 34).
Nas colnias, na plantao e minerao, sofreram maus tratos. No Peru, no Panam, na
Guiana Inglesa, em Cuba e em outros lugares.
Na frica do Sul havia rigorosos exames fsicos. Jack LONDON (1934) retrata a
dvida a que os trabalhadores se submetiam, muito difceis de serem pagas, alm do
extenuante trabalho de minerao, os maus tratos dos supervisores brancos (mesmo no
falando a mesma lngua). Padre Pedro diz que se supe que das minas deste pas tenham
vindo grupos de chineses ao Brasil (In: CASSIANO, 2001: 64). Entretanto, num quadro
comercial francamente abolicionista, no mais havia condies para a manuteno do
comrcio de coolies no velho estilo. A posio da Inglaterra, nos ltimos anos do sculo
XIX e comeos do sculo XX foi importante neste sentido (YANG, 1974: 77). YANG
(1974: 8) atribui a abolio do comrcio coolie ao crescimento das presses humanistas. Na
histria humana este comrcio foi uma passagem amarga (Idem ibidem: 79). Para este autor
o sistema de coolies era pior que a escravido porque o coolie tinha que seguir um contrato e
era considerado mercadoria. Da o nome comrcio de coolie (YANG, 1974: 81). As
companhias de imigrao dos estrangeiros empregavam chineses vadios, aos quais
enganavam e recebiam altos lucros, conseguidos por mtodos anti-humanos. Graas opinio
pblica mundial e europia, havia acabado oficialmente o regime de escravido.
Precisamente no princpio do sculo XX o sistema de coolie chegara ao fim. A introduo
de novas tcnicas agricultura, nas plantaes de arroz, algodo, cana, ch e caf, o
desenvolvimento de minas, adubos e mesmo prestao de servio militar durante a I Guerra:

108
foram estas algumas das contribuies dos coolies aos pases onde se instalaram (Idem
ibidem: 81-82).
Pode-se dizer que os chineses encontraram muita resistncia onde chegaram. De
racismo a restries legais, como na Austrlia do sculo XIX, por exemplo (WANG, 1971).
O racismo persiste at os dias de hoje, como observa COLLINS (1995). Apesar disso, os
asiticos aumentam sua participao na composio populacional da Austrlia. Em 1991
contavam-se 687.850 cidados australianos nascidos na sia. Destes, 199.288 eram da regio
que inclui China, Japo e Coria. Cada vez mais asiticos entram no pas, seja como
temporrios, estudantes ou turistas (COLLINS, 1995) contudo, como visto no captulo
anterior, contemporaneamente por vezes o pas adota medidas severas contra os chineses
(JORNAL FOLHA DE SO PAULO, 2005a).

Ao contrario da imigrao europia, a de origem asitica, em geral, no foi planejada,


nem desejada, tampouco esteve de acordo com o ideal racial das elites latino-americanas do
sculo XIX. Experimentou de fato o rechao e a discriminao na maior parte dos pases
onde se inseriu. tendo sido, em alguns deles, excluida explcitamente atravs de suas
legislaes. Em Cuba e no Peru, foi promovida por interesses vinculados exportao e por
intermediarios que se beneficiavam de comisses provenientes do trfico e do enganche,
um sistema estendido na contratao de mo-de-obra local ou importada que implicava na
interveno de um intermedirio entre o trabalhador ou agente de trfico ou imigrao e a
empresa contratante (MORIMOTO, 2004: 3-4). Por estar ligada atividade agro-exportadora,
o ingresso e o volume desta mo-de-obra dependeram dos vai-vns da demanda mundial de
acar, algodo e caf. No caso do Peru, sua insero tambm relacionou-se, entre 1850 e
1870, extrao de guano (adubo orgnico) das ilhas (MNDEZ, 1988) e, no caso do
Panam, construo das estradas de ferro (MON PINZN, 1989; SIU, 2004).
Condies desumanas do trfico, maus tratos e condies opressivas do trabalho
tornaram-se motivo de presso internacional que culminou no fim do trfico, ao menos
oficialmente, em 1874 embora no-oficialmente tenha continuado por dcadas. Houve
tambm a migrao de chineses Amrica Latina e Caribe de carter livre e os coolies
liberados incluram-se entre as ondas de chineses que durante os sculos XIX e XX
circularam tanto dentro dos pases receptores quanto em outros lugares do mundo, num
processo de re-migrao (MORIMOTO, 2004: 4).
J em 1806 comeava o que seria um longo proceso de imigrao no Caribe. Mais de
500 mil asiticos chegariam regio ao longo do sculo. Os trabalhadores provenientes de
possesses britnicas na sia foram levados principalmente s colnias britnicas; os
109
chineses, a Cuba; e os demais se distriburam entre possesses britnicas, francesas e
holandesas. Assim aumentava a diversidade de raas, etnias, religies, idiomas e culturas no
Caribe. As mulheres eram pouco numerosas em todas as comunidades de trabalhadores
imigrantes, principalmente entre os chineses. Tal desequilibrio entre a populao de homens e
mulheres traria enormes consequncias para a reproduo das comunidades na dispora e
para as geraes nascidas no Caribe (HU-DeHART, 2004: 15-17).
No caso dos chineses, os 150.000 que chegaram ao Caribe no eram parte de um
movimento mundial de trabalhadores que emigravam apenas para l, mas de uma emigrao
massiva a todas as partes das Amricas e, na realidade, a todo o mundo, ocorrida no sculo
XIX. A maioria era originria das provncias de Guangdong (Canto) e Fujian. Os falantes da
lngua cantonesa se identificavam a si mesmos como punti (locais), para diferenciar-se dos
hakka (a gente convidada), que haviam vindo do norte geraes antes (HU-DeHART, 2004:
17).
HU-DeHART (2004) mostra dois padres de atividades e populaes chinesas no
Caribe: trabalhadores agrcolas como no caso de Cuba, que o principal exemplo; e
burguesia comercial, como no caso da Jamaica e pode-se dizer o Mxico. Suas
contribuies nestes mbitos esto acompanhadas por notveis conquistas na produo
cultural, o que repercutiu na arte, na literatura, cultura popular e as identidades nacionais no
Caribe (HU-DeHART, 2004: 19). Para MOTES (2000) os chineses so a base da sociedade
cubana, juntamente com espanhis e negros.
O Peru dos pases que mais receberam chineses, e j o faz h mais de 150 anos.
Estima-se que 100.000 coolies tenham chegado ao Peru no sculo XIX (PASTOR, 2004:
115). MNDEZ (1988) e MORIMOTO (2004) haviam destacado a importncia da extrao
de guano na poca. Aps esses trabalhadores, migraram ao Peru chineses comerciantes e
empresrios, o que conferiu comunidade chinesa uma melhoria no seu status e uma posio
de liderana no Peru (PASTOR, 2004: 116). Os chineses se miscigenaram muito facilmente
com os peruanos, tendo ocorrido muitos casamentos mistos (sobretudo de chineses com
peruanas), fazendo se fundirem as culturas (PASTOR, 2004).
J o Chile tambm utilizou mo-de-obra coolie no sculo XIX. A maior parte deles
era de homens solteiros para trabalhar nas minas de Atacama e Coquimbo. Havia cozinheiros,
serventes e operrios, e um pequeno nmero de comerciantes. Ao longo do sculo XX a
situao dos que chegavam era melhor, destacando-se comerciantes e investidores, muitos
deles taiwaneses. Isso transformou sobremaneira a sociedade chilena, trazendo para ela o
confucionismo e vrios outros valores e costumes. Para CHOU (2004) da segunda gerao
em diante a assimilao foi total. Tendo tido acesso educao formal, esta gerao, filha de
110
coolies ou comerciantes, tornou-se conhecida como los hijos profesionales. E embora
pequena, hoje a comunidade sino-chilena prspera (CHOU, 2004).
No Mxico, conta HU-DeHART (2004a), os chineses se fixaram sobretudo na
fronteira com os Estados Unidos. Com a Lei Americana da Excluso Chinesa de 1882,
muitos deles viram nesta regio um bom lugar para se estabelecer para trabalho e comrcio.
Alm disso, coiotes chineses ali comeavam a fazer travessias ilegais que continuam at hoje
(HU-DeHART, 2004a; LEE, 2002; TAYLOR, 1992). Os chineses viram a proletarizao dos
camponeses mexicanos, a gerar uma nova demanda por alimentos, roupas e servios bsicos.
Surgia um novo mercado em torno da recm criada estrada de ferro e das cidades
mineradoras. No comeo do sculo XX os chineses haviam se firmado como burguesia
comercial nesta florescente fronteira. Sua presena era especialmente importante na provncia
noreste de Sonora, que fazia divisa com o ento territrio do Arizona, nos Estados Unidos
(HU-DeHART, 2004a: 54).
De acordo com o Censo Mexicano de 1900, os 850 chineses que viviam em Sonora
representavam apenas um tero de todos os chineses do Mxico. s vsperas da Revoluo
Mexicana (1919-1920) que buscava derrubar a ditadura de Porfrio Diaz, que havia aberto as
portas do Mxico aos imigrantes chineses, um quarto dos 1.313.000 chineses que haviam
migrado para o Mxico viviam em Sonora. Num estado que se caracterizava por sua
populao estrangeira norte-americanos, franceses, alemes e espanhis os chineses
haviam se convertido na maior comunidade de imigrantes. Tambm haviam conseguido um
lugar especial na economia que era reconhecido pelos mexicanos de forma negativa, o que
resultou na sua expulso do estado durante a Grande Depresso da dcada de 1920. Seus bens
foram expropriados para que fossem criadas empresas e fortunas baseadas na infra-estrutura
que a comunidade chinesa havia construdo e agora se via obrigada a abandonar. Hoje os
imigrantes chineses tm apenas uma dbil presena no estado. No Mxico, chineses se
abriram a todos os estados, exceto a um (o pequeno estado central de Tlaxcala) no sculo XX.
No entanto, para HU-DeHART (2004a: 54), sua experincia no estado de Sonora, na fronteira
entre o Mxico e os Estados Unidos, foi a mais comovente e importante do ponto de vista
histrico, tanto para os chineses como para os mexicanos (Idem ibidem: 54).
Os exrcitos revolucionrios saquearam estabelecimentos comerciais de chineses e
houve grande clima de hostilidade contra eles (HU-DeHART, 2004a: 71). Sonora foi o lugar
onde os chineses mais se consolidaram como pequena burguesia, numa posio privilegiada e
dominante, ainda que nos sculos XIX e XX tenham se estabelecido como comerciantes
onipresentes e bem-sucedidos em todos os pases da Amrica Latina e Caribe. Tampouco em
nenhum outro lugar tiveram que fazer frente a tantas perseguies que culminaram na
111
expulso e perda devastadora de propriedades. Nas Amricas, provavelmente a experincia
dos chineses na Jamaica tenha sido a mais parecida, mas o exemplo histrico mais
comparvel talvez tenha sido o da expulso em Uganda que sofreram os comerciantes
asiticos por parte do regime ps-colonial de Idi Amin, nas dcadas de 1960 e 1970. Tais
exemplos, em que os asiticos foram considerados prias capitalistas, revelam tanto sobre
as condies coloniais e ps-coloniais como sobre as prprias comunidades de comerciantes
imigrantes. Assim, estudar o fenmeno dos chineses em Sonora constitui-se num meio para
se examinar o surgimento e a construo do Estado ps-revolucionrio e do nacionalismo no
Mxico moderno. Quando as foras nacionais e estaduais se uniram para expulsar os chineses
em 1931, o que havia comeado como um problema estritamente regional adquiriu carter
nacional. Neste processo, a burguesia chinesa teve um papel preponderante: contribuiu, ainda
que involuntariamente, para a construo do Mxico moderno (GMEZ IZQUIERDO, 1991;
RENIQUE, s.d.; HU-DeHART, 2004a: 76).
No Panam, por sua vez, tambm houve o comrcio coolie do sculo XIX. Eles
trabalharam na construo da estrada de ferro trans-stmica, 50 anos antes do Canal,
implantada por interventores norte-americanos interessados em conectar Atlntico e Pacfico.
Ali as condies de trabalho e vida eram to insuportveis que em cinco meses haviam
morrido 500 trabalhadores chineses em 1854 (SIU, 2004: 80; COHEN, 1971). Entre a China
e o Panam os deslocamentos sempre foram circulares e contnuos. Essa imigrao
caracterizou-se sobretudo por homens solteiros que consideravam sua condio temporria,
mas que depois acabaram se fixando no Panam, muitas vezes se casando com mulheres
locais. Por isso para SIU (2004) a estimativa de 100.000 chineses no Panam na verdade
subestima o real nmero, uma vez que a Associao Chinesa do Panam no considera
mestios, imigrantes recentes e de determinadas regies (SIU, 2004: 82). O Panam apresenta
uma posio peculiar no continente por no ter tido uma larga economia agrcola como seus
vizinhos. O pas sempre viveu de sua posio geogrfica, que muito interessava aos Estados
Unidos, que ali investiu tecnologia. O Panam era a rota mais popular para se deslocar entre
as costas Leste e Oeste dos Estados Unidos (SIU, 2004: 83-84).
Assim como GUERASSIMOFF (2003), HUGO (1995) observa a presena de
chineses pelo mundo, mas chamando a ateno para a migrao do tipo ilegal. Desde os anos
de 1980, esta cresceu muito, tendo a Europa, a Amrica do Norte e a Austrlia como os
maiores destinos. Apontam-se algumas causas dessa migrao:
- mais fluxo de informao para os asiticos: mais contato com turistas, estudantes, pessoas
de negcios e influncias estrangeiras;
- mais amigos e parentes nos pases-destino, que acabam servindo de ncora;
112
- em alguns pases a oferta de mo-de-obra estagnada por causa da situao demogrfica
(crescimentos estagnados ou encolhendo). Os asiticos vm, assim, suprir esta demanda;
- os pases asiticos aumentam o nvel intelectual. Muitos asiticos no mais aceitam
empregos 3D (dangerous, difficult, dirty). Em outros pases tem desemprego, mas continua
a necessidade de trabalhadores 3D;
- recrutadores, advogados, agentes etc. que facilitam legal ou ilegalmente a imigrao
engrossam a indstria da imigrao;
- de maneira implicitamente proposital, tanto os governos dos pases de origem como de
destino fazem um fraco policiamento e uma fraca deteco de ilegais;
- por outro lado, severas leis, fiscalizaes e controles acabam forando os imigrantes a
adotarem estratgias ilegais (HUGO, 1995).
Sri Lanka, Filipinas, Paquisto e Bangladesh so alguns lugares com febre de
emigrao, onde aumentam as presses econmicas e polticas para emigrar. Cada vez mais
se considera a emigrao internacional como uma alternativa para melhorar as chances de
vida (HUGO, 1995). E em alguns lugares, por sua vez, para certos servios e por certas
razes, os imigrantes so preferidos. Conta KWONG (1997) que nos Estados Unidos
empregadores acabam preferindo imigrantes a americanos afro-descendentes.

H que se lembrar que a dispora chinesa apresenta perfis diferenciados, no s pela


sua origem ou vinculao a um Estado (Repblica Popular da China, Taiwan, Hong Kong,
Macau, Cingapura, Estados Unidos, Canad, Austrlia, Brasil etc. ). O carter legal ou ilegal
do deslocamento tambm importate. E acima de tudo, h as diferenas de insero no
processo produtivo. Como j visto, no se trata apenas de coolies ou trabalhadores no-
qualificados. Conforme j mencionado, a partir dos anos 1960, como apontado por
GUNGWU (1994: 132-133) espalham-se pelo mundo chineses cosmopolitas, com alto nvel
de escolaridade, o que injetou vitalidade s disporas, elevando seu status nos pases de
adoo e ajudando a preservar o carter chins, ou Chineseness medida que com essa
classe migrava tambm a cultura letrada da China. Jung CHANG (2004), XINRAN (2003) e
Ange ZHANG (2005) so alguns dos exemplos dessa camada social, sem falar nos
empresrios mencionados em diversos relatos do MUSEU DA IMIGRAO. Como
enunciado, o nmero exato de chineses ultramarinos, ou huaren, uma incgnita. As
estimativas so dspares. Enquanto Chu Wan Tai fala em mais ou menos 50 a 70 milhes
(MUSEU DA IMIGRAO, 1997c), a Academia de Cincias Sociais de Pequim os estima
em cerca de 35 milhes vivendo em mais de 150 pases (JORNAL BBC, 2007). Para CHIN
(1999) eles so 55 milhes. A adoo de uma ou mais nacionalidades dificulta em saber-se
113
exatamente quantas pessoas de origem chinesa vivem pelo mundo. O que se sabe, entretanto,
que se cria e consolida uma forte cultura diasprica chinesa, o que comea a ser visto como
ameaador por alguns governos no-chineses (McKEOWN, 1999: 312-313). O vertiginoso
crescimento econmico da China tem alimentado esta cultura, oferecendo-lhe entusiasmo,
oportunidade e mobilidade econmica (McKEOWN, 1999: 330). Com as colocaes de
Edward Tachan CHANG (2006), fica claro que esta uma cultura nova, um processo sem
volta. Nos Estados Unidos, Asian American Studies j so tidos como algo diferente de
Estudos Asiticos. Este exemplo mostra como a dispora chinesa j se manifesta como algo
diferente da China, estranho a ela e revela certa assimilao, embora em graus e maneiras
diversas.

2.3. So Paulo, Brasil: confluncia de povos

Brasil
Populao: 169,6 milhes (2000)
Composio: brancos 54%, pardos 39,9%, negros 5,4%, amarelos 0,5%, indgenas 0,2% (1999)
Idioma: portugus (oficial)
Religio: cristianismo (catlicos 71%, outros 10%), espiritismo, judasmo, cultos afro-brasileiros
Densidade: 19,9 hab./ km2 (2000)
Populao urbana: 81% (2000)
Cresc. Dem.: 1,6% ao ano (2000)
Fecundidade: 2,3 filhos por mulher (1999)
Exp. de vida M/ F: 64,3/ 72,3 anos (1999)
Mort. Infanfil: 33,6%0 (2000)
Analfabetismo: 13,3% (1999)
So Paulo: aglomerado 16.792.000 em 1996; Cidade: 9.393.753 em 1995
PIB: US$ 595,3 bilhes (2000)
(ALMANAQUE ABRIL, 2002: 179).

Os dados acima mostram que a presena asitica oriental no Brasil no passa de 0,5%,
mas que um pas de composio mltipla e complexa. A seguir podemos entender um
pouco como vrios povos confluiram para o Brasil, especialmente So Paulo.

O latifndio j era utilizado por Portugal em outras colnias e, pela vastido do


territrio, foi adotado no Brasil. A escolha por este tipo de propriedade sempre exigir um
tipo de trabalho a ser exercido por trabalhadores dependentes, escravos, assalariados ou
formas mistas (CASSIANO, 2001). Segundo PRADO JNIOR (1972: 31), as tcnicas de
explorao tropical favorecem o predomnio do sistema escravista. A grande propriedade
tropical, o trabalho escravo e a monocultura so produtos das condies naturais e da politica
colonial mercantilista. A colonizao respondia, assim, aos interesses do capitalismo em
formao. Latifndio, monoculturas para exportao e escravido moldaram o

114
desenvolvimento do Brasil. Portugal viu-se obrigado a ocupar o Brasil para, alm de
proteger-se das ameaas inglesa, espanhola e holandesa, produzir para ressarcir os gastos com
as grandes navegaes. Inicialmente no encontraram tantas riquezas, por isso ocuparam o
pas de forma agrcola. Da o incio do ciclo aucareiro com mo-de-obra escrava.
O exclusivo metropolitano, ou seja, monoplio do comrcio colonial pela metrpole
consistia na reserva do mercado das colnias para a metrpole, isto , para a burguesia
comercial metropolitana. Este foi o mecanismo fundamental, gerador de lucros excedentes
nos tempos coloniais; atravs dele, a economia central metropolitana incorporava o
sobreproduto das economias coloniais (NOVAIS, 1979: 70). S o trabalho escravo geraria
acumulao/ concentrao de renda um sistema de acumulao primitiva de capital. Se
houvesse trabalho livre, no haveria esta acumulao. A mo-de-obra indgena no geraria
lucro para a colnia e sem retorno financeiro, a segurana das novas terras seria invivel.
At prximo Independncia, o tipo colonial de explorao do territrio brasileiro
impedia o desenvolvimento de todas as artes, pesquisas e tipos de produo que, por
desdobramento, fossem acumulando riquezas culturais definidoras de um novo tipo de
nacionalidade. Com D. Joo VI, entretanto, e aps a abertura dos portos a todas as naes,
houve como que o preparo histrico para o irresistvel evento da Independncia quando o rei
voltou a Portugal, ao mesmo tempo que se abriam deliberadamente as portas para a entrada
de contingentes humanos de vrias procedncias (SILVA, s.d.: XI). Num primeiro
momento, os grupos migratrios eram condicionados a reas especficas de atuao. Somente
aps a libertao dos escravos e principalmente aps a Repblica que a imigrao europia
e asitica veio estabelecer nveis mais influentes nas caractersticas atuais da cultura nacional.
Das primeiras dcadas do sculo XIX abolio, a inicial populao de 3.500.000 escravos
dobrou (SILVA, s.d.: XI).
A partir da dcada de 1860, a proibio do trfico negreiro para o Brasil imposta
pela Inglaterra comeou a produzir efeitos. A campanha abolicionista intensificou-se,
principalmente aps 1868, resultando, por exemplo, na edio da Lei do Ventre Livre em
1872. Com essa lei, todos os filhos de escravos passaram a ser considerados livres. Outro
desdobramento foi a mudana de perspectiva com relao imigrao. Esta passou a ser
pensada no apenas como colonizao, mas, sobretudo, como mudana do perfil da fora de
trabalho. Essa foi considerada a passagem do trabalho escravo para o trabalho livre. Por isso
aumentou significativamente o fluxo imigratrio naquele perodo, mais particularmente a
partir da dcada de 1880 (PAIVA, 2000: 7). O senador Nicolau Vergueiro em sua fazenda em
Itabicaba, a partir de 1840, introduziu imigrantes portugueses, alemes, suos e de outras
nacionalidades, realizando assim, um dos primeiros ensaios de transio do trabalho escravo
115
para o trabalho livre. Paralelamente a este processo, o trmino da construo da Estrada de
Ferro Santos-Jundia, em 1867, demonstrava ao aumento da importncia do caf na economia
da ento Provncia de So Paulo. A necessidade da criao de um meio de transporte mais
eficiente para o escoamento da produo cafeeria pelo porto de Santos era imperativa. Se a
ferrovia servia para o transporte o caf, igualmente contribuiu para facilitar o transporte dos
imigrantes at o planalto. Isso fez da cidade de So Paulo um lugar privilegiado para a
hospedagem dos imigrantes. A cidade de Santos perdeu este papel (PAIVA, 2000: 8). Da
ter havido vrias hospedarias dos imigrantes na cidade de So Paulo, com destaque para a do
Brs, inaugurada em 1888, atual Memorial do Imigrante, ou MUSEU DA IMIGRAO. De
pouco mais de trs milhes de imigrantes que chegaram ao Estado de So Paulo at os anos
de 1970, a maior parte veio no perodo entre 1886 e 1915 (PAIVA, 2000: 16).

Quadro 2.3 Imigrantes Entrados no Estado de So Paulo 1886-1915 (In: PAIVA,


2000: 16).
Anos Nmeros Absolutos
1886-1895 1.050.383
1896-1905 750.291
1906-1915 1.002.988
Total 2.803.672
Fonte: Boletim do Departamento Estadual do Trabalho. So Paulo: Secretaria da
Agricultura, Indstria, Comrcio e Obras Pblicas, ano 17, n. 69, 4 trim. 1929. In: PAIVA,
2000: 16.

Autores como FAUSTO (1991) tambm investigam a segunda metade do sculo XIX
e a primeira do XX em So Paulo. A imigrao e a mobilidade populacional tm sido os
fenmenos centrais desde o sculo XVIII e a mobilidade espacial da populao, uma
marcante caracterstica da histria do capitalismo (BRITO, 1996: 56). Os povos estiveram
sempre se movimentando ao longo dos territrios, rios e mares do globo, em deslocamentos
contnuos. A existncia de novos espaos tem movido o curso da civilizao ocidental a
idia de uma fronteira aberta , que atraiu e possibilitou a movimentao de grupos que se
deslocavam da Europa para Oeste, em direo ao continente americano. Se isto acontecia
desde os Descobrimentos, um perodo de imigrao em massa da Europa para a Amrica
aconteceu entre 1870 e 1930. Estima-se que 40 milhes tenham atravessado o Atlntico,
migrando do Velho para o Novo Mundo. Outras fontes falam em 31 milhes (OLIVEIRA,
2001: 11).
Como j assinalamos, embora a migrao seja comumente tida como uma expresso
da liberdade de movimento, ela tambm um produto da escassez resultante, por exemplo do
novo arranjo industrial na Europa e partes da sia. Ali a grande concentrao populacional
nas cidades produziu uma populao excedente aquela que vai procurar condies de vida
116
em outras terras. Atualmente muitos desses deslocamentos esto sendo identificados como
fenmenos de dispora. Entretanto, este termo est mais ligado a uma identidade garantida
por um torro ptrio ao qual todos devem voltar, o que no tem o mesmo significado para
todos os grupos que se deslocaram (OLIVEIRA, 2001: 11). A este respeito, voltar ao
captulo anterior.
Assim, as Amricas, ou o chamado Novo Mundo, foram fortemente marcadas pelas
migraes internacionais. Povos europeus, africanos e asiticos para c confluram. No Brasil
colonial este foi um movimento submetido a um rgido controle. Havia os monoplios
comerciais, aos quais o capitalismo ingls se opunha, exigindo a liberdade de comcio
(BRITO, 1996). At 1888 o Brasil manteve a escravido porque dela dependia a estrutura
econmica, mas aps esta data cedeu s presses e a Princesa Isabel assinou a Lei urea.
Como resultado, a partir do fim do sculo XIX no Brasil houve a preponderncia de
imigrantes provenientes da Europa Ocidental e do Japo. A modernizao da agricultura e
outros reflexos do avano do capitalismo nessas regies produziram, em pases como a Itlia
e a Alemanha, recm-unificados (a unificao alem deu-se em 1870 e a italiana, em 1871) e,
em menor grau, na Sua, Blgica e pases do norte europeu, o surgimento de uma mo-de-
obra excedente que no foi absorvida pela industrializao. Processo semelhante ocorria no
Japo, que foi obrigado a abrir seus portos ao comrcio com o Ocidente em 1853. A partir de
1867, com a dinastia Meiji (1867-1912), o pas viu-se na necessidade de modernizar-se para
no ser transformado em mais uma colnia asitica das potncias ocidentais. Para os
governos dessas naes, era de fundamental importncia o estmulo emigrao, em virtude
da possibilidade de tenso social que desempregados poderiam causar dentro de seus pases
(PAIVA, 2000: 16).
No Brasil, o governo paulista, atendendo aos interesses dos cafeicultores, concentrou
muitos esforos na captao dessa mo-de-obra, sendo a Hospedaria dos Imigrantes o
exemplo mais concreto. Os subsdios imigrao, a propaganda no exterior, a manuteno
dos servios da Hospedaria de Imigrantes e a fundao de Ncleos Coloniais consumiam a
maior parte da verba destinada imigrao. O governo estadual pagava a passagem dos
imigrantes que tivessem interesse em se estabelecer no Estado. Por isso, no apenas o
governo estadual, mas tambm o governo federal, fazia intensa propaganda do pas na Europa
(PAIVA, 2000: 19).

117
Figura 2.1. Hospedaria dos Imigrantes, So Paulo. Receptculo de mais de 3 milhes de trabalhadores
de vrias parte do mundo, de 1888 dcada de 1970. Foto de Daniel Bicudo Veras, 2006.

Esta colonizao serviria como reserva de mo-de-obra para o trabalho nas fazendas
de caf. PAIVA (2000) chama ateno para algumas imprecises de dados sobre o perodo,
sobretudo pelo grande nmero de imigrantes que no se fixaram no pas. Por exemplo, a
quantidade de imigrantes entrados pelo porto de Santos entre 1908 e 1926. De um total de
829.788 entrados, foram registradas 464.856 sadas e um saldo de 364.932 imigrantes
fixados. Assim, os valores absolutos das entradas no s pelo porto de Santos como tambm
por outros portos como o do Rio de Janeiro, Rio Grande (RS) e Paranagu (PR) -, devem
ser relativizados e sempre considerados como indicativos de entradas, mas nunca como
nmeros de fixao efetiva (PAIVA, 2000: 25).
Aps a I Guerra, a configurao da Europa Oriental gerou migrao a So Paulo, de
outras nacionalidades do Leste Europeu que, at ento, tinham pouco peso nas estatsticas.
Enquanto isso, em So Paulo ocorreu um grande surto industrial. Entre 1930 e 1945, durante
o primeiro governo de Getlio Vargas e no contexto da II Guerra Mundial, as mudanas
impuseram restries entrada de estrangeiros no pas. No estado de So Paulo, houve uma
poltica de nacionalizao da fora de trabalho. Incentivou-se a imigrao de brasileiros de
outros estados. Ncleos de italianos, japoneses e alemes passaram a ser mal-vistos, no mais
festejados como trabalhadores ideais. Entretanto, aps a II Guerra, o fluxo de estrangeiros
aumentou.

118
Entre 1872 e 1949 entraram 4,55 milhes de imigrantes no Brasil, sendo 400 mil deles
asiticos, rabes e judeus, considerados no-brancos e no-negros. Justamente a presena
deste grupo ps em xeque as idias da elite sobre a identidade nacional. Os pensadores
brasileiros eram monogenistas e acreditavam na superioridade europia, temendo afastar o
Brasil desta identidade. O objetivo era tornar os colonos europeus brasileiros, para consolidar
a identidade do Brasil (LESSER, 2001). Para este autor a mestiagem, ao invs de criar
uma civilizao brasileira nova, acabou sendo entendida como a criao de novas
identidades. A etnicidade, ao que parece, vem-se tornando um tema popular no Brasil de
hoje. Embora expresses to bvias sejam novidade, a etnicidade foi de importncia crtica
para a negociao de identidade nacional brasileira nos ltimos 150 anos. Essa barganha, sem
dvida, deu-se em todos os nveis da sociedade, mas seu foco ser como e por que os
imigrantes e seus descendentes entraram em discusso pblica com as lideranas polticas e
intelectuais do Brasil (...) Eles eram diferentes, num pas onde o sentido popularmente dado a
essa palavra descreve algo que se equilibra na linha divisria entre o aceitvel e o
inaceitvel - ao mesmo tempo, os imigrantes tornaram-se parte da nao brasileira e
desafiavam a idia de como a nao deveria ser construda e imaginada (LESSER, 2001: 18-
19). Esses grupos no se encaixavam nem entre os negros, nem entre os brancos, por isso
eram uma incgnita poderiam ser tidos como brasileiros, o que complexifica ainda mais a
noo. O que se oculta por trs do termo brasileiro? Da identidade brasileiro?
Para LESSER (2001: 20-21) a proposio eugnica de que uma nica raa nacional
era biologicamente possvel fornecia um arcabouo ideolgico conveniente para o apoio dado
pelas elites nacionais e imigrantes s polticas que visavam promover o ingresso de
imigrantes desejveis que viriam a embranquecer o pas. Influenciadas pelo ideal de
eugenia, as polticas, a princpio, favoreceram a entrada de trabalhadores alemes,
portugueses, espanhis e italianos, como braos para a lavoura. No entanto, o medo do
ativismo social e trabalhista incentivou o exame da possibilidade de se receberem grupos
no-europeus precisavam de trabalhadores dceis e que aceitassem as condies de
trabalho sem reclamar. As experincias dos imigrantes srios, libaneses e japoneses e de seus
descendentes (conhecidos, respectivamente, como srio-libaneses e nikkeis) demonstram a
transformao da brancura como categoria cultural (LESSER, 2001: 20-21). Se as elites
estavam divididas quanto utilidade da mo-de-obra chinesa, elas aceitavam de forma
unnime a escala de beleza racial/fisica de Blumenbach, que reiterava os asiticos bem
abaixo dos europeus e bem acima dos africanos (Idem ibidem: 37-38).
medida que aumentavam as presses, tanto internas quanto externas, pela abolio
da escravido, os fazendeiros e os polticos comearam a entender que os to desejados
119
centro-europeus no estavam dispostos a imigrar em grandes nmeros. Igualmente
perturbadora foi a percepo de que a grande populao de ascendncia africana, vista como
culturalmente degenerada e improdutiva, no desapareceria to rapidamente da sociedade
brasileira. A mo-de-obra chinesa forneceu a soluo perfeita para o duplo problema: uma
classe servil, embora no-escrava, poderia ser criada, para ajudar na desafricanizao do
Brasil. Uma outra vantagem foi apresentada por intelectuais chineses e brasileiros, que
afirmavam que os asiticos eram do mesmo grupo racial que as populaes nativas das
Amricas. A conexo biolgica entre os chineses e os ndios brasileiros tinha ramificaes
que iam alm da assimilao, e tocavam fundo aquilo a que Doris Summer chamou de o
indigenismo de duas caras no Brasil: a idia de que o carter indgena era um elemento
crucial da identidade nacional de uma nao fundada sobre a exterminao dos ndios. Ao
colocar os chineses na mesma categoria que as populaes indgenas que iriam desaparecer
com a expanso brasileira, um fazendeiro como Joo Maurcio Wanderley, baro de
Cotegipe, pde facilmente propor que a etnicidade chinesa tambm seria deixada para trs,
medida que fosse sendo criada uma nova raa brasileira (LESSER, 2001: 39).
Para Lucia Lippi OLIVEIRA (2001: 9-10) a mestiagem da populao brasileira se
colocava como um desafio, j que a cincia do final do sculo XIX considerava a mistura de
raas um mal. A produo de seres hbridos o pior de cada raa levava crena de que o
Brasil no teria lugar entre as naes civilizadas do mundo. Foi construdo um imaginrio
sobre o Brasil e os brasileiros que afirmava a capacidade plstica (de se moldar, se adaptar), a
cordialidade (garantida pela proximidade, pela intimidade) e a democracia racial (pela
miscigenao) como ingredientes capazes de garantir a formao de uma grande nao nos
trpicos, porm a hegemonia desse processo obviamente caberia ao branco, latino e catlico.
Intelectuais brasileiros construtores da teoria do branqueamento no incio do sculo XX
processo seletivo de miscigenao que dentro de trs ou quatro geraes faria surgir uma
populao branca viam a vinda de imigrantes brancos como um bem. O mestio original
poderia ser melhorado caso se introduzisse mais brancos mistura original. A seleo de
imigrantes obedeceu principalmente demanda pelo branqueamento (Idem ibidem: 10).
Desde o Brasil do sculo XIX a poltica de imigrao visava atrair estrangeiros para povoar e
colonizar os vazios demogrficos, o que permitiria a posse do territrio e a produo de
riquezas. O imigrante desejado era o agricultor, colono e arteso que aceitasse viver em
colnias, e no o aventureiro que vivesse nas cidades (Idem ibidem: 13).
Em So Paulo especificamente, a pujana econmica associada contribuio dos
imigrantes, desde a economia do caf. Entre as dcadas de 1930 e 1950, comeo da
Repblica, um discurso modernizador convivia com relaes tradicionais. O afluxo de
120
determinados grupos como italianos, japoneses, espanhis ou portugueses caractersticos da
primeira fase foi abrindo espao para outras nacionalidades e etnias, a partir da dcada de
1920. Mesmo na migrao de brasileiros de outros Estados para So Paulo, pode-se perceber
mudanas: de mo-de-obra para a agricultura, nas dcadas de 1930, 1940 e 1950, para a
insero como operrios nas fbricas e na construo civil, nos anos 1960 e 1970. A
mudana do sentido dessa migrao respondia s novas necessidades da economia paulista
(PAIVA, 2000: 48).
A partir da dcada de 1960 o grande afluxo de migrantes nordestinos para So Paulo
fez com que a migrao deixasse de ser vista como uma questo de poltica de mo-de-obra e
passasse a ser pensada como um problema de assistncia social. O crescimento desordenado
da cidade e os problemas como a favelizao, a falta de moradia e de trabalho geraram um
modelo de gesto da questo que duraria at o fim da dcada de 1980 (PAIVA 2000: 45).
Outros autores como IANNI (1994) e BOLLE (1994) trabalham com a complexa questo da
desiguldade e decadncia na cidade a partir deste perodo. A questo do outro, do estrangeiro
se complexifica medida que percebemos a sua participao na sociedade brasileira,
conforme quadro abaixo.

Quadro 2.4. POPULAO BRASILEIRA E ESTRANGEIRA: CENSOS 1872-1980


Censos Pop. Bras. Pop. Estr. % Pop. Estr. Total

1872 9.723.602 388.459 3,84 10.112.061


1890 13.982.370 351.545 2,45 14.333.915
1900 16.364.923 1.074.511 6,16 17.493.434
1920 29.069.644 1.565.961 5,11 30.635.605
1940 39.752.979 1.406.342 3,42 41.159.321
1950 50.730.213 1.214.184 2,34 51.944.397
1970 91.909.909 1.229.128 1,32 93.139.037
1980 118.089.858 912.848 0,77 119.002.706
FONTE: CENSOS 1872, 1890, 1900, 1920, 1940, 1950, 1970 E 1980 (In: BARRETO, 2001:
66).

BARRETO (2001), Darcy RIBEIRO (1995) e Teresa SALES (1999) destacam o


carter miscigenado da populao brasileira. Ao analisar o quadro acima, BARRETO (2001)
conclui que o o Brasil, por suas razes histricas, no pode adotar uma poltica imigratria
xenfoba. Seria, para ele, voltar-se contra si prprio. Darcy RIBEIRO (1995) aponta o
brasileiro, em geral, como resultado da confluncia, entrechoque e caldeamento entre o
portugus, o ndio e o negro. Matrizes raciais dspares e tradies distintas teriam moldado
um povo novo, fortemente mestiado com unidade tnica, mas sem uniformidade: o Novo
Mundo. O autor apresenta um tom entusiasta e otimista sobre essa nova civilizao: mestia

121
e tropical. Para ele, mais alegre porque mais sofrida. Comentando Gilberto FREYRE (1959)
em Casa Grande e Senzala, Teresa SALES (1999: 91) frisa que a maior contribuio deste
autor foi precisamente apontar a miscigenao como a nossa mais viva contribuio
construo da nacionalidade, respondendo naquele momento necessidade de um mito
nacional fundante. Assim, a miscigenao teria para o brasileiro o status de mito fundante.
O Brasil sempre foi tido como o pas da concrdia racial sempre pronto a receber de
braos abertos todos aqueles que o buscam e nunca fugiu s tendncias gerais que se
impuseram ou s lgicas ditadas pela ordem internacional. Entretanto, o dia-a-dia vivido pelo
estrangeiro no pas, principalmente pelo estrangeiro pobre, registra muitos processos de
estranhamentos, de tenses e violncia, tanto maiores quanto maiores so as dificuldades
enfrentadas (MENEZES, 2001: 124-125). A autora divide os fluxos migratrios ao Brasil em
quatro grandes fases:
1. A fase da Grande Imigrao, que corresponde poca urea do Imperialismo e se estende
das ltimas dcadas do oitocentos Primeira Guerra Mundial, responsvel pelo estancamento
dos antigos fluxos;
2. O perodo Entreguerras, quando, acompanhando a tendncia mundial, o Brasil conheceu
uma escalada crescente do nacionalismo e acompanhou, de forma geral, as polticas
restritivas que se impuseram.
3. O perodo de alinhamentos que caracterizou o sistema internacional bipolar, cuja expresso
mxima foi a Guerra Fria, quando fluxos imigratrios alcanaram o Brasil como parte de uma
poltica ampla tecida no mbito de dos organismos internacionais, e as primeiras levas de
brasileiros deixaram o pas em direo ao Primeiro Mundo;
4. A era do Neoliberalismo e da Globalizao, quando aumenta a circulao de executivos e
tcnicos das multinacionais e a tendncia dos deslocamentos regionais dos trabalhadores
econmicos passa a ganhar visibilidade no pas.
Diferentes grupos tiveram diferentes formas de se adaptar vida brasileira. Conforme
Rodrigo ELIAS (2005: 18), quando colocados para trabalhar ao lado dos brasileiros, os
estrangeiros, nem sempre de forma pacfica, tiveram que aprender a ser brasileiros. No
entanto, por conta da saudade e do apego s tradies (ancestrais ou inventadas), ficaram
mais italianos, portugueses, libaneses, espanhis, japoneses etc. Como aponta BASSANEZI
(1996), os governos dos pases de origem tiveram importante papel na emigrao, sobretudo
o governo japons, um pouco os governos da Alemanha e da Itlia. O governo espanhol, por
seu turno, no teve participao alguma. A Igreja auxiliou, particularmente, os imigrantes
italianos, dando-lhes suporte. Os missionrios, por sua vez, eram tambm italianos. Este um
exemplo de como a religio beneficiou os catlicos na adaptao ao Brasil. Houve tambm
122
redes de solidariedade com amigos e familiares, concorrncia entre as associaes de
imigrantes, como as cooperativas japonesas desde a dcada de 1920.
BASSANEZI (1996) ainda reala a bagagem scio-cultural, alfabetizao (ou no),
organizao, tcnicas, religio como fatores de facilitao (ou no) da integrao com a nova
terra. De maneira geral a economia do caf tinha organizao familiar, um sistema de
colonato que auxiliou os trabalhadores. A lngua, um fator que favoreceu a integrao dos
latinos, dificultou muito para os alemes e japoneses. A prvia alfabetizao dos membros da
comunidade japonesa permitiu-lhe melhor organizao: ter jornais, informaes etc. em
lngua japonesa. J os espanhis apresentavam altos ndices de analfabetismo, o que lhes
dificultou preservar a memria. Outro fator influente foi o grau de expectativa de se voltar
enriquecido ao pas de origem. Tal expectativa no se concretizou, na maioria dos casos. Mas
enauteceu o trabalho rduo e a poupana. Isso foi muito forte entre os japoneses, que
decidiram incrementar a agricultura em detrimento do prprio conforto.
Acontecimentos em outras partes do mundo influenciaram indiretamente no Brasil.
Por exemplo, o dia 19 de fevereiro de 1942, quando foram deportados 70 mil cidados norte-
americanos de origem japonesa e 40 mil japoneses que residiam na costa oeste dos Estados
Unidos (AGAMBEN, 2003: 38). Na II Guerra Mundial, na Europa havia um contingente de
pessoas que no encontravam ocupao: deslocados de guerra ou no. Os Estados Unidos
dificultavam a entrada de imigrantes sem recursos, e por diferentes razes, o Brasil acabou
sendo um destino possvel. Entre os que vieram estava um grande nmero de chineses. Em
1950, o pas iniciava um amplo programa de industrializao e a enorme carncia de mo-de-
obra especializada iria facilitar a aceitao de imigrantes com formao tcnico-industrial,
independentemente da nacionalidade (FREITAS, 2001: 115). 340 mil Estrangeiros chegaram
ao Brasil entre 1946 e 1953, o que superou em 4,3 vezes a imigrao nos oito anos anteriores
(JORNAL O ESTADO DE SO PAULO, 2004c).
A economia cafeeira j ocasionara um boom na economia de So Paulo, produzindo a
necessidade de mo-de-obra. Os asiticos eram uma possvel soluo que, apesar de muito
mal vista, foi por fim aceita, ainda que a contragosto (BASSANEZI, 1996). E os pases
asiticos estavam, como visto, expulsando populao. O Japo, por exemplo, tinha fortssima
densidade demogrfica: 383,67 habitantes por milha quadrada, ao passo que o Brasil tinha
apenas 9, 29 (SAKURAI, 2000). O Brasil era muito atraente. Apesar de muita resistncia e
debates sobre eugenia abordados por LESSER (2001), o japons foi um dos grupos mais
presentes entre os imigrantes brasileiros. Dos anos 1920 a 1941 houve tutela do governo
japons para a migrao, que acabou quando da II Guerra. Neste perodo, no Brasil, alemes,

123
japoneses e italianos perderam seus direitos. No podiam comprar nem vender propriedades,
houve muitas nacionalizaes (SAKURAI, 2000).
Ao completar 100 anos em 2008, a imigrao japonesa tida como um paradigma da
imigrao asitica no Brasil, sobretudo pelo volume de pessoas que vieram e pela sua
contribuio cultural ao Brasil10. Desde o comeo do sculo XX entraram no Brasil cerca de
250.000 japoneses. Seus descendentes chegam hoje a 1,4 milho (Fonte: CENTRO DE
ESTUDOS NIPO-BRASILEIROS (2002). Pesquisa da comunidade nikkei So Paulo:
Centro de Estudos Nipo-Brasileiros, mimeo In: SAKURAI, 2004: 138). Como na maioria dos
imigrantes, a histria dos japoneses no Brasil se centra praticamente no Estado de So Paulo.
A regio de So Paulo se caracteriza pela diversidade tnica e cultural e pela riqueza
acumulada desde fins do sculo XIX graas ao cultivos de caf. Todos estes elementos
ajudaram a consolidar as mudanas polticas, sociais e econmicas do Brasil (SAKURAI,
2004: 137-138). A presena dos japoneses seria um facilitador da adaptao de chineses no
Brasil, a despeito dos problemas histricos entre Japo e China. Desde fins do sculo XIX at
1972 o Brasil recebeu um total de 5.350.889 imigrantes, entre os quais portugueses e italianos
foram os mais numerosos (61,4% do total) (LEVY, 1974).

A seguir, um panorama da imigrao na Regio Metropolitana de So Paulo em anos


mais recentes:

10
O filme Gaijin de Tizuka Yamazaki retrata o duro comeo desta trajetria.
124
Quadro 2.5. Populao de estrangeiros residentes na Regio Metropolitana de So
Paulo em 1991
Demais
Municpios de SP Municpios Total RMSP
RMSP
Grupo Nacionalidade N % N % N %
I Portugueses 79.611 34,07 20.450 26,02 100.061 32,05
Japoneses 27.942 11,96 13.133 16,71 41.075 13,15
Italianos 25.113 10,75 6.221 7,92 31.334 10,04
Espanhis 18.619 7,97 6.382 8,12 25.001 8,01
Total 151.285 64,75 46.186 58,76 197.471 63,24
II Sr.-libaneses 7.322 3,13 993 1,26 8.315 2,66
Alemes 6.492 2,78 1.756 2,23 8.248 2,64
Russos 4.238 1,81 1.087 1,38 5.325 1,71
Poloneses 3.727 1,60 736 0,94 4.463 1,43
Romenos 3.031 1,30 644 0,82 3.675 1,18
Estadunidenses 2.864 1,23 272 0,35 3.136 1,00
Iugoslavos 2.432 1,04 748 0,95 3.180 1,02
Hngaros 2.351 1,01 461 0,59 2.812 0,90
Israelenses 1.224 0,52 0 0,00 1.224 0,39
Total 33.681 14,42 6.697 8,52 40.378 12,93
III Chilenos 7.018 3,00 3.237 4,12 10.255 3,28
Argentinos 6.815 2,92 1.206 1,53 8.021 2,57
Bolivianos 4.518 1,93 727 0,92 5.245 1,68
Uruguaios 2.305 0,99 484 0,62 2.789 0,89
Paraguaios 1.430 0,61 506 0,64 1.936 0,62
Peruanos 1.103 0,47 124 0,16 1.227 0,39
Outros lat-am. 1.946 0,83 390 0,50 2.336 0,75
Total 25.135 10,76 6.674 8,49 31.809 10,19
IV Coreanos 7.243 3,10 180 0,23 7.423 2,38
Chineses cont. 4.379 1,87 529 0,67 4.908 1,57
Ch. Formosa 1.413 0,60 219 0,28 1.632 0,52
Outros asit. 1.077 0,46 154 0,20 1.231 0,39
Total 14.112 6,04 1.082 1,38 15.194 4,87
V Egpcios 2.384 1,02 234 0,30 2.618 0,84
Outros afric. 1.239 0,53 323 0,41 1.562 0,50
Total 3.623 1,55 557 0,71 4.180 1,34
Outros estrangeiros 3.918 1,68 17.073 21,72 20.991 6,72
Sem declarao 1.890 0,81 328 0,42 2.218 0,71
(A) (A) (A)
Total estrangeiros 233.644 100,00 78.597 100,00 312.241 100,00
Populao Total (B) (B) (B)
9.646.188 5.798.757 15.444.945
A/B = 2,42% A/B = 1,35% A/B = 2,02%
11
Fonte: Censo Demogrfico 1991 (In:CASSIANO, 2001: 80, Tabela 1 ).

11
Classificao de acordo com a metodologia de VERAS (1999-2001).

125
Como se pode ver, de acordo com dados oficiais (Censo Demogrfico 1991), os
chineses pertencem ao Grupo IV, no to numeroso se comparado aos grupos I, II e III. O
Grupo IV compe cerca de 10% da populao de estrangeiros da Regio Metropolitana de
So Paulo. Chineses do Continente e de Formosa, se somados (6.540, correspondendo a
2,09% da populao estrangeira), ainda so menos numerosos que os coreanos na Regio
(7.423, correspondendo a 2,38%). Em termos numricos a comunidade chinesa
relativamente pequena, embora se faa cada vez mais presente na vida da cidade de So
Paulo, como ver-se- adiante.
Em 2005 contam-se cerca de 830 mil imigrantes no Brasil. At esta data, desde 1988
haviam sido contabilizados 1 milho deles. 94 mil japoneses vivem no Brasil, compondo, de
acordo com CAFARDO (2005), a maior populao de estrangeiros. Em seguida, viriam os
portugueses, com 78 mil. De acordo com este autor 440 mil imigrantes esto no Estado de
So Paulo e outros 198 mil vivem no Rio de Janeiro. 50 mil a estimativa de estrangeiros
ilegais vivendo espalhados pelo Pas (CAFARDO, 2005). Segundo Pesquisa Nacional por
Amostra de Domiclios do IBGE, 17,9 mil foi o acrscimo de estrangeiros na capital paulista
entre 2002 e 2003. 65,4% Dos empregos na capital paulista esto ligados ao setor de servios,
de acordo com informaes de 2002 da Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados
(Seade) (JORNAL O ESTADO DE SO PAULO, 2004c).
Mais recentemente, cada vez mais imigrantes vm em carter temporrio. Em
contraste com antigos migrantes, que vinham para ficar, profissionais do setor tercirio fazem
da cidade destino temporrio diz o JORNAL O ESTADO DE SO PAULO (2004b) . A
cidade atrai pelas suas oportunidades, e muitos voltam terra natal, como muitos nordestinos,
por exemplo (JORNAL O ESTADO DE SO PAULO, 2004d). Chefs, staff de hotis,
artistas, msicos de orquestra, garons, cozinheiros, estudantes universitrios e ps-
graduados - h profissionais das reas mais variadas migrando para So Paulo (JORNAL O
ESTADO DE SO PAULO, 2004j; 2004k; 2004l; 2004h). Seria a quarta fase de imigrao
anteriormente relatada por MENEZES (2001).
Em algumas regies da cidade e ramos de atividade econmica a presena dos
imigrantes bem pronunciada, como na Rua 25 de Maro, em So Paulo. Ali se misturam os
sotaques de coreanos, chineses, rabes e nordestinos. Dos 430 mil empregados no comrcio
paulistano, pelo menos 30% so migrantes e imigrantes. Entre os estrangeiros, a maioria
formada por chineses e coreanos a rua movimenta cerca de R$ 1 bilho por ano (JORNAL
O ESTADO DE SO PAULO, 2004f). Os migrantes e imigrantes ocupam quase um tero
das vagas do setor do comrcio da regio. Mais sobre ela se ver no captulo seguinte.

126
O bairro da Liberdade, anteriormente um bairro de predominncia japonesa, sofreu
uma mudana em sua estrututura. Esta predominncia no mais existe. H tambm chineses e
coreanos proprietrios de armarinhos, restaurantes e lojas de importados por todo o bairro
(JORNAL O ESTADO DE SO PAULO, 2004f). Segundo o historiador Odair Paiva, esses
imigrantes vm para So Paulo h bastante tempo. O que teria acontecido nas ltimas
dcadas teria sido apenas a intensificao desse fluxo. Desde 1989 no Brasil, o taiwans Beto
Chen tem uma loja de importados no Sogo Plaza Shopping, na Liberdade. Em Taiwan, ele j
trabalhava no comrcio. Antes de se tornar lojista foi vendedor em outros lugares. A escolha
por So Paulo foi bvia. Em uma cidade grande a gente tem mais chances, explica. O
Shopping Sogo um retrato do bairro oriental das 90 lojas, cerca de 20% so propriedade
de imigrantes - para Ricardo Path, outra caracterstica desses imigrantes perpetuar as
origens, medida que os comerciantes empregam pessoas de mesma nacionalidade
(JORNAL O ESTADO DE SO PAULO, 2004f). Mais sobre este bairro ser contemplado
no prximo captulo.
No que tange a imigrantes de baixa renda, sua vinda gera dois processos: ao
chegarem, em busca de emprego, vo morar nas penses da regio central. Quando o dinheiro
acaba, vo para o lugar mais barato, onde no h infra-estrutura, que a periferia, explica
Eduardo Alberto Cuce Nobre (In: JORNAL O ESTADO DE SO PAULO (2004g). Para a
presente pesquisa foi feita visita ao CEM Centro de Estudos Migratrios (Federao dos
CEMs J.B. Scalabrini), em conjunto com a Pastoral do Imigrante, em 20 de janeiro de 2006.
A entidade acolhe imigrantes que chegam a So Paulo, basicamente africanos e latinos a
maioria destes bolivianos, havendo tambm chilenos e peruanos. Orientais, at a data da
visita, s haviam sido acolhidos l uma vez (tratava-se de uma famlia coreana). L eles
quase no recebem orientais porque em geral estes vm com uma rede de relacionamentos
prpria, no necessitando ficar na Pastoral ou demais entidades caritativas. Ali informou a
Sra. Socorro que em 1998 havia tido a Anistia dos estrangeiros ilegais no Brasil. Porm, em
geral, custa R$ 800,00 para regularizar a situao, por isso muitos deles se mantm ilegais.
Os imigrantes clandestinos so uma realidade na cidade de So Paulo. Sofrem
discriminao e racismo (CHADE, 2006), alm de explorao econmica. O caso dos
bolivianos dos mais patentes. Fala-se em 60 mil bolivianos indocumentados em So Paulo
(GARBIN, 2006; 2006a; 2006b; 2006c). A boliviana uma das novas levas de imigrantes, e
muitos deles vm clandestinamente com a ajuda de coyotes desde Santa Cruz de la Sierra,
semelhante aos mexicanos a entrarem ilegalmente nos EUA (GARBIN, 2006). No Brasil
muitos so explorados nos bairros do Brs ou Bom Retiro por coreanos donos de confeces
(JORNAL O ESTADO DE SO PAULO, 2004e). A discriminao aumenta ainda mais o
127
isolamento desta populao. No Pari, quando vo esudar, estes bolivianos sofrem
preconceitos e gozaes (JORNAL O ESTADO DE SO PAULO, 2004i). Entretanto os
imigrantes esto lutando por alguns direitos bsicos, como o direito educao - j havendo
projetos de lei nesse sentido (CAFARDO, 2005).
Segundo PATARRA & BAENINGER (1996), a migrao internacional e clandestina
uma nova etapa do capitalismo. Esta uma colocao de suma-importncia, medida que
se consideram mercados regionais integrados, como por exemplo o Mercosul. Desigualdades
e deslocamentos se influenciam mutuamente e permanecem. Novos movimentos
internacionais vo rumo a So Paulo, e a clandestinidade uma caracterstica crescente neles.

A seguir um quadro sobre as 16 nacionalidades mais beneficiadas pela Anistia aos


Imigrantes irregulares em 1998. Os chineses ficaram na segunda posio:

Quadro 2.6. ESTRANGEIROS EM SITUAO IRREGULAR - OS 16 MAIS


BENEFICIADOS PELA ANISTIA 1998
1 Bolvia 14.006 9 Angola 435
2 China 9.940 10 Frana 289
3 Lbano 3.091 11 Portugal 280
4 Coria do Sul 2.577 12 Estados 250
Unidos
5 Peru 2.158 13 Nigria 225
6 Uruguai 1.736 14 Itlia 210
7 Argentina 1.314 15 Paraguai 200
8 Chile 515 16 Alemanha 188
FONTE: DEPARTAMENTO DE POLCIA FEDERAL (In: BARRETO, 2001: 65).

2.4. Os chineses chegam a So Paulo


Como visto na seo anterior, as estatsticas oficiais sobre o nmero de chineses em
So Paulo apresentam um nmero bem inferior s estimativas de entrevistados e pessoas
ligadas imigrao. O Censo 1991 estima um total de 6.540 (somando-se chineses
continentais e taiwaneses). Entre 100.000 e 200.000 chineses para o Brasil, sendo metade
destes estabelecidos na cidade de So Paulo, a estimativa mais comum (MUSEU DA
IMIGRAO, 1997b: 25). Para James Lee Hoi On seriam 100.000 no Brasil, destes 80.000
no estado de So Paulo, nas cidades de So Paulo, Campinas, Jundia, Osasco e Barueri (In:
FREITAS, 2004: 103). Ningum sabe quantos [chineses h em So Paulo hoje]! [risos] Nem
consulado, nem [...], ningum. Fala-se em cento e cinqenta mil, cem mil, mas, cem mil tem,
cento e cinqenta no sei se tem... Esto espalhado pelo Rio de Janeiro, toda cidade, todo
estado tem. So Paulo [a maior colnia]. [Depois] Rio de Janeiro, depois Curitiba, Belo

128
Horizonte... Salvador tambm. Os antigos tambm, Salvador... Fortaleza, Recife. [o depoente
se refere a descendentes dos imigrantes vindos no sc. XIX] - declarou o Padre Pedro a
CASSIANO (2001: 68). O Consulado da Repblica Popular da China bem como o Escritrio
de Taiwan, ambos em So Paulo, foram procurados pela pesquisa para fornecer dados a este
respeito, mas disseram no t-los. Entretanto o Consulado declarou ao JORNAL FOLHA DE
SO PAULO (2007) estim-los em cerca de 200 mil pessoas no Brasil, incluindo
descendentes e naturalizados. A capital paulista aparece como o grande centro chins, com
cerca de 90% desta populao, seguidos pelo Rio de Janeiro e Curitiba. Como j referido, a
dificuldade se deve ao alto nmero de indocumentados e ao fato de muitos chineses terem
adotado diferentes nacionalidades ao longo da travessia at o Brasil.
Como exporamos adiante, sabe-se que eles no ficaram concentrados em um s lugar
na cidade de So Paulo. Liberdade, Aclimao, Cambuci, Santa Ceclia, Centro, Bom Retiro,
Pinheiros, Santo Amaro e Brooklin so alguns dos destinos na cidade. Entre os que chegaram
na dcada de 1990 comum se dedicarem ao comrcio de eletrnicos, informtica, por
exemplo no Shopping 25 de Maro, Shopping Fashion Brs, Promocenter, Stand Center,
entre outros (FREITAS, 2004: 103).

Se formos retroceder alguns sculos, Portugal tivera importante papel para um


encontro sino-brasileiro relativamente precoce, em comparao a outras naes ocidentais
com a China. A presena de chineses tambm ocorreu neste encontro. A fascinao
brasileira com a sia teve origem em Portugal, que, em 1511, tornou-se a primeira potncia
martima europia a estabelecer relaes diretas com o imprio chins. Essa relao chegou a
afetar at mesmo a lngua, e a palavra mandarim, derivada da raiz etimolgica mandar, foi
introduzida para designar os integrantes da elite chinesa. Os asiticos, segundo intelectuais
tanto portugueses como brasileiros, eram exticos que diferiam essencialmente dos
africanos, pela sua posio superior na hierarquia racial. medida que outros imprios
cresciam custa da mo-de-obra coolie, surgiu uma discusso sobre trabalho/cultura,
tratando da possibilidade de os trabalhadores chineses virem a enriquecer economicamente o
Brasil ou se, ao contrrio, eles prejudicariam sua cultura, transformando-a de europia em
asitica. A entrada dos chineses nunca pde ser desvinculada das idias sobre o futuro do
Brasil (LESSER, 2001: 38). Como j visto, j no sculo XVII houve iniciativas incipientes
no sentido de um comrcio do sistema de coolie (YANG, 1974: 80-81). Ironicamente, foi
a prpria Inglaterra que sugeriu pela primeira vez ao Brasil a importao de chineses para a
substituio do trabalho escravo. Em 1843, o Congresso Brasileiro indeferiu a sugesto
inglesa de importao de 60 mil chins. Contudo, em 1854, o negociante Manoel de Almeida
129
Cardoso, mesmo sem autorizao do governo, deu incio ao trfico de trabalhadores
amarelos. Os chins eram recrutados sob todo o tipo de engodos, ou simplesmente
seqestrados. Vinham de Amoy, Hong Kong, Macau e outras paragens da China, (...)
(CASSIANO, 2001: 24-25).
Muitos soldados do Brasil seguiram de Salvador para as mais remotas paragens do
Imprio Ultramarino Portugus, para reforar guarnies regionais. Para a sia inclusive.
Existe a possibilidade de que centenas, talvez milhares de chineses e outros asiticos,
embarcados em naus que faziam o trajeto entre a sia Oriental, o Brasil e a Europa, tenham
pisado, atravs dos sculos, em terras brasileiras, embora no tenham ficado narrativas ou
descries dessas viagens. Houve tambm alguns raros escravos chineses no Brasil de
comeos do sculo XVIII. Alis, escravos chineses (e tambm japoneses) j existiam em
Lisboa por volta de 1578, quando Filippo Sassetti visitou a cidade, apenas suplantados pelos
africanos. Parece, alis, que aos ltimos cabia o trabalho pesado, ficando reservadas aos
chineses tarefas e funes mais amenas, inclusive a de em certos casos secretariar autoridades
civis, religiosas e militares. Muitos desses escravos chineses de Lisboa tinham sido
seqestrados ainda na infncia em Macau e vendidos (muitas vezes pelos prprios pais) aos
portugueses. Mesmo o jesuta Matteo Ricci estava a par do comrcio de escravos chineses na
Europa, j que ele mesmo os vira em Lisboa, onde tambm se encontrava em 1578; nunca
porm o condenou formalmente, at porque tambm ele possua escravos (negros africanos).
Numa ocasio comentou inclusive que o fato de tais chins reduzidos escravido terem sido
submetidos fora ao batismo podia bem ser a maneira que Deus encontrara para os conduzir
por linhas tortssimas, j se v salvao eterna. verdade que numa outra passagem dos
seus escritos manifestou o padre seu repdio aos pais que vendiam os filhos por algumas
moedas (...) entregando-os a desnaturados que os efeminavam (...) A venda de crianas
chinesas aos portugueses continuaria por dois sculos, a despeito de leis, tanto chinesas
quanto portuguesas, que de tempos em tempos tentavam imped-la com severas penas
(CASSIANO, 2001: 17-19).

130
Figura 2.2. litografia de Angelo Agostini em Vida Fluminense nmero 190, de 19 de agosto de 1871, no qual se
v Mariano Procpio como Hrcules mineiro usando peles e portando um tacape, importando trabalhadores
chineses, reproduzida por LEITE (1999: 115) reflete a viso que se tinha destes trabalhadores no Brasil da
poca.

Em 1814, Dom Joo VI trouxe vrios chineses ao Rio de Janeiro para dar incio
cultura do ch no Brasil. Logo que chegou ao Brasil, em 1808, havia mandado construir um
jardim aclimatado para receber as especiarias das ndias o Jardim Botnico; que na poca se
chamava Real Horto. Parece-nos, que os chineses vindos com a incumbncia do
desenvolvimento do ch no Brasil, no eram, exatamente, especialistas no assunto. Dessa
forma, as plantaes ficaram abandonadas at 1824 (CASSIANO, 2001: 27-28). Em 22 de
abril de 1882 o Dirio do Brazil, do Rio de Janeiro, publicou que muitos chineses,
descontentes com o tratamento que recebiam no Brasil, tinham-se enforcado, alis a exemplo
do que ocorreu em outros pases que receberam coolies, como o Panam. Quando em 1881 o
Visconde de Indaiatuba decidiu contratar chineses para sua fazenda em So Paulo, enviou
Califrnia um agente, para que ali entrasse em contato com os chineses. Em carta datada de
So Francisco, 20 de junho de 1881 e publicada no Jornal do Comrcio do Rio de Janeiro, o
agente prestou contas de sua misso, aconselhando: se os chins no Brasil forem tratados com
a humanidade que caracteriza os nossos patrcios, milhares de outros para l iro, mas, se
outro for o nosso procedimento, nenhum mais ir, e 30% das levas recorrero ao suicdio (In:
LEITE, 1999: 104, nota de rodap). Os chineses que se suicidavam no Brasil ou em outros

131
paises no buscavam somente, pela morte, escapar de uma existncia miservel, mas tambm
e at quem sabe principalmente -, com o seu sacrifcio pessoal, gerar um grave problema
moral para os seus algozes (Idem ibidem: 105, nota de rodap).
Viajantes europeus do a sua viso sobre a presena chinesa no Brasil. O artista
Rugendas, em sua Viagem pitoresca ao Brasil, retrata uma plantao de ch no Jardim
Botnico do Rio de Janeiro (FREITAS, 2004). Viam-se alguns escravos negros que
plantavam, orientados por um chins; direita, outro chins, aparentemente mais graduado,
conversava com dois ocidentais. Por trs desse outro personagem sentado estava outro chins,
com um guarda-sol, e ainda outro personagem em traje ocidental, talvez um intrprete
(LEITE, 1999: 105). No h como ignorar o tom desdenhoso com que Ribeyrolles se refere
em seu livro aos chineses. Esse autor, via de regra espirituoso e bem-humorado, perde
totalmente o equilbrio ao tratar da imigrao asitica, como se pode ver por mais esse
exemplo: Espera-se colonizar com chineses, os coolies, os malaios e todas essas raas
degeneradas do Oriente, sorte de lepra humana? J se experimentou a espcie do Celeste
Imprio. Que produziu ela? O Brasil, de resto, j est farto dessas famlias mescladas e
bastardas que no constituem um povo. O que lhe falta o sangue, a atividade, a cincia da
Europa! Gobineau e os criadores da noo de Eugenia, por volta de 1880, no diriam nada
melhor (Idem ibidem: 105, nota de rodap, sobre Ribeyrolles: v. 1: 207; v. 2: 148).
Em So Paulo o ch se aclimatou melhor que no Rio de Janeiro, ficando o Viaduto do
Ch e o Largo do Arouche pontos privilegiados de cultivo mas no usando mo-de-obra
chinesa, mas sim africana (LEITE, 1999: 107). Pelos meados do sculo XIX j quase se
dissipara o sonho de dom Joo e seus ministros de o Brasil produzir ch em quantidade e de
qualidade capazes de disputar China os mercados ocidentais: com bom senso, Pedro I e
depois dele Pedro II tinham definido o rumo agrcola do pas, sustentando ser prefervel
produzir e vender caf e com o dinheiro comprar ch, se assim se desejasse (Idem ibidem:
108).
Como visto, espanhis e portugueses haviam introduzido na Amrica escravos negros
da frica, processo chamado de trfico de escravos, com o objetivo de desenvolver a
agricultura. Por haver a colnia inglesa da Amrica do Norte empregado cruis tratamentos
aos seus escravos, os liberais europeus realizaram um movimento contra a escravido,
somente coroado de xito aps a independncia dos Estados Unidos, proibindo-se a utilizao
de escravos negros e assim terminando, em 1865, durante a guerra civil, a escravido no pas
(YANG, 1974: 4-6). Outras naes aderiram a esse movimento, e no perodo do liberalismo
econmico no havia necessidade da presena do escravo. Depois da revoluo industrial
tornou-se necessrio o uso de lavradores com salrios baixos, porm, os escravos j haviam
132
sido libertos. A soluo estava nos imigrantes chineses (Idem ibidem: 4). Para este autor,
contudo, a forma anti-humana do tratamento dispensado aos chineses era reflexo da expanso
colonialista em direo ao Oriente.
Talvez a dispora chinesa tenha comeado bem antes do conhecido. Povos nmades
vindos da. sia, atravs do Estreito de Bering, teriam sido os primeiros a colonizar o vasto
territrio, em data ainda desconhecida, talvez por volta de 40 mil anos atrs. Um desses
povos deu origem aos tupis-guaranis, uma das sete grandes famlias que construram o grupo
lingustico Macro-Tupi (BUENO, 2003: 15). Como j assinalado, a semelhana fsica entre
os ndios brasileiros e os chineses no passou despercebida a bom nmero de estrangeiros. O
mais remoto paralelo esbocado entre chineses e indgenas parece ter sido o de Pero de
Magalhes Gandavo na Histria da provncia de Santa Cruz, publicada em 1576 em Lisboa:
Estes ndios so de cor baa, e cabelo corredio; tm o rosto amassado, e algumas feies
dele maneira de Chins A comparao reapareceria de tempos em tempos, para tornar-se
quase lugar-comum em comeos do sculo XIX na pena de diversos viajantes de passagem
pelo pas observaram sobretudo os chineses plantadores de ch. Nem falta, na atualidade,
quem reclame, para os silvcolas americanos, origem asitica, rechaando a teoria da
autoctonia sustentada por Ameghino e tantos mais. Vale destacar a tal respeito a opinio de
Paul Rivet, para quem o povoamento do Continente Americano deu-se em levas sucessivas
pelo Norte, atravs do Estreito de Behring (que ento, coberto de gelo, unia a sia Amrica
do Norte), pelo Sul e pelo mar (povos melansios e polinsios). Rivet pensa inclusive que os
povoadores mais antigos, vindos da sia pela lngua de terra que deu origem ao se fender ao
Estreito de Behring, eram povos mongolides, caadores que no encalo de suas presas
realizaram a p a travessia (...) de qualquer modo, que no nos causem espanto a semelhana
fisionmica entre ndios e chineses ou japoneses ou bom relacionamento que parece ter
prevalescido entre as duas raas no Brasil, a ponto de terem ocorrido casamentos inter-
raciais (LEITE, 1999: 253-255).
RAMOS (2000), FREITAS (2001 e 2004), CASSIANO (2001), MENDONA (1879)
e LEITE (1999) abordaram as discusses acerca da adoo da mo-de-obra chinesa no Brasil.
Mesmo MACHADO DE ASSIS (1962: 419-420) em fins de sculo XIX d a sua opinio
sobre esta questo, comparando os chins a chimpanzs. Tais discusses sobre a mo-de-obra
chinesa traziam controvrsias sobre como a entrada de um novo grupo tnico viria a afetar a
identidade nacional brasileira. Os que eram a favor do ingresso de chineses centravam-se no
crescimento da produo econmica, enquanto seus opositores temiam a poluio social.
Intelectuais, fazendeiros e polticos importantes, como Quintino Bocayuva (que viria a ser o
lder do Partido Republicano no Rio de Janeiro), o senador Alfredo dEscragnolle Taunay
133
(que mais tarde tornar-se-ia um dos dirigentes da Sociedade Central de Imigrao), o
empresrio e industrial progressista Irineu Evangelista de Souza, baro de Mau, o poltico
liberal e presidente da Provncia do Rio de Janeiro, Joo Lins Vieira Cansano de Sinimbu
(que mais tarde seria nomeado primeiro-ministro) e os polticos abolicionistas Andr
Rebouas e Joaquim Nabuco, para citar apenas uns poucos, falavam freqente e
acaloradamente sobre a questo chinesa. As posies assumidas por esses polticos nem
sempre eram coerentes com sua filiao liberal ou conservadora, e alianas polticas as mais
bizarras eram a norma. O grupo contrrio reunia os nacionalistas/ racistas ardorosos, que
asseguravam que os chineses eram biologicamente degenerados; os abolicionistas, que
acreditavam que os chineses viriam a constituir uma classe de neo-escravos; e alguns grandes
proprietrios de terras, que estavam convencidos de que apenas os africanos eram
biologicamente adequados ao extenuante trabalho na lavoura. O outro lado agrupava uma
mistura de fazendeiros que queriam substituir os escravos africanos por um grupo mais barato
e mais dcil; outros fazendeiros, que acreditavam que os chineses eram biologicamente
adequados ao trabalho agrcola, podendo assim contribuir para tornar o Brasil mais
competitivo no mercado mundial; e abolicionistas, que viam que os chineses, como mo-de-
obra contratada, representariam um passo adiante em direo a um regime pleno de trabalho
assalariado. Mas todos estavam de acordo ao ver os trabalhadores chineses como pouco mais
que uma mercadoria (LESSER, 2001: 39-40).
J em 1807 o interesse brasileiro pela mo-de-obra chinesa j podia ser observado na
Bahia (LESSER, 2001: 40). Os trabalhadores chineses, ao que parece, eram igualmente
ambivalentes quanto a suas vidas no Brasil. Isso, em parte, se devia s idias tradicionais de
que a Amrica do Sul continha os Estados das Bestas [idia que SOUZA (2005) j
trabalhara], habitados por povos mais brbaros que os demais. Esses esteretipos pr-
migratrios parecem ter sido confirmados por dois incidentes especficos. Quando dois
chineses fugiram do Jardim Botnico, o filho de Dom Joo caou-os com cavalos e ces.
Alm disso, o diretor do Jardim Botnico tratava os trabalhadores de forma severa,
suspeitando de que eles, propositalmente, mantinham segredo sobre suas tcnicas mais
sofisticadas de processamento do ch (LESSER, 2001: 41). Muitos chineses fugiam do
Jardim Botnico, estabelecendo-se como vendedores ambulantes e cozinheiros. Como
observado, os que no fugiam, reclamavam dos maus tratos (MUSEU DA IMIGRAO,
1999a). Conta o Padre Pedro a esta pesquisa que, por causa dos suicdios e fugas dos
chineses, alm da instabilidade da Dinastia Qing (que no mais podia se ocupar da
emigrao), a vinda de chineses foi interrompida e os japoneses passaram a ser a mo-de-
obra asitica preferida no Brasil.
134
Com a aprovao da Lei Aberdeeen, em 1845, a marinha britnica podia tratar como
navios-piratas quaisquer embarcaes de trfico negreiro, o que levou alguns comerciantes
brasileiros a considerar a possiblidade da migrao chinesa em massa. Alm disso houve
notcias de participao chinesa da expanso das economias do Peru e de Cuba. Por fim, em
1854, o governo imperial determinou que sua delegao em Londres enviasse ao Brasil seis
mil trabalhadores chineses, contratando a firma Sampson & Tappan, de Boston, para
transport-los. Esta companhia trouxe poucos chineses ao Brasil, mas o anncio do contrato
reacendeu o debate (LESSER, 2001: 42). A vinda de G.C. Butler e Tong King-sing ao Brasil
para tratar da vinda de imigrantes chineses foi um fracasso. O primeiro, um afro-americano
muito educado, e o segundo, um chins refinado, mas que usava roupas chinesas, acabaram
eles prprios sofrendo preconceitos por parte das elites brasileiras e partiram (LESSER,
2001).
Os chineses eram vistos como degenerados e temia-se a unio deles com os negros
(LESSER, 2001: 43) fato que estranhamente veio a se concretizar, a despeito do
preconceito que o chins tinha em relao ao negro. Alm disso, muitos chineses se
converteram ao catolicismo (LEITE, 1999). Alguns fazendeiros do caf no acreditavam que
a mo-de-obra escrava pudesse ser substituda pela assalariada. J mencionados esteretipos
preconceituosos e ofensivos sobre os chineses eram propagados nos meios de comunicao.
Principalmente a idia de que eram enganadores. Sem falar dos incontveis debates raciais
abordados por LESSER (2001), LEITE (1999), MACHADO DE ASSIS (1962), CASSIANO
(2001), MENDONA (1879), RAMOS (2000), ALONSO (2000), FREITAS (2001 e 2004),
Lilia Moritz SCHWARCZ (1993) e PESSANHA (2005). Os positivistas enviaram ao
embaixador chins em Paris e Londres, uma cpia do texto Trabalhadores Asiticos e
encomendaram a traduo das Considrations gnerales sur lensemble de la Civilization
Chinoise et sur les relations de lOccident avec la Chine, para que os brasileiros pudessem
aquilatar a importncia da milenar civilizao chinesa (...) O texto de Salvador Mendona, de
1879, constitui-se em uma propaganda da imigrao chinesa no Brasil, a exemplo das
experincias nos Estados Unidos da Amrica. O autor refere-se aos chineses como mquinas
de produo mais baratas, entre outros adjetivos (CASSIANO, 2001: 27; MENDONA,
1879). No que tange poltica, consolidou-se o Estado Brasileiro. No que tange aos
costumes, pode-se dizer que o pas tenha se ocidentalizado, afrancesando-se e inglesando-
se da anoite para o dia, arrependido de ter permanecido por tanto tempo ndio, africano, negro
e amarelo antes de tentar ser branco (LEITE, 1999: 11). Os debates sobre a mo-de-obra
chinesa foram importantes, ao determinar as maneiras pelas quais a etnicidade viria a se
entrecruzar com as questes de identidade nacional. Pela primeira vez, as elites passaram a
135
expandir o panorama daquilo que o Brasil poderia vir a se tornar, levando em conta o impacto
de imigrantes que no eram nem pretos nem brancos (...) A questo social no mais se ligava
ao desaparecimento dos africanos, revigorando o debate quanto a se o crescimento
econmico valia o nus de um Brasil no-europeu (LESSER, 2001: 69).
O primeiro ingresso oficial de chineses a So Paulo se deu em 15 de agosto de 1900,
quando um grupo de 107 pessoas foi levado Hospedaria dos Imigrantes. Vinham de Lisboa,
a bordo do barco Malange. Agricultores, fazendeiros, pintores, ferreiros, carpinteiros,
trabalhadores ferrovirios, entre outros estavam entre estes chineses. De l seguiram para
Mato, interior de So Paulo, onde haviam firmado contratos de trabalho com certo Cel.
Paulino Carlos, engenheiro dedicado construo de vias frreas (FREITAS, 2004: 101). O
que teria acontecido aos poucos chineses que permaneceram no Brasil? Pouco se sabe, mas
informa-se que muitos haviam fugido e desaparecido no sculo XIX, outros foram
encontrados na cidade, conforme comentrios do famoso ensasta Joo do Rio, publicados na
Gazeta de Notcias, do Rio de Janeiro Ao visitar um antro de pio no Rio de Janeiro, em
1905, Joo do Rio encontrou os descendentes daquela famosa imigrao... vendem peixes na
praia e, alm disso, transformando em viciados niilistas rumaicos, professores russos na
misria, anarquistas espanhis, ciganos deboxados (...) A presena dos chineses era como
um dobre fnebre: Vo embora, ou eu morrerei, gritava Joo, mal sabendo que centenas de
milhares de outros no-europeus estavam-se preparando para vir, cada um deles pronto para
lutar por um nicho na nao brasileira em Vises dpio. Os chins no Rio In: A alma
encantadora das ruas (Apud: LESSER, 2001: 70). Especialmente os cantoneses iniciaram e
desenvolveram o ramo da pastelaria no s em So Paulo, como tambm em todos os lugares
do Brasil em que estiveram. As cidades, portos e barcos eram os pontos de venda. Alm do
pastel, ofereciam o caldo de cana (FREITAS, 2004: 101).

1945 foi um ano em que aumentou muito a entrada de chineses em So Paulo, com o
advento do fim da II Guerra Mundial. 1949, entretanto, quando os comunistas assumem o
poder, o marco da entrada mais massia de chineses, tambm atrados pela industrializao
brasileira dos anos 1950 (FREITAS, 2004: 101). A partir desta poca imigram chineses com
o objetivo de criar razes no Brasil (JORNAL FOLHA DE SO PAULO, 2007). A maioria
dos imigrantes chineses que chegou a So Paulo aps 1949 partiu da China pelo porto de
Hong Kong, a bordo de navios holandeses como o Tegelberg, o Tjitjalenka, o Boissevain, o
Tjisadaney e o Ruys. Devido distncia e s vrias escalas para abastecimento, a viagem at
Santos durava cerca de 50 dias. O trajeto e o desembarque na nova terra eram marcados por
grandes esperanas e incertezas. Estas viagens continuaram at 1967. Mais tarde, a partir dos
136
anos de 1970 e 1980 alguns chineses entraram no Brasil pela rota do Paraguai, s vezes
clandestinamente, com visto ou passaporte falso. Para obter um novo passaporte,
apresentavam uma solicitao ao consulado alegando a perda do documento (FREITAS,
2004: 101).

Christine Yufon, figura de destaque na cidade de So Paulo, nascida em Pequim,


tambm veio refugiada do comunismo. Diz amar a China e ser apaixonada pelo Brasil. Ela
morava em Shanghai com seu marido, o francs Georges Collet, quando, com a tomada da
cidade pelos comunistas, em 1949, tiveram de abandon-la. Todos os bens do casal, incluindo
propriedades agrcolas e uma fbrica de cigarros, foram confiscados pelo regime. Passaram
dois anos em Paris para, em 1951, vir ao Brasil. Na cidade de So Paulo, ela iniciou carreira
de manequim nos anos de 1960 e agora, retirada das passarelas, dedica-se a formar
manequins e dar cursos de boas maneiras no estdio que mantm em sua casa, em
Higienpolis. Ela diz sua opinio sobre a imigrao forada: "Aprende-se uma lio em
busca do desconhecido", diz ela, "e a sobrevivncia acaba sendo o maior prmio" (In:
REVISTA VEJA SO PAULO, 1986). Ela um exemplo de como acontecimentos da China
do meio do sculo XX refletiram diretamente na entrada de chineses na sociedade brasilera.
Declara Gao Xingjian: Depois de 49 veio uma poro de gente, algumas famlias tinham
empresas financeiramente muito fortes na China e as trouxeram para c. Moinho de trigo,
fbrica de qumica, fbrica de papel, indstria de papel (...) Imigrao de 49 para 60... (...) O
tipo de imigrao chinesa bem diferente da japonesa. A imigrao de japonesa
organizada, financiada pelo governo ou, governo japons, subsidiado. Mas o chins veio para
c individual, individual (...) Logo depois de 1960, a imigrao parou porque o visto de
entrada para o Brasil ficou muito difcil. Depois 60 era um tempo difcil, ento parou.
Tambm na China, tambm a China estava fechada. A gente chamava Rssia como cortina de
ferro, e China como cortina de bambu. Depois chins veio de Taiwan ao Brasil (...) Depois de
60 [foi o grande fluxo de chineses de Taiwan], no tem estatstica. Agora tem bastante, logo
depois a imigrao continental parou, porque governo chins comunista fechou, ento veio
gente de Taiwan. Eles vm porque governo chins comunista fechou, ento veio gente de
Taiwan. Eles vm para o Paraguai e depois entram no Brasil. Do Paraguai para o Brasil muita
gente vem, s passar aquela ponte da Amizade. [risos] No tem muito problema (In:
CASSIANO, 2001: 65). Percebe-se na fala de Gao Xingjian uma correlao entre o grau de
abertura da poltica chinesa e a emigrao neste pas. Para o cnsul chins em So Paulo em
1997 Zhu Ting Zhong entre os primeiros chineses que vieram ao Brasil no sculo XIX e

137
os que vieram a partir da dcada de 1950 houve um grande intervalo. Em todo caso, sabe-se
que esta uma imigrao que continua nos dias de hoje (MUSEU DA IMIGRAO, 1997h).

As expectativas e motivaes foram as mais variadas na escolha do Brasil como


destino. Como j relatado, o famoso pintor Chang Dai-Chien, j antes da Revoluo Chinesa
de 1949, procurava um lugar seguro para viver. Passou por vrios pases, decidindo-se pelo
Brasil em 1953 por ser uma regio de bom clima onde era possvel comprar terras por um
preo conveniente mudando-se para Mogi das Cruzes (FREITAS, 2004: 112). Para o
diplomata Zhu Ting Zhong a escolha pelo Brasil no era algo muito comum, pois o pas
muito distante da China. Chineses gostam de chegar logo, pr os ps em terra firme e j se
reunir com aqueles com quem compartilham lngua e costumes (MUSEU DA IMIGRAO,
1997h). Chow Chin Chien acredita que muitos dos chineses em So Paulo vieram a partir da
dcada de 1950 porque ento as pessoas j no estavam agentando a situao, as guerras e
suas complicaes. O Brasil era tido como um lugar livre de tenses (MUSEU DA
IMIGRAO, 1997b: 24). Escolhemos o Brasil porque era a terra da paz diz Feng
Hsueh, fugido de Taiwan em 1969 (BRUM, 2001), como visto.
Em 51, meu pai fez uma viagem... O projeto era uma viagem ao mundo, mas ele foi
pra os Estados Unidos e desceu pra o sul, pra o Brasil. O objetivo era ir pra Argentina, depois
pra frica e depois retornar China, mas quando ele parou em So Paulo, ele gostou muito
da cultura, do clima, da afabilidade da populao, onde ele se sentiu muito vontade, mesmo
porque no tinha nem um pouco de discriminao racial. E, por esse motivo, ele resolveu se
erradicar (sic) no Brasil e chamou a sua famlia, que era minha me e duas irms, e eu. No
incio de 1952... ao redor do dia 25 ou dia 27 de janeiro de 52, ns chegamos em So Paulo
conta Lawrence Phi (MUSEU DA IMIGRAO, 2003: 3-4).
Joseph Chung Chien Liao veio ao Brasil em 1956, influenciado pelo seu amigo
brasileiro, o diplomata Josias Leo, que sempre o tentou convencer a vir ao Brasil. Ele ento
fez uma pesquisa e decidiu pela vinda. Esse amigo foi importante para a tomada de deciso,
no s pelas coisas que contava, mas por ser considerado um homem direito por Joseph. Ele
se interessou pelo clima bom, abundncia de recursos naturais e paz na convivncia que
encontrou no Brasil. Eu posso ir pra Amrica do Norte, mas eu no fui. Joseph acredita que
o Brasil tem melhor futuro que a Amrica do Norte. Os Estados Unidos, por exemplo, para
Joseph vo envelhecer, enquanto o Brasil ser ainda novo. O bom clima, ausncia de
terremotos e tornados pem o Brasil em vantagem. E em todo lugar tem, China tambm tem
terremoto, mata at milho (In: MUSEU DA IMIGRAO, 1997f: 11).

138
Che Wing Chue veio em 1956 e Antonio Phee veio em 1960, ambos influenciados
por amigos que diziam boas coisas a respeito do Brasil (MUSEU DA IMIGRAO, 1997a;
1997). Amigos e parentes j habitando no Brasil tambm foram uma motivao para as
entrevistadas Yan Liang e Sandra. No caso da primeira, seu irmo estudava na USP e outros
parentes moravam aqui. Ela veio v-los a acabou migrando para c, inicialmente para
estudos. Por causa de seus parentes j vivendo aqui, j na China ela comeara a pesquisar
sobre o pas em livros, jornais, revistas e televiso. Ela no tinha medo de vir, mas estava
ansiosa. Parecia tudo um outro mundo, diferentes modos de vida e pensamento um
desafio grande, porm compensador. Apesar de ser um pas de pobreza, o clima e as
pessoas so agradveis, a natureza bonita, o solo rico tudo muito conveniente um lindo
pas, com qualidade de vida.
No caso da segunda, relatos de amigos influenciaram. Sandra conta que decidiram vir
ao Brasil para ver como era: kan yi kan (ou olhar um pouquinho). Tinham curiosidade,
porque um amigo de Gaoxiong, Taiwan, j morava aqui e achava muito bom. Pouco sabiam,
mas havia vrios motivos para achar o Brasil muito bom: tambm o clima maravilhoso,
temperatura agradvel (principalmente), um grande territrio, pessoas muito comunicativas,
ausncia de terremotos, tufes ou grandes ventos de inverno. Deus cuidou muito bem
daqui. Como seus filhos estavam comeando os estudos, Sandra e Mateus queriam que eles
j se acostumassem na nova terra, com a educao brasileira. Ela acrescenta que os
taiwaneses continuam vindo ao Brasil, medida que sabem cada vez mais coisas daqui.
Lawrence Koo conta-nos que o Brasil representava uma alternativa de vida diferente
para sua famlia. Frequentador das altas rodas e festas em Taiwan, aps uma experncia
religiosa crist, seu pai decidiu afastar a famlia deste estilo de vida. Um novo ambiente
contribuiria para esta mudana. Como j visto, as motivaes no foram econmicas. O pai
de Lawrence partiu, ento, para a prospeco de outros pases, um criterioso estudo,
decidindo-se enfim pelo Brasil, para onde a famlia migrou em 1958. Uma das razes era que
a sociedade brasileira era bem diferente da chinesa, ideal para se construir algo diferente.
Realmente o Brasil era o lugar do futuro, n? Ele observa, entretanto, que sua famlia
exceo. Para ele as motivaes econmicas so as mais fortes para trazer os chineses ao
Brasil, como melhores oportunidades e mais alto nvel de vida. A famlia tambm j tinha
parentes vivendo no Brasil.
Muitos chineses, em conversas informais, relataram sempre ter ouvido falar do samba
e futebol brasileiros, alm do caf (como no depoimento de Yan Liang e outros). Por ser
considerado um luxo na China, o caf transmitia uma idia de sofisticao. Descreveram
tambm que muitos chineses vm ao Brasil na verdade visando os Estados Unidos. Este pas
139
dificulta muito a imigrao, sobretudo para quem no tem recursos. O Brasil , para muitos,
um estgio intermedirio, um ponto de passagem de onde mais fcil tentar entrar em pases
desenvolvidos. Alguns, entretanto, acabam por fim fixando razes aqui. Alm do clima
agradvel, frases como Aqui no tem racismo foram ouvidas como razes para ficar.
Muitos chineses relataram sentir um preconceito muito maior contra asiticos na Europa e
Estados Unidos, seja diretamente ou por relatos de parentes e amigos que vivem nestes
lugares. Da no haver Chinatowns no Brasil.
Para o Padre Pedro, a imigrao chinesa ao Brasil s tender a crescer medida que o
Brasil se tornou um pas aberto ao turismo de chineses. Aos chineses no permitido fazer
turismo em qualquer pas. A partir de 2004, durante a visita do presidente Lula a Beijing, foi
firmado um acordo que passou a incluir o Brasil entre os pases a serem visitados por
chineses desde que em excurso e sob a responsabilidade de uma empresa de turismo. Com
isso, cr o Padre, a imigrao aumentar: Chega aqui, no sai mais (risos) (...) China t
melhorando, mas ainda falta muita coisa. Tem muita gente, a vida na cidade melhorou muito,
tem muito dinheiro... Mas ele diz haver ainda muita pobreza. Os chineses saem de l, e
quando chegam aqui querem ficar, acrescenta.

A travessia ao Brasil no se deu da mesma maneira para todos os depoentes. As


formas e a durao foram diferentes. At vir definitivamente ao Brasil em 1956, por exemplo,
Che Wing Chue passou trs anos no Japo. A viagem de navio de l at o Brasil foi de dois
meses no havia muito o que fazer a no ser dormir. Em Cingapura pararam cerca de trs
dias. Lembra haver umas 400 pessoas a bordo, todas asiticas. Ao chegar a Santos um primo
o esperava e ele logo comeou a trabalhar em restaurantes (MUSEU DA IMIGRAO,
1997a).
Joseph Chung Chien Liao veio ao Brasil em um navio holands da International Royal
Ocean Line, a nica empresa a fazer o percurso entre Hong Kong e o Brasil direto. A viagem
levou 45 dias e dela Joseph ainda guardava um papel quando da entrevista. Ele trouxe vrias
coisas da China, incluindo um ba, a carteira da IRO (International Refugee Organization),
alm do passaporte internacional da ONU (dado pela IRO), que lhe permitia ir para qualquer
lugar do mundo, mas que ele teria que devolver posteriormente ao trmino de seu trabalho.
Viagem tava bom, porque criana gosta, porque ele tem... como chama Deck. Deck em
ingls aquele lugar no fim ou na frente, onde tem um espao vazio, ele pode brincar l, sai
do quarto brinca, tem bastante criana. No mesmo... mesmo navio tem refugiado japons, tem
russos, tem tudo, ns samos juntos de l. No conhece muito mas j tem bastante refugiado,
tem bastante criana, tudo brinca no navio. (In: MUSEU DA IMIGRAO, 1997f: 13). De
140
Hong Kong o navio foi a Cingapura, depois frica do Sul e Moambique (sic), e enfim
Santos (Idem ibidem: 14).
J Antonio Phee s chegou ao Brasil nove meses aps sair das Filipinas, onde nasceu
ele nasceu como chins ultramarino, mais especificamente huayi. Estes meses ele passou
no Japo para juntar dinheiro e conseguir os trmites para o visto para o Brasil. Na sua
primeira vinda ao Brasil, do Japo embarcara num navio holands, numa viagem que durara
60 dias, com a passagem mais barata por isso ficou a maior parte do tempo no poro,
comendo peixe. Disse ter US$ 5,00 apenas no bolso. O navio passou pela Coria, Hong
Kong, Malsia, Ilhas Maurcio e frica do Sul. Sua primeira parada brasileira foi em Vitria-
ES. Depois, Rio de Janeiro e por fim Santos. Ele diz ter pago a prpria passagem, mas
tambm menciona um certo chins que o recepcionou em Santos, que havia patrocinado a sua
vinda (MUSEU DA IMIGRAO, 1997). A vinda de Padre Pedro tambm no havia sido
fcil. Em 1957, quando veio, a bordo do navio, ele conta ter pedido dinheiro para ajudar a
inteirar a quantia da passagem. Chegando sem dinheiro, comeou a trabalhar assim que veio.
A famlia de Lawrence Koo veio de navio, em 1958. Este era o nico meio, conta ele.
Saram, ento, de Formosa, parando em Hong Kong, Cingapura, indo depois pelo Oceano
ndico, em seguida circundando a frica rumo ao sul, passando pelo Cabo da Boa Esperana,
atravessando o Atlntico at o Brasil, em 46 dias de viagem. Eu lembro bem, muito bem. E
passagem do Cabo da Esperana realmente era... uma tormenta incrvel... navio...
praticamente parece que vai virar esse negcio a, n, quando vinham ondas e s via cu,
outra onda e s via mar... - disse-nos Lawrence Koo. Mas para um garoto de dez anos, ele
lembra ter sido uma experincia muito interessante para ele e seus irmos.
No mesmo ano vinha Chu Wan Tai e sua famlia em um navio holands a partir do
Japo, pegando passageiros em Hong Kong, vindo pelo Oceano ndico e depois pelo
Atlntico. Quando veio ao Brasil, Chu nada sabia sobre o novo pas. Alis, como criana de 9
anos ele no se preocupava muito. Quer dizer, sempre uma coisa aventurosa, sempre
muita coisa diferente; nunca passou na minha cabea que eu iria sair da escola, eu nunca iria
mais ver meus amigos, que eu nunca iria mais na escola n?, naquela escola especificamente.
Que para uma criana de nove anos era um... uma carta de alforria n?, e viajar 45 dias num
navio era... uma aventura e tanto n? Ver um pai que eu no tinha visto faz 5 ou 6 anos,
perfeito!, e numa terra desconhecida chamado Brasil. Mas as dificuldades... A nica coisa
que ele sabia que o Brasil era muito longe. Mas os 45 dias no navio pra uma criana passa
rpido n? (In: MUSEU DA IMIGRAO, 1997c: 9-10).
No fez muitas amizades no navio porque havia poucas crianas. E naturalmente
devido a... formao chinesa, minha me e a me dessa outra criana fizeram com que a gente
141
estudasse portugus n?, no navio porque tinha um chins de Macao, perfeito! Ento eu e a
minha relao com a lngua portuguesa foi extremamente rdua porque esse professor que era
chins, utilizado o mtodo extremamente tradicional n?, ou seja castigo corporal plenamente
justificado e apoiado pelas nossas mes (risos). E se eu errasse uma palavra eu era obrigado a
escrever quinhentas vezes a palavra... quer dizer, um mtodo bem tradicional. Ento a
minha... a minha ligao com lngua portuguesa no foi das melhores no seu incio (In:
MUSEU DA IMIGRAO, 1997c: 10).
Chu lembra-se bem do seu desembarque em Santos. Na dcada de 50 no havia
muitos chineses aqui, e por isso havia uma espcie de solidariedade. Como este navio da
linha holandesa s vinha uma vez a cada 30 ou 40 dias, alguns chineses j instalados no
Brasil alugavam carros (j que o transporte era incmodo), davam hospedagem, alimentavam
enfim, ajudavam no necessrio a estes imigrantes que chegavam sem dinheiro e sem
conhecer ningum. (...) arrumavam servios de uma forma que eles possam... persistir n?,
possa sobreviver economicamente (MUSEU DA IMIGRAO, 1997c: 10-11). Quando
subiu a Serra do Mar, Chu ficou fascinado. Eu acho que a fascinao tpica de uma criana
de 9 anos n? Ns estamos falando dcada de 50 que entrar num carro j era uma fascinao.
Quer dizer, no vou dizer nem subir a serra, o fato de estar dentro de um veiculo num pas
distinto mas... no senti tanto porque era uma criana, no havia essa noo. Quer dizer,
talvez... no sei se seria correto dizer, dizer que uma criana de 9 anos no sente saudade, no
sente nostalgia, mas a coisa passava to rpido, era to veloz que no dava tempo pra voc
sentir saudade, vamos chamar assim n? ento, eu me lembro da subida da serra com txi,
chegar a eu morei na Rua Estados Unidos (risos), o.k. Era um regime completamente
diferente, o pai dava todas aquelas restries ou instrues, tome cuidado com isso e
aquilo... (Idem ibidem: 11). A famlia morou numa casa que o pai alugou na Rua Estados
Unidos. A casa ainda existe, mas a rua se modificou bastante. Chan Kowk Wai e Wong Sun
Keung tambm embarcaram em Hong Kong em navios holandeses (MUSEU DA
IMIGRAO, 1997g; 1997j).
Muitas famlias vieram separadamente, s vezes com intervalos de anos entre a vinda
de um membro da famlia e a de outro. Assim, muitos tiveram que enfrentar perodos de
solido e saudade. Che Wing Chue veio antes, em 1956, e s depois trouxe a esposa. E por
fim os filhos (MUSEU DA IMIGRAO, 1997a). Ho Ning Yet, por sua vez, veio com
mulher e filhos no mesmo ano, numa viagem de 56 dias a bordo de um navio holands, tendo
deixado o mais novo em Hong Kong durante anos, criado pelos avs. O navio passou por
Cingapura, Cidade do Cabo e terminou em Santos. A comida era congelada e tinha muito
peixe. A sua esposa enjoou muito na jornada. Quase todos os passageiros eram japoneses,
142
mas 90% da tripulao era chinesa. Eles vieram sem saber muita coisa sobre o pas e em
Santos um amigo de seu pai o veio buscar, e eles foram trabalhar em Mogi das Cruzes com
granjas. O tal filho mais novo, Marco (em homenagem ao italiano Marco Polo) s veio em
1959, de avio, trazido por um amigo da famlia, numa viagem de sete dias (considerada j
longa por ele), parando pela Europa em razo de negcios. Aos seis anos de idade, sentiu
muito a falta dos avs, que quem considerava os verdadeiros pais (MUSEU DA
IMIGRAO, 1997i). O mesmo se deu com Chow Chin Chien, mas em seu caso ele foi
primeiro sozinho, e depois trouxe a famlia (mulher e filhas). Tambm veio num navio
holands (MUSEU DA IMIGRAO, 1997b). Mesmo em famlias vindas na dcada de
1990 isso ocorreu, conforme relatado em conversas informais.
No s travessias mais recentes foram feitas de avio, como as relatadas por Sandra
(1997) e Yan Liang (1989) mas tambm as de Marco em 1959 (MUSEU DA
IMIGRAO, 1997i) e Lawrence Phi (1952). Este conta sua viagem de avio. De Tquio a
famlia foi a Honolulu, e de l a So Francisco. Depois, Chicago, Nova York, Miami e por
fim So Paulo. Lawrence recorda: E um dos episdios interessantes que pegou fogo numa
das turbinas [risos] a caminho de... saindo do Japo para Honolulu e fomos obrigados a voltar
e o piloto tinha que despejar todo o combustvel [risos] no mar e eu era muito pequeno e no
sabia do perigo, mas minha me ficou muito assustada [risos] com esse pequeno incidente
(In: MUSEU DA IMIGRAO, 2003: 5). A rota relatada por Yan Liang foi diferente.
Primeiro de Beijing a Bangkok, depois para a frica do Sul e por fim So Paulo.
Antonio Phee foi recepcionado em Santos por um chins, o tal que havia patrocinado
a sua vinda, que o levou penso de um japons. At se estabelecer definitivamente no
Brasil, teve que sair daqui quando expirou seu visto de permanncia. Passou seis meses
viajando pela Europa at achar uma embaixada ou consulado que lhe desse o visto. Ele conta
que curiosamente foi na Espanha que lhe concederam o visto s porque o funcionrio do
consulado torcia para o Corinthians, como ele prprio. Ou seja, no foi uma travessia fcil.
Ao chegar, no falar a lngua dificultou, embora falar espanhol tenha ajudado. O que mais
estranhou foi a instabilidade climtica (quatro estaes num nico dia), a falta de
pontualidade dos brasileiros e as pulgas (MUSEU DA IMIGRAO, 1997: 14, 15). Conta
Chu Wan Tai: quando eu cheguei nesse pas em 1958 esse pas era uma provncia. Eu me
lembro (...) era muito difcil completar uma ligao telefnica interurbana. Ele usa este
fato para exemplificar o quanto o pas mudou desde ento (In: MUSEU DA IMIGRAO,
1997c: 24). Quando chegou o seu pai j o estava esperando no porto, j estava no Brasil.
Eu no trouxe dinheiro, no fala nenhuma palavra portugus, a pega qualquer
emprego (...) diz Joseph Chung Chien Liao (MUSEU DA IMIGRAO, 1997f: 21). Estas
143
so das dificuldades mais comuns por que passam os chineses que falaram diretamente
pesquisa e ao Memorial do Imigrante. Mesmo assim, Joseph j tinha algum esperando por
ele no Brasil, um amigo, o que facilitou as coisas. Esse amigo j tinha arrumado uma casa
alugada no Jabaquara para ele. Mas nem todos os recm-chegados podiam contar com ajuda.
Entretanto o Padre Pedro desempenhou um importante papel: Toda vez que chegava o navio
em Santos, cada ms chegava um navio, com uns trinta, quarenta, at sessenta chineses.
Descendo, no tinham amigo, no sabiam para onde ir, no sabiam como... Nada mesmo! S
o padre, eu e um outro padre, padre Hernando, amos a Santos... Descendo, todo mundo
ficava sabendo. Olha o padre, o padre chines! [diziam] Ento orientvamos como passar
alfndega, onde tomar nibus para So Paulo, chegando So Paulo, onde tem que morar,
escola, quando doente, hospital, tudo isso... Tudo de graa, tudo de graa, durante vrios
anos, vrios anos. [Dessa forma] quando ns compramos o terreno e lanamos a campanha,
ganhamos bastante dinheiro, bastante. Com esse dinheiro construmos a igreja, acabou o
dinheiro. Comeamos desse jeito, comeamos desse jeito (...) [Quando eu cheguei aqui], (...)
falava-se em trs mil, trs mil [chineses], a maioria de Canto, do sul. Depois foi chegando de
Formosa, do [...], do outro lado da China, do norte, do sul... (Padre Pedro, in: CASSIANO,
2001: 67). Isso ocorreu de 1959 a 1965. Neste tempo os padres gastavam o prprio dinheiro
pagando refeies aos recm-chegados.
Naquele tempo ns ramos muito raros aqui no Brasil. Lawrence Koo se refere
imigrao chinesa na dcada de 1950. Comparativamente, a imigrao japonesa j estava
mais estabelecida. Mas chinesa, no. Apesar de no to bem estabelecida, conta ele, a
imigrao chinesa era mais antiga, como visto. Havia chineses vindos antes. Seu tio viera um
pouco antes, em 1950, logo quando a Revoluo Comunista estourou na China. Como j
observado, para o Sr. Gao Xingjian havia grandes diferenas entre as migraes chinesa e
japonesa. Por exemplo, a de que muitos dos japoneses vieram por vontade prpria e
financiados, trabalhando por contrato vrios anos no campo. A este respeito, ver SAKURAI
(2000; 2004). Para Gao Xingjian, os chineses vieram ao Brasil em iniciativas individuais,
desorganizados, a partir dos anos 1950 e 1960, com nvel de cultura superior, o que
significa donos de empresas, engenheiros etc. Sobre a imigrao, no ano de 49 at 60 tem
bastante chins, famlia chinesa vindo para So Paulo, eles tinham cultura superior. So
engenheiros, qumicos, ou donos de empresas. Naquela poca uma poro de chineses veio
para c, eram culturalmente muito elevados. Por causa da mudana da poltica na China. A
maioria veio de Shanghai. Tem poucos que vieram de fora de Shanghai (in CASSIANO,
2001: 63-64). Isso corrobora o que disse GUNGWU (1994) sobre o perfil dos imigrantes

144
chineses no Ocidente a partir dos anos 1950 mesmo que a imagem do pasteleiro tenha
durado no Brasil, como ver-se- adiante.
O Memorial do Imigrante levanta a documentao existente da imigrao chinesa e
constata que entraram muito poucos chineses nas dcadas de 1910, 1920 e 1930
Legalmente! observa Chow Chin Chien. E acrescenta que muitos dos que aqui chegaram
e no conseguiram entrada legal foram para o Paraguai. De l, por fim, entraram aqui. A
sempre periodicamente sem registro, como estrangeiros, a registra ali e fica aqui legalizado
(In: MUSEU DA IMIGRAO, 1997b: 24). Como visto, muitos entram via Paraguai (onde
as entradas so abertas) e comunicam perda do passaporte polcia brasileira. A ele fazem
denncia no jornal, com o nosso jornal n? A fazem requerimento tudo de novo, tem que
saber onde voc quer... recebida o passaporte na china, que ano, que ms voc recebeu esse.
Fazer tudo declarao, entregar pra consulado, consulado manda fax pra l pra informar, se l
confirmou: verdade, foi assim a... na troca se tira outro passaporte novo pra ele, pra ele
poder legalizar, pode ficar... fazer um requerimento... pode ficar aqui legalmente n? A o
nosso, algumas vezes o consulado que o nosso... provar conhece essa pessoa pra uma garantia
a China n?, a pessoa boa na China, nunca... fez alguma coisa errado (...) Ento a junta
alguma coisa pra ajudar pra... os documentos, pra eles (In: MUSEU DA IMIGRAO,
1997e: 22). CASSIANO (2001: 113) identificou entre seus entrevistados a tendncia de o
homem anteceder sua famlia no processo de imigrao trazendo-a posteriormente ao seu
estabelecimento na sociedade adotiva; e o nmero de casamentos mistos na colnia, entre
descendentes de segunda gerao, significativo.
Na travessia, muitos chineses, assim como outros grupos, acabam por ficar presos nas
zonas fronteirias. MANSO (2005) e RAMOS (2005) relatam o caso de chineses que,
juntamente com bolivianos e imigrantes de outras nacionalidades, acabaram ficando detidos
na zona internacional do Aeroporto Internacional de Guarulhos, no estado de So Paulo
popularmente chamada de limbo. L viveram por varios dias, numa situao semelhante
mostrada no filme O terminal de Steven Spielberg, por no terem sua documentao
regularizada. Nesse momento, estes chineses se apresentam, tambm no Brasil, como Homo
Sacer, conceito de AGAMBEN (2004) referindo-se a pessoas excludas da poltica, numa
posio no limite. A vida na fronteira como condio contempornea de populaes
ressaltada por BHABHA (2003).

No municpio de So Paulo, os imigrantes chineses esto distribudos por toda a


extenso oeste, sudoeste, e regio central. Os bairros da Liberdade, Santo Amaro, Lapa, S,
145
Moema, Cambuci, Morumbi, Jardim Paulista, Vila Mariana e Itaim-Bibi tm os maiores
contingentes. Os bairros das regies oeste e sudoeste so ocupados por chineses que
chegaram por volta da dcada de 1960, em sua maioria, profissionais liberais e grandes
investidores. O distrito da Liberdade ainda abriga a maior e mais antiga concentrao
chinesa de So Paulo (CASSIANO, 2001: 112). A autora considera dados oficiais. No
existe uma Chinatown em So Paulo, um bairro especfico. Em geral, a distribuio espacial
de chineses acompanha a dos japoneses. Juntam-se aos bairros acima a Aclimao e a Vila
Olmpia (JORNAL FOLHA DE SO PAULO, 2007). James Lee Hoi On acrescenta ainda os
bairros de Pinheiros, Santa Ceclia, Brooklyn como lugares de concentrao de chineses
(MUSEU DA IMIGRAO, 1997e: 29). Na regio metropolitana, os municpios de maior
concentrao chinesa so Santana de Parnaba e Mogi das Cruzes, sendo que a maioria desses
imigrantes trabalha em atividades rurais, como criao de galinhas. O municpio de So
Paulo abriga a maior colnia do Brasil; conta com mais de cem mil chineses, muitos no-
documentados, ou clandestinos. Entram no pas via Uruguai, Paraguai e Bolvia, ou com visto
temporrio (CASSIANO, 2001: 112). Campinas, Jundia, Barueri e Osasco so tambm
pontos de concentrao no estado, segundo James Lee Hoi On (MUSEU DA IMIGRAO,
1997e: 29). Em outros estados, ainda que em volume muito menor, On destaca as cidades de
Curitiba, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Porto Alegre, cidades do Maranho, Recife,
Fortaleza e Salvador: , todo lugar tem (Idem ibidem: 30). Conforme ocorre com outros
fluxos imigratrios, os chineses se configuram no espao urbano conforme a localizao dos
patrcios que os antecederam na grande viagem do drago, ou segundo sua condio
econmica (CASSIANO, 2001: 113).

Os chineses ouvidos direta ou indiretamente apresentam perfis de trabalho, educao e


moradia bem diversos, seja pela origem, estrato social ou mesmo idade. Ao chegar, a famlia
de Shilon Wang morou no Paraso, mas depois se estabeleceu no Tatuap, onde vivia at o
momento da entrevista. Ele diz gostar dos dois lugares. No momento ele morava com os pais.
No Paraso era um imvel alugado, escolhido por um amigo da famlia. Em seguida a famlia
escolheria o lugar onde queria ficar. A casa era boa, mas o Paraso era muito agitado para
eles. Ento foram para o Tatuap. Seu pai veio transferido pela Ajinomoto, empresa japonesa
em que trabalhava, de Taiwan. Por isso a famlia no enfrentou dificuldades. Hoje em dia no
mais trabalha, mas continua no Brasil. Brasil muito bom para descanso! Ele conta que,
quando veio ao Brasil, passou a estudar no Roldo, colgio pblico da Vila Mariana, onde
cursou at a oitava srie. Em seguida, estudou no Colgio Rodrigues Alves, na Av. Paulista.
Shilon parou seus estudos no segundo ano do ensino mdio. Ele diz ter perdido o interesse
146
nas aulas porque o contedo que estava vendo no era novo em relao ao que j tinha visto
em Taiwan. A gente tem mais avanado materiais, ento quando chegou aqui (...) tudo coisa
repetido para mim (...). No futuro, ele pretende dar prosseguimento e concluir um MBA.
Possivelmente no exterior, mais especificamente nos Estados Unidos. Mas pretende voltar.
A sim, n, a tem matria nova, muito mais interessante. Ele tem a inteno de voltar a
Taiwan, porm mais por causa dos familiares (tios e avs) que l habitam. No uma
inteno de voltar a morar ou se estabelecer l, mas s de visitar. Brasil um pas bom.
Depois de um tempo trabalhando em escritrios de importao e exportao, houve chance de
trabalhar na joalheria Amsterdam Sauer. L ele desenvolveu o marketing internacional da
empresa, mais especificamente em relao China. Isso lhe deu oportunidade de estar na
delegao que acompanhou o Presidente Lula em viagem China em 2004. Sua irm mais
velha trabalha numa importadora, na parte financeira, e ele prprio quer abrir uma companhia
nesta rea.
Antes de vir ao Brasil, Yan Liang era professora universitria e trabalhava na
Overseas Chinese University, no sul da China, em Qianzhou, provncia de Fujian como
visto, provncia de origem de muitos chineses ultramarinos. Era uma universidade dedicada a
ensinar lngua chinesa aos chineses ultramarinos, principalmente queles do sudeste asitico
(Filipinas e Indonsia, por exemplo). Porque eles falavam de maneira diferente e precisavam
aprender a escrever, tambm. Alguns nem conseguiam falar chins, sendo necessrio o ingls
para se comunicar. Nascida em Jilin, antes de vir ao Brasil tinha sua famlia morando em
Beijing. Terminados os estudos na USP, ela foi trabalhar na Cmara de Comrcio Brasil-
China. L ela assumiu uma posio importante, a de gerente de mercado internacional, ento
estava sempre presente em eventos e reunies envolvendo Brasil e China. Ela tambm
recebia muitas delegaes chinesas. Voltou China algumas vezes, cerca de quatro, s para
visitar. Ela se recorda de ter ido em 2000 ver os pais, da ltima vez. Ela se diz contente de ter
vindo ao Brasil, porque gosta muito daqui. Ela se dedica a ensinar chins aos brasileiros, o
que considera extremamente importante. No como ensinar ingls na China. Em So Paulo,
diz ela, faltam muitos professores de chins. Por isso a importncia de ter fundado a
CHINBRA, escola de chins que ensina no s a se comunicar, como tambm a entender a
cultura e a histria chinesas. Isso tem muito significado em So Paulo, diz ela. No teve
grande dificuldade em se comunicar quando veio. Ela falava ingls, e muitas das pessoas com
quem se relacionava falavam ingls. Pouco a pouco, comeou a falar portugus, mas era
muito difcil. Alm de trabalhar na Cmara de Comrcio Brasil-China, fazia muitos servios
de traduo e interpretao. Um deles era acompanhar um grupo de jovens jogadores
chineses no So Paulo Futebol Clube. Participava tambm de um estudo sobre literatura
147
chinesa. Fez um concurso numa universidade pblica brasileira para lecionar em Letras, no
qual obteve o primeiro lugar. Mas por motivos polticos ela acabou no tendo o emprego,
deram para outra pessoa. Ela ficou chateada, mas diz que no tem importncia, porque ficou
feliz com o alto nvel de sua preparao e de sua apresentao. Seu marido Alexandre veio
depois dela. Talvez em 1995, ela no tem certeza, mas eles se conheceram em So Paulo. Em
1999 e 2000 o casal foi convidado a ministrar um curso de chins nos Estados Unidos, em
So Francisco. E l acabaram tendo uma filha. Apesar de terem uma filha que cidad norte-
americana, ela e o marido no pensam em morar l. Eles preferem a vida aqui, pela
abundncia da natureza e dos recursos naturais, a liberdade, as pessoas agradveis. No
sabem o que a filha vai decidir no futuro, mas acreditam que ela muito mais brasileira do
que outra coisa, por ela falar portugus bem, gostar de msica brasileira, de comida brasileira,
feijo etc.
Imigrantes sempre tm muitos sofrimentos e dificuldades contou a formosina
Sandra. Sair de um pas, de um trabalho ao qual se est acostumado e ir para um novo lugar
onde no se pode falar ou trabalhar difcil. Mesmo os filhos tambm sofreram muito, pois
no entendiam nada na escola, no conseguiam ler os livros etc. Os colegas caoavam deles,
e eles se sentiam fisicamente muito diferentes dos colegas. Quando voltavam para casa,
choravam. Principalmente os trs primeiros anos foram de muito sofrimento. Os amigos
taiwaneses foram muito importantes para a famlia de Sandra nesta fase, e tambm ajudaram
muito para que a situao mudasse. E a situao melhorou quando ela e o marido comearam
a trabalhar no Brasil. Eles s comearam a trabalhar aqui quatro anos depois de virem, em
2001. At este perodo, s conseguiram viver no Brasil porque moraram na casa dos amigos
em Suzano (que trabalhavam em um restaurante). Mas ela conta que ajudava muito na casa e
no restaurante, e assim a vida corria sem problemas. Logo depois, ela comeou a trabalhar
como vendedora e seu marido Mateus, consertando televises. Depois, quando aprendeu um
pouco mais de portugus, comeou a ensinar chins, na Escola Santo Confcio, por volta de
2003. Entre seus alunos, havia tantos brasileiros quanto chineses. Mas quando comeou,
ensinava crianas taiwanesas ou descendentes de taiwaneses. Depois, comearam mais e mais
brasileiros. Quando veio, a maioria das amizades de Sandra era de taiwaneses. Pouco a
pouco, foi conhecendo mais gente, e h cada vez mais brasileiros entre as suas amizades.
Hoje muitos de seus amigos so japoneses, tambm. Conseguiram, ento, sair da casa dos
amigos em Suzano e se mudaram para Taubat. L tambm tinham amigos, e gostavam da
cidade. O marido consertava eletrnicos e ela ensinava chins. Ficaram uns trs anos, mas l
no havia tanto trabalho para Mateus, ento decidiram voltar para Suzano (ficar perto de So
Paulo era melhor), mas desta vez no mais morando com os amigos. Quando perguntada se
148
est satisfeita com a vida no Brasil, ela diz mais ou menos. H os fatores positivos, sobre os
quais j falou (clima bom, pessoas comunicativas, grande territrio etc.) e destaca a
ausncia de presses no Brasil. Tanto em Taiwan quanto no Japo, pases de progresso, o
tempo de trabalho muito longo, sobrando muito pouco para descansar. Mas isso uma coisa
prpria da cultura oriental - hen nul levada muito a srio, com muito esforo. Levantar
muito cedo para trabalhar, s voltar para descansar bem tarde. Para os estudantes a vida
tambm sacrificada. Eles prprios so orientais, mas acharam que este modo de vida era
demais, no sobrava tempo para nada, nem para estudar, por exemplo. Eles estavam procura
de uma cultura diferente, como a brasileira, por exemplo. Dentre os fatores negativos do
Brasil destaca a violncia e a falta de segurana. Alguns amigos j foram assaltados. Sandra
acha que mesmo no Brasil, trabalhar no muito fcil. Aqui os salrios so muito baixos. Em
Taiwan, diz ela, so mais altos. Os meios de transporte, em compensao, no Brasil so muito
melhores e mais convenientes que em Formosa. Aqui h variedade de nibus, trens, txis etc.
Em Taiwan, no. L grande parte das pessoas anda de motocicleta, porque o melhor meio.
Cada famlia tem uma ou duas em casa, e as ruas so prprias para andar de moto,
diferentemente daqui, onde isto perigoso.
Ao chegar aqui, Lawrence Koo j havia feito at o quarto ano do primrio na China.
Mas cheguei aqui zerado. Levou dois anos para que ele recuperasse o que perdera por no
saber nada de portugus. Quando entrou no Ginsio, j estava dois anos atrasado. Cursou o
Ginsio Costa Braga, em Santo Amaro por um ano. Depois a famlia se mudou para Suzano,
onde estudou no Ginsio Estadual de Suzano, onde concluiu o ginsio. Depois voltou a So
Paulo, a Santo Amaro, onde fez o colegial no Colgio Estadual Alberto Conti, que era um
bom colgio, boa escola. Aquele tempo escola pblica era as melhores. Fez cursinho junto
com terceiro colegial e logo passou na Faculdade. Logo que a famlia Koo veio, no
conseguiu alugar casa, e por isso os membros da famlia se espalharam. O prprio Lawrence
teve que morar na casa de amigos da famlia na Liberdade. Os irmos ficaram em Curitiba
com os tios cerca de dois ou trs meses. Assim que o pai conseguiu alugar uma casa, a
famlia pde finalmente reunir-se. A ele comeou a estudar em Santo Amaro. Ele diz que,
pessoalmente, nunca teve dificuldade em fazer amigos aqui. Mesmo porque, fala portugus. E
fala porque este foi um dos princpios da famlia Koo quando se estabeleceu no Brasil. A
gente veio aqui para aprender a lngua, para (...) nos estabelecer aqui, como cidado do pas
(...) Ns nos envolvemos, assim, dentro do conceito da cidadania do pas, n, no sou
participante de poltica partidria, n, mas eu sou envolvido politicamente, assim, tenho
minha viso poltica... voto, n? Tudo isso, eu me envolvo, n? Tenho minhas idias, n,
tenho minhas ideologias, n, como cidado do pas, n? Ento eu tenho uma viso de que a
149
nossa imigrao para c foi uma imigrao de certa forma (...) com uma viso permanente,
no temporria, n? Por isso que a gente veio para nos estabelecer aqui. Assim como minha
irm casou com um brasileiro, n, e embora eu tenha casado com chinesa, mas, minha filha t
casando com brasileiro, n? Ento, na verdade, a gente no t (...) pensando ser como um
chins, n? Ns nos pensamos, ns nos consideramos, neste instante, j brasileiros. A esposa
de Lawrence nasceu na China, mas eles se conheceram ainda crianas aqui, cerca de 1959,
1960, participando da mesma igreja, perto da Al. Ja. No a mesma igreja que freqentam
hoje em dia, na regio do Aeroporto de Congonhas, mas ainda tm conhecidos da que
freqentavam. Ela fala cantons, por ter nascido numa provncia prxima do Canto e ter
crescido em Hong Kong. Eles comearam o namoro quando ela tinha 16 anos, e at casarem-
se foram cerca de sete anos So 40 anos de histria. Seus irmos continuam aqui com ele.
No inicio, a vida no Brasil foi muito difcil. Lngua, dinheiro e adaptao foram algumas
dificuldades. Eu me lembro que no comeo a gente contava com uma casa l em Santo
Amaro, a gente no tinha mesa para comer, a gente comia na escada. Compraram um fogo,
panelas e comiam na escada. Era essa a vida que a gente tinha... Para a me dele isso foi
muito difcil, porque ela vinha de uma famlia que tinha duas empregadas, conforto.
Conseguir formar um novo crculo de conhecidos, prospectar o futuro era muito difcil. Os
pais conseguiram alguns empregos, mas em determinado momento decidiram sair da cidade e
ir morar em Suzano, montar uma granja l com alguns scios chineses. Mantiveram esta
atividade do incio dos anos 1960 at o incio dos anos 1970. No stio ele ajudava,
enxada,n?, cuidava das galinhas etc. Depois ele veio cidade, trabalhou em posto de
gasolina, como garom no Restaurante Sino-Brasileiro das Perdizes tudo isto para
conquistar sua autonomia financeira em relao aos pais. Quando Lawrence entrou na
Faculdade, comeou a trabalhar mais na sua rea de estudo, em monitoria, aulas etc. Ele e seu
irmo fizeram engenharia no ITA, na USP. ITA foi uma mo na roda. porque alm de
no pagar os estudos, ele tinha garantido alojamento, refeies, livros e um estipndio. Como
ele fazia CPOR recebia um soldo do exrcito. Como monitor de atletismo, ganhava tambm
como instrutor. Para desfrutar tanto do ITA, quanto para servir o exrcito, foi exigido que
Lawrence se naturalizasse brasileiro. E foi isso que ele fez. Ele conta que hoje em dia, para
entrar no ITA, tem que ser brasileiro nato, no podendo mais naturalizados se candidatar. Em
tese, diz ele, o fato de se naturalizar brasileiro no implica em perder a cidadania da
Repblica da China. Mas ele no est interessado em resgatar sua cidadania chinesa, a esta
altura da vida. Na verdade, eu sei que para a China, uma vez nascido, com os pais chineses,
voc considerado chins acho que automaticamente, t? No uma cidadania que voc abre
mo, porque voc tem a etnia chinesa, vamos dizer. Eu creio que na China isso conhecido.
150
Ho Ning Yet, ou Andr, se recorda que seu pai lhes comprara um stio. Comearam a
trabalhar em granja. No comeo, Dalva tinha medo de morar l, no meio do mato. Era isolado
e no havia parentes. Ela no gostava de ficar isolada com o filho e tinha medo de ser morta
por ndios. Naquela poca todos tinham facas, para andar no mato. Ela demorou muito a se
adaptar ao Brasil, especialmente por ter deixado um filho em Hong Kong. Ela descreve o
perodo inicial como de choro e trabalho: eu falo no vida mesmo, mas a gente j t aqui
n?, no pode reclamar, ento baixa a cabea pra trabalhar, acostumar. Criando os pintinhos,
fazendo comida, cuidando das crianas, enfrentando as dificuldades (falta de amigos, falta de
colegas) esta situao durou 10 anos. Com o choque, Dalva teve problemas de estmago e
perdeu peso (cerca de 30 kg). Fez tratamento em So Paulo e voltou, fazendo uma dieta
especial que inclua 4 ovos ao dia, justamente o que no faltava em sua casa. Comiam
muitos vegetais, tambm. Enfim, Marco, o filho mais novo que estava em Hong Kong, chega
em 1959. A a me se tranqiliza, pois j eram os quatro juntos. Com a reunio familiar, ficou
mais fcil se acostumar com o stio e as tarefas, no havendo mais o medo de entrar no mato
cerrado. Quando desembarcou no aeroporto do Brasil em outubro de 1959, Marco no
reconheceu os pais. Maro seguinte comearam as aulas e, apesar de no falar portugus, foi
aprendendo pouco a pouco. Teve que reaprender a se relacionar com os pais e a se adaptar a
um pas estranho. Ele lembra de estranhar o fato de comer galinha todos os dias. Em Hong
Kong, frango era s para ocasies especiais. Aqui ele no entendia. Andr lembra de Marco
falando: Pai! Voc esto ricos, todo dia comer frango... (MUSEU DA IMIGRAO,
1997i: 40). Marco se adaptou bem ao Brasil porque havia outras famlias chinesas, com filhos
com quem ele poderia brincar e jogar bola, como por exemplo a famlia do pintor Chang Dai-
Chien, que vivia a 1 km dele. Eles brincavam no stio (MUSEU DA IMIGRAO, 1997i).
Para Joseph Chung Chien Liao no houve muitas dificuldades ao chegar ao Brasil
pelo fato de j falar ingls (MUSEU DA IMIGRAO, 1997f). Para Gao Xingjian isso
tambm foi um facilitador. Saber ingls, por incrvel que parea, faciliou-lhe o aprendizado
do portugus (In: CASSIANO, 2001: 63). Voltando a Joseph, a adaptao foi fcil. Uma
coisa que estranhou foi o clima, as estaes do ano. Porm no geral no teve reclamaes.
Em vrias partes do mundo brigam por causa de religio. Mas aqui t todo mundo amigos
(In: MUSEU DA IMIGRAO, 1997f: 15).
De maneira geral, quem comeou a falar logo o portugus teve menos dificuldade de
adaptao. Este foi o caso de Lin, que veio em busca de novas oportunidades nos anos 1970.
Dominava uma tcnica, consertava relgios, o que lhe permitia exercer a profisso em
qualquer lugar. Estabilizado economicamente, logo pde comear a frequentar uma escola de
portugus com muito bom humor, aumentou seu crculo de amizades, o que facilitou a
151
assimilao. Muitos dos que no falavam a lngua revelaram se fechar e entrar em depresso
no comeo, situao que mudou com o aprendizado do idioma. A chinesa Helena conta ter
estudado portugus num curso quando chegou isso ajudou muito, mas tudo ainda muito
frustrante medida que ela no entende mais de 70% dos contedos da televiso, jornais e
revistas (MUSEU DA IMIGRAO, 1997d). Nem todas as histrias caminharam no sentido
do aprendizado e da comunicao em portugus. No caso de Tang Tong Chin Hwa isso
uma dificuldade at hoje, apesar de ter vindo em 1968. Para compras, consultas mdicas, ir
ao banco etc. precisa dos filhos. Ela veio acompanhando o marido que veio trabalhar num
estaleiro em Angra dos Reis. O marido s via a mulher e filhos nos fins de semana. Como
Tang tinha uma irm em So Paulo, isso facilitou a vinda ao Brasil (MUSEU DA
IMIGRAO, 1999). Diferentemente, amizades brasileiras ajudam na assimilao, como no
caso do Sr. Huang-Di: [Meu grupo de convivncia era formado por] chineses, , mais
chineses, brasileiros. Mas, na poca da infncia, mais chineses (...) A dificuldade foi a lngua,
[a principal dificuldade logo que cheguei aqui]. Falava um pouquinho ingls. Era mais
chins. Mas o que ajudou foi que eu acabei indo numa escola britnica, a, conseqentemente
conversava mais em ingls, (...) a gente tinha aula de portugus como se fosse uma lngua
estrangeira. Ento a gente aprendeu, pelo menos eu aprendi, aprendi o portugus como uma
lngua estrangeira numa escola inglesa. (...) O resto a gente aprendeu na rua, normal, na
convivncia, no dia-a-dia (...) Nesses ltimos seis, sete anos vieram realmente muito chineses
de Hong Kong, de Taiwan, da China Continental mesmo, ento eles esto em, basicamente,
comrcio. Importao, exportao, tem, bom, tm alguns que tm lojas, por exemplo.
Indstria por exemplo tem pouco, mas tm alguns (...) [Voltei China] duas vezes,
recentemente. Morar l? No, estou mais abrasileirado j. Na poca me casei com uma
brasileira, tenho filhos brasileiros, ento... (In: CASSIANO, 2001: 66-67).
Vale relembrar o estranhamento da chegada de Lawrence Phi: ... foi bastante rica
em experincia. Ns viemos de uma cultura chinesa, muito diferente da cultura latina e... eu
mal falava portugus e minha famlia tambm mal falava portugus. Eu falava muito, muito,
muito pouco ingls, eu estudava um pouco de ingls ainda na escola, mas era... obviamente
no era nem uma 2 lngua, era algumas aulas de ingls s. Ento, cheguei no Brasil, com 9
anos de idade, me deparei com um... uma lngua diferente, com fisionomia de pessoas
totalmente diferentes, n, do que eu estava acostumado e pra mim foi um choque cultural
mesmo, com 9 anos idade. Alguns fatos interessantes que, quando eu ouvi a locuo de um
jogo de futebol, eu falei pra o meu pai: - Pai, eu no vou conseguir entender essa lngua
nunca, jamais vou conseguir falar essa lngua!. Rapidez que o locutor descrevia as jogadas
de futebol [risos], foi o primeiro susto que eu tomei. Depois, nas ruas, eu via todo mundo
152
com bigodinho, n, os brasileiros, aquela poca, tinha... o hbito e tambm de usar bigodinho,
n, e pra mim parecia tudo igual, como tenho certeza tambm ns chineses, pra eles, so
todos iguais tambm. s com o tempo que eu comecei a discernir as fisionomia, as feies
das pessoas (In: MUSEU DA IMIGRAO, 2003: 5).

McKEOWN (1999: 317) refere-se a uma rede que recruta chineses pelo mundo para
suprir demandas de trabalho. As redes so organizaes transnacionais e conexes pessoais
que transformaram a migrao em uma estratgia econmica visvel e um sistema estvel
para a circulao de mercadorias, pessoas, informaes e lucros. Fora, escala e resilincia
so as caractersticas mais marcantes das redes construdas pelos chineses. Tais redes so
dependentes da contnua gerao movimento como fonte de lucro. Como disse CASSIANO
(2001: 8), a existncia do imigrante chins no Brasil est condicionada existncia de
trabalho. Onde chins pode fazer comrcio, pronto ele se d bem, diz Padre Pedro. E ele
se d bem com negros e brancos. s vezes so chamados de japoneses, mas no se importam,
acabam por deixar. O que quer fazer negcio. Se quiser chamar japons, pode chamar, no
tem problema. Para Antonio Phee a profisso de comerciante tida como nobre. Ele lembra
que muitos que tm diploma acabam ficando sem emprego, o que no ocorre com
comerciantes (MUSEU DA IMIGRAO, 1997: 27). Chins d bons negociantes tambm,
n? Ento, eles tambm so muito comerciantes... Cara que nem eu, assim, professor,
engenheiro, assim... ns somos meio raros (risos). diz Lawrence Koo.
No Brasil, no toa que se cunhou a expresso negcio da China. Trata-se do
reconhecimento da habilidade deste povo em fazer negcio, e da marca que a atividade
econmica deste grupo imprime no Brasil. A imigrao chinesa no Brasil tem um carter
predominantemente urbano. A maioria se dedicou ao comrcio abrindo pequenos bazares,
bares, restaurantes e pastelarias (FREITAS, 2001; 2004). Em certas zonas como a Rua 25 de
Maro e regio h muitos chineses dominando (estimam-se entre cinco e seis mil por ali)
alm do domnio de moinhos de trigo (Sr. Huang-Di, in: CASSIANO, 2001: 74-75). H
tambm chineses em profisses liberais (FREITAS, 2004) sobretudo na segunda gerao.
Esta gerao, diz James Lee Hoi On, tem um perfil mais arrojado (MUSEU DA
IMIGRAO, 1997e). O chins famoso tambm pelo seu carter pragmtico. Lawrence
Phi, hoje frente dos Moinhos Pacfico, conta da sua dificuldade frente a seu pai quando
decidiu estudar filosofia existencialista de Sartre. Sua deciso no foi facilmente aceita na
famlia (MUSEU DA IMIGRAO, 2003).
Segundo Zhu Ting Zhong, no h um registro sistemtico sobre os chineses em So
Paulo, porque s foi criado um conselho para isso em 1985 no Consulado. Da no haver
153
registro completo e total dos chineses e descendentes. O fato de haver famlias com pais
chineses e filhos brasileiros visto como uma dificuldade. De acordo com dados do
Consulado, entre os chineses as principais ocupaes so:
- agente de comrcio (importao e exportao);
- donos de restaurante (que so numerosos em So Paulo);
- empresrios grandes e famosos que frequentemente so visitados pelo presidente da China
quando este visita o Brasil (rotina repetida em toda parte do mundo). Zhu destaca Lawrence
Phi, Linda do Rio Grande do Sul e outros desta regio, muitos deles atuando no ramo da soja,
importando e exportando desde os anos 50 e agora diversificando atividades;
- pintores;
- cientistas;
- e at profisses n? (MUSEU DA IMIGRAO, 1997h: 7) o que inclui advogados e
camponeses (flores), mas estes no muito.
Enfim, a grande maioria comerciante. Zhu tambm d exemplo de alguns criadores do
bicho da seda, mas que no so muitos (MUSEU DA IMIGRAO, 1997h).
Diz Chu Wan Tai: Conforme eu falei os chins entram basicamente no comrcio que
o bazar, comida, o restaurante ou a pastelaria; durante muito tempo havia piada sobre
chins pasteleiro e lavandeira. E durante muito tempo eu me perguntei porque qu os chins
entraram nesse ramo, e no entrou na agricultura como o japons? A explicao eu acho que
relativamente simples, pelo menos pra mim. A agricultura extrememamente trabalhosa, e
o chins que j trabalhou tantos anos com agricultura com condies to precrias na China,
diz que: j que ns vamos to longe pra um pas, no quero fazer a mesma coisa, quero fazer
coisas diferentes n? E o segundo se voc analisar bem, bazar, dono de restaurante e
pastelaria e lavanderia, no precisa haver o domnio correto da lngua, porque o pastelaria
normalmente voc vai l e compra uma ficha; o restaurante pra quem se recorda, os antigos
restaurante chins aqui tudo eram numerados, tinham nmero (...) Voc escolhia... apontava
n?, o garom que no sabia falar o chins ou o portugus anotava o nmero e... a lavandeira
naturalmente eu no preciso saber ler o Cames na integralidade pra trabalhar na lavandeira,
perfeito! E ademais os chins no quiseram creio eu, ir para a agricultura porque agricultura
jamais ficaria no centro urbano como So Paulo. Os japons que vieram tiveram que ir pra
interior, t certo! E os chins sempre fizeram muita questo que os filhos tivessem uma
educao, e as escolas estavam nos centros urbanos. Ento est tambm, acho eu uma razo
porque qu os chins ficaram nos centros urbanos, preferindo ficar no comrcio (MUSEU
DA IMIGRAO, 1997c: 13-14) h que se considerar, sobretudo, que os chineses vieram

154
individual e desorganizadamente, no com contratos de trabalho em fazendas, com a
participao dos governos brasileiro e de origem, como foi o caso dos japoneses .
CASSIANO (2001: 113) diz que quanto estrutura produtiva, os chineses encontram-
se, principalmente no setor tercirio prestao de servios; so mdicos, professores,
engenheiros, polticos, em sua maioria, profissionais liberais. A contribuio chinesa no
Brasil marcante no que se refere ao desenvolvimento de tecnologia telecomunicaes e
pesquisas espaciais. H tambm grupo notvel de professores chineses locados na USP, nos
departamentos de economia, administrao, letras orientais e institutos de fsica e qumica.
No que tange vida associativa, destacam-se dois ncleos principais de sociabilidade na
colnia: o Centro Social Chins do Brasil, na Liberdade, e a Igreja Catlica chinesa, no itaim-
Bibi. Os imigrantes chineses tambm se renem em templos budistas, localizados, sobretudo,
em Santo Amaro, Lapa e Vila Mariana, e em restaurantes. A exemplo dos italianos e
japoneses, os chineses formam associaes segundo a regio de origem. A mais conhecida,
a associao cantonesa, localizada na Liberdade (CASSIANO, 2001: 113).
Para Shilon Wang, h muitas diferenas entre os perfis ocupacionais de taiwaneses e
chineses continentais no Brasil. Para ele os taiwaneses teriam vindo como trabalhadores
qualificados ou empresrios, diversamente dos chineses continentais ao contrrio do que
diz o Sr. Gao Xingjian (In: CASSIANO, 2001). H que se lembrar, entretanto, das
mencionadas famlias de empresrios da China continental que se estabeleceram em So
Paulo. Quando ganham dinheiro, os taiwaneses frequentemente vo para os Estados Unidos,
diz Shilon. Na verdade vo para todos os lugares, para onde puderem expandir seus negcios,
no se prendem a um lugar. Qualquer lugar. Lawrence Koo, por sua vez, sente que embora
haja pessoas que escolheram ficar no Brasil, estas pessoas no tm um projeto mais amplo de
construo. Tm mais um projeto de sobrevivncia ou de crescimento... em termos de status
na sociedade... Mas ele acredita que as geraes seguintes, se permanecerem no pas, vo ter
uma cor muito mais verde-amarelo do que quando vieram. Lawrence Phi sente que
atualmente h vrios empresrios de Taiwan que investem no Brasil. Principalmente na rea
de tecnologia, como o Grupo Ace, por exemplo. Neste caso, entretanto, o capital que vem
de l, s para investir aqui, como no caso dos coreanos. No imigrao (de pessoas). No
so pessoas que vieram/vm construir (n)o Brasil. apenas a filial de uma multinacional
(MUSEU DA IMIGRAO, 2003).
YU (1996) traou um perfil do empresariado chins no Brasil. Quanto educao,
mais de 6% dos empresrios possuam nvel universitrio. Quando comparados os nveis de
instruo entre as pessoas de imigrao mais antiga, de 1950 a 1969, e as de imigrao mais
recente, 1970 a 1989, observou-se um contingente maior de universitrios entre o grupo mais
155
antigo. Cerca de 74% dos empresrios chineses do grupo pesquisado nasceram em Taiwan,
17% na China Continental, e 3% em Hong Kong. Verificou-se, tambm, que 40% dos
empresrios chineses vieram para o Brasil na dcada de 1970, e somente 10% vieram nos
anos 1950. Nota-se tambm que os taiwaneses imigraram mais cedo. Pouco mais da metade
deles chegou ao Brasil durante a dcada de 1950 e os chineses continentais chegaram nos
anos 1970. Do total das empresas pesquisadas, 56% atuam no setor industrial, 25% no
comrcio, 18% em servios, e somente 1% no setor agropecurio. As indstrias chinesas
atuam principalmente nas seguintes atividades: alimentao (16%), plstico/borracha (16%),
informtica (9%), autopeas (9%) e confeco/ calado/ couro (9%). Registra-se a presena
de empresas chinesas ligadas higiene/ beleza, mquina/ equipamento, txtil, qumica/
petroqumica/ metalurgia, construo civil e madeira e imveis (YU, 1996).
Para Gao Xingjian, h ainda muitos chineses chegando, sobretudo vindos da China
Continental. Hoje, todo mundo quer sair de l, mesmo falando, tem muito [...] na parte
material, na construo... Todo mundo quer sair. muito complicado. [Hoje, os chineses vm
da] China continental. Formosa muito rico, ningum quer sair de l. L [na China] j est
bem, mas tem muita gente sando de l por causa da poltica, tem medo de guerra, guerra
diz padre Pedro [Trabalham na] indstria, comrcio, muita gente em importao e
exportao, isso tem, importao/ exportao. Esse o nico jeito. Tem muita gente que tem
dinheiro. Gente que veio de Formosa e trouxe dinheiro como antigamente. Naquele tempo,
sessenta e poucos, trouxeram muito dinheiro, muito dinheiro... Agora a pessoa tambm chega
com dinheiro, muito dinheiro (CASSIANO, 2001: 69).
Lawrence Koo divide os imigrantes chineses em duas categorias: um grupo
realmente veio como pioneiro, explorador e sem nada, quer dizer, com uma mo na frente e
outra atrs, n, para tentar construir; outro grupo de imigrantes naquela poca so grupos de
pessoas fugidas da guerra, mas com bastante posse (...) Ento vieram aqui em So Paulo, Rio
Grande do Sul, estabelecendo fbricas, fazendas, n? Ento j vieram com uma base
relativamente boa, n? Para Lawrence, o estranho que sua famlia no se enquadra em
nenhuma das duas categorias: vieram como profissionais liberais. O pai era engenheiro, e
isto era difcil porque no havia esta categoria. Ele veio e conseguiu trabalhar como
engenheiro em algumas empresas, mas foi difcil para ele porque seu diploma no era
reconhecido aqui. Recebia, assim, a remunerao de tcnico, no de engenheiro. Ele no veio
com emprego, deixou para procurar depois que chegasse ao Brasil. Lawrence se lembra desta
poca como sendo muito difcil. O dinheiro foi indo embora. ele se refere s economias
trazidas de Taiwan pela famlia. Acabaram gastando o dinheiro porque no falavam nada de
portugus, e por isso era difcil trabalhar. Eles falavam ingls, mas aqui era muito raro
156
encontrar algum que falasse na poca. A famlia, ento, teve que comear a estudar do
zero. A famlia havia trazido US$ 3.000 em 1958, o que no era muito. Logo acabou.
dinheiro que foi muito rpido, n?. Um problema recorrente no s na colnia chinesa
o do subregistro. Registra-se um funcionrio por R$ 300,00 ao ms, embora pagando-lhe R$
1.000,00. Mas na hora que esse funcionrio demitido, o como se ganhasse R$ 300,00.
Antonio Phee reclama da alta sonegao que no fim prejudica o trabalhador, e o imigrante
se encontra em posio desprivilegiada (MUSEU DA IMIGRAO, 1997: 27-28). Alguns
entrevistados destacam a aproximao entre Brasil e China como um fator que favorece sua
atividade econmica seja em negcios, seja em ensino de lngua chinesa para brasileiros.

2.5. O Brasil expulsa/ os chineses voltam


O Brasil como pas de emigrao tem sido assunto de cada vez mais autores nas
ltimas dcadas, como abordado pela TRAVESSIA REVISTA DO MIGRANTE (1995),
SALES (1998; 1999), entre outros. O Brasil tem apresentado uma trajetria de excluso e
falta de garantia de cidadania (VERAS, 2004), alm de problemas econmicos. Para SALES
(1999) na dcada de 1980 os brasileiros saem para fugir da dcada perdida, preferindo se
sujeitar a trabalhos no-qualificados no exterior. Estados Unidos, Portugal e Japo so alguns
dos maiores destinos dos emigrantes brasileiros. De acordo com levantamento da OCDE, os
brasileiros so o povo ocidental que mais migra para o Japo formando uma comunidade
que j rene 313 mil brasileiros nesse pas (JORNAL BBC, 2007a). Em 2002, s nos Estados
Unidos havia 783.602 brasileiros; no Paraguai, 378.247; em Portugal, 85.567; na Itlia,
67.187 todos dados do Ministrio das Relaes Exteriores. Em 2003 contava-se um xodo
de 2 milhes de brasileiros, sendo um tero destes em situao clandestina. 100 mil
brasileiros deixam o pas a cada ano e os brasileiros no exterior enviaram ao pas US$ 4,6
bilhes em 2002 (1% do PIB brasileiro) (JORNAL INTERNATIONAL PRESS, 2004: B8).
O brasileiro nos EUA, mesmo que em situao irregular, se v com mais direitos do
que no Brasil. Se v com mais acesso a sade, educao e mais altos salrios (SALES, 1998).
Muitos acabam, assim, legitimando a sua prpria condio clandestina. CHAGAS (2005),
MEDEIROS (2005), GREENHALGH (2005) tambm discutem a situao dos brasileiros nos
Estados Unidos. Em linhas bem gerais, o brasileiro, ao l chegar, encontra-se na base da
hierarquia social, abaixo dos afro-americanos. Fazem o trabalho que estes no fazem mais.
Com o crescimento econmico, a China tem sido cada vez mais o destino de
brasileiros. Como mostra SALEK (2002), gachos que trabalham com calados tm sido
atrados para a regio de Guangdong. Os chineses, por sua vez, vem nos brasileiros
157
importantes elementos de transferncia de tecnologia assim como outros grupos de
estrangeiros, em outras reas. Os brasileiros esto tambm no norte da China, trabalhando
pela Embraer. No pas como um todo somam-se mais de 1.200 brasileiros (JORNAL
INTERNATIONAL PRESS, 2004: C7).
E como consequncia desse mesmo processo, no se deve esquecer o retorno de
chineses, como os casos relatados pelo JORNAL BBC (2002), em que eles voltam aps
dcadas no Brasil, abordados no captulo anterior. Em seus depoimentos eles revelam um
certo desapontamento com o que esperavam do Brasil em termos de oportunidades
econmicas e qualidade de vida. O maior desafio desses guiqiao se readaptar China, visto
que culturalmente eles j carregam consigo muitas caractersticas brasileiras. Em seu
depoimento, a taiwanesa Sandra diz no ter se desfeito de sua casa em Formosa, o que leva a
crer na existncia da expectativa de retorno, identificada por SAYAD (1998; 2000) e HALL
(2003) como caracterstica do imigrante.

158
CAPTULO III UM BRASIL CHINS: COMUNIDADES DE SINO-BRASILEIROS

3.1. O Brasil como espao privilegiado do encontro com a China.


Em relao a outros lugares do continente americano, o Brasil foi um lugar onde o
contato com o Oriente, em especial a ndia e a China, foi mais intenso. Contudo, coloca
CASSIANO (2001: 28), entre a dcada de 1560 e a dcada de 1850, o Brasil, paraso
perdido, no sem traumas, transformou-se em pas ocidentalizado. O termo merece
ateno quando consideramos algumas caractersticas coloniais abordadas por SCHWARZ
(1988), que identificou um discurso modernizador europeu convivendo com uma prtica
arcaica escravista ou, as idias fora de lugar. Alm disso, h que se considerar que o
territrio aborgene recebeu influncias lusitanas, consequentemente semitas e negras,
indianas e chinesas. O elemento semita constituiu, tanto pelos rabes como pelos judeus,
povos que plasmaram o povo lusitano. H de se mencionar, ainda, a importncia do povo
africano na constituio do povo portugus, pois a miscigenao desses povos no teve
origem no Brasil, mas em Portugal, onde j existiam mulatos desde o fim do sculo XV
(CASSIANO, 2001: 28-29). LEITE (1999: 11) destaca a pondervel influncia chinesa que
atingiu o Brasil, assumindo formas especficas e conotaes inconfundveis, que se
traduziriam no devido tempo em hbitos, modos de viver e fazer que mesmo hoje longe esto
de se terem esgotado, profundamente arraigados. No se trata de chinoiseries ou chinesices,
China de fantasia ou de mentira, inveno de europeus que de fato houve em dado
momento, mas de autntica influncia chinesa sobre o Brasil Colonial ou j em termos do
Imprio. Para este autor, o Brasil constitui caso nico no mundo ocidental. Assim, cabe
perguntar-se o quanto as pretenses ocidentais ou ocidentalizantes condiziam com a
realidade.
LEITE (1999: 11-13) elenca uma srie de exemplos que demonstram que, no sculo
XIX, o Brasil foi fortemente influenciado pela China:

No perodo considerado, os homens de posses, cuja riqueza apoiava-se no brao escravo, distraam
sua indolncia assistindo a brigas de galos, empinando, compenetrados, papagaios de papel ou queimando a
qualquer pretexto fogos de artifcio que mandavam buscar do outro lado do mundo: muitos faziam questo de
mostrar extravagantemente crescidas as unhas das mos, para ficar bem claro aos olhos de todos que, como
mandarins, no precisavam usa-las para ganhar a vida. Nas cidades e nos arrabaldes nobres, prelados e ricaos
faziam-se conduzir-se em palanquins e serpentinas de forma e colorido extremo-orientais, ornados com motivos
chineses de drages e flores e carregados aos ombros de escravos em vistosos trajes. As vestimentas luxuosas
que os membros das camadas ricas envergavam eram de seda chinesa e multicoloridas, como chineses eram os
guarda-sis que os escravos distendiam sobre as cabeas dos senhores-de-engenho, produtores de acar e
tabaco, para os proteger do clima. Os pais tinham direito de vida e at de morte sobre mulheres, filhos e
escravos, todos aterrados sempre, e a obedincia e o respeito aos mais velhos, e por extenso hierarquia e
autoridade, concretizavam-se, como na China, num cdigo severo de mesuras, rapaps e ademanes, que no se
dirigiam apenas s pessoas gradas presentes, mas tambm, na ausncia delas, a smbolos e emblemas que as
representassem, hbito que entre ns se chamou salva-Pao, ou salva-Palcio (...) Numa sociedade to marcada
159
pela sia, era natural que as mulheres, do mesmo modo que as chinesas, passassem a existncia eclausuradas
em casa, onde no recebiam ningum, e de onde s saam, dizia-se, em trs ocasies: para o batizado, o
casamento e o enterro. Seres subalternos, nem mesmo lhes era permitido, nos primeiros sculos, sentar-se
mesa com os maridos, tendo de se satisfazer com os sobejos de suas refeies e de levar o alimento boca com
as mos, j que as facas e garfos s homens podiam usar. Casando-se meninas, aos 14, 13 e menos anos, com
maridos que nunca tinham visto e portanto no podiam amar, maridos da mesma idade de seus pais e no raro de
seus avs, enchiam-se cedo de filhos entanguidos, contando-se entre os raros prazeres que se podiam permitir o
de poder aspirar-lhes a tenra epiderme em longos, delicados cheiros, beijando-os (como as chinesas) com o
nariz; isso, antes de morrerem, velhas precoces de 25, 30 anos (...) A morte era alis presena habitual, e no s
entre mulheres e crianas, mesmo porque para mant-la distncia s se contava com os recursos da velha
medicina lusitana, fortemente eivada de elementos asiticos; medicina de essncia simblica, mais prxima da
simpatia ou do feitio do que da cincia, apoiando-se em receitas que nada ficam a dever s do antigo Ban Tsao
chins, com suas repugnantes combinaes de ossos triturados, sangue, fezes humanas, gordura de cadveres,
minhocas, p de corujas e de gatinhos recm-nascidos, moscas trituradas, trapos de camisa de defunto, baos de
carneiro e outras, to ou mais terrveis, que podem ser encontradas nos tratados setecentistas luso-brasileiros,
como o Errio Mineral ou o Governo de Mineiros (...) Em ocasies festivas, ao cabo das refeies reforadas de
trinta e mais pratos ou cobertas podiam ser ouvidos retumbantes arrotos, prova de que os convivas tinham
sabido apreciar as iguarias e assim, como os chins, demonstravam aos anfitries sua satisfao. Atributo da
beleza feminina que exercia sobre a imaginao dos bons homens irresistvel fascnio eram os ps pequeninos,
fetiche sobre o qual ainda escrevem babando, em fins do Oitocentos, Alencar, Machado ou Raimundo Correia.
Enfim, como j desde o sculo XVI se jogara com cartas imitadas das chinesas, apostava-se no jogo do bicho, as
mulheres escondiam-se por trs de seus leques (que manipulavam um cdigo sutil de comunicao distncia) e
no dispensavam ao sair difanas sombrinhas de seda de Tonquim. Quanto s crianas, quase no sculo XX
ainda vestiam, para dormir, o velho timo ou quimo de chita ou fusto, estampado com drages chineses em
amarelo e vermelho (...) Mveis, lacas, txteis, marfins, brinquedos, jogos, enorme quantidade de porcelana (de
que o Brasil foi um dos primeirssimos importadores ocidentais, ainda no sculo XVI [ e que JYE (2002)
aponta como forte evidncia do intercmbio China-Brasil no sculo XIX]) e at pinturas, tudo trazido atravs de
Goa e em certos casos direto de Macau ou de outros portos da China, compunha o refinado emolduramento da
nossa sociedade colonial, cenrio que se completava com casas rurais de traado regular, dotadas de telhados
acachapados que se arrebitavam com elegncia s quinas, como os pagodes, telhados sustentados aos beirais por
cachorros em riqussimo trabalho de marcenaria e cobertos de telhas envernizadas, para serem vistas di sotto in
s, ou zoomrficas, lembrando os drages e outros animais reais ou mticos que os chineses punham no alto de
suas casas como vigias contra os maus espritos; sem falar nos jardins vagamente chineses, em que a natureza
parecia ter sido reconstruda artificialmente (...) At as igrejas acusavam s vezes uma inconfundvel presena
chinesa: nos olhos amendoados de algum So Francisco ou So Bento, na confuciana serenidade de certos
Cristos, na atitude e na postura impassveis de certas imagens em marfim da Virgem com o Menino ou de Nossa
Senhora do Rosrio Maria sempre to parecida com a Guanyin budista, tambm ela Me da Misericrdia e
Refgio dos Aflitos...-, na forma e no corte de determinados altares, enfim nos lees funerrios do Embu ou nos
ces de Fo que estranhamente montam guarda junto cruz, nos adros franciscanos de Recife, Joo Pessoa, Buda
a se insinuar, sorrateiro, na prpria casa de Cristo (LEITE, 1999: 11-13).

FREYRE (1951) identifica semelhanas entre o retrato que europeus como Pyrard de
Laval e John Fryer traam da ndia portuguesa nos sculos XVII e XVIII e o Brasil durante o
inteiro perodo de organizao patriarcal de vida. Por exemplo, os mesmos palanquins
fechados, o mesmo luxo de prata nos arreios dos cavalos, os mesmos rosrios de ouro nas
mos das mulheres, a mesma ostentao de sedas, de veludos e de jias nas ruas e nas igrejas.
Os mesmos chapus-de-sol de seda anunciando fidalgos. O mesmo excesso de zumbaias
entre pessoas de qualidade. As mesmas senhoras peritas no preparo de doces e de conservas.
Os mesmos mantos ou mantilhas guardando-as do olhar dos estranhos. Tambm o mesmo
respeito da gente servil senhoril. Os mesmos senhores armados de espada ou de bengala
com as quais s vezes obrigavam servos ou prias a se curvarem nas ruas sua passagem de
brancos, de senhores, de fidalgos arbitrrios (FREYRE, 1951: 810).

160
Como as influncias chinesas teriam chegado ao Brasil? a explicao est no fato de
os portugueses terem chegado China e ao Brasil quase ao mesmo tempo, e as experincias
colonizadoras colocadas em prtica aqui e l eram cotejadas. Alm disso, houve a mobilidade
espantosa do colonizador portugus (CASSIANO, 2001: 31). Os indivduos de valor,
guerreiros, administradores, tcnicos, eram por sua vez deslocados pela poltica colonial de
Lisboa como peas num tabuleiro de gamo: da sia para a Amrica do Sul ou da para a
frica, conforme convenincia do momento. Uma mobilidade espantosa. O domnio imperial
realizado por um nmero quase ridculo de europeus correndo de uma para outra das quatro
partes do mundo ento conhecido (FREYRE, 1959: 10). Para Gilberto FREYRE (1953), o
Brasil era a China da Amrica. Este autor desafiava seus sucessores a tentarem
compreender e conhecer os aspectos centrais da cultura e da civilizao chinesas para integr-
los ao universo de conhecimento brasileiro (CABRAL FILHO, 2002: 26). O rodzio dos
funcionrios portugueses entre as paragens do Imprio Lusitano, ndia, China, Molucas e
Timor, durou os sculos XVII, XVIII, e adentrou o sculo XIX. Importantes figuras
estiveram aqui e acol, exercendo eminentes papeis, como foi o caso de Martim Afonso de
Souza, Brs Cubas, Vasco Fernandes Coutinho, Jorge Menezes e Duarte Coelho, este, estava
em Canto no ano de 1517, vindo ao Brasil aps ter sido embaixador na Frana, para assumir
a capitania de Pernambuco e fundar a cidade de Olinda (CASSIANO, 2001: 32). Bispo
Sardinha, Pedro Antnio de Noronha, Loureno de Almeida, Joo Maia da Gama, alm de
outros militares e clrigos. Alm de eminentes figuras, h de se mencionar o trnsito de
solitrios viajantes, tripulao e guarnio, nem sempre formada por militares, mas tambm,
por camponeses, aventureiros, e em casos extremos, gente vagabunda e perdida, ou mesmo
criminosos, recolhidos em prises. O fluxo dava-se, ainda, no sentido inverso: inmeros
brasileiros, famosos ou clandestinos compuseram a histria das paragens indianas e chinesas
(Idem ibidem: 32). Neste intercmbio desenvolve-se o Orientalismo portugus, com
esteretipos apresentados pelos portugueses a respeito do Oriente12.
Para LEITE (1999: 22-23), as influncias chinesas no Brasil decorreram, sobretudo,
de dois aspectos: o trnsito de chineses e brasileiros entre os dois pases, e a introduo, no
Brasil, de mercadorias chinesas desde o perodo colonial at as dcadas iniciais do sculo
XIX. Segundo o autor, entre 1610 e 1799, vieram aos portos brasileiros mais naus
procedentes de Goa, do que de Lisboa, 45 contra 16 no sculo XVII e 99 contra 37 no sculo
XVIII. Pode-se dizer que a porcelana era a mercadoria mais apreciada pelos brasileiros.
Estima-se que entre o sculo XVI e meados do sculo XIX, dez milhes de peas tenham

12
Sobre a questo do Orientalismo e esteretipos ocidentais sobre o Oriente, conferir SAID (2003).
161
entrado no Brasil. As mercadorias chinesas eram trazidas, tanto por naus de bandeira
portuguesa, como por embarcaes estrangeiras que aportavam em Salvador, Recife e Rio de
Janeiro. Era comum a troca de tecidos orientais por produtos da terra, como o tabaco e o
acar. Todavia, raras eram as embarcaes portuguesas procedentes diretamente de Macau,
porque Portugal proibira durante muito tempo qualquer relacionamento comercial entre suas
colnias (CASSIANO, 2001: 32-33). Mercadorias chinesas fazendas, para utilizar a
terminologia usada em tempos coloniais nos mapas ou nas relaes de carga das embarcaes
eram j relativamente numerosas no Brasil da segunda metade do sculo XVI (...) Durante
o sculo XVII e de modo especial no sculo XVIII elas se tornaro abundantes, e assim
continuariam ainda no comeo do sculo XIX, quando cedem vez no gosto do pblico aos
produtos ingleses, franceses e de outras origens ocidentais (LEITE, 1999: 22). Do incio da
colonizao at fins do sculo XVI, numa fase por assim dizer primitiva do seu
desenvolvimento, pode-se sustentar que todo o comrcio realizado entre portos brasileiros e a
sia Portuguesa efetuou-se margem da lei. A no ser durante curtos perodos em que esteve
autorizado em carter excepcional, era proibido s colnias negociar entre si sem a anuncia,
superviso, interferncia ou estrito controle da metrpole. Isso inclua mercadorias
produzidas na China, Japo, ndia, Molucas, Timor, Sumatra e demais regies asiticas com
as quais os lusos negociavam. Em fins do sculo XVII esse comrcio (ilegal) entre Brasil e
sia era intenso, a ponto de embarcaes asiticas serem vistas no Brasil com naturalidade,
atestando a prosperidade da colnia (Idem ibidem: 81-83). Em meados do sculo XIX as
importaes de fazenda orientais quase se resumiam a miudezas e quinquilharias, objetos de
adorno pessoal ou domstico trabalhados manualmente em materiais raros, preciosos e por
isso mesmo fora do alcance de muitos. Ao mesmo tempo, porm, comeavam a chegar em
quantidade produtos industrializados da Inglaterra, da Frana, da Alemanha, muitos deles
imitando os manufaturados do Oriente, que ainda atraam tantos compradores, imitando
tartaruga, marfim e seda, e a preo baixo, acessvel s camadas menos ricas da populao
(Idem ibidem: 89).
O Oriente ativou entre os brasileiros formas senhoris, servis, hierrquicas na famlia e
em sociedade um soberano paternal, devoo filial etc. idias confucionistas, presentes
havia sculos na China. Entre os sculos XVIII e XIX, no Brasil, como em nenhuma outra
paragem americana, convivia-se com os perfumes do Oriente, o tecido e a loua da China e
da ndia, a cnfora de Bornu, o ch da China, a canela de Ceilo, o arroz-doce com canela, o
coqueiro e a mangueira da ndia, a telha cncava, a rtula ou gelosia de madeira, o xale, o
leque insgnias de casta, o beiral de telhado arrebitado, o chafariz, o palanquim, a
gameleira, a seda, a jaqueira, as zumbaias (prostrao de joelhos entre iguais na classe, raa
162
ou cultura e a superiores hierrquicos), a porcelana, comidas avivadas por temperos fortes
etc. (CASSIANO, 2001: 33). Para FREYRE (1951: 770), as leis brasileiras, ao defender o
direito propriedade de homens por homens, a subordinao feminina ao homem, a religio
etc. guardavam semelhanas com as leis orientais. Do mesmo modo, a importao de becas
para magistrados correspondia a profunda afinidade entre os dois sistemas sociais e de
cultura. CASSIANO (2001: 34) assinala que o Brasil e o Oriente aproximaram-se atravs do
comrcio, legal e ilegal, porm as transaes desenvolviam-se sombra do comrcio de
escravos africanos; e continuava a depender desse trfico e da estabilidade do sistema agrrio,
patriarcal e escravista brasileiro, para sua conservao. Quiosques, palanques de praa, a
palavra mascate, bater plamas porta das casas, fogos de artifcios, a presena de castrados
em corais de igrejas, coadores de marfim etc. todos estes so costumes orientais presentes
entre ns.
A chegada da famlia real ao Brasil, em 1808 dominada por ingleses, foi marcada
pela j referida ocidentalizao da sociedade brasileira. O pas deveria ascender
condio de Nao sob os olhos do estrangeiro sob olhos ingleses; o processo
civilizatrio seria para ingls ver. O parmetro de sociedade civilizada era francs e
ingls, principalmente, ingls. Obviamente esse parmetro foi estabelecido por interesses
econmicos bilaterais... (CASSIANO, 2001: 34). A partir de ento, mudanas na
arquitetura, nos costumes e no prprio modo de vestir-se, afetuaram-se no sentido de fazer a
sociedade brasileira mais ocidental, embora com as j referidas caractersticas apontadas por
SCHWARZ (1988) e CHALHOUB (1990). Algumas mercadorias orientais acabaram se
democratizando, como conseqncia, tambm, como o pente, a navalha etc. Contudo, o
esforo de resistncia do Oriente ao Ocidente notado at os dias de hoje, em sobrevivncias
na cultura e na moral do Brasil; pas religioso e secular, familista e estatista, patriarcal e
tambm burgus (CASSIANO, 2001: 35).
CABRAL FILHO (2002: 14-15) destaca tambm uma outra fonte de costumes,
crenas e saberes oriundos da sia nas estruturas sociais e culturais que produziram o
nascimento do ser nacional brasileiro: os jesutas. conhecida a participao jesuta na
construo de um padro educacional das populaes indgenas brasileiras desde o sculo I
da histria do pas. Este fato, contudo, encontrava-se vinculado a outro de enorme
importncia (...) Tratava-se do fato de que a guerra religiosa que dividira a cristandade
europia no sculo XVI sofrera uma reviravolta com as decises tomadas no Conclio de
Trento, que deram incio Contra-Reforma comandada pela Igreja Catlica. Entre essas
decises encontrava-se a da criao da Sociedade de Jesus (...) O empreendimento jesuta
surgia num contexto em que a batalha pela f crist transcendia o mundo europeu, como
163
resultado das grandes navegaes ibricas, que abriram as rotas ocenicas mundiais. Com
isso, os novos soldados da f puderam criar uma viso global do fato religioso, que
culminaria num projeto grandioso de expanso da f catlica na Amrica e na sia
(CABRAL FILHO, 2002: 15).
As civilizaes da ndia e da China apresentavam as marcas de esplndidas criaes
do engenho e arte humanos. Elas interpelavam os jesutas, impondo-lhes um grande desafio:
o de oferecer uma nova crena que representasse algo de novo a um mundo espiritual to
complexo e completo. Os sbios da Companhia de Jesus muito influenciaram os usos e
costumes da Europa ao introduzirem elementos de conhecimento da cultura e civilizao
oriental. O mundo europeu de a partir da Renascena foi fortemente marcada pelo intenso
servio de traduo dos clssicos chineses nas lnguas de culturas europias. Nomes da
cultura e da civilizao europia, como Leibnitz e Voltaire, refletiram essa influncia e
importncia, ao reintroduzirem em suas concepes as vises dos filsofos chineses sobre o
Estado e a sociedade. Foi grande a irradiao dessas idias para a Ibero-Amrica, inspirando
muitas das realizaes do novo mundo. A viso de hoje mostra que parte da construo da
nao brasileira decorreu do entrechoque de interesses produzido pelo empreendimento
colonizador portugus em terras americanas, que gerou o surgimento de uma civilizao
tropical, dotada de caractersticas prprias, diferentes da sua matriz europia, por assimilar
aspectos da cultura dos povos amerndios e africanos. E como recentes estudos tm
comprovado, o Brasil tambm recebeu em sua formao a influncia da cultura e da
civilizao chinesa (CABRAL FILHO, 2002: 16).
Jos Horrio Rodrigues e Ricardo Joppert so exemplos de estudiosos brasileiros
interessados em pesquisar a presena chinesa no Brasil em formao. Segundo CABRAL
FILHO (2002: 17), muito se tem estudado sobre o intercmbio cultural sino-europeu, mas
pouco se tem estudado sobre a influncia chinesa sobre a formao cultural brasileira e
latino-americana. Os dois autores acima referidos so dos poucos que estudam a questo.
Ricardo Joppert estudou a experincia do jesuta Charles Belleville (1675-1730) que, depois
de servir na China durante o governo do Imperador Kangxi, veio residir na Bahia, metrpole
cultural e administrativa da colnia, em incio do sculo XVIII.
A grande potncia hegemnica, a Inglaterra imperial, imps ao Brasil e China srias
restries de soberania. A Guerra do pio representou para a nao chinesa o comeo de um
perodo de humilhao com os chamados Tratados desiguais, que impuseram perda de
territrios (Hong Kong) e ameaa de quebra da unidade nacional e da independncia poltica
da China imperial. No caso do Imprio do Brasil, o poder hegemnico mundial veio impor
inmeras restries soberania e ao desenvolvimento independente. No entanto, as relaes
164
entre a China e o Brasil tiveram incentivos. Por fim, depois de vrias tentativas, os dois
pases estabeleceram o tratado de amizade sino-brasileiro de 1881, que iniciou a relao
oficial entre os dois Estados (CABRAL FILHO, 2002: 18- 19).
A China encontrava o Brasil tambm atravs das primeiras tentativas de cultivo de
ch, como visto. O futuro rei dom Joo VI, ento prncipe regente, buscou concretizar essa
velha aspirao portuguesa, para o que contribuiu de modo preponderante o conde de
Linhares, Rodrigo Domingos Antonio de Souza Coutinho. A introduo do ch no Brasil
deu-se por volta de 1810, quando foram plantados em terras do Jardim Botnico, junto
Lagoa Rodrigo de Freitas, no Rio de Janeiro, cerca de seis mil arbustos. Pouco depois a
Fazenda de Santa Cruz e a Ilha do Governador foram tambm includos como locais de
plantio. Pela mesma poca chegavam ao Brasil centenas de chineses uns afirmando 200,
outros 500. Esperava-se que fossem tcnicos experimentados (LEITE, 1999: 98-99) o que
no eram, como viu-se aqui anteriormente.

3.2. Um Brasil tambm asitico: identidades reformuladas

Essa busca [da identidade] um territrio de equvocos, de certezas falsas. Na maior parte das vezes
perseguimos miragens, quer se trata da iluso de se encontrar uma identidade individual ou coletiva. Essa
identidade , geralmente, construda e apresentada, depois como algo de essencial, da ordem da natureza.
Acreditamos viver mais seguros se nos conformarmos a uma identidade sexual, racial, nacional. E isso , quase
sempre, um fabricado jogo de iluses. A fabricao de identidades , afinal, uma obra literria feita por milhares
de autores annimos e manipulada sob interesses polticos de cada momento

Mia Couto, autor moambicano13.

Os asiticos tiveram que definir seu lugar na identidade brasileira em meio a reaes
negativas. Para LESSER (2001) os debates sobre a mo-de-obra chinesa teria criado o
paradigma abrangente contra o qual todos os grupos no-europeus teriam que lutar. Os
debates refletem e recriam o discurso das elites sobre a etnicidade no-europia no sculo
XIX. A etnicidade, ao que parece, vem-se tornando um tema popular no Brasil de hoje.
Embora expresses to bvias sejam novidade, a etnicidade foi de importncia crtica para a
negociao de identidade nacional brasileira nos ltimos 150 anos. Essa barganha, sem
dvida, deu-se em todos os nveis da sociedade, mas seu foco ser como e por que os
imigrantes e seus descendentes entraram em discusso pblica com as lideranas polticas e
intelectuais do Brasil (...) Eles eram diferentes, num pas onde o sentido popularmente dado a
essa palavra descreve algo que se equilibra na linha divisria entre o aceitvel e o
inaceitvel - ao mesmo tempo, os imigrantes tornaram-se parte da nao brasileira e

13
In: BRASIL (2006).
165
desafiavam a idia de como a nao deveria ser construda e imaginada (LESSER, 2001: 18-
19)14. Na dcada de 1950, tericos como Gilberto FREYRE (1953a), reformulando velhas
idias, saudaram a democracia tnica do Brasil, que supostamente oferecia s culturas
minoritrias espaos sociais no encontrveis nos Estados Unidos e na Europa. Isto nunca
levou ao desaparecimento do preconceito popular ou oficial, mas vale observar que, aps
1945, muitos integrantes das comunidades srio-libanesas e os nikkei alcanaram sucesso nas
arenas econmica, poltica, militar e artstica (LESSER, 2001: 294).
No Brasil, os termos rabe, turco e japons continuam a ser aplicados a pessoas
de ascendncia no-europia, quer tenham eles posies influentes no pas ou propriedade do
comrcio local. Isto mais visvel no caso dos nikkei que dos rabe-brasileiros, pela razo de
que a fisionomia muitas vezes permite uma categorizao estantnea. Muitos rabe-
brasileiros simplesmente mudam seus nomes (ou do nomes brasileiros a seus filhos), mas,
entre os nikkeis, a sensao de que eles s podero se tornar brasileiros mudando sua
aparncia fez que muitas mulheres apelassem para a cirurgia plstica nos olhos. Um alto
ndice de casamentos inter-tnicos (quase 46%, em geral, chegando a 60% em algumas
regies do pas) tambm um fato na comunidade nikkei (LESSER, 2001: 296). Por outro
lado, publicaes para os nipo-brasileiros, ou descendentes fazem constante referncia a um
Japo brasileiro. Ensinam a ser japoneses, a culinria japonesa (numa constatao de que
esta no mais existe). Um professor universitrio brasileiro, descendente de japoneses, aos 37
anos migrou ao Japo em 1991, relata a WATANABE (1995) as tpicas dificuldades da
identidade dos descendentes de asiticos: No Brasil eu sou estrangeiro. Apesar de gostar do
Brasil, eu sinto que eu no tenho nacionalidade e me sinto como um cigano. Eu quero me

14
SEYFERT (2005) chama a ateno para a complexidade do conceito de etnicidade: Sem esquecer o
nacionalismo e a existncia do Estado, agente consciente das etnicidades de suas populaes constitutivas,
conforme observao de Banks (1996) [BANKS 1996]. No caso da imigrao, a etnicidade melhor
compreendida em relao ao Estado e no confronto com o princpio de nacionalidade, quase sempre
incompatvel com a idia de pluralidade cultural (SEYFERT, 2005: 5). Desde o surgimento, como neologismo
da lngua inglesa, etnicidade um termo que sugere ubiquidade, onipresena, continuidade e,
consequentemente, problemas de definio (...) Por outro lado, pode ser conceituada, simplesmente, como
qualificadora de grupos ou, conforme especificao de Glazer e Moynihan (1975: 1) [GLAZER & MOYNIHAN
(1975)], um termo novo que designa o carter ou qualidade de um grupo tnico (...) (SEYFERT, 2005: 5).
Assim, etnicidade refere-se diferenciao cultural a identidade como dialtica entre similaridade e
diferena -; concernente cultura e enraizada na interao social; no nem mais fixa ou constante do que a
cultura da qual produzida e reproduzida; como identidade social coletiva e individual externalizada na
interao social internalizada na auto-identificao pessoal (...) a etnicidade um modelo scio-cultural de
organizao e comunicao; ela , principalmente, mtica e simblica, porque mito, smbolo e memria so seus
atributos permanentes (SEYFERT, 2005: 6). Segundo Cohen [COHEN, A.P. (1985)], etnicidade um tipo de
identificao internamente construdo, e a cultura local (ou da comunidade), na forma simblica, considerada
uma expresso da diferena dentro do Estado-nao. A comunidade, portanto, aparece como um local
territorialmente circunscrito expressando etnicidade em oposio ao que nacional (SEYFERT, 2005: 6-7).
Tal como a comunidade, etnia outra palavra carregada de significados simblicos e seu entendimento passa
pelos mesmos critrios de definio pois denota uma identidade comum, memrias compartilhadas, uma noo
de cultura, um sentido de solidariedade (SEYFERT, 2005: 7).
166
tornar um brasileiro perfeito, mas isso impossvel. Mas, no Japo, eu me sinto como
estrangeiro, tambm (In: LESSER, 2001: 297). Mais estrangeiros do que os outros? a
pergunta de SAKURAI (2002) resulta do reconhecimento do componente tnico na relao
dos nikkei com o Brasil, e do peso que ele acaba tendo. No caso da China, neste pas mesmo
um ocidental que tenha ancestrais orientais, por ter feies orientais, tratado como chins (e
classificado como huayi, como visto), e eventualmente briga-se com ele se no se comporta
da maneira esperada, se no conhece a lngua etc. Por outro lado, uma pessoa de feies
europias ou africanas, mesmo que tenha nascido e sempre vivido na China, ser sempre um
estrangeiro, laowai.
Para LESSER (2001: 300), sempre foi da mais profunda ironia o fato de que as
polticas de imigrao, concebidas para refazer o Brasil tornando-o mais europeu, tenham,
na verdade, criado uma sociedade imensamente multicultural, onde as negociaes sobre a
identidade nacional permanecem em andamento.

Alis, branco, no Brasil, difcil,


porque no Brasil somos todos mestios.
Se voc discorda, ento olhe para trs.
Olhe a nossa histria. Os nossos ancestrais.
O Brasil colonial no era igual a Portugal
A raiz do meu pas era multirracial
Tinha ndio, branco, amarelo, preto.
Nascemos da mistura, ento, por que o preconceito?

- Gabriel, o Pensador, em um sucesso de 1993, Lavagem cerebral do disco Gabriel, o Pensador.15

A identidade nacional brasileira inclui os de ascendncia no-europia? Para LESSER


(2001) a resposta um sim condicionado. Alguns grupos de imigrantes foram capazes de
ampliar o estreito paradigma nacional de um Brasil branco ou europeu, enquanto outros
insistem, com algum xito, em que a brancura no um componente necessrio da
cidadania brasileira. Isso aconteceu num contexto de preconceito e discriminao, muitas
vezes escancarados. A ampliao da identidade nacional para incluir os srio-libaneses e os
nikkei permitiu que a elite brasileira fosse enriquecida, ao custo de enfurecer alguns idelogos
abertamente racistas. Como visto, medida que certos grupos acenderam socialmente no
Brasil, foram mais aceitos. Srio-libaneses e nikkeis parecem estar mais integrados nao
brasileira que os pobres de ascendncia polonesa do Paran. Juntamente com os palestinos e
os habitantes de Okinawa, vieram tambm dezenas de milhares de imigrantes chineses e
coreanos, que ficaram surpresos ao perceberem que, no Brasil, eles eram transformados em
japoneses. Apesar de no haver estatsticas confiveis sobre o nmero de chineses
residindo do Brasil, sabe-se que a populao coreana de cerca de 100 mil, vivendo
15
In: LESSER, 2001: 293.
167
principalmente em So Paulo. Muitos integrantes de ambas comunidades trabalham no setor
de vesturio popular, como produtores, revendedores ou ambos. Tambm para os
descendentes de coreanos e chineses, as negociaes sobre o que significa vir a ser brasileiro
j esto em curso (LESSER, 2001: 293-295).
Ainda assinala LESSER (2001): se a nova imigrao do Oriente Mdio e da sia
representou um desafio para a identidade brasileira a partir do escalo intermedirio, a
migrao de milhes de brasileiros vindos do Nordeste pobre para as cidades do Sul
amedrontou tanto a elite quanto as classes mdias, como uma ameaa vinda de baixo. Embora
a maioria dos nordestinos parea representar a to aclamada mistura racial brasileira, eles so
tambm a anttese do imigrante branco desejvel. Em So Paulo, os nordestinos viram-se
transformados de brasileiros em estrangeiros: o nome de um viaduto localizado na avenida
que passa pela Estao Rodoviria Viaduto do Imigrante Nordestino. O Brasil ainda um
destino desejvel, e a identidade nacional continua em negociao (LESSER, 2001: 296).
Surgimos da confluncia, entrechoque e caldeamento entre o portugus, o ndio e os negros
(RIBEIRO, 1995: 19). Matrizes raciais dspares e tradies distintas moldaram um povo
novo, fortemente mestiado. H uma unidade tnica, mas sem uniformidade: o Novo
Mundo. RIBEIRO (1995) tem um tom entusiasta e otimista dessa nova civilizao: mestia
e tropical. Para ele, mais alegre porque mais sofrida.
Destaca SEYFERT (2005) que o processo constitutivo das identidades culturais um
fenmeno observvel em contextos migratrios, particularmente aqueles relacionados
imigrao, pois o princpio de nacionalidade (muitas vezes descolado da cidadania) que rege
o ideal de comunidade nacional unvoca vinculada por RENAN (1990) ao ideal de ptria,
lngua e territrio estatal no comporta etnias multiplas e as identidades que tm por base a
distintividade tnica e cultural. O nacionalismo brasileiro foi bastante influenciado por esta
concepo de nao e, portanto, assumiu o ideal de assimilao dos que participaram do
processo de colonizao. Em grande parte, as etnicidades surgidas nesse contexto imigratrio
foram construdas em oposio ao ideal assimilacionista, reivindicando pluralismo cultural
(SEYFERT, 2005: 7-8). HOBSBAWN (1990) e outros j haviam chamado a ateno para a
artificialidade dos nacionalismos.
Os povos latinos, os colonizados em geral, sofrem o imperativo de ter que responder
sobre sua identidade, de preferncia de forma original (BACKES, 2000). O Brasil busca sua
identidade, ao mesmo tempo que tenta se livrar de modelos discriminatrios o que j
resultou na exaltao ufanstica do exotismo, da originalidade e da miscigenao, em
oposio condio colonial anterior. H uma relao entre identidade e narrativa, na busca
do quem sou. BACKES (2000) d exemplo das cidades de Nova Brscia, Nova Trento e
168
Nova Friburgo como tentativas de serem novas, mas que no se realizam porque j esto
contaminadas pelo que j foi visto. O Brasil se constri como um novo lugar: no Europa,
no Paraso. Mesmo assim, seriam os brasileiros meras e dbeis cpias do europeu? Na
dicotomia entre original e cpia, recorre-se Alegoria da Caverna de Plato, a relao entre
os objetos e suas imagens (BACKES, 2000). Reduzir So Paulo ocidentalidade uma
iluso. Cpia de Nova York? Tem pedaos da Europa? Reduz-la a isto ignorar a herana
dos africanos e ndios, como observaram LAPLANTINE e OLIVENSTEIN (1993). Autores
como SCHWARCZ (2006) e outros assinalam a diversidade como destino.
Diz Shilon Wang: Eu t procurando prpria cultura do brasileiro. Porque eu no vi
uma cultura brasileiro, prpria. Porque ele sempre veio com uma mistura, com ingls, com
Alemanha, Inglaterra, tem Itlia, tem um mistura. Ento no t, no vi uma cultura prprio
brasileiro. Estou tentando, procurando (...) Porque viajo pro sul, norte, nordeste, So Paulo,
n, e o interior, n. Eu vi cada um estado ter seu prprio cultura. A sim, tem. Porque ele
misturando com outro pas. Mas formando o Brasil inteiro no tem! O Brasil, que ainda
tanto atrai, conforme visto no captulo anterior, torna-se pouco a pouco um polo de expulso
de populao, fenmeno tambm estudado por SALES (1998; 1999) e outros. VERAS (2004)
destaca o Brasil com sua longa trajetria de excluso e ausncia de cidadania nas cidades.
Para IANNI (1994) os signos da diversidade podem se transformar em estigmas da
desigualdade. Por exemplo, cor, sexo, idade, religio, etnia, raa, condio social, ideologia
poltica etc. outrora indcios de diversidade, tornam-se estigmas do diferente, do outro, do
estranho, idesejvel, inferior, extico inimigo. Da explode a violncia urbana.

3.3. Territrios: o espalhamento dos chineses em So Paulo

As estimativas da quantidade de chineses no Brasil ainda so muito diferenciadas,


com uma larga amplitude entre uma e outra. Lawrence Phi acredita haver entre 100 e 150 mil
chineses no Brasil (MUSEU DA IMIGRAO, 2003), estimativa semelhante de Wong
Sun Keung (MUSEU DA IMIGRAO, 1997g) e James Lee Hoi On, que estima viverem no
Brasil cerca de 100.000 chineses, 80.000 dos quais vivendo no estado de So Paulo, nas
cidades de So Paulo, Campinas, Jundia, Osasco e Barueri (FREITAS, 2004: 103). As
estimativas so as mais dspares, principalmente se formos comparar esta com a da Revista
Ponte16, publicao sino-brasileira de Campinas-SP, que os estima em 150 mil famlias em
So Paulo, 600 famlias em Campinas e 200 famlias em Mogi das Cruzes e Suzano.

16
www.revistaponte.com.br/quemsomos.htm acessado em 18 de outubro de 2007.
169
Entretanto, estimativas no-oficiais levantadas por BELLINI (2006) falam em torno de 250
mil chineses e descendentes no Brasil, dos quais 190 mil estariam em So Paulo.

Figura 3.1. Exemplos de famosas zonas de comrcio de chineses em So Paulo. Foto superior, esquerda: a
Rua 25 de Maro; Foto superior direita: a Galeria Pag; Foto inferior esquerda: o Stand Center, Avenida
Paulista; Foto inferior direita: o Promocenter, Rua Augusta. Fotos: Daniel Bicudo Veras, 2006.

Conforme j visto, os chineses em So Paulo e regio metropolitana no se


concentram em territrios fechados ou esto restritos a zonas de gueto ou enclaves tnicos,
como as Chinatowns de outros pases. A cidade de So Paulo o grande centro da
comunidade chinesa no Brasil (DIAS, 2004). E assim como os japoneses, eles ocupam
Liberdade, Vila Mariana, Cambuci, Aclimao e Vila Olmpia (FOLHA DE SO PAULO,
2007), alm dos que vivem e trabalham na Rua 25 de Maro, Brs e regio (cnsul Zhu Ting
Zhong, In: MUSEU DA IMIGRAO, 1997h). Padre Pedro concorda que os chineses no
estejam restritos a certas reas da cidade. Esto em todas elas. Se tem dinheiro, mora no
Morumbi, nos Jardins. o territrio estaria mais ligado classe social que ao carter chins.

170
O chins vive onde pode fazer comrcio, diz o padre. No se agrupa etnicamente, mas
economicamente, assim como os coreanos.
De acordo com o captulo anterior, os chineses pertencem ao Grupo IV dos imigrantes
de acordo com a classificao de VERAS (1999-2001). Isso quer dizer que, pelos dados
oficiais, trata-se de um grupo numericamente menos expressivo que outros que compem a
populao de So Paulo, conforme visto no captulo anterior. Entretanto, um grupo
numericamente crescente, e que se faz cada vez mais presente. Na regio metropolitana de
So Paulo, conforme a tabela abaixo, os municpios que apresentam maior freqncia relativa
da presena de chineses so: Santana do Parnaba e Mogi das Cruzes, perfazendo,
respectivamente, 0,12% e 0,09% da populao de cada municpio. Em seguida, encontram-se
Po, com 0,08%, e So Paulo, com 0,06%. (CASSIANO, 2001: 101).

Quadro 3.1. Distribuio percentual dos chineses nos municpios da RMSP em 1991
(municpios mais representativos dos chineses)
Municpio Populao China (cont.) China Total Chineses
total em 1991 (Taiwan)
No. % No. % No. %
Ab. Ab. Ab.
Santana de 37.762 45 0,12 0 0,00 45 0,12
Parnaba
So Paulo 9.646.188 4.379 0,05 1.413 0,01 5.792 0,06
Mogi das 273.175 106 0,04 134 0,05 240 0,09
Cruzes
Po 76.302 20 0,03 40 0,05 60 0,08
Total Geral 15.444.945 4.908 0,03 1.632 0,01 6.540 0,04
Fonte: IBGE Censo Demogrfico, 1991 (In: CASSIANO, 2001: Tabela 4)

171
Mapa 3.1. Distribuio por frequncia relativa dos chineses (continente) nos municpios
da RMSP em 1991

Fonte: IBGE, 1991 (In: CASSIANO, 2001).

172
Mapa 3.2. Distribuio por frequncia relativa dos chineses (Formosa) nos municpios
da RMSP em 1991

Fonte: IBGE, 1991 (In: CASSIANO, 2001).

173
Mapa 3.3. Distribuio por frequncia relativa de chineses em municpios da Grande
So Paulo em 1991

Fonte: IBGE, 1991 (In: CASSIANO, 2001).

A tabela a seguir aborda o municpio de So Paulo, e permite verificar a concentrao


original de imigrantes chineses no bairro da Liberdade, o que apresenta maior freqncia
relativa (0,89% de sua populao), e o deslocamento desse grupo em direo a poro sul e
sudoeste da cidade. Em seguida encontram-se os seguintes distritos com as respectivas
porcentagens de chineses sobre o total de suas populaes: Santo Amaro (0,42%), Lapa
(0,45%), S (0,43%), Moema (0,38%), Cambuci (0,36%), Repblica (0,36%), Morumbi
(0,35%), Jardim Paulista (0,31%), Sade (0,30%), Vila Mariana (0,29%) e Itaim-Bibi
(0,20%). Estes bairros poderiam ser definidos como territrios chineses. Restaurantes tpicos,
templos religiosos, lojas, pastelarias e mesmo os prprios chineses ou seus descendentes
podem ser avistados por ali (CASSIANO, 2001: 101).
Em 1991 era a Liberdade que apresentava a maior concentrao de chineses: 0,56%
(428 pessoas). A S, por sua vez, apresentava 0,43% de sua populao como tendo origem
chinesa. Santo Amaro, 0,37% (282 pessoas). A Repblica, 0,36%. Vila Mariana e Jardim
Paulista apresentavam, respectivamente, 299 e 239 chineses. Em 1991 os taiwaneses se
concentravam da seguinte forma: Liberdade: 0,33% (251 pessoas). Bom Retiro: 0,25%.

174
Cambuci: 0,17% Moema: 0,17% (133 pessoas). Sade: 109 pessoas. Ipiranga: 94 pessoas
(VERAS, 2003).

Quadro 3.2. Distribuio percentual dos chineses nos distritos do municpio de So


Paulo em 1991 (distritos mais representativos dos chineses)
Municpio Populao China (cont.) China Total Chineses
total em 1991 (Taiwan)
No. % No. % No. %
Ab. Ab. Ab.
Liberdade 76.245 428 0,56 251 0,33 679 0,89
Santo Amaro 75.556 282 0,37 32 0,04 314 0,42
S 27.188 116 0,43 0 0,00 116 0,43
Itaim-Bibi 107.495 169 0,16 47 0,04 216 0,20
Lapa 70.320 317 0,45 0 0,00 317 0,45
Moema 77.340 163 0,21 133 0,17 296 0,38
Cambuci 37.070 68 0,18 64 0,17 132 0,36
Repblica 57.796 206 0,36 0 0,00 206 0,36
Morumbi 40.032 112 0,28 28 0,07 140 0,35
Jardim Paulista 103.138 239 0,23 84 0,08 323 0,31
Sade 126.595 270 0,21 109 0,09 379 0,30
Total Geral 9.646.188 4.379 0,05 1.413 0,01 14.112 0,15
Fonte: IBGE Censo Demogrfico, 1991 (In: CASSIANO, 2001: Tabela 5).

Mapa 3.4. Distribuio por frequncia relativa dos chineses (continente) nos distritos do
municpio de So Paulo em 1991.

Fonte: IBGE, 1991 (In: CASSIANO, 2001).

175
Mapa 3.5. Distribuio por frequncia relativa dos chineses (Formosa) nos distritos do
municpio de So Paulo em 1991.

Fonte: IBGE, 1991 (In: CASSIANO, 2001).

176
Mapa 3.6. Distribuio por frequncia relativa dos chineses nos distritos do municpio
de So Paulo em 1991.

Fonte: IBGE, 1991 (In: CASSIANO, 2001).

A partir do Censo 2000 do IBGE, conclui-se que o distrito com mais concentrao de
chineses o da S. Eles, no total de 496 pessoas, compem 2,47% da populao do distrito.
Em seguida vem a Repblica, onde 1,15% so chineses, contando com 551 membros da
colnia. 0,55% dos moradores da Liberdade so chineses, num nmero absoluto de 343
habitantes. Na Vila Mariana, 0,36% dos habitantes so chineses, num absoluto de 443
pessoas. H tambm uma contagem em separado dos formosinos: Liberdade: 0,64% do total
de moradores, em termos absolutos 396 pessoas. Sade: 0,27% (322 pessoas). Campo Belo:
0,21% (138 pessoas). Vila Mariana: 0,20% (248 pessoas) (VERAS, 2003). Diz William Woo:
Hoje a maior concentrao de chineses est na regio central. Na Aclimao se concentra
muitos chineses e tambm na Vila Mariana. H uma concentrao de coreanos muito grande
na Aclimao e tambm no bairro do Bom Retiro. A comunidade japonesa, que hoje estamos
chegando h quase 1 milho de descendentes, est em toda a cidade de So Paulo. Temos a
concentrao da comunidade japonesa tanto na zona leste, tanto na zona sul e na regio
central tambm (...) A gente tem estatsticas aproximadas. A gente acredita que em termos de
coreanos chegamos a uma populao de 25 mil, de chineses quase 100 mil e descendentes de
japoneses na grande So Paulo h quase 1,2 milho (MUSEU DA IMIGRAO, 2002: 12).
177
Por que as Chinatowns existem nos Estados Unidos, Canad etc.? Shilon Wang
responde que, diferentemente do Brasil, os chineses em outros pases tm uma ligao muito
mais forte. L os chineses chegaram na mesma poca, muitos com capital, podendo comprar
reas. Os chineses do Brasil, entretanto, chegaram de maneira independente um do outro, no
combinada. Outra caracterstica dos chineses do Brasil a desunio: que todos chins do
Brasil no reunido. Veja uma coisa. O Cmara de Comrcio da China: existe 14 no So
Paulo. Imagina um pas ter 14 cmaras de comrcio, um pas! Ento voc j v na prpria
pele j ento pessoal no t reunido. Ento quando no t reunido no tem Chinatown. E
taiwans tinha uma plano, de fazer uma comrcio, uma zona taiwans no norte... S no
consegue porque... ningum vai l! Ento... no to fcil reunir numa... Chinatown, assim.
A estes motivos o cnsul chins em So Paulo Zhu Ting Zhong acrescenta que em So Paulo,
assim como no Brasil como um todo, h comparativamente poucos chineses. E quando
vieram j havia muitos outros grupos estabelecidos (MUSEU DA IMIGRAO, 1997h).
Quando perguntado do motivo pelo qual no Brasil no havia Chinatown, Wong Sun Keung
diz que aqui ele pode conversar com as pessoas, brincar etc. e pode trabalhar em qualquer
lugar. Em contraposio, nos Estados Unidos, quem no fala ingls tende a se isolar dos
anglfonos e agrupar-se parte. Aqui este fenmeno no acontece. Os chineses esto em
qualquer lugar. Chow Chin Chien acrescenta: Aqui no existe discriminao e ele
completa: Esse muito bom, ento pessoa fica tranqilo vai em qualquer lugar - e arremata:
Que no precisa ficar grudado. (MUSEU DA IMIGRAO, 1997g: 15). James Lee Hoi
On responde pergunta na mesma linha: Porque... eu acho , Brasil muito livre, no tem
discriminao social... racial (...) muito livre... ento... no tem aquele presso n?, ento
ele pode viver qualquer lugar. Na China... nos Estados Unidos diferente n? Quando v
chins tem algum cidade... outro centro melhor lugar que mais nobre, voc no consegue
viver l. Ento eles vo ficar na Chinatown James comenta que com os latinos o mesmo
acontece, nos Estados Unidos (MUSEU DA IMIGRAO, 1997e: 16).

Lawrence Koo comenta as especificidades de um bairro oriental brasileiro e de ser um


chins do Brasil: Mas eu acho que chins um pouquinho diferente de brasileiro. Alm de
no haver tantos brasileiros fora do pas como os chineses, algumas etnias, eles, ao sair do
seu pas, comeam a construir seu gueto. Voc vai perceber que a comunidade chinesa nos
Estados Unidos tem muita gente que vai l, e que no precisa saber falar ingls e no vo
falar o resto da vida. Estes ficam na Chinatown, n, porque na Chinatown, nos Estados
Unidos tem uma poltica que at policial da Chinatown chins, n? (...) Vai na So
Francisco, vai na Chinatown, que o policiamento feito por chineses (...) Quer dizer chins-

178
americano, n, ou americano-chins, sei l (...) Que falam chins, que tem toda a cultura
chinesa etc. porque faz parte de um... servio comunitrio que pudesse comunicar com pessoa
l que no est nem interessada em aprender ingls, n? Ento interessante que quando eu
t nos Estados Unidos, por incrvel que parea, eu me sinto mais chins do que aqui. Porque
l as pessoas olham para mim... no me vem brasileiro, me vem chins. Porque, para
comear, tenho cara de chins, n? Fazer o que, n? (risos) (...) Aqui eu acho o Brasil um pas
peculiar nesse sentido. Um pas que me recebe como sendo... fazendo parte. Eu me sinto
brasileiro aqui. Nos Estados Unidos, eu acabo (...) me sentido chins. A discriminao l
maior do que aqui... Eu percebo que eu sou l, eles falam aquele chins... no fao parte da
comunidade americana. No adianta ele falar que brasileiro. Continuam o achando chins.
Mesmo em termos do governo americano assim. Se ele quisesse se candidatar emigrao
para os Estados Unidos, eles no aceitariam a candidatura como brasileiro, mas como chins.
Ele no tem certeza, mas acha que talvez no haja uma Chinatown da mesma forma que a
americana, aqui no Brasil, porque no h economia de escala para isso. C vai na Liberdade,
c fala Chinatown? , pero no mucho... Por que? Porque tem japons, tem coreano,
tem... todo... orientada t l, n? Porque se fosse s chineses, seria um... duas esquinas, n?
Mas pela quantidade de orientais que tem l, ganha fora maior. Para ganhar escala,
vantajoso para os orientais viverem juntos. uma questo econmica. Lojas japonesas e
chinesas esto juntas, mas pode-se verificar que muitos dos produtos so semelhantes. mais
conveniente encontrar tudo junto. E ele fala que h at misturas. Cita como exemplo a
Comercial Marukai, na Galvo Bueno, que tem nome, estilo e produtos japoneses, mas os
donos so chineses. E fala que ainda so mantidos a arquitetura, os produtos e nomes
japoneses por marketing. A maioria dos compradores ainda japonesa, mais que
compradores chineses. Ainda continuam muitos japoneses como donos de comrcio na
regio. Para a taiwanesa Sandra os orientais, mesmo que de nacionalidades diferentes,
preferem estar juntos na Liberdade para, no caso de haver um problema, ajudarem-se
mutuamente.

179
Figura 3.2. Imagens do bairro da Liberdade, famoso como bairro oriental de So Paulo reunindo chineses,
japoneses e coreanos na ocasio em preparao s comemoraes do Ano Novo Chins. Fotos: Daniel Bicudo
Veras, 2006.

Shilon Wang fala do bairro da Liberdade. Inicialmente, era um bairro japons. Depois
vieram os taiwaneses na dcada de 1980 e depois veio chins por volta de 1996, 1997
referindo-se aos chineses continentais. Agora virou um bairro chins. Desde a dcada de
1960 haviam vindo os chineses e coreanos dividir o espao com os japoneses (NEGAWA,
2000). Para Shilon, os japoneses saram de l porque comeou a misturar. Virou baguna,
ento japons saiu. Taiwans entrou, eles achando casa deles, todo mundo taiwans tal...
Depois chins entrou, bagunou, ento taiwans saiu tambm (risos). Como exemplo do
aumento de chineses, Shilon d o aumento do nmero de restaurantes chineses na regio. Tais
ondas coincidem com os acontecimentos polticos da China. As dcadas apontadas como de
maior vinda de taiwaneses so as que testemunham o maior fechamento poltico da China
Continental. A partir dos anos de 1990, chineses continentais imigram para c como sinal da
maior abertura poltica e econmica do pas natal.

Assim como as Chinatowns de diversos pases, o bairro oriental de So Paulo se


transformou em atrao turstica, re-construdo artificialmente como nova terra natal para
os japoneses um palco de teatro, um simulacro do Oriente (NEGAWA, 2000). A Liberdade
realmente conta com cada vez menos nikkeis, mas este autor atribui isto asceno social
japonesa, alm do crescente nmero de chineses e coreanos, que passaram a usar o idioma
japons para se comunicar no bairro. Este se caracteriza cada vez mais como espao de
japoneses, chineses e coreanos. O autor tambm elenca algumas caractersticas
predominantes nos grupos do bairro:

- O japons: mais sedentrio porque tem pensamento de agricultor;

180
- O chins: mais mvel porque mais comerciante com mais contatos com o mundo;

- O coreano: tambm comercial, mas menos mvel porque seus contatos so


limitados.

3.4. novas identidades: recriao e negociao


Uma dispora no o at que haja uma conscincia a seu respeito. Tal consicncia se
d no confronto com seu duplo: membros de outra comunidade ou da terra de origem.
Familiares, mas diferentes. O duplo efeito se faz sentir, e o impacto diferente em membros
de diferentes geraes (SKOGGARD, 2006). Como identificado por HALL (2003), a
dispora gera uma concepo binria de diferena:
- excluso;
- construo de um outro;
- oposio dentro/ fora.
A poltica no utilizada para apenas servir aos prprios interesses, mas tambm para
definir identidades. Ns s sabemos quem somos quando sabemos quem no somos e, muitas
vezes, quando sabemos contra quem estamos, destaca HUTINGTON (1997: 20). Hegel
define a identidade contra a identidade dos outros. Onde quer que esteja ontologicamente
realizada, a conscincia do eu pleno implica a submisso, e talvez a destruio, de outro.
Todo reconhecimento agonstico. Nomeamos nosso prprio ser, tal como o Anjo fez a Jac,
aps a dialtica da agresso mtua (STEINER, 1991: 62). Alm de um impulso auto-
destrutivo, o dio pode passar tambm pela identificao de classe. Em vrias sociedades, os
de baixo so alvo de dio. Principalmente imigrantes. Fazendo uma comparao com a
Alemanha da II Guerra, na frica, os judeus seriam os comerciantes indianos; na
Indonsia,os comerciantes chineses; e, em Los Angeles, os comerciantes coreanos (JORNAL
O ESTADO DE SO PAULO, 2006a).
O conceito de FREUD (1974) do narcisismo das pequenas diferenas oferece uma
maneira de compreender como a fronteira que assegura os limites coesos da nao ocidental
pode facilmente transformar-se imperceptivelmente em uma liminaridade interna, que
oferece um lugar do qual se fala sobre e se fala como a minoria, o exilado, o marginal e o
emergente (BHABHA, 2003: 211). FREUD (1974) usa a analogia de rivalidades que
prevalecem entre comunidades com territrios prximos os espanhis e os portugueses, por
exemplo para ilustrar a identificao ambivalente de amor e dio que une uma comunidade.
Podem-se unir pessoas no amor, desde que restem outras pessoas para merecer o dio.

181
A alteridade constitui-se num desafio: deparar-se com o estrangeiro, o outro, o
estranho. A tentao da identificao binria est presente: Ns e No ns sempre
diferenciando o negro, o carcamano, o favelado, o judeu, o capira, o nordestino, o brega,
o ndio, o homossexual o nome pode mudar, mas a rejeio a mesma. A Globalizao
tambm pode ser compreendida como espetculo das diferenas ou afirmao da
etnicidade, mas a compreeenso do outro sempre carrega valores. Para Miriam Chnaiderman
o racismo no questo da diferena. justamente da possibilidade de se ter a identidade
confundida. Da pr-se a estrela de David no outro (VERAS, 2004a). O outro est sempre
presente, seja na proximidade, seja na distncia (SIMMEL, 1984). Assim, no o totalmente
diferente que provoca o choque. aquele com quem se tem proximidade suficiente. Entre os
entrevistados e em algumas experincias informais foi notado este tipo de comportamento na
fala dos taiwanenes quando se referiam aos chineses continentais. O pesquisador certa vez
comentou com uma taiwanesa sobre um chins que teve seu visto de trnsito para os Estados
Unidos negado, ao que ela respondeu:
- Ai! Esses chineses do continente!
- No era do continente, era de Taiwan.
- Ah! Ento aposto que tinha cara de chins do continente.
Como identificado por SALES (1999: 203-204), o imigrante sempre cria um outro
para inferiorizar. Ser chins, principalmente do continente, certas vezes mal visto. No bairro
da Liberdade j foram vistos chineses que passam gel no cabelo, andam arrumados para
passar por japoneses como eles mesmos declararam. Por vezes a identidade do Outro
internalizada.
Shilon Wang diz conhecer pessoas de Hong Kong, mas que no tm muita relao
com taiwaneses. O prprio Hong Kong tem mais ligao com brasileiros. Chins
[continental] que veio fazer pastelaria, ento taiwans no quer chegar muito perto porque ele
acha classe mais baixa, n. Porque todos trabalhadores. E pessoal veio de Hong Kong, tipo,
ele veio com um nvel alto, empresrio, ele fala ingls... ele fala cantons, chins... Ento ele
tem uma vida bem diferente, chins aqui no Brasil. Porque ele fala ingls, bem avanado. E
ele sempre tem comrcio, n, porque a... Primeiro comrcio da China sempre veio por Hong
Kong, ento pessoa bem mais avanado. Assim, taiwaneses e chineses de Hong Kong so
vistos como sofisticados e elevados, e a imagem do chins continental como pasteleiro, classe
baixa, difundida. ELIAS (2000) alerta para o perigo dos sonhos das naes e outros grupos:
Um ideal de ns hipertrofiado (ou atrofiado) sintoma de uma doena coletiva (ELIAS,
2000: 43).

182
Orientais e brasileiros de origem oriental ainda sofrem hostilidade por parte dos de
origem no-oriental. Como j visto, nos meios universitrios, so tidos como ameaa, como
se fossem tirar as vagas dos brasileiros (JORNAL O ESTADO DE SO PAULO, 2004i).
Aqueles mesmos desvalorizados que so vistos como pasteleiros ou classe baixa conseguem
garantir os estudos dos filhos. medida que os imigrantes coreanos e chineses ascendem na
escala social, e impulsionam a integrao de seus filhos por meio de educao universitria,
uma feia anedota comea a circular entre a elite de So Paulo: Para conseguir uma vaga na
Universidade de So Paulo, voc tem que, primeiro, matar um japons. (LESSER, 2001:
295). Quando da morte do estudante Edison Hsueh na piscina da USP devido a um trote
violento em 1999, um estudante veterano gabava-se em um vdeo: Eu matei o japons
(BRUM, 2001). Edison era brasileiro como ele.
William Woo revela ter crise de identidade: Eu acho que sempre temos, todos ns,
no s de identidade, mas profissionais, dvidas com coisa que acontece na vida. Mas meu
pai foi criado num regime forte, de muito trabalho. A sia sempre foi uma coisa muito
distante e cara para ns conhecermos. Ento toda vez que a famlia, tnhamos uma
oportunidade de viajar, a gente falava para os nossos pais irem. Porque l estava a saudade
deles, os familiares. Eu somente tive a oportunidade de ir para a sia depois que ingressei na
poltica. Por convites dos rgos governamentais a me custearem a ir para l. Ento eu fui
com uma idade muito avanada. Quando eu cheguei na sia sem falar nada, muito pouco,
dos idiomas locais. Principalmente quando cheguei num pas e vi todas as pessoas com traos
parecidos ao meu, trao oriental, eu me senti como se estivesse no Brasil, na minha casa.
Mesmo eu falando em portugus, ningum entendo nada. Parecia que eu estava na Av.
Paulista. Ento me senti realmente identificado com os meus ancestrais. Isso muito gostoso.
Uma sensao diferente de um jovem que vai com 10, 15 anos. Eu j fui formado, de repente
eu me senti em casa num pas em que eu no conseguiria comunicar, nem encontrar por acaso
o centro de Tquio. Se eu no achasse algum que falasse bem o ingls para se comunicar de
alguma forma, me senti em casa. Estando na avenida principal ou de Tquio, ou da China ou
de Seul, como se estivesse na Avenida Paulista. Foi uma sensao muito boa, uma sensao
diferente (In: MUSEU DA IMIGRAO, 2002: 6).
A naturalizao como brasileiro , para Chow Chin Chien, o elemento de passagem
que o tornou brasileiro: (...) estamos aqui naturalizado, somos brasileiro. Ele conta que tem
um perfil diferenciado de outros chineses que aqui chegaram porque j veio atrabalhando
para uma firma americana, diferente de outros que chegam e tm que se virar. E por ter
esse carter de se virar, no so unidos como coreanos e japoneses. Em parte um
pouco... quando h possibilidade de procurar sada, individualmente eles preferem fazer isso
183
ao invs... ah! um ajuda outro, no tem nada disso. Por que ao fim depois sair brigas, sair
problema, mais complicado n? Se fosse sozinho, tem uma soluo... melhor fazer sozinho.
Eu acho que a maioria tem esse tipo de pensamento, de nossa classe vamos dizer, nossa
classe (MUSEU DA IMIGRAO, 1997b: 22-23). Para Lawrence Koo, a naturalizao
como brasileiro constituiu um importante passo, sobretudo na aquisio de direitos, como
visto.
Sobre a relao com os nipo-brasileiros, coloca Joseph Chung Chien Liao: No, ns
tambm somos amigos, eles so brasileiros, ns tambm somos brasileiro, no tem mais...
nada, mas China e Japo sempre tem conflito. China tem recursos natural, japons no tem.
Japons tem uma ilha pequeninha, mais perto China tem tudo, claro! Quando um pas
mais forte, mais perto... pegar da China, a sem dvida entra l. Ns chegamos aqui,
japons, chins tudo... somos brasileiro n?, no tem mais nada. Por isso Brasil bom. Ele
tambm no... no conseguiu como o (...) Eles tambm no... no conseguiu como o japons,
maioria somos brasileiro. (MUSEU DA IMIGRAO, 1997f: 34-35). Lawrence Koo
comenta que, de maneira geral, mais fcil chineses se relacionarem com japoneses do que
com ocidentais, tanto em amizades como em casamentos. Tem uma semelhana, n? Eu
diria que existe uma forao de barra por parte dos pais... Para que no tenha uma cultura
muito diferente em casa... esse negcio de uma famlia patriarcal, n, que sempre foi... Queira
ou no, japons tambm patriarcal, n? Como chins, n? Ento tem certa parte de cultura,
que realmente japons bem semelhante chinesa, do que com alemo, por exemplo. Ele
conta que sua irm se casou com um descendente de alemes. De repente tem que se adaptar
cultura alem, n? Enquanto a sua gerao se adaptou mais facilmente cultura local, para
seus pais foi mais complicado. Da a primeira gerao insistir tanto na forao de barra.
Para que os filhos se misturem mais com os orientais, e talvez tivesse alguma coisa, assim...
automtica e intrnseca de voc olhar para o oriental, n, e achar mais pontos semelhantes
nele, n, tanto fisicamente etc. que acaba complementando, n? Mas eu acho que isso vai
comear a ficar menos patente na segunda, terceira gerao... Eu acho que na quarta,
realmente a pessoa j liberou geral... (risos).
O filho de James Lee Hoi On fez Engenharia Mau e se casou com uma descendente
de portugueses. Freqentando ambientes to diferenciados, no havia como manter as
tradies chinesas. Nem a lngua chinesa ele fala. James comenta que antigamente os pais
mandavam nos filhos, e agora o contrrio. Ele sempre falou para o filho se casar com uma
chinesa ou japonesa, mas ele escolheu se casar com uma ocidental. Mas no fim at comprou
uma casa no Paraso/ Aclimao para o filho morar com a esposa. James tem duas netas
mestias (MUSEU DA IMIGRAO, 1997e: 28).
184
Sobre casamento, Shilon Wang declara que se casaria com uma mulher que seu pai
aprovasse. Muito dificilmente seria com uma brasileira de origem ocidental, porque seu pai
no aprovaria. Meu gerao, acho que difcil. O casamento com ocidentais anda difcil.
Mas ele diz que aprovaria um casamento misto de um eventual filho seu. Quanto a si prprio,
submeter-se-ia vontade do pai. Mas tudo depende, diz ele, do nvel de educao da noiva
(tanto no caso dele quanto do filho). Precisaria ser um alto nvel. Vai ser tudo igual, porque
famlia tudo fechado percebem-se aqui traos de devoo filial, ainda fortes, mesmo no
Brasil. Uma herana confucionista que ser comentada adiante. Percebe-se, entretanto, um
certo grau de flexibilidade em outros casos. A entrevistada Sandra, por exemplo, preferiria
que seus filhos se casassem com taiwaneses, mas apoiaria um casamento com ocidentais e
diz que adoraria ter netos mestios.
Yan Liang acredita que as novas geraes de chineses (ou descendentes) esto cada
vez mais integradas cultura brasileira. Alm de falar o portugus muito bem, eles gostam
muito mais do portugus do que da lngua chinesa. E no gostam de estudar chins, mas isso
depende da famlia, diz ela. Se os pais falam mandarim em casa, a criana vai ter estas duas
educaes nas lnguas. Mas alm de falarem portugus com amigos e colegas, todos os
mdia so em portugus, rdio, TV, revistas etc. Tudo isso cria uma forte entrada do
portugus no ambiente oriental. Mas ela acredita que se os pais falam mandarim, isso muito
til para o futuro das crianas, porque no Brasil hoje muito poucas pessoas falam chins. E
isso cria novas oportunidades. Entre as novas geraes de descendentes, mais comum o
casamento com no-orientais, medida que a barreira da lngua j no existe nas geraes
nascidas aqui. medida que se fala bem o portugus, podem se fazer mais amigos sem
dificuldade.

3.5. A complexidade das identificaes sino-brasileiras: insero no processo produtivo,


diversidade de origem, identificaes com o nvel local e a participao estatal na
construo do carter chins.
Como se pode ver, as identidades diaspricas so as mais variadas, seja porque j
partem da China com carter diverso, seja porque se desdobram em ilimitadas formas nos
pases de destino. WANG (1994), por exemplo, lista alguns tipos de identidade encontrados
entre os imigrantes chineses nos Estados Unidos:

185
Luoye guigen: a mentalidade do trabalhador temporrio
O chins discriminado e visto como o Outro: alien. Sua motivao para ir ao
Ocidente financeira e no h inteno de fixar razes ali. A mentalidade do trabalhador
temporrio atada s razes culturais chinesas e a base sobre a qual muitos chineses
ultramarinos tm estruturado sua existncia e identidade. Tal mentalidade tambm
reforada pela discriminao racial que eles encontram. Originalmente era puramente
cultural, mas com o tempo adquiriu novos significados com consequncias legais e polticas.
O sentido de gen muda de poca para poca, assim como a especfica resposta ao objetivo de
retornar China (WANG, 1994: 201).

Zhancao-chugen: assimilao totoal


Chineses que tiveram educao tpica ocidental, vivendo em total assimilao. A
assimilao levou a comparaes e juzos de valor. dio de si mesmos, vergonha da
aparncia foram as conseqncias de se viver numa sociedade de domnio de herana
europia. Isso no gerou aceitao. Mesmo aps geraes e esclarecimento da sociedade, o
progresso social foi lento. S aps a dcada de 1960 houve associaes para ajudar a
comunidade a enfrentar a discriminao, no caso dos Estados Unidos (WANG, 1994: 201-
204).

Luodi shenggen: acomodao


Por causa da Guerra Fria, muitos sojourners (temporrios) chineses tiveram que
mudar os planos e deitar razes nos paises onde estavam (Estados Unidos, por exemplo). Isso
se aplica especialmente aos chineses que estavam no exterior em 1949, com a tomada
socialista e colapso do projeto nacionalista de Chiang Kai-chek. Muitos deles seguem
vivendo em Chinatowns de diversos pases (WANG, 1994: 204-206). O seu grau de sucesso
em fazer a transio tem dependido amplamente da receptividade das sociedades receptoras e
das mudanas relaes em transformao entre as sociedades receptoras e a China (Idem
ibidem: 206).

Xungen wenzu: orgulho e conscincia tnicos


Tomando de emprstimo as tticas do movimento negro por direitos civis, os asiticos
americanos organizaram-se socialmente, num movimento poltico, para exigir um lugar para
si na sociedade americana. O engajamento se dava em torno do orgulho tnico e da
conscincia (WANG, 1994: 206-208).Comprometem-se a construir uma comunidade sino-

186
americana baseada no numa sociedade chinesa transplantada, mas em experincias passadas
nos Estados Unidos e em princpios de justia e igualdade (Idem ibidem: 208).

Shigen qunzu: os desenraizados


O xodo de intelectuais de elite da China Continental, Taiwan e Hong Kong.
Inicialmente mandados ao exterior para estudar, encontram no Ocidente um ambiente mais
aberto para fazer cincia, alm de melhores salrios e perspectivas profissionais. Isso ocorre
desde o sculo XIX, na Dinastia Qing. A elite intelectual perdera a f na capacidade de a
China se modernizar, principalmente aps os eventos de Tiananmen em 1989 (WANG,
1994).

No caso do Brasil no h semelhante classificao, que adequada ao que se deu nos


Estados Unidos. Entre os entrevistados no se encontrou algum que se encaixasse
inteiramente nos perfis acima. Aqui os descendentes mais novos dos imigrantes chineses se
sentem totalmente integrados ao Brasil e a So Paulo, como explicou o representante da
comunidade chinesa no Conselho Estadual das Comunidades de Razes e Culturas
Estrangeiras (Conscre), Pedro So Kwan Keung, que tambm realizava atividades com jovens
descendentes na Associao Cultural Chinesa. Ele destaca que a cultura chinesa os fascina.
A gente percebe que existe uma separao. O pessoal mais novo est totalmente integrado,
estuda por conta prpria independente da orientao dos pais tem vontade prpria e
procura uma profisso que interessa realmente a eles. Mas, quando estudam um pouco a
histria dos pais, dos avs, a gente sente que percebem o valor da cultura das geraes
anteriores. Quando visitam a China, a gente sente que a emoo deles grande, de ver as
coisas que fazem parte da cultura dos pais e dos avs, disse (In: PEREIRA, 2004).
Como havia assinalado HUTINGTON (1997: 211), o governo chins v a China
continental como o Estado-ncleo de uma civilizao chinesa na direo da qual todas as
outras comunidades chinesas deveriam se orientar. Para o governo chins, as pessoas de
ascendncia chinesa, mesmo que cidads de um outro pas, so membros da comunidade
chinesa e, portanto, esto em alguma medida sujeitas autoridade do governo chins. A
identidade chinesa vem, assim, a ser definida em termos raciais. Os chineses da dispora, ou
seja, os huaren ou pessoas de origem chinesa, por diferenciao dos zhongguoren ou pessoas
do Estado chins, cada vez mais articulam a concepo da China cultural como uma
manifestao de sua gonshi (percepo em comum). A identidade chinesa, sujeita a tantos
ataques do Ocidente no sculo XX, est atualmente sendo reformulada. A noo de Grande
China presente, um unificador a todos de identidade chinesa: chineses continentais,
187
taiwaneses, sino-malaios, sino-indonsios, sino-tailandeses. Nestes casos, dominando as
economias dos pases de adoo (HUTINGTON, 1997: 211-212). No Brasil, ainda que se
verifique um alto grau de assimilao e sentimento de pertencimento ao Brasil, a Grande
China ainda forte.
No Brasil os huaren tendem a se agrupar e a se associar de acordo com a provncia ou
cidade natal, como observa William Woo: As entidades chinesas temos a Associao
Cultural Chinesa que muito forte, representativa, que congrega todas as entidades chinesas,
todas a elas so ligadas. Sempre que temos comemoraes, vrias entidades esto presentes.
Cada provncia ou suas cidades acaba fazendo a sua associao. Porque na China tambm h
os dialetos de sua regio. Por exemplo, o pessoal de Beijin (sic), de Xangai que acabam
fazendo as suas prprias associaes. (...) Acho que o oriental tambm tem uma prtica muito
grande de ter vrias associaes (MUSEU DA IMIGRAO, 2002: 12- 13).
O cnsul chins em So Paulo, Zhu Tingzhong, diz haver em So Paulo cerca de 20
associaes regionais chinesas. Dentre elas, a Associao de Canto, a Associao de Fujian,
a Associao de Shandong e de outras demais regies. Estas associaes sempre renem
pessoas nos dias de festas tradicionais chinesas, comemorando, cantando e danando
(MUSEU DA IMIGRAO, 1997h). H tambm na cidade as Casas de Macau, presentes
tambm em vrias partes do mundo (Califrnia, Vancouver, dentre outros lugares). Os
macaenses tambm tm organizaes como a Dispora Macaense (macanesediaspora.org),
Mermria Macaense (memoriamacaense.org), algumas delas presentes em So Paulo e Rio
de Janeiro.
Entre si os chineses no tm harmonia. A relao entre eles complicada, de acordo
com Antonio Phee. Ele prprio fala isso por ser uma pessoa extremamente desconfiada, por
causa de trapaas sofridas por outros chineses. Entretanto, ele aponta, facilita muito se os
chineses so da mesma regio, falam o mesmo dialeto. Caso contrrio, so como naes
diferentes. Antonio cita um exemplo que ocorreu com ele. Uma vez negaram-lhe um
emprego por ele no falar o mesmo dialeto que o dono do estabelecimento. E mesmo quem
conseguiu o emprego posteriormente nunca recebeu um salrio. Trabalhava em troca de
comida, apenas (MUSEU DA IMIGRAO, 1997: 24-25). Em outras vezes, ocorre um
pouco no Brasil o que ocorre nos Estados Unidos, como apontado por TAN (1999): Aqui
todos so da mesma vila mesmo que venham de diferentes partes da China (TAN, 1999:
263). Ou seja, fecham-se os olhos para algumas diferenas para um melhor entendimento no
Brasil (lngua, culinria etc.).
O maior exemplo de relao no-harmnica verifica-se entre as entidades ligadas
Repblica Popular da China (sediada em Beijing) e as ligadas Repblica da China
188
(estabelecida em Taiwan). Aqui, alm da questo do narcisismo das pequenas diferenas,
ocorre um problema poltico herdado da China na poca da Guerra Fria. No nvel da
imprensa, existem dois jornais na colnia: o Jornal Americana (posicionado pr Taiwan), e o
Jornal Chins para a Amrica do Sul (posicionado pr China socialista) (MUSEU DA
IMIGRAO, 1997i). Este jornal, conta James Lee Hoi On, foi fundado por ele em 1985
para unir a comunidade chinesa. O jornal fornece notcias sobre a Repblica Popular da
China, mas dedica uma pgina s notcias de Formosa, e um suplemento provcia de
Canto. Em 1997 a tiragem do jornal era de 2.000 (MUSEU DA IMIGRAO, 1997e: 30-
33). Segundo ele as entidades culturais chinesas no so muito unidas. Existem muitos
conflitos internos da colnia. Algumas delas so em favor de Beijing, outras so em favor de
Formosa. No evento de 30 de junho de 1997, quando da devoluo de Hong Kong China,
foi visvel a separao das entidades de acordo com o governo que apoiavam (MUSEU DA
IMIGRAO, 1997e: 23).

189
Figura 3.3.
Pgina anterior e atual: cenas da comemorao do Ano Novo Chins no Bairro da Liberdade, So Paulo, em
2006, evento que contou com o apoio do Centro Hakka, Cmara Jnior de Comrcio Brasil-China, Schincariol,
dentre outras organizaes e empresas. O evento teve uma resposta bastante positiva do pblico em So Paulo,
tendo as ruas do bairro ficado cheias de gente participando, assistindo s perfrmances no palco, comendo os
pratos tpicos nas barracas de comida e vendo a dana do drago. Foto: Daniel Bicudo Veras, fevereiro de 2006.

Os chineses continentais tm as seguintes datas comemorativas. 1 de maio, o Dia do


Trabalho; 1 de outubro (Dia da Repblica Popular da China), o Dia Nacional; entre janeiro e
fevereiro, o Ano novo Lunar, ou Ano Novo Chins (na China celebrado tanto quanto o
Natal no Ocidente); 15 de agosto; 5 de maio, o Dia da Corrida do Barco Drago, em que se
homenageia o poeta patriota que se suicidou num lago, atirando doces gua (cnsul Zhu
Tingzhong In: MUSEU DA IMIGRAO, 1997h). Segundo Shilon Wang, estas datas so
tambm motivo de atrito entre Repblica Popular da China e Taiwan, mesmo no Brasil. A
representao de Taiwan realiza comemoraes no dia 10 de outubro como o Dia Nacional, o
que ofende ao Consulado Chins em So Paulo. Este tambm no gosta quando a
representao de Taiwan organiza festas de destaque, como a do Ano Novo Chins no bairro
da Liberdade em 2006. Na ocasio, os chineses continentais ficaram bravos com os
taiwaneses por problemas polticos entre os dois pases. Chins no quer Taiwan fica
assim, n, bem vivendo no palco a exteriores. Fazer o festa, o palco... Porque, segundo
Shilon Wang, quem organizou a festa foi a Associao Cmara de Comrcio Taiwan-Brasil,
o Centro Hakka, a Cmara Jnior e outras entidades. Ento chins ficou chateado, n,
porque uma coisa China no quer Taiwan aparecer... relaes exteriores. E ela t
aparecendo, n, e isso vai ter um problema, n. Ele no gosta disso. Ele no quer

190
independncia de Taiwan. S que Taiwan um pas j quase independente A gente tem
passaporte prprio, a gente tem presidente prprio, n, a gente paga imposto para o governo,
nosso governo, a gente construiu nosso pas Taiwan, ilha mesmo, n. E China no tem
construo, ele no deixou nada, entendeu? Ento ele no tem esse virtude, corao de
taiwans e como que ele conseguiu pegar de volta? Ele no tem como, porque a gente,
taiwans, o povo que construiu nosso pas. Como se fosse o caso de Israel (...) judeu no
tem pas, mas ele t tentando construir o pas deles, a mesma coisa. E esse problema
antigo, n, veio com... Na verdade o China, antigamente tudo igual. Mas depois surgiu dois
partidos fortes, n? Um da militar e outro da populao. E a gente perdeu, fugiu para Taiwan,
e t pensando de voltar, n, (...) s que com o tempo t difcil mais, n.
James Lee Hoi On conta que a associao que preside, por exemplo, comemora o Dia
da Repblica Popular da China, no primeiro de outubro. realizada uma festa, um jantar,
todo ano em espao cedido pela Associao Cultural Japonesa do Brasil, na Rua Baro de
Iguape 381. Mas quem apia a China Nacionalista comemora o dia 10 de outubro, que o dia
nacional de Taiwan, o dia de fundao da Repblica da China. celebrado por outro grupo
de chineses, na Rua Conselheiro Furtado, prximo Rua dos Estudantes, num certo Centro
Scio Chins, de maior importncia aos que apiam Taiwan. O centro, entretanto,
inicialmente foi construdo e financiado por cantoneses, lembra James. Ele conta que ao
decorrer do tempo foi havendo um afastamento contnuo (MUSEU DA IMIGRAO,
1997e: 24-25). Por isso em meados de outubro sempre h um mal estar na colnia por conta
disto, acrescenta o Padre Pedro.
Padre Pedro esclarece que a sua parquia, a Misso Catlica Chinesa da Rua Santa
Justina no tem uma maioria taiwanesa ou chinesa continental. Alis, a Igreja foi construda
com a ajuda de pessoas de vrias origens e religies chineses catlicos (correspondiam a
um tero da colnia), budistas, sem religio, protestantes (CASSIANO, 2001: 68). Eles
precisam de servios. Se h chineses que querem colaborar prestando servios, so bem-
vindos. Eles precisam de muita ajuda na busca por hospitais, escolas etc. A colnia em So
Paulo bem unida no . A Misso Catlica procura prestar servios a todos, sem distino
de origem. Mas a Igreja Presbiteriana, diz Padre Pedro, no. Eles claramente defendem a
independncia de Taiwan (taidu). Mas Padre Pedro diz atender a todos que o procuram, e
usam os servios da escola.

Ser chins e ser taiwans so coisas diferentes, diz a taiwanesa Sandra. Ela no sabe
muito sobre chineses e sua cultura. Conhece chineses aqui, mas no os entende. Nunca foi
China (continental) e, portanto, prefere no comentar. Mesmo seus pais j so nascidos em
191
Taiwan. Mas para ela ser taiwans ser esforado, previdente. Ela reconhece que chineses e
taiwaneses tm o mesmo sangue, os mesmos antepassados, mas j esto separados h muito
tempo, mais de 50 anos, no tm mais contato. As guerras impossibilitaram este contato. Na
sua fala Shilon Wang tambm diferencia China de Taiwan, tratando-os como coisas distintas.
Hoje em dia no Brasil tem mais chins do que taiwans principalmente aps a abertura
chinesa. Os chineses vieram, sobretudo, para ganhar dinheiro. Ele ressalta que muitos
taiwaneses tm negcios de importao e exportao. Cita a empresa Mnica Flautas como
um exemplo. Conforme visto, segundo Shilon, os chineses (continentais) vieram como
trabalhadores, menos qualificados. Para eles fazer uma pastelaria j seria suficiente. Para os
taiwaneses no. Segundo o entrevistado estes vieram como empresrios os patrons. Por
isso o perfil das migraes seria diferente.
A despeito dos problemas polticos que migram ao Brasil e de algumas vises
enviesadas a respeito do Outro, h quem veja a convivncia entre chineses continentais e
chineses taiwaneses em So Paulo como boa. A entrevistada Yan Liang uma dessas
pessoas. Muitos de seus prprios amigos so formosinos. O que h, diz ela, diferenas na
lngua, na escrita (continentais usam a escrita simplificada, e os de Taiwan, a complexa). Ela,
entretanto, no v hostilidades entre os grupos. Ela se diz uma pessoa no muito politizada,
mas que entende que Taiwan uma provncia chinesa, pertencente China. Mais cedo ou
mais tarde retornar China. Ela d um exemplo. Mesmo que um parente, irmo, por
exemplo, esteja no exterior, no deixa de ser irmo porque est longe. Chineses continentais e
chineses taiwaneses so irmos e irms. Nas comemoraes do Dia Nacional da China (01
de outubro), muitos taiwaneses so convidados, ela exemplifica. Nada impede de serem
amigos. Mas ela no sabe se os taiwaneses, em geral, pensam da mesma forma. Como
budista, Yan entende que a essncia de todos os seres humanos semelhante, no importando
a nacionalidade. Ela volta a ressaltar que talvez os taiwaneses no concordem com ela, mas
acredita ter j havido muitas mudanas na concepo dos taiwaneses, devido ao grande
crescimento econmico chins continental. Isso tem aumentado o intercmbio entre as duas
regies. Taiwaneses visitam o continente e ficam surpresos com o nvel de desenvolvimento,
a grandiosidade, a beleza do lugar, enfim, surpresos ao encontrar coisas boas. Talvez tamanha
surpresa resulte de uma baixa expectativa construda ao longo das dcadas.
Mesmo Shilon Wang, que identifica problemas polticos na relao entre pessoas dos
dois lados do estreito, encara a vida no Brasil como um fator muito positivo para a melhoria
da convivncia. Para ele, a convivncia de todos os chineses, vivendo no Brasil, fez aliviar
muito as tenses entre taiwaneses e continentais. Melhorou a situao em relao a Taiwan,
Shilon diz. O Ocidente acaba por conhecer chineses com uma mentalidade diferente da do
192
chins continental. Enquanto o nvel federal faz mais acordos com a China continental, os
estados e municpios fazem mais acordos com Taiwan. Por que? Porque Taiwan tem maior
avanado tecnologia (...) Hoje em dia todo mundo quer pegar China. Porque? Porque ele tem
produtos baratos, mo de obra barata, s isso. Ele no tem nada de qualificado ainda. Mas
mais pra frente consegue. Mas at agora no tem. E Taiwan um pas pequeno, ento a gente
escolhe alguns focos s (...). A gente no tem tanto populao, mo-de-obra caro, tambm.
S que o pessoal tem cabea (...) A gente procura coisas mais avanados, alta tecnologia (...)
a gente ganha crdito mundial Ele cita uma parceria na rea agrcola, entre Brasil e Taiwan,
em torno de maquinas que plantam, j em 1986. Shilon tambm cita uma variedade de arroz
geneticamente modificada, que pode ser cultivada no deserto, desenvolvida em Taiwan como
exemplo de avano da ilha.
Assim, a migrao veio acompanhada de problemas que tornaram a questo
complexa. O fechamento das fronteiras da China aps o estabelecimento da Repblica
Popular da China em 1949 enfraqueceu seriamente os laos das redes dos migrantes com suas
aldeias natais. A diviso de governo entre Beijing e Taiwan tambm criou grande confuso e
incerteza entre os proponentes do nacionalismo diasprico o que o fez declinar
(McKEOWN, 1999: 329). Apesar de nascido na China, Lawrence Koo se considera brasileiro
em primeiro lugar. T certo que eu ainda conservo muita coisa da cultura, da minha famlia,
n? Mas eu nunca (...) pensei me restabelecer de novo l na China (...) Alis, eu fiz minha
vida aqui, gosto daqui, para mim o meu pas. Chineses de Taiwan podem gozar de dupla
cidadania, ao passo que chineses continentais tm que fazer a opo, j que no lhes
permitido ser chins e mais outra coisa. Isso certamente influi no grau de assimilao, e na
viso que tm de si prprios. Como visto anteriormente, fazer a opo se constitui num
momento de agonia para os chineses continentais mas devido forte influncia do Estado
chins, continuam sendo huaren (como visto em HUTINGTON, 1997). Refora Chu Wan
Tai: Nacionalidade de acordo com o governo chins uma, ns somos sempre chineses. O
fato de estar no Brasil com passaporte brasileiro no exclui creio eu a minha situao de ser
um chins. Quer dizer, se eu voltar na China apesar de eu no dominar a lngua eles sabem
que eu sou um chins ultramarino. Eu acho a situao idntica mais ou menos com relao
aos judeus, quer dizer eles podem ter vrias nacionalidades mas eles no deixaram jamais de
serem judeus. Muitas vez apesar de no falarem a mesma lngua n?, o Idiche ou o Hebreu
(In: MUSEU DA IMIGRAO, 1997c: 7).

193
3.6. Os brasileiros aos olhos dos chineses
Conforme observado por SAID (2003), difcil para o Ocidente parar de ver o
Oriente com um filtro ocidental. Para muitos chineses, por sua vez, deixar de ter uma viso
enviesada sobre o Ocidente ainda um difcil exerccio. Entretanto, os chineses fazem
apontamentos interessantes sobre o mundo ocidental, mais especificamente o Brasil. Coloca
Chu Wan Tai: Bem, eu acho ns temos que ter uma viso histrica n? Segundo um
historiador europeu, a China o nico pas e a nica civilizao que pode questionar a
maneira de pensar e a maneira de agir do Ocidente nos ltimos 500 anos. Porque a civilizao
e a cultura chinesa milenar e j achou resposta pra muitas coisas. Ento a China vai ser um
modelo a ser analisado do ponto de vista histrico, t certo. No devemos esquecer que
durante muitos sculos a China no foi para... fora, para o Ocidente no porque ela no quis
ir, porque chegou a concluso que no havia nada no Ocidente alm dos brbaros (In:
MUSEU DA IMIGRAO, 1997c: 23). As sementes plantadas h sculos na Europa,
sementes levadas primeiro da sia e depois para o Novo Mundo, esto comeando a florescer
frutos nesta era a maior que a humanidade j presenciou (...) Essas sementes, muitas delas
vieram da China. A idia de soberania do povo, e do dever que os governos tm de servi-lo,
to velha quanto o prprio Confcio (BUCK, 1981: 12). Muitas vezes, ao ver o Ocidente
com os prprios olhos, chineses se surpreendem e mudam concepes que tinham a seu
respeito17.
Em conversas informais muitos chineses revelaram haver muitas diferenas entre
Brasil e China, sobretudo na durao da histria. Um pas com 5.000 anos de histria tem que
ser muito diferente de um pas de 500 anos. Alm de ser um pas muito mais novo, o Brasil
passou mais da metade da sua histria como colnia. Em conversa informal no Centro Hakka,
no bairro da Liberdade, em janeiro de 2006, um senhor chins afirmou: Brasil no
Ocidente! Alemanha sim, Ocidente! Bem diferente. Como exemplo, ele relatou um
episdio em que o Consulado da ustria em So Paulo ofereceu palestras sobre Mozart mas
ningum foi e as palestras foram canceladas. Detalhe: as palestras realizar-se-iam ao lado de
um Conservatrio. Tal histria foi utilizada como justificativa para o no-enquadramento do
Brasil no Ocidente.

A diferena de cultura chamou a ateno dos recm-chegados chineses. Inicialmente,


ao chegar, Chow Chin Chien no estranhou o Brasil, as diferenas nos cdigos, os valores

17
Como no caso de XINGHUA (2007), estudante chinesa que relata suas experincias na Universidade de Iowa,
Estados Unidos. Todos escutamos que a cultura chinesa coletivista e a cultura americana individualista:
ironicamente as atividades de lazer dos estudantes americanos so muito mais coletivistas [festas e bebida] que
as da China [onde os estudantes se isolam com seus videogames e computadores] (XINGHUA, 2007).
194
etc. Diz ele: Tudo tem a sua razo, tudo tem a sua razo (In: MUSEU DA IMIGRAO,
1997b: 31). Ele acredita que uma das grandes diferenas o fato do Brasil nunca ter sofrido
em guerras ao menos no tanto quanto a China (Idem ibidem: 31). Mas ressalta que os
costumes so muito diferentes. , principalmente essas novas geraes, os papais d o
mximo possvel para os filhos. Voc quer isso? Muito bem!, faz tudo pra dar isso,
prestaes, dois anos, no sei o qu, no tem problema compra!, porque nunca sofreu
brasileiros. Realmente sofrer na guerra esse tipo de coisa, na _____ mesmo, nunca
sofreu...(...) , tem muita sorte. por isso que mais relaxado. Trabalhei 7 anos no Rio,
gostei dos cariocas... (...) Mas tambm quando trabalhar, trabalhar mesmo, eles tambm...(...)
Relaxado uma maneira de enfrentar a vida, porque l assim mesmo, no precisa preocupar
(risos). (Idem ibidem: 32). Como muitas pessoas de sua gerao, Chow no tem religio. Ele
confirma que na China existam vrias religies, mas ele no gosta porque as considera por
demais fechadas. Porque cada um diz que a sua prpria religio a melhor. Ele diz ter sido
educado em escola crist, mas a famlia sempre teve influncias confucionistas e budistas.
Quando perguntado se ele se reencontrou no Taosmo, ele explica que Taosmo no
religio, mas sim filosofia. Ele explica um pouco o I-ching, e as palavras de Lao-ts (Idem
ibidem: 27).
A mistura brasileira impressionou Gao Xingjian: [Meus pais] era chineses. Na China,
a raa quase uniforme, no tem estrangeiro. No, quase nada. Por isso, a raa chinesa
muito pura, no como aqui, me italiana, pai ingls, americano, no assim (In:
CASSIANO, 2001: 56). Ele comenta: Logo depois de 1960, a imigrao parou porque o
visto de entrada para o Brasil ficou muito difcil. Depois 60 era um tempo difcil, ento
parou. Tambm na China, tambm a China estava fechada. A gente chamava Rssia como
cortina de ferro, e China como cortina de bambu. Depois chins veio de Taiwan ao Brasil
(Idem ibidem: 65).
A familia do Sr. Huang-Di veio por medo do comunismo, em 1956. Como veio com
oito anos de idade, lembra pouco da China [Meu grupo de convivncia era formado por]
chineses, eh, mais chineses, brasileiros. Mas, na poca da infncia, mais chineses (...) A
dificuldade foi a lngua, [a principal dificuldade logo que cheguei aqui]. Falava um
pouquinho ingls. Era mais chins. Mas o que ajudou foi que eu acabei indo numa escola
britnica, a, conseqentemente conversava mais em ingls, (...) a gente tinha aula de
portugus como se fosse uma lngua estrangeira. Ento a gente aprendeu, pelo menos eu
aprendi, aprendi o portugus como uma lngua estrangeira numa escola inglesa. (...) O resto a
gente aprendeu na rua, normal, na convivncia, no dia-a-dia (In: CASSIANO, 2001: 66-67).
Padre Pedro comenta um movimento de isolamento da China entre os anos 1960 e 1970.
195
Naquele tempo, da China continental, no tem ningum. Ningum podia sair, a China estava
fechada. Ningum entrava, ningum saa! (Idem ibidem: 67). Vir de um pas mais fechado
com certeza gerou um choque maior na chegada de muitos chineses.
No dominar o portugus influiu negativamente no contato inicial de muitos chineses
com o Brasil. Quando chegou, Antonio Phee no falava o portugus, mas o fato de saber
espanhol ajudou. O que tambm ajudou foi o carter receptivo dos brasileiros daquela poca.
O que mais estranhou foi a instabilidade climtica (quatro estaes num nico dia) e as
pulgas (MUSEU DA IMIGRAO, 1997: 14). Uma coisa que o incomoda no brasileiro a
falta de pontualidade - fator, entretanto, que no impediu fazer amizades. Ele no se isolou
na colnia, o que lhe possibilitou uma melhor assimilao no Brasil (Idem ibidem: 15). Seus
filhos so, em sua viso, muito mais brasileiros que orientais. Ele j os levou para as
Filipinas, mas eles no querem saber de nada referente sia, China ou Filipinas NADA,
NADA, NADA, NADA (...) nada de Chins, no quer nada de Filipino - Antonio conta que
isso se deve histria de um outro asitico que o quis prejudicar, e que por isso os filhos
ficaram com m impresso e no quiseram ter nada associado a asiticos (Idem ibidem: 22-
23). Por no ter se isolado na colnia, teve uma melhor assimilao no Brasil.
Conta Chu Wan Tai: , eu acho que... a adaptao foi um pouco... difcil n?, porque
a mentalidade chinesa e a mentalidade brasileira ou ocidental completamente diferente. Eu
dou um exemplo, o chins foi treinado a nunca dizer a palavra no, porque no considerado
desonroso, falta de educao n? Ento eu me lembro que eu apanhei muito por causa disso,
porque as criana brasileira, meus colega chegava: me d essa caneta!, eu no podia dizer
no!, eu fui treinado e dizia sim naturalmente, e eles levavam minha caneta ou lpis e ia
embora n? Eu acho que essa foi uma grande dificuldade. A segunda dificuldade como eu j
tinha aprendido falar ingls, para uma criana sempre se relaciona o masculino, feminino
com sexo, ento eu nunca entendi onde estava o sexo da mesa n? ento eu cometia muitos
erros chamado minha... meu mesa e a classe inteira morria de gargalhada, em vez de ser
minha mesa ou meu lpis ao invs da minha lpis (...) Eu acho que outra... grande diferena
que eu senti que ns como imigrantes, sempre viveu muito com penrias. Quer dizer chins
quase no joga nada fora, tudo muito difcil, sabe, no se sabe o dia de amanh. H sempre
esse perigo de que pode faltar alguma coisa e naturalmente os meus companheiros eram
pessoas um pouco mais felizes no ?, havia mais abundncia. Quer dizer, sempre tinha
dinheiro pra comprar um pirulito, um sorvete e a gente no tinha nem dinheiro pra pegar as
vezes o nibus n?, tinha que ir em casa a p (...) E no mais eu acho que... no tive tanta
dificuldade como outras pessoas porque eu comecei no primeiro ano primrio. Ento eu j era
super dotado, j que eu tinha feito dois ou trs anos de escola bsica. E outra que eu... quer
196
dizer, na matemtica eu ia muito bem, eu mal em portugus, histria, geografia n? E... eu
tambm achava muito curioso como os meus colegas na ocasio estudavam pouco, porque eu
venho de uma tradio que havia o castigo corporal. Quer dizer eu tinha que me esmerar pra
ter boas notas, e eu sempre achei muito curioso no Brasil tomar pau!, para uma criana
parecia um sinnimo de machismo (sic). Tomei pau olha, fui repetente, a professora me
chamou a ateno no ?, ento isso me... me perturbou um pouco, mas como eu comecei
desde criana a freqentar a colnia brasileira, ento isso foi adaptao fcil, to fcil que
depois eu tambm tomei pau. (risos) Adaptei-me to bem que... comecei cabular aula n?, ir
pra cinema, essas coisas de... criana. Para Chu o chins no muito flexvel. Sua gerao
ainda sofreu com o costume dos casamentos arranjados (MUSEU DA IMIGRAO, 1997c:
17-18) comear a cabular aulas e a desviar-se do caminho usual passa a ser visto como
tornar-se mais brasileiro.
A entrevistadaYan Liang chinesa, claro, mas por estar aqui h mais de 15 anos j
no se pode dizer que seja totalmente chinesa, ela observa. Ela se v como misturada. De
certa forma, seu modo de pensar mudou. E ela exemplifica as diferenas entre os dois pases
atravs de uma histria que sempre conta aos seus alunos do curso de chins. Para ela muito
importante estudar a cultura, alm da lngua. A histria de duas senhoras que morrem e se
encontram no Paraso. Uma chinesa e a outra brasileira. A brasileira diz: Graas a Deus
que agora fecho meus olhos. No mais preciso me preocupar com pagamentos e prestaes.
Eu paguei uma s e j chega. Que bom! E a chinesa diz: Graas a Deus! Eu finalmente
paguei tudo do meu apartamento porque normalmente o chins paga vista, diz Yan. Ela
comprou um apartamento tambm para filha, e agora est tranqila. Ela sofreu muito em
vida, mas agora ela deu conta de tudo, j, e pode fechar seus olhos em paz, j. Did you get
the idea?
Com esta histria Yan quer dizer que uma caracterstica muito forte do chins a de
se preocupar muito com as geraes anteriores e futuras, ilustrada por esta histria. E com as
obrigaes que advm destas relaes. O chins vive de uma maneira dura, ela coloca. Voc
pode at viver sua vida bem, mas ento comea a se preocupar com os descendentes.
diferente do brasileiro, que segundo ela demora muito a se preocupar com o passo seguinte, a
etapa seguinte, aps uma conquista. De maneira resumida, enquanto o brasileiro vive para o
momento, o chins vive para o futuro. uma temporalidade diferente. Outra diferena que
chama a sua ateno o fato do brasileiro estar sempre alegre, no importando se tem motivo
ou no. Mesmo quem no tem muito dinheiro feliz, diz ela, o que no ocorreria na China. O
chins vive para trabalhar (muito), diz Yan. Ele est acostumado a este ritmo devido s

197
dificuldades da vida na China. Por isso o trabalho para ele no um sofrimento, algo
natural.
Novamente o Brasil aparece como terra sem discriminao desta vez na fala do
Padre Pedro. Tem distino, mas obviamente o chins (...) se d bem. No tem aquela
caracterstica discriminador. Chins no sentimos discriminao. Alguma coisa, assim... No
tem a grande discriminao diz o Padre Pedro, assim como outros chineses ouvidos.
Apesar disso, ele no se considera um brasileiro. Nacionalidade brasileira, mas no sinto
brasileiro. Ele conhece os brasileiros pelo contato na Igreja. So bonzinhos... bonzinhos...
brasileiros se do bom com chineses... Ele j trabalhou em Mairinque, Alto do Ipiranga,
Alumnio, por anos, e nunca sentiu discriminao. Pelo contrario, via que at gostavam do
seu trabalho. O nico problema que, para ele, o brasileiro devia trabalhar mais. Mas em
todo lugar que trabalhou, deixava saudade quando saa. Para ele, o que mais caracterstico
do chins do Brasil que a maioria no fala bem portugus. Falam mandarim, cantons,
dialetos etc. uma grande dificuldade falar portugus. A juventude, sim, esta fala de tudo,
fala bem o portugus. Para o chins a comunicao suficiente quando j d para se fazer
negcios. Aparentemente, por no falarem a lngua os chineses no conseguem fazer
amizades com os brasileiros. No! Os brasileiros gostam os chineses (risos). Os brasileiros
gostam muito de ajudar, diz Padre Pedro. Os dois se do bem mutuamente. No tem
problema se no falar bem o portugus.
Aqui, chegar e se relacionar com descendentes de vrias etnias no difcil. Na
verdade no existem grandes diferenas, diz Yan Liang. Relacionar-se fcil, especialmente
falando uma lngua comum. Uma coisa que chamou a sua ateno quando chegou ao Brasil
foi, ao pegar um nibus, ver sentadas nos bancos pessoas de cores de cabelo to diferentes.
Na China, por exemplo, viam-se apenas cabelos pretos (pelo menos na poca em que ela
vivia l). No comeo ela sentia esta diferena, como estrangeira. Agora, entretanto, no
consegue ver mais. Quanto mais pessoas ela conhece, menos estrangeira se sente. como se
a prpria cidade diminusse tambm.

Lawrence Phi v o Brasil ainda como um lugar que precisa se transformar muito. A
seu ver, at 1990 era um monoplio para produtores privilegiados, e no um capitalismo.
Porm hoje a populao mais pobre sofre as consequncias brutais deste capitalismo.
Identificando-se com uma tendncia de esquerda, empenhou-se na eleio de quadros do PT
em dcadas anteriores (MUSEU DA IMIGRAO, 2003).
Nos ltimos 50 anos em que ele e sua famlia passaram aqui, Lawrence Koo viu a
construo de um pas, diferentemente da China, que est sendo re-construda. O Brasil est
198
num processo de construo, diz ele. O Brasil ainda tem que estabelecer suas razes mais
claramente. O fato de eu... ter nascido chins... me permite ver os dois lados. Ento o fato de
o Brasil ser um pas com vrias etnias diferentes, e com uma histria relativamente curta... se
temos 500 anos de histria, eu vivi 10% dessa histria. Os ltimos 10 talvez sejam os mais
significativos (...) Ento me permite ter uma viso bastante objetiva, no tanto subjetiva, do
pas... Eu acho que o pas t evoluindo, eu acho que o pas vai levar mais trs, quatro
geraes para ser um pas realmente (...) um pas com sua identidade, com suas regras muito
bem definidas. Eu acho que tudo que t acontecendo ultimamente faz parte do Brasil... do
mensalo... um processo que pode no dar em nada, mas faz parte do processo. E isso so
coisas que estabelecem mais claramente valores de um pas, que estabelece mais claramente
sua cultura e sua tradio... E a gente t ajudando isso... a gente t participando. Ento ser
brasileiro autntico... aquela pessoa que no se aliena desse processo e participa desse
processo. Quem no participa mero espectador, no um brasileiro autntico. Tem gente,
diz ele, cujos pais e avs nasceram aqui, mas que continuam espectadores. Eu acho que
brasileiro autntico aquele que est participando desse projeto-Brasil de construo da
marca-Brasil... entendo que estou participando. Nesse sentido, me considero um brasileiro.
Ele j est com quase 60 anos de idade e continua participando, isto faz parte de seu projeto
de vida. Ele prossegue: No quero filosofar aqui, n, mas... (...) se ns tivssemos emigrado
para os Estados Unidos, h 40 anos (...) quase 50 anos atrs (...), se a gente pensar, nos
Estados Unidos a gente talvez teria construdo um patrimnio, n, talvez a gente tivesse
financeiramente melhor, ou pior, no sei, n, mas a gente estaria num pas, vamos chamar
assim, do primeiro mundo, n mas isso tudo especulativo, n? Mas acho que a gente est
relativamente bem dentro da sociedade brasileira. Temos reclamao? Necessariamente
ningum vai achar tudo perfeito, n? Eu acho que nos Estados Unidos a gente teria entrado
um pas que, usar uma expresso chinesa, j estava no trilho h muito tempo... O Brasil um
pas que ainda est entrando no trilho... Tem vantagens e desvantagens. Vantagem: voc
ajuda a colocar a locomotiva e os vages no trilho, eu fao parte deste projeto. L
simplesmente voc estaria montado em cima do... vago e indo embora, n? Ento eu acho
que ns aqui estamos ajudando a construir, de certa forma, esse pas. Esse o desafio. A
gente tem o nus da construo, a gente tambm tem a recompensa de estar construindo (...)
A contribuio nfima mas ns fazemos parte desse projeto... (...) um projeto de
estabilizao poltica, econmica, social, n? E desde que ns chegamos at agora, diria, que
o Brasil mudou muito nos ltimos 50 anos. Principalmente considerando que estavam em
pleno governo de Juscelino Kubitschek. De l para c houve mudanas, n, e ns
participamos delas.
199
Antes de vir, Shilon Wang e sua famlia nada sabiam sobre o Brasil. S que se tratava
de um pas pobre. Muito pobre. Quando chegou aqui, tuda diferena, n. Brasil tem tudo,
tambm. No to pobre assim (risos). Como razo do desconhecimento, Shilon aponta a
grande distncia entre Brasil e Taiwan. Alm disso, a ausncia de ligao entre os dois
lugares. Agora, entretanto, tem mais. Pessoal conhece mais a Argentina do que Brasil
porque segundo ele a Argentina tem irmandade com Taiwan. Ele confirma que o Paraguai
tem maiores relaes com Taiwan. Mais taiwaneses vieram assim que o Brasil foi includo
entre os quatro tijolos referncia aos BRICs (Brasil, Rssia, ndia e China) economias
promissoras do sculo XXI. O Brasil, para Shilon, um pas com grande capacidade.
Inclusive, seu povo tem capacidade de trabalho como poucos. Por exemplo, o Japo contrata
os brasileiros que so descendentes de japoneses porque trabalham melhor do que os prprios
japoneses, diz ele. O Brasil tem todas estas capacidades, mas a seu ver, est ainda muito
devagar. O Brasil ainda para os chineses apenas um ponto de passagem. Shilon fala das
histrias que conhece: Taiwans sempre veio aqui ganhar dinheiro e vai para Estados
Unidos. Aqui como fosse um ponto de transferncia. Diz sempre ter sido assim.
Shilon ressalta algumas caractersticas do brasileiro:
Shilon Wang - Brasileiro sempre feliz, n, alegre, quente. Brasil tem um pouquinho de
defeito. Defeito... todo mundo tem (risos). Brasileiro ele no tem aquele muito... lealdade.
Brasil tem pouca disso, de lealdade. Ele pode ser hoje em dia muito bom seu amigo, s que
outro dia ele pode virar a cabea. Os chineses no fazem isso. Lealdade uma coisa que no
pode perder, e Brasil tem pouco disso
O pesquisador Mas voc no falou, por exemplo, que nos orientais comum passar a
perna um no outro? Qual a diferena desta falta de lealdade para outra?
Shilon Wang Sim... Porque voc t um grupo de taiwans ou chins, voc t um grupo.
Voc conhece todo mundo... tudo conhecido, mas no quer dizer amigo. diferente. E
quando o chins classifica como voc amigo, j outra coisa. Onde tem dinheiro ele vai te
avisar, como que vai fazer, ele vai te avisar, todo mundo tem uma parceria, entre amigos (...)
Mas brasileiro aceita tudo muito, n, fala tudo bem... chega a hora e vira a cabea (risos).
Ele d sua viso geral sobre o Brasil: O Brasil bom, o nico problema poltico. At
brasileiro sabe (risos). Pra gente so estrangeiros, a gente acha estranho, n, porque um pas,
ningum quer cuidar ele. Tudo fica largado, meio estranho, n... Pra todos estrangeiros.
Porque os estrangeiros que v outros paises, o pas sempre fica encaminhando, tem comando.
O Brasil t meio vazio, devagar. Shilon no pode votar aqui, e se pudesse, confessa no
saber em quem votaria. Ele diz se sentir mais brasileiro e pretender fazer sua vida aqui. Diz j
estar acostumado.
200
Chow Chin Chien revela ter aprendido o portugus bebendo cachaa com os
mecnicos da oficina. Ele diz ter uma viso diferenciada de certos assuntos, uma viso no
enviesada por nacionalismos. Esta viso decorrente do fato dele ter vivido no Japo por
quatro anos e ter servido na fora area com educao de estudantes de aviao. Porque eu
sei que os japoneses, chineses a mesma coisa, tudo ... so seres humano, tudo tem mesmo
tipo de sentimento. O que qu est causando tudo isso? So os governos, polticas. Chega no
Brasil tambm acha... muita magoa todos os brasileiros, seja de classe de baixo ou de cima,
quando voc tem comunicao voc comear conhecer pessoa... Como dito, ele acredita
que uma das grandes diferenas o fato de o Brasil nunca ter sofrido em guerras tanto quanto
a China. Na sua opinio, se quiser progredir, o pas tem que ter disciplina (MUSEU DA
IMIGRAO, 1997b: 31). Por ter filhos altamente graduados em universidades de destaque
no Brasil, considera o sistema educacional do pas bom no admitindo que se fale mal dele.
J para Sandra os brasileiros so gentis e divertidos, de maneira geral. Os chineses, por sua
vez, so bem reservados. Os seus filhos, embora taiwaneses como ela, por estarem no Brasil
desde muito jovens, so brasileiros em todas estas caractersticas. Assim como ela e o
marido, os filhos tm amigos de vrias origens e nacionalidades.
Ho Ning Yet, ou Andr, conclui: Eu pensar Brasil uma coisa... grande pas, muito
bom pra mim (...) Se agora volta pra China, quase no d pra viver mais (...) Eu agora fica
99% de brasileiro. (In: MUSEU DA IMIGRAO, 1997i: 45). A famlia de Andr diz no
entender nada de carnaval e futebol, mas assistem bastante a novelas. Comeam na das seis e
vo at a das nove. De vez em quando saem, ou quando um raio cai e atinge a antena, no
assistem. J no Brasil adotaram a religio catlica e seu filho Marco gosta de futebol. Este diz
considerar sua cabea como ocidental, j que mora aqui desde os seis anos. Fala chins, mas
coloca: minha linguagem uma linguagem de uma criana de seis anos n?, porque foi esse
perodo que eu aprendi o chins n?, quer dizer eu no desenvolvi um chins de adulto, eu
vim pra o Brasil tinha seis anos de idade, depois eu nunca mais falei, ento todo o meu
linguajar um linguajar... linguagem de criana (Idem ibidem: 44).

O Brasil aparece como terra da paz e da esperana. Onde se pode ficar livre das
tenses polticas da terra de origem. Como j visto no captulo anterior, Feng e Yen Hsueh,
pais do aluno de medicina Edison Hsueh, morto em 1999 num trote violento na USP, haviam
escolhido o Brasil por consider-lo "a terra da paz". Vieram como imigrantes. Engenheiro
civil, Feng ajudou a construir hidreltricas aqui. Nas horas de folga, costumava levar o caula
Edison para passear na USP. Achava-a to linda, tinha tanto respeito. Quando o filho
passou em medicina, no enxergava apenas a aprovao. Via a conquista completa da ptria
201
eleita: Meu filho era paulistano. Agora o que Feng e sua esposa esperam do Brasil que se
faa justia e que a USP se pronuncie sobre o assunto. Para que depois possam voltar a
Taiwan. Devotos da doutrina de Buda, os pais de Edison acreditam que a alma do filho
seguir presa a este mundo enquanto no se fizer justia (BRUM, 2001). Ele lamenta haver
tantas diferenas entre as culturas chinesa e brasileira. Feng atormenta-se por ter desvendado
tarde demais a alma da ptria que adotou. Criei um tigre dentro de casa. No sabia caar. Se
eu tivesse ensinado um pouco de malandragem, ele teria sobrevivido, flagela-se. Criei o
Edison para respeitar o corao dos outros. Queria ensinar o jeitinho, mas como ensinar o que
no sei? (Idem ibidem). Teria sido a incompreenso entre as culturas a responsvel pela
tragdia? Mesmo sendo brasileiro, Edison visto como estranho cultura brasileira.
A China, por sua vez, no uma entidade esttica e livre de influncias externas.
Muitos chineses enxergam que, com a abertura econmica, ela estaria ocidentalizada. Ao
mesmo tempo, a presena chinesa est modificando os valores daqui. Conforme visto,
tambm observado por LEITE (1999), a presena chinesa vem modificando a cultura
brasileira h sculos. Segundo Shilon Wang, para ser chins precisa cabea. Porque China
sempre fica amarrando, ento busca uma livre. Uma liberdade S que quando voc procura
uma liberdade, voc perdeu o seu prprio corao (...) Porque voc nunca liberou. Como
voc vai saber depois da vida de liberado? diferente. Brasileiro faz mais livre a. Pessoa
perdeu muito... no sei, nem sei... perdeu o gosto da vida, tambm. Perdeu tudo. No
valorizar a sua vida... Joseph Chung Chien Liao tem um sentimento de gratido para com o
Brasil: Eu acho que ns est... querendo alguma coisa pra... Brasil, quem aceita muito...
aceita ns como imigrante, n? (MUSEU DA IMIGRAO, 1997f: 41). Em retribuio
acolhida, planejava ensinar tai chi chuan de graa para quem quisesse aprender na rua.
Diz William Woo: O Brasil um pas, eu acho que atpico, porque aqui, realmente, a
globalizao, pelo menos humana, o que d mais certo. Um bairro tpico que eu falo o
bairro do Bom Retiro. L encontram-se rabes, judeus, bolivianos, italianos, coreanos,
chineses, japoneses, brasileiros e o povo nordestino, que muito forte no centro da cidade
(...) , l a gente v uma convivncia muito boa. Ento hoje no Brasil a gente v uma
facilidade muito grande. Um exemplo que eu dou: acabamos de passar por uma Copa do
Mundo, e pela primeira vez na histria da copa, a copa realizada em dois pases, h
cooperao de dois2 pases Japo e Coria. Nessa copa do mundo, vrios eventos de
divulgao da copa foram feitos pr-copa do mundo. Somente no Brasil, em todo o mundo
houve um evento que teve o apoio dos dois governos e a participao junta em um evento s.
Porque a divulgao em outros pases foi feita paralelamente. O governo coreano fazia um
evento e o governo japons fazia outro. No Brasil eles fizeram juntos. Isso se v como fcil
202
aqui a gente ter uma ligao nesse pas. Por isso, acho que foi sorte minha meu pai ter
emigrado para o Brasil que nunca senti nenhum tipo de preconceito ou rejeio e tenho muito
orgulho de ser brasileiro. (In: MUSEU DA IMIGRAO, 2002: 11). Ele concorda que
povos que em outras partes do mundo esto em conflito se entendem bem no Brasil. Aqui no
Brasil... um exemplo muito claro a 25 de Maro, onde tem uma presena forte da
comunidade judaica e comunidade rabe. O Oriente Mdio pode estar estourando, mas aqui
no Brasil a gente toma o caf todos juntos, no barzinho da esquina sem problemas.
Realmente, miscigenao aqui muito grande (Idem ibidem: 12). O Brasil visto como terra
da amizade, e medida que se aproxima da China espera-se que se cumpra a previso do
Primeiro Ministro chins Zhou Enlai de que o Oceano Pacfico um dia se torne uma ponte de
amizade a unir chineses e latino-americanos (CABRAL FILHO, 2002: 26).
Para Lawrence Koo, em primeiro lugar, para ser um brasileiro tem que gostar de
futebol. Brincadeiras parte, ele considera difcil responder pergunta O que ser
brasileiro? O fato de voc ter estudado aqui no Brasil desde o incio, conhecido sua
histria, respeitar sua histria, entender a sua cultura... Eu acho que ser brasileiro , antes de
mais nada, entender que esse pas um pas que tem suas razes multitnicas... em fase de
consolidao... Eu ainda acredito que o Brasil um pas em busca de uma identidade. Nos
ltimos 50 anos em que ele e sua famlia passaram aqui, ele viu a construo de um pas,
diferentemente da China, que, como j dito, est sendo re-construda. O Brasil est num
processo de construo, diz ele. O Brasil ainda tem que estabelecer suas razes mais
claramente. O fato de eu... ter nascido chins... me permite ver os dois lados. Ento o fato de
o Brasil ser um pas com vrias etnias diferentes, e com uma histria relativamente curta....
assim como Shilon Wang,ele ainda tem dificuldade em encontrar uma cultura prpria do
brasileiro.
Liu Chih Ming, como acupunturista, percebe que o brasileiro tem dificuldade em
incorporar o tratamento oriental. Volta sua vida ao material, no valorizando o espiritual, a
filosofia dos cinco elementos at que sua sade esteja comprometida. A sim procuram
ajuda quanto a isso. Mesmo assim, a maior parte dos pacientes de Liu brasileira, no
oriental (MUSEU DA IMIGRAO, 2002a). De maneira geral, o brasileiro visto como
povo pacfico, amistoso, cordial, amigvel. Entretanto, quando (mesmo em si) so percebidas
algumas caracersticas negativas (preguia para o trabalho, cabular aulas, etc.) estas so
lidas como coisa de brasileiro ou eles estariam se abrasileirando.
Sobre a imagem do imigrante chins no Brasil, Chu Wan Tai identifica uma recente
mudana: ... filhos de imigrantes e netos de imigrantes voltar a aprender essa lngua, porque
h um efeito econmico e h tambm um pouco do orgulho. Porque dez anos atrs... (...) ... se
203
voc falar: voc chins!, o cara fala ah! ento voc pasteleiro n?. T certo! Quer dizer,
eu... da minha gerao lutamos contra muito isso. Ns que fomos nas escolas prestigiosas
n?, que trabalhamos em empresas multinacionais, tivemos que lutar contra esse estigma,
como outros povos tambm lutaram (MUSEU DA IMIGRAO, 1997c: 20). Racismo e
excluso: a sensao de que no tem preconceito no compartilhada por todos.
McKEOWN (1999: 307) tem denunciado a idia do imigrante chins como construo
orientalista, para usar o termo de SAID (2003).

3.7. Marcas da presena chinesa em So Paulo

Figura 3.4. O taiwans Lin exerce seu ofcio (reparo de relgios) com muito bom humor na Rua Augusta, em
So Paulo. Vindo ao Brasil nos anos 1970, ele logo se integrou no novo pas, tendo de incio se empenhado a
estudar portugus e conseguido com isso vrios amigos brasileiros. Tem destaque na comunidade, cantando
em eventos, como o Dia Nacional da China (01 de outubro). Ele se diz chins anarquista uma rara
combinao. Fotos: Daniel Bicudo Veras, 2006.

VERAS (1999-2001) e CASSIANO (2001) realizaram pesquisas conjuntas sobre os


movimentos imigratrios (estrangeiros) mais expressivos de 1880 a 1980 para a Regio
Metropolitana de So Paulo. Para as autoras, pesquisar o fenmeno migratrio implica em
observar no somente o deslocamento de pessoas num espao que fsico, mas num espao
que social, poltica e economicamente qualificado. O espao dos deslocamentos no
processo de imigrao tambm cultural. Por isso o conhecimento da lngua e da religio,
como realizaes culturais, de suma importncia para a apreenso desse processo em sua
totalidade, pois a primeira suporte de representaes sociais, polticas e culturais de um
povo, tanto no mbito individual como coletivo; e a segunda, um dos principais eixos de
sociabilidade (CASSIANO, 2001: 3). Como visto, h ausncia de territrios exclusivos, mas
identificam-se suas marcas significativas, arquitetura, tipo de habitao, participao na
estrutura produtiva, formas de lazer, hbitos religiosos, tipo de contato com pas de origem,
com conterrneos, relacionamento com vizinhana, redes de sociabilidade, percepo do

204
imigrante a respeito de suas condies de vida na metrpole, no bairro enfim,
manifestaes culturais.
Mesmo aps o estabelecimento das relaes entre o Brasil e a China na dcada de
1970, a cidade de So Paulo no contava com um consulado chins. Sem uma representao
oficial que cuidasse dos seus interesses pois o tal consulado s seria criado em So Paulo
em 1985 -, os imigrantes aqui radicados criaram a Associao Cultural Chinesa do Brasil em
1980 (FREITAS, 2001: 118). Com aqueles homens do outro lado do mundo, desembarcou
no Brasil uma cultura milenar que indiscutivelmente contribuiu de maneira significativa para
o desenvolvimento das medicinas alternativas, com as tcnicas de utilizao das ervas, da
massagem e da acupuntura. Com eles chegaram as artes marciais atravs da popularizao do
Kung Fu e do Tai Chi Chuan. Na cidade de So Paulo encontramos alguns verdadeiros
mestres e centenas de academias e associaes dessas modalidades (Idem ibidem: 123-124).
Trouxeram consigo antigos conhecimentos humanos. Com eles vieram novas influncias no
pensamento, na poesia e nas artes. Chegavam tcnicas da pintura e da arte da caligrafia
chinesa. A relatada histria do famoso pintor chins Chang Dai-Chien, que chegou a Mogi
das Cruzes no final de 1953, ali permanecendo por mais de 20 anos, pouco conhecida pelos
brasileiros (Idem ibidem: 124). Lawrence Koo comenta t-lo conhecido e ter uma de suas
obras.
Alm da vinda de importantes artes e saberes chineses ao Brasil, comporta meno a
vinda de empresas de capital chins para o Brasil aps a II Guerra Mundial. Nesse perodo,
fugindo do comunismo, muitos empresrios chineses transportaram suas empresas e seus
tcnicos para o Brasil. A chegada dessa primeira leva de capital chins, foi sucedida nas
dcadas de sessenta e setenta por investimentos vindos de Taiwan, Hong Kong e outras
regies do Sudeste Asitico, como Indonsia. A abertura econmica da China Continental,
nos anos oitenta, marcou a imigrao de mais investidores rumo ao Brasil (CASSIANO,
2001: 45). Consta que quatro dos 300 maiores grupos privados do Brasil so controlados por
chineses que vieram aps a II Guerra.
Liu Chih Ming acredita haver cerca de 500 profissionais exercendo a medicina
chinesa em So Paulo (MUSEU DA IMIGRAO, 2002a: 17). Seu pai, Liu Pai Lin, com
sua popularidade na cidade, procurou representar a harmonia dos dois lados de cultura
ocidental e oriental (Idem ibidem: 6). Wong Sun Keung, como professor de tai chi chuan,
percebe que a arte s cresce no Brasil, tendo sobrevivido ao modismo dos anos de 1970 e 80.
Por ter dado aulas por muitos anos a ocidentais e orientais, no percebe que haja culturas e
objetivos diferentes no aprendizado: No, todo mundo igual (MUSEU DA
IMIGRAO, 1997g: 13). Na sade, os chineses contriburam introduzindo novas tcnicas
205
que o Brasil no conhecia: eu acredito que, at podemos dizer que, de alguma forma,
introduziu uma pequena... gota de cultura oriental no Brasil, que hoje voc v em muitos
lugares, n, que a... que existe clnicas de acupuntura etc. n? diz Lawrence Phi ao
MUSEU DA IMIGRAO (2003: 21). Calcula-se que 4 milhes de brasileiros recorram a
alguma forma de terapia alternativa. A Associao Brasileira de Medicina Complementar diz
haver cerca de 50.000 terapeutas alternativos em atividade em todo o pas. Entre as terapias
alternativas, a acupuntura e a homeopatia so as nicas modalidades consideradas
especialidades mdicas pelo Conselho Federal de Medicina. As terapias chinesas tm
cumprido importante papel no combatre ao stress e no reestabelecimento do equilbrio
perdido na vida moderna (FREITAS, 2004: 109).
A prefeitura de So Paulo organiza homenagens a membros de destaque da
comunidade chinesa, como o Mestre Chan que j ensinou kung fu a mais de 50 mil pessoas
, ou a Chan Xian Kai, do Instituto Buda Light, que fez trabalhos sociais. O empresrio
Chang, da empresa Brasfanta, tambm contribuiu com o governo de So Paulo, como destaca
William Woo (MUSEU DA IMIGRAO, 2002). Na poltica, brasileiros de origem chinesa
j tem destaque, como no caso dos vereadores William Woo do PSDB (Idem ibidem) e Roger
Linm do PPS (CASSIANO, 2001: 49). No catolicismo, alm do Padre Pedro em So Paulo,
na Amaznia h um bispo chins, o Dom Song, conforme relatado pela CNBB (2007).
So muitos os intelectuais chineses e descendentes radicados temporria e
permanentemente na cidade de So Paulo. Isso inclui estudiosos, eruditos, e profissionais
especializados, como engenheiros, cientistas, mdicos, economistas e professores de escolas
em nvel superior. A Universidade de So Paulo um reduto de intelectuais chineses. Atuam
nas mais diversas reas cincias humanas, mdicas e tecnolgicas. O primeiro curso de
lngua chinesa do Brasil e da Amrica Latina foi organizado pelo Prof. Dr. Sun Chia Ching,
pintor e historiador da arte. O Prof. Dr. Alexander Chung Yuan YANG (1974)18, por seu
turno, encarrega-se da direo desse curso, organizao de congressos nacionais e
internacionais, bem como, da edio da revista China em Estudo, das poucas publicadas no
Brasil sobre sinologia, e qui a nica (CASSIANO, 2001: 47). O Prof. David Jye Yuan
SHYU (2000) leciona chins no Departamento de Letras Orientais da USP e no Centro Social
Chins. Neste mesmo departamento, o brasileiro Mrio Sproviero estuda a tradio e a
religio chinesas.

18
Na USP , o professor Alexander Chung Yuan Yang ensina Histria e Literatura chinesas. pai de dois filhos
chineses e trs brasileiros. Ao chegar a So Paulo, decidiu plantar cogumelos, trabalhou duro dois anos para
isso. Porm, sem compradores e sem falar portugus, quase faliu. "S no voltei China por orgulho"
(REVISTA VEJA SO PAULO, 1986).
206
significativa a presena chinesa na academia brasileira. No meio universitrio eles
contribuem no ensino e pesquisa. Fundada em 1986, a Associao Chinesa de Acadmicos e
Profissionais do Brasil, presidida pelo Professor Dr. Tsen Chung-Kang e o engenheiro Chang
Shin Min, congrega cerca de 35 doutores, 4 doutorandos, 12 mestres e 6 bacharis. Muitos
deles obtiveram seus ttulos de doutorado em universidades dos Estados Unidos (Stanford,
Harvard, Cornell, Austin, Missouri, Arkansas e Massachussetts) e Gr-Bretanha (Cambridge,
Lancaster e Reading) (FREITAS, 2004: 110). Hoje estes professores integram o quadro
docente de universidades como a USP, UNICAMP, UNESP, Universidade Federal de Minas
Gerais, Paran, So Carlos e Santa Catarina. Alm disso, esto presentes em importantes
centros de investigao do pas, como o Insituto Nacional de Investigaes Espaciais (INPE),
o Centro Tcnico Aeroespacial (CTA) e o Instituto Tecnolgico de Aeronutica (ITA), parte
deste ltimo. Os 61 chineses que participam na Associao atuam em cerca de 20 reas de
diferentes, sendo as de maior concentrao as de Engenharia (17), Cincia da Computao
(7), Pesquisas Aero-espaciais (4), Economia (2), Biologia (3), Geologia (2), Matemtica (2 )
e Administrao (2) (FREITAS, 2004: 110-111).
J CASSIANO (2001: 48) destaca a marcante atuao dos seguintes profissionais:
Prof. Dr. Abraham Yu, da Faculdade de Economia e Administrao; Prof. Dr. William Tse
Horng Liu, do Departamento de Cincias Atmosfricas, do Instituto Astronmico e
Geofsico, que trabalha com aplicaes dos dados AVHRR do satlite NOAA tipo
orbitapolar, para quantificar e monitorar os parmetros de superfcie terrestre; Prof. Dr. Chiu
Ping Wang, famoso cardiologista do Brasil, professor da Faculdade de Medicina da USP,
entre outros. Alm daqueles que se dedicaram integralmente ao ensino, pesquisa e s
atividades comerciais, h os que estiveram em So Paulo temporariamente, como Lin Yu
Tang, filsofo moderno; Dom Nanqing, nico cardeal chins; Bispo Yu Ping, maior
responsvel pela consolidao da comunidade catlica chinesa de So Paulo, que visitou a
cidade em 1961; Wu Chuen Sem, grande pintor chins que visitou o Brasil no ano de 1984; e,
Dr. Yang Chen Ling, ganhador de um Prmio Nobel de Fsica, esteve em So Paulo no ano
de 1960. Estes so alguns dos vrios chineses e seus descendentes que vm contribuindo para
o desenvolvimento brasileiro nas mais diversas reas do conhecimento, contrariando a crena
comum de que chineses s atuam no comrcio.

207
Figura 3.5. Imagens de van de chineses vendendo yakissoba em frente PUC-So Paulo, na Rua Ministro
Godoy. Fotos: Daniel Bicudo Veras, 2006.

William Woo de certa forma tornou-se porta-voz da comunidade. Sim. Com grande
alegria a comunidade....., eu fico muito feliz que quando eles tm algum problema ou
precisam de algum apoio sempre tm nos procurado, tm nos convidado para eventos. Isso
muito gratificante e o nosso trabalho (In: MUSEU DA IMIGRAO, 2002: 7). Para ele a
contribuio chinesa para a cidade de So Paulo muito grande. A influncia deles,
especificamente a So Paulo, eu acho que tambm na cultura. A influncia chinesa na
cultura mundial. uma histria milenar. Diferente do Brasil que estamos em 500 anos de
histria. Nosso pas muito novo. Os chineses, principalmente, trouxeram para o Brasil, uma
mo-de-obra no comeo que era o cultivo de ch e depois vieram vrias pessoas que atuaram
na rea de comrcio, lanchonete, restaurante, modalidades diferentes. H anos atrs, tinha
vrios chineses que atuavam no ramo de pastelaria. Hoje temos chineses com grandes
empresas que geram grandes negcios aqui no Brasil. Empresas de absorventes, adoantes,
firmas concessionrias, indstria de autopeas, indstria injetora de plsticos. Ento cresceu
muito essa demanda. Eu acho que a contribuio de todo povo asitico, maior na sua
cultura. Realmente o povo asitico tem uma coisa que muito bela que todos ns temos que
aprender a cada dia que o mundo no feito de direito e sim, de deveres. O asitico pensa
primeiro quais so seus deveres junto sociedade, porque os direitos acabam vindo
automaticamente. A mentalidade do asitico no cobrar os direitos, eles so muito cobrados
pelos seus deveres. Ento, automaticamente, o direito vem. Quando a gente... Vou dar um
exemplo, por exemplo, do silncio: quando voc tem o dever de fazer silncio, para qu voc
vai buscar o direito de ter o silncio em sua regio. Ento essa questo da comunidade
asitica, de luta, qualquer imigrante, no somente asitico, mas imigrante brasileiro, que
tambm vai vencer fora do Brasil, uma histria de luta. Todos os imigrantes que vieram foi
uma questo, no maioria, de opo. Uma questo difcil em sua vida de buscar uma
oportunidade maior em outro pas. Se a gente vir a influncia dos brasileiros que esto em
outro pas, que uma influncia de luta, de muita garra e conquista. Jamais algum gosta de
208
sair da sua prpria casa, do seu lar, de sua famlia, de seus amigos. Eles vm na busca de uma
oportunidade maior, de um pas que possa dar uma maior abertura. Ento os imigrantes uma
raa forte, pela prpria formao, um povo forte. Todo imigrante, independente, se o
italiano, comunidade rabe. Sempre so histrias bonitas que a gente v de pessoas que
venceram no pas (Idem ibidem: 8). Ele tambm diz: Mas, principalmente, todos os meus
projetos so para a cidade de So Paulo. A maioria de meus projetos vem a beneficiar a todo
o municpio de So Paulo. Hoje no podemos ter projetos especficos, pois tambm a
globalizao fez todas as raas se igualarem. Cada vez mais as distncias raciais vo
terminar. Existe mais uma questo de nacionalismo e uma questo maior, que humanitria.
Ningum fica pensando muito na nao. Todo mundo est pensando num mundo melhor,
numa paz melhor. Porque a pessoa j recebeu minha mensagem, de a gente estar
comunicando, o mundo virou um ambiente s. Cada vez mais o ser humano vai buscar uma
convivncia maior entre todos os povos (Idem ibidem: 7).
Para incrementar as relaes comerciais entre o Brasil, a China Continental, Hong
Kong e Taiwan, em 1991, foi criada a Associao Chinesa das Indstrias e Comrcio do
Brasil (ACICB). Alm de realizar misses de empresrios brasileiros ao Oriente, essa
entidade visa a criao de um banco de investimento e uma trading company para o
favorecimento do comrcio bilateral. Os resultados dessa Associao puderam ser vistos um
ano aps sua criao, quando o nmero de empresas da China Continental, com filiais em
So Paulo, passou de 5 para 14 (CASSIANO, 2001: 46). Os dados de YU (1996) permitem
identificar setores de atividade em que atuam os empresrios chineses no Brasil: entre as
empresas pesquisadas, 56% atuam no setor industrial, 25% no comrcio, 18% em servios, e
somente 1% no setor agropecurio. Segundo a pesquisa do autor, possvel que os setores de
comrcio, servios e agropecurio estejam mal representados porque pequenos bazares,
restaurantes e produtores rurais (como os cultivadores de cogumelo de Mogi das Cruzes e
donos de avcolas) no se associaram ACICB. YU (1996) ainda indica que as indstrias
chinesas atuam principalmente nas seguintes atividades: alimentao (16%),
plstico/borracha (16%), informtica (9%), autopeas (9%) e confeco/ calado/ couro (9%).
Registra-se a presena de empresas chinesas ligadas a higiene/ beleza, mquina/
equipamento, txtil, qumica/ petroqumica/ metalurgia, construo civil e madeira e imveis
(CASSIANO, 2001: 47).
No que tange s atividades industriais, comerciais e agrnomas, muitos so os
expoentes de origem chinesa. Lin Chiun Ming, um dos pioneiros da plantao de soja,
chegou ao Brasil em fevereiro de 1951, radicou-se em Porto Alegre, e trabalhou durante dois
anos numa fbrica de leo de soja para que a matria-prima pudesse ser adquirida. Em 1955,
209
juntamente com Chu Kong Hwei, na cidade de Santa Rosa, comprou uma fbrica de leo que
em pouco tempo tornou-se a maior exportadora e produtora de leo de soja. Alm destacam-
se Joseph Sieh, fundador do Grupo Sinasa, que inclui empresas como a Minasa S.A., a
Sinatex Indstria e Comrcio Ltda., Laticnio Amparo Ltda. e Txtil Tapecol S.A.; Daniel S.
C. Wei, presidente da Braswey, fundada em 1957, que at 1970 industrializou produtos
agrcolas, tinha um moinho, passando, posteriormente, para a cafeicultura; Chang Sheng Kai,
do Grupo Brasfanta, produtor de alimentos dietticos sob as marcas Kenko, Vep e outras; e
Phi Hao Ming, fundador do Moinho Pacfico, atualmente administrado por Laurence Phi,
fabricando farinha de trigo para consumo nacional e exportao (CASSIANO, 2001: 48).
Alm deste, havia tambm o Moinho Progresso, o Moinho gua Branca (que era uma grande
empresa) e o Moinho Jundia. Havia tambm o Moinho Universal, mas j havia sido vendido
entre as dcadas de 1960 e 70. Em 1952 a famlia Phi optara por moinhos de trigo porque
alimentos no sofreriam a volatilidade que sofrem produtos no essenciais. Lawrence Phi
destaca os empregos gerados pelos comerciantes e indstrias chineses em So Paulo. Lig-lig
e China-in-Box, redes de entrega de comida chinesa, pertencentes a imigrantes e
descendentes, proliferam na cidade, assinala ele (MUSEU DA IMIGRAO, 2003).

Figura 3.6. Igreja chinesa na Rua Pamplona, em So Paulo.


Foto: Daniel Bicudo Veras, 2006.

Como j visto, a vida em associaes forte entre a comunidade sino-paulistana.


CASSIANO (2001) trata os movimentos associativos dos imigrantes (associaes, festas,
igrejas, restaurantes, clubes, etc.) como manifestaes identitrias e culturais. Alm de suas
funes culturais e sociais organizao da comunidade e manuteno de tradies, o
associativismo uma marca estrangeira no espao urbano. A vida associativa possibilita ao
imigrante a (re)elaborao de suas prticas sociais de origem na sociedade receptora. uma
das maneiras de enfrentar as dificuldades do (des)enraizamento do processo migratrio luta
para obteno do conforto psicolgico e material. Nos momentos de tenses sociais,
violncia, alto ndice de desemprego, baixa qualidade de vida, os critrios segundo os quais
se estabelecem as alteridades dos grupos tnicos (culturais e religiosos) so exaltados e novas
210
fronteiras entre ns e eles so evidenciadas. As fronteiras (re)estabelecidas nesses casos
reforam a discriminao e os rtulos entre grupos tnicos, mas por outro lado, os fortalecem
atravs de seus signos identitrios origem comum, vesturio, lembranas, mitos etc. Assim,
a vida associativa permite tambm a manipulao estratgica de traos tnicos nas interaes
sociais (CASSIANO, 2001: 37). Segundo levantamento realizado por SHYU (2000) em
1998, h cerca de 115 instituies chinesas em So Paulo, das quais 72 so institutos de
educao, sociedades acadmicas e as demais de carter cultural. Como assinalado, muitas
delas tm identificao com a provncia natal. Os chineses tm, ento, alguns espaos onde
podem manter tradies da terra de origem. Dentre eles se destacam a Misso Catlica
Chinesa, onde trabalham o Padre Pedro, o Padre Ho, Tang Tong Chin Hwa (MUSEU DA
IMIGRAO, 1999), o Centro Cultural Chins na Rua Galvo Bueno, na Liberdade, o
Centro Hakka no mesmo bairro, templo e escolas do idioma. O Centro Social Chins, na
cidade, na Rua Conselheiro Furtado [ outro ponto de encontro dos chineses]. Tem muitos
clubes de provncia, provncia do sul... Cada provncia forma um grupo diz o Padre Pedro
(In: CASSIANO, 2001: 72). Este centro promove cursos de chins para filhos de imigrantes,
informtica para a terceira idade, publicaes e divulgao de eventos (CASSIANO, 2001:
39).

Modificam-se hbitos alimentares entre diferentes etnias, pela falta ou restrio


quanto disponibilidade da matria-prima, modo de fabricao, gosto, aparncia etc. 19 A
aceitao da culinria chinesa no Brasil se deu de forma generalizada, visto que tanto
brasileiros quanto chineses so adeptos de massas, verduras, legumes, frutas, peixes etc. A
dieta j era variada -, e novos pratos e chs foram incorporados nos pases que receberam os
chineses. A fidelidade s origens fez com que os chineses mantivessem sua tradio
alimentar, ensinando aos povos sua milenar arte culinria. Os pases que receberam os
chineses, tanto nos canteiros de obras da ferrovia Pacfico-Atlntico (Estados Unidos e
Canad), como nos campos agrcolas (Cuba e Peru), ou mesmo como ponto de passagem
rumo ao sul (Argentina, Bolvia e Paraguai) conheceram e apreciaram a cozinha chinesa.
Mais que uma necessidade diria para os chineses, a prtica da alimentao baseada na
concepo filosfica do yin e do yang, plos opostos que se juntam para formar uma unidade
harmoniosa. E a dieta uma das principais formas que os chineses tm tido, h milnios, de
equilibrar essas duas foras dentro do corpo, pois a desarmonia na combinao dos alimentos
frequentemente causa doenas (CASSIANO, 2001: 39-41).

19
Certos chineses donos de restauranes, s vezes inventam pratos chineses, s acrescentando molho de soja
para que os brasileiros acreditem quea receita tenha vindo da China (MUSEU DA IMIGRAO, 1997a).
211
Em breve levantamento da localizao e origem dos principais restaurantes na cidade
de So Paulo, assinala-se que a maioria est nos seguintes distritos: Moema (5), Pinheiros (5),
Jardim Paulista (3), Liberdade (3), Butant (1), Higienpolis (1), Itaim Bibi (1), Morumbi (1),
Paraso (1), Perdizes (2), Santo Amaro (2) e na Vila Mariana (1). No entanto, pelos distritos
que compem o eixo sul da cidade a partir da praa da S (Liberdade, Vila Mariana, Moema
etc.) facilmente se nota uma enorme quantidade de restaurantes, bares e supermercados
chineses menores e menos famosos, mas que atende um grande pblico (CASSIANO, 2001:
41).

Quadro 3.3. Espacializao dos restaurantes chineses na cidade de So Paulo segundo o


distrito
DISTRITOS RESTAURANTES DISTRITOS RESTAURANTES
Butant Ton Hoi Moema Jardim de Ltus
Higienpolis Cantina da China Morumbi Golden Plaza
Itaim Bibi Gweilo Paraso South China
Jd. Paulista Crystal Jade Perdizes China Esmeraldo
Jd. Paulista Kin Kon Perdizes Heavenly
Jd. Paulista Shian San Pinheiros China Massas
Caseiras
Liberdade Banri Pinheiros Genghis Khan
Liberdade Taizan Pinheiros Shian San
Liberdade Loon Hwa Pinheiros China Kown Min
Moema Golden Fish Pinheiros Restaurante China
Town Ltda.
Moema Golden Star Santo Amaro China Garden
Moema North China Santo Amaro China Lake
Moema Hi Pin Shan Vila Mariana Ltus Inn
Fonte: CASSIANO, 2001: 41.

Merece meno o antigo restaurante Sino-Brasileiro, localizado em Perdizes, na Rua


Alberto Torres, 39, um dos principais pontos de encontro da colnia chinesa nas dcadas de
1950 e 60. Sra. Betty Ong e seu marido, logo que chegaram no Brasil, em 1950, abriram uma
penso. Em 1954, ao lado da penso, montaram o tal restaurante. Em 1960 abriram outro, o
Kin Kon, desta vez, na Rua Peixoto Gomide. Durante trinta anos Sra. Betty contou com a arte
do cozinheiro Shu Shang Yor, que acabou por abrir seu prprio restaurante no bairro do
Morumbi, o Golden Plaza. (CASSIANO, 2001: 41-42). Diz o Padre Pedro: [O restaurante
Sino-Brasileiro] talvez tenha sido o primeiro restaurante, o primeiro restaurante. No comeo
era uma penso. Depois, com uma senhora, virou, mudou para restaurante. Funcionou mais
de vinte anos aquele restaurante. Quando cheguei [1957], esse era o nico restaurante. (In:
CASSIANO, 2001: 72). A tal penso que deu origem ao restaurante Sino-Brasileiro recebeu
muitos imigrantes chineses sob indicao do Padre Pedro, que, nos anos de 1960, os buscava

212
no porto de Santos, e os encaminhava para a cidade de So Paulo. A penso e o restaurante
foram fechados h mais de 20 anos (CASSIANO, 2001: 42). Lawrence Koo relata ter
trabalhado l em alguns fins-de-semana na dcada de 1960. "No incio os brasileiros no
freqentavam restaurante chins porque achavam que tinham de sentar no cho e comer peixe
cru", explica Betty Ong, a proprietria. Agora, depois de ter aberto um caminho por onde
avanaram com xito tambm restaurantes orientais de outras nacionalidades, ela admira-se
com o caminho percorrido. "Tenho clientes que comearam a vir aqui recm-casados e hoje
trazem os netos para apreciar a cozinha chinesa", observa, e acrescenta: "No comeo,
pensava-se na cidade que comida chinesa era pobre, e cardpio chins numa festa era capaz
de fazer faltar convidado", lembra. "Mas porque ningum ousava passar do cardpio bsico
- camaro empanado, pastel primavera e frango xadrez. Hoje todo mundo sabe o quanto a
cozinha chinesa rica" . Seu encontro com a gastronomia foi casual. Ela formada em
Sociologia pela universidade de Xangai, e seu marido, economista. Este veio para So Paulo
representar uma empresa de fiao de Hong Kong, onde haviam se instalado ao deixar a terra
natal quando da revoluo maosta (REVISTA VEJA SO PAULO, 1986).
Na dcada de 1950, existiam inmeras pastelarias em So Paulo, segundo os
entrevistados por CASSIANO (2001), mais de duzentas. Nenhuma restou. Quanto ao tipo de
pratos chineses em So Paulo, h especialistas em iguarias de todas as regies. Como os
primeiros imigrantes a residirem na cidade eram provenientes de Canto (ao sul), os
primeiros restaurantes seguiam um paladar suave, fresco e criativo. Mais tarde, com a vinda
de chineses do norte, principalmente de Shanghai, foram abertos restaurantes de comida
costeira, especializada em pratos com frutos do mar. A popularizao da comida chinesa
entre os brasileiros possibilitou a abertura da rede de entregas China in Box e outras marcas
do ramo fast food em vrios bairros da capital paulistana; inclusive restaurantes que de
chineses nada tm, a no ser os pauzinhos e o famoso chop sui. O budismo no a
religio com mais adeptos entre os chineses da colnia paulistana, mas o fato de ser sua
comida vegetariana, ensejou a abertura de restaurantes para esse pblico na cidade de So
Paulo (CASSIANO, 2001: 42).

Conforme levantamento realizado por SHYU (2000) em 1999, existem 16 escolas/


cursos de chins no estado de So Paulo, cuja maioria est na cidade de So Paulo. Essas
instituies atendem vrios nveis de conhecimento, do primrio ao primeiro ano do ensino
mdio. As aulas, em geral, so realizadas nos finais de semana em igrejas e templos
religiosos, e dirigidas, sobretudo, aos descendentes de imigrantes chineses. O material
didtico utilizado, em sua maioria, doado pela Overseas Chinese Affairs Commission da
213
Repblica da China. Em 2000, havia cerca de 1.400 alunos atendidos por 90 professores.
Cabe ressaltar que os professores no so profissionais de ensino, mas membros da
comunidade que dispem de tempo para ensinar (CASSIANO, 2001: 38).
Na cidade de So Paulo encontram-se, tambm, inmeras instituies que oferecem
cursos de caligrafia, pintura, jogos tradicionais como Weiqi, msica, pera, acupuntura,
medicina chinesa e artes marciais. No campo da literatura, a comunidade abriga ainda a
Associao dos Escritores Chineses, e conta com dois jornais, dez boletins semanais e
mensais, e uma biblioteca fundada em 1957 pelo Padre Ho, da Misso Catlica Chinesa. Seu
acervo, com mais de 60.000 livros, encontra-se na Rua Santa Justina, 290, no Itaim-Bibi
(CASSIANO, 2001: 38). Reconhece-se que tal biblioteca a maior da Amrica Latina em
ttulos chineses (Idem ibidem: 43). O Padre Ho, que trabalhava com o Padre Pedro, vinha
organizando a biblioteca, contando com funcionrias bibliotecrias vindas de Taiwan. Essa
a maior biblioteca de livros chineses da Amrica Latina, tudo classificado. Aqui funciona
domingo e quarta feira, todos so voluntrios, trabalham l, de voluntrio. Toda quarta-feira
(...) cada um traz um prato, ns comemos juntos diz o Padre Pedro (Idem ibidem: 71-72).
Na figura dos padres Pedro e Ho, a Igreja Santa Justina compe a trajetria de muitos
chineses desembarcados em Santos no final das dcadas de 1950 e 60. Padre Pedro recebia os
recm-chegados e os trazia para So Paulo. A exemplo do que ocorre com os latino-
americanos na Igreja Nossa Senhora da Paz, a Igreja Santa Justina vem desempenhando h
dcadas o papel de pastoral do imigrante atravs de servios mdicos, odontolgicos, apoio
espiritual, educao e abrigo. Alm de tudo isso, a Misso tem auditrio para a realizao de
encontros e festas (CASSIANO, 2001: 43).
Curiosamente, ali os chineses, ao mesmo tempo em que praticam uma religio do
Ocidente, podem tambm reavivar tradies orientais, publicar jornais em lngua chinesa,
estudar chins, reunir-se, participar das Olimpadas Chinesas em So Paulo (interna
colnia). Constitui-se, assim, num rico e complexo espao de encontro (MUSEU DA
IMIGRAO, 1999). A filha de Tang Tong Chin Hwa explica que a escola comeou porque
os padres chegaram no Brasil e, na poca, os imigrantes chineses eram muito poucos. Eles
ento sentiram a necessidade dos descendentes de aprender a falar chins. Porque os pais
trabalham, as vezes no tem tempo. Ento, os padres tiveram a iniciativa de comear uma
escolinha muito pequenininha, modesta. Com o passar dos anos, aumentou a quantidade de
chineses aqui em So Paulo, aqui no Brasil. Os padres deram muita assistncia ao pessoal
novo que chegou aqui no Brasil, ento, ele comeou a ter cada vez mais servios, e a escola
comeou aumentar tambm. Ento ela, ns chegamos aqui no Brasil, resolvemos ajudar os
padres. Ela [Tang] entrou na escola, no comeo lecionou um pouquinho, mas ela ajudou mais
214
na parte administrativa mesmo. Desde 1968 que ns chegamos no Brasil, comeou a
freqentar a Igreja, a escola at hoje (Idem ibidem: 6-7).
Padre Pedro conta: Eu comprei esse terreno em 1964, depois da Revoluo, depois
da Revoluo, Maro, n. Comprei mais ou menos em Outubro ou Novembro. Naquele
tempo, todo mundo... O dono desse terreno era uma construtora, ele falou agora sim, agora o
Brasil vai bem, no tem mais problema de Joo Goulart, esquerdista, comunismo, tudo isso,
agora vai, vai ficar melhor (...). Ele queria vender esse terreno (In: CASSIANO, 2001: 73).
Ele j realizou todos estes grandes projetos tendo comeado do zero. Inicialmente, mal
tinha dinheiro para o transporte. Seu ltimo projeto fundar a j referida casa de repouso
para a colnia chinesa. J foi doado pela colnia um grande e belo terreno (60 km quadrados)
s margens da Represa de Guarapiranga. Ele quer assistir aos chineses idosos que no falam
portugus, que muitas vezes tm seus filhos morando no exterior, e que ficaram no Brasil. Ele
acredita que a demanda ser grande. Ele prprio pensa em ir para l morar quando se
aposentar. Mas ainda falta tempo para o funcionamento da casa, pois est tudo por fazer, por
projetar, por construir e, sobretudo por financiar. Graas a Deus. Deus me abenoou
muito. ele comemora ter ganho o terreno: caiu do cu. Ele fala que isso ocorre porque da
mesma forma que o cidado comum trabalha pela sua famlia, o padre trabalha pela
comunidade. Ele no tem uma famlia particular sua; a famlia do padre todo mundo. A sua
famlia a comunidade. E ele s conseguiu uma doao destas porque sempre fez o bem para
a colnia, diz ele. A sua trajetria de muito trabalho o fez conquistar a confiana da colnia.
Meu trabalho esse! (...) A minha vida esse! Em 2007 Padre Pedro comemoraria 50 anos
no Brasil e a comunidade j planejava uma festa.
A escola de chins da Misso Catlica funciona apenas aos domingos, na parte da
manh. Depois das aulas tem as atividades extras, tais como danas folclricas, grupos que se
inscrevem, violo, basquete, futebol, flauta, escotismo, coral de pais e professores, dentre
outras. A escola voltada ao ensino da lngua e das tradies culturais chinesas. Ela pertence
Igreja Catlica e no paga aluguel, luz ou gua. Os alunos em 1999 pagavam mensalidade
de R$ 30,00. Nos casos de filhos de chineses recm-chegados, sem emprego, no pagam
mensalidade. mais um servio para a comunidade chinesa. diz a filha de Tang Tong
Chin Hwa. Em 1999 a escola contava com cerca de 560 alunos, desde o pr at o fim do
ginsio (MUSEU DA IMIGRAO, 1999: 7). A escola tambm contava com voluntrios,
alm dos professores pagos.
(...) Ns, uma igreja catlica [...] iniciamos um movimento ecumnico, para
aceitao da religio de todos, budistas... Quem ajudou na construo da igreja foram
budistas... Protestantes que ajudaram... Ns no perguntamos se catlico ou no catlico, se
215
chins, ns prestamos servios. Sem distino, sem distino. Aqui, igreja no tem partido,
suprapartidria. No falo sou nacionalista ou sou comunista... Eu sou chins, sou chins.
Eu sou aquele chins da China tradicional [...] Ns temos o esprito mais aberto diz o
Padre Pedro (In: CASSIANO, 2001: 72). Ali convivem pacificamente budistas, protestantes e
catlicos. O local pode ser considerado como um dos maiores eixos de sociabilidade dos
chineses em So Paulo.

Figura 3.7. A Misso Catlica Chinesa, localizada na Rua Santa Justina, no Itaim-Bibi, na capital paulista,
rene chineses de diversas origens (Republica Popular da China, Taiwan etc.) e religies (budistas, catlicos,
sem religio e outros). um importante ponto de encontro da colnia, tendo servido de ponto de apoio para
muitos desamparados chineses recm-chegados, sendo hoje auxiliado pelos que prosperaram. Na foto da
esquerda, a igreja. Na foto da direita, barracas de comida vendem comidas chinesas do lado de fora da Misso,
aos domingos. Fotos: Daniel Bicudo Veras, 2006.

216
Figura 3.8. Imagens de Missa na Misso Catlica Chinesa de So Paulo, de ordenao de um padre chins. Na
foto superior direita vem-se frente do altar, da esquerda para a direita, os Padres Ho, Pedro e o ento
Arcebispo de So Paulo, D. Cludio Hummes. As fotos superiores mostram a missa bilngue, celebrada e
cantada em portugus e chins e frequentada pela comunidade chinesa e pelos brasileiros em geral. Na foto
inferior, o churrasco de comemorao que se seguiu missa, no andar de baixo. Fotos: Daniel Bicudo Veras, 19
de fevereiro de 2006.

217
Figura
3.9. Material bilngue (portugus-chins tradicional) distribudo em missa especial da Misso Catlica Chinesa
de So Paulo, para cantos e oraes. Fotos: Daniel Bicudo Veras, 19 de fevereiro de 2006.

Importado da ndia, o budismo teve grande expresso na China e chegou a So Paulo


por volta da dcada de 1960 atravs do monge Jiming, responsvel pela construo do
primeiro templo chins na cidade, no bairro da Vila Mariana. Segundo CASSIANO (2001),
So Paulo contava com templos budistas nos seguintes bairros: Vila Mariana (2), Lapa (2),
Aclimao (1) e Santo Amaro (1). H dois templos na cidade de Cotia, na Grande So Paulo.
A maioria deles foi construda nas dcadas de 1980 e 90, por imigrantes taiwaneses. Alm
218
dos trabalhos religiosos oferecem cursos sobre o budismo, aulas de chins, promovem
atividades esportivas, dentre outras (CASSIANO, 2001: 43). Merece destaque o Templo
Zulai, um dos maiores da Amrica Latina, situado em Cotia-SP. Em 1992 o empresrio
Chang Sheng Kai doou sua chcara nesta cidade ao Monastrio Fo Guang Shan (o referido
Buda Light), que tinha j vrios templos espalhados pelo mundo. A construo reuniu o
trabalho de tcnicos japoneses, taiwaneses e brasileiros. A colnia de Formosa teve
participao central no projeto, inclusive financeira. Ali realizam cursos, palestras,
publicaes (Blia) alm de organizarem festas como a de Ano Novo Chins e o concurso de
msica budista segundo o Monge Moacir Mazzariol houve at sambas que foram concorrer
na final em Formosa. Ali tambm serve como depositrio das cinzas de budistas falecidos e
lugar de orao e meditao. Como j dito, um monastrio, alm de centro de preparao
para novos monges onde eles ficam internos, e alguns deles complementam seus estudos
em Taiwan. O templo conta tambm com museu, restaurante vegetariano e loja de livros
sobre o budismo. Nos fins de semana fica repleto de visitantes, muitos deles sem origem
oriental, vindos de nibus que parte da Liberdade, onde h uma subsidiria do Templo (no
Centro Hakka).

219
Figura
3.10. Imagens do Templo Zulai, situado em Cotia-SP, obra da iniciativa da comunidade formosina em So
Paulo. um dos Monastrios Fo Guang Shan. Alm de templo, aberto ao pblico tambm para visitas, cursos
(idioma chins, culinria vegetariana, meditao, entre outros) e refeies vegeterianas. extremamente
visitado nos fins de semana pela populao em geral, no ficando restrito colnia chinesa. Fotos: Daniel
Bicudo Veras, 2006.

220
As sedes dos jornais e boletins chineses esto alocadas nos distritos da Liberdade,
Pinheiros, Jardim Paulista, Vila Mariana e Itaim-Bibi, bairros de maior incidncia de
imigrantes chineses, segundo o censo demogrfico de 1991 (CASSIANO, 2001: 38).

Quadro 3.4. Espacializao das publicaes chinesas.


Distritos Publicaes chinesas
Butant China em Estudo (USP)
Cotia Blia Amrica do Sul
Itaim-Bibi Boletim Mensal da Parquia de Sagrada Famlia (Misso Catlica)
Itaim-Bibi Literatura Sul-Americana
Jabaquara Tzu-Chi
Jardim Paulista Ciao
Liberdade Taiwans
Liberdade Informativo Semanal da Igreja Evanglica de Formosa
Liberdade Jornal Chins Americana
Liberdade Hua Kuang Boletim do Centro Social Chins de So Paulo
Pinheiros Jornal Chins para Amrica do Sul
Santo Amaro Hakka
Vila Mariana Chongguan
FONTE: CASSIANO, 2001:39.

A articulao chinesa tambm produz outras publicaes, alm dos referidos jornais
da cidade de So Paulo. Em Campinas-SP, a colnia chinesa edita a Revista Ponte
(www.revistaponte.com.br). H tambm um stio criado por um sino-brasileiro, chamado
www.arquivochina.wordpress.com. O professor David Jye Yuan Shyu destaca que os
chineses de So Paulo mantm meios de comunicao prprios, mesmo que em sua maioria
(95%) falem o portugus. Em So Paulo esto sediados dois jornais chineses dirios, cerca
de dez boletins semanais ou mensais, trs sites e uma biblioteca que funciona num anexo de
uma igreja catlica freqentada por chineses, revela (BELLINI, 2006). Trata-se da j
referida biblioteca da Misso Catlica Chinesa. Alm desta, o cnsul Zhu Tingzhong diz
haver outras cinco ou seis escolas chinesas em So Paulo (MUSEU DA IMIGRAO,
1997h). Dentre elas, destaca-se a Escola Santo Confcio na Vila Mariana, na Rua Frana
Pinto, que pr-escola regular para crianas huaqiao, alm de centro de ensino do idioma
chins. Ali tambm mantm-se vivas as tradies chinesas, por exemplo na celebrao do
Ano Novo Chins.

221
Figura 3.11. Publicaes regulares em lngua
chinesa so produzidas em So Paulo, como este Boletim Mensal produzido pela Misso Catlica Chinesa de
So Paulo. Nele, assuntos de interesse da comunidade so abordados, como as Olimpadas Chinesas de So
Paulo, alm de artigos produzidos por personalidades da colnia, professores e alunos de chins da escola. Foto:
Daniel Bicudo Veras, 2006.

Figura 3.12. O taiwans Li Chih Meng e sua escola, a Escola Santo Confcio - estabelecida na Vila Mariana,
Rua Frana Pinto, como espao educacional e de manuteno das tradies chinesas. A escola tem pr-escola
bilngue portugus-chins, alm de oferecer cursos de chins para a populao em geral. A escola ensina o
idioma que se fala e escreve em Formosa. Foto: Daniel Bicudo Veras, 2006.

222
Figura
3.13. Imagens da comemorao do Ano Novo Chins na Escola Santo Confcio, na Vila Mariana, em fevereiro
de 2006. A escola rene alunos de pr-escola de origem chinesa, sobretudo de Taiwan. Na escola eles podem
manter as tradies dos familiares chineses. Foto: Daniel Bicudo Veras, fevereiro de 2006.

O Colgio Sidarta se destacou como a nica escola regular que ensina na lngua
portuguesa a oferecer o idioma chins como disciplina opcional. Idealizada e implantada por
professores da Faculdade de Educao da USP, a escola est localizada na Estrada Municipal
Fernando Nobre, 1332, Cotia, So Paulo (FREITAS, 2001: 122). Fica em frente ao Templo
Zulai, tem vrios alunos brasileiros e ensina sobre o budismo e caractersticas da cultura
chinesa. Apesar de se sentir integrado ao Brasil (99% brasileiro), o chins Andr acha de
suma importncia que o idioma chins seja preservado e transmitido s geraes seguintes na
famlia (MUSEU DA IMIGRAO, 1997i)

223
Figura 3.14. O Colgio Sidarta, em Cotia-SP, em frente ao
Templo Zulai, oferece aos seus alunos o idioma chins como disciplina opcional a seus alunos. O colgio tem a
proposta de incorporar temas orientais em seus contedos, como o budismo e cultura chinesa. Muitos dos alunos
no tm origem oriental. Foto: Daniel Bicudo Veras, 2006.

3.8. O que permanece chins no Brasil?


Alguns entrevistados afirmam que quase nada se mantm da cultura original.
Principalmente se comparando a prpria cultura dos filhos, j brasileiros. A lngua algo
que se perde rapidamente (MUSEU DA IMIGRAO, 1997d). Entretanto, muito da
organizao social e costumes dos chineses ultramarinos foi trazido da vida rural da China,
como identificam KWONG (1987), McKEOWN (1999) e HUANG (1993). A longo prazo, a
transmisso e preservao da cultura chinesa construiu o mtuo desenvolvimento de uma
sociedade chinesa ultramarina e a terra natal chinesa num relacionamento indestrutvel
(HUANG, 1993: xi-xii). Entretanto, apesar do peso da herana cultural, as sociedades de
chineses ultramarinos se constituem em algo novo: () comunidades chinesas que se
desenvolveram na Amrica no eram de modo algum rplicas daquelas encontradas na
China (CHAN, 1986: 369). O mesmo vale para a comunidade chinesa no Brasil.
Segundo o cnsul Zhu Tingzhong, no Brasil os chineses preservam muitas
festividades e datas comemorativas. Alguns fortes smbolos so tambm herdados, como o
drago, porque acredita-se que o Imperador seja descendente do drago, que venha de sua
linhagem. Outros animais mitolgicos, como por exemplo o fnix, so importantes tambm.
Em geral, o homem chins trabalhador e dedicado famlia. Respeita os velhos e
antepassados, porque na cultura chinesa a tradio oral fundamental na transmisso de
conhecimentos (do velho para o jovem). Zhu considera boa essa tradio. O respeito aos pais
tambm muito forte na cultura chinesa. Quando um filho adquire coisas, oferece aos pais.
tambm comum que faa aquilo que os pais querem. Sobre o futuro da China, Zhu acredita
que ser brilhante, com rpido desenvolvimento, o que causa entusiasmo nos chineses do
Brasil. O Consulado tem ajudado a manter as tradies chinesas em So Paulo. Auxilia as
escolas e as associaes de artistas, fornecendo livros e trazendo anualmente grupos de teatro
acrobtico. Em 1996 organizou exposio de arte no MIS, alm de exposies de pinturas e
224
fotos comemorativas da volta de Hong Kong China. Para Zhu a relao entre comunidade e
Consulado boa (MUSEU DA IMIGRAO, 1997h). Percebe-se, assim, uma forte
presena do Estado chins neste sentido. Para a REVISTA VEJA SO PAULO (1986), o
consulado acabou simbolizando o esprito conciliador do atual regime de Pequim com os
chineses espalhados pelo mundo na dispora, curiosamente definida pela revista como
dispora anti-comunista20. O vice-cnsul da China em So Paulo em 1986, Liu Chang Xiao,
declarou: "Ns acreditamos que todos os chineses, respeitadas as diferenas ideolgicas,
podero viver sob a bandeira da Repblica Popular da China" (In: REVISTA VEJA SO
PAULO, 1986)
Alm de HUTINGTON (1997), HAESBAERT (1994: 9; 15) j havia destacado a
impotncia do Estado na construo da unidade chinesa, atravs da qual um vasto territrio
foi produzido com pretenses de hegemonia no bloco oriental e dotado de uma rica cultura
que muito tentou resistir em meio s redes de modernizao capitalista (e ocidental). Uma
longa histria de represso no pode ser facilmente apagada. A China semifeudal e
desptica no foi de todo abalada pelas reformas ditas socialistas (HAESBAERT, 1994: 16).
Alis, h marcas muito difceis de apagar. O regime no rgido porque socialista, mas a
rigidez do socialismo seria adequada cultura oriental. De qualquer forma, CRANE (1994)
ressalta haver a construo artificial de um nacionalismo, fenmeno tambm identificado em
outros lugares, como na Europa do sculo XIX (HOBSBAWN, 1990). Para este autor a
identidade nacional um fenmeno dual:
- de cima para baixo (administradores estatais);
- de baixo para cima (foras sociais e movimentos).
Coloca-se que nem sempre a nao que faz o Estado, mas Estados e Nacionalismos podem
fazer naes, adotando aes de valor simblico.
Joseph Chung Chien Liao destaca tradies como a ligao com a famlia, aos
ancestrais mortos, a presena do budismo, crena na reencarnao, entre outras, como
presenas chinesas ainda fortes no Brasil. A tradio oral muito forte na China. Os mais

20
A revista define praticamente a totalidade dos chineses paulistanos como sendo ferrenhamente contra o
comunismo e contra o regime que governa seu pas de origem. Mas j na dcada de 1980 j havia uma
arrefecimento do clima e a militncia de antigamente havia praticamente desaparecido e, se para muitos
chineses da cidade a existncia da representao oficial objeto de indiferena, tambm no h a recusa de
tratar com ela. Mesmo os mveis do consulado haviam sido fabricados por chineses residentes em So Paulo,
boa parte deles refugiada do continente. Com exceo do grande salo de recepo, decorado com objetos
trazidos de Pequim, Canto, Xangai e outras provncias da China continental, todos os jarros, quadros, jades e
porcelanas que adornam o consulado foram doados por chineses paulistanos (In: REVISTA VEJA SO
PAULO, 1986).

225
velhos sempre tm muito a passar para os mais jovens, mas o modo oral de transmisso se d
pelos altos ndices de analfabetismo da populao. No h escola, no h igreja em todo
lugar, embora os monastrios e templos sejam comuns, segundo Joseph mas de certa forma
esta tradio migrou para o Brasil. Na China, o teatro tambm um importante e tradicional
instrumento de conhecimento. usado para ensinar as pessoas, e itinerante, de cidade em
cidade, com apresentaes de peas e peras. Por um lado, os artistas tm tanta mobilidade
porque de modo geral a populao chinesa tem pouca mobilidade. Muito tradicional, porque
tem muito lugar afastado, no tem teatro. Chineses so assim, voc no precisa viajar, ele
nasceu l ele morre l. Nasceu ele trabalha, morreu ele fica como poeira tambm daquele
lado, nunca sai. Joseph tambm destaca que na China, a pessoa que estuda e tem
conhecimento respeitada. Sobretudo os professores (MUSEU DA IMIGRAO, 1997f:
36-37).
Assim como Chu Wan Tai, James Lee Hoi On j h muito tempo no se restringe a
frequentar espaos de chineses em So Paulo, o que o tornou mais integrado sociedade
brasileira (MUSEU DA IMIGRAO, 1997c;1997e). Para ele as novas geraes de origem
chinesa esto perdendo hbitos e tradies chineses. muito difcil para a segunda e a
terceira gerao manterem um modo de vida da Antiga China T perdendo, t perdendo (...)
Tambm nosso tambm no t forando tambm n?, porque ambiente diferente, educao
diferente n? Ele vivendo, convivendo pessoa diferente, convivendo com brasileiro, com
japons com coreano, tudo misturado na escola n? Porque nosso no tem... oficialmente no
tem mais escola, s... pra chins no ? Ento, como meu filho n?, j no fala chins. Por
isso sente... eu tava querendo ensinar chins pra segunda ou terceira gerao. Meu filho no
fala chins. Quando ele estudar sempre estudando escola brasileiro, pra Bandeirantes, escola
Americana (...) (MUSEU DA IMIGRAO, 1997e: 27).
Apesar disso, ainda h muitos chineses que se isolam. Isolar-se, contudo, no
exclusividade dos chineses. Diz William Woo: Eu acho que a tendncia [ao isolamento,
auto-preservao] no da comunidade [chinesa]. A tendncia do imigrante. Quando voc
chega num pas desconhecido, voc no domina o idioma local, voc acaba ficando com as
pessoas que j tm o seu costume, que fala o seu idioma e te compreende. Um exemplo da
integrao muito grande o da comunidade japonesa, que hoje estamos chegando a 100 anos
de imigrao e a integrao total. A gente v descendentes de japoneses em todos os
setores. Acho que com isso acaba caindo essas barreiras com o decorrer dos anos (MUSEU
DA IMIGRAO, 2002: 15). Como brasileiro de pais orientais (pai taiwans e me
japonesa), William sentia um grande constraste entre os costumes, a moral e a educao que
tinha em casa e a cultura da sociedade de fora. A educao oriental era, a a seu ver, muito
226
rgida, sempre cobrando resultados, respeito aos mais velhos etc. Mas pouco a pouco valores
ocidentais foram incorporados, sobretudo o catolicismo e a alimentao brasileira. Mas nos
fins de semana a culinria asitica predominava na casa (Idem ibidem: 4). A famlia de Tang
Tong Chin Hwa tambm adotou a alimentao brasileira sendo j abrasileirada em
muitos aspectos (MUSEU DA IMIGRAO, 1999).
Nenhum dos trs filhos do professor de tai chi chuan Wong Sun Keung fala chins ou
sabe tai chi chuan. Ele, por sua vez, no fala portugus (MUSEU DA IMIGRAO, 1997g),
assim como a chinesa San-sa ela lamenta o fato, pois isso impede sua integrao
sociedade brasileira (MUSEU DA IMIGRAO, 1997a). Tang Tong Chin Hwa diz que
filhos de chineses relutam muito em aprender e falar chins. No seu caso, ela depende dos
filhos para qualquer tarefa do dia-a-dia, porque ela prpria no aprende o portugus. Seu filho
conseguiu ingressar em engenharia mecnica na Poli e a filha fez computao na USP. Seus
cinco netos esto estudando da Misso Catlica Chinesa (MUSEU DA IMIGRAO, 1999).
Para a criana nascida no Brasil aprender chins muito difcil porque ela convive todos os
dias com criana brasileira falando o portugus, observou Yuan Yi Ping. De acordo com
esse jornalista, h muitas crianas que s escutam e falam chins, mas no lem e nem
escrevem o idioma. Quando os pais falam em chins, entendem, mas no respondem em
chins (FREITAS, 2001: 120). Em conversas informais alguns chineses relataram que
descendentes de chins que so filhos nicos aprendem melhor o idioma dos ancestrais que
aqueles que tm irmos. Alm disso, como identifica SHYU (2000), o idioma chins sofre
um aportuguesamento, o que o faz enfraquecer dentro da colnia.
J vimos que o imigrante chins sempre ps muita nfase nos estudos dos filhos. Ho
Ning Yet, ou Andr, avisou aos filhos: voc tem que estudar bem; se voc no estuda bem
volta pra o stio e trata galinha. E hoje fala com orgulho das boas colocaes dos filhos,
como engenheiros politcnicos. Ele t na escola sempre primeiro lugar, segundo lugar,
nunca atrs. Andr conta que os filhos tm que ser bem sucedidos, porque ele no entende
muito o portugus e no tem tempo livre (MUSEU DA IMIGRAO, 1997i: 42). Ele conta
tambm que logo aprendeu o portugus motivado pela necessidade, como por exemplo ao
pedir dinheiro no banco: Voc chega l no fala, gerente no d dinheiro (risos) (Idem
ibidem: 23). Vivendo em stios na regio de Mogi das Cruzes e Suzano, a famlia trabalhou
com granjas as atividades sendo, em momentos especficos de enfermidade de Andr,
lideradas por sua esposa Dalva, contrariando o que manda a cultura chinesa. mulher
trabalha dupla que homem, falar a verdade diz Andr (Idem ibidem: 35). Apesar de haver
muitos taiwaneses na regio, a famlia diz no ter muito contato com chineses s quando
vo igreja protestante da regio. Segundo Andr, 70% dos cogumelos plantados no Brasil
227
so cultivados por chineses. Em Mogi das Cruzes eles vieram em fins dos anos 1950 para
este fim, organizando a empresa Luca. Ele estima haver cerca de 200 famlias de chineses
nesta cidade (Idem ibidem). Padre Pedro diz: Brasileiro j acostumou com esses... orientais.
Os brasileiros comem em restaurantes orientais, fazem compras na Rua 25 de Maro tudo
barato. As novas geraes j so brasileiras em seu modo de vida, para ele. Mas ele ressalta:
O pai trabalha, o filho tem que estudar. O filho estuda. A maioria manda o filho para os
Estados Unidos, o Canad (...) Muitos pais no estudaram, mas os filhos tm que estudar.
Engenheiro, mdico, tudo isso...
Joseph Chung Chien Liao fala que chineses, incluindo os pasteleiros, fazem o
sacrifcio que puderem para conseguir dar aos filhos educao superior isso muito forte na
sua cultura (MUSEU DA IMIGRAO, 1997f). Isso confirmado tambm por James Lee
Hoi On, que destaca a segunda gerao de chineses como a que se compe de profissionais
qualificados (MUSEU DA IMIGRAO, 1997e). Chu Wan Tai concorda que, sem dvida, a
segunda gerao est bem colocada no mercado de trabalho, por ter havido efetivamente um
investimento por parte dos pais. Eu acho isso tambm uma herana confucionista n? Quer
dizer, os pais se sacrificam e esse sacrifcio s quem viveu pode... senti-lo n? Muitas vezes
no comendo direito ou no vestindo bem n?, passando problema de sade ou trabalhando
com grande sacrifcio, mas que eu me lembre ns nunca tivemos problemas pra pagar uma
escola ou comprar um livro. Quer dizer os pais sempre se empenharam pra educar seus
filhos. (MUSEU DA IMIGRAO, 1997c: 14).

A cultura dos chineses combina modernidade e tradio. Para CHUNG (2005), os


chineses so pessoas com fortes tradies e complexos valores tribais, isto , todo o seu
conhecimento tecnolgico adquirido por meio de estudos e especializaes nas melhores
universidades do mundo, e toda sua estratgia sofisticada no comrcio internacional contm
fortes diretrizes baseadas em slidos valores familiares e no sistema de crenas do seu cl,
com os seus complexos cdigos de conduta e protocolos sociais. A nossa [ocidental]
filosofia descende dos antigos gregos, judeus e catlicos. Graas s nossas caractersticas
sociais, a mdia e a ampla comunicao tm ensinado muito mais sobre o nosso raciocnio e
hbitos negociais aos chineses do que os deles para ns (CHUNG, 2005: 24). Para se
entender a cultura chinesa deve-se compreender os valores culturais de Confcio (551-479
a.C.), que definiram os principais padres de conduta e de relacionamento entre os chineses,
desde 450 a.C. S assim voc poder compreender e lidar com as caractersticas
psicolgicas deles. Respeitar o valor pelos mais velhos, pela hierarquia, pelo cuidado
compulsivo de preservar a face das pessoas e lidar adequadamente com o poder da rede de
228
relacionamento e de influncias (Guanxi). O grande risco aqui tentar entender esses
assuntos com os nossos prprios filtros e achar que no so to diferentes assim. Quando o
nosso velho modelo mental no respeita a diversidade, passamos, ento, a julg-la como
aberrao (Idem ibidem: 24-25). Dentre os valores que o Ocidente ainda tem dificuldade de
entender, esto os de Sun Tzu: o poder da dissimulao. Muitas vezes quebra-se o vnculo da
confiana e a situao degenera em conflito (Idem ibidem).
Manter a continuidade da sociedade a funo dos cdigos e etiquetas sociais. A
sociedade chinesa caracterizada por elaborados protocolos de rituais e cortesias sociais.
Mas isso no caracterstica de pessoas extrovertidas; pelo contrrio, os chineses tm uma
personalidade mais internalizada, isto , so pessoas que obtm satisfao pessoal com a sua
prpria existncia, e no com relacionamentos calorosos e amigveis entre vrias pessoas,
como se faz aqui no Brasil. Os rituais formais de etiqueta e de conduta social chineses
disfaram ou atenuam a necessidade real de envolvimentos interpessoais (CHUNG, 2005:
93-94). O autor destaca a Face, ou mianzi, juntamente com o Dinheiro e o Poder, como os
principais motivadores da sociedade chinesa, principalmente no sculo XXI (Idem ibidem:
95). A Face, em termos gerais, consiste em considerao, reverncia e apreciao (respeito)
do grupo. algo a ser protegido e preservado. A temida Perda da Face pode se dar por:
- gozaes
- erros de etiqueta
- contradizer ou criticar algum em pblico
- aceitar um convite ou proposta rpido demais
- recusar um convite ou proposta sem razo apropriada
- falar um no direto, a um pedido (preferem pode ser... dificil/ talvez no haja
convenincia)
- descontrole emocional
- maus sentimentos
- dirigir-se ao intrprete em vez de ao lder presente
- ignorar o lder chins ou cumprimentar primeiro um subordinado
- dar um presente barato ou feito na China
- rebaixar algum de posto, mesmo que esteja com baixo desempenho
- anular uma ordem (significa mudar deciso, fraqueza, ceder a presses)
- organizaes tm Face tambm (ministrios, corporaes etc.)
- admitir ignorncia ao responder sobre um assunto. Quem pergunta tambm deve
simplificar as perguntas, para evitar o constrangimento

229
- mesmo o ato de dar feedback considerado uma ameaa Face, por ser um ato de
franqueza direta, evidenciando as falhas do interlocutor
- excessos (lcool etc.) (CHUNG, 2005: 95; 97).
Para se preservar a Face tolera-se reter informaes, evitar assumir compromissos,
distorcer os fatos, no fazer nada. Na China a Verdade relativa, condicionada
preservao da Face. A necessidade inevitvel de preservar a harmonia das aparncias ou a
face a toda hora a principal responsvel pela propenso chinesa em usar intermedirios
para levar notcias desagradveis (...) Mas o que parece covardia a um ocidental pode, na
verdade, ser visto por um chins como gentileza. No modo de pensar dela, poup-lo da
humilhao direta era, tambm, um modo de preservar a face dele (CHUNG, 2005: 96).
Continua o autor: Dessa longa histria de avanos e retrocessos, os chineses acabaram
desenvolvendo uma cultura consistente utilizando-se de etiquetas e condutas ritualsticas para
aumentar a integrao social. Eles criaram uma macrorrelao social pelo cuidado e respeito
com as microrrelaes. As macrorrelaes incluem as camadas organizacionais e sociais
definidas desde as hierarquias dos tempos feudais. As microrrelaes envolvem as etiquetas e
deveres interpessoais entre superior-subalterno, marido-mulher, mais velho-mais jovem etc.
(Idem ibidem: 83).
Certos comportamentos sociais e profissionais so muito fortes entre os chineses. Por
exemplo, o relacionamento profissional s vem depois do pessoal. Amizades so formadas
lentamente, mas so duradouras. So essenciais para se estabelecer uma relao profissional.
H tambm alguns valores que se chocam com os valores ocidentais:
Os comportamentos so baseados na forma de conduo da dinmica, no em
princpios morais.
Os chineses so pragmticos. Evitam aes que no se alinhem aos interesses de seu
grupo.
Chineses buscam a aprovao do grupo. Trabalho em equipe uma realidade.
Chineses tratam funcionrios como membros da famlia. Nepotismo comum
(CHUNG, 2005: 176).
Os chineses no costumam demonstrar emoes negativas nem raiva. O autocontrole
uma das virtudes confucianas que eles fazem questo de praticar. No entanto, eles
so vingativos. Como confrontos com superiores so considerados inaceitveis a um
homem civilizado, a resistncia ou a agresso passiva uma alternativa vlida. Os
chineses, na verdade, so mestres na arte da dissimulao, que tem uma grande
variedade de formas, mas a essncia sempre a incapacidade de realizar as coisas

230
que eles sabem que so importantes para voc, ou ausentar-se nos momentos mais
crticos da operao. Mas em momento nenhum, como voc poder observar, a
etiqueta violada (CHUNG, 2005: 180) fato este ltimo no necessariamente
verdadeiro ou verificado.
A referida rede de favores e inter-relaes pessoais so uma forte caracterstica do
ambiente chins. Esse modo de se relacionar conhecido como guanxi.
s vezes, quando uma pessoa est em busca de um favor, poder aproximar-se de
outra com um presente. Embora isso no seja a inteno oficial, a implicao indireta
que, se a pessoa aceitar o presente, ter a obrigao de atender ao favor. Se no
quiser se comprometer, dever recusar gentil, mas firmemente, o presente (CHUNG,
2005: 181).
Presentes, propinas tudo isso praticado por empresas multinacionais ou locais.
Investimentos na criao e manuteno de amizades com pessoas influentes no
governo e conglomerados estatais. Os ocidentais dependem do Guanxi de um
representante chins para se livrar dos problemas burocrticos e prejuzos decorrentes
das constantes mudanas e ambigidades das leis chinesas. Chineses investem
pesadamente em cultivar novas amizades, especialmente em posies elevadas ou
estratgicas que possam vir a ser teis no futuro. Os ricos e influentes so alvos desse
recrutamento. Poder do Guanxi real. Criam-se consultorias para comercializar
influncias. At os descendentes de lderes do governo que j no esto mais no
poder conseguem faturar em cima do nome famoso, agindo como intermedirios nas
negociaes internacionais (CHUNG, 2005: 184).
Tratar a poltica (e negcios) como assunto privado, de famlia, uma forte
caracterstica, presente tanto na China quanto nas comunidades chinesas no exterior. So
alguns dos valores tradicionais que migram para sociedades modernas junto com os chineses.
Conforme visto, o guanxi reflete esta concepo de mundo: A democracia chinesa e tem
sido sempre simbolizada pela famlia. O conceito chins sobre as relaes do povo com o
chefe do governo e seus conselheiros o mesmo que existe na famlia entre o pai, o irmo
mais velho e os outros membros (BUCK, 1981: 11). Como identifica KWONG (1987)
permancecem estuturas da China feudal nos enclaves tnicos no exterior. Famlia, vila e
sociedades secretas comandam os trabalhadores no raro resultando em conflito entre elite
chinesa e trabalhadores chineses. Toda cautela pouca, no entanto, quando se pensa em
chegar a concluses sobre realidades to complexas quanto as da China e da sia. Considere-
se, por exemplo, esta anlise do poeta e ensasta russo Joseph Brodsky, Premio Nobel de
Literatura de 1987, no livro Menos que um: (...) Por mais extrema que seja a idealizao do
231
Oriente que possamos cultivar, nunca conseguiremos atribu-la menor aparncia de
democracia (DRUMMOND, 1994: 90).

O referido guanxi, ou conexes interpesssoais, so de suma importncia nas


relaes chinesas. Os ocidentais sempre tiveram dificuldade de se relacionar com os chineses
tambm por ignorarem este fato, e no conseguir jogar de acordo com as mesmas regras que
os chineses. O guanxi um complexo conceito. Metaforicamente, como investir na conta
emocional para depois retirar os dividendos (CHUNG, 2005: 99). Poderia ser definido como
um tipo de Networking, mas com caractersticas peculiares, uma ampla rede de
relacionamento (guanxiwang) no sentido de abrir fronteiras. A palavra guan significa
alfndega, barreira. Entender o guanxi fundamental para quem quer entender qualquer coisa
relacionada cultura chinesa. Essa complexa teia de relacionamento se baseia em trocas de
favores e obrigaes sociais sem que haja ameaa legal implcita. Ela se alimenta de
demoradas atividades sociais, discusses perifricas antes de entrar no assunto e uma
constante avaliao do interlocutor. So os espaos informais de negociao, que envolvem a
hora de lazer, beber lcool junto etc. mas que na China tm importncia central. Os
chineses no se envolvero com quem no valha a pena (sem carter, posio social, face).
Para os chineses, cada membro do Guanxi tem o direito de pedir favor aos outros, e todos
tm a obrigao de atender aos pedidos. Negar significa que a pessoa no tem
relacionamentos importantes suficientes para atender s necessidades do grupo, ou no tem
prestigio suficiente junto sua rea de influencia, sinais para que eles terminem a relao
com a pessoa. importante, tambm, manter essa rede de conexes viva, isto , voc tem de
solicitar favores para que os outros possam pedir favores a voc (CHUNG, 2005: 100).
Mesmo sendo visto como obstculo modernizao da China, o guanxi continua forte l e
nos ambientes de huaqiao. Ele permite s pessoas conseguir o que lhes usualmente negado
pelos canais normais (KING, 1994: 126). Na China a competncia tecnolgica no tem
prioridade sobre experincia e Guanxi (CHUNG, 2005: 190).
Chineses e brasileiros no so to diferentes O jeitinho brasileiro no prerrogativa
nossa (CHUNG, 2005: 188). Se lembrarmos o quanto a cultura poltica brasileira
influenciada pelo clientelismo e a lgica do favor, como apontado por FAORO (2006),
identificam-se algumas semelhanas com a relao do guanxi, obviamente guardadas todas as
especificidades do Brasil e da China. HAUTER (2007), ao comentar o guanxi, identifica
muitas similaridades entre China e Brasil, sobretudo no que se refere ao carter do favor e
informalidade. Ainda que nos pases ocidentais se oua um discurso de cidadania e direitos,
conforme apontado anteriormente os privilgios e favores grassam em comunidades chinesas
232
e enclaves tnicos, muitas vezes conflitando com a lei o que visto como ameaa nos
pases receptores de chineses.
Em alguns casos, nos territrios chineses pelo mundo identifica-se uma economia
subterrnea e em So Paulo no diferente. Caracterizada como paraso da ilegalidade
(FERNANDES; ROLLI, 2005), a regio da 25 de Maro apresenta pirataria, sonegao e um
firme crescimento econmico, devido ao crescente sucesso de vendas. A regio rea de
ao da mfia chinesa e do contrabandista Law Kin Chong, que esteve preso em 2004 e teve
suas mercadorias apreendidas e sua famlia investigada pela Polcia Federal (DANTAS,
2004; JORNAL FOLHA DE SO PAULO, 2004a; 2005e; 2006a; SPITZ, 2006). Na ocasio
a Polcia Federal desbaratou o brao da mfia chinesa responsvel pelo fornecimento de mo-
de-obra barata utilizada no comrcio de produtos piratas na rua 25 de Maro, em So Paulo, e
em Miami. O grupo tambm tinha ramificaes na China, na Bolvia, no Mxico e nos
Estados Unidos. Foram tambm apreendidos documentos falsos (passaportes, vistos,
carimbos) para a vinda de chineses ilegais. Enfim, o grupo estava tambm envolvido no
trfico ilegal de seres humanos (TOMAZELA, 2005; SPIGLIATTI, 2006; ACEITUNO,
2005)21. Portanto, quebrar leis que no atendam seus interesses no chega a ser imoral para
os chineses (CHUNG, 2005: 203). O que o caos para a nossa sensibilidade, apenas um
meio de vida para os chineses (Idem ibidem: 209).
Para os chineses ntida a separao entre o ns privilegiado e os outros que no
merecem ajuda. Princpios sociais e naturais de bom relacionamento, harmonia e
reciprocidade e respeito pelo outro ser humano so usados pelos chineses somente com
aqueles em quem confiam (CHUNG, 2005: 203). O guanxi permanece tambm como uma
forma de se relacionar com a terra natal (STORY, 2004).
l A tica confuciana tende a legitimar o paternalismo nos lares e o patrimonialismo no
Estado e fornece uma justificativa moral para a hierarquia, ressaltando as obrigaes
verticais e recprocas.
l A civilizacao chinesa baseada em indivduos sendo socializados na crena da
necessidade da conduta adequada nos interesses da harmonia, sempre dentro de uma
estrutura estatal dominante com um mandato para preservar a ordem.
l Dada a confiana limitada entre pessoas, e entre pessoas e funcionrios pblicos, na
China, a arquitetura da ordem horizontal baseada na identidade com a famlia como
principal unidade social.

21
CHIN (1999) descreve a rede internacional envolvida com a questo.
233
l O partido-Estado tanto beneficirio desses antigos valores patrimoniais, como
garantidor de uma certa ordem, e uma importante fonte de insegurana, em razo de seu
histrico como fora revolucionria na busca de desarraigar tradies e negar s famlias
seus direitos de prosperidade (STORY, 2004: 34).
Para os chineses, cada membro do Guanxi tem o direito de pedir favor aos outros, e todos
tm a obrigao de atender aos pedidos. Negar significa que a pessoa no tem
relacionamentos importantes suficientes para atender s necessidades do grupo, ou no tem
prestigio suficiente junto sua rea de influncia, sinais para que eles terminem a relao
com a pessoa. importante, tambm, manter essa rede de conexes viva, isto , voc tem de
solicitar favores para que os outros possam pedir favores a voc (CHUNG, 2005: 100). Para
o autor, chineses no so prestativos, no ajudam desconhecidos. H dois grupos de pessoas:
1. Com as quais h Guanxi bem tratadas;
2. As outras tratadas com rispidez (Idem ibidem: 101).
Como identificou ELIAS (2000), h os eleitos para serem ns pertencentes -, e os
escolhidos para serem outros, eles.
Alm disso h formas diferentes de se lidar com as emoes e se relacionar entre si.
Os chineses desenvolveram um sentimento de desconfiana em relao aos que no
conhecem bem. Todos se vigiam mutuamente (como na Revoluo Cultural, onde se
denunciavam mutuamente). No h privacidade. Os espaos so compartilhados,
todos sabem da vida de todos. Autocontrole: forma de preservar privacidade de
emoes e sentimentos (CHUNG, 2005: 182).
Para os chineses fcil ler as emoes e intenes dos ocidentais, demonstradas por
sinais no-verbais e expresses faciais. Espontaneidade e a sinceridade no tm
utilidade na conduo de relacionamentos com chineses. Para eles mais importante
manter as aparncias que a substncia (CHUNG, 2005: 182).
O nosso costume de pedir feedback considerado uma atitude grosseira, por obrigar o
parceiro chins a passar pelo constrangimento de falar a verdade e fazer voc perder a face
(CHUNG, 2005: 104). Ocidentais so mal vistos por serem espontneos demais, ou quando
no fazem parte da famlia.
CHUNG (2005: 109) identifica em geral as seguintes influncias filosficas presentes:
- Misticismo chins.
- Devoo aos ancestrais.
- Budismo.
- As Quatro Verdades Divinas e os Oito Caminhos.
- Zen-budismo.
234
- Taosmo.
- Confucionismo.
Vale relembrar o que dissera JULLIEN (1998) sobre o pensamento chins: Ora,eis,
descobrimos mais alm, na China, uma concepo da eficcia que ensina a deixar advir o
efeito: no vis-lo (diretamente), mas implic-lo (como consequncia); ou seja, no a busc-
lo, mas a recolh-lo a deix-lo resultar. Bastaria, dizem-nos os antigos chineses, saber tirar
proveito do desenrolar da situao para se deixar portar por ela. Se no no nos
empenhamos com algo, se no penamos nem foramos, no porque pensvamos em em nos
desligar do mundo, mas para termos mais xito nele. Essa inteligncia que no passa pela
relao teoria-prtica, mas se apia apenas na evoluo das coisas, cham-la-emos
estratgica (JULLIEN, 1998: 9-10) estas so fortes caractersticas que tendem a se manter
em comunidades de huaren. A mentalidade pragmtica advm de uma concepo de mundo
que leva em considerao as condies existentes uma viso onde a resignao
valorizada, muitas vezes no havendo espao para utopias, sujeito ou vontade.
Assim, a atividade econmica na terra de origem imprime sua marca na sociedade de
destino. A China um pas agrcola, e a gente que forma seus alicerces vive do produto de
sua terra (BUCK, 1981: 7). Cerca de 75% da populao chinesa vive no campo, o que faz o
chins trazer consigo muitos valores rurais ainda que, conforme visto, a imigrao chinesa
seja predominantemente urbana (FREITAS, 2004). Os valores herdados pela sociedade rural
so tambm identificados po McKEOWN (1999) e KWONG (1987). A terra ainda exerce um
fascnio entre os huaren. A ligao com ela no pode ser desfeita facilmente. Como aparece
num dos romances de Jlio VERNE (1889), tambm os chineses que moram no exterior
precisam voltar, mesmo depois de mortos da a presena de tantas funerrias chinesas
encarregadas de repatriar os corpos dos nascidos chineses para a terra natal. Da Pearl BUCK
(1981) escrever romances sobre esta ligao entre o chins e a terra.
Certos apelos, como por exemplo o de origem comum, constrem uma herana
cultural. McKEOWN (1999:330) ressalta que se tem apelado para o fato de serem todos os
chineses filhos do imperador amarelo. Ns somos chineses tnicos. Ns compartilhamos de
certas caractersticas atravs de uma ascendncia e uma cultura em comum (...) As pessoas
sentem uma uma empatia natural por aqueles que compartilham de seus atributos fsicos.
Esse sentimento de proximidade reforcado quando elas tambm compartilham de uma base
para a cultura e o idioma (...) relembrando o que disse Lee Kuan Yew (In: HUTINGTON,
1997: 213). No mundo snico, como em outras reas, os aspectos culturais em comum
promovem o engajamento econmico (HUTINGTON, 1997: 213).

235
Em seus Analetos, Livro I, Confcio destaca a importncia da benevolncia como
uma importante virtude. O homem bom serve sua famlia e luta pelo pas. A piedade filial a
base da bondade. Tais pontos so tambm abordados por ELVIN (1994) e GAARDER;
HELLERN; NOTAKER (2001). O ato de voltar lao jia, ou terra natal, durante o Ano Novo
Chins um ato de piedade filial. SANG (2003) estudou o relacionamento entre os chineses
em So Paulo e seus filhos, concluindo que seu relacionamento profundamente influenciado
por Confcio embora numa condio especial, numa realidade totalmente diferente da do
contexto original. No s nesta pesquisa chineses revelam a valorizao que do s vontades
dos pais no que se refere a decises concernentes prpria vida. A chinesa San-sa, em
depoimento ao MUSEU DA IMIGRAO (1997a), conta que ela prpria teve seu
casamento arranjado pelos pais e justifica dizendo que l tudo assim: faz-se o que os pais
determinam. Shilon Wang tambm menciona esta caracterstica: casar-se-ia somente com
quem seu pai aprovasse, conforme visto aqui.

Shilon Wang e sua famlia no freqentam ambientes chineses em So Paulo. Dizem-


se mais independentes. Porque a China, Taiwan, tudo igual. Oriental tudo igual. Se entra em
grupo sai briga. O mercado um campo de batalha. Todos os bons negociadores chineses
conhecem este princpio, que vem desde o tempo de Sun Tzu (Mestre Sun) (...) A guerra a
arte da dissimulao, escreveu o mestre Sun, h mais de 2.500 anos. Por que a dissimulao?
Porque somente com a a habilidade de dissimular suas intenes e estratgias voc
conseguir esconder suas limitaes e fazer com que seus oponentes exponham as fraquezas
deles ao ataque das suas foras (CHUNG, 2005: 202). CHUNG (2005: 202-203; 205) fala
destas estratgias, to comuns nos meios de comerciantes orientais, justificando-as como
amorais, no imorais. Aos (poucos) que merecem confiana: os princpios naturais. Ao resto:
as leis humanas. A dissimulao e a espionagem so armas com a qual se pode contar. Isso
pode parecer repulsivo para os nossos padres. Por que, ento, fazer negcios com pessoas
com esse tipo de carter? Duas respostas: primeira, que isso uma realidade no mercado
internacional. Isso pode ser repulsivo apenas no seu filtro mental. Segunda, porque existe
muita oportunidade na China de hoje, e se soubermos trabalhar bem, com inteligncia,
teremos melhores condies de neutralizar manobras e estabelecer relacionamentos
consistentes com os chineses mais do que com os prprios norte-americanos (CHUNG,
2005: 206).
Relacionar-se com brasileiros, para Shilon Wang, mais fcil. No importa se se
rico ou pobre estabelece-se amizade. Mas quando esto se relacionando com a mesma
raa, a um problema. Os orientais sempre querem saber o que se est fazendo, como
236
ganhou dinheiro etc. Ele quer ficar no meio, ento a pessoa sempre passa a perna. E para
ele isso acontece em todos os grupos orientais. Se uma rua, tem uma judeus, e judeu ganha
muito dinheiro. Se chegou um chins, ele vai comear a perder. Porque chins sabe fazer
negcio. Mas se chegou mais algum [outro chins], judeu vai ganhar mais. Porque eles [os
chineses] vai brigar. Esse todo mundo sabe. Judeu todo sabe. Destruir uma empresa chinesa
s entrar outra competir. A comea. Porque a gente sempre tem algum jogo sujo. Porque a..
o chins, orientais tm viso mais fechada. Ele no sabe esse mercado que todo mundo pode
pegar, que todo mundo vai ficar rico. Eles no pensa isso. Eles quer ficar ele s, prprio s.
Por isso tem comunista, imperador. Acho que tem a ver com DNA, n (risos). Fica 20 anos,
todo mundo quer comandar alguma coisa, n. diz Shilon. O brasileiro pensa: no consigo
ganhar aqui, ento vou para outro lugar. Mas chins no pensa isso diz Shilon.
Por ter crescido no Brasil, Lawrence Phi experimentou uma certa divergncia com
seus pais. Conforme j visto, quando decidiu estudar filosofia analtica de Wittgenstein e
filososfia existencialista de Sartre, foi pressionado a fazer algo mais pragmtico. , eu...
Meu pai sugeriu que eu fizesse engenharia eletrnica, que eu fiz durante trs anos. Vi que no
tinha vocao e foi isso que eu mudei, eu expliquei pra ele: - , pai, eu no seria um bom
engenheiro, n, nunca vou ser um bom engenheiro porque eu no gosto, no sinto... Acho que
no tenho vocao pra isto e eu gosto de filosofia, da, ele olhou pra mim e perguntou: -
Mas o que voc vai fazer com filosofia pura, filho?, - Deixo eu olhar... realmente como
vocao, eu no sei, como profisso eu no sei, alis, n, e ele disse: - Ento, pelo menos,
faz alguns cursos de economia. E eu fiz alguns cursos de economia, no me formei em
economia, mas fiz alguns cursos em economia. E, obviamente, acho que ele no ficou muito
contente do fato de um filho... Porque os chineses so muito prticos, muito pragmticos, n.
Obviamente, muito interessante voc ter... voc se dar o luxo de poder divagar sobre
conceitos metafsicos, etc. mas no ... O chins muito p no cho, n, o (?). , ento, isso
foi pra ele um choque, mas ele entendeu porque eu queria filosofia e, de fato, eu fiz filosofia
e pra mim foi uma riqueza enorme estar no mundo de idias, n, uma coisa to rica
(MUSEU DA IMIGRAO, 2003: 7). Isto vai na linha do que colocou JULLIEN (1998)
sobre a cultura chinesa. E em geral, em conversas informais, chineses revelaram a esta
pesquisa que na sua cultura de origem as pessoas so muito competitivas e realistas
caractersticas que acabam trazendo ao Brasil. Entretanto, revelam ser muito difcil manter as
tradies chinesas morando no Brasil. Dizem ser mais fcil encaixar-se no dia-a-dia brasileiro.
James Lee Hoi On, por exemplo, tambm tem declaraes neste sentido (MUSEU DA
IMIGRAO, 1997e).

237
Ser chins tem que ser orgulhoso, n, pelo prprio raa. Porque o chins
inteligente, a gente tem maior que dos outros (risos). S que a gente tem que buscar a gente
mesmo, tem que ser o prprio mesmo. Acho que hoje em dia todo chins perdeu o foco. Ele
t abrindo muito dos Ocidentais. Ele quer ser livre, quer fazer tudo, mas perdeu o prprio.
Esse o modelo hoje em dia de todo chins. Tem que se procurando o prprio, n. Porque, c
viu, hoje muito Orientais est procurando mundo Ocidentais, e muito Ocidentais quer
procurar mundo Orientais, n. Por que? Porque, na sua viso, so planos diferentes, existe a
curiosidade etc. S que com o tempo se perdeu o foco, ento voc no sabe como que voc
vai educar seu filho diz Shilon Wang. Para Lawrence Koo, a priori, ser chins ter
realmente uma ascendncia chinesa, etnicamente, vir de uma linhagem chinesa, ter o sangue.
Isto o mnimo que algum precisa ter para convencer um chins de que chins. Isso eu
acho que em termos de pas muito forte. Em segundo, em termos scio-culturais, ter um
conjunto de valores, atribuies de responsabilidade, uma maneira de ver as coisas, em
termos de tradio. Acho que chins, ele muito ligado tradio... Por ser um povo
milenar, n, ento... um povo que tem muito orgulho de seu passado. Voc pode mexer
em muita coisa, mexeu nisso vai dar briga. porque eles consideram que essa parte cultural
patrimnio de um povo e que ningum mexe nisso a. Ento o chins que no conhece essa
parte cultural, essa parte de valores... essa parte da tradio que existe... ele deixa de ser um
chins autntico. Por isso famlia, honra aos pais enfim, certas coisas que o ocidente v
com certa desconfiana e descrdito para o chins so importantes.
s vezes o ritmo de trabalho chins tambm transportado ao Brasil. No restaurante
de Che Ching Chue trabalha-se na cozinha, das 10:00 s 23:00, descansando-se aps as 14:00
ou 15:00, quando o restaurante fecha para almoo. s 18:00 da tarde o restaurante reabre
para o jantar. O restaurante s fecha s segundas-feiras noite sendo assim, o dono e
empregados s tm meio dia de descanso na semana. Meio dia j deu n? (risos) (MUSEU
DA IMIGRAO, 1997a: 24). Chu Wan Tai (MUSEU DA IMIGRAO, 1997c) e
Lawrence Koo, em sua juventude, tambm puderam aproveitar de pouco tempo livre.
Apesar da distncia, alguns chineses ainda tentam manter tradies da cultura. Este
o caso da chinesa Dalva, que pintava aquarela chinesa (MUSEU DA IMIGRAO, 1997i:
47). Sobre a manuteno das tradies chinesas, Chow Chin Chien mantm em casa apenas a
filosofia. (...) o resto esse superficial no importa. tais como vestir roupas chinesas etc.
(...) esse tipo de tradio acho que no h importncia. Chow e sua famlia comemoram
aniversrios, mas nada relacionado poltica ou religio. Mas admite ainda comer coisas
especiais na Festa da Lanterna, ou beber e olhar a Lua no Festival de Meio de Outono mas
para outras geraes j no to importante. Na verdade, destas tradies, nada permanece
238
aqui. Nem a lngua chinesa, que por sinal no falada por nenhum dos filhos. Chow se diz
uma pessoa cosmopolita, gosta de msica ocidental, violo. Mas sabe tocar tambm erhu, um
instrumento oriental de duas cordas. Mesmo com todo o misticismo do povo chins, Chow
no se interessa por esta parte da cultura (MUSEU DA IMIGRAO, 1997b: 33-34).
E como HUTINGTON (1997) j enfatizara, e Chu Wan Tai j confirmara, para o
governo chins um chins nunca deixa de s-lo. Este compara a sua situao com a do judeu,
que vive em dispora. Quando perguntado sobre o que ser chins, responde: Eu acho
essa... dvida no ?! J muitos historiadores e cientistas sociais... eu acho ser um chins
compartilhar de um conjunto de valores, no ? E naturalmente a China teve perodos ureos,
uma das civilizaes mais antigas, se no me engano hoje a mais antiga que tenha registro e
que sobrevive at hoje, j que outras culturas, outras civilizaes mais antigas tiverem
interrupes. Eu me refiro aos Fencios, as outras... civilizaes, a China tem uma civilizao
antiga e eu diria gloriosa, eu diria que a China a despeito de ter uma lgica diferente do
ocidental, para quem se interessa na cultura chinesa qualquer problema que voc tenha
pensado, ou algum chins j pensou. E a escrita chinesa no se alterou ao longo dos milnios,
ento hoje um chins consegue ler o que um outro chins escreveu a 700 anos atrs, 2000
anos atrs, 3000 anos atrs. Ento essa cultura, essa herana cultura em comum, eu acho esse
um fato que caracteriza o chins. O segundo eu acho que so certos valores que so legados
pela tradio oral ou pela formao n?. O confucionismo sem sombra de dvida um dele
n?, a nfase no trabalho, na seriedade, a... nfase nos estudos. Eu vou dar um outro exemplo:
dificilmente e pelo menos nos paises onde a imigrao chinesa foi mais acentuada voc v
um chins no sistema de Wallfer [welfare state?], por exemplo nos Estados Unidos. Voc no
v tantos chineses envolvidos em criminalidade... certo?, como outros povos tambm...
orientais. Ento h certas caractersticas comuns que faz com que eu viajando o mundo
inteiro, eu posso ir em qualquer restaurante chins no mundo inteiro e ele sabe que eu sou um
chins... apesar de eu no falar o dialeto dele e talvez nem entend-lo, porque ele pode estar
na Holanda, pode estar na Blgica, pode estar nos Estados Unidos mas ele sabe a partir do
momento que a gente tentar uma comunicao que eu sou chins, em algum lugar do
mundo... e essa experincia eu j tive inmeras vezes, at recentemente . H alguma
experincia comum da imigrao, da luta, do estudo... No sei se talvez daqui a 50 anos esta
realidade vai persistir, mas por enquanto isto que eu noto. A China um pas internamente
muito diversificado, mas para o mundo exterior ele extremamente uniforme, um chins
consegue comunicar-se com outro chins, a despeito de tantos dialetos (risos) (...) Eu acho
que a famlia, eu acho o estudo, eu acho o trabalho... no ? Isto tambm vem muito no
confucionismo n?, que a maneira de comportar-se, a maneira de agir perante os outros e eu
239
teria talvez outra caracterstica do chins, pelos menos mais tradicionais ... a... uma
caracterstica muito peculiar, os mineiros n?, na moita, ficar muito... sem aparecer muito.
Dificilmente voc v um chins se lanando em reas onde haja uma projeo ao contrario
dos judeus, por exemplo os judeus entrou muito na rea de comunicao artstico. Voc
muito poucos chineses comparativamente aos judeus lanando-se na rea poltica, na rea
cultural, t certo!, na rea artstica... talvez seja uma caracterstica (...) , h um pouco esse
conceito de: vive-se melhor, vivendo-se escondido (risos) (...) , at que eu saiba ou a pessoa
saiba com quem est lidando, quer dizer o chins entre si so extremamente festivos, tanto
que qualquer lugar que voc vai, no chins, a primeira coisa que ele faz convidar voc
pra comer. Mas naturalmente tem que haver uma certa aceitao prvia (...) A famlia
extremamente importante e a famlia no conceito chins uma famlia estendida, no
apenas o pai, a me ou filhos n?, so os primos, os primos dos primos (risos), e a a coisa vai
embora n? Quer dizer, gente nossa como diriam os italianos... h muito esse conceito
(MUSEU DA IMIGRAO, 1997c: 7-9).

3.9. Retorno China


Eventualmente alguns entrevistados voltaram China, mas somente para visita,
conforme anteriormente relatado. No geral no mais vm a terra natal como lugar para se
estabelecer. Na maioria dos depoimentos ficam chocados com as mudanas que se operam na
terra natal, especialmente na China continental. Por causa destas mudanas, confessam que a
memria da terra natal estaria se apagando. Entre os que voltam a se estabelecer na China
aps passar dcadas no Brasil, destacamse as experincias relatadas nos captulos anteriores
(JORNAL BBC, 2002).
Toda vez que volta a Taiwan, Lawrence Koo se sente um estrangeiro. Ele pensa:
Realmente meu lugar no aqui. Fica com saudade da feijoada. O Brasil j est comigo
(...) Eu fao parte nesse sentido. inegvel que eu continuo com cara de chins, n, no
tem dvida, n? Mas ele diz que no Brasil isto no problema. Acho que eu sou muito bem
aceito... e meus filhos so totalmente integrados sociedade daqui ento, esse meu pas.
Chu Wan Tai tambm conta ter retornado China por um perodo. Em 1994 ele estava
morando na Sua havia cerca de seis anos. Ento ele teve a oportunidade de dar uma parada
e tinha duas opes: voltar ao Brasil ou ir para a China. Para resgatar seu passado, ele decidiu
pela segunda. Conforme eu falei eu nasci na China mas eu sa com poucos meses, ento
China pra mim sempre... essa imagem distante, essas verses dadas pelos nossos pais que
sempre saram apressadamente com receio de serem mortos n? E com a abertura da China
eu voltei. Eu voltei pri... pela primeira vez em 88, numa viagem de turismo, em 94 eu voltei
240
duas vez, em 95 eu voltei e morei quatro ms em Shangai. Em 1995 Chu foi convidado a
lecionar na Shanghai University os Finance and Economics, para dar um curso de ps-
graduao para alunos de mestrado e executivos, em quatro meses. O curso foi dado em
ingls, j que seu chins no era suficiente para isto. Chu se incomodou um pouco com o que
viu na China por considerar a mo-de-obra muito explorada ali, dando um pouco de culpa
consumir produtos chineses no Brasil (MUSEU DA IMIGRAO, 1997c: 20).
Shilon Wang sempre se comunica com os parentes em Taiwan pela internet. Alm
disto, assiste televiso governamental de Taiwan. Noticias, etc. Voc pode acessar porque
Taiwan hoje em dia, muito avanado pelo internet. Todo mundo tem. O custo de vida l,
taiwans, US$1.500. Todo mundo tem dois carros, dois computadores. E diz que de 40 anos
para c o analfabetismo zero. Diz que a ilha o lugar nmero 1 do mundo nesta questo.
Ele nunca mais voltou a Taiwan porque tem um problema com o servio militar. L o servio
militar obrigatrio. Ele saiu de l aos 14 anos, e teria que servir aos 15. Foi um engano que
ocorreu que o fez estar desregularizado. Em 2007 ele pretendia voltar, porque a a situao
regularizar-se-ia. Ele consultou as leis e regras, esclareceu seu problema e, assim que sua
situao se regularizasse, ele voltaria para l. Para a China Continental, j foi trs vezes. Mas
ele queria voltar para Taiwan para buscar novas tecnologias, mais avanadas.
Para chineses que vieram ao Brasil muito novos ou para filhos e netos de chineses, a
China se torna um lugar distante e desconhecido. Muitos, ento, tornam-se chineses aos olhos
dos brasileiros, mesmo nunca tendo estado na China. Chineses que nunca estiveram na
China. Caso semelhante o dos nikkei: termos como remigrao e retorno so muitas
vezes empregados para os brasileiros que se mudam para o Japo pela primeira vez
(LESSER, 2001: 297).
O retorno, real ou imaginado, parte do processo migratrio, como observado por
BOURDIEU (1998) e SAYAD (1998; 2000) e HALL (2003). Aos que no conseguem
retornar fisicamente, resta reconstruir a terra natal na terra de destino. O mito do retorno
continua, seja porque seja impossvel reconstruir a China original, seja porque os que
retornam China no retornam para o mesmo pas que deixaram. Ele j se transformou. No
s no Brasil, mas em todo lugar em que a dispora chinesa est presente, o retorno terra
natal se d na forma de investimento o que essencial para o presente momento da China e
seu crescimento econmico. Como j visto, STORY (2004) mostra que a China atrai
investimento estrangeiro direto de vrios lugares do mundo. Muitos deles pelos huaren. Ao
investir na terra natal, o chins mantm seu vnculo com a terra natal: o retorno se concretiza
simbolicamente. Mais que uma caracterstica de todo migrante, na China o retorno terra
natal responde a uma virtude confuciana.
241
3.10. A dispora chinesa e o Brasil
A imigrao chinesa um espao do encontro Ocidente-Oriente, e tambm um
componente da sociedade brasileira, multicultural, multi-tnica. Como visto, no Brasil a
imigrao chinesa no tem contornos ntidos e rgidos de territrio como em outros lugares
(Chinatowns nos Estados Unidos, Canad, Austrlia etc.). Isso se deve a alguns fatores
especficos da sociedade brasileira: um maior grau de abertura e receptividade, um longo
histrico de imigrao asitica e de contato com o Oriente (via Portugal), o relativamente
baixo nmero de imigrantes chineses se comparado a outras colnias, o carter esparso e
fragmentado das ondas migratrias, a relativa desunio dos chineses (diversas identidades
locais e mesmo interesses estatais contrrios Taiwan e Republica Popular da China). A
configurao religiosa, assim como a composio da populao chinesa, variada. Alguns
so adeptos do budismo, outros do cristianismo e no raro eles no tm religio.
Em alguns crculos fechados, entretanto, os migrantes chineses no Brasil mantm um
universo de regras prprias, com continuidade de tradies. No que tange cultura, as
fechadas relaes em territrio estrangeiro tendem a se intensificar e o apego s tradies,
aumentar. Da podem decorrer problemas, como a presena de mfias e atividades ilegais.
Mesmo seguindo um rgido cdigo de conduta, essas organizaes tm atividades que se
chocam com as leis do pas para onde imigraram (envolvendo contrabando, controle do
comrcio, venda de proteo, imigrao ilegal, venda de rgos de imigrantes ilegais etc.).
Em geral, os pases receptores tm que lidar com a criminalidade que da advm. Nesses
ambientes a noo de cidadania totalmente substituda pela de relacionamentos privados,
justia privada e de favores. Na cultura chinesa, por sua vez, forte a herana confucionista e
dentro dela a noo de guanxi justamente a importncia dos relacionamentos interpessoais.
No Brasil as relaes, no entanto, no se do da mesma forma que no Oriente. Seria
um Oriente que se desloca para c? Mais que isso, seria um Oriente abrasileirado, hbrido,
que j no condiz com o encontrado ao Leste do planeta. Aqui a China se apresenta como
mais uma influncia que compe o povo brasileiro, em sua variedade e complexidade. Brasil
e China se complementam, se fundem. Os chineses, apesar das dificuldades que enfrentam
quanto participao na construo da identidade brasileira, pouco a pouco conquistam
espaos. J so tema de enredo de escolas de samba (JORNAL FOLHA DE SO PAULO,
2005) e medida que a China cresce economicamente, no Brasil cresce a Chinamania,
aumentando a procura por cursos de chins e o interesse pela cultura deste pas (JORNAL
FOLHA DE SO PAULO, 2004; GERCHMANN, 2004).
242
CONCLUSO

A presente pesquisa tratou da dispora chinesa no Brasil, mais especificamente em


So Paulo. Entretanto, o tema no se esgota aqui. Alm da dinmica social que leva
transformao do fenmeno estudado pelos anos vindouros, a partir deste momento, nosso
estudo permitiu desdobramentos para pesquisas futuras, conjuntamente com outros
pesquisadores ou no, numa relao de complementariedade:
Estudos comparativos das disporas chinesas pelo mundo: a dispora chinesa
em lugares especficos, Estados Unidos, Europa, Canad, frica do Sul etc.;
Estudos comparativos das disporas presentes no Brasil: judeus, negros,
italianos e outros;
Estudos sobre os brasileiros que vivem na China a dispora brasileira e a
China como nova fora de atrao de mo-de-obra nos anos 2000 sobretudo
mo-de-obra qualificada;
Estudos sobre os guiqiao - os retornados China, mais especificamente
vindos do Brasil.

24.000 km separam Brasil e China. A tradio ocidental sempre viu a China como
distante, de forma acadmica ou no. Distante: parece ter sempre sido a forma que a China
tem sido vista pela tradio ocidental, acadmica ou no. No por acaso ela pertence ao
Extremo Oriente. Por questes histricas rota de navegao, interesses econmicos, grande
exploso demogrfica e tenses poltico-culturais, o Oriente tem sido - ao mesmo tempo que
atrai o Ocidente uma regio de expulso de populao. Edward SAID (2003), Homi
BHABHA (2003) e outros retratam um processo de construo simblica do Oriente pelo
Ocidente desde remotos tempos coloniais e o quanto essa imagem alimentou e foi
alimentada pela imaginao. Para ns brasileiros, em especial, falar qualquer coisa sobre a
China exige o cuidado de se auto-examinar dentro desta tradio, evitando cometer os mais
frequentes erros e preconcentos da Histria.
Anteriormente viu-se que h basicamente dois tipos de fatores no processo migratrio.
So eles os de atrao e de repulso, como observam SINGER (1973), KLEIN (2000) e
PAIVA (2000). No caso, o continente americano na passagem do sculo XIX para o XX
exercia forte atrao porque tinha abundantes terras, escassez de mo-de-obra e
industrializao em desenvolvimento. sia (em especial Japo e China) e Europa, por sua
vez, eram lugares que repeliam mo-de-obra medida que tinham altas densidades
243
demogrficas, escassez de terras e uma mudana de economia agrcola para industrial que
deixava de fora milhares de pessoas, que no achavam ocupao. Compunham o que MARX
(1985) chamou de exrcito industrial de reserva. As ondas, os movimentos migratrios so,
assim, condicionados s demandas de trabalho em diferentes regies do globo. O Brasil
constitua um vazio a ser explorado. As Amricas (Meizhou em chins, que significa belo
continente) eram terra de esperana para muitos incluindo os chineses.
Os chineses espalharam-se pelo mundo, constituindo uma verdadeira dispora. Dentre
outros fatores, o espalhamento pelo mundo, a existncia de uma mitologia coletiva sobre a
terra de origem e a idealizao do retorno so atributos comuns s disporas, como
identificaram HALL (2003), SAFRAN (1991), SAYAD (1998; 2000), TLLYAN (2004),
SKOGGARD (2006) e McKEOWN (1999). Como outros grupos migratrios, eles se
deslocam para cumprir uma demanda de trabalho. Compondo a maior populao da Terra, na
sua terra de origem deparam-se com fatores de expulso, sobretudo nas provncias de
Guangdong (Canto) e Fujian. Estas regies, na costa chinesa (sudeste) apresentam
caractersticas especiais. Por um lado, ali se fazia sentir em fins do sculo XIX a decadncia
da Dinastia Qing, com superpopulao, pobreza generalizada e caos social. Por outro lado,
como aponta McKEOWN (1999), esta regio oferecia a seus habitantes os meios para
participar das mudanas da economia do Pacfico, e um certo grau de estabilidade e
oportunidade, essenciais para emigrar, sobretudo em bases familiares. Por estas razes, estas
duas provncias contguas so as maiores fontes de emigrantes chineses, inicialmente
escravizados e comercializados por portugueses e holandeses sob a forma de coolies no fim
do Imprio Chins, de acordo com YANG (1974).
Os grandes movimentos populacionais chineses tradicionalmente apresentaram uma
tendncia de Oeste para Leste, de regies inspitas e desertas para regies prsperas
economicamente e superpovoadas junto ao mar (Fujian e Guangdong encontram-se
justamente nesta parte no sudeste, como visto) 22 . E destas regies, que oferecem
oportunidades, que partem para o mundo exterior. Com perfis diferenciados, as populaes
chinesas inicialmente ocupam o Sudeste Asitico Filipinas, Indonsia, Malsia, Tailndia,
Cingapura, entre outros. Depois ganham outros continentes. Voluntariamente emigrados ou
escravizados, o Imprio via os emigrantes como traidores da ptria. Ainda hoje a emigrao
um assunto tabu na China, pois demonstra que muitos tiveram que sair por melhores
condies de vida (que a terra natal no foi capaz de promover) ou discordncia ideolgica
(evidenciando ausncia de liberdade). Em fins do sculo XIX, no entanto, a partir do

22
A despeito da atual marcha para o oeste em que o desenvolvimento corre para a poro oeste do pas, com
ocupao da etnia Hn em reas onde eles ainda no so maioria.
244
momento em que o governo chins passou a receber remessas de dinheiro dos emigrantes,
surgiu uma nova classificao e uma redefinio das identidades. Chineses ultramarinos
passaram a ser bem vistos como benemritos para a terra natal e surgiram as seguintes
categorias:
Zhongguoren o chins propriamente dito, que vive na China e tem cidadania
chinesa;
Huaren ou huaqiao nascidos chineses que vivem no exterior, muitos deles j
com passaportes americano, canadense, australiano, brasileiro etc.;
Huayi estrangeiros filhos, netos... de chineses enfim, estrangeiros de
ascendncia chinesa.
Tais identidades descritas por WEI-MING (1994) ajudam a lidar com o vexame do
abandono da terra natal. Ao nunca deixarem de ser chineses, os da dispora no envergonham
o seu governo, preservam-lhe a face. Como observara HUTINGTON (1997), o Estado
sempre teve forte papel na construo da identidade chinesa. Os chineses da dispora, mesmo
que no sejam mais cidados chineses continuariam no nvel simblico sujeitos autoridade
chinesa. A ligao com a terra natal, por razes culturais, os faz desde sempre auxili-la,
enviar dinheiro etc. Isto vai ser um importante ativador da economia chinesa, como se v. Um
nacionalismo construdo pelo Estado, muitas vezes de forma artificial consolidou a identidade
chinesa. O Estado teve um papel preponderante.
O Estado chins conseguiu criar uma identidade comum a um povo to diverso.
Unificadas pela fora, 56 etnias com lnguas e costumes prprios passaram a ter as mesmas
identificaes em um territrio de dimenses continentais. Se hoje a China Continental tem
1,285 bilho de pessoas e Taiwan 22 milhes (ALMANAQUE ABRIL, 2002), eles se vem
como Grande China juntamente com os chineses da dispora pela fora da presena estatal
(HUTINGTON, 1997) algo especfico da dispora chinesa. Como lemos nos depoimentos,
h diferentes nveis de identificao (principalmente na questo Taiwan-China Continental).
Conclui-se que a dispora chinesa no homognea. Diferentes perfis ocupacionais
(coolies, empresrios, intelectuais, comerciantes etc.), identificaes polticas (Taiwan,
Repblica Popular da China, etc.), minorias tnicas, cidades natais vo influir nas
identificaes. Mesmo os que saem da China com identidades semelhantes, nos pases de
destino mudam, como mostra WANG (1994): mentalidade de trabalhador temporrio,
acomodao (mudana de planos com complicaes na China, de temporrios tm que se
fixar onde esto), total assimilao (vergonha das origens), orgulho tnico e luta por direitos
civis, ou desenraizados (a fuga de crebros).

245
Desde a decadncia da Dinastia Qing o chins se sente humilhado frente ao mundo,
aps sculos de supremacia econmica (TREVISAN, 2006). Muitos entrevistados revelaram-
se envergonhados ao falar das humilhaes mesmo na passagem do sculo XX para o XXI.
A principal foi a cesso de Hong Kong aos ingleses pela derrota na Guerra do pio.
Condies scio-econmicas expulsam a populao, que vai ao exterior em condies
variadas, como se pode ver em YANG (1974), WEI-MING (1994), HU-DeHART (2004;
2004a), LEITE (1999), MORIMOTO (2004), CASSIANO (2001), HUI (1995), CHOU
(2003) e PASTOR (2004). Os coolies vo exercer atividades mineradoras na Califrnia,
frica do Sul e Chile; atividades agrcolas na Amrica Central e no Peru (ali como extratores
de guano) e Brasil (onde a iniciativa no foi adiante). Nos Estados Unidos, Canad e Panam,
atuaram na construo de estradas de ferro. Estes trabalhadores enfrentaram duro tratamento
como por exemplo a Lei de Excluso Chinesa de 1882 nos EUA e racismo em vrios
destes lugares. Enquanto isso, na Indonsia, Filipinas, Tailndia, Mxico e Jamaica os
chineses se estabeleceram como poderosa burguesia comercial, adquirindo poder poltico em
muitos destes lugares. No obstante, tambm sofriam hostilidades pelo poder que
conseguiram ali sendo elementos externos.
A Repblica da China (1911-1949) no trouxe alvios na condio de vida dos
chineses. Neste perodo o pas mergulhou em Guerra Civil, o conflito entre Nacionalistas e
Comunistas, sem falar das invases japonesas nos anos 1930, que por fim foram convenientes
para que os Comunistas sassem vitoriosos. Os estrangeiros continuavam na China, com suas
pretenses comerciais e concesses estrangeiras em Shanghai, Wuhan, Qingdao e outros
lugares. Sobre isso comentam DUBARBIER (1966) e BUCK (1961; 1981). Neste perodo
encerra-se oficialmente o comrcio dos coolie.
A partir de 1949 a China foi governada por uma nova proposta social, a da Repblica
Socialista. Foi tambm um grande marco para a retomada da emigrao, dessa vez com um
perfil diferenciado. Logo na Revoluo famlias remediadas fugiram para Taiwan e outras
localidades para salvar seu patrimnio e escapar da perseguio poltica. Por isso que a
partir desta data que se ouve falar mais de empresrios chineses se estabelecendo em outros
lugares no caso do Brasil, as famlias Sieh, Wey, Phi e outras. Como informa Padre Pedro,
pelo pas ter entrado num isolamento, a emigrao na China Continental ficou bastante
reduzida. Como ele colocou, no caso do Brasil, nas dcadas de 1950, 60 e 70 viu- se uma
maior vinda te formosinos, dado que Taiwan era bem mais aberta, por isso um ponto de
sada. Apesar disso, ali era constante a ameaa de guerra e invaso por parte de Beijing. Esse
foi um forte fator de emigrao para taiwaneses.

246
Nos anos 1950 a populao da China, ento pas extremamente fechado, tinha menos
condies para emigrar. Estava ocupada tentando contornar as difceis condies de vida. O
Grande Salto para a Frente, tentativa de Mao de tornar o pas auto-suficiente resultou no
colapso da economia. De 1958 a 1961 a China passou por perodo de fome que matou
milhes de pessoas. Na dcada seguinte, com o rompimento do lder Mao com a cpula do
partido, o pas enrijeceu ainda mais politicamente. Resultado: de 1966 a 1976 deu-se a
Revoluo Cultural, com perseguio a intelectuais. Mesmo assim muitos conseguiram sair
do pas, como destaca GUNGWU (1994), o que transformou substantivamente a dispora
chinesa. Esta elite intelectual revitalizou as colnias chinesas no exterior, levando para os
pases receptores a cultura letrada chinesa, elevendo o status dos imigrantes chineses como
um todo em vrios pases. Os entrevistados pela pesquisa e os que prestaram depoimentos ao
MUSEU DA IMIGRAO apresentaram esse perfil diferenciado.
Aps a morte de Mao em 1976 e priso do chamado bando dos quatro, Deng
Xiaoping iniciou as reformas econmicas e abertura em 1978. Nesse perodo h um
arrefecimento no clima poltico. Cresceu o nmero de emigrantes e oportunidades de bolsas
de estudo no exterior, como a de CHANG (2004). O clima no pas era de novas esperanas
com o crescimento. Padre Pedro comentou poder voltar ao pas para visitar, anos aps o
rompimento com o Vaticano em 1957. O entusiasmo durou at fins dos anos 1980, quando
setores da populao exigiram uma abertura poltica que acompanhasse a econmica. Houve
protestos e o mais famoso deles terminou em massacre na Praa Tiananmen em 1989. O
acontecimento causou a sada de vrios intelectuais (SCHWARCZ, 1994) e custou ao pas
repeslias internacionais das quais levou muito tempo para se recuperar. Nos primeiros anos
da dcada de 1990, contudo, a China retomava o seu crescimento.
STORY (2004) e McKEOWN (1999) e outros identificam a dispora chinesa como o
grande impulso do crescimento econmico chins. Os j mencionados huaren e huaqiao, to
festejados desde o imprio com suas remessas de dinheiro, tornam-se a partir de 1978 os
principais investidores no pas. Por causa deles, a China recebe altos investimentos externos.
Por que eles investiriam num pas do qual saram dcadas antes, muitos deles fugidos?
Porque sentem-se seguros com o crescimento econmico sob o controle rgido do Estado,
principalmente sobre os trabalhadores. A dispora se organiza mundialmente. KWONG
(1997) fala de movimentos por direitos civis nos Estados Unidos nos anos 1960 nos mesmos
moldes do movimento negro. Atualmente, atravs dos j referidos websites pode-se constatar
a sua organizao em diversas partes do mundo.
Comparativamente ao que aconteceu economicamente, a China abriu-se pouco
politicamente. Ela extremamente criticada por isso, por no adotar um modelo democrtico
247
do tipo ocidental. Porm h quem veja justamente nesse controle a chave do sucesso de
modo especial comparando-se a China Rssia, que abriu politicamente bastante rpido, no
obtendo o mesmo sucesso. Alm disso, critica-se a China por aproveitar-se de mo-de-obra
barata mas no se leva em considerao o alto poder de compra do renminbi e que o
capitalismo mundial se serve desta mo-de-obra instalando suas empresas na China.
Comparativamente, outros pases como o Brasil, por exemplo, tambm podem ser
considerados exploradores de mo-de-obra. A questo, principalmente considerando-se um
sistema internacional, complexa: quais os valores que legitimam as crticas China? Numa
multiplicidade de pases, quais os que podem criticar os outros? De qualquer forma, a atuao
da China no passa desapercebida.
No plano interno, o crescimento econmico transforma de modo radical a sociedade.
Como visto no Captulo 1, Hernando de Soto fala em um processo de latino-americanizao
da China j em curso. Isso significa que a China comea a passar pelos mesmos problemas
que j afetam pases latino-americanos, decorrentes da crescente distncia entre ricos e
pobres. Um maior grau de violncia na sociedade chinesa comea a ser percebido. Alm
disso, entre as camadas mdias e privilegiadas, percebe-se um descontentamento com os
nveis salariais de posies qualificadas e altos impostos (e mesmo extorso por parte do
governo). Estes so recentes fatores que tm feito muitas destas camadas emigrarem. Como
coloca KRISTOF (2004) continuam perseguies polticas (como a que sofre a seita
falungong), censura na internet fatores que tm gerado tambm a fuga de crebros
(JORNAL BBC, 2007).
Como visto anteriormente, ainda muito difcil precisar o nmero de chineses
ultramarinos. Enquanto Chu Wan Tai fala em 70 milhes (MUSEU DA IMIGRAO,
1997c), CHIN (1999) fala em 55 milhes. J a Academia de Cincias Sociais de Pequim os
estima em 35 milhes (JORNAL BBC, 2007). Como razes desta disparidade, destacam-se
chineses que adotaram diferentes nacionalidades, muitas delas mltiplas, sem contar os
muitos indocumentados e em situao clandestina. Por uma srie de razes esta imigrao
clandestina at esperada em pases ricos (como mo-de-obra barata, por exemplo) e os
chineses juntamente com outros grupos participam disto. MILLER (2005), TAYLOR (1992).
LEE (2002) e CHIN (1999) descrevem as redes cotemporneas que alimentam o trfico ilegal
de chineses, com a participao dos cabeas-de-cobra, coyotes etc. Fujien, outrora grande
fornecedora de mo-de-obra coolie, hoje ponto de origem do comrcio ilegal de pessoas. A
regio continua com sua participao na sada de pessoas, exercendo sua fora de expulso,
mais de um sculo depois do fim oficial do comrcio de coolies. Todavia, nas ltimas
dcadas, a China tambm apresenta movimentos em sentido contrrio, movimentos de
248
atrao, de chineses que prosperaram no exterior e que agora querem se beneficiar do
crescimento do pas natal so os guiqiao, ou retornados de que falam GUNGWU (1994) e
JORNAL BBC (2002). De maneira geral, as foras de expulso esto ligadas s
oportunidades da China: justamente quando h mais crescimento e abertura poltica que
saem mais pessoas (mesmo se a perseguio poltica ou busca por oportunidades tenham sido
os motivos da sada).

O Brasil, por sua vez, foi historicamente um polo de atrao de populao. Assim
como no caso da China, as vises da Europa sobre o Brasil relacionavam-se a preocupaes
polticas, econmicas, estticas e at a fantasias utpicas (BUENO, 2003; SOUZA, 2005)23.
Um novo mundo, ou admirvel mundo novo, um lugar para recomear s vezes
atraente, s vezes repulsivo. Como mostra a arte europia do sculo XIX, o Brasil sempre
fora entendido como lugar a se explorar comercial e militarmente. O Brasil gera obras que
alimentam a imaginao europia como lugar extico, distante, utpico e ao mesmo tempo
selvagem.
Alm de polo de atrao de populao, o Brasil tem sido desde tempos coloniais lugar
privilegiado do encontro com o Oriente, mais especificamente com a China. Como destaca
LEITE (1999), este contato privilegiado se deu pela mobilidade do colonizador portugus,
que se deslocava fcil e frequentemente entre sia, frica e Amrica, promovendo o
intercmbio de pessoas, mercadorias (fazendas), plantas, animais, artes e costumes. Os
jesitas tambm circulavam entre as regies, fazendo-se cumprir a dupla misso portuguesa:
civilizadora e comercial. Alm disso, realizava-se um comrcio informal entre as regies
revelia de Portugal, que proibia o comrcio direto entre elas. Assim, nenhum outro ponto nas
Amricas teve tanta influncia da China, Japo e ndia como o Brasil.
Aps sculos de utilizao de trabalho africano escravo, capturado fora no
continente de origem e mantido cativo no Brasil, o pas pensava em outras formas de mo-de-
obra no sculo XIX, por presses externas e mudanas econmicas. Adotando um modelo no

23
SHAKESPEARE (1999), em A Tempestade, mostra o quanto a descoberta de outros territrios representou
para os europeus lugar de exlio ao mesmo tempo que de sonho. As terras do alm-mar so representadas por
Shakespeare como a gratificao dos sentidos, o desejo sexual e o esquecimento dos assuntos do mundo. A ao
da pea se passa em cenrio distante da Europa, o que muito chama a ateno por ser uma caracterstica da
poca o mercantilismo e, por conseguinte, o colonialismo. Era a o auge da busca por especiarias e novas ervas
em terras longnquas, terras que faziam a imaginao do europeu trabalhar, conforme mostram os Ensaios de
Montaigne (CHAIA, 1995). Nessa poca muito se questionava sobre o carter humano (ou no) dos habitantes
do chamado novo mundo. Da a personagem Caliban ser limtrofe entre o humano e o animal (SOUZA, 2005:
54; GERBI, 1960: 67). De qualquer forma, tudo que se referia a esta questo era envolto numa aura mgica e
mistificada. Um mundo de sonho e fantasia alucinao, at (SCHIVELBUSCH, 1995). Ou um Admirvel
mundo novo.

249
qual o europeu branco, latino e catlico ocupava uma posio de destaque, trouxeram
trabalhadores de vrias partes do mundo. Quando tiveram que considerar a alternativa de
trazer trabalhadores asiticos, o que contrariaria o modelo buscado, as elites nacionais
mergulharam em debates sobre a identidade nacional 24 (LESSER, 2001; RAMOS, 2000;
CASSIANO, 2001; MENDONA, 1879; LEITE, 1999; FREITAS, 2001; 2004). Os asiticos
eram considerados mais dceis e poderiam ser lucrativos (comercializados como coolies)
mas punham em risco a identidade nacional pretendida, no sentido do branqueamento.
Alm da europia, a mo-de-obra asitica foi de fato amplamente utilizada no Brasil. As
experincias chinesas iniciais foram mal-sucedidas, resultando em fugas, suicdios e
desaparecimento dos trabalhadores. Ademais, a decadncia do Imprio Qing fez com que se
interrompesse o fluxo ao Brasil (FREITAS, 2004; CASSIANO, 2001; YANG, 1974). Os
chineses foram, assim, preteridos aos japoneses como mo-de-obra agrcola a partir de 1908.
Desta forma, a imigrao japonesa passou a ser o paradigma de imigrao asitica no Brasil
(SAKURAI, 2004). E muitos asiticos no Brasil acabaram sendo involuntariamente
transformados em japoneses no senso comum. So Paulo especificamente, pelas mudanas
da economia do caf e da industrializao, constituiu-se numa confluncia de povos. PAIVA
(2000) calcula terem entrado no pas mais de 4 milhes de estrangeiros entre 1881 e 1914.
Os chineses continuaram vindo sobretudo aps 1950, por condies scio-polticas
da prpria China. Mas no Brasil nunca foram at o momento to numerosos. A diversidade
da dispora chinesa pelo mundo tambm se verificou aqui. Dentre os dados e depoimentos
coletados identifica-se uma forte identificao com a cidade natal, que se refletiu no alto
nmero de associaes baseadas no nvel local, no na China. O problema poltico entre
Repblica Popular da China e Repblica da China (Taiwan) tambm migrou para c.
Conforme HUTINGTON (1997) os huaren ainda sofrem forte influncia do Estado de
origem o que influi em suas identidades, mesmo no Brasil. O resultado certa desunio na
colnia, com setores defendendo a posio de Taiwan, outros defendendo a China Socialista.
Isso pde ser captado no episdio de comemorao do Ano Novo Chins, no bairro da
Liberdade, em 2006 (como relata Shilon Wang), na existncia de jornais paulistanos em
lngua chinesa com posies contrrias frente a esta questo (Jornal Chins e Jornal

24
H que se destacar o papel do Estado a servio das elites na construo da identidade brasileira,
atravs do nacionalismo. O Brasil no se tornou independente porque fosse nacionalista, mas fez-se
nacionalista por haver-se tornado independente. (MELLO, 2000: 14) opinio compartilhada por DIAS
(1986). O nacionalismo interessava a uma classe da elite brasileira descendente de portugueses, composta
basicamente por funcionrios pblicos. A essa classe interessava um Estado independente, e o nacionalismo foi
um meio de se chegar a esse fim. O Estado poltico nunca adequado sociedade pela qual responsvel.
(GIL, 1989: 292). A nao sempre um meio para uma classe (a burguesia, por exemplo). Processo
semelhante relatado por HOBSBAWN (1990) na Europa dos sculo XIX.

250
Americana), e o mal-estar todo ms de outubro, em que duas datas nacionais so celebradas
(01 pelos comunistas e 10 pelos taiwaneses). Tudo isso reflete uma falta de coeso entre os
chineses de So Paulo, que alm de comparativamente pouco numerosos, vieram em
iniciativas individuais, em tempos diferentes e com origens diferentes. Outros grupos como
os japoneses, por sua vez, tiveram alta participao governamental em sua imigrao, vieram
em grupos e em maior quantidade tornando-se assim mais coesos e unidos.
De acordo com dados oficiais (Censo Demogrfico IBGE 1991), os chineses
pertencem ao Grupo IV na classificao de VERAS (1999-2001), tambm utilizada por
CASSIANO (2001), no to numeroso se comparado a outros. O Grupo IV compe cerca de
10% da populao de estrangeiros da Regio Metropolitana de So Paulo. Chineses do
Continente e de Formosa, se somados (6.540, correspondendo a 2,09% da populao
estrangeira), ainda so menos numerosos que os coreanos na Regio (7.423, correspondendo
a 2,38%). Em termos numricos a comunidade chinesa relativamente pequena, embora se
faa cada vez mais presente na vida de So Paulo. Na regio metropolitana, os municpios
de maior concentrao chinesa so Santana de Parnaba e Mogi das Cruzes, sendo que a
maioria desses imigrantes trabalha em atividades rurais, como criao de galinhas. O
municpio de So Paulo abriga a maior colnia do Brasil; conta com mais de cem mil
chineses, muitos no-documentados, ou clandestinos. Entram no pas via Uruguai, Paraguai e
Bolvia, ou com visto temporrio (CASSIANO, 2001: 112). Campinas, Jundia, Barueri e
Osasco so tambm pontos de concentrao no estado, segundo James Lee Hoi On (MUSEU
DA IMIGRAO, 1997e: 29). Em outros estados, ainda que em volume muito menor, On
destaca as cidades de Curitiba, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Porto Alegre, cidades do
Maranho, alm de Recife, Fortaleza e Salvador: , todo lugar tem (MUSEU DA
IMIGRAO, 1997e: 30). Conforme ocorre com outros fluxos imigratrios, os chineses se
configuram no espao urbano conforme a localizao dos patrcios que os antecederam na
grande viagem do drago, ou segundo sua condio econmica (CASSIANO, 2001: 113).
Os imigrantes chineses esto distribudos por toda a extenso oeste, sudoeste, e
regio central do municpio de So Paulo. Os maiores contingentes encontram-se nos bairros
da Liberdade, Santo Amaro, Lapa, S, Moema, Cambuci, Morumbi, Jardim Paulista, Vila
Mariana e Itaim-Bibi. Os bairros das regies oeste e sudoeste so ocupados por chineses que
chegaram h mais de trinta anos, em sua maioria, profissionais liberais e grandes
investidores. O distrito da Liberdade ainda abriga a maior e mais antiga concentrao chinesa
de So Paulo (CASSIANO, 2001: 112). A autora considera dados oficiais. No existe uma
Chinatown em So Paulo, um bairro especfico. Em geral, a distribuio espacial de chineses
acompanha a dos japoneses. Acrescentam-se aos bairros acima a Aclimao e a Vila Olmpia
251
(JORNAL FOLHA DE SO PAULO, 2007). James Lee Hoi On acrescenta ainda os bairros
de Pinheiros, Santa Ceclia, Brooklyn como lugares de concentrao de chineses (MUSEU
DA IMIGRAO, 1997e: 29). Para Padre Pedro a distribuio de chineses se d mais de
acordo com a classe social da famlia em particular do que com o carter chins. NEGAWA
(2000) indica a Liberdade como bairro oriental de So Paulo, mas no um territrio chins.
Ali constri-se um simulacro de Oriente, onde vivem orientais. O chins, pelo seu carter
comerciante, mvel. Vive l, mas tambm em outras partes.
Em termos de dados no-oficiais, as estimativas da quantidade de chineses no Brasil
ainda so muito diferenciadas, com uma larga amplitude entre uma e outra. Lawrence Phi
acredita haver entre 100.000 e 150.000 chineses no Brasil (MUSEU DA IMIGRAO,
2003), concluso semelhante de Wong Sun Keung (MUSEU DA IMIGRAO, 1997g) e
James Lee Hoi On, que estima viverem no Brasil cerca de 100.000 chineses, 80.000 dos quais
radicados no estado de So Paulo, nas cidades de So Paulo, Campinas, Jundia, Osasco e
Barueri (FREITAS, 2004: 103). As estimativas so as mais dspares, principalmente se
comparadas s a da Revista Ponte 25 , publicao sino-brasileira de Campinas-SP, que os
calcula em 150 mil famlias em So Paulo, 600 famlias em Campinas e 200 famlias em
Mogi das Cruzes e Suzano. Entretanto, pesquisas no-oficiais relacionadas por BELLINI
(2006) lembram em torno de 250 mil chineses e descendentes no Brasil, dos quais 190 mil
residiriam em So Paulo. No que tange aos chineses no Brasil, os nmeros oficiais so bem
mais baixos que as estimativas de chineses ou entidades chinesas no Brasil. Assim, isto
reflete a situao da dispora chinesa no mundo como um todo sendo muitos chineses com
mltiplas cidadanias, ou outra que no a chinesa, ou ento indocumentados o que dificulta a
preciso.
1949 constituiu-se num marco para a migrao chinesa como um todo. Entre os
entrevistados destacam-se as tentativas de salvar os patrimnios familiares alhures, sobretudo
na dcada de 1950. Desde esta poca, ficar livre da tenso poltica da regio era uma
possibilidade para os taiwaneses em particular. O Brasil representava paz, bom clima,
ausncia de desastres naturais etc. Muitos relataram longas travessias de navio (mais de 120
dias), outros falaram de viagens comparativamente curtas de avio (durando poucos dias).
Famlias foram separadas, membros vieram mais cedo e depois houve o reencontro. Em
alguns casos, primeiro o homem, depois mulher e filhos (MUSEU DA IMIGRAO,
1997a). Ou no caso de Marco, crianas foram deixadas para trs havendo a reunio familiar
depois (MUSEU DA IMIGRAO, 1997i).

25
www.revistaponte.com.br/quemsomos.htm acessado em 18 de outubro de 2007.
252
A lngua parece ser a maior dificuldade dos que chegaram. No se comunicar o
maior choque na chegada. Aps passar esta barreira (e, diga-se, no foram todos os
entrevistados que conseguiram), conquistaram uma assimilao na sociedade brasileira
alguns vendo-se como brasileiros. Esta mais uma razo para no haver Chinatown no
Brasil, dada pelos entrevistados. Apesar da aceitao e sentimento de pertencimento que
muitos revelaram, pesa o carter racial, medida que muitos deles foram chamados de
japoneses (LESSER, 2001), ainda sendo difcil para eles serem chamados brasileiros.
Em alguns depoimentos ouviu-se a frase aqui no tem discriminao e relatou-se
uma rpida e calorosa acolhida no pas, mas como se viu o chins, como o oriental em geral
sofre preconceito no Brasil. Ele tido como ameaa de roubar dos brasileiros a vaga no
vestibular e alguns depoentes reclamaram de o chins ainda ter imagem de pasteleiro entre
os brasileiros. Mesmo que muitos chineses tenham vindo como empresrios e que os filhos
de chineses consigam vagas nas melhores universidades (isso uma prioridade que os pais
chineses trouxeram ao Brasil), ainda uma imagem difcil de mudar. Na relao entre
chineses continentais e de Taiwan, percebe-se tambm o que FREUD (1974) identificou
como narcisismo das pequenas diferenas. Basicamente por parte dos ltimos, uma
tendncia em ver os primeiros como trabalhadores no qualificados ainda a velha
imagem do pasteleiro projetada no outro, mesmo que no corresponda realidade. H um
medo de ter identidades confundidas, como no referido caso do chins que teve visto
americano negado. No bairro da Liberdade, um jovem chins continental se veste e se
comporta de modo a passar por japons numa clara demonstrao de baixo conceito que
se tem de si mesmo como chins. Alguns depoentes, entretanto, relataram boas relaes entre
chineses dos dois lados do estreito no Brasil. E o Brasil visto por eles como um ambiente
facilitador desta relao.
Contemporaneamente o debate sobre a identidade nacional continua. Darcy RIBEIRO
(1995) v com entusiasmo o carter multitnico do povo brasileiro, e LESSER (2001) ressalta
o seu carter mestio, chamando a ateno para seus problemas. Entrevistados como Koo e
Shilon Wang declararam ainda ter dificuldade em encontrar um carter prprio do brasileiro.
Quem o brasileiro? a pergunta feita por BACKES (2000), que destaca o desafio que o
pas tem em responder de maneira original sobre sua identidade. Chamados de japoneses
ou no, os asiticos e descendentes tm maior ou menor aceitao desta identidade de acordo
com a classe social. Para LESSER (2001), rabes, chineses e japoneses e descendentes tm
maior asceno social e econmica que poloneses pobres e descendentes do Paran e por
isso mais aceitos que estes. Com este exemplo o autor mostra que nem sempre o
favorecimento ao branco europeu prevalece. As novas geraes da imigrao chinesa, ou
253
seja, os brasileiros filhos e netos de chineses (ou huayi), se sentem mais integrados
sociedade brasileira. A queixa de alguns dos entrevisados huaren a de que eles no
apresentam muito interesse pela lngua ou cultura chinesa, sendo pouco provvel adaptarem-
se ao modo de vida chins. Sejam zhongguoren (chineses que vivem na China, sob o Estado
chins), huaren, huaqiao (chineses que vivem no exterior, muitos deles com outros
passaportes26) ou huayi (descendentes de chineses, j de outras nacionalidades), todos eles se
enquadram nestas categorias cunhadas no seio do Estado chins (HUTINGTON, 1997; WEI-
MING, 1994). Como visto, ao criar estas categorias, amplia-se o conceito de chins e
preserva-se a face do Estado chins. Como dispora, eles continuam sendo o mesmo povo,
ou a Grande China.
No obstante, conforme vimos, o ramo desta dispora destinada ao Brasil se apresenta
fragmentado, disperso, desconexo, vindo em ondas de diferentes temporalidades, e com
mltiplas identidades. Segundo FREITAS (2001; 2004), a imigrao chinesa no Brasil tem
um carter predominantemente urbano, sobretudo comercial, como se pde ver atravs dos
inmeros estabelecimentos chineses desta natureza. H que se destacar tambm o perfil
empresarial de muitos imigrantes, como as famlias Wey, Phi e Sieh, por exemplo, e as
empresas Braswey, Brasfanta, Wow, Luca, Mnica Flautas, Moinhos Pacfico etc. Na parte
cientfico-acadmica, em universidades, principalmente entre os chineses que vieram jovens
ou de segunda gerao (huayi), a colnia tambm deu grande contribuio. Os chineses
transformaram radicalmente a culinria (trouxeram novos ingredientes e sabores atravs dos
inmeros restaurantes chineses) e as tcnicas teraputicas (trazendo a acupuntura e
acupressura, por exemplo) e artes marciais (kung fu e tai chi chuan). Na poltica, William
Woo (PSDB) e Roger Linm (PPS) representam a comunidade. Na Igreja, Padre Pedro e Bispo
Yu Ping (que serve na Amaznia) prestam assistncia. Nas artes, Chang Dai-Chien produziu
aqui (mais especificamente em Mogi das Cruzes) grande parte de sua obra e prolifereraram
cursos de caligrafia e pintura chineses.
O crescimento econmico da China faz destacar os chineses e descendentes de So
Paulo, que muito podem atuar na aproximao das relaes comerciais entre os dois pases
(Brasil e China). Muitos atuam como jornalistas, intrpretes, assessores etc. Em seu
levantamento sobre a vida associativa dos chineses em So Paulo, SHYU (2000) constata a
existncia de 115 instituies (refletindo a variedade de identidades) e 16 escolas de chins.

26
Um fato de grande impacto na identidade dos huaren e huayi foi a suspenso da lei da dupla nacionalidade
pela Repblica Popular da China em 1980 (Art. 3 da lei Nacional da Repblica Popular da China, de 10 de
setembro de 1980, em vigor em 1981). Como visto, para muitos chineses da dispora renunciar nacionalidade
chinesa e adotar outra foi motivo de agonia. A Repblica da China (Taiwan), por sua vez, continua permitindo a
dupla cidadania (WEI-MING, 1994).
254
Shilon Wang comenta que a fragmentao da colnia tambm gera o surgimento de muitas
Cmaras de Comrcio Brasil-China. Dentre as escolas de chins destacam-se a Misso
Catlica Chinesa, a Escola CHINBRA, a Escola Santo Confcio, o Templo Zulai e o Colgio
Sidarta. Todos constituem-se em centros de sociabilidade da comunidade chinesa. O Templo
Zulai em Cotia-SP, um dos templos Fo Guang (Buda Light), erguido como obra da
comunidade formosina de So Paulo. Bem em frente ao Templo, o Colgio Sidarta pioneiro
ao incluir o idioma chins entre as disciplinas regulares. Na Santo Confcio, na Vila Mariana,
preservam-se as tradies entre as crianas huayi, como a comemorao do Ano Novo
Chins. A Misso Catlica Chinesa, na Rua Santa Justina, Itaim-Bibi, une chineses de
diversas origens (Taiwan, Continente etc.) e religies (catlicos, budistas, sem religio etc.) e
constitui-se em ponto de apoio para todos. Obras assistenciais27, trabalho voluntrio, auxlio
comunidade (no s chinesa) so algumas das atividades mencionadas pelo Padre Pedro, que
est frente da instituio. Ali, atravs de uma entidade de religio ocidental (catolicismo) os
chineses preservam a sua lngua, culinria e sua cultura letrada (numa das maiores bibliotecas
em chins da Amrica do Sul). A comunidade sino-paulistana conta com uma diversidade de
publicaes e websites, a maioria em lngua chinesa, que refletem mais uma vez a diversidade
da dispora. Sobressaem-se as revistas Ponte, China em Estudo (pela USP), Blia (do Templo
Zulai), o Boletim da Misso Catlica Chinesa e os jornais Americana e Jornal Chins para a
Amrica do Sul.
Apesar da grande influncia que a cultura brasileira exerceu entre os chineses de So
Paulo como observado, na alimentao, na religio, na lngua e na integrao das novas
geraes, h uma forte herana da China rural que acompanha os chineses em So Paulo.
KWONG (1987), McKEOWN (1999) e HUANG (1993) mencionam esta herana em
diversos pases em que os chineses se instalaram. Mesmo caindo em contextos culturais
diferentes, muitos costumes e caracersticas so preservados. Por exemplo, a valorizao da
famlia, as relaes externas tendo as relaes familiares como modelo, o culto aos ancestrais,
a importncia do estudo, o guanxi (rede de relaes e favores) muitos deles vindo de
inspirao confucionista. Os chineses apresentam, ao mesmo tempo, mobilidade e apego
terra. Ou seja, apesar de terem a mobilidade do comerciante (NEGAWA, 2000), so
extremamente ligados terra, especialmente o torro natal (VERNE, 1889; BUCK, 1981).
Muitas vezes, por no saber a lngua do pas, alguns chineses se isolam em ambientes
chineses ou enclaves tnicos. Isso acontece no Brasil em certa medida. Nestes ambientes

27
Padre Pedro conta que a Igreja sempre ajudou a chineses recm-chegados. Hoje os que prosperaram ajudam a
Igreja. Como mais novo projeto da instituio h uma grande casa de repouso para chineses em construo s
margens da Represa de Guarapiranga.
255
mantm-se o guanxi, influncias, favor. Em alguns casos, h relaes que chocam a
sensibilidade ocidental, mas que CHUNG (2005) diz serem vistas com naturalidade por
chineses. O entrevistado Shilon Wang falou por vezes em relaes em que passam a perna
um no outro. O guanxi aparece como divisor social entre ns (os bem tratados, os que tm
guanxi, nossa gente) e os outros (mal tratados, os no pertencentes). ELIAS (2000) j
apontara semelhante polarizao em outras sociedades. JULLIEN (1998) fala de certas
caractersticas da cultura chinesa como a noo de eficcia e a ausncia de transcendncia.
Em linhas bem gerais, a idia deste autor a de que enquanto o ocidental busca seus
objetivos de maneira direta, o chins os deixa advir como resultado natural das situaes28.
Enquanto o ocidental projeta ideais a serem alcanados, utopias, o chins pragmtico,
resignado em relao s possibilidades do real no cabe espao vontade do sujeito (a fora
est no sacrifcio e no em se lutar pelo que se quer). A realizao se d na fuso com a
sociedade. Bernardo CARVALHO (2003; 2005) tambm comentou estas caractersticas. Por
vezes h choques entre geraes de chineses no Brasil por estas diferenas. Como j relatado,
Lawrence Phi conta ter enfrentado resistncia por parte da famlia ao manifestar sua vontade
de estudar filosofia existencialista. O prprio entrevistado acentua o pragmatismo do chins
como causa da no-aceitao de sua deciso (MUSEU DA IMIGRAO, 2003). Huaren por
vezes se queixam de que o ambiente brasileiro liberal demais para seus filhos; os filhos
huayi, ou os que vieram muito novos, por sua vez, se queixam da rigidez que encontram em
casa, com pouco tempo livre, cobranas etc. Por fim, estes huayi ou huaren jovens acabam
passando por dificuldades, ao ter que viver em ambientes to diferentes, dentro e fora de casa.
A situao dos huayi pode vir a ser desdobramento de um tema para uma nova pesquisa, j
que esta centrou-se nos huaren.
Para os entrevistados chineses o brasileiro aparece como povo simptico, sem
preconceito, que vive o hoje, mima os filhos e gosta de relaxar. Muitas coisas erradas
como cabular aulas, atrasos etc. so relacionadas ao brasileiro ou abrasileirar-se. O
pas ainda se apresenta a eles como terra de paz e esperana, um pas novo, em construo,
com muito por fazer. Ainda confluem para c muitos povos, como africanos e bolivianos
(CHADE, 2006; GARBIN, 2006; 2006a; 2006b; 2006c; JORNAL O ESTADO DE SO
PAULO, 2004e; 2004i; CAFARDO, 2005) e os prprios chineses. Entretanto,
contemporaneamente o Brasil apresenta uma fora contrria do incio do sculo XX.
TRAVESSIA REVISTA DO MIGRANTE (1995) e SALES (1998; 1999), entre outros,

28
SAKURAI (1993), ao falar do conceito de gambar na cultura japonesa, aponta o quanto a cultura oriental
marcada pela fora da resignao. Segundo este conceito, o forte no aquele que luta pelo que quer, como no
Ocidente, mas aquele que suporta as contrariedades da vida, vivendo em sacrifcio. Por exemplo, aquele que no
vai contra a vontade dos pais, ainda que isto represente a perda da prpria felicidade.
256
tratam do Brasil como pas de emigrao. Para SALES (1999) na dcada de 1980 os
brasileiros saem para fugir da dcada perdida, preferindo se sujeitar a trabalhos no-
qualificados no exterior. Estados Unidos, Portugal e Japo so alguns dos maiores destinos
dos emigrantes brasileiros. De acordo com levantamento da OCDE, os brasileiros so o povo
ocidental que mais migra para o Japo formando uma comunidade que j rene 313 mil
brasileiros (JORNAL BBC, 2007a). Em 2002, s nos Estados Unidos havia 783.602
brasileiros; no Paraguai, 378.247; em Portugal, 85.567; na Itlia, 67.187 segundo o
Ministrio das Relaes Exteriores. Em 2003 relatava-se um xodo de 2 milhes de
brasileiros, sendo um tero destes em situao clandestina. Avalia-se que 100 mil brasileiros
deixem o pas a cada ano. As remessas que esta dispora brasileira manda ao Brasil
atingiram US$ 4,6 bilhes em 2002 (1% do PIB brasileiro) (JORNAL INTERNATIONAL
PRESS, 2004: B8).
Retorno China? Entre os entrevistados nenhum revelou esta inteno a no ser
como visitante, ou para algum projeto especfico de curta durao. Apesar de alguns casos
conhecidos de guiqiao (retornados), grande parte do retorno China se d sob a forma de
investimentos, como salientou STORY (2004). Na antiga relao Brasil-China percebe-se
uma relao de complementao. Os dois pases compartilharam a presena portuguesa que
lhes permitiu intercmbio, e hoje v-se uma comunidade sino-brasileira, sobretudo na regio
metropolitana de So Paulo, que muito transformou a cultura do pas. O Brasil parte da
dispora chinesa, e embora haja uma herana chinesa e preservao de costumes, no existe
um pedao da China transplantado para o Brasil. J constituiu-se em algo novo, uma
comunidade que tambm brasileira, afinal. Esta comunidade pea-chave no entendimento
entre Brasil e China, que j tm relaes diplomticas desde 1974, e ajudar cada vez mais na
compreenso mtua e amizade entre os dois pases.

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FILMES
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Mississipi Masala (1991). ndia, Uganda, EUA. Dir. Mira Nair.

Exlios (Exiles) (2004). Dir. Tony Gatlif, Frana/ Espanha/ Arglia, 103 min.

O Terminal (The Terminal) (2004). Dir. Steven Spielberg, EUA, 128 min.

277
DEPOIMENTOS COLETADOS PELO PESQUISADOR

Entrevistado: Shilon Wang (Santiago)

Naturalidade: Taipei, Taiwan, China


Data de Nascimento: 10/07/1980
Data de Chegada ao Brasil: 13/01/1995
Pesquisador: Daniel Bicudo Vras
Local da entrevista: Shopping Paulista
Data da entrevista: 31/01/2006

Entrevistado: Pedro Jim Ming Siao (Padre Pedro)

Naturalidade: Hebei, China


Data de Nascimento: 1924
Data de Chegada ao Brasil: 1957
Pesquisador: Daniel Bicudo Vras
Local da entrevista: Misso Catlica Chinesa (Rua Santa Justina) So Paulo.
Data da entrevista: 06/02/2006
278
Entrevistado: Professora Yan Liang (na foto com seu marido Alexanre Qi)

Naturalidade: Jilin, China


Data de Nascimento: *
Data de Chegada ao Brasil: 1989
Pesquisador: Daniel Bicudo Vras
Local da entrevista: Escola de Mandarim CHINBRA.
Data da entrevista: 10/02/2006

Entrevistado: Professora Sandra

Naturalidade: Gaoxiong, Taiwan, China


Data de Nascimento: 1962
Data de Chegada ao Brasil: 1997
Pesquisador: Daniel Bicudo Vras
Local da entrevista: Casa do pesquisador.
Data da entrevista: 18/02/2006

279
Entrevistado: Lawrence Koo

Naturalidade: Shanghai, China


Data de Nascimento: 1948
Data de Chegada ao Brasil: 1958
Pesquisador: Daniel Bicudo Vras
Local da entrevista: PUC-SP, sala do entrevistado.
Data da entrevista: 14/03/2006

280
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