OS PROFETAS MAIORES (com Plano de Aula)

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O ministrio proftico uma das peculiaridades que Deus destinou a Seu povo, Israel. Nenhuma outra
nao teve este privilgio. Dentre os profetas, houve aqueles que escreveram as suas mensagens, os
chamados profetas escritos. Dentre os profetas escritos, h aqueles cujos livros so bem volumosos, os
chamados profetas maiores. So estes que estudaremos nesta lio.

INTRODUO

- Deus escolheu Israel para ser a Sua propriedade peculiar entre as naes da Terra (Cf.
Ex.19:5,6). Assim, para que o povo no se corrompesse(Cf. Pv.29:18), sempre levantou, no meio
de Israel, profetas, que eram Seus porta-vozes, como havia sido prometido ainda no deserto
atravs de Moiss(Dt.18:20,21), ele prprio um profeta de Deus (Dt.34:10).

- A palavra "profeta" grega e significa "aquele que fala por algum". Profeta , portanto, a
pessoa que fala por Deus, podendo, ou no, predizer o futuro. No hebraico, trs so as palavras
utilizadas para profeta, a saber: "nabi", "roeh" e "hozeh", palavras que aparecem reunidas em I
Cr.29:29. "Nabi" a palavra mais comum nas Escrituras hebraicas e tem o mesmo significado
do grego "profeta", ou seja, "anunciador", "declarador". J "roeh" e "hozeh" significam "aquele
que v", ou seja, "vidente", como est traduzido na verso em lngua portuguesa, que era,
segundo I Sm.9:9 a antiga denominao dos profetas, querendo com isto dizer aquele que tem
uma viso sobrenatural, aquele que Deus d a enxergar algo que os homens no vem. Apesar
dos esforos dos estudiosos, difcil estabelecer se havia alguma diferena entre estes termos
no incio da vida de Israel e, em caso positivo, em que consistiria esta diferena.

- Como j dissemos, Deus levantou profetas durante toda a histria de Israel. A Bblia afirma que
o primeiro profeta foi o prprio Abrao, de onde seria formada a nao israelita ( Gn.20:7). Em
seguida, as Escrituras mostram que Deus levantou como profeta a Moiss ( Ex.4:15,16). A partir
de Moiss, Deus sempre levantou profetas no meio do povo, revelando, sempre, qual era a Sua
vontade para o povo. Como o prprio Jesus afirmou o ministrio proftico somente se encerrou
com Joo Batista (Cf.Mt.11:13), quando, ento, veio o prprio Senhor, que no era apenas o
porta-voz de Deus, mas o prprio Deus conosco (Mt.1:23).

- Os profetas so chamados de anteriores e de posteriores, conforme tenham, ou no,

apresentado obras prprias. Assim, so considerados anteriores os profetas cujos ministrios
esto registrados nos livros histricos (Samuel, Nat, Gade, Elias e Eliseu, entre outros),
enquanto que so denominados de posteriores os profetas que, surgindo no final da histria dos
reinos j divididos de Israel e de Jud, deixaram escritas suas mensagens em livros prprios.
Eles formam a segunda parte dos chamados "Neviim", ou livros profticos, comeando pelo livro
de Isaas e terminando com o livro que congrega os chamados "profetas menores" (na nossa
Bblia, os livros de Osias at Malaquias).

OBS:Devemos tomar cuidado com a expresso "profetas anteriores", pois ela tambm utilizada pelos
muulmanos. Para os islmicos, os profetas anteriores so todos aqueles que antecederam a Maom,
inclusive o prprio Jesus.
- Agostinho (354-430), o grande filsofo e telogo cristo do final da Antigidade, foi quem criou as
expresses "profetas maiores" e "profetas menores" para designar os profetas cujos livros so mais
volumosos (Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel) e os demais livros, que so curtos, to curtos que haviam
sido reunidos na verso grega do Antigo Testamento (a Septuaginta) em apenas um livro, que foi chamado
de "Dodecapropheton", ou seja, "Doze Profetas" (Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum,
Habacuque, Ageu, Sofonias, Zacarias e Malaquias).

- Nesta lio, estudaremos os chamados Profetas Maiores, que so os livros mais volumosos,
mais extensos, a saber: Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e Daniel.

I. O LIVRO DE ISAAS

- O primeiro dos livros dos profetas maiores ou dos profetas posteriores, segundo a
nomenclatura hebraica, o livro de Isaas, cujo nome hebraico "Yeshaiahu", nome do autor e
que se encontra no incio do livro (Is.1:1: Viso de Isaas, filho de Amoz, a qual ele viu a
respeito de Jud e de Jerusalm, nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud"), cujo
significado "Jeov Salvao", nome muito apropriado para o profeta que mais anunciou, nas
Escrituras hebraicas, o Salvador. Seu nome foi mantido na Septuaginta e na Vulgata.

- O livro do profeta Isaas conhecido como a Bblia em miniatura, pois est dividido em 66
captulos, ou seja, exatamente o mesmo nmero de livros da Bblia crist e sua estrutura
mostra-nos, claramente, uma diviso temtica e de perspectiva nos 39 primeiros captulos e nos
outros 27, como que demonstrando a prpria diferena que existe na tnica das Escrituras no
Antigo e no Novo Testamentos.

- O livro do profeta Isaas, tambm, conhecido como o "Evangelho do Antigo Testamento", pois
no houve outro profeta cuja mensagem fosse to evidentemente messinica. Em Isaas, temos
mensagens relativas ao Messias desde a Sua concepo (Is.7:14) at o Seu reino milenial
(Is.65:25).

- A autoria do livro de Isaas, filho de Ams. A Bblia no nos informa quem era Isaas ou que
fazia, mas d a entender que era algum que freqentava a corte real de Jud, j que
considerou como evento para marcar a sua chamada a morte do rei Uzias ( Is.6:1), alm de ter
livre acesso pessoa dos reis Ezequias e Acaz (Is.7:3e 38:1). Sua famlia era de profetas, pois
consta que seu filho chegou a acompanh-lo na entrega de mensagens (Is.7:3), bem como que
sua mulher era profetisa (Is.8:3). A tradio judaica diz que Isaas era sobrinho do rei Uzias.

- O livro de Isaas, que tem 66 captulos, pode ser dividido em duas partes, a saber:
a) 1 parte - mensagens profticas entremeadas de acontecimentos histricos do tempo vivido
pelo profeta - Is.1-39
b) 2 parte - mensagens profticas relativas ao futuro da nao de Israel - Is.40-66

- Alguns estudiosos da Bblia costumam dividir o livro de Isaas em trs partes, dividindo a 2
parte acima aludida em duas, a saber: o chamado "livro da consolao" ( Is.40-55), em que o
profeta procura consolar o povo a respeito do cativeiro predito e a 3 parte, que diz respeito a
mensagens relativas a um futuro longnquo da nao (Is.56-66).

- No sculo XII, o exegeta e poeta litrgico judeu espanhol Abrao ibn Ezra (1093-1167), atravs
de estudos filolgicos (ou seja, de estudos que procuram descobrir, atravs do texto, dados que
permitam obter informaes sobre a autoria do texto e, mesmo, sobre a cultura e a mentalidade
da poca da elaborao do texto), criou a teoria de que o livro de Isaas tinha, na verdade, dois
autores: o profeta Isaas, filho de Ams e um outro profeta, annimo, que teria redigido o texto
durante o cativeiro da Babilnia. a teoria do "segundo Isaas" ou "dutero-Isaas", que foi
acolhida com entusiasmo pelos chamados "crticos bblicos". Pouco depois, na mesma linha de
pensamento da "crtica bblica", surgiu a teoria do "terceiro Isaas" ou "trito-Isaas", segundo a
qual haveria um terceiro autor, igualmente annimo, que teria redigido o final do livro. Segundo
estas teorias, somente seriam de Isaas, o filho de Ams, os 39 primeiros captulos (se bem que
alguns crticos no aceitam que certos trechos dos 39 primeiros captulos sejam do profeta).

- Ibn Ezra alegava que os estilos entre os 39 primeiros captulos e os 27 restantes eram
diferentes e havia muitas aluses ao exlio da Babilnia nesta segunda parte do livro, a indicar
que o texto no poderia ter sido escrito por Isaas, que viveu pelo menos um sculo antes do
cativeiro babilnico. Os crticos chegam, inclusive, a aventar a hiptese de que o "segundo
Isaas" bem como o "terceiro Isaas" seriam descendentes ou discpulos da "escola proftica" de
Isaas e teriam complementado o livro do profeta.

- Em primeiro lugar, devemos observar que, em momento algum, seja nas Escrituras, seja no
Novo Testamento, seja entre os rabinos at Ibn Ezra, algum tenha alguma vez alegado que o
livro do profeta Isaas fosse obra de mais de uma pessoa. Muito pelo contrrio, as evidncias
apontam para a considerao da obra como o escrito de uma s pessoa. Assim, por exemplo,
v-se nos Evangelhos, mormente no episdio em que Jesus l o livro do profeta Isaas, lendo,
por sinal, um trecho da segunda (ou terceira) parte do livro (Cf. Lc.4:17-20). Os manuscritos
encontrados no Mar Morto, ademais, demonstram claramente que no havia a mnima indicao
de que se tratasse de uma obra que no fosse considerada de uma s pessoa.

OBS:"embora alguns argumentem que a mudana de estilo do livro, a partir do captulo 40, indique que
um outro escritor ou um 'Segundo Isaas' redigiu essa parte, a mudana do assunto devia ser suficiente
para explicar isto. H muita evidncia de que Isaas escreveu o livro inteiro que leva o seu nome. Por
exemplo, a unidade do livro indicada pela expresso 'o santo de Israel', que aparece 12 vezes nos
captulos 1 a 39, e 13 vezes nos captulos 40 a 66, um total de 25 vezes; ao passo que essa expresso
aparece apenas 6 vezes em todo o restante das Escrituras Hebraicas. O apstolo Paulo testifica tambm
em favor da unidade do livro, citando de todas as partes da profecia e atribuindo a obra inteira a um s
escritor, Isaas. Compare romanos 10:16,20; 15:12 comIsaas 53:1; 65:1; 11:1. interessante notar
que, a partir do ano de 1947, alguns documentos antigos foram tirados da escurido das grutas no lonfe
de Khirbet Qunram, perto do litoral noroeste do mar Morto. Trata-se dos Rolos do Mar Morto, que
continham a profecia de Isaas. Ela est belamente escrita em bem conservado hebraico pr-massortico e
tem uns 2.000 anos de idade, datando do fim do segundo sculo a.C. O seu texto , pois, cerca de mil
anos mais antigo do que o mais antigo manuscrito existente do texto massortico, em que se baseiam as
tradues modernas das Escrituras Hebraicas. H algumas variaes pequenas de grafia, algumas
diferenas na construo gramatical, mas no divergem do texto massortico quanto a doutrinas. Eis uma
prova convincente de que as nossas bblias hoje contm a mensagem inspirada, original, redigida por
Isaas. Outrossim, esses antigos rolos refutam a teoria dos crticos quanto a haver dois 'Isaas', visto que a
primeira frase do captulo 40 comea na ltima linha da coluna que contm o captulo 39 e termina no
comeo da coluna seguinte. Assim, evidente que o copista no levou em conta uma suposta mudana de
escritor ou qualquer diviso do livro neste ponto. H prova abundante da autenticidade do livro de Isaas.
Alm de Moiss, no h outro profeta que seja citado com mais freqncia pelos escritores cristos da
Bblia. H tambm uma abundncia de evidncias na histria e na arqueologia que provam que o livro
genuno, tais como as narrativas histricas dos monarcas assrios, tambm o prisma hexagonal de
Senaqueribe, no qual ele faz o seu prprio relato sobre o stio de Jerusalm (Is.36-37). O monto de
runas daquilo que foi outrora Babilnia ainda constitui um testemunho do cumprimento de Isaas 13:17-
22." (Introduo ao livro de Isaas.www.faithofgod.net20 maio 2003)

- Em segundo lugar, caso tivesse existido um profeta (ou dois profetas) no exlio da Babilnia,
que fossem descendentes de Isaas ou discpulos de sua "escola proftica", certamente tal
circunstncia teria sido registrada em algum escrito judeu da poca, pois teria sido um profeta
muito importante, de sangue real (lembremo-nos de Daniel e seus amigos, que so destacados
na histria judaica, sendo que, entre eles, apenas Daniel foi profeta, sem se falar em Ezequiel,
Esdras ou Neemias, todas figuras de destaque no perodo do cativeiro). No nos esqueamos
que teria sido, necessariamente, uma pessoa dotada de grande autoridade, a ponto de ter a
capacidade de escrever um texto inspirado. Como no h qualquer registro de uma pessoa com
tamanha autoridade, logo se verifica que tudo no passa de uma teoria sem qualquer
comprovao histrica.

- Em terceiro lugar, o fato de Isaas ter profetizado a respeito do cativeiro da Babilnia com
tamanha desenvoltura, chegando mesmo a dar o nome de Ciro como sendo a pessoa que iria
libertar o povo, no pode ser considerado uma evidncia de que o texto no seria de Isaas, o
filho de Ams. Pensar desta maneira , simplesmente, descrer que Deus pode revelar o futuro
atravs de Seus profetas. Aqui que se revela o verdadeiro propsito da teoria do "Segundo
Isaas": lanar o descrdito na prpria figura do profeta. Se Isaas s pde escrever sobre fatos
que ocorreram durante sua vida, ento no poderia ser considerado um profeta. por este
motivo que muitos "crticos" ainda cometem o desatino de retirar todas as profecias do chamado
"Proto-Isaas" (Is.1-39) do conjunto das obras que teriam sido escritas pelo filho de Ams. So,
simplesmente, pessoas que nem mesmo crem que possa haver profetas, no sendo, portanto,
pessoas que a Igreja possa dar crdito ou tomar como base no estudo que faz das Escrituras.

- Ainda neste ponto, oportuno observar que nada impediria Deus de revelar a Isaas eventos
que ocorreriam cerca de duzentos anos depois, se tambm lhe revelou episdios que
ocorreriam mais de setecentos anos depois concernentes ao ministrio de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo ou eventos que ainda no ocorreram at hoje, como o reino milenial de
Cristo, eventos que devero ocorrer milnios aps a profecia. Deus est acima do tempo, um
dia para Ele so como mil anos e mil anos como um dia (Cf. II Pe.3:8), no podendo ser sequer
admitido como argumento de que o autor do texto outro o fato de terem sido feitas predies
de fatos que somente ocorreram muito depois da morte do profeta. Alm do mais, os crticos no
tm como negar que era de pleno conhecimento de Isaas, o filho de Ams, que Jud seria
levado cativo por Babilnia, pois atribuem a ele o que consta no captulo 39 do livro.

- Em quarto lugar, vemos que a teoria surgiu da parte de um rabino judeu da chamada "idade de
ouro rabe-judaica", ou seja, numa poca em que os judeus, desfrutando de uma liberdade
circunstancial notadamente no califado de Crdoba (reino rabe com sede nesta cidade da
Espanha), esforavam-se para desenvolver a sua f, que era tenazmente perseguida nos pases
cristos. Era simplesmente natural que um judeu se preocupasse em desmerecer uma obra das
Escrituras que se constitua numa das principais evidncias messinicas, um dos principais
argumentos em prol da veracidade da f crist nos prprios textos hebraicos, algo que,
simultaneamente, muito contribuiria tambm para o esforo islmico de descrdito mensagem
crist. Assim, muito suspeita tambm a imparcialidade do prprio criador desta teoria, o que
um elemento histrico importante para corroborar os argumentos j apresentados.

- Como afirma o prprio livro, em seu primeiro versculo, o ministrio proftico de Isaas
desenvolveu-se no reino do sul, o reino de Jud, no tempo dos reis Uzias, Joto, Acaz e
Ezequias, num perodo no superior a 61 anos, que a durao dos reinados de Joto a
Ezequias, j que tudo indica que seu ministrio se iniciou no final do longo reinado de Uzias
(Cf.Is.6:1) e no terminou antes da sucesso de Ezequias por Manasss. Foi um perodo de
altos e baixos na vida de Jud. Uzias, embora tivesse comeado bem o reino e tivesse tido
grande prosperidade, ficou leproso por ter querido exercer funes sacerdotais e acabou sendo
substitudo por seu filho Joto, que ficou como uma espcie de regente at a morte de seu pai.
Joto foi um bom rei, mas seu sucessor, Acaz, foi um desastre, chegando, mesmo, a construir
um altar idlatra em pleno templo. Ezequias promoveu uma restaurao espiritual do povo e
teve em Isaas um aliado neste empreendimento.
- A mensagem de Isaas reflete esta vacilao do povo nos seus dias. Existem tanto mensagens
duras contra os desmandos e os pecados do povo, inclusive das elites, como tambm h
inmeras mensagens de promessa de restaurao e de que Deus nunca desamparar Seu
povo. neste instante da vida de Jud que Deus d pormenores do Messias prometido,
promessa que foi, indubitavelmente, o grande mvel que fez com que Ezequias no se
conformasse com a notcia de que estaria a morrer, numa poca em que ainda no tinha
herdeiros (Cf.Is.38). Deus, ento, atravs de Isaas, comea a anunciar a tragdia que se
abateria sobre o reino do sul, assim como havia ocorrido no reino do norte, mas renova as
promessas de que conservaria a nao de Israel e que mandaria o Messias.

- Em Isaas, ns temos a mais ampla e pormenorizada revelao de Cristo no Antigo

Testamento. Ele Aquele que ser concebido numa virgem, o Maravilhoso, Conselheiro, Deus
Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz, o Rebento de Jess, o Servo do Senhor, o Rei que
haveria de reinar com justia.

OBS: " O Livro de Isaas ante o Novo Testamento - Isaas profetiza a respeito de Joo Batista como
aquele destinado a ser o precursor do Messias (40.3-5; cf. Mt.3.1-3). Seguem-se muitas de suas
profecias messinicas sobre a vida e ministrio de Jesus Cristo: Sua encarnao e divindade (7.4;
verMt.1.22,23 eLc.1.34,35;Is.96.6,7; verLc.1.32,33;2.11(; Sua juventude (7.15,16 e 11.1;
verLc.3.23,32 eAt.13.22,23); Sua misso (11.2-5;42.1-4;60.1-3 e61.1; verLc.4.17-19,21); Sua
obedincia (50.5; ver Hb.5.8); Sua mensagem e uno pelo Esprito (11.2; e 61.1; ver Mt.12.15-21);
Seus milagres (35.5,6; ver Mt.11.2-5); Seus sofrimentos (50.6; ver Mt.26.67 e27.26,30;Is.53.4,5,11;
verAt.8.28-33); Sua rejeio (53.1-3; ver Lc.23.18;Jo.1.11 e7.5); Sua humilhao (52.14; ver
Fp.2.7,8); Sua morte expiatria (53.4-12; ver Rm.5.6); Sua ascenso (52.13; ver Fp.2.9-11) e Sua
segunda vinda (26.20,21; ver Jd. v.14;Is.61.2,3; ver2 Ts. 1.5-12;Is.65.17-25; ver2 Pe. 3.13)."
(BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL, p.992).
"Cristo Revelado - Depois de Sua ressurreio, Jesus caminhava com dois de Seus discpulo e 'explicava-
lhes o que dEle se achava em todas as Escrituras'(Lc.24.27). Para fazer isso, Ele deve ter extrado muita
coisa do Livro de Isaas, porque dezessete captulos de Isaas contm referncias profticas a Cristo.
Cristo citado como o 'Senhor', 'Renovo do Senhor', 'Emanuel', 'Maravilhoso', 'Conselheiro', 'Deus Forte',
'Pai da Eternidade', 'Prncipe da Paz', 'Raiz de Jess', 'Pedra Angular', 'Rei', 'Pastor', 'Servo do Senhor',
'Eleito', 'Cordeiro de Deus', 'Lder e Comandante', 'Redentor' e 'Ungido'. O cap. 53 o grande captulo do
AT que profetiza a obra expiatria do Messias. Nenhum texto em ambos os Testamentos expe de um
modo to completo o propsito da morte vicria de Cristo na cruz do que esse captulo. Ele citado
diretamente nove ou dez vezes por escritores do NT: 52.15 9 (Rm.15.21);
53.1(Jo.12.38;Rm.10.16);53.4(Mt.8.17); 53.5(Rm.4.25;1 Pe.2.24);53.7-8(At.8.32-33);53.9(1
Pe.2.22); 53.10(1 Co.15.3-4); 53.12 (Lc.22.37). Tambm existem muitos cumprimento de detalhes no
cap.53 em adio s citaes diretas. "(BBLIA DE ESTUDO PLENITUDE, p.663).

II. O LIVRO DE JEREMIAS

- O segundo livro proftico, na ordem tanto da Bblia hebraica (profetas posteriores) quanto da
nossa, o livro de Jeremias. Seu nome hebraico "Yireme-Yahu", nome do autor do livro e que
vem no incio do seu texto (Jr.1:1"Palavras de Jeremias, filho de Hilquias, dos sacerdotes que
estavam em Anatote, na terra de Benjamim"), cujo significado "Jeov eleva" ou "Jeov lana",
nome que bem corresponde ao prprio ministrio deste profeta, que foi lanado no meio do povo
num perodo particularmente difcil por que passava Jud. O nome do livro foi mantido tanto na
Septuaginta quanto na Vulgata.

- Jeremias, como diz o texto bblico, era sacerdote e habitava na rea ocupada pela tribo de
Benjamim, mas foi escolhido desde o ventre de sua me pelo Senhor para trazer uma
mensagem altamente impopular para o povo de Jud(Jr.1:5), qual seja, a de que eles seriam
levados cativos para a Babilnia. Jeremias profetizou a partir do terceiro ano do reinado de
Josias (Jr.1:2) e seu ministrio perdurou at alguns anos depois da destruio do templo em
Jerusalm. Parte da tradio judaica diz que ele morreu no Egito, para onde foi levado, contra a
sua vontade, pelos judeus rebeldes comandados por Azarias e Joan (Cf. Jr.43:4-7); j outra
parte afirma que Jeremias foi levado para a Babilnia por Nabucodonosor, aps este rei ter
subjugado o Egito e vivido at idade bem avanada na corte babilnica.

- O perodo vivido por Jeremias era um perodo de extrema decadncia espiritual. Aps o
reinado de Josias, que havia restaurado espiritualmente no s o reino do sul como tambm o
territrio do antigo reino do norte, tendo, inclusive, destrudo os bezerros que haviam sido
institudos sculos antes por Jeroboo, o povo entrou em uma poca de grande apostasia e
aberta idolatria. Titubeando entre manter aliana com Babilnia ou com o Egito, que disputavam
o controle poltico da regio, os sucessores de Josias no tinham firmeza nem voz ativa, sendo
manifesta a corrupo e impiedade seja dos nobres, seja dos sacerdotes. Contra tudo isto,
Jeremias teve de se levantar e trazer uma mensagem nada simptica: a de que o povo seria
levado cativo para a Babilnia.

- O ministrio proftico de Jeremias um dos mais sofridos de todas as Escrituras e revelam

quanto se deve padecer para cumprir a vontade de Deus. Mais de uma vez Jeremias foi preso
como tambm teve sua morte determinada, mas, apesar de todas estas vicissitudes, manteve-
se fiel chamada do Senhor, tendo o Senhor sempre conservado a vida do Seu leal servo.

- A autoria do livro de Jeremias, que pode ter se utilizado dos prstimos de seu amigo e exmio
escriba, Baruque, filho de Nrias, para que suas mensagens fossem registradas, notadamente
quando se encontrava impossibilitado de faz-lo, como quando estava preso (Cf. Jr.36:1-4 e45).
Alm do livro que leva seu nome, Jeremias tambm escreveu o livro de Lamentaes (vide infra)
e a ele atribuda a autoria dos livros de Crnicas. H, como vimos no incio do trimestre, uma
obra apcrifa denominada Epstola de Jeremias, que, nas Bblias catlico-romanas, consiste no
captulo 6 do livro apcrifo de Baruque.

- O livro de Jeremias, que tem 52 captulos, pode ser dividido em quatro partes, a saber:
a) 1 parte - mensagens profticas aos judeus -Jr.1-29
b) 2 parte - mensagens profticas no reinado de Zedequias - Jr.30-39
c) 3 parte - Jeremias no Egito - Jr.43-45
d) 4 parte - mensagens profticas contra outras naes e apndice - Jr.46-52

- Como j dissemos, a mensagem proftica de Jeremias dura e um chamado para que o

povo se arrependesse de seus pecados, que eram muitos e capitaneados por uma aberta
idolatria. Jeremias, tambm, aconselhava o povo a se submeter ao rei de Babilnia, sob pena de
ser levado cativo. No foi ouvido e sua mensagem acabou gerando a ira dos governantes.
Entretanto, apesar desta oposio, nota-se que foi reconhecido como um verdadeiro profeta,
tanto por estrangeiros, como Ebede-Meleque e o prprio Nabucodonosor, quanto pelos judeus,
como se verifica, ainda em sua vida, por parte de Joan e, no muito depois de sua morte, por
parte de Daniel. Mas, apesar da mensagem dura e impopular, Jeremias no deixou de
apresentar uma mensagem de esperana para o povo, definindo que o cativeiro somente
duraria setenta anos(Jr.25:11,12;29:10) e que Deus faria um novo concerto com o Seu povo,
um concerto melhor que o atual, de uma nova dimenso espiritual ( Jr.31:31,32). Jeremias,
tambm, no deixou de anunciar o Messias, demonstrando claramente que a impiedade dos
ocupantes do trono de Jud de seu tempo em nada havia podido alterar o pacto que Deus havia
selado com Davi (Cf.Jr.23:5,6).
- Podemos afirmar que, se as mensagens de Isaas, como ningum, falam de Cristo, no caso de
Jeremias, a sua vida revela muito do que seria a vida do Messias, pois a conscincia de um
propsito divino para a sua obra e a fidelidade com que fez tudo o que estava determinado por
Deus para se fazer, apesar de todo o sofrimento e oposio, uma linda antecipao do que
seria o ministrio terreno de Jesus Cristo.

- Em Jeremias, temos um quadro bem claro a respeito da fidelidade e da rebeldia. Deus vela
pela Sua Palavra para a cumprir(Jr.1:12) e, assim, executa o devido juzo ao povo impenitente
que se recusa a se arrepender, mas tambm honra aqueles que O servem com fidelidade. O
mesmo Deus que ama o povo e o conclama ao arrependimento, o que manda o povo para o
cativeiro, mas, em meio a este juzo, guarda e conserva a vida daqueles que Lhe obedecem,
como foi o caso do profeta Jeremias, de Baruque e at, mesmo, do eunuco Ebede-Meleque. Em
Jeremias, vemos Cristo retratado como sendo o "Renovo justo de Davi" ( Jr.23:5).
OBS: " O Livro de Jeremias ante o Novo Testamento - O emprego principal do livro de Jeremias
no Novo Testamento diz respeito sua profecia de um 'novo concerto' ( 31.31-34). Embora Israel
e Jud tivessem transgredido, repetidas vezes, os concertos com Deus, sendo, posteriormente,
arruinados como castigo por sua rebeldia, Jeremias profetizou a respeito de um dia em que
Deus faria com eles um novo concerto (31.31). O NT deixa claro que esse novo concerto foi
institudo com a morte e ressurreio de Jesus Cristo (Lc.22.20; cf. Mt.26/26-29;Mc.14.22-25),
est sendo cumprido agora na Igreja, que o povo de Deus segundo o novo concerto ( Hb.8.8-
13), e chegar ao seu clmax na grande salvao de Israel (Rm.11.27). Outras passagens
messinicas de Jeremias aplicadas a Jesus Cristo no NT so: (1) o Messias como o bom Pastor
e o Justo Renovo de Davi (Jr.23.1-8; ver Mt.21.8,9;Jo.10.1-18;1 Co.1.30;2 Co.5.21); (2) o choro
amargo em Ram (Jr.31.15), cumprido na poca em que Herodes procurou matar o menino
Jesus (ver Mt.2.17,18) e (3) o zelo messinico pela pureza da casa de Deus (Jr.7.11),
demonstrado por Jesus quando purificou o templo (ver Mt.21.13;Mc.11.17;Lc.19.4). (BBLIA DE
ESTUDO PENTECOSTAL, p.1080).
" Cristo Revelado - Atravs de sua ao e atitude, Jeremias retrata um estilo de vida similar ao
de Cristo e, por esta razo, pode ser considerado um tipo de Cristo no AT. Ele demonstrou
grande compaixo pelo seu povo e chorou por ele. Sofreu muito nas mos do povo, mas o
perdoou. Jeremias uma das personalidades mais parecidas com Cristo no AT. Diversas
passagens de Jeremias so aludidas por Jesus em Seu ensino: ', pois, esta casa, que se
chama pelo Meu nome, uma caverna de salteadores aos vossos olhos ? ' ( 7.11;Mt.21.13); 'que
tendes olhos e no vedes, que tendes ouvidos e no ouvis' ( 5.21;Mc.8.18); 'achareis descanso
para a vossa alma' (6.16;Mt.11.29); 'ovelhas perdidas foram o Meu povo'( 50.6;Mt.10.6)."
(BBLIA DE ESTUDO PLENITUDE, p.718).

III. O LIVRO DE LAMENTAES

- O livro de Lamentaes de Jeremias ou, simplesmente, Lamentaes, no cnon judaico, no

faz parte dos livros profticos, mas se encontra entre os "Ketuvim", ou seja, os outros escritos, j
que , em essncia, um livro potico, pois se trata de um lamento, de uma poesia em que
Jeremias chora a destruio de Jerusalm pelo exrcito de Nabucodonosor. Entre os judeus que
insistiam que o nmero de livros correspondesse ao mesmo nmero de letras do alfabeto
hebraico, este livro era simplesmente adicionado ao livro de Jeremias, formando com ele um
nico livro.

- O nome hebraico do livro "Eichah", que significa "como", que a primeira palavra do livro
(Lm.1:1: "Como se acha solitria aquela cidade, dantes to populosa ! Tornou-se viva; a que foi
grande entre as naes e princesa entre as provncias, tornou-se tributria !"). Na Septuaginta, o
livro recebeu o nome de "Threnoi", ou seja, trenos, nome com que os literatos denominam os
poemas de lamentao. Na Vulgata, o livro foi juntado ao livro do profeta Jeremias, mas h um
subttulo denominado "Lamentationes", de onde veio o nome em lngua portuguesa, ainda que,
na verso do Padre Antonio Pereira de Figueiredo, conste o ttulo "Trenos ou Lamentaes de
Jeremias".

- O livro de Lamentaes um dos "Cinco Rolos" (os "Meguillot"), os livros que so lidos pelos
judeus em festividades. Lamentaes lido por ocasio do " Tishah B'Av" , ou seja, o "Nono dia
de Av" (Av o nono ms do calendrio judaico, que corresponde aos nossos meses de julho e
agosto), dia de jejum quando se relembra a destruio dos dois templos de Jerusalm(em 586
a.C. por Nabucodonosor e em 70 d.C. por Tito), destruies que se deram na mesma data. Este
dia de jejum foi criado durante o cativeiro da Babilnia, tanto que j era observado pelos judeus
no perodo do Segundo Templo (Cf.Zc.7:5). A tradio indica que o livro de Lamentaes foi feito
por Jeremias quando este contemplou a destruio do Templo, fato que foi presenciado pelo
profeta.

- A autoria do livro atribuda pela tradio judaica a Jeremias. Esta atribuio encontra
respaldo no fato de a Bblia indicar que Jeremias compunha este tipo de obra (Cf. II Cr.35:25),
bem como o fato de, em Lamentaes, haver muitas expresses que so encontradas no livro
do profeta Jeremias. Ademais, o fato de o livro indicar que foi escrito por uma testemunha ocular
da destruio do Templo refora o argumento em favor da tradio.

- O livro de Lamentaes, como j dissemos, uma poesia, pois fala do sentimento do autor ao
contemplar a destruio de Jerusalm e do seu templo, um lamento comovente de quem
presencia o juzo de Deus. Podemos, mesmo, cham-lo de "o choro das Escrituras". O livro de
Lamentaes acrstico, ou seja, seus versos iniciam-se com cada letra do alfabeto hebraico
em quatro seqncias, cada seqncia consistindo num captulo do livro. Os nomes que
aparecem no incio de cada versculo de cada um destes quatro primeiros captulos so,
precisamente, os nomes das letras hebraicas que do incio a cada verso (lefe, Bete, Guimel
etc.). O quinto captulo uma orao de Jeremias (nas publicaes mais antigas da Verso do
Padre Antonio Pereira de Figueiredo, o quinto captulo vem intitulado como Orao de
Jeremias).

- O livro de Lamentaes, que tem 5 captulos, pode ser dividido em duas partes, a saber:
a) 1 parte - os trenos acrsticos de Jeremias -Lm.1-4
b) 2 parte - a orao de Jeremias - Lm.5

- Em Lamentaes, Jeremias chora o infortnio de seu povo. Seu relato to comovente e sua
poesia to tocante que, por causa desta obra e de sua vida altamente sofrida, Jeremias
conhecido como "o Profeta das Lgrimas". Apesar do clima fnebre da obra e do tom de
fracasso espiritual, o livro de Lamentaes no deixa de nos apontar que, apesar do juzo
divino, "as misericrdias do Senhor so a causa de no termos sido consumidos, porque as
suas misericrdias no tm fim"(Lm.3:22) e, por isso, apesar de todas as lgrimas, devemos
fazer como fez o profeta-poeta: depois do choro, clamar ao Senhor, pois, como Jeremias bem
sabia, quando clamamos, o Senhor, certamente, responde e nos faz saber coisas grandes e
firmes que ainda no sabemos (cf.Jr.33:3). A despeito de todas as tragdias que podemos ter
na vida, para quem tem Deus sempre resta uma esperana !

OBS:"O Livro de Lamentaes ante o Novo Testamento - Embora Lamentaes no seja citado em
nenhum lugar do NT, tem realmente muita relevncia para aqueles que crem em Cristo. Assim como
Rm.1.18-3.20, esses cinco captulos exortam os crentes a refletir sobre a gravidade do pecado e a
certeza do juzo divino. Ao mesmo tempo, fazem lembrar que, por causa da compaixo e misericrdia do
Senhor, a salvao est disposio daqueles que se arrependem dos seus pecados e se voltam a Ele.
Alm disso, as lgrimas do profeta relembram as lgrimas de Jesus Cristo, que chorou por causa dos
pecados de Jerusalm ao prever a destruio da cidade pelas mos dos romanos
(Mt.23.37,38;Lc.13.34,35;19.41-44). (BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL, p.1161).
" Cristo Revelado - Esse livro mostra quo fracas as pessoas se tornam quando esto sob a Lei e quo
incapazes elas so de servir a Deus com suas prprias foras. Isso as leva at Cristo (Rm.8.3). At
mesmo nestes poemas, porm, lampejos de Cristo bilham. Ele a nossa esperana (3.21,24.29); a
manifestao da misericrdia e da compaixo de Deus (3.22-23,32); a nossa redeno e justificao
(3.58-59). (BBLIA DE ESTUDO PLENITUDE, p.773).

IV. O LIVRO DE EZEQUIEL

- O livro de Ezequiel o terceiro livro dos profetas posteriores na ordem do cnon judaico. Seu
nome hebraico "Yehez'qel", o nome de seu autor, que significa "fortalecido por Deus", nome
tambm que bem adequado para demonstrar o ministrio deste servo do Senhor, que foi
levantado para trazer a mensagem de Deus em pleno cativeiro, a um povo enfraquecido e
desesperanado com a escravido a que fora submetido.

- Ezequiel, filho de sacerdote, foi um dos judeus que havia sido levado cativo para a Babilnia
na segunda deportao determinada por Nabucodonosor (Cf. Ez.1:1 eII Rs.24:12-14), tendo ido
habitar s margens do rio Quebar, um rio da Mesopotmia onde Nabudonosor instalou uma
colnia de judeus. Os estudiosos no definiram, com preciso, a exata localizao deste rio, que
pode, muito bem, ter sido algum dos muitos canais artificiais que os babilnios construram ao
longo do rio Eufrates. Foi ali, depois de cinco anos de exlio, que o profeta passou a ter vises
de Deus e a receber mensagens para transmitir ao povo cativo.

- O ministrio proftico de Ezequiel desenvolveu-se por mais ou menos 20 a 22 anos, j que sua
ltima mensagem datada data do 27 ano de seu cativeiro ( Ez.29:17). Seu ministrio
concomitante, em parte, aos de Jeremias e de Daniel, sendo que, enquanto Jeremias
profetizava na Palestina para os que ali haviam sido mantidos pelos babilnios, Ezequiel
ministrava para o povo cativo s margens do rio Quebar, ao passo que o ento jovem Daniel
testificava do Senhor no palcio real. Vemos assim que Deus, mesmo em meio a um perodo de
tantas mazelas para o povo, no cansava de Se fazer presente e companheiro de Sua nao
eleita onde quer que ela estivesse.

- A mensagem de Ezequiel, a exemplo da de Jeremias, no era popular. O povo cativo tinha

esperana de retornar brevemente para a Palestina, mas o profeta tinha de lhes dizer que, no
s aquela gerao no voltaria para a Palestina, como o restante do povo que ali havia ficado
iria tambm ser levado cativo para a Babilnia. Aps o cumprimento desta profecia, com a
queda de Jerusalm e a destruio do templo, Deus passa a usar Ezequiel para trazer
mensagens a respeito da restaurao do povo, restaurao que no seria apenas uma
restaurao scio-poltica mas tambm espiritual, dando-lhe diversas vises a respeito deste
"novo Israel", com muitas profecias que ainda no se cumpriram e que s se cumpriro no reino
milenial de Cristo.

- Em razo de seu tom futurista e de ter sido escrito no exlio, o livro de Ezequiel chegou a
encontrar alguma resistncia para ser includo no cnon judaico, em especial da escola rabnica
de Shammai, mas acabou sendo considerado como livro autoritrio no conclio de Jamnia. A
partir de ento, no houve mais qualquer dvida quanto sua qualidade de livro inspirado, at
1924, quando muitos "crticos bblicos" comearam a lanar dvidas sobre a autenticidade e
integridade deste livro, crticas, entretanto, que R.N. Champlin classifica como "questes de
estilo() (que) nos transporta para uma subjetividade que no pode produzir qualquer resultado
acima de toda dvida. " (Ezequiel(livro). In: Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia.v.2,
p.663). As principais objees que se encontram ao livro de Ezequiel diz respeito aos captulos
40 a 48, onde o profeta descreve o servio do novo templo a ser erguido em Jerusalm e que foi
considerado como contrrio lei de Moiss pelos rabinos. Entretanto, como cristos, devemos
entender estas resistncias e objees como prprias de quem no entende que, naquela
poca, estaremos numa outra dispensao que no a lei.

- A autoria do livro do prprio Ezequiel, como falado no incio do livro ( Ez.1:3). Houve alguns
crticos que procuraram questionar tanto a autoria como a integridade do livro, mas que, desta
vez, ao contrrio do que ocorreu com o livro de Isaas, no tiveram tanta ressonncia.

- O livro de Ezequiel, que tem 48 captulos, pode ser dividido em trs partes, a saber:
a) 1 parte - mensagens profticas antes da queda de Jerusalm - Ez.1-24
b) 2 parte - mensagens profticas depois da queda de Jerusalm - Ez.25-39
c) 3 parte - mensagens profticas relativas restaurao espiritual de Israel - Ez.40-48
- Uma outra diviso do livro de Ezequiel considera o livro em quatro partes, a saber:
a) 1 parte - chamada e comisso de Ezequiel -Ez.1-3
b) 2 parte - profecias contra Jud e Jerusalm -Ez.4-24
c) 3 parte - profecias contra naes estrangeiras - Ez.25-32
d) 4 parte - profecias sobre tribulaes futuras e a restaurao final de Israel - Ez.40-48

- Em Ezequiel, vemos o cuidado de Deus com o Seu povo apesar de toda a execuo do juzo
Mesmo no cativeiro, o povo de Jud no foi desamparado pelo Senhor, que levantou um profeta
para demonstrar que estava no controle de todas as coisas e que a promessa de restaurao
espiritual e uma vida plena de comunho com Deus no estava, de modo algum, descartada. O
propsito de Deus de viver eternamente com o homem no demovido pela desobedincia ou
pelo pecado. Em Ezequiel, como no poderia deixar de ser numa mensagem de esperana para
um povo cativo, so renovadas as promessas messinicas e reafirmado que o povo judeu,
restaurado espiritualmente, teria como Rei o "Davi, o servo de Deus", que ser o seu pastor
(Cf.Ez.37:24).

OBS: "O Livro de Ezequiel ante o Novo Testamento - A mensagem dos captulos 33-48 concerne, em
sntese, a futura obra redentora de Deus conforme revela no NT. Fala no somente da restaurao fsica
de Israel sua terra, como tambm da sua restaurao final futura, i.e., sua plena realizao reservada por
Deus, como o Israel espiritual, junto s naes como resultado de misses. Profecias importantes em
Ezequiel a respeito do Messias do NT: 17.22-24;21.26,27;34.23,24;36.16-38 e37.1-28." (BBLIA DE
ESTUDO PENTECOSTAL, p.1171).
" Cristo Revelado - Em Ezequiel, a Cristologia, e a Pessoa e obra do Esprito Santo so indissoluvelmente
ligadas umas com as outras. Embora uma figura messinica no seja claramente perceptvel na viso final
de Ezequiel, vrios ttulos messinicos e usos no livro indicam que um Messias parte da sua viso
escatolgica. O ttulo 'Filho do Homem' ocorre umas noventa vezes em Ezequiel. Enquanto o ttulo
aplicado a ele mesmo, foi apropriado por Jesus como Sua favorita autodesignao. Ento, Ezequiel pode
ser considerado como um tipo de Cristo. Como tal, Ezequiel foi aceito como uma voz proftica da era
messinica quando o Esprito do Senhor 'caiu' sobre ele (11.5). A descida do Esprito Santo sobre Jesus,
no Jordo, deu-Lhe poder para anunciar a vinda do Reino messinico (Lc.4.18-19). Outro ttulo
messinico refletido na viso do Senhor Deus como divino Pastor que busca o rebanho que anda
espalhado (34.11-16). A figura de linguagem desperta representaes de Jesus como o bom Pastor
(Jo.10.11-16). Ezequiel, mais adiante, desenvolve a idia fundamental de Israel como 'reino sacerdotal e
povo santo', que foi enraizado no concerto do Sinai (Ex.19.6). Um santurio restaurado no meio do povo
reagrupado cujo cabea o Sacerdote-Rei, o Messias davdico (37.22-28), prenuncia o tabernculo
restaurado de Davi, a Igreja (Am.9.11;At.15.16). Uma profecia messinica final de Cristo emprega a
figura de linguagem de um galho novo de cedro plantado pelo prprio Senhor numa grandiosa montanha,
na qual se torna um grandioso cedro, dando frutos e ninhos para passarinhos. Essa metfora da natureza,
como 'o tronco de Jess'(Is.11.1,10;Rm.15.12), serve para representar o futuro Messias. Passarinhos e
rvores representam as naes de gentios para mostrar o reinado universal de Cristo."(BBLIA DE
ESTUDO PLENITUDE, p.783).

V. O LIVRO DE DANIEL

- O livro de Daniel, no arranjo de livros proveniente da Septuaginta, o quinto livro proftico, o

ltimo dos chamados profetas maiores e situado antes dos profetas menores. No cnon judaico,
entretanto, faz parte dos "Ketuvim", ou seja, dos outros escritos, j que um livro mais recente,
escrito que foi durante o cativeiro babilnico.

- Seu nome hebraico "Daniyel", nome de seu autor, cujo significado "Deus o meu juiz",
nome, uma vez mais, muito apropriado para descrever o ministrio proftico de Daniel, cuja vida
foi o resultado de um constante julgamento de aprovao por parte do Senhor, a ponto de ser a
nica pessoa na histria da humanidade a ter servido a trs imprios mundiais. O nome
hebraico foi mantido tanto na Septuaginta quanto na Vulgata.

- Daniel pertencia elite governante de Jud, ou seja, pertencia famlia real, tendo sido levado
na primeira leva de cativos para a Babilnia (Cf.II Rs.24:12 e Dn.1:1-3). Daniel foi, ento,
escolhido para ser instrudo na cincia babilnica, mas, juntamente com seus amigos Hananias,
Misael e Azarias, resolveu no se contaminar com a idolatria babilnica e Deus honrou sua
disposio. Ao trmino do curso, Daniel foi considerado o mais sbio e erudito dos alunos e
galgou posies na corte babilnica, tendo participado da elite governante de Babilnia e,
mesmo aps o fim do imprio babilnio, manteve-se na alta burocracia tanto no imprio medo
quanto no imprio persa. Daniel a nica pessoa da histria da humanidade que permaneceu
na elite governante mesmo aps a troca de comando em grandes imprios mundiais, numa
demonstrao de que era um excelente estadista.

- Desde o incio de sua carreira de estadista, Daniel mostrou ser um profeta de Deus, pois o
Senhor lhe deu o dom de interpretao de sonhos, sonhos estes que j demonstravam a
escolha divina para que Daniel fosse o portador de mensagens relativas ao final dos tempos.
interessante notar que Deus fez de Daniel um estadista, portanto algum que trabalhava
diariamente com a poltica para revelar os mistrios a respeito da histria da humanidade at a
redeno completa em termos polticos. Esta viso mundial tambm mostrada pelo fato de o
livro de Daniel ter alguns trechos em aramaico, que era a lngua oficial da corte babilnica e
medo-persa.

- Daniel daqueles profetas que, ainda em vida, alcanaram o reconhecimento do povo de

Deus como sendo um homem escolhido por Deus. Ezequiel, seu contemporneo, demonstra
bem este reconhecimento ao coloc-lo ao lado de No e de J como exemplo de justia
(Ez.14:14). Este fato, alis, foi utilizado pelos chamados "crticos bblicos" para tentar
desmerecer o livro de Daniel, com teorias absurdas que chegam, mesmo, a negar que tenha
existido tal profeta. Entretanto, o fato de Daniel ser o nico livro apocalptico aceito no cnon
hebraico, sem qualquer resistncia, a maior demonstrao de que Daniel existiu e que seu
testemunho foi to eloqente que fez com que um livro escrito fora da Palestina, em pleno
cativeiro, fosse aceito sem reservas, apesar de sua mensagem enigmtica.

- O livro de Daniel, que tem 12 captulos, pode ser dividido em duas partes, a saber:
a) 1 parte - relato histrico dos fatos relativos da Daniel e seus amigos na corte de Babilnia e
do Imprio Medo-Persa - Dn.1-6
b) 2 parte - mensagens profticas a respeito do futuro de Israel e dos imprios mundiais at a
redeno da humanidade - Dn.7-12

- O livro de Daniel, na verso grega da Septuaginta, contm acrscimos apcrifos, como vimos
na lio 2 deste trimestre, que foram incorporados pela Igreja Romana no Conclio de Trento. Os
"crticos bblicos" tambm insistem que o livro foi elaborado no perodo intertestamentrio, mas
tal teoria no tem qualquer base bblica, j que um livro desta natureza, nas circunstncias
apontadas, jamais alcanaria a aceitao sem reservas como ocorreu com o livro de Daniel.
Ademais, o prprio Jesus menciona expressamente o livro de Daniel em Seu sermo
escatolgico(Cf.Mt.24:15) e, em sendo assim, no temos razo alguma para duvidar de sua
autenticidade

- No livro de Daniel, ao lado da mensagem de que Deus honra aqueles que decidem servi-lo
mesmo diante de situaes altamente adversas, como era o caso de Daniel e seus amigos na
corte real pag de Nabucodonosor, temos a mais forte mensagem escatolgica do Antigo
Testamento, que faz de Daniel o verdadeiro "Apocalipse do Antigo Testamento". Em Daniel,
vemos, exatamente, o prenncio do Messias e do prprio perodo que intermediaria entre a
retirada do Messias e a restaurao espiritual de Israel(Cf. Dn.9:24-27), perodo este apenas
indicado mas no revelado(Cf.Dn.12:4), pois tal revelao, o grande mistrio de Deus, seria feita
pelo prprio Jesus (Cf.Ef.3:4-6), a saber, a Igreja. Em Daniel, Deus revela-nos o curso da
histria da humanidade e, assim, temos a plena convico que, ao contrrio do que defendem
os homens (notadamente os marxistas), a histria no o resultado cego de foras humanas,
mas a realizao do plano pr-estabelecido pelo Senhor.

OBS: " O Livro de Daniel ante o Novo Testamento - A influncia de Daniel no NT vai muito alm das cinco
ou seis vezes que o livro citado diretamente. Muito da histria e da profecia de Daniel reaparece nos
trechos profticos dos Evangelhos, das Epstolas e do Apocalipse. a profecia de Daniel a respeito do
Messias vindouro contm uma descrio dEle como (1) a 'grande pedra' que esmagaria os reinos do
mundo (2.34,35,45); (2) o Filho do homem, a quem o Ancio de dias daria o domnio, a glria e o reino
(7.13,14); (3) 'o Messias, o Prncipe' que viria e seria tirado (9.25,26). Alguns intrpretes crem que a
viso de Daniel, em 10.5-9, trata-se de uma apario do Cristo pr-encarnado (cf. Ap.1.12-16). Daniel
contm numerosos temas profticos plenamente desenvolvidos no NT; e.g., a grande tribulao e o
anticristo, a segunda vinda de nosso Senhor, o triunfo do reino de Deus, a ressurreio dos justos e dos
mpios e o Juzo Final. As vidas de Daniel e dos seus trs amigos evidenciam o ensino neotestamentrio
da separao pessoal do pecado e do mundo, i.e., viver no mundo incrdulo sem, porm, participar do seu
esprito e dos seus modos (1.8;3.12; 6.18; cf. Jo.7.6,15,16,18;2 Co.6.14-7.1). (BBLIA DE ESTUDO
PENTECOSTAL, p.1243).
" Cristo Revelado - a primeira vez que se v Cristo na figura do 'quarto' (homem) ao lado de Sadraque,
Mesaque e Abede-Nego na fornalha de fogo (3.25). Os trs permaneceram fiis ao seu Deus; agora, Deus
permanece fiel a eles no fogo do julgamento e livra-os, inclusive, do 'cheiro de fogo'(3.27). Outra
referncia a Cristo encontra-se na viso da noite de Daniel (7.13). Ele descreve 'que vinha nas nuvens do
cu um como o Filho do homem', referindo-se segunda vinda de Jesus Cristo. Outra viso de Cristo
acha-se em10.5-6, onde a descrio de Jesus bastante idntica de Joo em Ap.1.13-16." (BBLIA
DE ESTUDO PLENITUDE, p.836).