Tese Mestrado Tipologia UCP

UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA
FACULDADE DE TEOLOGIA
MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA (1. grau cannico)
PAULO SRGIO SILVA GODINHO
Bblia e Liturgia
A Tipologia ao servio da Mesa da Palavra
Dissertao Final
sob orientao de:
Doutor Frei Bernardino Ferreira da Costa, osb
Porto
2013
2
UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA
FACULDADE DE TEOLOGIA
MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA (1. grau cannico)
PAULO SRGIO SILVA GODINHO
Bblia e Liturgia
A Tipologia ao servio da Mesa da Palavra
Dissertao Final
sob orientao de:
Doutor Frei Bernardino Ferreira da Costa, osb
Porto
2013
3
4
Os mltiplos tesouros da nica Palavra de Deus
exprimem-se de modo admirvel nas vrias celebraes
e nas diversas assembleias de fiis que participam nessas celebraes, ().
Ento, com efeito, a prpria aco litrgica,
que se apoia sobretudo na Palavra de Deus e por ela iluminada, ().
Assim, na Liturgia, a Igreja segue fielmente o modo de ler e de interpretar as Sagradas Escrituras,
que o prprio Cristo utilizou quando exortava a aprofundar todas as Escrituras
a partir do hoje do seu acontecimento pessoal.
(P-OLM 3)
5
6
Siglrio
Siglas Bblicas
AT Antigo Testamento
Gn Livro dos Gnesis

Ex Livro do xodo
2Sm 2 Livro de Samuel
1Rs Primeiro Livros dos Reis
Sab Livro da Sabedoria
Is Profecia de Isaas
Jer Profecia de Jeremias
Ez Profecia de Ezequiel
Zc Profecia de Zacarias
NT Novo Testamento
Mt Evangelho de S. Mateus
Mc Evangelho de S. Marcos
Lc Evangelho de S. Lucas
Jo Evangelho de S. Joo
Act Actos dos Apstolos
Rm Epstola de S. Paulo aos Romanos
1Cor Primeira Epistola de S. Paulo aos Corntios
Gal Epstola de S. Paulo aos Glatas
Ef Epstola de S. Paulo aos Efsios
Fil Epstola de S. Paulo aos Filipenses
Col Epstola de S. Paulo aos Colossences
2Tm Segunda Epstola de S. Paulo a Timteo
Heb Epstola aos Hebreus
1Pe Primeira Epstola de S. Pedro
2Pe - Segunda Epstola de S. Pedro
7
Ap Apocalipse de S. Joo
Outras Siglas
art. articulus
AAS Acta Apostolicae Sedis, Roma 1909ss.
cap. Captulo
CIgC Catecismo da Igreja Catlica (verso portuguesa: I GREJA CATLICA Catecismo
da Igreja Catlica. 2 Edio. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1999).
col. Coluna
Dir. Dirigido por
DV Dei Verbum, In AAS. 58 (1966) 817-835.
EDB Edizione Dehoniane Bologna
EDIL Enchiridion documentorum Instaurationis Liturgicae
EDREL Enquirdio dos Documentos da Reforma Litrgica
LG Lumen Gentium. In AAS. 57 (1965) 5-71.
lib. liber
PG - Patrologiae cursos completus. Series Graeca, editada por J. P. Migne, Paris, 1957ss.
PL Patrologiae cursos completus. Series Latina, editada por J. P. Migne, Paris, 1944ss.
P-OLM Praenotanda Ordo Lectionum Missae, In Editio typica altera. Vaticano: Libreri
Editrice Vaticana, 1981. p. 13-53.
q. Quaestio
s.d. Sem data
SC Sacrosanctum Concilium, In AAS. 56 (1964) 97-138.
SCh Sources Chrtiennes, ditions du Cerf, 1942ss.
VD Exortao Apostlica ps-sinodal: Verbum Domini, In AAS. 102 (2010) 681-787.
vol. Volume
8
Introduo
A Tipologia apresenta-se, com o seu mtodo e com tudo o que envolve, como uma
forma de anlise, interpretao e compreenso da Palavra de Deus e mesmo da Liturgia.
Permite, deste modo, explorar a grande fonte de riqueza que emana dos textos sagrados.
Mariano Magrassi considera que na Liturgia o livro sacro continua a ser a Palavra
criada por Deus1. Com esta expresso possvel constatar a centralidade da Palavra, na
Liturgia e, obviamente, na vida da Igreja, como constante manifestao de Deus.
Representando um elemento central na dinmica da Revelao, a Palavra concentra
em si um tesouro grandioso, vasto e belo. Perceber a Palavra, perceber a Revelao de
Deus, entender o modo como Deus operou e opera junto dos homens.
Toda a Histria da Salvao o conjunto de diversos momentos que, embora
diferentes, constituem um todo, uma mesma histria, a histria da longa relao que Deus
estabelece com o seu povo. So, por isso, momentos no compartimentados, mas sim inter-
relacionados, pois uma s a vida do Povo de Deus e um s Deus. O Deus de Jesus
Cristo o Deus de Abrao, Isaac, Jacob, o Deus do Antigo Testamento, o Deus da
Igreja.
A conexo entre diferentes momentos de diferentes pocas e tempos possibilita
compreender a unidade no s literria, mas tambm a subjacente unidade vivencial. Por
outras palavras, a leitura de um acontecimento, gesto ou palavra num determinado
momento da histria serve de luz para um outro acontecimento, gesto ou palavra prprios
de um outro tempo. A leitura bblica rompe assim todas as barreiras temporais existentes.
Este tipo de leitura coloca o passado diante do presente, permitindo compreender esse
passado luz do presente e vice-versa.
na base desta leitura, que procura de modo constante estabelecer dilogo e
relao entre o que foi e o que , entre o Antigo Testamento (AT) e o Novo Testamento
(NT), entre Cristo e a Igreja, valorizando as similaridades encontradas, que podemos falar
em Tipologia. A Tipologia possibilita assim alcanar um sentido da Sagrada Escritura que
vai para alm da mera literalidade do texto, o chamado sentido tipolgico, tambm
identificado muitas vezes com o sentido espiritual. Desta forma, no se encontra apenas
1
MAGRASSI, Mariano Tipologia bblica e patrstica e Liturgia della parola. Rivista Liturgica. 53:2 (1966).
p. 190-191.
9
nas palavras mas atinge as coisas, as pessoas, os acontecimentos do AT percebendo a partir
deles a relao ontolgica das pessoas, imagens e acontecimentos do NT.
A leitura tipolgica constitui um importante instrumento para a descoberta dos
mltiplos tesouros da Palavra, facilitando um entendimento intertextual que, de outro
modo, talvez fosse impossvel.
Neste sentido, afirma a Comisso Pontifcia Bblica:
Um dos aspectos possveis do sentido espiritual o aspecto tipolgico, do qual se diz

habitualmente que pertence no Escritura em si mas s realidades expressas por ela: Ado
figura de Cristo (cf Rm 5,14), o dilvio figura do batismo (1 Pd 3,20-21), etc. De fato, a
relao de Tipologia ordinariamente baseada sobre a maneira pela qual a Escritura descreve a
realidade antiga (cf a voz de Abel: Gn 4,10; Heb 11,4; 12,24) e no simplesmente sobre esta
realidade. Consequentemente, trata-se de um sentido da Escritura2.
Atravs desta reflexo, somos colocados diante do aspecto tipolgico evidenciado

na Sagrada Escritura que reporta realidade antiga dando-lhe um novo sentido luz da
realidade nova. A Tipologia possibilita, assim, pr em relevo na Escritura as realidades por
ela evidenciadas.
A Tipologia aplica-se tanto a actos/gestos como a palavras, deixando ver e olhar os
gestos e as palavras da Igreja como expresso dos gestos e palavras de Cristo, e estes como
que prefigurados nos gestos e palavras do AT. Pela Tipologia atinge-se um salto
qualitativo, a histria e os factos da histria so entendidos de um modo mais sublime,
onde o passado e o presente se iluminam mutuamente e se apresentam como manifestao
de uma mesma histria.
Este jogo entre o passado e o presente pode ser percebido por intermdio do recurso
ao mtodo tipolgico. Aplicado em sentido bblico dir-se-:
Segundo a lei ordinria da Tipologia bblica, as realidades do Antigo Testamento so, em

primeiro lugar, sombra e figura do mistrio de Cristo e encontram nele o seu pleno
cumprimento. (). A sombra e figura dos acontecimentos do Antigo Testamento encontram a
sua plena realizao no mistrio de Cristo que, por sua vez, se actualiza nos mistrios da
Igreja3.
2
COMISSO PONTIFCIA BBLICA A Interpretao da Bblia na Igreja. Lisboa: Editorial Rei dos Livros,
1994. p. 98.
3
SECRETARIADO NACIONAL de Liturgia O Tempo da Quaresma. Ftima: Secretariado Nacional de
Liturgia, 2011. p. 13.
10
Esta pequena passagem, imbuda de conceito prprios da linguagem tipolgica,
ilustra bem o papel essencial que este mtodo de anlise e interpretao assume a respeito
da Escritura Sagrada, colocando em paralelo o AT e o NT, quer em palavras quer em
acontecimentos.
O presente estudo visa explorar esta realidade pouco reconhecida mas ao mesmo
tempo cheia de virtualidades, pois permite entender a Escritura de uma forma magnfica
colocando a descoberto uma dimenso tantas vezes oculta. A Tipologia possibilita a
conexo AT e NT, Jesus e a Igreja, bem como a Igreja e as realidades escatolgicas (os
sacramentos da Igreja so, por sua vez, figura das realidades escatolgicas 4). O
dinamismo gerado pela Tipologia, ao facilitar tal unificao, permite de modo mais
profundo entender a Palavra de Deus, que no a soma de diferentes partes, nem vale por
cada uma delas apenas, mas exprime-se como totalidade unificada, como um todo.
O tema da linguagem tipolgica expressa-se, assim, como garante de um modo
sublime de olhar a Escritura, procurando perfur-la no mais ntimo de si, no se ficando
apenas pela palavra enquanto palavra, reduzida ao literal, mas procurando trazer tona a
abundante riqueza que de dentro dela emana.
Desta forma, o principal objectivo desta investigao procurar perceber toda a
envolvncia da Tipologia e o imenso contributo que dela provm para o estudo,
aprofundamento e interpretao da Sagrada Escritura, sobretudo na Liturgia da Palavra.
Por outro lado, procura tambm explorar este domnio to antigo mas ao mesmo tempo to
recente: antigo porque se faz j presente no perodo bblico e amplamente assumido no
perodo patrstico, e recente, na medida em que se mantm na Liturgia da Igreja e
representa um importante instrumento de anlise e interpretao da Escritura.
A Tipologia algo pouco aprofundado nos dias de hoje, talvez em virtude de uma
certa similitude que se desenvolveu face Alegoria. Todavia, procuraremos dissipar tal
semelhana mostrando tratarem-se de dois domnios distintos. Esta foi uma das maiores
dificuldades. Do mesmo modo, o pouco aprofundamento da Tipologia constitui uma forte
limitao para o trabalho, na medida em que poucos so os suportes bibliogrficos
disposio que procurem reflectir sobre a temtica. Encontramos apenas alguns
apontamentos acerca do assunto em causa. Estamos, por isso, diante de uma matria pouco
sistematizada, mas presente de modo permanente, por exemplo em textos do Magistrio.
4
SECRETARIADO NACIONAL de Liturgia O Tempo da Quaresma. p. 13.
11
O tema em causa nasceu do reconhecimento da beleza que a Tipologia proporciona
ao estudo da Sagrada Escritura, bem como no facto dela representar um importante
instrumento com forte carga pastoral, sobretudo na prtica da homilia onde, atravs dela,
mais facilmente se compreende a Liturgia da Palavra, ou mesmo da Leitura Orante da
Palavra onde pode assumir um papel essencial.
A aplicao da Tipologia vasta. Todavia, a presente reflexo, depois de
fundamentar a Tipologia na Teoria da Ideias dos gregos, sobretudo de Plato, de esclarecer
a terminologia, de a reflectir nos perodos bblico e patrstico, de explorar e analisar
documentos do Magistrio (a Sacrossanctum Concilium e o Praenotanda Ordo Lectionum
Missae) na tentativa de perceber a relao da Palavra com a Liturgia de do lugar que a
Tipologia pode ocupar nessa compreenso, procurar exemplicar a aplicao do mtodo
tipolgico na Liturgia da Palavra prpria dos Domingos do Ano A do Tempo da Quaresma
(fortemente carregada de simbolismo). Esta, em poucas palavras, a estrutura do estudo
efectuado, que parte da teoria, ou seja, dos conceitos, para a prtica, para a utilizao e
aplicao concreta. A Tipologia manifesta-se assim munida de uma forte carga simblica,
basta olhar e ter presente a Liturgia da Igreja.
A Tipologia abre, por isso, caminho para o conhecimento da Palavra, da Palavra
como conjunto de palavras oriundas de uma mesma fonte (Aquela Eterna Fonte na
linguagem de S. Joo da Cruz) e orientadas para um mesmo fim, orientadas para uma
histria, no para uma histria qualquer, mas sim para uma histria que salvfica, que
expresso da Salvao operada, tanto ontem como hoje, por Deus, que sinal da presena
desse Deus. Assim, tambm a Liturgia, alimentando-se da Palavra, lugar de expresso
tipolgica.
A Tipologia nasce na Palavra, nasce no gesto e subsiste na Palavra, subsiste no
gesto, ou seja, faz-se presente na Liturgia. Desta forma, no fugindo da realidade, a
Tipologia procura fundamentar o valor ontolgico do dito e do vivido ou
experimentado em relao ao que se diz, ao que se vive e ao que se experimenta e que
ganha particular significado naquilo que se celebra.
A Tipologia procura assim servir constantemente a Palavra e, ao mesmo tempo,
possibilita a manifestao da conexo da Liturgia com a Sagrada Escritura.
12
Capitulo I A Tipologia: o contributo da Teoria das Ideias e a
fundamentao Terminolgica (Tipologia e Alegoria)
Pela Tipologia, a Igreja descobre nas obras de Deus, na Antiga Aliana,

prefiguraes do que o mesmo Deus realizou na plenitude dos tempos, na pessoa do seu
Filho encarnado5. A importncia da Tipologia na vida da Igreja est caracterizada aqui de
forma clara, por ela podemos compreender que as palavras e aces da Igreja nada mais
so do que palavras e aces de Cristo.
No entanto, para mais facilmente entendermos toda a questo em volta da
Tipologia, importa antes de mais perceber aquilo que est na sua origem e que remonta j
ao perodo antigo e Filosofia, nomeadamente de Plato com a sua Teoria das Ideias. Esta
compreenso ajudar-nos- num entendimento mais claro da Tipologia, da Alegoria e do
dinamismo que as circunda.
1. Contributo da Filosofia Grega: a Teoria das Ideias/Formas
importante neste estudo ter presente o modo como foi entendida, por Plato e por
outros autores que lhe sucederam, a noo de Ideia, cuja linguagem se aproxima
fortemente da linguagem hoje assumida pela Tipologia.
Falar em Ideia significa falar de um termo central em toda a reflexo filosfica.
Etimologicamente deriva do verbo grego ivdei/n que designa ver ou contemplar.
Originariamente, a Ideia veio associada s noes de aparncia ou aspecto exterior, de
figura ou forma visvel das pessoas ou coisas, tendo sofrido, inclusive, a transio da Ideia
como forma sensvel ou acidental para a Ideia como forma inteligvel ou essencial,
tornando-se um dos conceitos mais slidos de toda a especulao filosfica 6. Desta forma,
a Ideia define-se assim, por um lado, como o aspecto manifesto de uma coisa segundo os
seus traos caractersticos e, por outro, como o aspecto interior ou contedo essencial que
se revela7.
5
CIgC 128.
6
Cf. FREITAS, Manuel Costa Ideia. In Logos: Enciclopdia Luso Brasileira de Filosofia. Lisboa/S. Paulo:
Editorial Verbo, 1990. Volume 2. col. 1273.
7
Cf. LOTZ Ideia. In Dicionrio de Filosofia. Dir. Walter Brugger. S. Paulo: Editora Herder, 1962. p. 277.
13
Esta noo, e a teoria a ela inerente, foi essencialmente definida por Plato e depois
por muitos outros autores, como Aristteles, Sto. Agostinho, S. Toms, entre outros.
Plato no herdou nem de Scrates, nem dos pitagricos, nem de nenhum outro a
sua doutrina acerca das ideias. Talvez tenha, sim, recebido uma ou outra influncia ou
sugesto vindas do ambiente cultural em que se inseriu e no qual se desenrolou toda a sua
formao. Assim, se considera a descoberta da Ideia como uma realidade essencialmente
platnica e que vem desenvolvida em alguns dos seus dilogos (ex. Parmnides, Fdon,
Hipias Maior, )8.
Este filsofo grego foi o primeiro a atribuir Ideia uma vasta e original aplicao,
empregando-a em mltiplos sentidos e nos mais variados domnios da realidade, possuindo
assim um valor de identidade autnoma em si e por si subsistente. Nesta perspectiva,
Plato considera que as ideias formam o mundo da realidade autnoma, substancial e
plena. Constituem, no seu conjunto, os arqutipos ou modelos, imitao dos quais todas
as coisas foram feitas9. Desta forma, considera-se a Ideia como a causa exemplar, como
algo que se antecipa ao ser, enquanto arqutipo eterno e perfeito em conformidade com a
qual todas as coisas foram configuradas, ou ainda, considera-as como realidades
independentes, supramundanas que representam um reino prprio sob a ideia suprema de
bem10.
Na viso de Plato, s as ideias permitem garantir o conhecimento cientfico,
nelas que reside a essncia, a verdade e a razo das coisas sensveis que nada mais so que
plidas imagens das ideias, pois participam da essncia destas.
Nicola Abbagnano, partindo do dilogo do Fdon, menciona trs determinaes
para falar das Ideias no modo como as entendeu Plato. As ideias so:1) objectos
especficos do conhecimento racional; 2) critrios ou princpios de julgamento das coisas
naturais; e ainda 3) causas das coisas naturais11. luz disto, as Ideias representam a razo
das coisas.
J Giovanni Reale e Dario Antiseri, reflectindo acerca deste filsofo, consideram a
noo platnica de Ideia como entidade ou substncia. As ideias no so, assim, simples
8
Cf. STEFANINI, L. Platon. In Diccionario de Filosofos. Dir. Centro de Estudios Filosoficos de Gallarate.
Madrid: Ediciones Rioduero, 1986. p. 1044.
9
FREITAS, Manuel Costa Ideia. In Logos: Enciclopdia Luso Brasileira de Filosofia. col. 1274.
10
Cf. LOTZ Ideia. In Dicionrio de Filosofia. p. 277.
11
Cf. ABBAGNANO, Nicola Histria da Filosofia I. Lisboa: Editorial Presena, 1969. p. 175ss.
14
pensamentos mas, sim, aquilo que o pensamento pensa quando liberto do sensvel, sendo
tambm designadas por paradigmas ou modelos12.
Todo este dinamismo em torno da doutrina das ideias pretende procurar perceber o
modo de relao entre o sensvel e o inteligvel. Assim, a partir da teoria das ideias de
Plato, depreende-se que o sensvel apenas se mostra e se explica mediante o recurso ao
inteligvel, o relativo mediante o recurso ao absoluto, o sujeito a movimento mediante o
imutvel e o corruptvel mediante o eterno.
Plato considera, assim, que as ideias possuem uma realidade plena na medida em
que se mostram exemplares. Por outro lado, enquanto coisas, nada mais so que imagem e
semelhana, participando ao mesmo tempo, da realidade. Qual a relao, ento, entre a
Ideia e os objectos? Nesta relao que a Ideia entabula com os objectos, ela representa o
arqutipo, ao passo que os objectos constituem imagens ou cpias dela. Desta feita, Ideia
-lhe atribuda uma funo reguladora da diversidade. Sem ela no seria possvel pensar e
muito menos filosofar 13.
Isto mostra que o que de sensvel conhecemos se orienta para uma realidade maior,
mais plena. Usando a linguagem de Plato, as coisas do mundo so apenas imagens das
ideias celestes. Estas noes desenvolvidas por Plato mostraram-se fundantes em muitas
das vises posteriores.
Plotino considera as ideias como exemplares originais e dinmicos, imanentes ao
esprito. Nas suas consideraes, este autor admite quer ideias especficas, quer ideias
individuais (perspectiva seguida pelos escolsticos).
Por outro lado, tanto os Padres da Igreja, como os Escritores eclesisticos, na
tentativa de corrigir o imanentismo de Plotino, procuraram conciliar a teoria platnica com
a doutrina revelada da criao e do joanino. Neste contexto, Sto. Agostinho v as
ideias como pensamentos eternos e imutveis da inteligncia divina.
J os escolsticos, tais como S. Boaventura e S. Toms, entendiam a Ideia como o
exemplar e o modelo eterno presente na inteligncia divina e, por analogia, presente na
inteligncia humana, traduzindo a forma e a essncia das coisas.
O uso e considerao do termo Ideia percorreu toda a histria entrando, inclusive,
na linguagem corrente significando modelo ou projecto, conceito ou representao
12
Cf. REALE, Giovanni; ANTISERI, Drio Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. So Paulo:
Edies Paulinas, 1990, Vol. 1. p. 137.
13
Cf. ABBAGNANO, Nicola Histria da Filosofia I. p. 193-197.
15
intelectual, imagem e representao sensvel e, at mesmo, opinio. Esta variabilidade
reflecte, claramente, as peripcias e as vicissitudes da sua evoluo histrico-filosfica14.
Jean Paul Dumont, nas consideraes que assume acerca da filosofia de Plato,
considera que se a Ideia a verdade da aparncia, o modelo da imagem, apenas atravs da
imagem poderemos ter esperana de a descobrir. Ora todo o pensamento imagem, toda a
opinio, falsa ou justa, cpia, alterada ou adequada do seu ser 15. Esta pequena expresso
rene em si termos essenciais, como imagem, cpia, ou modelo, que foram
assumidos no contexto da linguagem tipolgica associando-se a muitos outros conceitos
(ex. typos, antitypos, sombra, ).
clara a relao que a Tipologia assume com a Doutrina Platnica das Ideias. A
base de entendimento e o modo de pensar assemelham-se colocando em relao uma
determinada realidade com uma outra realidade mais plena, em que a segunda funciona
como chave de leitura e expresso da primeira, estando ambas intrinsecamente unidas.
Assim, e transpondo a viso de Plato para a Tipologia, podemos considerar a Ideia
platnica como o argumento ontolgico prprio da linguagem tipolgica, e ainda, que para
a Ideia se orientam as coisas, do mesmo modo que para o Typos se orienta o Antitypos, em
ambos os casos possvel encontrar uma identificao recproca.
Desta forma, e a partir do contributo de Plato, torna-se mais fcil perceber e
compreender toda a envolvncia prpria que a Tipologia exige e cujos conceitos se
aplicam na Liturgia e no estudo da Palavra a partir exactamente da terminologia assumida
e desenvolvida por Plato e da dinmica a ela inerente.
2. Terminologia
Para compreender a linguagem tipolgica imprescindvel que se assuma como

ponto de partida o entendimento de diferentes conceitos, tais como o de Tipologia e o de
Alegoria, que representam, por sua vez, dois conceitos distintos e no confundveis.
Quer a Tipologia, quer a Alegoria assumem uma aplicabilidade no s no contexto
da Liturgia como tambm no domnio do estudo Bblico, e compreend-los biblicamente
possibilita uma clara e objectiva percepo destes mesmos conceitos no seu sentido
litrgico.
14
Cf. FREITAS, Manuel Costa Ideia. In Logos: Enciclopdia Luso Brasileira de Filosofia. col. 1280.
15
DUMONT, Jean Paul A Filosofia Antiga. Lisboa: Edies 70, 1981. p. 41.
16
Esta questo coloca-se com toda a pertinncia em relao s noes de exegese e de
hermenutica, ou seja, em relao anlise do texto bblico tendo por base, por um lado,
perceber ou descobrir a inteno do autor (exegese) e, por outro, interpret-lo e torn-lo
compreensvel para o homem moderno (hermenutica). Estamos, por isso, no domnio do
posicionamento que se assume face ao texto bblico. Como ler o texto bblico nos dias de
hoje? Como se posicionaram os autores neo-testamentrios face aos textos vetero-
testamentrios? claro o recorrer permanente desses autores a diferentes modelos ou
formas de leitura, o que deu azo tambm proliferao desses mesmos modelos ou formas,
j desde o tempo dos Padres da Igreja. Entre esses modelos encontramos o modelo
alegrico e o modelo tipolgico (onde personagens ou acontecimentos do Antigo
Testamento prefiguram personagens ou acontecimentos do Novo Testamento)16. Neste
contexto, situamo-nos ao nvel do chamado problema hermenutico.
comum considerar que a Bblia se interpreta a si mesma, ou seja, nela
encontramos sentido para os textos bblicos, pois visvel a constante reflexo que faz
sobre o passado do Povo de Deus luz do presente. Quando nos confrontamos com um
texto bblico importante ter presente a possibilidade de nele encontrarmos diferentes
sentidos, entre os quais o sentido literal, o sentido tpico e o sentido pleno, frequentemente
associados ao chamado problema dos sentidos bblicos que hoje est longe de ser uma
novidade para a Igreja. Segundo Coppens, o problema dos sentidos bblicos to antigo
como a reflexo teolgica17.
Desta forma, para alm do sentido literal, desejado por Deus e que expe aquilo que
o autor humano inspirado quis exprimir directamente18, existe ainda um outro sentido
desconhecido pelos autores, identificado geralmente como sentido espiritual e que no
pode ser descoberto pelos mtodos hermenuticos usados no contexto do sentido literal. O
sentido espiritual pode ser definido como sentido expresso pelos textos bblicos, logo que
so lidos sob a influncia do Esprito Santo no contexto do mistrio pascal de Cristo e da
vida nova que resulta dele19. Todavia, no perde de modo algum a relao ao sentido
literal do texto, que essencial para que se possa falar em realizao da Escritura. Dentro
do sentido espiritual podemos encontrar o sentido tipolgico, com ele tantas vezes
identificado.
16
Cf. GRECH, P. Hermenutica. In Nuevo Diccionario de Teologa Bblica. Dir. P. Rossano, G. Ravasi e A.
Girlanda. Madrid: Ediciones Paulinas, 1990. p. 733-736.
17
Cf. COPPENS, Joseph O problema dos sentidos bblicos. Concilium. Lisboa. 10 (1967) p. 105.
18
Cf. COMISSO PONTIFCIA BBLICA A Interpretao da Bblia na Igreja. p. 93.
19
COMISSO PONTIFCIA BBLICA A Interpretao da Bblia na Igreja. p. 96.
17
Diz o Papa Bento XVI:
de facto, a Palavra do prprio Deus nunca se apresenta na simples literalidade do texto. Para
alcan-la, preciso transcender a literalidade num processo de compreenso, que se deixa
guiar pelo movimento interior do conjunto e, portanto, deve tornar-se tambm um processo de
vida20.
Assim, entre os mtodos para a descoberta e aprofundamento deste outro sentido,

ou seja, para a descoberta e aprofundamento do sentido mais autntico e imenso, foram
surgindo diversas tcnicas, a tcnica do sentido tipolgico e a tcnica do sentido pleno, que
remontam j a S. Toms de Aquino no que se refere relao entre as palavras e as coisas
ou realidades. As palavras vm associadas ao sentido pleno 21, enquanto que as realidades
expressas pelo texto se inserem no mbito do sentido tipolgico 22 (esta reflexo ser
aprofundada mais adiante). Desta forma, a Tipologia serve-se das palavras enquanto
expresso da realidade. Ambos os sentidos, muitas vezes identificados, possibilitam
encontrar novas leituras que o texto primitivo deixava na obscuridade.
O que isto de sentido tipolgico? Como entender a Linguagem Tipolgica? A que que
se refere quando se fala em Tipologia?
A estas e porventura outras questes se procurar responder no desenrolar desta

reflexo.
Reflectir acerca destes assuntos implica logicamente perceber muito daquilo que
prprio desta complexa realidade. Assim, entender o sentido tipolgico, a linguagem
tipolgica e tudo o que a eles diz respeito exige que se apreenda a Tipologia enquanto tal
como instrumento no s de carcter bblico, mas tambm de carcter litrgico e,
logicamente, associada noo de Alegoria, todavia sem se confundir. Tal Alegoria, que
aqui expressa, manifesta-se distinta da Tipologia (termos importantes a ter em conta), e
20
IGREJA CATLICA. Papa, 2005- (Bento XVI) Discurso aos homens de cultura no Collge des
Bernardins. Paris (12 de Setembro). AAS. 100 (2008) p. 726: La Parole de Dieu, en effet, nest jamais
simplement prsente dans la seule littralit du texte. Pour latteindre, il faut un depassement et un processus
de comprhension qui se laisse guider par le mouvement intrieur de lensemble des textes et, partir de l,
doit devenir galement un processus vital.
21
Sentido Pleno: Sentido mais profundo do texto, desejado por Deus mas que no vem expresso com clareza
pelo autor humano. Trata-se de uma outra maneira de designar o sentido espiritual de um texto quando ocorre
a distino entre este e o sentido literal (Cf. COMISSO PONTIFCIA BBLICA A Interpretao da Bblia na
Igreja. p. 98-99).
22
MANNUCCI, Valrio Bblia, Palavra de Deus: Curso de introduo Sagrada Escritura. So Paulo:
Edies Paulinas, 1986. p. 392.
18
ao mesmo tempo de todo o Alegorismo, que representa uma deformao e um exagero da
verdadeira Alegoria23.
Nunca de mais dizer que a base do entendimento da Tipologia no domnio bblico
se aplica tambm ao domnio litrgico. S assim se entende, de verdade, o dinamismo
presente no contexto da Liturgia da Palavra. Como diz o Papa Bento XVI: Cada aco
Litrgica est, por sua natureza, impregnada da Sagrada Escritura24. Esta frase ilustra a
ideia de fundo que permite perceber a dimenso e o teor litrgico deste trabalho, se
olharmos a Tipologia como a forma de compreender que as palavras da Igreja so as
palavras de Cristo, assim como os gestos da Igreja so os gestos de Cristo. A Igreja
prolonga/actualiza no hoje da histria as palavras e os gestos de Jesus, no as ou os
moderniza, mas torna-as e torna-os actuais.
2.1. Tipologia Typos e Antitypos
A Tipologia, tal qual ela se vai revelando e fazendo-se visvel no mbito quer da
exegese Bblica quer da Liturgia, o resultado de um progresso que teve origem no AT e
no propriamente com os Padres da Igreja ou com o NT25.
Etimologicamente Tipologia deriva do grego tupoj (significa: modelo,
arqutipo, exemplo, reproduo, representao antecipada, ) em ligao ao
termo logoj (significa: palavra, tratado, ). Assim, falar de Tipologia , de grosso
modo, falar do estudo sobre algo que se assume como base ou chave de leitura para
entender outra realidade. Aplicada Bblia, representa um mtodo de leitura da Palavra, ao
passo que aplicada Liturgia, representa a forma ideal para percebermos o horizonte para
o qual as palavras e os gestos da Igreja de hoje remetem.
Para o entendimento geral:
O sentido tipolgico consiste na prefigurao das realidades da era e da economia da salvao

messinica e escatolgica, prefigurao que ressalta das realidades histricas preparatrias ou
incoactivas desta era tal como encontraram uma expresso literria nos escritos inspirados.
23
Cf. ALETTI, Jean Noel; GILBERT, Maurice; SKA, Jean Louis; VULPILLIERES, Sylvie de Alegorismo. In
Vocabulario razonado de la exgesis bblica: los trminos, las aproximaciones, los autores. Estella
(Navarra): Editorial Verbo Divino, 2007. p. 127.
24
IGREJA CATLICA. Papa, 2005- (Bento XVI) Exortao Apostlica ps-sinodal: Verbum Domini. AAS.
102 (2010) p. 731: Omnis actio litrgica suapte natura sacra Scriptura imbuitur (n. 52).
25
Cf. MAGRASSI, Mariano Tipologia bblica e patrstica e Liturgia della parola. Rivista Liturgica. p. 170.
19
Assim, o sentido tpico por definio figurativo. Regra geral, ele no atinge as realidades a
que se refere seno mediante uma transposio do sentido literal26.
Como mtodo, a Tipologia ajuda a perceber a actualidade de muitos gestos e

palavras cujas origens remontam ao perodo bblico. pela Tipologia que podemos
encontrar o sentido de muitos desses gestos e palavras que hoje constituem toda prtica
Litrgica. No mbito litrgico, o termo mistagogia 27 traduz a aplicao concreta da
Tipologia na Liturgia em virtude da clara e bvia referncia ao Mistrio de Cristo. Assim,
pela mistagogia somos colocados em sintonia com o Mistrio Salvador de Cristo pela
aco do Esprito Santo, permitindo viver de acordo com aquilo em que se acredita.
comum em contexto litrgico tambm chamar-se mistagogia dinmica interior e
pedagogia com que a mesma celebrao litrgica e seus agentes nos ajudam a celebrar em
profundidade e, logo, a viver esse mistrio 28. A este respeito oportuno referir que a
mistagogia assumiu importante relevo nos primeiros sculos, sobretudo naquilo que ficou
conhecido como as catequeses mistaggicas de diferentes autores como Cirilo de
Jerusalm, Joo Crisstomo, Ambrsio de Milo e Teodoro de Mopsustia, que procuram
ajudar a interiorizar e vivenciar aquilo que j foi anunciado.
No seguimento desta noo de Mistrio que perpassa toda a histria e vida da
Igreja, h que referir o contributo essencial dado por Odo Casel29. Na sua concepo de
Mistrio, Odo Casel assume este sentido mistaggico e, ao mesmo tempo, recorre a uma
linguagem claramente tipolgica, a partir da qual entendemos o Mistrio como Mistrio de
ontem, de hoje e de sempre. Ao falar de Mistrio divino, Odo Casel assume trs
enunciados essenciais: o Mistrio divino antes de tudo Deus nele mesmo 30 (na sua
majestade, omnipotncia, ), recorrendo viso Paulina 31; o mistrio a maravilhosa
revelao de Deus em Cristo. () Cristo o mistrio em pessoa 32 (na Cruz manifestou o
imenso amor do Pai); e, por fim, no sendo Cristo visvel entre ns, so os mistrios do
culto (realizados e vividos pela Igreja) que o tornam visvel (testemunha, por exemplo,
26
COPPENS, Joseph O problema dos sentidos bblicos. p. 107.
27
A palavra mistagoga ou mistagogia, e seus derivados, mistagogo, mistaggico vm do grego: a raiz
myst-, que indica o mistrio, o oculto, e agein, agagein, guiar, conduzir. Refere-se, portanto, a tudo o
que ajuda a conduzir ao mistrio. No nosso caso, ao mistrio de Cristo celebrado na Liturgia e vivido na
existncia crist (Cf. ALDAZBAL, Jos Mistagoga. In Vocabulario bsico de Liturgia. Barcelona: Centre
de Pastoral Litrgica. Biblioteca Litrgica, 3. p. 241).
28
ALDAZBAL, Jos Mistagogia. In Vocabulario bsico de Liturgia. p. 241.
29
CASEL, Dom Odo O mistrio do culto no Cristianismo. S. Paulo: Edies Loyola, 2009.
30
CASEL O mistrio do culto no Cristianismo. p. 18.
31
Rm 5, 8: Mas assim que Deus demonstra o seu amor para connosco: quando ainda ramos pecadores
que Cristo morreu por ns.
32
CASEL O mistrio do culto no Cristianismo. p. 19.
20
Santo Ambrsio quando diz em vossos mistrios que eu vos encontro33). Mistrio
nico, simples, inefvel, inexprimvel e celebrado pela Esposa de Cristo. Por ela e nela
celebramos os mistrios do Esposo. Assim o Mistrio de Deus presente no AT, o mesmo
Mistrio que se faz presente no NT, na histria e no hoje da Igreja.
Ao falar do sentido tipolgico falamos de um dos trs sentidos a partir do qual se
entendem e interpretam os textos da Sagrada Escritura e que deu origem ao problema dos
sentidos. Quando nos confrontamos com um texto bblico podemos l-lo segundo o
horizonte do seu sentido literal, do seu sentido pleno e do seu sentido tipolgico, ou
tambm dito espiritual, todos eles distintos entre si e todos eles dando primazia a
determinados aspectos que lhes so especficos. Sob o ponto de vista bblico, uma vez que
este nos ajuda a entender a dimenso litrgica, o sentido tipolgico distingue-se quer do
sentido pleno quer do sentido literal naquilo concerne ao sentido assumido pelas palavras,
pelas coisas ou pelas realidades34. Aprofundando um pouco mais esta distino, pois
permitir-nos- individuar o sentido tipolgico dos demais, considera-se o sentido literal, tal
como o prprio nome indica, como aquele sentido que se orienta para uma compreenso do
texto luz do significado pretendido pelo autor, centrando-se no que expresso
directamente pela palavra 35; por sua vez, o sentido pleno aproxima-se do sentido tipolgico
ou tpico, na medida em que se centra no significado pretendido por Deus que vai mais
alm daquele que o autor tencionava. Todavia, no geral distinguem-se, uma vez que o
primeiro deriva das palavras da Escritura e o segundo das realidades ou coisas descritas
pela Escritura36.
No entender de S. Toms de Aquino, Todos os sentidos da Sagrada Escritura se
fundamentam no literal37. Mais recentemente, no Catecismo da Igreja Catlica,
enumeram-se os diferentes sentidos da Escritura:
Segundo uma antiga tradio, podemos distinguir dois sentidos da Escritura: o sentido literal
e o sentido espiritual, subdividindo-se este ltimo em sentido alegrico, moral e anaggico. A
concordncia profunda dos quatro sentidos assegura a sua riqueza leitura viva da Escritura na
Igreja38.
33
AMBROSII Apologia altera Prophete David. In PL 14. col. 916.
34
Cf. MANNUCCI, Valrio Bblia, Palavra de Deus: Curso de introduo Sagrada Escritura. p. 392.
35
Cf. SENTIDO literal. In Diccionario de la Biblia. Dir. Serafn de Ausejo. Barcelona: Editorial Herder, 1967.
col. 1822.
36
37
AQUINO, Toms Suma Teologica. Madrid: BAC, 1947. Tomo I, q. l., art. 10. p. 100-101: Cum omnes
sensus fundentur super unum, scilicet litteralem.
38
CIgC 115.
21
O sentido tipolgico identificado como sentido espiritual na medida em que nos
remete no s para o texto da Sagrada Escritura mas tambm para as realidades e
acontecimentos de que fala, considerando-os como sinais39. Deste modo, diz a Comisso
Pontifcia Bblica:
Um dos aspectos possveis do sentido espiritual o aspecto tipolgico, do qual se diz

habitualmente que pertence no Escritura em si mas s realidades expressas por ela: Ado
figura de Cristo (Cf. Rm 5, 14), o dilvio figura do baptismo (1Pe 3, 20-21), etc.. De facto, a
relao de Tipologia ordinariamente baseada sobre a maneira pela qual a Escritura descreve a
realidade antiga (Cf. a voz de Abel: Gn 4, 10; Heb 11, 4; 12, 24) e no simplesmente sobre esta
realidade. Consequentemente, trata-se de um sentido da Escritura40.
O estudo que Valrio Mannucci41 realiza orienta-nos para a compreenso do

sentido tpico ou tipolgico como algo que encontra a sua origem numa realidade concreta,
que encontra a sua origem nas realidades do AT. em torno destas realidades vetero-
testamentrias, que desenvolve uma referncia prefigurativo-exemplar a partir da qual tais
realidades assumem a correspondncia com as realidades do NT, possibilitando, deste
modo, transformar num sistema aquilo que no NT constitui apenas um princpio geral de
leitura do AT.
Por sua vez, R. E. Brown entende o sentido tipolgico do seguinte modo:
O Sentido Tpico o significado mais profundo que as coisas (pessoas, lugares e eventos) da
Escritura possuem pelo facto de que segundo a inteno do autor divino, ocultam realidades
futuras. Distingue-se do sentido literal e do sentido plenior enquanto no o sentido das
palavras da Escritura, mas est relacionado com as coisas descritas pela Escritura42.
luz deste pequeno texto de Brown podemos verificar que a partir do sentido
tpico ou tipolgico que podemos chegar ao significado mais profundo que as pessoas,
lugares ou eventos podem assumir, j que permite ver mais alm da simples inteno do
autor que acaba por ser limitativa ao ocultar, tantas vezes, realidades futuras.
39
Cf. CIgC 117.
40
41
42
BROWN, R. E. Ermeneutica. In Grande Commentario Biblico. Brescia: Queriniana, 1973. p. 1630-1633.
22
Com todos estes contributos facilmente percebemos a distino do sentido
tipolgico face ao sentido literal (sentido que se refere quilo que surge imediatamente, ao
bvio 43) e ao sentido pleno (refere-se ao significado mais profundo querido por Deus mas
no expresso com clareza pelo autor humano, descobrindo a sua existncia num texto a
partir de outros textos bblicos que o utilizam ou a partir da relao com o
desenvolvimento interno da revelao 44), j que o que est aqui em causa no
propriamente determinar o sentido do autor, ou das palavras da Escritura, mas, sim, das
coisas descritas na Escritura, como j referimos.
Face a esta distino, Mannucci coloca algumas reticncias. Considera ele que essa
diferena profundamente discutvel ou mesmo errada actualmente, pois considera que tal
argumentao pouco fundamentada e levanta a hiptese de fazer subordinar o sentido
tipolgico ao sentido pleno, considerando o primeiro como um aspecto ou momento do
segundo45. A este respeito, no seu artigo, Coppens, distingue trs casos possveis: o sentido
tpico sem o sentido pleno, o sentido tpico com o sentido pleno ou ainda o sentido pleno
sem o sentido tpico46. Mantenhamos todavia a distino entre ambos os sentidos.
Apesar de se distinguir o sentido tipolgico do sentido literal, necessrio
salvaguardar que o primeiro no se ope ao segundo, apenas o complementa, uma vez que
alarga os horizontes de compreenso, no se fixando no contedo das palavras mas
olhando s aces que so evocadas. Deste modo, se percebem as aces da Igreja como
realidades que assumem a sua base nas aces e palavras de Cristo. Assim:
O sentido tpico ligado s coisas e s pessoas existe para alm do sentido literal. Enquanto
este conhecido do autor humano, aquele, o sentido tpico, conhecido s por Deus, pois
somente Deus o determinou. O sentido tpico constitui a profundidade da Escritura, onde Deus
depositou ocultamente uma relao a Cristo47.
Ou ainda, segundo o mesmo autor, O sentido literal a casca exterior. Por dentro,
est a polpa do fruto qual comparado o sentido tpico. O sentido tpico est assente no
43
Cf. BEAUCHAMP, Paul Sens de LEcriture. In Dictionnaire critique de Thologie. Dir. Jean Yves Lacoste.
1 Edio. Paris: Presses Universitaires de France, 1998. p. 1084.
44
Cf. COMISSO PONTIFCIA BBLICA A Interpretao da Bblia na Igreja. p. 98-99.
45
46
Cf. COPPENS, Joseph O problema dos sentidos bblicos. p. 108.
47
GONALVES, M. Marques A exegese espiritual das coisas e os tipos no Novo Testamento, segundo
Sebastio Barradas. Didaskalia. Lisboa. Volume 17 (1987) p. 346.
23
sentido literal e a ele est ligado intrinsecamente porque no pode ser descoberto seno
aps o conhecimento do sentido literal 48.
Por intermdio da Tipologia e de tudo o que a envolve possvel estabelecer uma
ligao complementar entre o AT e o NT. Ao mesmo tempo permite definir, de um modo
mais geral, a estrutura interna da economia da salvao e a lei essencial do seu movimento.
No domnio litrgico, a Tipologia afirma e precisa a actualidade litrgica da fase passada
da economia divina e dos livros inspirados ( este facto que interessa sobretudo
Liturgia)49, tornando assim actual aquilo que, por sua vez, de outrora, ou seja, trazendo
para o presente aquilo que pertence ao passado.
Por conseguinte, e apesar destas evidncias que constituem o procedimento
tipolgico, a continuidade entre os dois Testamentos continua a ser um problema capital da
religio crist com o qual a Tipologia se confronta directamente, fundando-se no nas
palavras mas, sim, nas coisas, nas instituies, nas pessoas, nos acontecimentos.
Diz a Encclica Divino Afflante Spiritu de Pio XII, escrita a 30 de Setembro de
1943, acerca do sentido espiritual:
() Certamente que nem todo o sentido espiritual se pode excluir da Sagrada Escritura; pois
que tudo o que foi dito e feito no Antigo Testamento foi por Deus sapientissimamente
ordenado e disposto de modo que as coisas passadas prefigurassem espiritualmente as futuras
que deviam realizar-se no Novo Testamento da graa. () De facto este sentido espiritual s
Deus o pode conhecer e revelar. () Pode sim ser til, especialmente na pregao, ilustrar e
persuadir as coisas da f e da moral crist com uso mais largo do sagrado texto em sentido
figurado, contanto que se faa com moderao e sobriedade; ()50.
A partir desta citao de notar a profunda relao do AT com o NT, pois dito
claramente que Deus ordena as realidades do primeiro para que prefigurem as realidades
do segundo. Ao mesmo tempo, verifica-se tambm a presena de uma norma fundamental,
quando diz que o exegeta catlico pode descobrir o sentido espiritual (tipolgico) desde
que esteja provado que Deus o revelou, pois s Deus pode conhecer e comunicar-nos tal
sentido (O Esprito Santo o primeiro interprete da Sagrada Escritura). No seguimento
48
GONALVES, M. Marques A exegese espiritual das coisas e os tipos no Novo Testamento, segundo
Sebastio Barradas. p. 347.
49
Cf. MAGRASSI, Mariano Tipologia bblica e patrstica e Liturgia della parola. p. 185.
50
IGREJA CATLICA. Papa, 1939-1958 (Pio XII) Carta Encclica Divino Afflante Spiritu. AAS. 35 (1943) p.
311-312.
24
disto, acrescenta ainda a encclica que o sentido tipolgico s pode ser admitido quando
ensinado pelo NT ou pela tradio dogmtica da Igreja (por exemplo, na Liturgia).
Pelo sentido tpico ou tipolgico possvel aceder :
misteriosa relao que encerra todo o AT at ao NT particularmente em que determinadas

pessoas e acontecimentos (do AT) serviam tambm a inteno de Deus para prefigurar uma
realidade do NT. Segundo a linguagem paulina esses acontecimentos, pessoas ou coisas se
chamam tipos ou figuras (gr. Tu,poj = figura, modelo) e o sentido da Sagrada Escritura que
expressa essa significao figurativa o sentido tpico ou espiritual. () S por meio da
revelao podemos conhecer o sentido tpico da Sagrada Escritura ou uma passagem
determinada51.
De Fraine considera que a relao, que, tipologicamente falando, se estabelece entre

o AT e o NT, est longe de se poder fundar pura e simplesmente numa semelhana,
preciso mais52. fundamental, neste contexto, provar que tal semelhana assume em si um
verdadeiro valor religioso, onde o AT representa o incio, enquanto que o NT leva sua
plenitude. Assim, considera este autor que o princpio tipolgico pressupe a existncia de
uma continuidade no s histrica mas tambm nocional entre os factos pr-cristos e a sua
consequente realizao crist.
Como j aludimos anteriormente, a Tipologia pode-nos abrir compreenso do
Mistrio de Cristo vivido e experimentado sobretudo na Liturgia da Igreja, que nada mais
do que um colocar constante em prtica esta forma de linguagem. Como explica M.
Magrassi, a Tipologia diversifica-se, portanto, mediante os diversos aspectos de Cristo aos
quais se refere. Desse modo, temos uma Tipologia Cristolgica quando esta se refere a
Cristo na sua essncia histrica, ou uma Tipologia Eclesiolgica quando se fala da vida de
Cristo na Igreja, ou uma Tipologia Mstica quando se refere vida de Cristo na alma de
cada um, ou ainda uma Tipologia Escatolgica quando remete para Cristo na sua Parusia
gloriosa. O mesmo autor avana dizendo que, apesar de serem diferentes dimenses, todas
elas se referem a um mesmo sentido escriturstico, dado que a prpria Liturgia procura
abranger a totalidade das fases do Mistrio de Cristo. Por conseguinte, o sentido tipolgico
nada mais seno o prolongamento do sentido literal53.
51
SENTIDO Tpico. In Diccionario de la Biblia. Dir. Serafn de Ausejo. Barcelona: Editorial Herder, 1967.
col. 1823.
52
Cf. DE FRAINE Bblia. Interpretao. In Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Petrpolis (Rio de Janeiro):
Editora Vozes, 1971. col. 186.
53
25
Todas estas consideraes permitem perceber todo o dinamismo prprio deste
sentido ou linguagem. No entanto, torna-se essencial que toda esta teorizao se traduza
em termos concretos.
Quando se fala em Tipologia, sentido tipolgico, linguagem tipolgica,
relao inter-testamentria e actualidade trazida pela Liturgia, assumem particular
importncia dois conceitos: o conceito Typos (tu,poj) e o conceito antitypos (anti-tu,poj),
dois termos fundamentais, aos quais se associam outros, que procuram evidenciar a
continuidade que percorre toda a Sagrada Escritura e que une o presente ao passado.
O termo Typos encontra a sua origem no NT, mais propriamente em S. Paulo.
1Cor 10, 6: Tau/ta de. tu,poi h`mw/n evgenh,qhsan( eivj to. mh. ei=nai h`ma/j evpiqumhta.j
kakw/n( kaqw.j kavkei/noi evpequ,mhsan (Ora isto aconteceu para nos servir de exemplo, a fim
de no cobiarmos coisas ms, como eles cobiaram).
1Cor 10, 11: tau/ta de. tupikw/j sune,bainen evkei,noij( evgra,fh de. pro.j nouqesi,an
h`mw/n( eivj ou]j ta. te,lh tw/n aivwn, wn kath,nthken (Estas coisas aconteceram-lhes para nosso
exemplo e foram escritas para nos servir de aviso, a ns que chegmos ao fim dos tempos.)
Sob o ponto de vista etimolgico, o conceito typos deriva do grego tu,poj, que
significa exemplo, modelo, impresso, expresso ou representao antecipada.
O mesmo se diz do conceito antitypos que provm do grego anti-tu,poj, que significa
reproduo, cpia ou o que corresponde a54. Assim se denota a relao entre ambos
os conceitos, sendo o segundo relativo ao primeiro, isto , o anttipo traduz ou reproduz
aquilo que representado pelo tipo e no o seu contrrio, como o nome possa deixar
transparecer a partir do prefixo anti. Deste modo, diz-se que s uma relao particular
entre dois factos histricos permite falar de Tipologia. () o primeiro anuncia o segundo,
o segundo leva o primeiro ao cumprimento55. Por isso, a Tipologia apresenta-se
inseparvel das figuras Bblicas, constituindo aquelas que so as figuras tipolgicas
distintas das figuras retricas.
54
SCHUNACK, G. tupoj, ou,, o`.. In Diccionario exegetico del Nuevo Testamento. Dir. Horst Balz e Gerhard
Schneider. Salamanca: Ediciones Sigueme, 1998. Volume II. col. 1798.
55
ALETTI, Jean Noel; GILBERT, Maurice; SKA, Jean Louis; VULPILLIERES, Sylvie de Tipologia. In
26
O termo Typos assim um conceito rico que encontra a sua origem etimolgica no
grego, designando propriamente um modelo capaz de produzir uma forma56. neste
conceito que, traduzindo a realidade em grmen e no em plenitude, a Tipologia encontra,
por sua vez, a sua radicao.
Que relao existe ento entre o Typos e o Antitypos? Vejamos o seguinte quadro:
Typos Antitypos
(prefigura o Antitypos) (realiza o Typos)
Modelo 2 Modelo
Figura Realidade
Sombra Semelhana
Imagem Reproduo
Impresso Cpia
Clarificando alguns destes conceitos:

Figura Termo que traduz o grego tu,poj e o latim figura, usado pelos telogos
para designar os simbolismos mais originais que se descobrem na linguagem da Bblia em
relao intrnseca com algumas ideias conexas (anttipo, exemplo, smbolo,
sombra, imitao). Traduz por isso um simbolismo exemplarista luz do modelo
celestial e das realidades terrestres57.
Sombra Traduz o termo grego skia, que significa exactamente sombra ou
ainda silhueta de sombras. No AT usado em sentido literal. No NT aparece sete vezes,
quatro com o significado de sombra e trs com o significado de imagem de sombra,
remetendo para o que h-de vir, contemplado j desde o AT58.
Semelhana Deriva do grego omoioma e traduz o latim similitudo. Representa uma
realidade complexa de relao e semelhana concreta que uma coisa traz em si em conexo
56
Cf. SPICQ, Ceslas. tu,poj. In Lexique Thologique du Noveau Testament. Fribourg: Editions
Universitaires de Fribourg e Editions du Cerf, 1991. p. 1524.
57
Cf. GRELOT, Pierre Figura. In Vocabulario de Teologa Biblica. Dir. Xavier Lon Dufour. Barcelona:
Editorial Herder, 1985. p. 342.
58
Cf. SCHULZ, S. skia. In Grande Lessico del Nuovo Testamento. Fondato da Gerhard Kittel e continuato
da Gerhard Friedrich.Brescia: Paideia, 1979. Volume XII. Col. 521-538; HOFIUS, O. skia,.. In Diccionario
exegetico del Nuevo Testamento. Dir. Horst Balz e Gerhard Schneider. Salamanca: Ediciones Sigueme, 1998.
Volume II. col. 1433-1435.
27
com outra. usado por S. Paulo em contexto pascal (Rm 6, 5 59), podendo ainda ser usado
em sentido sacramental. Portanto, usado quando nos referimos a uma coisa ou realidade
primeira na qual se concretiza agora a realidade principal.
Imagem Provm do grego eikon ou do latim imago e traduz uma semelhana,
uma realidade exemplar, uma forma com semelhana concreta de uma realidade espiritual
invisvel. Reporta-nos assim para uma realidade fora de si. Pela imagem adquirimos a
possibilidade de, a partir de uma realidade relativa, atingir uma realidade absoluta (Ex. A
Liturgia possui a imagem da realidade; os sacramentos so imagem e revelam-nos Cristo, a
realidade absoluta). Pela imagem -nos dada a realidade.
O quadro, anteriormente apresentado, traduz a relao que se estabelece entre o

Typos (tipo) e o antitypos (anttipo), isto , partimos do Typos que em si representa o
modelo a partir do qual se percebe ento o antitypos, ou seja, o segundo modelo que
expressa, enquanto realidade presente, a figura primordial, que por sua vez o antecipa
e prefigura. Assim, a passagem do modelo para o segundo modelo expressa-se na
passagem de uma imagem inicial para uma reproduo mais perfeita e plena.
A partir de alguns exemplos podemos perceber melhor o que aqui foi dito sempre
entendendo que o Typos tipifica o Antitypos e este tipifica-se no Typos.
Typos Antitypos
Antigo Testamento Novo Testamento
Ado Jesus (Novo Ado)
Eva Maria (Nova Eva)
Melquisedec, Moiss e David Jesus
Travessia do Mar vermelho Baptismo
Aliana do Sinai Aliana pelo sangue derramado por Cristo
Pscoa judaica Pscoa de Cristo
O man do deserto Eucaristia
ltima Ceia Eucaristia

59
Rm 6, 5: De facto, se estamos integrados nele por uma morte idntica (semelhante) sua, tambm o
estaremos pela sua ressurreio.
28
Assim se poder dizer que o sentido tpico no est nas palavras, mas nas coisas
das quais falou o hagigrafo. Estas coisas podem receber, por cima da sua significao
literal histrica, outro sentido mais graas disposio divina60. Aqui verificamos
claramente a orientao da linguagem tipolgica, uma orientao que podemos dizer
nitidamente litrgica, uma orientao para os gestos, para os smbolos e, logicamente, para
as palavras que traduzem isso mesmo.
Sendo a Tipologia a relao entre Typos (=imagem) e o Antitypos ou realidade,
biblicamente falando, ela fundamenta-se na conexo histrica, na referncia do hoje da
histria ao passado dessa mesma histria.
Apesar de ter sido pouco explorada, visvel que nos ltimos tempos a Tipologia
tem despertado grande interesse, uma vez que lhe reconhecida a capacidade de ajudar a
buscar a f e a espiritualidade crists61. Por meio dela possvel um aprofundamento claro
das coisas, facultando quele que dela tira partido uma compreenso muito mais autntica
e penetrante. Neste sentido, a Tipologia, e luz de uma nova experincia, orienta para uma
interpretao nova e mais plena, fora do alcance do puro sentido literal que o texto oferece
e ao mesmo tempo fora do alcance da gestualidade sem mais.
A importncia da Tipologia tal que os prprios Padres da Igreja (embora alguns
deles tenham incorrido em exageros) e a prpria Liturgia a apresentam, de modo
inequvoco, como fundamento da leitura crist da Bblia. Apesar de se reconhecer que a
Tipologia ter a sua origem no AT, , todavia, o NT, a Tradio e a Liturgia que
possibilitam a afirmao tipolgica, dado que o AT, sendo o typos, adquire sentido na
medida em que se torna realidade no NT, o antitypos.
A Tipologia algo especificamente cristo e permite superar a oposio simplista
entre o sentido literal e o sentido alegrico, surgindo como um fenmeno literrio de
intertextualidade e relao, seja na Liturgia, seja na Histria Sagrada.
Por tudo isto, podemos dizer que a Tipologia uma forma de leitura da Sagrada
Escritura presente quer no AT quer no NT e que conheceu um uso amplo no perodo
patrstico. Portanto, indica a correlao entre o AT e o NT, vendo assim em algumas
personagens do AT qualquer coisa, qualquer aspecto que nos transporta para a respectiva
realidade presente no NT62. E ao mesmo tempo permite perceber as palavras e os gestos na
Liturgia em correspondncia com os gestos e as palavras fundantes e que se perpetuam no
60
TIPO. In Diccionario de la Biblia. Dir. Serafn de Ausejo. Barcelona: Editorial Herder, 1967. col. 1945.
61
62
Cf. DE ZAN, Renato I molteplici tesori dellnica parola: Introduzione al Lezionario e alla lettura
litrgica della Bibbia. Padova: Edizioni Messaggero, 2008. p. 164.
29
hoje da Igreja. Assim se considera tantas vezes a Tipologia como interpretao de
realidades e no tanto como exegese de textos63. No entanto, como considera J. Danielou,
estritamente falando, no h no AT mais do que dois sentidos: o sentido literal e o sentido
tipolgico64.
2.2. Alegoria/Alegorismo
Falar de Alegoria ou de Alegorismo no propriamente a mesma coisa, ou seja,

quando falamos em Alegoria estamos diante de uma figura retrica, de um modo de
comunicar que permite fazer chegar aos ouvintes uma determinada mensagem a partir de
um discurso que, aparentemente, aponta para uma outra realidade 65, isto , dizer algo com
um sentido diferente daquele que partida parece evidenciar.
A Alegoria representa um mtodo de interpretao que remonta ao tempo do
helenismo, mais propriamente a Filn de Alexandria. Aplicada pelos gregos mitologia e
aos poemas, a Alegoria conheceu vrias classes. Da encontrarmos: a Alegoria fsica que
olhava os deuses e os heris como representaes dos elementos do universo; a Alegoria
psicolgica que os assumia como partes da alma; e a Alegoria moral por meio da qual
essas figuras indicavam ou personificavam vcios ou virtudes66.
Apensa ao contexto bblico, a Alegoria consiste num
Termo tcnico da retrica que designa a aplicao continuada de metforas. explicao de

um conceito abstracto por meio de uma figura simblica, cujo contedo tem um significado
perfeitamente claro. A parte figurada e a parte objectiva (realidade significada) correspondem-
se67.
Bastante usada no AT e por Jesus Cristo, a Alegoria permite evidenciar smbolos de

Cristo e da Igreja por meio de imagens e, ao mesmo tempo, pretende expressar realidades
63
Cf. DE FRAINE Bblia. Interpretao. In Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Col. 187.
64
Cf. EXGESIS alegrica. In Diccionario de la Biblia. Dir. Serafn de Ausejo. Barcelona: Editorial Herder,
1967. col. 661.
65
Cf. BISCONTIN, Chino Homilas ms eficaces. Madrid: Editorial EDICE (Conferncia Episcopal
Espanhola), 2008. Coleco Formao Permanente, 10. p. 281.
66
Cf. ETCHEVERRA, Ramn Trevijano La Biblia en el cristianismo antguo: prenicenos. Gnsticos.
Apcrifos. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino, 2001. Vol. 10. p. 84-85.
67
ALVES, Frei Herculano Documentos da Igreja sobre a Bblia (160-2010). Ftima/Coimbra: Coedio
Difusora Bblica e Grfica de Coimbra, 2011. p. 2173.
30
espirituais em figuras concretas [ex. Eu sou o Bom Pastor (Jo 10, 11) ou ainda Eu sou a
videira verdadeira (Jo 15, 1)]68.
Por seu lado, o Alegorismo traduz o uso exagerado e, de certa forma, desmedido da
Alegoria, podendo, inclusive, cair no erro de alegorizar mesmo aquilo que no pode ser
alegorizado, tudo se torna Alegoria. Nesse sentido, o Alegorismo procura entabular a
relao forada entre dois textos ou de um texto com uma imagem, assumindo a Alegoria
como chave de leitura. Considera Alonso Schokel que o pecado capital deste mtodo
(alegrico) o Alegorismo: a busca desmedida de paralelos, prximos ou remotos, a
explicao ingnua de detalhes perdendo a viso unitria e simples do smbolo, a falta de
crtica e rigor69.
Esta distino no assumida por De Fraine que define o Alegorismo como
Alegoria ao considerar que se trata de um mtodo de interpretao que, por transposio
simblica do contedo verbal, procura descobrir um sentido bblico distinto daquele que o
autor quis exprimir 70. Deste modo, no estabelece a distino que muitos outros assumem
porque, em rigor, Alegoria e Alegorismo no representam a mesma coisa e se certo que
no h Alegorismo sem Alegoria, esta ltima existe sem o primeiro.
Ao longo da histria a Alegoria e o Alegorismo foram conhecendo campos de
aplicao mais ou menos amplos. Na antiguidade, e tambm em tempos mais recentes, a
Alegoria, que deriva do grego avllhgori,a, detinha um contedo mais vasto que aquele que
assume nos dias de hoje. Tratava-se de uma denominao genrica que abrangia, inclusive,
todos os sentidos que estivessem fora do sentido literal, entre os quais aquele que hoje
conhecido como o sentido tipolgico 71. Da a confuso muitas vezes causada ou a
coincidncia com que se fala em Tipologia e Alegoria.
Com a aplicao do mtodo alegrico, o intrprete no se preocupa em buscar o
sentido literal mas sim em procurar buscar um ou vrios sentidos mais altos, profundos e
distintos do sentido literal e que em muito ou na totalidade nada tm a ver com este72.
Enquanto mtodo hermenutico, a Alegoria e a sua aproximao Sagrada
Escritura dominante na Escola de Alexandria (Orgenes) e numa grande parte da exegese
68
Cf. FALCO, Manuel Franco Alegoria. In Enciclopdia Catlica Popular. Paulinas. Prior Velho:
Paulinas, 2004. p. 20.
69
SCHOKEL, L. Alonso Hermeneutica de la Palabra: Hermeneutica Biblica I. Madrid: Ediciones
Cristandad, 1986. p. 71.
70
Cf. DE FRAINE Bblia. Interpretao. In Dicionrio Enciclopdico da Bblia. col. 186.
71
72
31
Ocidental at aos finais do sculo XVIII 73. No entanto, facilmente, em muitos casos,
acabou por cair no chamado Alegorismo, no risco de ver Alegorias em tudo e de incorrer
em muitssimas interpretaes que nada tm a ver com o texto. Na Liturgia, o Alegorismo
traduz-se no ver em todos os gestos e palavras, que nela se realizam, a referncia a uma
determinada aco ou palavra de Jesus atravs do recurso frequente da imagem. A este
respeito vejamos alguns exemplos que remontam a Amalrio de Metz, que viveu em pleno
sculo IX e destacou-se essencialmente pelo desenvolvimento do mtodo alegrico, na
explicao que faz das diferentes partes da Missa, citemos apenas algumas:
Depois o bispo comea, sozinho, Gloria in excelsis Deo, porque o Anjo s

anunciou aos pastores o nascimento do Senhor;
A primeira colecta significa aquilo que o Senhor fazia por volta dos doze anos da
sua humanidade, quando subiu a Jerusalm e se sentou no meio dos doutores;
A Epstola significa a pregao de Joo Baptista, porque tal como Joo foi o
precursor de Cristo, assim agora a Epstola precursora do Evangelho, que
Cristo;
O dicono mantm o clice elevado diante do pontfice e depois coloca-o no altar,
para representar Jos a descer da cruz o corpo de Cristo e a dep-lo no sepulcro74.
Estes so apenas alguns dos muitos exemplos onde se constata a clara aplicao do
mtodo alegrico. Amalrio de Metz procura justificar e explicar todos os momentos e
gestos da Missa, atribuindo a cada um deles um determinado acontecimento da vida de
Jesus. No entanto, a aplicao excessiva da Alegoria pode levar a cair na tentao de
enveredar pelo ridculo ao associar todos os gestos litrgicos pessoa de Jesus, uma
associao forada ou mesmo pouco apropriada.
A Alegoria tem como ponto de partida uma linguagem do tipo codificada onde os
conceitos e as imagens nos aparecem com uma certa descontinuidade. Tal incoerncia
pode, inclusive, alertar o destinatrio acerca da natureza da mensagem que est a ser
73
ALETTI, Jean Noel; GILBERT, Maurice; SKA, Jean Louis; VULPILLIERES, Sylvie de Alegoria. In
74
METZ, Amalrio Primeira Exposio de toda a Missa. In Antologia Litrgica. Ftima: Secretariado
Nacional de Lirtugia, 2003. p. 1471.
32
transmitida75. Todavia, fundamental no desvalorizar a importncia da Alegoria, que
quando bem aplicada possibilita um modo singular de transmisso da mensagem.
Segundo Alonso Schokel, a Alegoria entendida em sentido cristo diversa do
modo como a entendem os retricos. Trata-se, por isso, de algo que no se prende com as
ideias morais das fices fantsticas e desacreditadas dos poetas, mas representa uma viso
luz da f que descobre e contempla o mistrio mltiplo de Cristo e da sua Igreja e que
procura aplicar sistematicamente os dados do AT aos do NT76.
Guillemette e Brisebois consideram a Alegoria como uma histria fictcia ou
imaginativa em que as personagens, coisas ou aces tomam o lugar das personagens,
coisas ou aces conhecidas pelos ouvintes 77. Por seu lado, Coppens olha a Alegoria como
um mtodo herdado do pensamento grego e introduzido em parte para desmitizar as letras
e as tradies religiosas pags que um pensamento racional j no conseguia aceitar 78.
Enquanto processo interpretativo de um texto ou de uma antiga tradio, a Alegoria
prope revelar o sentido oculto por trs desse texto ou tradio. A passagem deste mtodo
para o judasmo deu-se por volta do sculo II a.C. e viria a ser plenamente legitimado e
integrado no Cnone Bblico ao ser recebido no Cntico dos Cnticos, onde o amor do
homem pela mulher interpretado como smbolo do amor de Deus pelo seu povo. Por sua
vez, no NT o mtodo alegrico introduzido por S. Paulo favorecendo a interpretao
cristolgica do AT. No perodo patrstico, a Alegoria foi entendida como caminho para a
elaborao e expresso da f 79. Neste sentido, no entendimento patrstico da Alegoria,
segundo uma posio quase unnime dos Padres da Igreja, comeando por Sto Ireneu, o
AT funciona como uma pedagogia divina que, por um conjunto de prefiguraes
escolhidas, prepara a humanidade para a revelao do NT; sem tal pedagogia o NT no
teria sido percebido pelos homens80. No entanto, Tertuliano um dos casos de quem
demonstra uma certa averso Alegoria. Para ele h que favorecer sobretudo uma
interpretao que tenha em conta antes de tudo o texto81. Pseudo Barnab considera que os
judeus extraviaram-se por seguirem uma exegese literal. J Sto Agostinho constata que, no
seu tempo, h quem considere que por meio do mtodo alegrico no se atinge o
75
Cf. BEAUCHAMP, Paul Sens de LEcriture. In Dictionnaire critique de Thologie. p. 1084.
76
Cf. SCHOKEL, L. Alonso Hermeneutica de la Palabra: Hermeneutica Biblica I. p. 70.
77
Cf. GUILLEMETTE, P. e BRISEBOIS, M. Introduzione ai metodi storico-critici. Roma: Edizioni Borla,
1990. p. 299.
78
COPPENS, Joseph O problema dos sentidos bblicos. Concilium. p. 106.
79
Cf. Alegoria. In Enciclopdia Christos: Enciclopdia do Cristianismo. Lisboa: Editorial Verbo, 2004. p.
59.
80
EXGESIS alegrica. In Diccionario de la Biblia. col. 659.
81
Cf. GUILLEMETTE, P. e BRISEBOIS, M. Introduzione ai metodi storico-critici. p. 26.
33
verdadeiro sentido da Escritura, apesar disso na modernidade foi assumido muitas vezes
como nico mtodo vlido. Uns sculos mais tarde, no sculo XIII, identificam-se quatro
sentidos de interpretao da Escritura: o sentido literal, que ensina o que aconteceu; a
Alegoria, que ensina o que fazer; o sentido moral, que ensina como se comportar; e, por
fim, o sentido anaggico, que indica onde se vai. Para este autor o papel da Alegoria
penetrar no mistrio de Cristo e identifica o sentido alegrico com o sentido tipolgico.
Como mtodo exegtico, reconhecido por uns e no por outros, a Alegoria permite,
mediante uma transposio simblica da significao das palavras, chegar a uma outra
interpretao, descobrir outros sentidos na Escritura alm do sentido literal, tendo,
inclusive, em tempos integrado em si o sentido tipolgico ou tpico 82.
No entanto, a Alegoria, enquanto procedimento literrio ou puro artifcio retrico,
no se dissocia do sentido literal, mas permite ir mais alm, permite atingir compreenses
mais elevadas, profundas ou espirituais 83.
Se recorrermos Sagrada Escritura, facilmente encontramos inmeros exemplos de
Alegorias [ex. a da vinha (Mt 20, 1-16; ) para falar de Israel como povo eleito; a da
relao amorosa entre o homem e a mulher (Os 1, 2-9; ) para falar da unio de aliana
entre Deus e o seu povo; a do banquete (Mt 22, 1-14; Lc 14, 15-24; ) para falar da
felicidade plena que se atinge na participao do Reino de Deus; ()].
Por tudo isto a Alegoria, enquanto simples procedimento literrio, permite, segundo
a explicao de L. Bouyer, traduzir palavras e imagens da Escritura em sentido figurado84.
Por outro lado, falar em Alegoria, no seu verdadeiro sentido e sem cair em qualquer tipo de
exageros, pressupe que se parta de um dado concreto e que seja conhecido pelas pessoas,
isto , recorre-se a um determinado registo de linguagem ou imagem a fim de traduzir uma
outra realidade.
Recorrendo a C. Biscotin, torna-se legtimo no meio de tudo isto levantar a questo:
Porqu recorrer Alegoria, que parece complicar as coisas, obrigando o ouvinte a uma
dupla ateno e a um salto para conectar realidades distintas?85. No se estar a complicar
aquilo que de per si simples? A pertinncia desta questo contrasta claramente com a
vantagem subjacente inteno de fundo no que se refere ao uso da Alegoria, porque de
facto ela complica, ou pode complicar, j que o seu uso exagerado implica cair muitas
vezes na tentao de tudo querer explicar ridicularizando. No entanto, a Alegoria, quando
82
Cf. EXGESIS alegrica. In Diccionario de la Biblia. col. 658.
83
Cf. EXGESIS alegrica. In Diccionario de la Biblia. col. 658.
84
Cf. BOUYER, L. Allgorie. In Dictionnaire thologique. Tournai (Belgium): Descle & Co., 1963. p.30.
85
BISCONTIN, Chino Homilas ms eficaces. p. 281-282.
34
bem aplicada, procura levar o ouvinte a entrar num processo de ateno, de busca, de
reflexo e de aprofundamento, oferecendo aos ouvintes no os pensamentos j pensados
mas, sim, uma fonte de reflexo.
Segundo o Catecismo da Igreja Catlica, o Sentido Alegrico orienta-nos para uma
compreenso mais profunda dos acontecimentos, reconhecendo o seu significado na pessoa
de Cristo86.
Desta forma entendemos a centralidade e importncia da Alegoria, quando no
desvirtuada, na prtica exegtica dos textos da Escritura, no entendimento do fio condutor
que percorre a Palavra de Deus, desde a Criao at ltima palavra do Apocalipse,
Maranatha! Vem Senhor Jesus (Ap 22, 20), desde a Criao vida eterna.
3. Sntese: Relao entre Tipologia e Alegoria iguais ou distintas?
Depois de analisados e definidos os conceitos de Tipologia e Alegoria importa

agora perceber que relao estabelecer entre ambos, o que os distingue, pois parecem ser
conceitos profundamente prximos e que em tempos se englobavam.
A teoria das ideias ou das formas de Plato, que tivemos oportunidade de analisar,
permite perceber e fundamentar o valor ontolgico inerente Tipologia distinguindo-a da
Alegoria. A linguagem, que est subjacente s Ideias, possvel de ser transportada para o
domnio tipolgico, onde a relao Ideia/Objecto se assume como similar relao
Typos/Antitypos.
Atravs destas simples e sintticas anlises de ambos os termos ou processos
literrios, torna-se legtimo afirmar, desde j, que entre os dois conceitos se constatam,
para alm das muitas semelhanas, algumas diferenas, salvaguardando, todavia, a
importncia de cada um.
No entender de Ramn Etcheverra, no possvel diferenciar de modo ntido a
Tipologia da Alegoria, como se a Tipologia fosse prpria apenas do cristianismo e a
Alegoria do helenismo. Ambas so essenciais para o conhecimento de Deus, que no pode
ser seno analgico e simblico. Todavia, considera uma diferena essencial entre ambas
86
Cf. CIgC 117, 1.
35
ao mostrar que o objectivo primrio da Tipologia evidenciar a unidade da Bblia, a
unidade entre os dois testamentos87.
Como j foi dito anteriormente, o sentido tipolgico, ou linguagem tipolgica,
j esteve englobado naquilo que se designava por sentido alegrico. No entanto, fruto do
interesse suscitado e dos diferentes resultados aos quais se foi chegando, verificou-se que a
dimenso tipolgica se destaca da dimenso alegrica. Inclusivamente, Rmon Etcheverra
olha mesmo a Tipologia como:
uma forma de Alegoria que encontra em pessoas do AT figuras (tipos) de realizaes

neotestamentrias ou ainda escatolgicas. Trata-se de uma Tipologia histrica que entende a
continuidade de ambos os testamentos como uma linha horizontal de progresso e culminao
histrica88.
Apesar da similitude, h que salvaguardar as diferenas. Desta forma, quanto se

fala, ento, em Tipologia no estamos ao nvel literrio do texto mas, sim, dos objectos do
facto. Ao contrrio, a Alegoria apresenta-se como um fenmeno puramente literrio que se
funda na histria, enquanto que a Tipologia se centra na dimenso real dos eventos em
causa89.
Ao invs da Alegoria, que parte de uma imagem a fim de traduzir uma outra, a
Tipologia procura tornar real no hoje aquilo que remonta ao ontem, ao passado, assumindo,
por isso, um modelo no qual se v prefigurado segundo modelo. Neste sentido, a
Tipologia funda-se no valor ontolgico que permite o estabelecimento de uma relao
entre a Figura (Typos ou modelo) e a Realidade (Antitypos ou segundo modelo),
assumindo ambas as realidades como uma s, em que a segunda manifestao plena da
primeira. O mtodo ontolgico do qual a Tipologia se serve encontra a sua base de
entendimento na Doutrina das Ideias desenvolvida por Plato. Pela doutrina das Ideias, o
ser de qualquer coisa era assumido em relao ao ser da Ideia. Assim, e do mesmo modo, o
ser do segundo modelo, tipologicamente falando, assumido e entendido em referncia
ao ser do primeiro modelo, destacando-se, por isso, esta mtua referncia entre duas
realidades em que uma a plenitude da outra. A Tipologia transporta-nos assim para a
ontologia, para o domnio do Ser, ao passo que a Alegoria no toma parte deste domnio
87
Apcrifos. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino, 2001. Vol. 10. p. 104.
88
ETCHEVERRA, Ramn Trevijano La Biblia en el cristianismo antguo: prenicenos. Gnsticos. Apcrifos.
p. 91-92.
89
36
ontolgico. A Tipologia centra-se na prefigurao de uma realidade numa imagem, ao
passo que a Alegoria encontra-se no domnio da figurao, do expor muitas vezes em
figuras humanas realidades espirituais.
Se em tempos o mtodo alegrico assumiu propores considerveis, hoje o
mtodo tipolgico, percorrendo no tempo diferentes mentalidades e vises, suscita enorme
interesse da parte dos estudiosos. Assim o considerou tambm o prprio Conclio Vaticano
II ao assumir uma linguagem tipicamente tipolgica, por exemplo, quando fala da
Eucaristia como representatio do Sacrifcio de Cristo90.
A Tipologia representa, assim, um importante e vasto campo de estudo, que permite
uma mais autntica e unitria compreenso da Escritura.
90
Cf. IGREJA CATLICA. II Concilio do Vaticano, 1962-1965 Constitutio Dogmtica de Ecclesia (Lumen
Gentium). AAS. 57 (1965) p. 36: Eiusque mysterium proclamantes, vota fidelium sacrificio Capitis ipsorum
coniungunt, et unicum sacrificium Novi Testamenti, Christi scilicet Sese Patri immaculatam hostiam semel
offerentis (cfr. Hebr. 9, 11-28), in sacrificio Missae usque ad adventum Domini (cfr. 1 Cor. 11, 26)
repraesentant et applicant [Exercem o seu ministrio sagrado principalmente no culto Eucarstico ou
sinaxe; nela, agindo na pessoa de Cristo e proclamando o Seu mistrio, unem as oraes dos fiis ao
sacrifcio da sua cabea; renovam e aplicam, no sacrifcio da Missa, at vinda do Senhor, o nico sacrifcio
da Nova Aliana, no qual Cristo, de uma vez por todas, Se ofereceu ao Pai como hstia imaculada (LG 28)].
37
38
Capitulo II A Tipologia na Bblia e na Patrstica
A Tipologia, embora tantas vezes confundida com a Alegoria, foi assumida ao

longo da histria. Largamente visvel na Bblia e na Patrstica, a Tipologia foi adoptada
quer pelos escritores bblicos quer pelos escritores patrsticos que recorreram a ela a fim de
buscar uma mais autntica e unitria compreenso da Palavra de Deus e da Liturgia,
domnios importantes da vida da Igreja. O P-OLM 4 traduz esta constante e central
presena da Palavra de Deus ao afirmar Assim, a Palavra de Deus, continuamente
proposta na Liturgia, sempre viva e eficaz pelo poder do Esprito Santo, e manifesta o
amor operante do Pai, amor permanente na sua eficcia para com os homens.
A utilizao da Tipologia e do seu mtodo permite alargar e aprofundar o horizonte
de entendimento do texto bblico, ao contribuir com uma anlise muito prpria que permite
a intertextualidade, e do gesto litrgico.
Muitos dos mtodos de exegese dos textos bblicos no permitem um largo campo
de compreenso, tal como testemunha Joo Paulo II na Encclica Fides et Ratio (n 55) em
que a exegese ampla possibilitada a partir da conjugao de diferentes metodologias:
O perigo que existe, quando se quer individuar a verdade da Sagrada Escritura, com a
aplicao de uma nica metodologia, esquecendo a necessidade de uma exegese mais ampla
que permita o acesso, em unio com toda a Igreja, ao sentido pleno dos textos. Os que se
dedicam ao estudo da Sagrada Escritura nunca devem esquecer que as diversas metodologias
hermenuticas tm tambm, na sua base, uma concepo filosfica: preciso examin-las com
grande discernimento, antes de as aplicar aos textos sagrados91.
Com esta afirmao, Joo Paulo II deixa bem claro a necessidade de desencadear
um estudo exegtico profundo que rena contributos de diversas metodologias que
permitam um acesso ao sentido mais genuno do texto. Entre tais metodologias
encontramos a Tipologia, importante tanto para a compreenso bblica como para a
compreenso litrgica. Bento XVI, recuperando tal afirmao do seu antecessor, considera
que:
91
IGREJA CATLICA. Papa, 1978-2005 (Joo Paulo II) Carta Encclica Fides et Ratio. AAS. 91 (1999) p. 49-
50.
39
Esta clarividente reflexo permite-nos ver como, na abordagem hermenutica da Sagrada
Escritura, est em jogo inevitavelmente a relao correcta entre a f e a razo (). A unidade
dos dois nveis do trabalho interpretativo da Sagrada Escritura pressupe, em ltima anlise,
uma harmonia entre a f e a razo. Por um lado necessria uma f que, mantendo uma
adequada relao com a recta razo, nunca degenere em fidesmo, que se tornaria, a respeito da
Escritura, fautor de leituras fundamentalistas. Por outro, necessria uma razo que,
investigando os elementos histricos presentes na bblia, se mostre aberta e no recuse
aprioristicamente tudo o que excede a prpria medida92.
Esta abordagem de Bento XVI vem mostrar e reafirmar a importncia e o papel

essencial que a f e a razo desempenham, inclusive no domnio da interpretao e estudo
da Sagrada Escritura.
Todavia, a percepo daquilo que move a Tipologia torna-se mais evidente a partir
do entendimento do modo como era compreendida no perodo bblico e patrstico.
No ltimo decnio, a Tipologia Bblica suscitou um enorme interesse ao tornar-se
um auxlio essencial da busca da f e da espiritualidade crist, conduzindo, por isso, a uma
interpretao nova em resultado da nova situao qual se aplica.
Os grandes temas da revelao surgem-nos segundo uma progresso orgnica na
qual se nos apresentam sempre aspectos novos. Todavia, s a partir da exegese tipolgica
que coloca em relao vrios acontecimentos ou factos separados por um perodo maior ou
menor de tempo transpondo-os para o hoje do Povo de Deus, se torna possvel abranger e
relacionar quer a totalidade da Bblia (que em si mesma representa o livro do crente e no
o livro do cientista), quer a totalidade da histria da Igreja.
Procurando progressivamente um regresso s fontes, o movimento patrstico e o
movimento litrgico, na procura do regresso s fontes, olham a Tipologia como
fundamento da leitura crist da Bblia, deste livro vivente e vivificante dado Igreja que
chamada a interpreta-la e a transmiti-la por meio do seu ensinamento e Orao, e que se
exprime atravs dos escritos dos Padres da Igreja bem como da Orao manifesta na
Liturgia93. Esta constatao torna assim perceptvel o modo como quer a Liturgia quer os
Padres da Igreja assumem a Tipologia, tornando-a chave para uma leitura crist da Bblia.
Por isso, por meio do NT, da Tradio e da Liturgia possvel chegar a uma
autntica afirmao do sentido tipolgico.
92
VD 36.
93
40
A fim de percebermos mais facilmente estas afirmaes, fundamental para
compreender a genuna Tipologia analisar a presena desta na Bblia e o seu uso na
Patrstica, cingindo-nos apenas a alguns aspectos pertinentes que nos permitam enquadrar
neste domnio to vasto.
1) Tipologia na Bblia
A Tipologia um mtodo ou processo que no surge com os Padres da Igreja nem

com o NT94, mas apresenta-se anterior a estes.
Em si mesma, a Tipologia s tem sentido se a olharmos como algo que obedece a
um progresso que s terminar com o evento definitivo, pois permite analisar e inter-
relacionar os acontecimentos da salvao.
Assim, a primeira fase deste processo coincide com o AT luz do qual nos ser
possvel analisar o NT, que representa o cumprimento definitivo e pleno em Cristo daquilo
que anunciado e testemunhado no AT. O Perodo Patrstico, assumindo muitos dos dados
bblicos, procurou progressivamente reflecti-los e sistematiz-los.
Importa, antes de analisarmos em concreto o modo como a Tipologia marca
presena na Bblia e na Patrstica, exibir um breve apontamento da relao que o AT
estabelece com o NT.
A Tipologia, na relao intertestamentria, permite atingir aquilo que vulgarmente
se menciona como, a leitura crist do AT, que se justifica plenamente e se mostra oportuna
para mais facilmente atingir o sentido que o texto possui e para onde aponta, da
considerar-se que a Tipologia aplica-se sobretudo ao AT procurando a sua clarificao,
harmonizao e actualizao. Desta forma, Para um cristo, o Antigo Testamento para o
Novo o que o anuncia, a promessa em realizao. Por isso, o Novo no se compreende
seno a partir do Antigo; mas em contrapartida, o Antigo no toma o seu pleno significado
seno a partir da sua realizao95, ou seja, a partir do NT. Usando termos da linguagem
tipolgica, diz-se que o AT representa o Typos do NT que, apresentando-se como plena
realizao do primeiro, representa assim o seu Antitypos. Para falar deste segundo modelo
94
95
DIETRICH, S. de Uma Palavra sempre viva: a renovao bblica hoje. Porto: Editorial Perptuo Socorro,
s.d. vol. I. p. 41.
41
enquanto realizao do primeiro, Josef Scharbert96 considera dois termos, Antitypos e
Teleotypos, que define da seguinte forma:
Antitypos, usado para exprimir uma certa ruptura entre o que exprime e o que
expresso pelo Typos (ex: Ado o Typos e Cristo o Antitypos, Ado causou a
morte, Cristo a vida);
Teleotypos, usado com o intuito de apresentar o Antitypos como meta, objectivo e
cumprimento do Typos (ex: A Pscoa Crist o Teleotypos da Pscoa Judaica).
Apesar da referncia ou do entendimento ser distinto, ambas as designaes

procuram ento traduzir um segundo modelo mais pleno que o primeiro. Todavia, na
generalidade no se assume este tipo de distines adoptando uma linguagem que seja
mais padronizada e universal com o recurso ao conceito de Typos para traduzir o primeiro
modelo e ao conceito de Antitypos a fim de traduzir o segundo modelo, como constatamos
na reflexo feita no primeiro captulo. Na prtica, com esta relao, assistimos sempre, de
certo modo, a uma espcie de ruptura e ao mesmo tempo a uma clara continuidade.
Tal relao de continuidade atestada na Sagrada Escritura, como testemunha
Hugo de S. Vtor: Toda a Escritura divina um s livro, e esse livro nico Cristo,
porque toda a escritura divina fala de Cristo e toda a Escritura divina se cumpre em
Cristo97. Neste sentido, toda a Escritura deve ser lida e entendida como uma unidade.
esta viso unitria que a Tipologia procura mostrar, evidenciando o fio condutor que
percorre a Sagrada Escritura, desde a primeira at ltima pgina. Assim se considera que
todo o AT prediz o NT, apontando para ele, enquanto que o NT representa a plena
realizao do AT. Com base nestas consideraes, a leitura crist da Escritura faz-se na
conjugao do AT com o NT. Ambos exigem-se e s se percebem quando assumidos nessa
unidade de relao. Assim procurou manifestar o autor da Epstola aos Hebreus quando diz
Muitas vezes e de muitos modos, falou Deus aos nossos pais, nos tempos antigos, por
meio dos profetas. Nestes dias, que so os ltimos, Deus falou-nos por meio do Filho98.
96
Cf. SCHARBERT, Josef Introduo Sagrada Escritura. 3 edio. Petrpolis: Editora Vozes, 1980. p.
174-175.
97
SAN VICTORE, Hugonis de De arca Noe Morli: lib. II. PL 176: cap. 8, col. 642, C-D: Quia omnis
Scriptura divina unus liber est, et ille unus liber Christus est, quia omnis Scriptura divina de Christo
impletur, et legendo hoc quaerimus.
98
Heb 1, 1-2.
42
Esta intrnseca relao entre o AT e o NT vem-nos testemunhada em muitos
autores, entre eles Sto Agostinho, que considera que o Novo Testamento est oculto no
Antigo e o Antigo est patente no Novo99, ou ainda S. Gregrio Magno afirmando que,
o Antigo Testamento prometeu, o Novo Testamento f-lo ver; o que aquele anuncia de
maneira oculta, este proclama abertamente como presente. Por isso, o Antigo Testamento
profecia do Novo Testamento; e o melhor comentrio do Antigo Testamento o Novo
Testamento100.
Desta forma, Cristo assumido como a mxima res ou pessoa para o qual tudo se
orienta. Assim, Ele recebido como acontecimento, ponto de chegada do AT e ponto de
partida do AT e do NT101.
A Biblia , assim, considerada um livro que se interpreta a si mesmo, denotando
uma constante reflexo sobre o passado do Povo de Deus luz do presente. J no AT,
como veremos, o esforo de intepretao, clarificao, harmonizao e actualizao est
presente (sobretudo nos seus ultimos livros). Por outro lado, os autores neo-testamentrios,
movidos pelo principio da unidade da Escritura, consideram o AT como promessa,
profecia e prefiguao dos acontecimentos do NT, cujo o centro Cristo quem ocupa.
Estes testemunhos conduzem-nos reflexo que se segue, na qual se procurar
mostrar os contributos que a Tipologia d na leitura quer do AT quer do NT e que podem
ser assumidos na leitura Litrgica da Sagrada Escritura.
1.1) Antigo Testamento
O Antigo Testamento uma parte da Sagrada Escritura de que no se pode prescindir. Os

seus livros so divinamente inspirados e conservam um valor permanente, porque a Antiga
Aliana nunca foi revogada102.
99
AUGUSTINI Quaestiones in Heptateuchum 2. PL 34: LXXIII, col. 623: In Vetere Novum lateat, et in
Novo Vetus pateat.
100
MAGNI, Gregorii Homiliarum in Ezechielem: Lib. 1, Homil. VI. PL 76: 15, col. 836, B: Quod
Testamentum Vetus promisit, hoc Novum exhibnit; et quod illud occulte annuntiat, hoc istud exhibitum aperle
clamat. Prophetia ergo Testamenti Novi, Testamentum Vetus est; et expositio Testamenti Veteris,
Testamentum Novum.
101
Cf. GONALVES, M. Marques A exegese espiritual das coisas e os tipos no Novo Testamento, segundo
102
CIgC 121.
43
Todo o AT animado pela aco salvfica de Deus junto de um povo eleito, o Povo
de Israel, que, ao voltar-se para o passado, lia e meditava a sua histria, uma histria de
relao com Deus, que decorria luz de um Mistrio sempre presente e no qual Israel se
encontrava directamente implicado. Tal histria da aco de Deus em si mesma contnua
e sempre actual, uma vez que, a experincia directa que o povo de Israel fez de Deus,
traduz ou modelo da experincia que o povo cristo fez e faz hoje desse mesmo Deus
(linguagem tipolgica), experincia essa que se vive assente num clima de permanente
esperana103.
Relatando a histria da Aliana que o povo de Israel estabelece com o Deus
Criador, o AT, tal como toda a linguagem religiosa, recorre ao simbolismo com alguma
frequncia a fim de mostrar, por meio de imitaes terrestres, o modelo celestial, ou seja,
procurando unir o terrestre ao celestial. Este facto visvel no contexto e finalidade do
culto, a partir do qual se pretende pr o homem em relao com Deus ao reproduzir o
modelo ideal a fim de que o mundo celeste se ponha, de certo modo, ao alcance do homem.
Este facto permite afirmar que Jerusalm e o seu templo so imagem do palcio divino.
Ou, dito de outro modo, Jerusalm e o seu templo, sendo o Typos, assumem como
Antitypos o palcio divino, realidade para a qual apontam e se referenciam. Diz o livro da
Sabedoria: Tu me mandaste construir um templo no teu monte santo e um altar na cidade
da tua morada, imitao da tenda santa que preparaste desde o princpio (Sab 9, 8)104.
Analisando o AT, verifica-se que este se encontra repleto de sombras e tipos do
NT espalhados por todos os livros, cuja sua dimenso (dos tipos do AT) aponta para a
dimenso de Cristo105. Portanto, referenciam-se j para Cristo (assim se entende a partir da
leitura crist da Escritura).
Atravessado por um clima de profunda esperana, a Tipologia levada a cabo no AT
essencialmente escatolgica. Desta forma se fala em Tipologia escatolgica, como
aquela que aponta para um novo xodo, para uma nova Aliana, para um novo dilvio, do
qual apenas subsistir um resto que inaugurar a humanidade nova. A Tipologia
Escatolgica assim a primeira vertente da Tipologia que aflora em contexto bblico e
visvel no Deutero-Isaas que v no Israel do seu tempo a expresso clara dos privilgios
que Deus concedeu a Abrao (Is 44, 3-5; Cf. Gn 12, 3) e na comunidade do exlio v o
renovar da aliana davdica (Is 55, 3-4; Cf. II Sm 23, 5).
103
104
Cf. GRELOT, Pierre Figura. In Vocabulario de Teologa Biblica. p. 342.
105
44
Typos Antitypos
Gn 12, 3 Is 44, 3-5

Vou derramar gua sobre o que tem sede, e fazer
correr rios sobre a terra rida. Vou derramar o meu
esprito sobre a tua posteridade, e a minha bno
Abenoarei aqueles que te abenoarem, e sobre os teus descendentes. Crescero como erva
amaldioarei aqueles que te amaldioarem. E todas junto das fontes, como salgueiros junto das guas
as famlias da Terra sero em ti abenoadas. correntes. Um dir: 'Eu sou do Senhor'; outro
reclamar para si o nome de Jacob; outro se tatuar
no brao: 'Perteno ao Senhor', e receber o
sobrenome de Israel.
II Sm 23, 5 Is 55, 3-4

Prestai-me ateno e vinde a mim. Escutai-me e
No estvel a minha casa aos olhos de Deus?
vivereis. Farei convosco uma aliana eterna, e a
Porque Ele fez comigo uma aliana perptua, aliana
promessa a David ser mantida. Fiz dele o meu
firme e imutvel. Ele faz germinar a minha salvao
testemunho para os povos, um chefe e um soberano
e a minha alegria.
das naes.
Estas passagens so ilustrativas de um presente e de um futuro lido luz do

passado, cantando a nova aliana (Is 49, 8-9) e a nova Jerusalm (Is 54). Deste modo,
assume-se como ponto de partida o passado, por meio do qual o futuro se torna
compreensvel e visvel.
Este facto evidenciado directamente nos escritos vetero-testamentrios. Se
analisarmos muitas das pginas profticas, dotadas de um grandssimo valor no contexto
da economia da salvao, verificamos que remetem para a era messinica que vir e que
representar uma importante renovao do xodo antigo, estabelecendo assim a ligao
entre o Antigo e o Novo Testamento e dando continuidade ao plano divino (ex. Is 7, 10-16;
Zc 9, 9-11; ).
Em Jeremias, podemos verificar que a sua reflexo proftica d origem a uma nova
forma de entendimento do messianismo, a do Servo de Iahweh sofredor106, que aponta
para o Messias que haveria de vir, ou seja, para Jesus Cristo.
Para o autor da profecia de Daniel, a runa da Torre de Babel prefigura a queda da
Babilnia; para Ezequiel, na descrio do primeiro paraso, projecta-se j a viso da
Jerusalm futura107.
106
45
Estamos ento diante de uma Tipologia essencialmente escatolgica, de um
simbolismo escatolgico, que aponta para realidades futuras, sobretudo no contexto
proftico em que se evoca o fim do desgnio de Deus por meio de orculos escatolgicos
nos quais se reproduzem, de modo mais perfeito, experiencias passadas, tais como o Novo
xodo (Is 43, 16-21), a nova Aliana (Jer 31, 31-34), a nova entrada na terra prometida at
nova Jerusalm (Is 49, 9-23), ()108. As profecias encontram-se assim dotadas de uma
dimenso teolgica que aponta para um tempo que vir e luz dessa referncia que se
compreendero os acontecimentos do presente proftico, no qual vemos desenhada a
referncia a Cristo, o artfice do novo xodo e da nova Aliana.
Todos estes testemunhos demonstram que o mtodo tipolgico representa um
procedimento interno para a prpria Bblia e para a Escritura de Israel109.
Estas consideraes permitem perceber o modo como a Tipologia se desenrola no
AT. uma Tipologia essencialmente escatolgica, como foi dito, a partir da qual se
percebem as sucessivas fases deste processo ou procedimento, ou seja, da Histria da
Salvao.
Analisando o AT a partir do prisma da Tipologia, possvel ento afirmar a
presena de caractersticas/referncias tipolgicas, umas que lhe so interiores ou internas,
isto , que se estabelecem dentro dos seus prprios escritos onde a relao Typos/Antitypos
d-se no seu prprio interior, e outras, que ganham forma, sentido e realidade no NT e na
Igreja, so por isso ditas externas.
Assim, o ilustra o seguinte esquema:

Externas
Internas Modelo 2 Modelo
Aliana de
Modelo 2 Modelo Aliana no Sinai
Cristo
Gn 12, 3 Is 44, 3-5 Man do deserto Eucaristia
II Sm 23, 5 Is 55, 3-4 Moiss, David Jesus
() ()
107
Cf. GRILLI, Massimo Quale rapporto tra i due Testamenti: riflessione critica sui modeli ermeneutici
classici concernenti lunit delle Scritture. Bologna: Edizione Dehoniane Bologna, 2007. p. 41.
108
Cf. GRELOT, Pierre Figura. In Vocabulario de Teologa Biblica. p. 343.
109
classici concernenti lunit delle Scritture. p. 40.
46
Como j podemos verificar, a Tipologia associa-se profundamente ao simbolismo,
ao sentido dos sinais e no apenas s palavras. Salvatore Marsili 110 considera que os sinais
so reveladores da realidade sagrada e apresenta-nos alguns desses sinais prprios do
contexto veterotestamentrio:
Homem sinal de Deus, criado Sua imagem e semelhana (Cf. Gn 1, 26), que
representa Deus no mundo. A linguagem da Criao aponta o Homem para Deus;
Sacrifcio sinal da Comunho com Deus (o primeiro sacrifcio que encontramos
foi o de Caim e Abel, a partir do qual muitos outros se deram);
Arco-ris significa o perdo perptuo, a aliana definitiva, sinal da contnua
interveno salvfica de Deus;
Circunciso aparecendo com Abrao (Gn 17), um sinal soteriolgico que traduz
a pertena ao povo de Deus. um sinal de Aliana com o Criador;
Pscoa assume um sentido soteriolgico, de salvao, de libertao (do Egipto), e
tem como ponto de referncia a Nova Aliana que vir com o Messias anunciado
pelos profetas. Significa memorial da redeno, que traduz a reconstruo da
unidade religiosa de Israel depois do Exilio, sinal libertao final messinica;
Tenda/Templo sinal da presena imediata de Deus [presena contnua na Tenda
(Ex 25, 9) e depois no Templo, a sua morada fixa (1Rs 9, 3)] no meio do seu povo.
O Templo a casa e o palcio real de Deus, a sua residncia eterna, onde
permanecer para sempre. Tal imagem prefigura Cristo, pois Ele prprio torna-se
imagem da presena real de Deus no meio dos homens, Porque nele que habita
realmente toda a plenitude da divindade (Col 2, 9).
Todos estes smbolos ou sinais so passveis de uma leitura tipolgica, seja interna
ou externa ao AT, pois, como ficou claro, orientam-se sempre para uma outra realidade na
qual encontraro a sua plenitude, sempre na base de um fundamento ontolgico.
Representando um todo, e um todo que se foi construindo ao longo dos tempos, e
embora se considerem duas partes, o Antigo e o Novo Testamento, denota-se, e isto
claro, dentro da Sagrada Escritura uma dinmica que se gera na relao e interdependncia
de ambas as partes, apelando assim unidade que preside a toda a Escritura. Nada sai,
portanto, fora do pensamento anterior, daquilo que j passou, uma vez que tudo se constri
110
Cf. MARSILI, Salvatore Los Signos del Misterio de Cristo: Teologia Liturgica de los sacramentos.
Bilbao: Ediciones EGA, 1993. p. 23-36.
47
em consonncia, possibilitando, desta forma, uma mais clara percepo de cada
acontecimento, que visto no como uma parte isolada de tudo o resto mas sim como algo
perfeitamente integrado num todo, numa sequncia de acontecimentos. Por isso, a
Tipologia presente na relao do Antigo com o Novo Testamento resulta numa realidade
autntica e visvel, assim como a Tipologia presente apenas no interior do AT. A
correlao entre passagens ou acontecimentos bblicos possibilita abrir horizontes de
compreenso.
Desta modo, M. Gonalves diz que o sentido espiritual tpico do AT pode ser
caracterizado por ser um sentido descoberto pelo NT, um sentido escondido no AT, um
sentido especfico cuja natureza foi determinada e que pode ser identificado por meio de
critrios concretos e discernitivos 111.
Em suma, pela Tipologia o AT torna-se percetvel na sua dinmica interna, ao
mesmo tempo que se abre a uma dinmica externa, representando assim uma divina
pedagogia que, mediante prefiguraes, prepara o homem a fim de receber uma revelao
nova. Desta forma, certas personagens e factos (Typos) anunciam e tipificam realidades
relevantes do NT (Antytipos)112.
1.2) Novo Testamento
A Palavra de Deus, que fora de Deus para a salvao de quem acredita, apresenta-se e
manifesta o seu poder de um modo eminente nos escritos do Novo Testamento. Estes
escritos transmitem-nos a verdade definitiva da Revelao divina. O seu objecto central
Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, os seus actos, os seus ensinamentos, a sua paixo
e glorificao, bem como os primrdios da sua Igreja sob a aco do Esprito Santo 113.
A leitura do NT luz do AT permite entender de maneira clara a continuidade e a

unidade que percorre toda a Sagrada Escritura, ou seja, a unidade de toda a Revelao,
facilmente percetvel a partir de uma reflexo tipolgica que concretiza muito do que vem
preanunciado no AT.
111
112
Cf. TIPO. In Diccionario de la Biblia. col. 1943.
113
CIgC 124.
48
A partir do NT possvel verificar que Cristo assume em si muitas das realidades
anunciadas e profetizadas pelo AT [E, comeando por Moiss e seguindo por todos os
Profetas, explicou-lhes, em todas as Escrituras, tudo o que lhe dizia respeito (Lc 24, 27)].
Todavia, esta leitura no simples, necessita ela mesma de uma grande chave de
interpretao, de leitura e compreenso 114. Tal chave de leitura Cristo em quem toda a
Palavra de Deus ganha novo sentido, j que Ele prprio essa mesma Palavra que existe
desde sempre115.
O texto neotestamentrio expressa em si coisas realmente novas da f crist
mediante frmulas tomadas de realidades da Antiga Aliana. Cristo, tipologicamente
falando, aparece assim como o profeta, o Filho de David, o Filho do Homem, o Servo de
Deus e o Novo Ado, ao passo que a Igreja -nos apresentada como o novo povo das doze
tribos, da nova aliana no sangue de Jesus, como prefigurao da comunidade
escatolgica116.
Por conseguinte, embora sendo de instituio vetero-testamentria, a Tipologia
passa para a mensagem crist, apontando para o cumprimento do desgnio divino em
Cristo, segundo uma referncia contnua, no literria mas vital, a todos os livros e
acontecimentos do AT.
Perante a relao inter-testamentria, pode surgir uma questo quanto ao modo
como harmonizar a novidade crist com a economia antiga da salvao. A resposta
podemo-la encontrar assumindo como base um procedimento do tipo tipolgico que
procure, inclusive, integrar o Pentateuco no NT117, isto , entender o NT como
cumprimento da Lei, como expresso de um novo xodo iluminado pelo xodo vetero-
testamentrio. Deste modo, a leitura crist v no evento do AT a figura do evento
histrico de Cristo.
Toda a linguagem neo-testamentria encontra-se impregnada de reminiscncias
vetero-testamentrias a partir das quais os Apstolos, mais do que citar simplesmente ou
evocar as Escrituras, procuram interpret-las luz dos novos acontecimentos dos quais
foram testemunhas. Prova disto so as cerca de 287 citaes do AT presentes no NT118.
Deste modo, fundamental reconhecer que o NT muito mais do que algo que sucede
temporalmente ao AT, e este ltimo representa muito mais do que algo que antecede o NT,
114
litrgica della Bibbia. p. 9.
115
Jo 1, 1: No princpio existia o Verbo;o Verbo estava em Deus; e o Verbo era Deus.
116
Cf. TIPO. In Diccionario de la Biblia. col. 1943-1944.
117
118
Cf. DIETRICH, S. de Uma Palavra sempre viva: a renovao bblica hoje. p. 43-44.
49
ou seja, a relao entre ambos excede claramente os limites temporais. Na opinio de
Salvatore Marsili, o NT um momento novo do nico testamento eterno estabelecido por
Deus com os homens. A novidade consiste no facto de que neste segundo momento
realiza-se e cumpre-se aquilo que vinha anunciado e prometido no anterior momento, ou
seja, atingimos com o NT uma consistncia irrevogvel e definitiva que no existia at
ento119.
Todo o NT assume Jesus como centro de toda a aco. Evocando a reflexo de
Valrio Mannucci:
Jesus antes de tudo o verdadeiro e definitivo exegeta do Pai: Ningum jamais viu a Deus: o
Filho Unignito, que est voltado para o seio do Pai, este o revelou (Jo 1, 18). Nele a eterna e
preexistente Palavra de Deus se fez carne e histria humana; nele, na sua pessoa, na sua vida,
na sua morte e ressurreio, o Reino de Deus se fez presente e actual, se revelou 120.
Jesus assim o novo exegeta, Aquele de quem falavam as Escrituras e que vem
torn-las presentes na sua pessoa, dando-lhes um sentido total. Jesus interpreta as
Escrituras luz de uma nova realidade, no as nega mas, sim, cumpre-as, levando-as
realizao plena. Continua o mesmo autor citado anteriormente:
Deste novo acontecimento que a pessoa de Jesus, deriva toda a novidade da exegese que ele
mesmo faz das Escrituras antigas. O Evangelho no-lo mostra enquanto interpreta em todas as
Escrituras as coisas que se referem a Ele, comeando por Moiss e por todos os profetas (Lc
24, 27), no explica as Escrituras, mesmo que fosse ainda com um mtodo desconhecido; ele
revela o sentido das Escrituras, porque as Escrituras falam dele (Jo 5, 39), porque ele veio
cumprir a Lei e os Profetas (Mt 5, 17). Como bem afirmou Jo 19, 28-30, as Escrituras no
tanto se realizam em Jesus, mas nele se cumprem(Jo 19, 28), porque s ele pode dizer:
Est consumado (Jo 19, 30). A novidade e a autoridade da exegese de Jesus est toda
aqui121.
Esta reflexo deixa bem patente o modo como Jesus realiza a sua exegese ao dar
um novo sentido s Escrituras. Recorrendo a um registo tipolgico, Jesus apresenta-se
como o Antitypos de uma realidade do AT que figura ou typos de Cristo. Vrios textos o
119
Cf. MARSILI, Salvatore Los Signos del Misterio de Cristo: Teologia Liturgica de los sacramentos. p. 37.
120
MANNUCCI, Valrio Bblia, Palavra de Deus: Curso de introduo Sagrada Escritura. p. 312.
121
50
testemunham, tal como demonstra a seguinte tabela (mencionamos apenas alguns a ttulo
de exemplo)122:
Typos (AT) Antitypos (NT)

Moiss Jesus o Novo Moiss (Mt 5)
Jesus o novo David cujo reino ser eterno, mas cujas armas e
Rei David reino no so deste mundo (Mt 21, 4-9; Act 2, 22-36; Jo 18, 33-
37)
Jesus o mediador da nova aliana selada com o seu sangue (Mc
Mediador da Aliana
14, 22-25; 1Cor 11, 23-26)
Jesus instaura um novo culto, do qual tanto o pontfice como a
Vtima sacrificial
vitima sacrificial (Epstola aos Hebreus)
Jesus o verdadeiro Cordeiro Pascal, de quem o tradicional
Cordeiro Pascal cordeiro no seno figura (1Cor 5, 7; 1Pe 1, 19; Jo 1, 29; Ap 5,
6-13; )
Jesus o novo Ado que, pela sua obedincia, abre humanidade
Ado a via da reconciliao com Deus e a da justia (Rm 5; 1Cor 15,
45-49)
Este modo de olhar para a correlao intertestamentria, presente no perodo

bblico, foi assumido posteriormente pela Igreja Apostlica e pela exegese.
Neste contexto, V. Mannucci, ao falar da exegese da Igreja Apostlica, considera
que:
Tambm ela dominada pelo evento-Jesus Cristo, como novo princpio hermenutico.
Quando os apstolos e os escritores do NT tomam nas mos o AT, no incio da grande partitura
est escrito para ele o facto de Jesus, como nova chave musical pela qual tudo determinado.
Compreender todas as antigas Escrituras (no somente os Profetas), significava ler ali Cisto e a
realidade crist, com aquela inteligncia plena qual os abriu a ressurreio de Cristo ().
Esta operao exegtica, tendente a definir as relaes entre os dois testamentos, lana mo
sucessiva de termos tcnicos como typos e antitypos, ainda que com uso diverso 123.
122
Tabela elaborada a partir da obra: Cf. DIETRICH, S. de Uma Palavra sempre viva: a renovao bblica
hoje. p. 43-44.
123
MANNUCCI, Valrio Bblia, Palavra de Deus: Curso de introduo Sagrada Escritura. p. 312-313.
51
Assim compreendemos perfeitamente quais os alicerces e as bases de compreenso
da Sagrada Escritura no seu todo e no apenas a partir de percopes isoladas sem qualquer
tipo de referncias.
Concretizemos ento algumas destas consideraes:

No contexto Sinptico, Jesus, o verdadeiro exegeta em quem tudo ganha nova
forma, -nos apresentado como o Novo Moiss, aquele que sobre a montanha das
Bem-Aventuranas proclama a nova lei (Mt 5). Assim, toda a interpretao se faz
luz de Cristo, Aquele que outrora havia sido anunciado pelos profetas.
Nos Actos dos Apstolos a comunidade crist apresenta-se como a realizao da
comunidade do deserto124.
A Epstola aos Hebreus v o AT como modelo, figura, smbolo, sombra de
Jesus. Para este livro a consumao celeste do mistrio de Cristo apresenta-se como
o typos do qual o AT apresenta modelos, figuras, smbolos, sombras, ao
passo que a experiencia crist constitui a sua verdadeira imagem125. Da mesma
forma, tal Epstola constri-se sobre a ideia de que a Antiga Lei figura (typos)
do tempo Cristo126.
Em S. Paulo, a Tipologia ocupa um lugar de destaque, uma vez que assumida
como princpio de interpretao da economia antiga da salvao127.
A primeira carta de Pedro compara a salvao, atravs da gua, do grupo de No
com o Baptismo cristo128. Vista e entendida na exegese contempornea como uma
homilia pascal, esta carta v o Baptismo como uma nova fuga do Egipto e ao
mesmo tempo descreve a vida crist como um xodo permanente 129.
Por seu lado, o Apocalipse coloca em evidncia, quando trata da escatologia,
numerosos dados acerca da histria do povo de Deus, sobretudo o seu xodo130.
Todavia, em Joo que a Tipologia no NT conhece a sua aplicao mais fecunda,
ao ver no AT a figura da vida de Cristo e do seu Mistrio. Para Joo, o mistrio de
124
125
126
127
Alguns exemplos de referncias tipolgicas em S. Paulo: Rm 5, 14 Ado como typos de Cristo; Ef 5, 31-
32 A Criao do homem e da mulher typos do mistrio de Cristo e da Igreja; Gal 4, 22; 5, 1 Dois filhos e
as duas mulheres de Abrao figuras das duas Alianas; 1Cor 10, 6ss xodo o typos do Baptismo cristo;
Col 2, 17 Lei como sombra da realidade futura.
128
Apcrifos. p. 93.
129
130
52
Cristo desenvolve-se em trs planos essenciais: o do xodo que o prefigura, o do
Evangelho que o cumpre e o dos Sacramentos que o prolonga. Assim, o xodo
tipo daquilo que dito no Evangelho e este, por sua vez, figura (sombra/tipo)
da realidade representada pelos sacramentos. Em Jo 3, 14 131 colocada em
evidncia a necessidade de exaltao de Cristo, que traduz agora a realidade do que
at ento era sombra ou figura, ou seja, Moiss ergueu a serpente, acontecimento
tipo da exaltao de Cristo a que Joo alude132.
Estes so exemplos claros onde podemos encontrar a presena autntica da

Tipologia que procura perceber o mistrio de Cristo luz dos acontecimentos do AT.
Assim, na morte de Cristo cumpre-se um novo xodo que Antitypos do xodo do povo de
Israel.
A vida de Cristo e a vida da Igreja so assim entendidas tipologicamente, a vida da
Igreja que torna real no hoje da salvao a vida de Cristo que o seu typos.
Outras Tipologias133:
No salvo das guas e a travessia do Mar Vermelho so prefiguraes do
Baptismo, traduzem a passagem da morte para a vida, um novo nascimento;
A travessia do deserto figura da vida do crente;
A Ceia (Antitypos) recorda a Pscoa Judaica;
Os doze discpulos evocam as doze tribos de Israel (Lc 22, 30);
A Pscoa de Cristo a plenitude do xodo;
A aliana no Sinai Typos do Pentecostes;
A Assembleia de Israel sombra e imagem da Igreja;
().
131
Jo 3, 14: Assim como Moiss ergueu a serpente no deserto, assim tambm necessrio que o Filho do
Homem seja erguido ao alto.
132
Alguns exemplos de referncias tipolgicas em S. Joo: Jo 2, 18-22 O Templo de Jerusalm tipifica o
Corpo de Cristo, o novo Templo, o lugar da presena gloriosa de Deus; Jo 3, 14 j aludida e em que Moiss
ergueu a serpente Typos da exaltao de Cristo; Jo 6, 31-33 Man do deserto Typos do man descido do
cu que Jesus; Jo 7, 37-38 Jesus alude s Escrituras que diziam ho-de correr no seu corao rios de
gua viva (Cf. Ez 36, 25-27) apresentando-se Ele mesmo agora como Aquele que sacia a sede a quem o
procura; Jo 8, 12 Jesus apresenta-se como a luz do mundo semelhana da coluna de luz que guiava o
povo no deserto.
133
53
Com o NT atingimos a plenitude da revelao por meio do evento Cristo, que
representa o centro da Histria da Salvao e que vem j prefigurado e anunciado pela
boca dos profetas. Tal Histria da Salvao tende para Ele e nele assume um novo incio,
ganha uma nova luz.
Estas consideraes mostram que o NT recorre a um princpio figurativo para
mostrar que o mistrio da salvao decorre conforme as Escrituras e assume uma
linguagem com grande alcance religioso 134.
A integrao entre o Antigo e o Novo Testamento torna-os inseparveis e

inteligveis. Deste modo, para o NT a profecia apresenta-se como uma lmpada que brilha
num lugar escuro, at que o dia desponte e a estrela da manh nasa nos vossos coraes
(2Pe 1, 19)135.
2) Tipologia no Perodo Patrstico
A Tipologia foi amplamente assumida no Perodo Patrstico, tanto pelos Padres da

Igreja como pelos Escritores Eclesisticos136. Quanto ao uso e prtica da leitura tipolgica
no contexto patrstico, importa considerar que em tal poca se fez e se usufruiu de um
largo uso da Tipologia, a maior parte das vezes em estreita ligao com a Alegoria137.
importante, contudo, considerar que em muitos casos a Tipologia e a Alegoria confundem-
se, e so assumidas como sinnimos, levando a considerar como Alegoria aquilo que na
realidade Tipologia e vice-versa. Desta forma, e tambm fruto do facto de a interpretao
134
Cf. GRELOT, Pierre Figura. In Vocabulario de Teologa Biblica. p. 344-345.
135
Cf. GRECH, P. Hermenutica. In Nuevo Diccionario de Teologa Bblica. p. 736.
136
A expresso Padres da Igreja adquiriu sobretudo um significado mais preciso a partir do sculo IV e foi
usada pela primeira vez por Eusbio de Cesareia. Inicialmente atribuda aos bispos que participaram no
Conclio Ecumnico de Niceia (325), tal expresso posteriormente passou a designar os telogos da
Antiguidade, sejam bispos ou no, dotados de autoridade doutrinal e por isso tidos como autnticos
testemunhos da Tradio Teolgica e disciplinar da Igreja. Assim so assumidos como Padres da Igreja todos
os autores cristos anteriores ao ano 750 e por isso que gozam de antiguidade e que se destacam pela
ortodoxia da doutrina, pela santidade de vida e pela aprovao da Igreja cuja autoridade advm da
unanimidade da sua aceitao. A poca Patrstica termina no sculo VII ou sc. VIII (a este respeito as
opinies divergem) e teve no Ocidente como ltimo Padre da Igreja, Beda o Venervel ou Isidoro de Sevilha
enquanto que no Oriente o ltimo Padre da Igreja foi Joo Damasceno. Os Padres da Igreja so todos aqueles
que ao longo dos primeiros sete/oito sculos procuraram confirmar e defender a f, a Liturgia, a disciplina, os
costumes e os dogmas cristos, delineando assim aqueles que so os caminhos da Igreja. A sua importncia
inegvel, por meio deles -nos possvel compreender melhor a nossa f e muitas das assumidas posies da
Igreja. J os Escritores Eclesisticos padecem apenas do reconhecimento quanto Antiguidade.
137
54
tipolgica j ter constado como parte integrante do mtodo alegrico, acontece por vezes
alguns autores falarem em Alegoria quando na realidade estamos diante da Tipologia. A
exegese tipolgica representa a diferena essencial que distingue a Alegoria judeo-crist e
a pag138, representa por isso algo singular que a diferencia da Alegoria enquanto tal.
A Tipologia na poca Patrstica manifesta-se como prolongamento da Tipologia
Messinica dos profetas do AT que descreveram o Reino vindouro como um Novo Paraso,
um novo xodo, um novo Dilvio 139.
A dimenso escatolgica da Tipologia est presente sobretudo em Ireneu e
Orgenes. Por outro lado, a aplicao das figuras do AT vida ntima da alma crist,
presente e aludida na Sagrada Escritura, em S. Paulo e na primeira carta de Pedro,
conheceu um forte desenvolvimento na corrente espiritual alexandrina, com Clemente e
Orgenes. Ao mesmo tempo, de notar as fortes e grandes influncias laterais, sobretudo
oriundas do mundo helnico, que a exegese tipolgica deste perodo foi encontrando e que
provocaram muitas vezes uma modificao e um desvio do seu verdadeiro carcter. Tais
influncias, como a de Filon de Alexandria, fez-se presente em vrios autores como
Clemente e Orgenes, S. Gregrio de Nisa, Sto. Ambrsio, ()140.
Todavia, neste perodo, a Tipologia desenvolvida associa-se no tanto Tipologia
bblica mas, sim, a uma Tipologia essencialmente aplicada aos sacramentos, sobretudo
Eucaristia, segundo a relao mistrio e sacramento, Typos e Antitypos, imagem ou
sombra e realidade, veritas e similitudo ou representare, Cristo e Igreja/Liturgia.
A poca patrstica, recorrendo essencialmente ao NT, deu interpretao tipolgica
um novo impulso e uma sistematizao importante, sobretudo a partir da corrente joanica
mistrico-sacramental141. Marcio partilha e assume uma viso distinta desta. Para ele o
AT no possui qualquer autenticidade, valor ou interesse. Desta forma, exclui o AT de toda
e qualquer possibilidade de relao tipolgica com o NT. O que levar a considerar que em
Marcio ser impossvel falar-se em Tipologia.
Vejamos, ento, como a Tipologia foi assumida por alguns dos autores e
documentos Patrsticos, seja no entendimento da Palavra, seja da Liturgia, ou mesmo de
outros aspectos.
138
Apcrifos. p. 93.
139
Apcrifos. p. 93.
140
Apcrifos. p. 93-94.
141
55
2.1) Padres Apostlicos
2.1.1) Santo Incio de Antioquia
Santo Incio de Antioquia, no se debruando em concreto na Tipologia aplicada

Palavra de Deus, procurou essencialmente aplic-la Liturgia e Igreja, todavia com um
teor claramente bblico. Na sua doutrina claro o recurso Tipologia quando fala da
hierarquia eclesistica. Para ele a ordem descendente Deus, Jesus Cristo e o Colgio
Apostlico figura da hierarquia da Igreja (Bispos, presbteros e diconos) 142. Assim
afirma ele na Carta aos Tralianos: Particularmente que todos respeitem os diconos como
a Jesus Cristo, como tambm o bispo, que imagem do Pai, e os Presbteros como
assembleia dos Apstolos sem eles no se pode falar de Igreja 143. Este pequeno texto est
carregado de simbolismo tipolgico. O termo imagem traduz o conceito de typos, ou seja
para este autor o bispo tipifica-se na imagem do Pai e a partcula como, logicamente,
coloca em relao duas entidades, dois aspectos, permitindo a passagem de um dado para
outro.
Falando da Igreja, e definindo-a em dois nveis, um carnal e visvel e outro
espiritual e invisvel, considera ele a primeira como typos da segunda. Ou seja, por
exemplo, os presbteros tornam presente algo semelhante ao Senado de Deus, so
expresso visvel desse mesmo senado. Ocupando Cristo o lugar central da Histria da
Salvao e sendo Ele tambm o centro de todo o mistrio celebrado, Incio apresenta a
Igreja como o lugar do sacrifcio e a Eucaristia como sacrifcio da Igreja. Assim, a
Eucaristia o antitypos do sacrifcio de Cristo que se assume como modelo.
2.1.2) Carta do Pseudo-Barnab
Na Carta do Pseudo-Barnab o recurso Tipologia frequente. A importancia

teolgica que este escrito assume funda-se na interpretao tipolgica e espiritual do AT
142
Cf. VICIANO, Albert Patrologia. Valencia: Edicep, 2001. p. 44.
143
DANTIOCHE, Ignace Ignace aux Tralliens. Dir. C. Mondsert (SCh 10). 4 Edio. Paris: Les ditions
du Cerf, 1969. p. 97.
56
vendo-o como profecia referida a Cristo e ao modo de vida crist 144. Barnab, a fim de
contrariar a interpretao literal da Lei levada a cabo pelos judeus, defende a necessidade
de assumir uma leitura alegrico-tipolgica como a nica forma que permite compreender
o AT como prefigurao de Cristo145. Este escrito reconhece antigas prticas religiosas
judaicas como figuras (typos) de realidades crists (ex. a novilha imolada pelos graves
pecados Jesus 8, 1-2 [E que prefigurao (tupon, typologique) credes vs que seja, ter
Ele ordenado a Israel que os homens que cometeram os mais graves pecados oferecessem
uma novilha e, depois de a degolarem, a consumissem no fogo e as crianas apanhassem
depois as cinzas e as metessem em recipientes, e enrolassem o fio de l escarlate num
madeiro reparai novamente na prefigurao (tupoj, prfiguration) e no fio de l de
escarlate146]; reconhece um valor figurativo da morte de Jesus na cruz, praticada por
Abrao com os seus 318 servos 9, 7-8; prefigura o preceito do Sbado em relao ao
Sbado escatolgico 15, 6-7; vincula a Tipologia do oitavo dia celebrao crist do
domingo 15, 9;)147.
2.2) Padres Apologistas Gregos (sc. II-III)
2.2.1) So Justino
So Justino, na sua reflexo, distingue os Typoi (acontecimentos, personagens) e os

Logoi (palavras inspiradas). A reflexo que faz acerca da Tipologia centra-se
essencialmente na sua obra Dilogo com o Judeu Trifo148, onde estabelece o AT como
base de entendimento para o Evento Cristo. Segundo este padre apologista, a rvore da
vida figura de Cristo, assim como a tentao da serpente na qual Ado cai figura a
tentao de Satans a Cristo. Justino, por outro lado, o escritor que completa a
144
Cf. DROBNER, Hubertus R. Manual de Patrologia. Barcelona: Editorial Herder, 1999. p. 54.
145
Cf. LONGOBARDO, L. Apostlica, Literatura. In Diccionrio de Litteratura Patrstica. Dir. Angelo di
Berardino, Giorgio Fedalto e Manlio Simonetti. Madrid: San Pablo, 2010. p. 190.
146
BARNAB, Pseudo ptre de Barnab. Dir. C. Mondsert (SCh 172). Paris: Les ditions du Cerf, 1971.
p. 136-139 (Traduo Portuguesa: BARNAB, Pseudo Epstola de Pseudo Barnab. Lisboa: Alcal, 2008.
Philokalia n7. p. 124-125).
147
Apcrifos. p. 94.
148
JUSTINI Dialogus cum Tryphone Judaeo. In PG 6. col. 471-800.
57
comparao entre Ado e Cristo de S. Paulo com a comparao entre Eva e Maria149.
Maria assume assim Eva como seu Typos. Este autor, recorrendo linguagem tipolgica,
considera ainda Cristo como o Novo Ado, os matrimnios dos Patriarcas como imagem
da unio de Cristo e da Igreja, a vitria de Josu sobre os amalecitas como figura da
vitria de Jesus sobre as foras do mal. Assim, para Justino as prescries rituais e
cerimoniais do AT assumiam como finalidade prefigurar e preparar os espritos para a
realidade futura da Aliana nova em Cristo.
Para alm destes, Justino identifica outros exemplos de verdadeiras relaes
tipolgicas e que viriam a ser assumidas e recolhidas por Ireneu e por muitos outros,
constituindo a tradio tipolgica de toda a Igreja 150.Todavia, deixou clara a no pretenso
de alegorizar todo o texto da Escritura.
2.2.2) Melito de Sardes
Um outro autor patrstico que assumiu a reflexo tipolgica foi Melito de Sardes,
que adoptou como mtodos de interpretao da Biblia o mtodo literal, proftico e
tipolgico. A viso tipolgica de Melito de Sardes visivel e possvel de se verificar a
partir do nico escrito que se conservou at ento, uma Homilia Pascal151, na qual este
autor estabelece uma relao entre ambos os Testamentos e efectua uma interpretao
tipolgica da Pscoa Judaica (prefigurao simblica e proftica da pscoa crist 152).
Melito destaca a correspondncia entre o passado e Cristo ao mostrar que o
mistrio de Cristo prefigurado no AT (o cordeiro pascal do AT encontrou a sua plena
realizao na cruz de Cristo)153. Para este Bispo de Sardes, Abel, Isaac, Jos, Moiss,
David e os profetas representam os Typoi de Cristo, todos eles apontam e atigem a sua
plenitude em Cristo154. A titulo de exemplo e a respeito da relao de Moiss a Cristo, diz
ele na sua homilia sobre a Pscoa:
149
MOLIN, Enrique Los Padres de la Iglesia. 5 Edio. Madrid: Ediciones Palabra, 2008. Coleccion
Pelicano. p.72.
150
Apcrifos. p. 95-96.
151
SARDES, Mliton de Sur la Pque. Dir. C. Mondsert (SCh 123). Paris: Les ditions du Cerf, 1966.
152
Cf. SIMONETTI, M. Melitn de Sardes. In Diccionrio de Litteratura Patrstica. Dir. Angelo di
Berardino, Giorgio Fedalto e Manlio Simonetti. Madrid: San Pablo, 2010. p. 1067.
153
Apcrifos. p. 97-98.
154
Cf. SARDES, Mliton de Sur la Pque. p. 90-99.
58
Foi Ele que venceu a morte e confundiu o Demnio, como outrora Moiss ao Fara. Foi Ele
que destruiu a iniquidade e condenou esterilidade a injustia, como Moiss ao Egipto. Foi Ele
que nos fez passar da escravido liberdade, das trevas luz, da morte vida, da tirania ao
reino perptuo, e fez de ns um sacerdcio novo, um povo eleito para sempre155.
Esta sua reflexo exerceu uma clara influncia literria em vrios autores que o
sucederam, como Orgenes.
2.3) Telogos Africanos do sc. III: Tertuliano
Tertuliano deu um novo impulso a esta reflexo, ao recorrer ao termo sacramentum

como um conceito tcnico particularmente usado para o anncio de Cristo e da Igreja. Os
seus contributos neste domnio ficaram marcados por um registo de linguagem muito
prprio a partir de termos compostos com o prefixo prae (praedicatio, praefiguratio, )
com os quais se expressa a Tipologia bblica156. Entre as suas muitas obras possvel
visibilizar em algumas delas o recurso Tipologia, como, por exemplo, o Adversus
Judaeos157, De Baptismo158 ou Contra Marcio159:
O Adversus Judaeos, de dificil datao, uma tentativa de explicao do AT que no tem j

um valor literal e deve ser interpretado alegoricamente: a circunciso, a observncia do sbado
e os sacrificios foram abolidos. Os Captulos IX-XIV, demonstrao do cumprimento das
profecias em Cristo, so considerados como um agregado posterior resumido no Livro III do
tratado Contra Marcio160.
Ou ainda, no tratado De Baptismo, no qual analisa as passagens do AT a partir da

criao nas quais a gua desempenha um papel de prefigurao do Baptismo 161. Para alm
155
SARDES, Mliton de Sur la Pque. p. 96-99.
156
Apcrifos. p. 99-100.
157
TERTULLIANI, Q. S. Florentis Liber Adversus Judaeos. In PL 2. col. 595-642.
158
TERTULLIANI, Q. S. Florentis Adversus Marcionem: Libri Quinque. In PL 2. col. 239-524.
159
TERTULLIANI, Q. S. Florentis De Baptismo. In PL 2. col. 1137-1206.
160
LEAL, J. Tertuliano. In Diccionrio de Litteratura Patrstica. Dir. Angelo di Berardino, Giorgio Fedalto
e Manlio Simonetti. Madrid: San Pablo, 2010. p. 1372.
161
LEAL, J. Tertuliano. In Diccionrio de Litteratura Patrstica. p. 1373.
59
disto, na sua obra Contra Marcio162 (Captulo XVIII), Tertuliano oferece-nos uma lista de
figuras (FigurisFigurari in praedicatione), de Typos que se orientam para Cristo,
destacando Isaac, Jos, Moiss, ().
2.4) Escola Teolgica de Alexandria (sc. II-III)
2.4.1) Clemente de Alexandria
Clemente de Alexandria, sobretudo na sua obra Stromata IV163, assume uma

Tipologia em clara harmonia com aquela que Justino assumiu. Tira partido dela num
contexto unitrio quanto aos dois Testamentos. Para este autor, a simbologia constitui a
forma de preservar as coisas sagradas do olhar profano. Na viso testamentria que faz,
Clemente v as figuras do AT como algo que desvelado em Jesus Cristo164. Todavia, h
que fazer referncia ao uso que faz da Alegoria, que enorme, mas que se distingue
profundamente da Tipologia proftica ou primitiva, j que a Alegoria focaliza-se na vida
interior, ao passo que a Tipologia assumia os factos do AT como figuras de Cristo ou do
provir escatolgico.
2.4.2) Orgenes
Por seu lado, Orgenes toma partido pela categoria tipolgico-alegrica, assumindo
procedimentos muito particulares e desenvolve uma leitura no sentido cristo, fazendo da
busca do significado oculto o princpio fundamental de interpretao da Bblia 165.
Orgenes revela uma clara aproximao entre a Alegoria e a Tipologia e identifica
trs nveis do sentido escriturstico: o sentido corporal, o sentido moral e o sentido
espiritual. Quanto a este ltimo, considera que cumpre algumas funes: l
162
Cf. TERTULLIEN Contre Marcion III. (SCh 399). Paris: Les ditions du Cerf, 1994. p. 156-165.
163
DALEXANDRIE, Clment Les Stromates: Stromate IV. Dir. C. Mondsert (SCh 463). Paris: Les ditions
du Cerf, 2001.
164
Apcrifos. p. 101.
165
GRILLI, Massimo Quale rapporto tra i due Testamenti: riflessione critica sui modeli ermeneutici classici
concernenti lunit delle Scritture. p. 42.
60
tipologicamente o AT como profecia referida a Cristo; expe a esperana escatolgica da
Igreja; v Cristo como Aquele que contm em si o cumprimento de todo o AT; permite ao
leitor aceder s realidades visveis a partir das realidades terrenas 166. No sentido espiritual,
Orgenes integra toda a Tipologia ou analogia entre as aces de Deus nos
aconteciementos, pessoas e instituies do AT e do NT167. Para Orgenes, o AT contm um
potencial, ainda que escondido, que se torna uma realidade apenas na novidade de Cristo.
Desta forma, a escritura antiga deve ser, por assim dizer, cristianizada168. Orgenes, um
paradigma da Tipologia e da Alegoria, apresenta-se como continuador de autores
anteriores, como Justino e Ireneu. Para ele o recurso Tipologia (um tanto ou quanto
confundida com a Alegoria) constante: as rvores do paraso so as virtudes, a arca do
diluvio a alma, a sada do Egipto prefigura a libertao baptismal, a entrada de Josu na
terra prometida tipifica a abertura do paraso a todos os homens por parte de Jesus, o
Templo de Jerusalm prefigura o Corpo de Cristo. Assim, sombra ou figura do AT
sucede Cristo e a sua Igreja. Tudo isto recebido luz da f 169.
Orgenes conhecido pelo importante uso que deu Alegoria e cujo o
entendimento se aproxima da Tipologia enquanto tal. Desta forma e fruto da proximidade
que a Tipologia e a Alegoria assumem no pensamento deste autor, denota-se uma certa
coincidncia no que concerne ao uso de ambas.
2.5) Catequeses Mistaggicas
As catequeses mistaggicas so exemplos claros e bvios da aplicao explcita da

Tipologia. Por meio delas torna-se incisiva a identificao ontolgica entre o rito e o
acontecimento de salvao
Sendo a mistagogia patrstica caracterstica do sculo IV, esta era aplicada
sobretudo a ciclos de homilias catequticas relacionadas com a formao dos nefitos.
Com esses ciclos destacam-se diferentes autores: Cirilo de Jerusalm, S. Joo Crisstomo,
Sto Ambrsio de Milo, entre outros.
166
Cf. VICIANO, Albert Patrologia. p. 91-92.
167
Apcrifos. p. 107.
168
169
Apcrifos. p. 102-103.
61
2.5.1) Cirilo de Jerusalm
Cirilo de Jerusalm, nas suas catequeses mistaggicas170, orienta-se para a

formao dos Nefitos e assume uma linguagem claramente tpico-litrgica. Cirilo
oferece-nos uma explicao detalhada dos ritos litrgicos, isto , dos mistrios litrgicos,
com base no mtodo mistaggico 171. Referindo-se a mistagogia a uma catequese sobre os
sacramentos sempre em conexo com o mistrio, Cirilo pretendeu, como diz no incio da
primeira catequese, explicar, de modo aprofundado e tipolgico, os Sacramentos, em
especial o Baptismo e a Eucaristia.
Cirilo mostra que o sacramento no mais do que a imitao de um acontecimento
anterior e traduz, na realidade, aquilo que passou a ser sombra e figura. Estamos,
assim, diante de uma realidade tipolgica. Desta forma, as catequeses mistaggicas no so
mais do que instrues que procuram testemunhar a ligao ontolgica existente entre o
rito e o acontecimento salvfico. O rito viabiliza o acontecimento e este ltimo garante o
sentido do rito.
Exemplificando, na segunda catequese, Cirilo fala do despojamento das vestes, da
nudez total prpria do esprito baptismal, gesto que uma imagem do despojamento do
homem velho com as suas prticas ou obras172. Esta ideia retoma no s o que dito em
Col 3, 9173, como tambm traduz a nudez total de Cristo na Cruz que trinfou sobre tudo e
todos. Ainda na mesma catequese, o gesto da imerso baptismal reporta-nos para um
acontecimento da vida de Jesus, a descida da Cruz e a sua sepultura que tipo, imagem ou
figura da realidade traduzida pelo gesto da imerso baptismal daquele que conduzido
pela mo at piscina sagrada do divino Baptismo174. Na quarta catequese reflecte acerca
da Eucaristia, apresentando a ltima Ceia (1Cor 11, 23-25) como tipo da Eucaristia
realizada agora pelo povo cristo. Na quinta catequese Cirilo v o gesto da purificao das
mos da parte do pontfice e dos presbteros como sinal de purificao do pecado. Este
170
DE JERUSALEM, Cyrille Catchses Mystagogiques. (SCh 126bis). 2 Edio. Paris: Les ditions du
Cerf, 1988.
171
Mtodo Mistaggico: Este mtodo parte de um texto bblico que traduza o acontecimento de salvao
celebrado (fase ascendente) e depois procura aplic-lo Liturgia (fase descendente), assim assume no acto
realizado uma referncia a algo j sucedido (acontecimento bblico), este ltimo apresenta-se como tipo do
primeiro. Este mtodo mostra-se assim ser um mtodo tipolgico onde assistimos claramente a uma ligao
ontolgica entre o rito e o evento de salvao e, ao mesmo tempo, conservando a superioridades ontolgica
do evente face ao rito.
172
Cf. DE JERUSALEM, Cyrille Catchses Mystagogiques. p. 105.
173
Col 3, 9: No mintais uns aos outros, j que vos despistes do homem velho, com as suas aces.
174
Cf. DE JERUSALEM, Cyrille Catchses Mystagogiques. p. 111.
62
gesto explicado fundamentando-se novamente na Escritura, sobretudo no Sl 25, 6 175,
quando David realiza tal acto de lavar as mos a fim de poder adorar o Senhor no seu altar,
(). Pela Escritura se fundamenta todo o rito. As catequeses mistaggicas so assim
exemplos claros e bvios da aplicao explcita da Tipologia. Como nos diz o Papa Bento
XVI, na sua reflexo acerca de Cirilo de Jerusalm na Audincia geral do dia 27 de Junho
de 1997, na Sala Paulo VI:
Do ponto de vista doutrinal, Cirilo comentou o Smbolo de Jerusalm atravs do recurso

Tipologia das Escrituras, numa relao sinfnica entre os dois testamentos para introduzir
Cristo no centro do Universo. A Tipologia ser descrita incisivamente por Agostinho de
Hipona: O Antigo Testamento o vu do Novo Testamento, e no Novo Testamento
manifesta-se o Antigo Testamento176.
A Tipologia, que atravessa todo o pensamento de Cirilo de Jerusalm, est

fundamentada numa Tipologia sobretudo bblica.
2.5.2) Santo Ambrsio de Milo
Ambrsio de Milo assumiu tambm a Tipologia como mtodo de compreenso da

Sagrada Escritura. Recorrendo a Orgenes e ao seu mtodo, Ambrsio busca o sentido
espiritual e recorre, de modo muito frequente, ao tipo de linguagem prprio de tal mtodo
assente numa certa alegorizao da Tipologia. Vrios so os Typoi que assumem a sua
realizao em Cristo e na Igreja e que so mencionados por Ambrsio.
Ambrsio, aplicando o mtodo tipolgico, considera a expulso de Ado e Eva do
paraso terrestre como Typos da expulso do paraso celeste; Abel inocente Typos do
Messias; No Typos de Cristo e a arca Typos da Igreja; a promessa de Isaac feita po
Deus a Abrao figura da promessa de Cristo; a luta de Jacob com o anjo Typos da
polmica de Cristo com os judeus; a escada vista em sonho por Jacob figura da
Encarnao do Verbo Divino; Bethel Typos da Igreja; Jos, filho de Jacob, Typos de
Cristo; a posse da terra prometida, atravs de muitas batalhas, Typos da posse do cu,
175
Sl 5,6: Lavo as minhas mos em sinal de inocncia e ando volta do teu altar, Senhor.
176
BENTO XVI, Papa Os Padres da Igreja: de Clemente Romano a Santo Agostinho. Traduo de
Francisco Marques. 1 Edio. Lisboa: Portuglia Editora, 2008. p. 87-88.
63
aps as lutas e as vitrias dos cristos; ()177. Por outro lado, Santo Ambrsio destaca-se,
tal como os anteriores Padres referidos, no domnio da mistagogia, nomeadamente por
meio do conceito de similitudo que designa a manifestao ritual, interna e profunda da
natureza do sacramento, dotada de valor ontolgico perceptvel pela f 178. Desta forma,
estabelece a relao tipolgica entre o rito e a palavra que tornam presente e actual no
sacramento a realidade qual se referem.
2.5.3) Joo Crisstomo
Joo Crisstomo, recorrendo ao mtodo mistaggico, procura explicar os ritos

realizados pela Igreja, assumindo a Palavra de Deus como fundamento e adoptando, para
tal, um registo tipolgico. Joo Crisstomo est aberto interpretao de carcter
tipolgico no sentido da prefigurao, no AT, dos factos e personagens do NT (). Para
indicar a realizao do AT no NT serve-se tambm dos termos sombra e verdade da
antiga e da nova aliana179. A doutrina de Joo Crisstomo assenta em diferentes pilares,
entre os quais a Eucaristia. A respeito desta, Crisstomo envereda na linha da antiguidade,
concebendo-a e explicando-a luz da ltima Ceia. Para ele, seguramos nas mos o Corpo
de Cristo que viveu na Terra, o Cristo que na ltima Ceia bebeu o seu prprio Sangue. A
Eucaristia , no entender deste Padre da Igreja, um sacrifcio que ele identifica com o
Sacrifcio da Cruz180. A ltima Ceia assim Typos da Eucaristia.
As catequeses Baptismais que realiza luz do mtodo mistaggico permitem
perceber ritos realizados luz da Escritura ou do acontecimento salvfico (traduz o
processo tipolgico).
Na catequese III, uma homlia que dirige aos nefitos, Joo Crisstomo, a dada
altura, faz referncia ao lado aberto de Cristo do qual jorrou sangue e gua. A este respeito,
diz-se o seguinte:
177
Sebastio Barradas. p. 357-358.
178
Cf. MAZZA, E. La Mistagogia. Dove Rinasce la Parola: Bibbia e Liturgia III. Dir. Renato de Zan.
Padova: Edizione Messagero Padova e Abbazia di Santa Giustina Padova, 1993. Caro Salutis Cardo,
contributi 8. p. 258.
179
ZINCONE, S. Juan Crisstomo. In Diccionrio de Litteratura Patrstica. Dir. Angelo di Berardino,
Giorgio Fedalto e Manlio Simonetti. Madrid: San Pablo, 2010. p. 994.
180
Cf. ALTANER, Berthold; STUIBER, Alfred Patrologia: Vida, Obra e Doutrina dos Padres da Igreja. 2
Edio. So Paulo: Edies Paulinas, 1972. p. 332.
64
Disse que esta gua e este sangue simbolizavam Baptismo e a Eucaristia. Foi destes
sacramentos que nasceu a Igreja, pelo banho de regenerao e pela renovao do Esprito
Santo, isto , pelo sacramento do Baptismo e pela Eucaristia, que brotaram do lado de Cristo.
Foi do lado de Cristo, por conseguinte, que se formou a Igreja, como foi do lado de Ado que
Eva foi formada181.
Esta passagem pode ser vista e explicada tipologicamente.

Do mesmo modo, considera ele que o nascimento de Eva a partir de Ado (Typos)
traduz e prefigura o nascimento da Igreja a partir do lado aberto de Cristo (Antitypos). Por
outro lado, os sacramentos da Eucaristia e do Baptismo so expresso real do sangue e da
gua que jorrou do lado de Jesus.
Na catequese IV, Joo Crisstomo apresenta Paulo como modelo perfeito do
nefito, colocando em paralelo o caminho do Apstolo dos Gentios, o primeiro modelo ou
typos, e o caminho do nefito, o Antitypos.
2.6) Santo Agostinho
Agostinho de Hipona, considerado um dos Grandes Padres do Ocidente, juntamente

como Hilrio de Poitiers, Jernimo e Ambrsio, paradigmtico no recurso Tipologia.
Ao abordar a reflexo feita por Padres do Ocidente, em especial Ambrsio (j
referido) e agora Agostinho, constata-se que o entendimento tipolgico das Escrituras no
apenas limitado Escola de Alexandria. No De catechizandis rudibus182, Agostinho,
depois de reflectir acerca da vinda de Cristo como revelao mxima do amor de Deus,
reflecte acerca da Escritura. Assim, para ele, toda a Escritura que foi redigida no perodo
anterior a Cristo, foi escrita para anunciar a vinda do Senhor. Do mesmo modo, tudo o que
mais tarde foi escrito e confirmado pela autoridade divina fala de Cristo e busca o amor
(Deus amor183). Assim, no AT h a ocultao do NT e no NT h a manifestao do
Antigo. Agostinho expressa, deste modo, que s no NT se d a manifestao plena da
graa. O AT precisa do NT para ser entendido na sua profunda e autntica mensagem. Por
181
CHRYSOSTOME, Jean Huit Catchses Baptismales. Dir. D. Bertrand (SCh 50bis). 2 Edio. Paris: Les
ditions du Cerf, 1970. p. 160-161.
182
AUGUSTINI De Catechizandis Rudibus: lib. I. In PL 40. col. 309-348 [Obra de carcter moral e pastoral,
escrita entre os anos 339-340, que reflecte de modo muito prtico acerca da pedagogia catequtica (Cf.
VICIANO, Albert Patrologia. p. 231)].
183
1Jo 4, 8.
65
conseguinte, AT e NT partilham uma mesma referncia, o Messias, o prprio Cristo. Cristo
a referncia final, a revelao mxima de Deus. Desta forma, a leitura do AT exige
claramente uma leitura luz do sentido espiritual autntico, ou seja, luz do sentido
tipolgico184.
Todas estas consideraes espelham a importncia que o perodo Patrstico teve a

respeito dos contributos que proporcionou para o entendimento do mtodo tipolgico e
para o recurso linguagem tipolgica. Esta conscincia da importncia da Tipologia,
diramos, que j tem sculos e no se trata de algo que nasce do acaso, mas nasce da
prpria Palavra de Deus e propaga-se nas palavras, gestos, actos e acontecimentos da
Igreja. O perodo patrstico assim um perodo rico e que em nada se manifestou alheio
vontade de aprofundar o Mistrio de Deus contido na sua Palavra.
3) Sntese: Uma Tipologia que perpassa a Bblia e atinge a Patrstica
Os cristos lem, pois, o Antigo Testamento luz de Cristo morto e ressuscitado. Esta
leitura tipolgica manifesta o contedo inesgotvel do Antigo Testamento. Mas no deve
fazer-nos esquecer de que ele mantm o seu valor prprio de Revelao, reafirmado pelo
prprio Jesus, nosso Senhor. Alis, tambm o Novo Testamento requer ser lido luz do
Antigo. A catequese crist primitiva recorreu constantemente a este mtodo185.
A natureza de ambos os Testamentos possibilita estabelecer entre eles uma

profunda relao, visvel entre os acontecimentos antigos e os acontecimentos novos, entre
as personagens antigas e Cristo. A tal relao ou correspondncia d-se o qualificativo de
tpica, relao tpica. A Tipologia relaciona duas personagens ou dois acontecimentos
histricos sem deixar de respeitar o sentido literal do texto, integrando tal relao, dotada
de fundamento ontolgico, no conjunto dos acontecimentos que constituem a nica
Histria da Salvao. Distinta da Alegoria, a Tipologia procura no texto um outro sentido,
mais profundo e espiritual que o sentido literal, que vai para alm do que salta vista
abrindo horizontes de leitura e interpretao. Deste modo, quanto mais frequente no NT a
184
classici concernenti lunit delle Scritture. p. 44-45.
185
CIgC 129.
66
interpretao tipolgica, mais rara a interpretao alegrica 186. Assim considera Massimo
Grilli que o tipo foi, sem dvida, desde o incio do cristianismo, uma das solues
clssicas para enfatizar a unidade dos dois Testamentos187. Desta forma, entre ambos os
Testamentos estabelece-se uma correspondncia, um acordo e uma ordenao harmoniosa
que resultam da projeco proftica do antes para o depois188.
Conjugando os dois Testamentos, ou os dois momentos de um mesmo Testamento,
podemos afirmar que a forma de entender a Tipologia do AT une-se do NT e ambas, por
sua vez, dos Padres da Igreja e todas quela, que realizada pela Igreja, se visibiliza nos
gestos litrgicos e nas palavras litrgicas.
O mtodo tipolgico representa assim o processo mediante o qual se torna possvel
perceber o Mistrio de Cristo, o Mistrio Pascal, por meio de um plano do tipo mistrico-
sacramental, dada a ligao que possui com a Palavra de Deus e a Liturgia.
Com Cristo tudo se torna mais claro, ou seja, os enigmas do AT tornam-se
perceptveis com o NT. Cristo assim colocado como Antitypos face ao seu arqutipo ou o
seu Typos, o AT, e ao mesmo tempo Typos do que lhe sucede posteriormente, ou seja, da
salvao que ele prprio daria Igreja (esta pode significar o Antitypos da aco de Cristo).
Resumindo: Cristo, enquanto Antitypos, o revelador e o executor da salvao e
assume como Arqutipo ou Typos o AT (seja a pessoa de Abrao, entre outras mas
sobretudo a pessoa de Moiss). Ao mesmo tempo, vem prefigurado no Cordeiro Pascal189,
no Cordeiro da Pscoa Judaica, que antecipa a Pscoa Crist. Segundo E. Mazza, o AT
um anncio que prepara o advento do NT, do advento de Cristo que permite compreender
qual o sentido verdadeiro do AT190.
Como reflecte o Papa Bento XVI, e que ilustra bem esta ligao e continuidade e ao
mesmo tempo uma certa ruptura intertestamentria:
o prprio Novo Testamento se diz em conformidade com o Antigo e proclama que, no

mistrio da vida, morte e ressurreio de Cristo, encontraram o seu perfeito cumprimento as
Escrituras Sagradas do povo judeu. Mas preciso notar que o conceito de cumprimento das
Escrituras complexo, porque comporta uma trplice dimenso: um aspecto fundamental de
186
Cf. DIETRICH, S. de Uma Palavra sempre viva: a renovao bblica hoje. p. 50.
187
GRILLI, Massimo Quale rapporto tra i due Testamenti: riflessione critica sui modeli ermeneutici classici
concernenti lunit delle Scritture. p. 40.
188
189
Cf. MARSILI, Salvatore Los Signos del Misterio de Cristo: Teologia Liturgica de los sacramentos. p. 47-
49.
190
Cf. MAZZA, E. La Mistagogia. In Dove Rinasce la Parola: Bibbia e Liturgia III. p. 266-267.
67
continuidade com a revelao do Antigo Testamento, um aspecto de ruptura e um aspecto de
cumprimento e superao. O mistrio de Cristo est em continuidade de inteno com o culto
sacrificial do Antigo Testamento; mas realizou-se de um modo muito diferente, que
corresponde a muitos orculos dos profetas, e alcanou assim uma perfeio nunca antes
obtida. De facto, o Antigo Testamento est cheio de tenses entre os seus aspectos
institucionais e os seus aspectos profticos. O mistrio pascal de Cristo est plenamente de
acordo embora de uma forma que era imprevisvel com as profecias e o aspecto
prefigurativo das Escrituras; mas apresenta evidentes aspectos de descontinuidade
relativamente s instituies do Antigo Testamento191.
Proceder a uma leitura crist implica necessariamente reconhecer no AT uma

importncia insubstituvel. Por outro lado, os cristos, ao lerem o AT, devem l-lo luz de
Cristo morto e ressuscitado, valendo-se da leitura tipolgica que revela o contedo
inesgotvel do AT relativamente ao Novo. Ambos iluminam-se mutuamente192.
Dietrich considera que separar o AT do NT significa coloc-lo sob o vu que, no
entender de S. Paulo, havia sido rasgado por Cristo e cair no risco do aparecimento de
vrios perigos193. Deste modo, ambos os Testamentos devem ser lidos segundo uma
unidade interna de reconhecimento e implicao mtua. Isto porque uma leitura isolada do
AT, por exemplo, pode servir para justificar a guerra, o racismo, (). A fim de evitar tudo
isto h que recorrer leitura conjunta e simultnea dos dois Testamentos. Esta leitura
conjunta de ambos os Testamentos j foi til para a Igreja dos primeiros sculos a fim de
combater vrios movimentos, quer Marcio, que negava qualquer legitimidade ao AT, quer
os argumentos judaicos, que insistiam em refutar a verdade de Cristo como Aquele que
veio dar pleno cumprimento s Escrituras194. Assim, toda a leitura que procure isolar cada
um dos Testamentos, por meio de uma viso estanque e fechada, incompleta e redutora.
A leitura crist da Palavra de Deus muito mais que isso, uma leitura que traduz a
relao de Deus com o seu povo, de Cristo com a sua Igreja.
Esta compreenso que se expressa na ligao entre ambos os Testamentos da
Sagrada Escritura, possibilitando assumi-los como uma unidade assente numa viso
tipolgica, um domnio que perpassou, como vimos, no s o perodo bblico mas
tambm atingiu o perodo patrstico, conhecendo em muitos escritores deste tempo um
largo e importante uso. Os exemplos mencionados foram vrios, todavia para alm destes,
191
VD 40.
192
Cf. VD 41.
193
194
68
poder-se-ia ainda falar de outros, como Sto Ireneu, Cipriano de Cartago, S. Jernimo, ().
Desta feita, os sinais do NT, que significam a plenitude do decurso do AT, assumem na
nos Padres da Igreja a afirmao clara da espiritualizao universal que, neo-
testamentariamente falando, se procurou pr em evidncia com o recurso a todo um
conjunto de termos e conceitos [(ex. Similitudo, Imago, Mysterium, Sacramentum,
Symbolum, Typos, Antitypos, ()].
Em suma, a Tipologia do NT permite ver o mistrio de Cristo como o
prolongamento do grande evento da Histria de Israel, dando-lhe sentido, actualidade e
redobrando-lhe a autenticidade, como testemunha a Sagrada Escritura, enquanto tal, bem
como todo o perodo Patrstico onde o recurso Tipologia foi constante na interpretao da
Palavra e no seu uso e entendimento na Liturgia. Por isso, o Perodo Patrstico procurou
evidenciar que a Tipologia bblica serve para mostrar que o anncio e a realizao no so
dois momentos ou realidades distintas da salvao, mas representam, sim, uma nica coisa.
Assim, a realizao ontolgica entre o evento e o anncio fez com que a primeira patrstica
se apoiasse na interpretao tipolgica da Bblia para a aplicar Liturgia.
69
70
Capitulo III A Tipologia nos Documentos da Igreja e o Estudo
Tipolgico dos textos dos Domingos do Tempo da Quaresma (Ano A)
A Tipologia, nos seus mtodos e linguagem, no algo apenas do passado, mas,

sim, algo que permite perceber o presente luz do passado, permite trazer para o presente
acontecimentos e palavras do passado, permite estabelecer relaes de teor ontolgico
entre acontecimentos e palavras que se iluminam mutuamente, mesmo que desfasados no
tempo.
Embora no muito referenciada directamente, a Tipologia algo que perpassa a
Palavra de Deus no seu entendimento e interpretao e vem assumida na Liturgia e no
pensamento e reflexo do Magistrio da Igreja,
1) Documentos do Magistrio da Igreja
Percorrido todo o caminho que possibilitou o contacto com a Tipologia Bblica e

Patrstica, importa agora perceber a sua envolvncia no contexto do Magistrio da Igreja,
sobretudo luz de dois documentos, a Sacrosanctum Concilium (SC)195 e o Praenotanda
Ordo Lectionum Missae (P-OLM)196. Deste modo, procurar-se- analis-los com o intuito
de destacar a reciproca unio da Liturgia com a Palavra e ao mesmo tempo as referncias
directas ou indirectas ao contributo dado pela aplicao da Tipologia.
A Palavra de Deus essencial no todo da Liturgia, pois nela se faz presente Cristo.
A seguinte citao clara quanto ntima ligao entre Cristo e a Liturgia da Igreja.
Vejamos:
Para realizar to grande obra, Cristo est sempre presente na sua Igreja, especialmente nas
aces litrgicas. Est presente no sacrifcio da Missa, quer na pessoa do ministro () quer
principalmente sob as espcies eucarsticas. Est presente com o seu poder nos Sacramentos,
(). Est presente na sua palavra, pois quando na Igreja se l a Sagrada Escritura, Ele quem
195
IGREJA CATLICA. II Concilio do Vaticano, 1962-1965 Constitutio de Sacra Liturgia Sacrosanctum
Concilium. AAS 56 (1964) 97-138.
196
Cf. IGREJA CATLICA. Congregao para os sacramentos e culto divino Praenotanda Ordo Lectionum
Missae (Missale Romanum Ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum Auctoritate
Pauli PP. VI promulgatum). Editio typica altera. Vaticano: Libreri Editrice Vaticana, 1981. p. 13-53.
71
fala. Est presente, enfim, quando a Igreja reza e canta, Ele mesmo que prometeu: onde
estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, Eu estou no meio deles (Mt 18, 20)197.
Cristo torna-se assim presente na Igreja de diversas formas. Dessa maneira e

recorrendo ao registo tipolgico da linguagem, as aces da Igreja so o prolongar das
aces de Cristo, as palavras da Igreja so o prolongar das palavras de Cristo. Assim
destaca o seguinte enunciado do P-OLM:
A Igreja anuncia o nico e mesmo mistrio de Cristo quando, na celebrao litrgica,

proclama quer o Antigo, quer o Novo Testamento. Com efeito, no Antigo Testamento est
latente o Novo, e, no Novo Testamento, torna-se patente o Antigo. Cristo o centro e a
plenitude de toda a Escritura, bem como de toda a celebrao litrgica; por isso, das suas fontes
ho-de beber todos os que buscam a salvao e a vida. Quanto mais profundamente se
compreende a celebrao litrgica, tanto mais intensamente se aprecia a importncia da Palavra
de Deus, e o que afirma de uma, pode tambm dizer-se da outra, j que ambas recordam o
mistrio de Cristo e o perpetuam cada uma sua maneira198.
Estes dois nmeros destes dois documentos do Magistrio so exemplificativos da

intrnseca relao entre Liturgia e Palavra de Deus. Assumem como base a noo de
Tipologia que pode explicar muito do que est na origem desta relao, uma vez que o
sentido tipolgico coloca em conexo um modelo e um segundo modelo, o passado e o
presente. Esta dinmica ganha, por isso, um entendimento de raiz tipicamente ontolgica.
O P-OLM sublime no modo como aborda toda a Liturgia da Palavra em todos os
seus aspectos. Por seu lado, a SC, abordando a Liturgia em toda a sua envolvncia, no
esquece a importncia que a Palavra de Deus assume na prtica litrgica. Estes so,
portanto, os dois documentos que analisaremos
1.1) Concilio Vaticano II: Sacrosanctum Concilium (SC)
Ao analisar a SC199, o objectivo principal visa compreender o lugar que a Palavra

de Deus ocupa numa Constituio que reflecte acerca da Liturgia. Ao longo da histria, a
197
SC 7.
198
P-OLM 5.
199
A Constituio do Conclio Vaticano II sobre a Sagrada Liturgia, primeiro documento conciliar,
promulgado no final da 2 Sesso. Define os princpios que devem presidir reforma da Liturgia, longamente
preparada pelo movimento litrgico, e trata especificamente do mistrio eucarstico, dos outros sacramentos e
72
viso sobre a Sagrada Escritura e a Liturgia foi conhecendo modos de entendimento e
compreenso distintos, dando primazia a diferentes aspectos.
Esta Constituio aborda um tema de absoluta necessidade na vida da Igreja, o tema
da Liturgia, uma vez que, entendida como culto a Deus e fonte de santificao para o
homem, nela se faz presente a obra da redeno 200. Toda esta questo profundamente
visvel na conexo que a Liturgia salvaguarda com a Sagrada Escritura.
Quer a Sagrada Escritura quer a Liturgia desde sempre ocuparam um lugar de
destaque no contexto da Teologia e da vida da Igreja. Representam, portanto, duas
questes essenciais, amplamente correspondentes e interligadas e movidas por um
dinamismo assente numa relao no estanque ou distinta, mas sim, numa relao onde a
Liturgia se liga Palavra e a Palavra Liturgia, como testemunha o seguinte texto da Dei
Verbum201,
A Igreja venerou sempre as divinas Escrituras, como venera o prprio Corpo do Senhor, no
deixando, sobretudo na Sagrada Liturgia, de tomar e distribuir aos fiis o po da vida, tanto da
mesa da palavra de Deus, como da do Corpo de Cristo. Sempre as considerou, juntamente com
a sagrada Tradio, como regra suprema da sua f, visto que, inspiradas por Deus e escritas de
uma vez para sempre, nos comunicam imutavelmente a palavra do prprio Deus e fazem ouvir,
atravs das palavras dos Profetas e dos Apstolos, a voz do Esprito Santo202.
Esta Constituio Dogmtica acerca da Palavra de Deus estabelece uma forte

ligao com a Liturgia. Dito por outras palavras, possibilita perceber a importncia da
Liturgia para a Palavra de Deus e a mtua relao existente entre ambas, entre as palavras
e os actos no que se refere ao dinamismo de toda a Economia da Salvao (Cf. DV 2203).
Desta forma, a Igreja no vive somente da venerao das Escrituras nem somente da
venerao do Corpo de Cristo, mas vive de ambas e este um facto visvel sobretudo na
Liturgia.
sacramentais, do Ofcio divino, do ano litrgico, da msica e artes sacras e das alfaias litrgicas. Tem em
apndice uma declarao sobre a eventual reforma do calendrio, mostrando abertura fixao da Pscoa
num domingo certo, se tal for aceite pelos irmos separados; bem como introduo do calendrio
perptuo, desde que sem interrupo do ritmo semanal com o domingo (FALCO, M. F. Sacrosanctum
Concilium. In Enciclopdia Catlica Popular. Paulinas. p. 459).
200
Cf. ZAMBARBIERI, Annibale Los Concilios del Vaticano. Madrid: San Pablo, 1996. p. 281.
201
IGREJA CATLICA. II Concilio do Vaticano, 1962-1965 Constitutio Dogmtica de Divina Revelatione
(Dei Vrebum). AAS 58 (1966) 817-835.
202
DV 21.
203
DV 2: () Este plano da revelao concretiza-se por meio de palavras e aces ntimamente ligadas
entre si, de tal modo que as obras, realizadas por Deus na histria da salvao, manifestam e confirmam a
doutrina e as realidades significadas pelas palavras. As palavras, porm, proclamam as obras e esclarecem o
mistrio nelas contido. ().
73
Assim, na Liturgia que a Igreja se nutre da Palavra e do Corpo do Senhor, na
Liturgia que a Igreja experimenta e vive a Palavra e na Palavra que a Igreja inspira a sua
Liturgia. Deste modo, no h experincia da Palavra se no houver experincia da Liturgia
e vice-versa, ambas correlacionam-se. Como diz a SC 24: enorme a importncia da
Sagrada Escritura na celebrao da Liturgia.
Esta sucinta reflexo acerca da Dei Verbum serve de mote introdutrio reflexo
que se segue sobre a Sacrosanctum Concilium.
Promulgada 400 anos depois do Concilio de Trento, a 4/12/1963, esta Constituio
reflecte um dos grandes objectivos do Concilio:
O Sagrado Conclio, ao mesmo tempo que se prope fazer crescer todos os dias a vida crist
entre os fiis, adaptar melhor s necessidades do nosso tempo, aquelas instituies que esto
sujeitas a mudanas; promover tudo o que pode contribuir para a unio de quantos crem em
Cristo; e fortalecer tudo o que serve para chamar todos ao seio da Igreja204.
No se trata de um mero preceito nem mesmo de um decreto. mais que isto,

uma constituio e, desse modo, supe firmeza e grande durao naquilo que prescreve ou
ensina205. Desta forma, este documento procura superar as velhas concepes acerca da
aco litrgica, centrando a sua explicao sobre a Liturgia no na noo de culto, tal
como fazia o magistrio pr-conciliar, mas sim, como expresso da aco de Deus na
histria206. Deste modo, tudo o que nesta constituio afirmado visa constituir aquilo que
designamos por verdades doutrinais ou doutrina catlica (ensinamentos que se
impuseram e foram aceites em toda a Igreja catlica).
A riqueza da SC enorme e os frutos por ela produzidos, decorrentes da sua
aplicao, foram abundantes. Entre os quais podemos destacar: a participao activa e
consciente dos fiis na Liturgia, o enriquecimento doutrinal e catequtico, o uso da lngua
verncula, a abundncia das leituras bblicas, o aumento do sentido comunitrio da vida
litrgica e os esforos bem sucedidos para eliminar o desacordo entre a vida e o culto,
piedade litrgica e piedade pessoal e Liturgia e piedade popular 207.
A SC assume, por si mesma, um modo peculiar de enfrentar o discurso acerca da
Liturgia. de notar o importante contributo que deu a fim de colocar a Liturgia no
204
SC 1.
205
Cf. NICULAU, Miguel Constituio Litrgica: Texto e comentrio teolgico-pastoral. Braga:
Secretariado Nacional do Apostolado de Orao, 1968. p. 13.
206
Cf. MALDONADO, Luis La accin Litrgica: Sacramento y celebracon. Madrid: San Pablo, 1995. p. 33.
207
Cf. CORDEIRO, J. M. Garcia; ESTEVES, J. F. Caldas Liturgia da Igreja. Lisboa: Universidade Catlica
Editora, 2008. p. 48.
74
contexto da Revelao como Histria da Salvao, ao considerar que na Liturgia que se
realiza toda a obra continuada da Salvao. Neste sentido, cabe Liturgia o importante
papel de transmisso do mistrio salvfico de Cristo atravs de um rito e de um modo
sempre novo e sempre adaptado sucesso dos tempos e variao dos lugares. Isto
porque a prpria Igreja assume como misso a conduo dos homens de todos os tempos
salvao, implicando a sua prpria capacidade de acolher e adaptar-se s mudanas
tomadas ao longo da histria 208. Desta forma, este documento conciliar traa de modo
corajoso as linhas-mestras de uma obra de extrema dificuldade na realizao209.
Mas de que modo a SC aborda a Palavra de Deus como facto integrante do todo da
Liturgia? A riqueza contida nesta Constituio abundante mesmo no que se refere ao
lugar da Sagrada Escritura na Liturgia. Desde o Concilio de Trento assumia-se, sem
sombra de dvidas, uma viso esttico-jurdica da Liturgia tomando como relevante, por
um lado, a forma exterior e sensvel do culto e, por outro, a ideia de um culto pblico
regulado pela autoridade hierrquica da Igreja. Todavia, o Conclio Vaticano II, com a sua
Constituio acerca da Sagrada Liturgia, superou a viso esttico-jurdica e assumiu uma
viso do tipo dinmico-teolgica. Deste modo, e relativizando o lado esttico e jurdico, a
Liturgia representa em si mesma a prpria aco de Cristo no seu corpo que a Igreja 210.
Cristo surge como o agente principal do rito e no rito, ao mesmo tempo que santifica e
actua nos membros do seu Corpo mstico por intermdio da Palavra inspirada. Cristo torna-
se presente na Sagrada Escritura do mesmo modo que est nas espcies eucarsticas, como
afirma a SC 7 ao mencionar os diferentes modos da presena de Cristo (na Igreja, no
sacrifcio da Missa, nos Sacramentos, na Palavra e na orao, culto e louvor do Povo de
Deus). Isto possibilita que se entre na linha sacramental originria da Liturgia que d
continuidade ao mistrio de Cristo sob a forma de mistrio cultual. Por conseguinte, a
Liturgia, possibilitando a leitura da Palavra de Deus, torna Cristo presente autenticamente.
Assim, a Liturgia, representando o mistrio de Cristo celebrado, assume particular
importncia e destaque enquanto disciplina de ensino. luz disto, a SC 16 considera a
Liturgia como uma das mais importantes e necessrias disciplinas, juntamente com outras
reas (a Teologia dogmtica, a Sagrada Escritura, a Teologia Espiritual ou a Teologia
208
Cf. AUG, Matias Liturgia: histria, celebrao, teologia e espiritualidade. Traduo de Jos Manuel
M. Pereira. Prior Velho: Paulinas, 2005. p. 55.
209
Cf. NEUNHEUSER, B. As reformas litrgicas do sculo IV ao Vaticano II. In Anmnesis 2: Panorama
Histrico geral da Liturgia. S. Paulo: Edies Paulinas, 1986. p. 277.
210
Cf. SC 7: Para realizar to grande obra, Cristo est sempre presente na sua Igreja, especialmente nas
aces litrgicas. () Est presente na sua palavra, pois quando na Igreja se l a Sagrada Escritura, Ele
quem fala.
75
Pastoral) que em ntima conexo com ela fazem ressaltar o Mistrio de Cristo e a Histria
da Salvao. Esta relao inter-disciplinar evidencia nitidamente a necessidade de uma
particular ateno Liturgia, sem todavia descurar e atender s demais reas. Vejamos por
exemplo que, tomando a rea da teologia dogmtica e da moral, se percebe que a
explicao dogmtica e moral dos sacramentos, principalmente da Eucaristia, liga-se
necessariamente com a Liturgia211, uma vez que a Liturgia permite viver e experienciar
em gestos, palavras e actos concretos essas mesmas explicaes. Estas consideraes
procuram apenas mostrar que a Liturgia subsiste tambm nesta universal abrangncia que
possui ao estabelecer tal interdisciplinaridade.
A Liturgia procura levar o homem a fazer uma experiencia concreta, uma
experincia que lhe toque na pele, que possibilite dar forma ao mero conhecimento terico.
Para tal socorre-se da Sagrada Escritura, com a qual se une e se funda. Por isso:
Na celebrao da Liturgia a importncia da Sagrada Escritura muito grande. () Portanto,

para tratar da reforma, progresso e adaptao da sagrada Liturgia, necessrio promover
aquele suave e vivo amor Sagrada Escritura do qual testemunho a venervel tradio dos
ritos, tanto orientais como ocidentais212.
Este pequeno texto apresenta uma Liturgia necessariamente impregnada de Sagrada

Escritura, pois desta so tiradas as leituras, os salmos, as preces, os hinos, e outros textos
usados nos diferentes actos litrgicos. A Sagrada Escritura constitui, assim, a fonte
primria da Liturgia. Se a Sagrada Escritura a alma da Teologia, tambm , ao mesmo
tempo, a alma da Liturgia e permite compreender ritos que nos chegaram pela Tradio
que de outro modo no seriam verdadeiramente compreendidos e que se vem prefigurados
em gestos e acontecimentos anteriores. O patrimnio deixado pela Sagrada Escritura de
tal ordem fundamental e central na vida da Igreja que cabe tambm Liturgia revitaliz-lo
progressivamente. Da a Liturgia ser chamada a promover uma mais abundante leitura da
Sagrada Escritura (objectivo no novo P-OLM) e ao mesmo tempo que solicita a homilia,
momento por excelncia de aprofundamento da Palavra e do Mistrio proclamado, vivido e
celebrado. A homlia, assumindo a Sagrada Escritura na sua totalidade e no apenas nas
partes e procedendo intertextualizao, deve ser, por isso, expresso da actualidade da
Palavra proferida em tempos mais remotos, mas que percorreu toda a histria sendo, por
isso, tambm do hoje e no apenas do ontem, sendo real hoje e no meramente ideal. Esta
211
NICULAU, Miguel Constituio Litrgica: Texto e comentrio teolgico-pastoral. p. 50.
212
SC 24.
76
viso tida em conta e explicada na SC a partir da categoria de actualizao, que no
significa modernizar algo antigo, mas sim evidenciar o permanente facto da actualidade da
Sagrada Escritura. A actualizao , por isso, possvel (a plenitude do texto bblico d-
lhe valor para todas as pocas e culturas), necessria (uma redigidos os textos em tempos
passados, essencial e necessrio aplicar a mensagem destes textos s circunstncias
presentes e por meio de uma linguagem actual), deve constantemente levar em
considerao as relaes complexas que existem na Bblia crist entre o NT e o AT e
realiza-se graas ao dinamismo da tradio viva da comunidade de f. luz disto
compreende-se que a actualizao no procure de todo ser expresso da manipulao de
textos, ou do projectar nos escritos opinies ou ideologias novas, mas procura sim
desvendar a luz que os escritos possuem para o tempo presente 213. Assim afirma a
Comisso Pontifcia Bblica:
A actualizao, j praticada no interior da Bblia, prosseguiu em seguida na Tradio judaica

atravs de procedimentos que podem ser observados nos Targumim e Midrashim: procura de
passagens paralelas, modificao na leitura do texto, adopo de um segundo sentido, etc.
Entretanto, os Padres da Igreja serviram-se da Tipologia e da Alegoria para actualizar os textos
bblicos de uma maneira adaptada situao dos cristos do seu tempo. () Para bem
conduzir a actualizao, a interpretao da Escritura pela Escritura o mtodo mais seguro e
fecundo, especialmente no caso dos textos do Antigo Testamento que foram relidos no prprio
Antigo Testamento e/ou no Novo Testamento. A actualizao de um texto na existncia crist
no pode ser feita correctamente sem se colocar em relao com o mistrio de Cristo e da
Igreja214.
Esta noo de actualizao permite entender o mecanismo operado pela

Tipologia, que procura nada mais nada menos que encontrar a relao ontolgica entre
palavras, factos e acontecimentos distintos quanto ao tempo e s circunstncias, mas
similares na sua base essencial. Deste modo, o mtodo tipolgico pode assim ser assumido
como um importante instrumento na prtica da homilia.
Assim, a Liturgia, enquanto sinal e memorial, torna actual a Histria Santa, a
Histria da Salvao visto que a expressa 215. Tudo isto se traduz numa Liturgia que,
enquanto aco da comunidade eclesial, deve primar pela compreenso de todos e pela
213
Cf. COMISSO PONTIFCIA BBLICA A Interpretao da Bblia na Igreja. p. 139.
214
215
Cf. SC 2: A Liturgia, mediante a qual, sobretudo no divino Sacrifcio da Eucaristia, se realiza a obra da
nossa Redeno, contribui no mais alto grau para que os fiis testemunhem no seu viver e manifestem aos
outros tanto o Mistrio de Cristo como a natureza genuna da verdadeira Igreja.
77
valorizao da simplicidade, da clareza e de uma brevidade que afaste todo o tipo de
repeties inteis216.
Nesta relao da Liturgia com a Sagrada Escritura, cabe agora uma pequena
referncia aos nmeros 51, 52 e 56 da SC.
Sendo os fiis sujeitos activos na Liturgia e sendo a Liturgia um meio
importantssimo na propagao da palavra, urge a necessidade de instruir os fiis na vida
crist e em tudo o que esta envolve e exige. Para tal torna-se oportuno coloc-los em
contacto claro e directo com a Sagrada Escritura:
Para que a mesa da Palavra de Deus seja preparada para os fiis com maior abundncia,
abram-se mais largamente os tesouros da Bblia, de modo que, dentro de um determinado
nmero de anos, sejam lidas ao povo as partes mais importantes da Sagrada Escritura217.
Na instruo dos fiis assume especial relevo a homilia, isto , o tempo da

celebrao dedicado particularmente ao aprofundamento da Palavra de Deus, a fim de que
seja explicada, percebida e actualizada. Deste modo, considera o Conclio que:
Como parte da prpria liturgia, recomenda-se encarecidamente a homilia, na qual ao longo do

ano litrgico e a partir do texto sagrado, se expem os mistrios da f e as normas da vida
crist; no se omita, a no ser por motivo grave, nas Missas que ao domingo e festas de
preceito se celebram com afluncia do povo218.
Assim sendo, a homilia procura facultar aos fiis uma compreenso que lhes torne
mais acessvel a Palavra escutada. A respeito do termo homilia, considera Miguel Niculau,
como indica a prpria palavra (homilia), trata-se de uma conversa simples com os fiis e
adaptada a eles, mais do que uma pregao grandiloquente, que hoje alm disso j passou
de moda e ordinariamente se torna pesada219. um momento por excelncia de exposio
do mistrio da f e das normas de vida crist, bem como da eficcia da Palavra pois nela,
como afirma SC 7, est presente Cristo que a comunica com toda a fora220.
Por vezes cai-se no erro de relativizar a Liturgia da Palavra em detrimento da
Liturgia Eucarstica, presta-se mais ateno mesa Eucarstica que mesa da Palavra ou
216
Cf. NEUNHEUSER, B. As reformas litrgicas do sculo IV ao Vaticano II. In Panorama Histrico geral
da Liturgia. p. 277.
217
SC 51.
218
SC 52.
219
NICULAU, Miguel Constituio Litrgica: Texto e comentrio teolgico-pastoral. p.98.
220
Cf. MALDONADO, Luis La accin Litrgica: Sacramento y celebracon. p. 37.
78
vice-versa, embora a primeira seja mais frequente. Para contrariar tudo isto, a SC 56221
afirma que na Eucaristia quer a mesa da Palavra quer a mesa Eucarstica formam um s
acto de culto, que o em verdade pura e simplesmente quando ambas as partes se
encontram ligadas intimamente entre si. Os fiis no esto convidados a participar somente
da mesa Eucarstica mas tambm da mesa da Palavra. Deste modo, aquela mxima popular
de que se ouve a missa inteira desde que se chegue at ao Credo j est totalmente
ultrapassada. Esta viso unitria traz claramente consigo a inteno da Liturgia em
revitalizar a conscincia dos fiis quanto importncia da Palavra de Deus, quanto
presena de Cristo nessa mesma Palavra e quanto conexo entre ambas as partes da
missa, que em si mesma uma unidade.
A importncia da Palavra em todos os actos litrgicos fulcral e o dinamismo que
envolve a sua aplicao vai marcando, de um modo mais ou menos visvel, os diferentes
perodos do ano litrgico. Constituindo a Palavra um rico patrimnio ao qual o povo de
Deus tem pleno direito de acesso, por vezes torna-se difcil fazer chegar a todos os fiis os
mais importantes tesouros da Palavra de Deus. Neste sentido, a Liturgia assume um lugar
de destaque. Assim determina o Conclio, a leitura da Sagrada Escritura seja ordenada de
tal modo que os tesouros da Sagrada Escritura sejam acessveis com maior facilidade e
abundncia222. Tudo isto procura colocar os fiis em contacto com uma quantidade mais
abundante de textos da Sagrada Escritura que, inclusive, os ajudar a perceber o carcter
daquilo que celebram, quando celebram e o que celebram. Neste sentido e no conjunto de
importantes aspectos a ter conta, torna-se essencial considerar que os clrigos esto
chamados a aprofundar o seu conhecimento da Sagrada Escritura. a Sagrada Escritura
que inspira a Liturgia, que inspira tambm o canto litrgico, da que os textos destinados
ao canto sagrado devem estar de acordo com a doutrina catlica e devem ser tomados de
preferncia da Sagrada Escritura e das fontes litrgicas223.
Todos estes dados so claros em mostrar o valor inegvel que a Sagrada Escritura
possui na vida da Igreja, mais concretamente nos actos litrgicos por ela realizados.
Tambm neste domnio a reforma litrgica foi essencial. Diz Joo Paulo II: Renovatio
221
Referindo-se relao/unidade entre a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica, afirma a SC 56: As
duas partes de que se compe, de certo modo, a Missa, a saber, a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica,
esto to intimamente unidas entre si que constituem um s acto de culto. Por isso, o sagrado Concilio exorta
calorosamente os pastores de almas a que, na catequese, instruam cuidadosamente os fiis acerca da
participao na Missa inteira, especialmente nos domingos e festas de preceito.
222
SC 92.
223
SC 121.
79
liturgica est fructus maxime visibilis totius operis conciliaris multi nuntium concilii
Vaticani II praesertim ex reformatione litrgica perceperunt 224.
A ligao entre a Liturgia e a Palavra de Deus clara e evidente. Deste modo,
torna-se substancialmente mais fcil perceber a Liturgia enquanto obra de Cristo sacerdote
e do seu Corpo que a Igreja. Assim, se pode concluir com as seguintes palavras,
O texto litrgico, enquanto documento ritual, um meio de comunicao oral. Ele antes de
mais um sinal sensvel, pelo qual os homens rezam e comunicam entre si. Mas para os crentes
que celebram a Liturgia, a palavra ao mesmo tempo mistrio: atravs das palavras
pronunciadas o prprio Cristo que fala ao seu povo e o povo responde ao seu Senhor; a
Igreja que fala ao Senhor e exprime a voz do Esprito que o anima225.
Cristo fala por meio da Palavra. A Liturgia da Palavra e tudo o que a envolve uma
sublime forma de comunicao do prprio Cristo, o Verbo encarnado, o Logos do Pai. No
entender de Ignasi Fossas, aquilo a que chamamos de Liturgia da Palavra representa a
melhor expresso da simbiose entre a Bblia e a Liturgia226 e a Palavra proclamada, tendo
sido inspirada pelo Esprito, inspira e dinamiza hoje a vida da Igreja, uma comunidade que
escuta a voz de Deus, uma comunidade de ouvintes da palavra.
Esta ntima ligao entre a Sagrada Escritura e a Liturgia ento desenvolvida de
modo profundo e particular no Conclio Vaticano II, mais concretamente na SC e na DV,
como constatamos. A complementaridade de ambas as constituies centra-se na
indissolubilidade do vnculo estabelecido entre a Liturgia (SC) e a Palavra de Deus (DV).
Esta viso mais teolgica que o Concilio Vaticano II procurou imprimir na Liturgia supera
a viso rubricista da Liturgia no perodo antecedente. A Liturgia passa a ser vista
integrando em si as pistas cristolgica, soteriolgica, eclesiolgica e escatolgica 227, ou
seja, o todo da Histria da Salvao. Por isso, a Sagrada Escritura apresenta-se como a
fonte teolgico-literria e directa da Liturgia da Palavra bem como de toda a eucologia da
224
A renovao litrgica o fruto mais visvel de toda a obra conciliar. Para muitos, a mensagem do
Conclio Vaticano II foi percebida, acima de tudo, atravs da reforma litrgica [IGREJA CATLICA. Papa,
1978-2005 (Joo Paulo II) Carta Apostlica Vicesimus quintus annus. AAS. 81 (1989) p. 910].
225
CONSILIUM Instruo sobre a traduo dos textos Litrgicos. In Enquirdio dos Documentos da Reforma
Litrgica 2632. Ftima: Secretariado Nacional de Liturgia, 1998. p. 548.
226
FOSSAS, Ignase Biblia y Liturgia. Phase. Barcelona. 261 (2004) 238.
227
Cf. BONACCORSO, Giorgio Introduzione allo studio della Liturgia. Padova: Edizione Messaggero
Padova e Abbazia di Santa Giustina Padova, 1990. Caro Salutis Cardo, Sussidi 1. p. 29-35.
80
Igreja228, isto , de toda a Liturgia, assim testemunha a SC, Na celebrao da Liturgia a
importncia da Sagrada Escritura muito grande229.
Desta forma, podemos verificar a centralidade que a Sagrada Escritura ocupa no
contexto da Liturgia, de uma Liturgia que no possui sentido seno unida Escritura, pois
v nesta a sua fonte. Assim, toda a Liturgia da Palavra no pode fugir a tal centralidade,
procurando constantemente colocar os fiis em contacto com a Palavra de Deus na sua
diversidade e ao mesmo tempo unidade. Segundo Josep Camps, a leitura litrgica da
Bblia qualquer coisa menos uma leitura. uma aco, um facto vivo. Na Liturgia, a
Palavra de Deus no se l. Diz-se. Faz-se230. Disse-se ontem, diz-se hoje e dir-se-
amanh, fez-se ontem, faz-se hoje e far-se- amanh. , por isso, uma Palavra sempre
actual, porque Palavra celebrada.
O esforo do Concilio, seja na SC ou na DV, procurou e procura manter acesa a
chama da Palavra, como considera Virglio Antunes:
A ligao ntima entre a leitura do texto sagrado e a orao crist continua a ser uma das
maiores novidades do documento conciliar (falando da DV), pois, apesar de fazer eco das mais
antigas tradies da espiritualidade crist, apela a algo que estava muito esquecido. () Depois
que descobrimos esta riqueza que a Sagrada Escritura na vida da Igreja e na nossa vida
pessoal, no poderamos continuar a alimentar a nossa f sem esse contacto assduo e ntimo
com Deus, que vem ao nosso encontro com palavras que entendemos e nos confortam231.
Tal orao e encontro ntimo com Deus, veiculado por meio da Palavra, d-se na
Liturgia. Assim se percebe a insistncia que o Concilio procurou demonstrar aquando da
formulao quer da SC quer da DV, fazendo emergir uma viso unitria entre a Sagrada
Escritura e a Liturgia, duas realidades inseparavelmente unidas.
A Liturgia , assim, um lugar por excelncia de contacto, exposio e actualizao
da Palavra, que permite olh-la numa constante relao entre o ontem e o hoje, numa
constante relao quer nas palavras quer nos gestos. Diria de outra forma, numa relao
profundamente tipolgica. Tal viso unitria foi procurada pelo Concilio mas tambm
228
Cf. DE ZAN, Renato La Rilevanza della Sacra Scrittura nel Movimento Liturgico: Riflessione a partire
dalla Sacrosanctum Concilium e dalla Dei Verbum. La Liturgia nel XX Secolo: un bilancio. Dir.
Francesco G. B. Trolese. Padova: Edizione Messaggero Padova e Abbazia di Santa Giustina Padova, 2006.
Caro Salutis Cardo, Contributi 22. p. 226-227.
229
SC 24.
230
CAMPS, Josep A Palavra de Deus celebrada. A arte da homilia. Dir. Jos Aldazabal e Josep Roca. Prior
Velho: Paulinas Editora, 2006. Coleco Dessedentar 4. p. 19.
231
ANTUNES, Virglio do Nascimento A Escritura na Igreja. In Vaticano II: 50 anos, 50 olhares. Lisboa:
Paulus Editora, 2012. p. 47-48.
81
desenvolvida num documento posterior, o Praenotanda Ordo Lectionum Missae (P-OLM),
que visou explorar o enorme tesouro contido na Palavra de Deus.
1.2) Praenotanda Ordo Lectionum Missae (P-OLM)
O Conclio Vaticano II, com as constituies SC e DV, abriu caminho para a

necessidade de proceder a uma profunda renovao ou reforma quer da Liturgia quer da
Palavra de Deus:
Da teologia exposta da Palavra derivam normas prticas que o Conclio ditou: enriquecimento
do Leccionrio na celebrao da Eucaristia, recuperao da homilia como parte da mesma
aco litrgica e fomento das celebraes da palavra. Ainda que o Concilio no tenha tratado
dos Leccionrios dos distintos sacramentos, no entanto, sob sua inspirao, enriqueceu os
rituais com uma abundante seleco de percopes para as celebraes sacramentais232.
Estas questes viriam a constar no esforo posterior ao Conclio e que possibilitou a

formulao e promulgao do Praenotanda Ordo Lectionum Missae (P-OLM)233, um
importante documento de orientao face importncia da Palavra no contexto celebrativo.
A centralidade da Palavra de Deus na Liturgia, facto desenvolvido pela SC, permite
evidenciar a sublimidade, o cuidado e a beleza que deve pautar toda a Liturgia da Palavra.
Tudo isso mereceu destaque na elaborao do P-OLM que procura expor, de modo mais
preciso, muito do que foi dito pelo Conclio, pelo Magistrio dos diferentes Pontfices,
como reflecte o nmero primeiro do referido documento 234 a propsito da importncia da
Palavra de Deus na celebrao Litrgica e da sua ntima relao.
232
BASURKO, X.; GOENAGA, J. A. La vida Litrgico-Sacramental de la Iglesia en su evolucin histrica. La
Celebracion en la Iglesia I: Liturgia y sacramentologa fundamental. Dir. Dionisio Borobio. 4 Edio.
Salamanca: Ediciones Sigueme, 1995. p. 183.
233
P-OLM: Publicada a primeira edio em 25/5/1965 no pontificado de Paulo VI, o P-OLM conheceu nesta
publicao algumas lacunas, que desde cedo foram criando uma certa inquietao que viria a resultar num
conjunto de esforos que levariam a uma nova edio que procurava responder aos erros levados a cabo pela
primeira edio. Promulgada em 1981 no pontificado de Joo Paulo II, esta segunda edio tem diferentes
particularidades, introduz a nova Vulgata como texto a usar na Liturgia, desenvolve os Preliminares,
inseriu todas as indicaes bblicas dos textos de algumas missas para diversas circunstncias, etc.
234
P-OLM 1: Muitas coisas de grande interesse sobre a importncia da Palavra de Deus e a restaurao do
uso da Sagrada Escritura em cada celebrao litrgica j foram ditas no Conclio Vaticano II, no Magistrio
dos Sumos Pontfices e em vrios documentos promulgados depois do Conclio pelos Dicastrios da Santa
S. () Como porm, ao preparar-se esta nova edio do referido Ordenamento das leituras da Missa, de
vrios lados surgiram pedidos para que tais princpios fossem expostos de maneira mais precisa, elaborou-se,
com todo o cuidado, esta exposio mais ampla e ordenada dos Preliminares, na qual, depois duma afirmao
82
Todo o P-OLM constitui, do princpio ao fim, um testemunho claro dessa relao
directa e intrnseca entre a Liturgia e a Palavra, pois retrata a aplicao desta na Liturgia e,
ao mesmo tempo, faz prevalecer a Liturgia como lugar da Palavra.
O P-OLM assume como tema essencial a Bblia na Liturgia e em modo particular o
tema da Liturgia da Palavra235. De facto, disto mesmo que se trata aqui, constatar que a
relao entre a Palavra de Deus e a aco litrgica visvel em contexto celebrativo,
particularmente na celebrao da Missa.
Deste modo, o P-OLM o resultado de um longo perodo de reflexo que se
prolongou desde a Encclica Divino Afflante Spiritu (1943), de Pio XII, at redaco
deste documento, olhando o esforo do Concilio Vaticano II como o motor e exemplo da
capacidade da Igreja em repescar a novidade e a frescura do prprio futuro no passado da
s Tradio236 e, com isto, preocupou-se tambm e seriamente em pr o povo em contacto
muito mais profundo e intenso, atravs da Liturgia, com a S. Escritura237.
A valorizao da Sagrada Escritura, a vontade de possibilitar aos fiis o encontro
com a generalidade da Palavra, a inteno de educar para a centralidade da Escritura e
importncia desta no todo da Liturgia, procurando salvaguardar todos os exerccios de
aprofundamento da Palavra, como a Lectio Divina ou a Homilia, so objectivos que
pautam a totalidade do texto que constitui o P-OLM, que procura percorrer todos estes
aspectos e outros assumidos como relevantes e que envolvam a Sagrada Escritura ou a
Palavra de Deus238.
Neste sentido, o presente documento inicia com o promio onde desenvolve os
Princpios gerais para a celebrao litrgica da Palavra de Deus. Continua com a
primeira parte sobre A Palavra de Deus na celebrao da Missa onde menciona A
Celebrao da Liturgia da Palavra na Missa, os Ofcios e ministrios na celebrao da
Liturgia da Palavra dentro da Missa e termina com a segunda parte acerca da Estrutura e
ordenamento das leituras da Missa onde toma como central as reflexes acerca do
Ordenamento geral das leituras da Missa, a Descrio do ordenamento das leituras e,
genrica sobre a ntima relao entre a Palavra de Deus e a aco Litrgica, se tratar mais concretamente da
mesma Palavra de Deus na celebrao da Missa ().
235
236
237
NEUNHEUSER, B. As reformas litrgicas do sculo IV ao Vaticano II. In Anmnesis 2: Panorama
Histrico geral da Liturgia. p. 280.
238
Cf. P-OLM 2: Assim chamaremos indistintamente e de forma equivalente, aos livros escritos sob a
inspirao do Esprito Santo, ora Sagrada Escritura, ora Palavra de Deus.
83
por fim, as Adaptaes, tradues em vernculo e apresentao grfica do ordenamento
das leituras. Estes constituem os assuntos centrais desenvolvidos neste documento.
A celebrao da Missa representa um importante acto litrgico. A sua anlise
evidencia nitidamente a centralidade da Liturgia da Palavra juntamente com a Liturgia
Eucarstica e, em geral, de toda a Sagrada Escritura.
O P-OLM de modo nenhum passa ao lado da ntima ligao que a Palavra de Deus
e a Liturgia estabelecem e que vem evidenciada nos diferentes actos litrgicos da Igreja,
entre os quais a celebrao da Eucaristia. A respeito disto considera este documento:
Os mltiplos tesouros da nica Palavra de Deus exprimem-se de modo admirvel nas

vrias celebraes e nas diversas assembleias de fiis que participam nessas celebraes.
() a prpria aco litrgica, que se apoia sobretudo na Palavra de Deus e por ela
iluminada (). Assim na Liturgia, a Igreja segue fielmente o modo de ler e de interpretar
as Sagradas Escrituras, que o prprio Cristo utilizou quando exortava a aprofundar todas as
Escrituras a partir do hoje do seu acontecimento pessoal239.
A Palavra de Deus, ao ser inspirada pelo Esprito Santo, representa um mltiplo e

rico tesouro na posse da Igreja e apresenta-se viva e eficaz. assim bvia a fora que essa
Palavra assume, pois j lhe intrnseca e, embora a Palavra possa ser proferida de
diferentes maneiras na celebrao litrgica, fundamental considerar que a presena de
Deus constante, permanente e a aco santificadora do Pai contnua. Por isso, em
contexto litrgico que a Palavra nos oferecida de modo vivo e eficaz, pleno e contnuo 240,
segundo uma dinmica de anncio do nico e mesmo mistrio de Cristo, centro de toda a
Escritura e Liturgia.
Ao tornar presente Cristo em todas as suas aces Litrgicas:
A Igreja anuncia o nico e mesmo mistrio de Cristo quando, na celebrao Litrgica,

proclama quer o Antigo, quer o Novo Testamento. Com efeito, no Antigo Testamento est
latente o Novo, e, no Novo Testamento, torna-se patente o Antigo. Cristo o centro e a
plenitude de toda a Escritura, bem como de toda a celebrao Litrgica241.
239
P-OLM 3.
240
Cf. P-OLM 4: A Palavra de Deus no proferida de uma s maneira na celebrao litrgica, (), mas
Cristo est sempre presente na sua palavra, e, realizando o mistrio da salvao, santifica os homens e presta
ao Pai o culto perfeito. () de modo que a celebrao litrgica se converte numa oferta contnua, plena e
eficaz da mesma Palavra de Deus. Assim, a Palavra de Deus, continuamente proposta na Liturgia, sempre
viva e eficaz pelo poder do Esprito Santo, ().
241
P-OLM 5.
84
Cristo faz-se presente na Palavra de Deus242, pois Ele mesmo o Verbo de Deus,
como testemunha o prlogo do Evangelho de S. Joo243. Cristo, comunicao directa do
Pai, que se d na Palavra proclamada, na Palavra oferecida por Deus ao seu povo e de
quem Este espera resposta. Por outro lado, a Sagrada Escritura no s fundamenta a
Liturgia da Palavra como tambm ajuda a perceber muitos dos gestos, palavras e atitudes
corporais que se vo assumindo ao longo dos actos litrgicos244.
A Palavra, Revelao de Deus ao seu povo, favorece o crescimento da Igreja ao
mesmo tempo que esta se comunica a todo o crente. Assim, cabe Igreja, enquanto
comunidade viva dos crentes, enquanto Corpo de Cristo, proclamar essa Palavra, tornar
essa Palavra viva, eficaz, autntica, perceptvel e hodierna, ou seja, actual.
Toda a dinmica em torno da Palavra na Liturgia requer a aco contnua do
Esprito Santo, o seu primeiro intrprete, que a inspirou e a torna fundamento da aco
litrgica. Assim se diz que, do mesmo modo que a Igreja venera o mistrio eucarstico,
venera tambm a Palavra, embora no com o mesmo culto245. Compreende-se, desta
forma, que entre a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica ter de existir um necessrio
equilbrio. Por conseguinte, a Palavra e a Eucaristia constituem um nico acto de culto 246.
Nesta relao Palavra/Liturgia atesta-se visivelmente a dimenso tipolgica. Vejamos,
ento, a seguinte afirmao:
Alimentando-se espiritualmente a ambas as mesas, a Igreja progride no seu conhecimento

graas a uma, e na sua santificao graas outra. Com efeito, na Palavra de Deus
proclama-se a Aliana divina, enquanto na Eucaristia renovada a mesma nova e eterna
Aliana247.
A partir deste texto constatamos que a Eucaristia que celebramos um perpetuar e

um fazer eterno da Aliana divina proclamada na Palavra de Deus que, enquanto
fundamento da celebrao, permanece unida ao Mistrio Pascal nela celebrado. Assim, se
242
Cf. SC 7: Para realizar to grande obra, Cristo est sempre presente na sua Igreja, especialmente nas
aces litrgicas. Est presente no sacrifcio da Missa, quer na pessoa do ministro () quer e sobretudo sob
as espcies eucarsticas. Est presente com o seu dinamismo nos Sacramentos, de modo que, quando algum
baptiza, o prprio Cristo que baptiza. Est presente na sua palavra, pois Ele que fala ao ser lida na
Igreja a Sagrada Escritura. Est presente, enfim, quando a Igreja reza e canta, Ele que prometeu: Onde
estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, Eu estou no meio deles (Mt 18, 20).
243
Jo 1, 1: No princpio existia o Verbo;o Verbo estava em Deus; e o Verbo era Deus.
244
Cf. P-OLM 6.
245
P-OLM 10.
246
Cf. DE ZAN I molteplici tesori dellnica parola: Introduzione al Lezionario e alla lettura litrgica
della Bibbia. p. 65-66.
247
P-OLM 10.
85
na mesa da Palavra se proclama o mistrio pascal, na mesa eucarstica actualiza-se esse
mistrio. Estamos, por isso, diante de um mesmo e nico acto de culto iluminado por uma
e nica Palavra, a Palavra de Deus 248.
A importncia da Liturgia da Palavra revela a necessidade de tomar medidas que
visem garantir no s a eficcia da mesma, mas tambm incutir nos fiis a importncia
dessa Palavra, levando-os a um contacto mais prximo e mais vasto com ela. Esta foi uma
preocupao que pautou quer o Concilio quer a elaborao do P-OLM.
A Sagrada Escritura constitui um tesouro to importante que no pode ser
escondido. Por conseguinte, essencial d-la a conhecer a quem de direito, ou seja, ao
Povo de Deus. Por isso, Na celebrao da Missa, no permitido omitir, nem diminuir,
nem, o que seria mais grave, substituir as leituras bblicas, juntamente com os cnticos
tomados da Sagrada Escritura, por outras leituras no bblicas249.
Esta norma, se assim a podemos designar, deixa bem clara a inteno de valorizar a
importncia da Palavra de Deus como comunicao de Deus ao seu povo. Tal comunicao
d-se a partir de um dinamismo concreto que percorre a Bblia desde o Antigo at ao Novo
Testamento, encontrando no Evangelho o ponto culminante250, da a leitura evanglica
estar sujeita a uma venerao prpria251. Todavia, todos os textos proclamados possuem
uma importncia singular que exige, obviamente, dignidade quanto ao modo como so
lidos e tratados para que mais facilmente sejam percebidos.
A enorme riqueza inerente Palavra de Deus e sua Teologia possibilita ver a
Escritura como comunicao da revelao e como realidade capaz de ser aco. Desta
forma, a Palavra de Deus em si mesma performativa, pois realiza aquilo que ela mesma
diz e afirma, comunicao e aco de um mesmo mistrio, o Mistrio Pascal. Se outrora
foi Jesus que, assumindo condio humana, tornou presente na terra este mistrio, hoje
esse mistrio torna-se presente por meio da Palavra e gestos realizados pela Igreja. A aco
de Cristo representa assim o Typos da aco da Igreja, que guarda memorial da aco de
248
Cf. SC 48: por isso que a Igreja procura vivamente que os fiis no assistam a este mistrio de f como
estranhos e mudos espectadores, mas que, compreendendo-o bem atravs dos ritos e oraes, participem na
aco sagrada, consciente, piedosa e animadamente, sejam instrudos pela palavra de Deus, se alimentem
mesa do Corpo do Senhor; dem graas a Deus; ao oferecer a hstia imaculada, no s pelas mos do
sacerdote mas juntamente com ele, aprendam a oferecer-se a si mesmos e; dia aps dia, por Cristo Mediador,
aperfeioem-se na unidade com Deus e entre si, para que finalmente Deus seja tudo em todos.
249
P-OLM 12.
250
Cf. P-OLM 13: A leitura do Evangelho constitui o ponto culminante desta Liturgia da palavra e as outras
leituras, na ordem tradicional, isto , passando do Antigo o Novo Testamento, preparam a assembleia reunida
para esse ponto culminante.
251
Cf. P-OLM 17: Nos ritos da Liturgia da palavra, deve ter-se em conta a venerao que a leitura
evanglica merece.
86
Cristo. Consequentemente, a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica constituem um
mesmo acto de culto, a Missa: o nico po da vida do qual se nutre a Igreja constitudo,
na Sagrada Liturgia, por dois elementos: a mesa da Palavra e a mesa do Corpo de
Cristo252. Cristo e o seu Mistrio so o centro de toda a aco da Igreja, de toda a leitura
crist da Escritura.
Centrando-se em Cristo, a Liturgia da Palavra, em todos os seus momentos
(Leituras, Salmo Responsorial, Homilia, Orao Universal, ), converge para Ele, ou seja,
todos representam ocasies para celebrar. O P-OLM alude a cada uma das partes da
Liturgia da Palavra que se inicia com as leituras bblicas at Orao Universal. Por outro
lado, a Liturgia da Palavra deve ser celebrada condignamente. Para isso oportuno atender
ao lugar da proclamao da Escritura, o ambo 253, a fim de que possa favorecer a escuta da
Palavra de Deus, estando reservado para as leituras, para o salmo, para o precnio e,
eventualmente, tambm para a homilia e Orao dos fiis, em resultado da sua conexo
com a Palavra de Deus254. Tal lugar tem, por isso, de ser expresso da riqueza e da
dignidade da Palavra a fim de facilitar a escuta, a ateno e a compreenso desta. O mesmo
se diz para os livros usados nas diferentes celebraes, os livros que contm os textos da
Palavra de Deus () suscitam nos ouvintes a recordao da presena de Deus que fala ao
seu povo. () os livros () sejam realmente dignos, asseados e belos 255. Entre estes
livros, destacam-se o Evangelirio 256, dada a importncia do Evangelho como cume da
Liturgia da Palavra, e os Leccionrios como livros insubstituveis 257. Estas consideraes
procuram demonstrar e vincar a centralidade da Palavra, visvel tambm no espao.
A proclamao da Palavra na Liturgia um meio por excelncia de a fazer cheguar
aos fiis. Neste sentido, o papel desempenhado por todos o ministros (Sacerdote, Diconos
e Leitores) envolvidos na Liturgia da Palavra, cada um com a sua funo, essencial e
deve procurar ser exercido com a mxima dignidade e dedicao a fim de que possibilitem
a escuta, o aprofundamento e o entendimento da Palavra proclamada a todos os que a
252
DE ZAN, Renato I molteplici tesori dellnica parola: Introduzione al Lezionario e alla lettura
253
Cf. P-OLM 16: As leituras, na celebrao da Missa com a participao do povo, devem proclamar-se
sempre do ambo.
254
Cf. P-OLM 33.
255
P-OLM 35.
256
Cf. P-OLM 36: elaborado com o mximo cuidado, era adornado e gozava de venerao superior dos
outros livros. () haja um Evangelirio, ornado com beleza, distinto de qualquer outro leccionrio.
257
Cf. P-OLM 37: Por ltimo, em razo da dignidade da Palavra de Deus, os leccionrios que se utilizam na
celebrao no devem ser substitudos por outras publicaes de caracter pastoral.
87
ouvem e nela meditam. Justamente por isto, todos os fiis possuem implicao directa em
toda a Liturgia da Palavra258.
O ponto de vista pastoral substancialmente desenvolvido no P-OLM que,
seguindo a tradio do Rito Romano, procura dissipar algumas lacunas de diversas ordens.
um documento que procura responder s necessidades do povo de Deus, dando
orientaes exegticas, litrgicas, catequticas e pastorais, no que Palavra de Deus
sobretudo diz respeito. Deste modo:
o actual Ordenamento das leituras da Missa uma disposio das leituras bblicas que oferece
aos fiis cristos o conhecimento de toda a Palavra de Deus, segundo uma organizao
adequada. () Por isso, o Ordenamento das leituras responde s necessidades e desejos do
povo cristo259.
Com esta citao constata-se que uma das intenes essenciais levadas a cabo pelo
P-OLM a de pr o povo cristo em contacto com toda Palavra de Deus e lev-lo a um
conhecimento mais adequado e vasto dessa mesma Palavra. Assim, ao Povo de Deus -lhe
colocada disposio essa proximidade com os factos e as palavras mais importantes da
Histria da Salvao. Esta questo vem acentuar aquilo que j antes o Concilio havia dito
na constituio SC:
Prepare-se para os fiis, com maior abundncia, a mesa da Palavra de Deus: abram-se mais
largamente os tesouros da Bblia, de modo que, dentro de um perodo de tempo estabelecido,
sejam lidas ao povo as partes mais importantes da Sagrada Escritura260.
O P-OLM prope que se tenha em conta, na distribuio dos textos bblicos, os

tempos litrgicos e os princpios hermenuticos e de interpretao do estudo exegtico j
presentes na DV261, que apelam, entre outros, unidade da Escritura.
Por isso, aos domingos e festividades so atribudos textos mais relevantes e aos
dias feriais, textos menos centrais da Escritura, mas profundamente ricos.
A escolha dos textos litrgicos obedece, segundo o P-OLM, a critrios e estruturas
prprias. Assim ter-se- em conta o carcter inerente a cada celebrao. Desta forma, a
258
Cf. P-OLM 38-57.
259
P-OLM 60.
260
SC 51.
261
Cf. DV 12 (Princpios de interpretao da Sagrada Escritura: Estudar a Bblia como livro humano; Ter em
conta os modo de pensar, dizer e narrar em uso nos tempos dos hagigrafos; Ler e interpretar a Bblia com o
mesmo Esprito com que foi escrita; Ter em conta o contedo e unidade de toda a Escritura; Ler a Sagrada
Escritura, tendo em conta a Tradio da Igreja; Ter em conta a interpretao oficial da Igreja).
88
partir da Sagrada Escritura proclamada possvel compreender se estamos diante de uma
celebrao dominical ou ferial, dos Santos ou ritual, deste ou daquele tempo litrgico
()262. Na mesma linha, considera Bento XVI: A estrutura actual, alm de apresentar
com frequncia os textos mais importantes da Escritura, favorece a compreenso da
unidade no plano divino, atravs da correlao entre as leituras do antigo e do Novo
Testamento, centrada em cristo e no seu mistrio pascal263.
Tal escolha e ordenamento das leituras dos textos bblicos no feita de modo
aleatrio mas tem presente diferentes critrios: a preservao de alguns livros segundo os
tempos litrgicos264, a extenso dos textos (assume-se como padro e critrio textos
mdios)265, os textos mais difceis (evitveis nos domingos e solenidades, mas no
ignorados)266 e as omisses de alguns versculos 267. luz disto, possvel, por meio das
leituras, traduzir o sentido prprio da celebrao. Por exemplo, o sentido penitencial de
uma celebrao do Tempo da Quaresma deve ser expresso com e nas leituras prprias.
Estas questes mencionadas e desenvolvidas fazem do P-OLM um documento
sublime que determina a dinmica que est na base da escolha das leituras, bem como
fornece o suporte de compreenso do modo como as leituras bblicas devem ser proferidas
e que relao existe entre elas. Cada perodo do ano litrgico, ou celebrao em particular,
est marcada por uma espiritualidade e um carcter prprios, por factos e acontecimentos
precisos e concretos. Por isso, ao longo do ano litrgico, as leituras so adaptadas e
escolhidas com o intuito de destacar a particularidade do Mistrio vivido e celebrado.
Dito isto, torna-se oportuno levantar algumas questes para as quais o P-OLM
concede resposta: Ser que as leituras so escolhidas arbitrariamente? Numa mesma
celebrao, ser cada leitura como que um compartimento estanque?
Como j foi aludido, o P-OLM, indo de encontro ao sentido tipolgico, oferece
resposta a tais questes quando insiste na escolha correlacionada das leituras de modo
particular tendo por base a singularidade do que se celebra, evitando, desta forma, a
disperso e salvaguardando a unidade de toda a Liturgia da Palavra e da Liturgia em geral.
Sendo o Evangelho o cume da Liturgia da Palavra, nele, por excelncia, que encontramos
o mago do mistrio celebrado, ou aquilo de que se faz memria, e luz dele que se
determinam e escolhem as restantes leituras. Neste sentido, a Tipologia faz a ponte entre a
262
Cf. P-OLM 64-72.
263
VD 57.
264
Cf. P-OLM 74.
265
Cf. P-OLM 75.
266
Cf. P-OLM 76.
267
Cf. P-OLM 77.
89
primeira leitura e o Evangelho (pela temtica semelhante e pelo facto do Evangelho ser a
realizao/concretizao da sombra ou figura traduzida na primeira leitura). Segundo
uma dinmica tipolgica, tudo se joga na relao Typos e Antitypos. Desta forma,
encontramos os Evangelhos e as leituras do AT organizados segundo agrupamentos
temticos268. Quanto segunda leitura, que existe sobretudo nos domingos e solenidades, a
sua escolha no de todo deslocada ou autnoma das restantes. Esta leitura, embora no
estando sujeita a qualquer tipo de agrupamento temtico, visa, todavia, traduzir uma
dimenso essencialmente moral representando uma espcie de sntese do mistrio
celebrado e escutado na primeira leitura e no Evangelho.
A respeito dos textos proclamados na Liturgia da Palavra, afirma Jos M. Bernal:
Na distribuio dos textos combinou-se o sistema de leitura continuada com o de leitura

temtica ou harmonizada. Nos tempos fortes do ano litrgico (Advento, Quaresma e
Pscoa) e nas grandes festas, a seleco aparece imposta pela temtica ou colorido prprio de
cada tempo ou de cada festa. Neste caso, h uma notvel correlao entre as trs leituras. Nos
domingos comuns, pelo contrrio, optou-se por uma leitura semicontinuada dos Evangelhos.
No ciclo A, l-se Mateus; no B, Marcos; e no C, Lucas. Joo l-se preferencialmente no Natal,
Quaresma e Pscoa. () Durante esta srie de Domingos, um tanto incolores e indefenidos
quanto temtica, a primeira leitura escolhe-se em consonncia com o texto evanglico, o qual
ajuda a uma compreenso unitria dos dois Testamentos269.
Quando se pretende, por alguma razo, escolher uma das leituras anteriores ao
Evangelho, torna-se oportuno proclamar aquela que esteja harmonicamente mais
relacionada com o Evangelho a fim de proporcionar uma catequese mais autntica 270.
Assim se compreende que, entre as diferentes leituras, exista uma conexo ontolgica que
permita mais facilmente compreender tudo o que move a Liturgia da Palavra e a Liturgia
em geral (seja na Eucaristia sejam na celebrao dos diferentes sacramentos onde esta
ligao possvel de ser constatada nas palavras proferidas e nos gestos realizados).
Esta intrnseca relao ajuda, por exemplo, a apreender o sentido e a mensagem
subjacente s leituras mais complexas. Tudo deve convergir para uma finalidade
essencialmente pastoral, seja a escolha das leituras quando vrias possibilidades so
268
Cf. BONNEAU, Normand Le lectionnaire Dominical: Parole ritualise, modle pascal. Montral
(Qubec): ditions Novalis, 2010. p. 116.
269
BERNAL, Jos M. O Leccionrio actual. A arte da homilia. Dir. Jos Aldazbal e Josep Roca. Prior
Velho: Paulinas Editora, 2006. Coleco Dessedentar 4. p. 41.
270
Cf. P-OLM 79.
90
apresentadas, seja a escolha da forma breve ou longa, (), ou seja, uma finalidade da
ordem do anncio e evangelizao que atenda aos fiis que participam.
Tendo em conta o mtodo tipolgico, a primeira leitura sombra da realidade
representada no Evangelho, assim como o acontecimento relatado no Evangelho
Typos/Antitypos da realidade com que esse acontecimento vivido no hoje da salvao por
meio da Liturgia que procura actualizar, de modo permanente, o Mistrio de Cristo. Assim,
em funo desta Tipologia bblica que os textos litrgicos foram escolhidos e
compostos271. Sem mencionar directamente a Tipologia, o P-OLM assume nas suas
reflexes princpios orientadores e de raciocnio que constituem a base do mtodo
tipolgico.
A temtica comum que ordena as leituras de uma mesma celebrao um dado
essencial a ter em conta e a partir do qual de todo legtimo tirar partido sobretudo quando
se procede ao aprofundamento da Palavra, ou seja, na homlia enquanto momento por
excelncia para a percepo daquilo que a Palavra diz hoje luz do ontem em que foi
escrita, o momento da actualizao da Palavra. Segundo Ricardo Blzquez, A homilia
um eco da pregao de Jesus na Sinagoga de Nazar. () A Homilia no s narrao do
que foi dito, do que ocorreu e do que foi escrito no passado, mas actualizao, com a fora
do Esprito Santo, do que o Senhor disse e fez272.
Deste modo, tambm a homilia dever tirar partido e proveito desta preocupao
expressa e manifesta no P-OLM, de possibilitar que todo o Corpo escriturstico de cada
celebrao se una como um todo. possvel constatar isto mesmo no captulo V273 do
mesmo documento onde est descrito o ordenamento das leituras nos diferentes tempos
litrgicos e nas diferentes celebraes. A ttulo de exemplo, no P-OLM 95 podemos ler:
No domingo dentro da Oitava do Natal, festa da Sagrada Famlia, o Evangelho refere-se
infncia de Jesus, e as outras leituras s virtudes da vida domstica. Com isto podemos
considerar a Famlia como tema que percorre todas as leituras. semelhana desta
descrio feita para a Festa da Sagrada Famlia, o P-OLM faz o mesmo para os demais
tempos, domingos, dias feriais, memrias, festas e solenidades, revelando que nenhuma
percope textual escolhida por mero acaso ou de forma arbitrria.
Este documento, por tudo o que reflecte, teve, tem e ter grande importncia para
entendimento da Liturgia e da Palavra de Deus. Embora domnios separados, ambos se
271
272
BLZQUEZ, Ricardo Sobre la Homila. Phase. Barcelona. 289 (2009) p. 46.
273
P-OLM 92-110.
91
encontram conectados, porque toda a Liturgia est inundada da Palavra e alicerada nesta
mesma Palavra, que se faz presente no s nas leituras, mas tambm, de outras maneiras
no menos importantes, no canto, nos textos eucolgicos, nos prefcios, nas oraes da
colecta, sobre as oblatas e ps-comunho, e ainda nas oraes eucarsticas274.
Expor os princpios gerais que regulam a Liturgia da Palavra, bem como indicar os
aspectos mais importantes da sua celebrao foram as principais preocupaes que
conduziram elaborao do P-OLM. Este precioso texto abre perspectivas fundamentais,
sobretudo a nvel pastoral, e assume como essencial, ainda que no o diga directamente, na
compreenso das escrituras uma chave tipolgica que permite olhar toda a Liturgia da
Palavra com um olhar de unidade. O P-OLM salvaguardando a dignidade e riqueza da
Palavra converge toda a sua ateno para uma reflexo que valorize a autenticidade e
unidade da Escritura.
Muitos destes aspectos assumidos pelo P-OLM foram, posteriormente, retomados

por outros documentos e por vrios autores nas suas reflexes, o que revela a importncia
do Praenotanda para a vida da Igreja, para a valorizao da Palavra de Deus e das aces
litrgicas.
Quer a SC, quer o P-OLM pautam-se por objectivos similares, entre outros a
valorizao da Liturgia e da Palavra, expondo a relao reciproca entre as duas. Ambos os
documentos oferecem um panorama geral luz do qual se entender melhor toda a
dinmica que a Tipologia imprime na leitura e interpretao dos textos bblicos e dos
gestos litrgicos, permitindo alcanar o entendimento ontolgico que os une. Desse modo,
a Liturgia e a Palavra actualizam de modo permanente a histria, vencendo todas as
barreiras temporais e unindo o ontem e o hoje da salvao.
2) Leitura Tipolgica dos textos litrgicos dos Domingos da Quaresma (Ano A)
Depois de analisados todos estes aspectos (sejam os conceitos, a histria e os

documentos do Magistrio) a respeito da Tipologia, da Liturgia da Palavra e da Palavra de
Deus, torna-se de todo oportuno partir para um estudo tipolgico que procure fundamentar
e aplicar tudo o que foi dito a respeito da Tipologia e dos recursos que esta proporciona.
274
Cf. FOSSAS, Ignase Biblia y Liturgia. Phase. p. 239.
92
Para tal, servimo-nos dos textos propostos para a Liturgia dominical no tempo da
Quaresma (Ano A) a fim de demonstrar e justificar a ntima conexo que existe entre eles
sob o ponto de vista tipolgico e ao mesmo tempo perceber aquilo que os a certos gestos
da Igreja.
Tal estudo no pretende ser muito exaustivo mas, sim, sinttico, procurando
evidenciar dois pontos essenciais: a anlise da percope textual, tendo em conta, por um
lado, o seu contexto e, por outro, a temtica275 [tais anlises sero feitas a cada uma das
leituras (primeira leitura, segunda leitura e Evangelho) de cada um dos domingos do ciclo
A].
2.1) Um Caminho Catecumenal
O Tempo da Quaresma tido como um dos tempos fortes de todo o Ano Litrgico.
Assim o considera a Constituio acerca da Liturgia:
Ponha-se em maior evidncia, tanto na Liturgia como na catequese litrgica, o duplo carcter
do tempo Quaresmal que, sobretudo atravs da recordao ou da preparao para o Baptismo e
atravs da penitncia, dispe os fiis, que com mais frequncia ouvem a palavra de Deus e se
entregam orao, para a celebrao do mistrio pascal. Por isso: utilizem-se mais
abundantemente os elementos baptismais prprios da Liturgia quaresmal, (); o mesmo se
diga acerca dos elementos penitenciais ()276.
Prolongando-se durante quarenta dias, desde a Quarta-feira de Cinzas (inclusive)

at celebrao da Missa da Ceia do Senhor (exclusive), a Quaresma possui um carcter
essencialmente penitencial, conservando, todavia, o carcter festivo do domingo, o dia do
Senhor, o dia em que se faz memria da ressurreio. A Quaresma, sublinhando os
aspectos da paixo e morte de Cristo e traduzindo a passagem da morte vida nova 277,
um tempo de retorno a Deus, de converso e abertura aos outros e, simultaneamente, um
tempo de alegria baptismal, porque iluminado pela luz do mistrio da Pscoa de Cristo 278.
275
Tal mtodo tem como base o esquema apresentado por Renato de Zan no ltimo captulo da obra: ZAN,
Renato de I molteplici tesori dellnica parola: Introduzione al Lezionario e alla lettura litrgica della
Bibbia. Padova: Edizioni Messaggero, 2008. p. 136ss.
276
SC 109.
277
Cf. BONNEAU, Normand Le lectionnaire Dominical: Parole ritualise, modle pascal. p. 115.
278
CORDEIRO, Jos Manuel Garcia; ESTEVES, Jos Fernando Caldas Liturgia da Igreja. p. 229.
93
Antecedendo a Pscoa de Cristo, o tempo da Quaresma pode ser entendido sob o
ponto de vista tipolgico em muitos dos seus elementos, como por exemplo, os quarenta
dias que o constituem. Assim, os quarenta dias da Quaresma remetem tipologicamente para
os quarenta dias que Jesus jejuou no deserto, os quarenta anos que o povo de Deus passou
no deserto, os quarenta dias que Moiss esteve no Sinai, os quarenta dias que Golias
enfrentou Israel at ter sido derrotado por David, os quarenta dias que Elias precisou para
subir o monte de Deus e os quarenta dias que Jonas pregou em Nnive. O Tempo da
Quaresma, que a Igreja celebra cada ano, pode, desta forma, ser entendido como o
Antitypos de diferentes acontecimentos bblicos, e nestes podemos fundamentar
ontologicamente este tempo litrgico. H, por isso, um fio condutor que une o j vivido
com o que se vive. Da que, encontramo-nos assim, uma vez mais, com as etapas
sucessivas da histria da salvao: o Antigo Testamento, Cristo e a Igreja 279.
Nesta breve anlise no nos interessa entrar no contexto histrico, mas, sim,
analisar a dimenso exegtico-litrgica, bem como, em certa medida, a dimenso
teolgica. O tempo Quaresmal marcado por uma enorme riqueza eucolgica e bblica,
colocando o acento essencialmente no Domingo. Como sabemos, o ano litrgico possui
trs ciclos que vo alternando ano aps ano, o Ciclo A, B e C, ciclos estes que na
Quaresma decorrem segundo itinerrios caractersticos aos quais se adaptam, portanto, as
Leituras dos cinco domingos anteriores ao VI Domingo do Tempo da Quaresma, ou seja, o
Domingo de Ramos. Na viso de Matias Aug:
Nos cinco domingos anteriores ao Domingo de Ramos, o leccionrio dominical oferece a

possibilidade de trs itinerrios diversos e, ao mesmo tempo, complementares: um itinerrio
baptismal (ciclo A); um itinerrio cristocntrico-pascal (ciclo B); um itinerrio penitencial
(ciclo C). Todos os domingos esto organizados tematicamente. O eixo a leitura
evanglica280.
Ou ainda na viso de Normand Bonneau:
Os Evangelhos do primeiro e do segundo domingos da Quaresma apresentam os textos das

tentaes e da transfigurao de Jesus, (). Cada ano do Leccionrio oferece um
reagrupamento temtico para o terceiro, quarto e quinto domingos. Para o ano A, os trs
Evangelhos, todos de Joo, tm uma orientao baptismal. Para o ano B, as trs passagens,
279
280
AUG, Matias Liturgia: histria, celebrao, teologia e espiritualidade. p. 278.
94
tambm todas de Joo, colocam o acento no mistrio pascal de Cristo. Os Evangelhos do ano
C, dois tirados de Lucas e um de Joo, sublinham a penitncia e a converso281.
A Quaresma apresenta-se antes de tudo como proclamao do itinerrio da nossa

salvao, como percurso do cristo ao longo das grandes etapas da histria da salvao
narradas nas diferentes leituras. A Palavra proclamada espelha a aco que Deus realiza no
seu plano de salvao a fim de chamar o homem f, aliana, vida e ao fazer repousar
sobre ele o seu Esprito282.
De entre os trs ciclos cingir-nos-emos ao estudo tipolgico do ciclo A, ou seja,
anlise das leituras dominicais deste ciclo. Tal estudo e aprofundamento, permitir-nos-
constatar que a temtica baptismal, prpria do ano A, perpassa toda a Liturgia da Palavra,
de todos os domingos deste tempo. Assim, o Ano A convida, por intermdio da
espiritualidade que o anima, a redescobrir e a reviver a realidade mistrica da nossa
iniciao crist em que os cinco domingos reproduzem uma temtica que, na tradio
antiga, constitua o quadro de referncia da ltima fase de Um Caminho Catecumenal283.
Deste modo, o conjunto de todas as leituras do tempo da Quaresma (Ano A)
prefigura e tipifica o caminho realizado por todos aqueles que se abeiram do
Catecumenado e anseiam integrar a famlia dos filhos de Deus. O Evangelho a leitura
central e que motiva tal espiritualidade. A primeira leitura foi escolhida assumindo como
base esse mesmo Evangelho, ao passo que a segunda representa como que uma sntese das
anteriores, revelando j a prtica crist. Por isso, tal como apela o P-OLM, a Liturgia da
Palavra de cada domingo representa um corpo unificado e no partes isoladas e
arbitrariamente escolhidas.
Domingo 1 Leitura 2 Leitura Evangelho

I Gn 2, 7-9; 3, 1-7 Rm 5, 12-19 Mt 4, 1-11
II Gn 12, 1-4a 2Tm 1, 8b-10 Mt 17, 1-9
III Ex 17, 3-7 Rm 5, 1-2.5-8 Jo 4, 5-42
IV (Laetare) 1Sm 16, 1.6-7.10-14 Ef 5, 8-14 Jo 9, 1-41
V Ez 37, 12-14 Rm 8, 8-11 Jo 11, 1-45
VI (Ramos) Is 50, 4-7 Fil 2, 6-11 Mt 36, 14-27.66
Quadro das leituras do Ciclo A do Tempo da Quaresma
281
BONNEAU, Normand Le lectionnaire Dominical: Parole ritualise, modle pascal. p. 116-117.
282
Cf. ZEVINI, Giorgio e C ABRA, Pier Giordano Lectio Divina para cada da del ao: Tiempo de cuaresma
y Triduo pascual. 2 Edio. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino, 2002. Volume 3. p. 7.
283
Cf. AUG, Matias Liturgia: histria, celebrao, teologia e espiritualidade. p. 278.
95
De modo sinttico, os dois primeiros domingos so marcados em todos os ciclos
pelos mesmos episdios, as tentaes de Jesus e a Transfigurao, embora de evangelistas
diferentes.
No que ao ciclo A diz respeito, l-se o evangelista Mateus nos dois primeiros
domingos e, nos trs domingos seguintes, encontramos trs passagens de S. Joo
declaradamente marcadas pelo esprito baptismal. Como diz Matias Aug, escolheram-se
passagens joanicas vinculadas com os escrutnios e exorcismos baptismais 284. Temos,
assim, os episdios da Samaritana no III domingo, o episdio da cura do Cego de nascena
no IV domingo. e a ressurreio de Lzaro no V domingo. Nestes trs episdios, nos quais
Jesus se revela, prefigura-se a realidade baptismal da Igreja.
Estes so, portanto, os textos de referncia e luz dos quais, todo o cristo
experimenta um caminho de identificao com Cristo, motivado tambm pela experincia
prpria do Povo de Israel (relatada nas primeiras leituras), pela vivncia de Paulo e dos
demais cristos do seu tempo (segundas leituras) e pelo prprio Cristo (Evangelhos).
A anlise que se far de seguida, oferecendo uma possvel leitura, procurar
perceber, a partir do mtodo tipolgico, a unidade entre as diferentes percopes textuais da
Sagrada Escritura prprias de cada domingo, estabelecendo a ponte para aquela que a
prtica da Igreja, sobretudo no sacramento do Baptismo e no entendimento de alguns dos
seus ritos, que no nascem do acaso mas se fundam em Cristo. Neste sentido, mostrar-se-
o modo como se pode interpretar textos e gestos tendo como chave de leitura a Tipologia
que nos ajudar a perceber e a compreender o sentido de realizao plena.
2.1.1) 1 Domingo da Quaresma: A Tentao, Ado cai e Jesus vence
No I Domingo da Quaresma, a 1 Leitura (Gn 2, 7-9; 3, 1-7) e o Evangelho (Mt 4,

1-11) enquadram-se e ligam-se a partir do tema da Tentao como queda para o pecado
(Rm 5, 12-19).
A 1 leitura, no seguimento do 1 relato da Criao, descreve o 2 relato da Criao
que narra o aparecimento do homem e a criao das demais espcies, tanto vegetais como
284
AUG, Matias Liturgia: histria, celebrao, teologia e espiritualidade. p. 278.
96
animais. Depois de criada a Humanidade (adam)285 a partir modelagem do p humedecido,
de formado o homem e a mulher e todos os seres, surge em cena uma serpente, na verso
litrgica, ou cobra, na verso bblica (do hebraico nahash). Considera Antnio Couto: No
mundo lingustico e cultural hebreu, cobra e magia, adivinhao, idolatria andam portanto
claramente associadas286. A cobra , por isso, smbolo da idolatria, da bruxaria, da
adivinhao, do abandono do Deus da vida, do paganismo, da fecundidade e da fertilidade.
cobra assemelham-se os dolos que, procurando alimentar-se dos homens, so como que
parasitas que nos impedem de viver em verdade. A cobra pretende construir a imagem de
um Deus proibitivo e, ao mesmo tempo, tentador. Por isso, tenta a mulher que, deixando-se
iludir pelas aparncias, arrasta o homem consigo levando-o a comer o fruto proibido por
Deus. Resultado, os olhos abrem-se-lhes e tal aco, depois de a serpente ter afirmado que
seriam como deuses, manifesta e sinal da tentao do Homem de ser um deus.
J o Evangelho retrata as tentaes no deserto que Jesus teve de suportar por parte
do Diabo ou Tentador, que procurava induzir Jesus na tentao (permanente) de se mostrar
ou evidenciar como Filho do Homem. Jesus, conhecendo as intenes do Diabo, resiste
tentao e manifesta a sua posio firme, mostrando assim quem verdadeiramente. Por
conseguinte, o chefe e artfice da tentao no Deus mas, sim o Diabo porque Deus no
tenta mas salva. Cristo d assim a conhecer a imagem de Deus que ama.
Poderamos aprofundar ainda mais ambos os textos, no entanto j possumos os
elementos essenciais que nos permitiro entend-los claramente luz da Tipologia bblica.
As tentaes de Jesus no deserto representam o Antitypos da tentao levada a cabo pela
serpente aos primeiros pais, a realizao do no realizado. Releituras posteriores
identificam a cobra/serpente com o Diabo287, prefigurando o Diabo de que fala o
Evangelho, sendo Ado a prefigurao do prprio Cristo (o Novo Ado prefigurado no
primeiro Ado, Typos de Cristo). Todavia, a diferena est no facto de que Ado,
juntamente com Eva, subjuga-se Serpente, no resiste tentao, ao passo que Jesus no
se submete ao Tentador. O acontecimento do Evangelho representa assim o tornar
realidade e o dar sentido quilo que sombra e que vem relatado no livro dos Gnesis.
Jesus cumpre plenamente o desgnio que Deus outrora concedeu a Ado e a Eva. Isto
permite perceber que a Tipologia possibilita ler a realidade em Cristo como cumprimento
285
Adam, no hebraico, representa a humanidade no seu todo (homem e mulher).
286
COUTO, Antnio Pentateuco: Caminho da vida agraciada. Lisboa: Universidade Catlica Editora, 2005.
p. 246.
287
Cf. COUTO, Antnio Pentateuco: Caminho da vida agraciada. p. 247.
97
pleno e definitivo daquilo que Ado no foi capaz, ou seja o incumprimento de Ado d
lugar ao cumprimento em Cristo. Em Cristo tudo assume novo sentido.
Com isto, considera-se a tentao uma experincia imprescindvel da vida do
cristo, assim como assumida no contexto bblico como parte integrante da vida
humana288. A tentao procura conduzir aquele que tentado a uma situao de pecado
que entrou no mundo, como diz S. Paulo, por um s homem, Ado que figura dAquele
que havia de vir (Rm 5, 14), e por um s homem ele ser vencido. Jesus quem perdoa,
Jesus que ajuda todos os que nEle confiam a resistir tentao, Jesus que concede a
graa do perdo. No a Serpente ou o Diabo que salvam, mas sim Deus. A tentao une a
primeira leitura ao Evangelho. Ado e Eva caem na tentao ao passo que Jesus vence a
tentao. Mas essa tentao enquanto inclinao para o pecado faz da segunda leitura o
entendimento moral que unifica toda a Liturgia da Palavra.
Com este episdio ou com esta temtica podemos voltar-nos para o tema do
Baptismo (tema essencial do ciclo A) e nada melhor do que fundamentar nos Padres da
Igreja, sobretudo em Cirilo de Jerusalm289, quando reflecte acerca da passagem do Pai-
nosso que diz e no nos deixeis cair em tentao, identificando a tentao como algo que
submerge. Quem cai nela fica submergido e aprisionado. O Baptismo permite que nos
libertemos das amarras do pecado e nos coloquemos longe da tentao, traduzindo desse
modo a aco de Deus naquele que baptizado.
Diante da tentao, Deus fiel e d a cada um o caminho para lhe resistir.
288
Cf. DE ZAN, Renato; LAURITA, Roberto La parola per la Chiesa: Commento alle letture delle
domeniche e delle feste, Anno A. Bolonha: EDB, 2007. p. 59-60
289
Cf. DE JRUSALEM, Cyrille Catchses Mystagogiques. p.164-167: E no nos deixeis cair em
tentao, Senhor. Ser que o Senhor nos ensina a pedir que jamais sejamos tentados? Se assim fosse, como
poderia dizer-se noutro lugar: Aquele que no tem experincia pouca coisa sabe e ainda: Meus irmos,
considerai como uma enorme alegria o estardes rodeados de provaes de toda a ordem? Talvez o cair em
tentao signifique ser submergido por ela. Parece, de facto, que a tentao se assemelha a uma torrente
difcil de atravessar. Os que passam pelas tentaes sem se afundar, so bons nadadores, que no se deixam
arrastar pela corrente. Os que no so assim, mal entram, logo se afundam. Foi o caso de Judas, que, ao entrar
na tentao da avareza, no a atravessou a nado, mas, deixando-se submergir corporal e espiritualmente,
acabou por afogar-se. Pedro entrou na tentao da negao. Porm, ao entrar, no se deixou ir ao fundo, mas,
antes, nadando com vigor, foi libertado da tentao. Escuta tambm, noutra passagem, o coro de todos os
santos, dando graas por terem sido arrancados da tentao: Senhor, Vs nos pusestes prova e nos
purificastes como se faz com a prata. Fizestes-nos cair na armadilha, pusestes um fardo pesado s nossas
costas. Deixastes que outros nos calcassem aos ps: passmos pela gua e pelo fogo, mas depois nos destes
alvio. Vs como falam com alegria, por atravessarem a corrente sem terem sido submergidos at ao fundo?
Mas, depois, nos destes alvio. Chegar ao alvio ser libertado da tentao.
98
2.1.2) 2 Domingo da Quaresma: O Transfigurado mostra-se aos descendentes de
Abrao
No II Domingo da Quaresma, a 1 Leitura (Gn 12, 1-4a) e o Evangelho (Mt 17, 1-9)
relacionam-se a partir de diferentes temticas: a descendncia, a ideia de movimento,
caminho, ().
A primeira leitura retrata a eleio de Abrao e especifica ou deixa claro quer a
promessa de Deus que atravessar toda a Histria da Salvao (uma terra abenoada e uma
descendncia grande Farei de ti uma grande nao, Gn 12, 2), quer todo um conjunto
de condies essenciais para seguir a Deus (deixar a terra, a famlia e casa do pai). Abrao
surge assim como um bendito, um abenoado por Deus e de Deus.
Por seu lado, o Evangelho relata o episdio da Transfigurao como antecipao da
Ressurreio. Jesus toma consigo Pedro, Tiago e Joo, muda de lugar, vai para o alto de
um monte e l se transfigura. Surge no relato Moiss e Elias, simbolizando a Lei e os
Profetas, e uma voz revelando a identidade de Jesus: Este o meu Filho muito amado
(Mt 17, 5), Jesus o Filho de Deus, o amado e o bendito do Pai.
Jesus , portanto, o Antitypos de Abrao, porque traduz realmente e totalmente a
bno que recaiu sobre o primeiro dos Patriarcas do AT. Pois, tal como Abrao deixa a
terra em que estava e caminha para a terra que Deus lhe indicara, tambm Jesus caminha
com os discpulos at a um alto monte. Estamos, portanto, a caminho. Moiss, Elias e os
discpulos so smbolos da grande nao que Deus prometeu a Abrao e imagens vivas
dessa descendncia real e visvel na pessoa do Filho, Jesus Cristo o Verbo Encarnado. Ao
mesmo tempo, considera-se que a Transfigurao de Jesus se encontra reservada para os
descendentes de Abrao, para a grande nao abenoada por Deus.
Se antes, Jesus havia sido tentado no deserto, introduzindo o grande duelo final da
Paixo, agora, Jesus transfigura-se e a luz do seu corpo prefigura a glria da
Ressurreio290. A Transfigurao detm assim um valor proftico ao antecipar aos trs
discpulos, Pedro, Tiago e Joo, o mistrio de Jesus Ressuscitado.
No entanto, na forma litrgica do texto importa ainda referir o porqu da omisso
da expresso inicial do texto bblico: Seis dias depois. Tal omisso deve-se pouca
importncia que essa expresso possui quando colocada fora do seu contexto, e muito mais
quando no se est a ler o Evangelho de forma contnua. Assim, substituda pela forma
290
Cf. BENTO XVI, Papa Homlias: Ano Litrgico comentado por Joseph Ratzinger. Braga: Editorial
Franciscana, 2009. p. 188.
99
tradicional do Incipit Naquele tempo, o que facilita a conexo entre a Transfigurao de
Jesus e a teofania do Sinai (Cf. Ex 20, 16). O episdio da Transfigurao permite, assim,
olhar a prefigurao de Jesus em Moiss e Elias. A Lei, simbolizada por Moiss, e o
profetismo de Israel, simbolizado em Elias, encontram-se em perfeito dilogo na pessoa do
Transfigurado, smbolo do cumprimento de todo o AT. Por outro lado, na voz vinda do
Cu que dizia Este o meu Filho muito amado, no qual pus toda a minha complacncia
revela-se Jesus como o Servo Sofredor, o mesmo de quem Isaas profetizara 291. Desta
forma, possvel perceber, luz de uma chave tipolgica, a ligao de Jesus com todas
estas personagens vetero-testamentrias e, ao mesmo tempo, entender a Transfigurao de
Jesus como realidade reservada aos descendentes de Abrao.
Por sua vez, a segunda leitura mostra quem so esses descendentes, identificando-
os com todos os cristos.
Abrao e Jesus so abenoados, recebem e transmitem a bno de Deus. Da

mesma forma sucede com o baptizado que se torna bendito por Deus quando recebe o
sacramento. O baptizado um abenoado de Deus e a veste branca com a qual envolvido
torna-o revestido de Cristo, portador da dignidade crist, filho de Deus (como diz o Ritual
do Baptismo: Agora sois nova criatura e estais revestidos de Cristo. Esta veste branca seja
para vs smbolo da dignidade crist. Ajudados pela palavra e pelo exemplo das vossas
famlias, conservai-a imaculada at vida eterna). Do mesmo modo, na Transfigurao
de Cristo as suas vestes tornaram-se brancas e uma voz vinda do cu revela-o como Filho
amado. Tambm o baptismo torna filho amado de Deus aquele que o recebe, que se v
assim portador da luz292. A Transfigurao de Jesus antecipa o Baptismo em Cristo, sendo
assim o Typos do Baptismo cristo reservado aos descendentes de Abrao.
2.1.3) 3 Domingo da Quaresma: Cristo, a gua viva que emana do rochedo
No III domingo da Quaresma, entramos propriamente na singularidade do itinerrio

baptismal reservado para o ciclo A. Quer a 1 Leitura (Ex 17, 3-7) quer o Evangelho (Jo 4,
5-42) do primazia ao elemento gua (a gua do rochedo e a gua da samaritana)
sem, todavia, esquecer o mistrio celebrado nos domingos anteriores onde clara a
291
domeniche e delle feste, Anno A. p. 63-64.
292
Cf. BENTO XVI, Papa Homlias: Ano Litrgico comentado por Joseph Ratzinger. p. 189.
100
passagem da morte, revelada nas tentaes, vida, manifestada na Transfigurao, e que
traduzem o dinamismo operado no Baptismo. A singularidade, prpria deste domingo, no
se descola de maneira nenhuma daquilo que a precede (Tentaes e Transfigurao).
A 1 Leitura expe o desespero do povo que o leva tentao de colocar Deus
prova. O povo passa privaes, coloca em causa a aco salvfica que Deus operou sobre
ele (libertao) e anseia voltar ao estado anterior (escravido), quando considera que nada
lhe faltava, o povo deseja passar da liberdade escravido. Diz Bento XVI, O povo exige
que Deus venha ao encontro das prprias expectativas e exigncias, em vez de se
abandonar confiante nas suas mos, e na prova perde a confiana nEle 293.
Por isso, reclamam com Moiss e este, sem saber o que fazer, dirige-se a Deus.
Compadecido, Deus mostra mais uma vez a sua benevolncia para com o seu povo e faz
jorrar gua do rochedo para saciar a sede dos homens. O povo pede, Deus d. Por isso,
No endureais os vossos coraes (Salmo 94).
O Evangelho discorre acerca de um episdio singular no Evangelho de S. Joo,
Jesus e a Samaritana. Esto junto ao poo de Jacob (ligao ao AT) e Jesus inicia o dilogo
pedindo Samaritana de beber (o mesmo pedido feito pelo povo, sedento de gua, a
Moiss). Jesus tem sede da f daquela mulher. Contudo, a Samaritana pe em causa a
atitude de Jesus, aludindo s desavenas entre judeus e samaritanos que tornavam
incompatvel qualquer forma de dilogo. Jesus contraria isso e prossegue dando incio a
um caminho de converso interior por parte da Samaritana e despertando nela um desejo
mais profundo. Ao apresentar-se como Aquele a quem a Samaritana pediria de beber, no
uma gua qualquer mas sim a gua da vida que sacia por completo a sede de algum, Jesus
oferece a gua viva do Esprito. Sedenta, a Samaritana pede dessa gua e, reconhecendo
Jesus como o Messias, vai, logo como verdadeiro discpulo, anunci-lo aos outros que
tambm O reconhecem imediatamente como Salvador do Mundo.
O que interessa para a nossa anlise centra-se em tudo o que se desenrola volta da
gua. Remetendo-nos para o Baptismo, a gua assume na primeira leitura o valor da Lei,
ao passo que no Evangelho assume o valor do Esprito294. Assim, a gua da Lei (Typos)
prefigura a gua do Esprito (Antitypos), ou seja, Jesus Cristo, a gua viva, a Lei levada
ao cumprimento. Dito de outro modo, se a gua do Rochedo prefigurao de Cristo, a
gua que a Samaritana anseia, a gua viva, prefigura o Baptismo, unindo assim o Mistrio
293
BENTO XVI, Papa Homlias: Ano Litrgico comentado por Joseph Ratzinger. p. 56.
294
domeniche e delle feste, Anno A. p. 68.
101
de Cristo ao Mistrio do Baptismo (porque o amor de Deus foi derramado nos nossos
coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado, Rm 5, 5). Do mesmo modo, o povo de
Israel typos/modelo da Samaritana: ambos pedem de beber. A atitude de Deus, na
primeira leitura, assemelha-se de Jesus, no Evangelho: ambos oferecem ou do de beber.
Como diz Bento XVI, Se h uma sede fsica indispensvel para viver nesta terra, existe
no homem tambm uma sede espiritual que s Deus pode satisfazer 295. Do mesmo modo,
se Deus quis levar o povo de Israel f, Jesus pretendeu o mesmo quanto Samaritana,
semelhana do Baptismo no hoje da Igreja que conduz aqueles que o recebem tornando-os
discpulos de Cristo. Por isso, podemos considerar o itinerrio espiritual, quer do povo quer
da Samaritana, como modelo do itinerrio espiritual de um catecmeno que se prepara
para o Baptismo. Da que a gua viva de que fala Jesus, referindo-se a si prprio, remete,
na vida da Igreja de hoje, para a gua da regenerao do Baptismo.
Em suma, a Samaritana, fruto do caminho por ela realizado, apresenta-se como
modelo de converso baptismal, ao passo que os samaritanos tornam-se figura dos
verdadeiros anunciadores de Jesus Cristo. So assim Typos da aco da Igreja.
2.1.4) 4 Domingo da Quaresma: O ungido um iluminado
O IV Domingo centra-se noutro aspecto prprio do itinerrio baptismal: a temtica

da luz e da uno, apontando para Cristo como luz que d a capacidade de ver-crer296.
A 1 Leitura (1Sm 16,1.6-7.10-14) relata a eleio e uno de David como Rei de
Israel. Samuel, o enviado de Deus, transportando a mbula do leo, segue caminho a fim
de encontrar David, um simples pastor. Todavia, este percurso marcado por grandes
ambiguidades no que se refere harmonizao entre o pensamento de Deus e o do homem.
Deus que no se fica pelas aparncias, tal como faz o homem, mas v mais longe, v o
corao, mesmo que para isso deposite a sua opo ou escolha em algum que aos olhos
dos homens nada seria (aspecto importante de relao com o Evangelho). escolhido
David e ungido por Samuel em nome de Deus. A partir de ento, David rei, v agora as
coisas de outro modo, v-as com os olhos de Deus, movido pelo Esprito do Senhor que
se apoderou dele.
295
BENTO XVI, Papa Homlias: Ano Litrgico comentado por Joseph Ratzinger. p. 57.
296
DE ZAN, Renato; LAURITA, Roberto La parola per la Chiesa: Commento alle letture delle domeniche e
delle feste, Anno A. p. 71.
102
Por seu lado, o Evangelho (Jo 9, 1-41) relata um sinal realizado por Jesus, a cura do
Cego de nascena, algum desprezado pelos homens. Depois de ungidos os seus olhos com
um pouco de lodo e de os ter lavado na piscina, o Cego passou a ver e logo foi questionado
e alvo de apreciaes da parte dos outros. Jesus revela-se como a luz do mundo, como
Aquele que concede ao incapacitado a capacidade de ver, a possibilidade de acolher a
luz. Tudo se joga entre o binmio do Ver e do no Ver a Deus, pois quem v a Deus no v
o pecado, mas quem no v a Deus v o pecado, questo vital do testemunho 297.
Perante tal situao, pela uno que a escurido se esvai e se abre caminho para a
luz. A uno permite ao homem que a recebe libertar-se da vergonha, do pecado e assumir
uma nova e frutfera dignidade. o que acontece e se opera quer em David quer no Cego
de nascena. Ao receber a uno, o homem sobre quem ela recai torna-se diferente. Em
David tornou-o Rei, no cego concedeu-lhe a viso, permitindo olhar e ver o mundo de
modo diferente: uma nova luz surge na imensido e na escurido. Assim, em ambas as
leituras vemos a uno a recair sobre homens marginalizados, na famlia ou na sociedade.
Por outro lado, pela uno aquele que a recebe torna-se instrumento de Deus, torna-se um
iluminado, algum invadido pela luz que Cristo. A uno permite superar a cegueira,
permite passar das trevas luz, outrora vs reis trevas, mas agora sois luz no Senhor
(Ef 5, 8).
Assistimos assim a uma clara relao tipolgica entre o acontecimento descrito e
narrado na primeira leitura e o Evangelho. A uno de David torna-o Rei, a uno do cego
torna-o um iluminado. Por conseguinte, no Baptismo o homem libertado das trevas e
iluminado (Evangelho), capacita-se para viver como filho da luz (segunda leitura),
consagrado com a uno real (primeira leitura)298. Movidos pela uno, quer em David,
quer no cego assistimos um itinerrio semelhante, a passagem das trevas para a luz.
Do mesmo modo, acontece com o baptizado. luz da Tipologia, esse baptizado,
sendo ungido, torna-se nova criatura, torna-se um cristo, algum revestido da luz de
Cristo, que adquire um novo rumo de vida, uma vida iluminada por Cristo, Luz do mundo,
algum perfeitamente integrado numa famlia, a famlia dos filhos de Deus. Pelo Baptismo
tornamo-nos sacerdotes, profetas e reis.
A uno de David e do Cego , assim, Typos da uno daquele que se aproxima do
Baptismo. Ao mesmo tempo, todo o percurso realizado pelo cego modelo do percurso do
297
Cf. DALMEIDA, Bernardo Corra A vida numa palavra: uma nova leitura do Evangelho de S. Joo.
Porto: Universidade Catlica Editora, 2012. p. 143.
298
ZEVINI, Giorgio e C ABRA, Pier Giordano Lectio Divina para cada da del ao: Tiempo de cuaresma y
Triduo pascual. p. 9.
103
catecmeno, um percurso de preparao onde a cegueira afogada para dar lugar luz. O
binmio do ver e do no ver permite perceber todo este dinamismo e a f que leva a
afirmar Eu creio, Senhor (Jo 9, 41).
2.1.5) 5 Domingo da Quaresma: Ressurreio, celebrar a vida
O V Domingo animado pelo tema da ressurreio, bem como pela f na vida que
vence a morte. O itinerrio baptismal , antes de tudo, um itinerrio de f nAquele que
tudo pode, no Salvador do Mundo (Samaritanos), no Senhor (Cego) e no Cristo, Filho de
Deus (Marta, irm de Lzaro)299. As leituras deste domingo so espelho claro daquilo que
tem de ser celebrado, ou seja, a Vida, a Ressurreio, a vitria sobre a morte.
Na 1 Leitura (Ez 37, 12-14), Deus revela-se ao povo como Aquele que tem poder
para restituir a vida a todo aquele que a tenha perdido, ou seja, de abrir os tmulos e
ressuscitar todos aqueles que l se encontram.
Por seu lado, o Evangelho (Jo 11, 1-45) relata a ressurreio de Lzaro. Se, na
primeira leitura, Deus agia de tal modo a fim de O reconhecerem como o Senhor, no
Evangelho, Marta confessa a sua f ao reconhecer Jesus como Filho de Deus e confia em
Cristo e na sua palavra, pois Este lhe disse, Teu irmo ressuscitar (Jo 11, 23). Jesus
promete assim a ressurreio de Lzaro, basta que tenham f nEle porque Ele a
ressurreio e a vida e s quem acredita nEle possui a vida e no morre. Lzaro era amigo
de Jesus, e tanto o era que Jesus chora por ele, chora por saber que o amor venceu a morte,
chora por ver seus amigos impotentes diante da morte, o choro de quem ama e enfrenta a
morte vencendo-a300. Posto isto, Jesus restitui novamente a vida a Lzaro, desligando-o das
cadeias da morte.
Esta descrio permite olhar o acontecimento do Evangelho como um retomar e um
reviver, agora pleno, do acontecimento da 1 Leitura. A ressurreio de que fala no livro do
Ezequiel assume-se como modelo daquela que desenvolvida no Evangelho e levada a
cabo por Jesus. A aco de Deus o Typos da aco de Jesus. Deus restitui a vida e o
Esprito a quem nEle confia, do mesmo modo que Jesus restitui a vida a Lzaro. Jesus
299
300
Cf. DALMEIDA, Bernardo Corra A vida numa palavra: uma nova leitura do Evangelho de S. Joo. p.
170.
104
reage perante a morte, vence a barreira da morte, pois Ele a vida, pois Ele concede a vida
a todo o que nEle cr301. Quem acredita em Cristo tem a vida, quem reconhece Deus como
Senhor ressuscita (a ressurreio dos crentes, como desenvolve a segunda leitura).
Esta ideia de ressurreio assume-se na vida da Igreja como fundamental e visvel
em alguns ritos e sacramentos, como o caso do Baptismo, no qual, ao sermos integrados
no Corpo de Cristo, participamos do mistrio da sua morte e tambm da sua ressurreio.
Se Cristo ressuscitou Lzaro da morte, tambm nos ressuscita pelo Baptismo, sacramento
pelo qual o homem passa da morte vida (Evangelho e primeira leitura) e chega
contemplao de Deus vivendo iluminado pelo seu Esprito (segunda leitura) 302.
Assim, entendemos todo este encadeamento de modelos e segundos modelos,
de imagens ou sombras e de realidades, luz, obviamente, da Tipologia. Partindo do
AT passa para o NT, no qual o acontecimento neotestamentrio se encontra iluminado pelo
que vem relatado e descrito no AT, e passa para a vida da Igreja, assumindo a forma de rito
que traduz na realidade do hoje da salvao um acontecimento em si mesmo de base
bblica.
Desta forma, pelo Baptismo, o cristo v-se participante da Vida em Deus.
2.2) Sinopse final das leituras
O estudo efectuado permite perceber a interligao entre percopes textuais, escritas

num contexto totalmente distinto, mas que, vencendo as barreiras temporais, se vem
unidas ontologicamente por vnculos temticos e essenciais que procuram traduzir o
Mistrio celebrado. Vnculos esses que se compreendem com recurso Tipologia que
facilita olhar um momento como imagem de um outro que, separado no tempo, encontra
nele uma base de entendimento. a Tipologia que ajuda a encontrar o valor ontolgico dos
acontecimentos do AT, do NT e da vida da Igreja.
As tabelas que se seguem permitem olhar a Liturgia da Palavra destes domingos da
Quaresma do Ano A, demonstrando a ligao entre as diferentes leituras: a primeira leitura
o Typos do Evangelho e a segunda leitura a sntese e a chave de entendimento.
301
302
Cf. ZEVINI, Giorgio e C ABRA, Pier Giordano Lectio Divina para cada da del ao: Tiempo de cuaresma
y Triduo pascual. p. 9.
105
Typos Antitypos
Domingo 1 Leitura Evangelho
I Cai na tentao Resiste tentao
2 Leitura: Ado/Jesus
II Descendncia de Transfigurao
Abrao (Descendncia os Baptizados)
2 Leitura: Transfigurao reservada aos cristos

III gua do rochedo gua/Esprito
2 Leitura: Mistrio de Cristo/Mistrio do Baptismo
IV Uno como Rei Uno do Cego
2 Leitura: das Trevas luz
V Promessa Realizao
2 Leitura: A Ressurreio dos Crentes
Typos Antitypos
Domingo 1 Leitura Evangelho
I Serpente/Ado e Eva Diabo/Jesus
II Descendncia/Abrao Moiss, Elias,
discpulos/Jesus
III Povo de Israel/Deus Samaritana/Jesus
IV David Cego de Nascena
V Ressurreio Ressurreio de Lzaro
Deste modo, compreendemos o itinerrio baptismal subjacente ao ciclo A

alicerado nos pilares da tentao, transfigurao, gua, luz/uno e, por fim, ressurreio.
Tudo explicado recorrendo Escritura, visibilizado num rito e percebido por meio da
Tipologia. esta que nos ajuda a constatar que nada fruto do acaso, mas tem fundamento
autntico na Escritura e segue critrios concretos na escolha e na relao, facilitando o
caminho a realizar.
desta relao tipolgica, possvel de estabelecer entre as diferentes percopes
textuais, que a homlia, como parte integrante da Liturgia da Palavra, pode tirar partido. No
entender de Jos Aldazbal, a homilia no constitui algo independente nem se trata de uma
106
pregao livre. A homilia deve procurar ser um prolongamento da leitura bblica, deve
estar ao servio da Palavra, deve procurar facilitar a captao da mensagem bblica 303.
Desta forma, adianta ainda o mesmo autor, a homilia, enquanto pregao, distinta da
exegese, no constitui uma aula mas procura iluminar a vida com a mensagem revelada 304.
Para tal legtimo considerar que a homilia transmite, ou melhor, deve transmitir
aquilo que Deus diz, aquilo que Deus disse outrora ao povo e hoje diz Igreja. A Palavra
, assim, permanentemente actual e a homilia atendendo a isso pode ser expresso visvel
da simbiose da Palavra com a Liturgia.
Deste modo, a Tipologia constitui um importante instrumento disposio de todos
aqueles que lem e interpretam a Sagrada Escritura, facilitando a sua compreenso.
3) Sntese: A ntima relao entre a Palavra de Deus e a aco Litrgica (P-

OLM 1)
As leituras que analismos so a narrao de acontecimentos e gestos ocorridos no

tempo do povo de Israel e de Jesus, e que assumem actualidade no hoje da Igreja. Analisar
sob o ponto de vista das palavras, permite ter uma noo clara do contributo da Tipologia
que, todavia, vai mais alm do que isso, ou seja, no se fica nas palavras mas abrange
outras realidades. Por meio dela, possvel entrar no mbito do acontecimento, do evento e
do gesto, uma vez que em qualquer situao a Palavra est presente. Toda a Liturgia v-se
assim munida de uma base assente na Escritura em que todas as palavras e gestos devem
ser traduo dos gestos e palavras testemunhados pela Palavra, testemunhados por Cristo.
Se os gestos se compreendem hoje quando vistos luz de gestos realizados, o mesmo
acontece com as palavras. Diz Valrio Mannucci:
As gestas de Deus e de Jesus Cristo chegaram at ns atravs da tradio. No falamos

directamente e de maneira imediata dos factos, s lidamos com testemunhos de factos, isto ,
com relatos. Uma palavra os interpretou e transmitiu. A Bblia o relato e a interpretao para
ns da aventura de Deus com os homens na histria e atravs da histria305.
303
Cf. ALDAZBAL, Jos Servidores da Palavra. A arte da homilia. Dir. Jos Aldazbal e Josep Roca. Prior
Velho: Paulinas Editora, 2006. p. 25.
304
Cf. ALDAZBAL, Jos Servidores da Palavra. A arte da homilia. p. 27.
305
107
A Palavra central em todo o dinamismo, interpreta os factos e gestos e representa
o testemunho que permanece ao longo da histria, transportando o passado para o presente
e percebendo o presente luz do passado. Nesta ligao evento/gesto e palavra temos
subjacente a leitura que a Tipologia nos oferece. Deste modo, o evento fornece palavra
solidez e consistncia permitindo inclusive chegar sua maturao. Isto permite
estabelecer a conexo entre a Revelao e a Salvao306.
Esta ligao entre as obras e as palavras est presente em toda a Histria da
Salvao, em toda a histria do cristianismo, atravs de um constante olhar o presente por
meio do passado. O prprio Jesus, pelo Seu Mistrio Pascal, realizou plenamente a obra da
redeno de Deus prefigurada nas grandes obras do povo de Israel, do povo da Antiga
Aliana307. Esta ideia tem subjacente a si mesma um autntico recurso linguagem
tipolgica, do Typos e do Antitypos, da Antiga e da Nova Aliana, do Antigo e do
Novo Testamento, do Povo da Antiga Lei e de Cristo juntamente com o povo cristo.
Desta forma, Cristo que torna ontologicamente claro o tempo que o precedeu, que a
realidade concreta daquilo que dito e realizado no AT, tornando ntido tudo o que at
ento permanecia na sombra e na obscuridade.
A unidade da Sagrada Escritura vem expressa na relao intrnseca que o AT
estabelece com o NT. Toda a Histria da Salvao se constri sob o signo da relao de
Deus com o povo por ele escolhido desde Abrao.
Isto testemunha a continuidade e a fora que a Palavra assumiu ao longo da histria
bblica, e hoje ao longo da histria da Igreja, de modo particular nas aces litrgicas, na
Liturgia Deus fala ao seu povo, e Cristo continua a anunciar o Evangelho308.
O cristo , assim, convidado a alimentar-se do Corpo do Senhor, a dar graas a
Deus, a oferecer-se a si mesmo e a instruir-se por meio da Palavra309. Garantindo, por isso,
uma participao activa em resultado do contacto ntimo com as Escrituras, da leitura
assdua e do estudo aturado da Palavra. Neste contexto, a homilia representa um momento
por excelncia de aprofundamento da Palavra e de contacto imediato com ela.
Verba et Gesta uma expresso singular que une as palavras aos gestos, que
traduz o essencial da Tipologia, ou seja, a linguagem verbal e no verbal [os sinais da
Igreja so sinais sacramentais, sinais comemorativos (Passado), demonstrativos (Presente)
e prognsticos (Futuro)], a linguagem do ontem e do hoje. Na linguagem da Tipologia, dir-
306
Cf. MANNUCCI, Valrio Bblia, Palavra de Deus: Curso de introduo Sagrada Escritura. p. 51-55.
307
Cf. SC 5.
308
SC 33.
309
Cf. SC 48.
108
se- que as Palavras da Igreja so realidade das Palavras de Cristo e estas, por sua vez,
funcionam como figura das Palavras da Igreja, que assumem como referncia uma
mesma Palavra, Cristo, que simboliza o expoente mximo da plena realizao daquilo que
simboliza a sua prefigurao e daquilo que Ele prprio prefigura. O mesmo se poder dizer
dos Gestos, pois os Gestos de Cristo so Imagem dos Gestos da Igreja e estes so
Reproduo dos Gestos de Cristo. Como afirma Franois Cassingena Trvedy:
S na medida em que a gestualidade eclesial sacramento da gestualidade de Cristo resulta

possvel buscar naquela o elemento formal da beleza litrgica. () A Liturgia bela na medida
em que, num despojamento completo, numa renncia total ao suprfluo, deixa aparecer os
gestos fundamentais de Cristo310.
Do mesmo modo, as palavras de Igreja so, ou melhor, devem ser Antitypos das
palavras de Cristo. Por conseguinte, s estaremos diante de uma autntica e verdadeira
Liturgia, iluminada por Cristo e que assume Cristo de verdade, na medida em que os gestos
e as palavras da Igreja constiturem uma reproduo dos gestos e palavras de Cristo.
Desta forma, fundamental a Igreja assumir como seus e como suas, os gestos e as
palavras de Cristo, realizando e afirmando o que Cristo disse e fez.
Na Exortao Apostlica ps-sinodal Verbum Domini, o Papa Bento XVI ilustra
muito bem esta ligao entre os gestos e as palavras quando fala da relao entre a Sagrada
Escritura e os Sacramentos, ao dizer: Certamente, a Liturgia da Palavra um elemento
decisivo na celebrao de cada um dos sacramentos da Igreja na prtica pastoral, porm,
nem sempre os fiis esto conscientes deste vnculo, vendo a unidade entre o gesto e a
palavra311.
Esta expresso espelha a sacramentalidade da Palavra de Deus, que se torna
perceptvel f, atravs do sinal de palavras e gestos humanos312, uma f que se
reconhece no Verbo de Deus, assumindo os seus gestos e as suas palavras com que ele
mesmo se apresenta diante de ns, estamos por isso no domnio do dom de Deus
humanidade.
O percurso realizado neste captulo permite perceber a Palavra de Deus como
fundamento de toda a Liturgia e, ao mesmo tempo, compreender a intrnseca relao entre
as palavras e os gestos de Deus, as palavras e os gestos do Povo de Israel, as palavras e os
310
TRVEDY, Franois Cassingena La Belleza de la Liturgia. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2008. p. 24.
311
VD 53.
312
VD 56.
109
gestos de Jesus e as palavras e os gestos da Igreja. Perante tudo isto, a Tipologia possibilita
olhar a Histria da Salvao como um todo unitrio ao estabelecer a recproca relao entre
o passado e o presente, como dois tempos, que, embora separados, se iluminam.
Esta consciencializao no passou margem do Conclio Vaticano II e a SC
testemunho autntico da necessidade de tomar partido e de dar um maior destaque
Palavra de Deus, tantas vezes esquecida no tempo. a Palavra que d sentido e ilumina a
aco e toda a Liturgia expresso em acto dessa Palavra, que Cristo, o Verbo
Encarnado.
Foi esta necessidade de delinear bem e melhor qual o papel e o lugar da Palavra na
vida da Igreja que motivou a elaborao do P-OLM. Este documento no mais do que a
exposio, sob a forma de normas prticas, daquelas que foram as intenes do Conclio e
que visam favorecer o contacto com a Escritura, colocando em todas as aces litrgicas o
acento na Palavra. nesta tentativa de olhar o hoje (Igreja) luz do ontem (Jesus e o NT) e
o ontem luz do passado (Povo de Deus e o AT) que permite Tipologia assumir um lugar
essencial. A partir dela, a histria nica na sua diversidade e no compartimentada,
vista como um todo, porque uma s a histria de Deus da qual fazemos parte e na qual
vivemos. O estudo Tipolgico das leituras dos domingos da Quaresma do ano A
ilustrativo e exemplificativo da unicidade da histria, daquilo que une o NT ao AT, e, ao
mesmo tempo, do que vincula a Igreja aos perodos vetero e neo testamentrios. por isso
smbolo de um caminho progressivo de constante realizao e cumprimento. Esta dinmica
tipolgica torna a Palavra sempre actual. A Histria da Salvao apenas uma porque um
s o nosso Deus, o Deus de Abrao, de Isaac, de Jacob, de Jesus e da Igreja.
A Tipologia permite assim um novo olhar diante da Palavra de Deus e da Liturgia,
uma nova compreenso dos gestos, acontecimentos e palavras percebendo que tudo se
funda e se fundamenta nAquele que o princpio e a origem de todas as coisas, Deus feito
Homem em Cristo.
110
Concluso
No pretendendo ser exaustivo, o estudo realizado procurou entrar e explorar o

vasto campo da Tipologia, a fim de evidenciar o contributo por ela desencadeado no que
Palavra de Deus e Liturgia diz respeito, e ao mesmo tempo outras questes pertinentes
neste domnio e que esto entre si relacionadas.
A Tipologia, como pudemos verificar, essencial a fim de nos ajudar a perceber o
lugar da Palavra na Liturgia e o lugar da Liturgia na Igreja.
Esta fecunda relao que a Liturgia estabelece com a Palavra de Deus e que
tivemos oportunidade de constatar, assumida por muitos estudiosos, bem como por
muitos documentos, basta olhar aqueles que aqui foram analisados, onde verificmos um
caminho lado a lado percorrido por ambas. Para alm do P-OLM ou da SC, podemos
encontrar esta abordagem e anlise noutros documentos, tal como o texto da Comisso
Pontifcia Bblica, j citado, e intitulado A interpretao da Bblia na Igreja. Assim, refere
este documento numa das suas passagens onde fala do uso da Bblia na Liturgia e que vem
ao encontro do que aqui foi abordado:
Desde os primrdios da Igreja, a leitura das Escrituras fez parte integrante da Liturgia crist,
em parte herdeira da Liturgia sinagogal. Hoje ainda, principalmente pela Liturgia que os
cristos entram em contacto com as Escrituras, particularmente durante a celebrao eucarstica
do domingo. Em princpio, a Liturgia, e especialmente a Liturgia sacramental, onde a
celebrao eucarstica constitui o grau mximo, realiza a actualizao mais perfeita dos textos
bblicos, pois ela situa a proclamao no meio da comunidade dos fiis reunida em torno de
Cristo a fim de se aproximar de Deus. Cristo est ento presente na sua palavra, pois Ele
mesmo quem fala quando as Sagradas Escrituras so lidas na igreja (Sacrosanctum
Concilium, 7). O texto escrito volta assim a ser palavra viva313.
Sem mencionar o termo Tipologia, magnfica a descrio que aqui feita. Em

poucas palavras assistimos ao evoluir da Liturgia, sempre na companhia da Palavra, desde
a Liturgia sinagogal at a Liturgia da Igreja, reunida em torno de Cristo. Neste percurso, a
Palavra actualizada constantemente, permitindo, aos textos bblicos tornarem-se palavra
viva de modo permanente. Continua o texto acima citado:
A reforma litrgica decidida pelo Concilio Vaticano II esforou-se em apresentar aos

catlicos um alimento bblico mais rico. Os trs ciclos de leituras das missas dominicais do
313
111
um lugar privilegiado aos Evangelhos, de maneira a colocar bem em evidncia o mistrio de
Cristo como princpio da nossa salvao. Colocando regularmente um texto do Antigo
Testamento em relao com o texto do Evangelho, este ciclo muitas vezes sugere o caminho da
Tipologia para a interpretao escriturstica. Esta, sabe-se, no a nica leitura possvel314.
A Tipologia -nos, assim, apresentada como um caminho, um caminho que procura

interpretar a Escritura, que procura oferecer uma das leituras possveis dos textos. No
entanto, nela reside a grande virtualidade de possibilitar olhar o AT e NT na conexo que
os caracteriza, de se assumir como critrio na escolha dos textos litrgicos, pois fornece a
possibilidade de colocar em evidncia o Mistrio de Cristo, o Mistrio celebrado.
Como se procurou dizer, tambm, a Tipologia constitui um importante instrumento
a ter em conta na vida pastoral, nomeadamente na prtica da homilia, na elaborao dos
leccionrios, (). Prossegue a Comisso Pontifcia Bblica:
A homilia, que actualiza mais explicitamente a Palavra de Deus, faz parte integrante da
Liturgia. (). O leccionrio, sado das directivas do Conclio (Sacrosanctum Concilium, 35),
deveria permitir uma leitura da Sagrada Escritura mais variada e mais adaptada. No seu
estado actual ele responde somente em parte a esta orientao. No entanto, sua existncia teve
efeitos ecumnicos positivos. Nalguns pases ele mediu a falta de familiaridade dos catlicos
com a Escritura315.
A homilia, surgindo como parte integrante da Liturgia, a forma por excelncia de

actualizao da Palavra. Na homilia, a Tipologia e o sentido por ela veiculado devem
assumir-se na relao com os demais sentidos de interpretao da Bblia, seja o sentido
literal, seja o pleno, ou outros, sem todavia centralizar-se em apenas um deles. No entanto,
a Tipologia sublime no modo como permite lidar com a Escritura, no modo como
permite lidar com a Liturgia da Palavra, no modo como permite perceber toda a Liturgia,
uma vez que, possibilita conhecer o seu fundamento ontolgico e, ao mesmo tempo, olhar
a unidade da Palavra de Deus na diversidade do tempo.
A homilia ajuda a descobrir, para bem de todos, o que nos diz hoje, a Palavra:
como se aplica nossa vida a sua mensagem316.
Com o intuito de procurar uma leitura mais objectiva da Palavra de Deus, uma
leitura quase completa da Bblia, uma vinculao dos textos e dos temas ao andamento e
314
COMISSO PONTIFCIA BBLICA A Interpretao da Bblia na Igreja. p. 146-147.
315
316
ALDAZBAL, Jos Aplicao da Palavra ao hoje e aqui. A arte da homilia. Dir. Jos Aldazbal e
Josep Roca. Prior Velho: Paulinas Editora, 2006. Coleco Dessedentar 4. p. 49.
112
desenvolvimento do ano litrgico, uma viso complementar e coerente do AT e do NT,
bem como uma seleco rica das percopes bblicas 317, procedeu-se com tal cuidado e
preocupao na elaborao dos leccionrios. O objectivo seria proporcionar aos fiis o
contacto com a abundante riqueza e variedade da Palavra, que de outro modo no seria
possvel, ou seja, abrir aos fiis os mltiplos tesouros da Palavra. Tudo isto visvel na
preocupao e o cuidado manifestado j no Concilio Vaticano II.
Por de trs disto, seja das intenes ou dos critrios, podemos encontrar a
Tipologia, como chave de leitura e como mtodo que permite chegar a uma interpretao
dos textos marcada pela singularidade, uma interpretao autntica e convergente para
aquilo que celebrado.
Considera a Comisso Pontifcia Bblica:
A Liturgia da Palavra um elemento decisivo na celebrao de cada um dos sacramentos da

Igreja; no consiste numa simples sucesso de leituras, mas deve comportar tambm tempos de
silncio e de orao. Esta Liturgia, em particular a Liturgia das Horas, recorre ao livro dos
Salmos para colocar em orao a comunidade crist. Hinos e oraes so todos impregnados da
linguagem bblica e de seu simbolismo. Isto para dizer o quanto necessrio que a participao
na Liturgia seja preparada e acompanhada por uma prtica da leitura da Escritura. Se nas
leituras Deus dirige a palavra a seu povo (Missal romano, n. 33), a Liturgia da Palavra exige
um grande cuidado tanto para a proclamao das leituras como para a sua interpretao. Assim,
desejvel que a formao dos futuros presidentes de assembleias e daqueles que os circundam
leve em conta as exigncias de uma Liturgia da Palavra de Deus fortemente renovada. Assim,
graas aos esforos de todos, a Igreja continuar a misso que lhe foi confiada de tomar o po
da vida sobre a mesa da Palavra de Deus bem como sobre a mesa do Corpo do Cristo para
oferec-lo aos fiis (Dei Verbum, 21)318.
Todos estes aspectos aqui descritos encontram-se j no P-OLM que no se cansa de

mostrar a importncia e centralidade da Liturgia Palavra no todo da celebrao litrgica da
Igreja.
A Liturgia da Palavra, sinal da presena de Cristo, ajuda a compreender o Mistrio
de Cristo celebrado e vivido. Neste sentido, pressupe que a olhemos com a verdadeira
dignidade que ela prpria exige, tanto no que respeita sua proclamao, bem como no
que se refere sua interpretao, pois Deus quem fala no momento em que proferida a
sua Palavra. Esta singularidade manifestada pela Liturgia da Palavra, em cada uma das
317
Cf. BERNAL, Jos M. O Leccionrio actual. A arte da homilia. p. 37-38.
318
COMISSO PONTIFCIA BBLICA A Interpretao da Bblia na Igreja. p. 147-148.
113
suas partes, essencial, pois concede ao ouvinte uma fora interior que de outro modo no
teria.
Embora escrita no passado, proclamada hoje, a Palavra de hoje, porque Na
verdade, a Palavra de Deus viva, eficaz e mais afiada que uma espada de dois gumes;
penetra at diviso da alma e do corpo, das articulaes e das medulas, e discerne os
sentimentos e intenes do corao319.
esta relao intrnseca e construtiva existente entre a Palavra de Deus e a Liturgia
que quer a SC, quer o P-OLM, quer o texto da Comisso Pontifcia Bblica, do qual lemos
esta passagem que descreve de modo sublime este aspecto, procuraram expor e reflectir.
Do mesmo modo, o contributo da Tipologia, que no uma realidade de hoje, mas
sim presente j ao longo da histria e assumida por muitos, entre os quais os Padres da
Igreja, essencial, pois permite uma leitura profunda, no a nica obviamente, do mistrio
contido na Palavra; permite olhar o AT e NT a partir de um mesmo fundamento
ontolgico, permite identificar o elemento unitrio que pauta toda a Liturgia da Palavra.
Estudar seriamente o AT exige um percurso de anlise do contexto histrico e literrio
(sentido literal) procurando perceber o que quis o autor dizer e, logo depois, procurar o seu
significado no conjunto do testemunho bblico, luz de Cristo 320 (sentidos tipolgico).
Cristo no comenta o AT, mas sim confirma-o e actualiza-o pois o cumprimento das
Escrituras chegou com Ele. Assim se diz que a Bblia um livro com uma biblioteca, ou
melhor, uma biblioteca que forma um livro321, desta forma simples vemos descrita a
unidade se toda a Sagrada Escritura.
Centrado na Tipologia, o presente estudo procurou, para alm de a reflectir
terminolgica e historicamente, verificar de que modo pode ser aplicada. Assumimos,
como objecto de estudo como poderamos assumir outro, sejam gestos ou palavras as
leituras dos Domingos do Ano A do Tempo da Quaresma e a sua ligao ao Baptismo
(Palavra + Liturgia) onde os princpios tipolgicos se encontram eficazmente aplicados,
como tivemos oportunidade de verificar.
Daqui decorrem outros aspectos que foram tambm eles alvo de reflexo, a
Liturgia, sobretudo o que Liturgia da Palavra diz respeito (escolha das leituras, homilia,
), a Alegoria, entre outros.
319
Heb 4, 12.
320
Cf. DIETRICH, S. de Uma Palavra sempre viva: a renovao bblica hoje. p. 53.
321
HA FONG KO, Maria La Bibbia come simbolo. Celebriamo il Signore: Per uneducazione al celebrare
cristiano in un tempo di pluralismo rituale. Dir. Maria Dosio e Antonella Meneghetti. Roma: LAS, 1995. p.
74.
114
A Tipologia trata-se de um domnio vasto e rico, que traduz a abundante riqueza da
Palavra de Deus, mas que parece, a meu ver e talvez fruto da sua pouca sistematizao, um
domnio pouco potenciado naquelas que so as suas virtualidades. Por intermdio dela, os
horizontes e as perspectivas abrem-se e alargam-se, seja no conhecimento da Escritura,
seja na sua interpretao, seja na dimenso unitria que da Escritura decorre e que a
Palavra evidencia. , por isso, de todo essencial que possamos usufruir da beleza que
emana da Sagrada Escritura, uma beleza bem mais profunda que aquela que salta
imediatamente vista, uma beleza escondida e que tem necessidade de ser descoberta e
transmitida.
A Tipologia possibilita ler o texto bblico sob a influncia do Esprito Santo no
contexto do Mistrio Pascal de Cristo e da vida nova que dele resulta. A Tipologia traz
consigo uma lufada de ar fresco na interpretao e aprofundamento da Palavra de Deus que
ela proporciona, na realizao plena que por ela se percebe e se atinge, procurando integrar
em si a relao entre trs nveis da realidade, o texto bblico, o Mistrio Pascal e as
circunstncias presente de vida no Esprito. Facilita tambm o encontro de novas
perspectivas pastorais, nomeadamente oferta de possibilidades quanto ao modo de
conduzir e elaborar uma homilia ou mesmo uma leitura orante da Palavra, ().
Penetrar no sentido mais profundo da Palavra permitir-nos- uma mais autntica
compreenso do Mistrio de Cristo e da Histria da Salvao, percebendo que o Mistrio
o mesmo e a Histria uma s, onde o passado se une ao presente e no qual futuro se v
iluminado, num caminho constante de busca da realizao plena. H por isso, sem qualquer
tipo de reducionismos, que tomar parte pela busca do sentido mais profundo que a Palavra
possui, usufruindo dos instrumentos colocados disposio, onde a Tipologia, no sendo o
nico, possui, no entanto, virtualidades que permitem colocar em evidncia as realidades
expressas pela Escritura olhando-as com profundidade, autenticidade e actualidade.
115
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125
126
ndice
Siglrio ..........................................................................................................................................7
Introduo......................................................................................................................................9
Capitulo I A Tipologia: o contributo da Teoria das Ideias e a fundamentao Terminolgica

(Tipologia e Alegoria) .................................................................................................................. 13
1. Contributo da Filosofia Grega: a Teoria das Ideias/Formas ................................................... 13
2. Terminologia ........................................................................................................................ 16
2.1. Tipologia Typos e Antitypos ........................................................................................ 19
2.2. Alegoria/Alegorismo ..................................................................................................... 30
3. Sntese: Relao entre Tipologia e Alegoria iguais ou distintas?......................................... 35
Capitulo II A Tipologia na Bblia e na Patrstica ........................................................................ 39
1) Tipologia na Bblia .............................................................................................................. 41
1.1) Antigo Testamento ........................................................................................................ 43
1.2) Novo Testamento .......................................................................................................... 48
2) Tipologia no Perodo Patrstico ............................................................................................ 54
2.1) Padres Apostlicos ........................................................................................................ 56
2.1.1) Santo Incio de Antioquia ....................................................................................... 56
2.1.2) Carta do Pseudo-Barnab........................................................................................ 56
2.2) Padres Apologistas Gregos (sc. II-III) .......................................................................... 57
2.2.1) So Justino ............................................................................................................. 57
2.2.2) Melito de Sardes ................................................................................................... 58
2.3) Telogos Africanos do sc. III: Tertuliano ..................................................................... 59
2.4) Escola Teolgica de Alexandria (sc. II-III)................................................................... 60
2.4.1) Clemente de Alexandria.......................................................................................... 60
2.4.2) Orgenes ................................................................................................................. 60
2.5) Catequeses Mistaggicas ............................................................................................... 61
2.5.1) Cirilo de Jerusalm ................................................................................................. 62
2.5.2) Santo Ambrsio de Milo ....................................................................................... 63
127
2.5.3) Joo Crisstomo ..................................................................................................... 64
2.6) Santo Agostinho ............................................................................................................ 65
3) Sntese: Uma Tipologia que perpassa a Bblia e atinge a Patrstica ....................................... 66
Capitulo III A Tipologia nos Documentos da Igreja e o Estudo Tipolgico dos textos dos
Domingos do Tempo da Quaresma (Ano A) ................................................................................. 71
1) Documentos do Magistrio da Igreja .................................................................................... 71
1.1) Concilio Vaticano II: Sacrosanctum Concilium (SC) ..................................................... 72
1.2) Praenotanda Ordo Lectionum Missae (P-OLM) ............................................................ 82
2) Leitura Tipolgica dos textos litrgicos dos Domingos da Quaresma (Ano A) ...................... 92
2.1) Um Caminho Catecumenal ............................................................................................ 93
2.1.1) 1 Domingo da Quaresma: A Tentao, Ado cai e Jesus vence .............................. 96
2.1.2) 2 Domingo da Quaresma: O Transfigurado mostra-se aos descendentes de Abrao 99
2.1.3) 3 Domingo da Quaresma: Cristo, a gua viva que emana do rochedo ................... 100
2.1.4) 4 Domingo da Quaresma: O ungido um iluminado ............................................ 102
2.1.5) 5 Domingo da Quaresma: Ressurreio, celebrar a vida ....................................... 104
2.2) Sinopse final das leituras ............................................................................................. 105
3) Sntese: A ntima relao entre a Palavra de Deus e a aco Litrgica (P-OLM 1) .......... 107
Concluso .................................................................................................................................. 111
Bibliografia ............................................................................................................................... 117
128
129

Tese Mestrado Tipologia UCP

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UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA (1. grau cannico)

PAULO SRGIO SILVA GODINHO

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PAULO SRGIO SILVA GODINHO

Gn Livro dos Gnesis

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2.2.2) Melito de Sardes

2.3) Telogos Africanos do sc. III: Tertuliano

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2.4) Escola Teolgica de Alexandria (sc. II-III)

2.4.1) Clemente de Alexandria

Clemente de Alexandria, sobretudo na sua obra Stromata IV163, assume uma