Professional Documents
Culture Documents
ESCUELA DE FILOSOFA
Merhi K.
AGRADECIMIENTOS
paciencia siempre.
adelante.
2
INDICE
Pginas
INTRODUCCIN ...
CAPTULO I
19
3
CAPTULO II
44
CAPTULO III
64
CONCLUSIN
75
4
BIBLIOGRAFA ..
79
INTRODUCCIN
5
cientfico, el conocimiento era, sobre todo, imaginativo, menos maduro.
1
Bravo, Francisco, Ensayos para una historia de la filosofa. De los presocrticos a Leibniz.
Fondo Editorial de Humanidades. Caracas-Venezuela, 1998. p. 10.
2
Ferrater, M. J., Diccionario de filosofa. Edicin Ctedra Ferrater Mora. Versin Digital.
3
M. M Rosental P. F. Iudin, Diccionario filosfico. Ediciones Nacionales. Bogot.
6
Filosofa y ficcin trabajan juntas desde sus orgenes. Teniendo en
7
Por la identificacin que suele darse entre las tragedias y la vida
buena del hombre, sale a relucir el llamado dilema moral. Los dilemas
cualquier situacin slo se podr escoger un slo camino hacia dnde ir.
o una falsa creencia, y sus actos lo llevarn a cometer una desgracia sin
8
hombre. Para ellos se realizar un anlisis de la eudaimona, que por
9
presentando las valiosas opiniones de Nussbaum y demostrando as lo
formada por una sola cosa, sino que estar compuesta por un conjunto
vida buena del hombre. Sin embargo, una de las cosas necesarias para
fortuna pueden hacer que ste fracase algunas veces. Adems, por la
vive y que la falta de control y lmites pueden hacer que el ser humano
10
CAPTULO I
TRAGEDIA Y EUDAIMONA
dominar.4
11
externa. El ejemplo ms ilustrativo es el de Edipo Rey, el cual actu de
matar era a su padre y tampoco saba que se casara con su madre. Esta
5
Kommerell. Max, Lessing y Aristteles. Investigacin acerca de la teora de la tragedia.
Ediciones Visor. Madrid 1990. p. 83.
12
Otra mirada hacia la tragedia se da en el llamado conflicto
algunos casos, no haberse decidido por la otra cosa que no eligi. Esta
moral.
6
Buscador Internet. Dilemas morales. Realpe, Sandra. Print versin ISSN 0123-5923. 2001.
13
El protagonista se encuentra ante una situacin decisiva en la cual
tripulantes. Este es un caso que no debe ser pensado por un largo rato,
14
que bajo ninguna circunstancia deben realizarse, como el matricidio. Sin
mala accin.
15
una visin trgica y se comprueba la fragilidad que puede sostener una
eliminada.8
Searle demuestra que una vez que se aclaran esas confusiones, no hay
8
Searle, J., Prima facie obligations. Citado por Nussbaum, M., en La fragilidad del bien. Ed.
Cit., p. 60.
16
entran en conflicto, lo racional es intentar descubrir cul de ellas es la
9
Sartre, J. P., El existencialismo es un humanismo. Editorial Edhasa. Barcelona, 2007. p. 6.
17
La disyuntiva contina aqu, de quin o de qu se guiar el joven
10
Ibidem.
11
Ibidem.
18
conflicto contingente debe poner de manifiesto que
ninguno fue nunca una buena gua para la accin.12
otro.
12
Nussbaum, M, La fragilidad del bien. Ed. Cit., p. 62.
13
Kant, E., Introduccin a la metafsica de las costumbres (1797). Citado por Nussbaum, M.,
en La fragilidad del bien. Ed. Cit., p. 62.
19
que se contraponen puede ser un deber verdadero y autntico, la otra
donde se pone en juego la moral del agente, es por esta razn que la
grandes desgracias.
14
Ibid. p. 63.
15
Ibid. p. 42.
20
Las experiencias individuales de cada sujeto tambin son tomadas
destinatarios.16
ser separadas del estilo potico, hay una determinada eleccin de ciertas
Muchas veces se supone que los textos trgicos son objetos inadecuados
para una investigacin tica seria, los que se inclinan a esta idea
afirman que la filosofa busca la verdad y el saber, y que sta tiene que
16
Ibid. p. 43.
21
Nussbaum suele ser reduccionista y deja a un lado muchos elementos
de Nussbaum.
17
Trueba, Carmen, tica y tragedia en Aristteles. Editorial Anthropos. Barcelona, 2004. p.
93.
18
Ibid. p. 95.
22
Sin embargo, el pensamiento de Trueba no difiere en gran
medida del de Nussbaum. Afirma que todos los dramas estn abiertos a
especie de comprensin ya que hay una afinidad entre los asuntos que
parece.
23
actos de la naturaleza, dentro de sta se encuentra un objeto privilegiado
acta igual que la figura exterior, que el cuerpo, sino que sobre todo se
narracin.
24
sienta aplastado bajo el peso de una fatalidad despiadada
de la que intenta en vano alcanzar el sentido. 20
20
Festugire A., La esencia de la tragedia griega. Editorial Ariel filosofa. Barcelona, 1986. p.
15.
21
Aristteles, Potica. Ed. Cit., p. 4.
25
Son seis los elementos propuestos por el Estagirita los que
debe tener en cuenta que antes de todo pensamiento debe estar presente
carcter del hombre sino la accin de ste. Aristteles afirma que en los
Los individuos son lo que son por su carcter, pero son felices o lo
22
Ibid. p. 7.
26
Tragedia es una imitacin de una accin elevada y
perfecta, de una determinada extensin, con un lenguaje
diversamente ornado en cada parte, por medio de la
accin y no de la narracin, que conduce, a travs de la
compasin y del temor, a la purificacin de estas
pasiones.23
5, Ret. 1386a22-8).24
23
Ibid. p. 6.
24
Nussbaum, M., La fragilidad del bien. Ed. Cit., p. 477.
25
Kommerell, Max., Lessing y Aristteles. Investigacin acerca de la teora de la tragedia.
Ed. Cit., p. 87.
27
las cuales el espectador se ve identificado. Pero Cappelletti resalta que
Catharsis.
28
Dice Cappelletti: El placer es consecuencia de la purificacin, de
es juzgado de mala manera sin tener culpa y que, por esta razn, pasa de
griega.
26
Aristteles, Potica. Ed. Cit., p. xviii.
29
que tememos por l, como en otras ocasiones quiz temeramos por un
agregarse que para el Estagirita toda trama trgica debe ser compleja y
no simple.
27
Kommerell, Max., Lessing y Aristteles. Investigacin acerca de la teora de la tragedia.
Ed. Cit., p. 98.
28
Aristteles, Potica. Ed. Cit., p. 12.
30
fortuna sino por un error propio del sujeto, siendo este justo y bueno.
Por otro lado, desde ese cambio, encontramos muchos casos en que el
propicios, pero luego mas tarde ella misma se ofrece de manera gustosa
29
Ibid. p. 17.
31
efectos que han de lograrse mediante las palabras, es decir, las
debe ser tan simple ni tan complejo. La simplicidad es para lograr mayor
para no resultar vulgar. La virtud del lenguaje consiste en ser claro sin
medida desde la tica y vida moral del hombre, la tragedia permite ver
30
Ibid. p. 26.
32
literatura. Explica este autor que antes del nacimiento de la filosofa los
filosfico.
manera distinta, los poetas desde el punto de vista mtico y los filsofos
31
Bravo, F., Ensayos para una historia de la filosofa. Fondo editorial de humanidades. UCV.
Caracas-Venezuela. 1998. p. 10
33
ciudadanos, aqu le concede un puesto honorable y le atribuye un valor
movimiento.
34
l, lo que lo hace vulnerable a los efectos del mundo externo. Un hombre
CAPTULO II
EXTERNO
32
Nussbaum, M., La fragilidad del bien. Ed. Cit., p. 473.
35
Filosficamente se entiende como toda tendencia tica
segn la cual la felicidad es el sumo bien.33
eudaimona.
33
Ferrater mora, J., Diccionario de Filosofa. Editorial Ariel. Barcelona, 1994.
34
Pavn, C., Apuntes filosficos 24 25. El placer o de la defensa del dolor en Platn y
Aristteles en contra de la smikrologa. Universidad Central de Venezuela. p. 11.
36
sea, ese fin ser siempre algo bueno (en el sentido de bienestar moral y
humano desea obtener, ese bien final que busca el hombre y que es
adems afortunado.
35
Aristteles, tica Nicomquea. Biblioteca bsica Gredos. Madrid, 2000. p. 23. 1094a.
36
Toms de Aquino, Comentario a la tica a Nicmaco de Aristteles. Edicines Universidad
de Navarra. Madrid, 2001. p. 91.
37
operacin del hombre bueno o feliz consiste obrar bien y del mejor
felicidad: Aristteles haba sealado que ser feliz era el fin natural de
hombre virtuoso.
37
Carlos Garca Gual, Epicuro. Sobre la felicidad. Editorial Debate. Madrid, 2000. p. 7.
38
Lear, Jonathan, Aristteles. El deseo de comprender. Editorial Alianza. Madrid, 1994.
p.178.
38
La traductora Teresa Martnez Manzano ofrece una explicacin
estn permanentes en el alma del hombre, las cuales hacen que ste
mantienen all. Pero, as como estas virtudes tienen estas cualidades, los
condicin. Sin embargo, un hombre que posea buen carcter o sea noble,
39
Pues muchas cosas se hacen mediante los phloi39, la
riqueza y el poder poltico como por medio de
instrumentos. Y la privacin de algunas cosas empaa la
ventura, por ejemplo: la noble cuna, los buenos hijos y la
belleza del cuerpo. Pues nadie podra vivir bien del todo si
tuviera un aspecto repulsivo, o fuera mal nacido, o
estuviera solo y sin hijos, y menos aun, quiz, si sus hijos o
philoi fuesen totalmente malvados, o fueran buenos pero
hubiesen muerto. (199a33-b6) 40
Con esto se afirma que siempre estaremos en busca de. es por esto
40
una operacin del hombre virtuoso o dicho de otra manera, aquella
Aristteles:
circunstancia. Esos estados estables del alma son los que se consideran
41
Reale, Giovanni, Introduccin a Aristteles. Editorial Herder. Barcelona, 1985. p. 99-100.
41
enseanza y requiere experiencia y tiempo); y la virtud tica,
cada arte, porque el fin de todas las cosas es un bien y en cada una de
cosas. Sin embargo, los seres humanos a pesar de buscar siempre el bien
de todas las cosas, stas funcionan slo como un medio para alcanzar el
contento, pero, a pesar de ello se buscan siempre por otro fin. Estos
42
Lear Jonathan, Aristteles. El deseo de comprender. Ed. Cit., p. 181.
42
ejemplo, se buscan en s mismas por ser necesarias, pero se cree que a
Aristteles divide los bienes en tres grupos: los externos, los del
cuerpo y los del alma y seala que los que corresponden al alma son los
principales y ms perfectos.
43
Aristteles, tica Nicomquea. Ed. Cit., p. 34. 1097a30.
44
Ibidem. 1097b5.
43
bienes, pues el premio y el fin de la virtud es lo mejor y,
evidentemente, algo divino y venturoso45
45
Ibid. p. 41. 1099b15.
46
Ibid. p. 43-44. 1100b5-10.
44
bienes no resultar suficiente para obtener la felicidad, pero con la
47
Aristteles, Gran tica. Editorial Aguilar. Buenos Aires, 1975. p. 42.
45
El primer lugar lo ocupa los que piensan que vivir bien es lo
grande y lo mejor.48
vida. Explica la autora que Aristteles plantea dos razones que justifican
esta tesis: la primera seala que slo son valiosas las actividades
con Platn.
48
Aristteles, tica Nicomquea. Citado por Nussbaum, M., en La fragilidad del bien. Ed.
Cit., p. 405.
46
hombre forma parte de la vida buena, es decir, que slo basta poseer una
la eudaimona.
toda actividad buena puede ser entorpecida por la fortuna, por lo tanto
49
Nussbaum, M., La fragilidad del bien. Ed. Cit., p. 405.
50
Aristteles, tica Nicomquea. Citado por Nussbaum, M., en La fragilidad del bien. Ed.
Cit., p. 405.
47
son posiciones contrapuestas. Con esto puede notarse que existe una
condicin tica, en cambio un hombre que vive bien, es aquel que est en
Pues tanto el vulgo como los cultos piensan que vivir bien y
obrar bien es lo mismo que ser feliz.51
sin indicios de querer levantarse, sin hacer nada ms. En este caso, el
terico de la buena condicin afirmara que tal persona vive bien, ya que
51
Aristteles, tica Nicomquea. Ed. Cit., p. 26. 1095a20.
48
En una carrera aplaudimos a los que compiten, no a los
que podran considerarse los ms fuertes o mejor
preparados. Al igual que de alguien bien entrenado, pero
que no corre, no decimos que corra bien, tampoco
elogiamos al durmiente virtuoso por su vida de virtud.52
respecto:
52
Aristteles, tica Nicomquea. Citado por Nussbaum, M., en La fragilidad del bien. Ed.
Cit., p. 409.
49
La tica de Aristteles por ser una tica de la accin, es
tambin una tica de la decisin, pues, sin decisin no hay
accin, y por ser una tica de la decisin es una tica de
los fines, pues sin fin deseado y reconocido no hay
decisin.53
Por esto mismo no est del todo claro que una persona inactiva
53
Bravo, Francisco, tica y Razn. Monte vila Editores. Caracas, Venezuela, 1989. p. 22.
54
Aristteles, tica Nicomquea. Citado por Nussbaum, M., en La fragilidad del bien. Ed.
Cit., p. 49.
50
independientes, de manera que el hombre inactivo perdera su hxis. De
55
Ibid. p 410.
51
Estagirita quiere demostrar es que toda actividad es vulnerable. Pero sin
correctamente.
56
Ibid. p. 426.
52
Como Martha Nussbaum comenta: Aristteles elabora una
mismo valor que aquellos que viven bien. En la vida del hombre no basta
ser admirado por el alto nivel de xito, o por poseer cualquier dote
57
Ibid. p. 403.
53
hechos), es muy poco probable que siendo un hombre feliz internamente
decir, rasgos generales que en algn momento nos fue factible para una
situacin similar. Adems, con Aristteles, podemos decir que hay una
54
especie de conocimiento que nos da cierta maestra sobre lo contingente,
insiste en que debe haber reglas universales que sirvan como guas para
caso de que surja una situacin similar. Jams estas normas podrn
correcta debe coincidir tal cual con el caso que se est presentando.
55
prudencia, refirindola al trmino de Excelencia. El Estagirita define
razn.
mediante la percepcin.
58
Nussbaum, M., La fragilidad del bien. Ed. Cit., p. 383.
59
Aristteles, tica Eudemia. Editorial Gredos. Madrid, 1995. p. 536.
56
La percepcin intenta adaptar sus juicios a lo que encuentra ante
concretos.60
60
Nussbaum, M., La fragilidad del bien. Ed. Cit., p. 385.
57
Sealemos una premisa esencial de Aristteles: Los principios
61
Aristteles, tica Nicomquea. Ed. Cit., p. 64. 1107a 30.
62
Nussbaum, M., La fragilidad del bien. Ed. Cit., p. 390.
58
todo conocimiento adquirido. Son cualidades difciles de cambiar, en
63
Aristteles. Obras. rganon. Editorial Aguilar. Madrid, 1977. p. 57.
59
moderacin, no slo en el uso de los placeres del cuerpo sino de un
modo ms general: consigo mismo, con los dems y con los dioses. La
la tragedia de Creonte:
64
Aubenque, P., La prudencia en Aristteles. Editorial Crtica Grijalbo. Barcelona, 1999. p.
184.
60
Aristteles no es el nico en tener como objetivo el conocimiento
sabidura.65
65
Ibid. p. 193.
61
debemos, en la medida de lo posible, inmortalizarnos y
hacer todo esfuerzo para vivir de acuerdo con lo ms
excelente que hay en nosotros ().66
Aubenque interpreta de manera excelente al Estagirita, ste
respecta a la vida moral, lo llamado episteme slo ser conocido por los
pueda.
66
Aristteles, tica Nicomquea. Ed. Cit., p. 288-289. 1177b 25-30.
67
Aubenque, P., La prudencia en Aristteles. Ed. Cit., p. 195.
68
Ibid. p. 193.
62
Segn Aubenque, el filsofo va un poco ms all de la tradicin
griega, pero sin olvidarla y sin dejar de tomarla en cuenta. Vemos que
dominar enteramente.69
69
Ibid. p. 200.
63
Como se puede notar, Aubanque coloca el acento en el
son buenas en s mismas, ya que ambas son virtudes del alma. Estas no
slo son medios para alcanzar la felicidad sino que el ejercicio de las
64
Este ejercicio pone de manifiesto la idea que defiende el
para poder alcanzar lo que todo ser humano tiene como finalidad en su
vida.
divino. 70
70
Reale, G., Antiseri, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo I. Editorial
Herder. 2004. p. 186.
65
CAPTULO III
un hombre. Sin amigos nadie querra vivir aunque se poseyese todos los
la amistad es una cosa buena y por ello debe admitirse que es una ayuda
71
Aristteles, tica Nicomquea. Ed. Cit., p. 215. 1155a5.
72
Ibd. p. 216. 1155 a30.
66
Lo primero que se pregunta Aristteles es si la amistad se da entre
Ilustra esto con una historia sobre un perro que siempre dorma debajo
haca eso, y ste responde que existe cierta afinidad entre el perro y el
suelo est seco, la tierra est enamorada de la lluvia.73 Los que creen
73
Aristteles, Gran tica. Ed. Cit., p. 184.
67
son.74 Forjar una amistad no ser tarea fcil ya que ambos sujetos
deben compenetrarse por causa del amor que siente el uno por el otro.
no existe algn provecho de por medio. Es all que puede decirse que se
74
Ibidem.
75
Puede llamarse cosas inanimadas a aquellos objetos que no posean sensibilidad, sin
embargo, segn Aristteles, podemos sentir un afecto amistoso hacia estas cosas, como por
ejemplo hacia el vino y otros objetos del mismo gnero. Las plantas y los animales no son
considerados cosas inanimadas ya que son sensibles al afecto, an as, las plantas no
podran devolvernos el afecto que le damos.
68
recproco, es decir, con seres que poseen una vida, pero una vida que
un ser humano que puede recibir y dar al mismo tiempo cario y afecto,
pero ste no resulta apto para forjar una amistad con un hombre, debido
76
Ibid. p. 186.
69
partes desconocen la reciprocidad de su querer no se puede hablar de
amistad.
provoca el amor. Aristteles hace una diferencia entonces entre estos dos
virtud.77
causa de la escasez que ste posee de las cosas que el rico tiene de
sobra. El malo es amigo del bueno porque ste tiene una carencia de la
77
Ibd. p. 187.
70
virtud que l bueno posee. Un hombre malo podr ser amigo de otro
hombre malo porque entre ellos es posible que haya una misma cosa que
fallar.
78
Ibid. p. 188.
71
consigo mismo. Este autor dice al respecto que todo hombre desea para
s los mejores bienes, una vida larga y feliz, y siente simpata por l
seguir de esto que s existe el amor y amistad hacia s mismo; pero esta
sealar nuevamente que las virtudes humanas son las que la constituyen,
y la amistad fluye gracias a las virtudes de los hombres. El fin del que
72
En la razn no slo se encuentra un pensar lgico sino tambin
slo el ser humano y no todos los seres vivos. El Estagirita seala que el
teniendo en cuenta que no ser al mismo nivel que los dioses. Toda
73
excelencia humana necesita condiciones y recursos externos.80 Pero
acuerdo a lo ms excelente.
obra del hombre no es el simple vivir, puesto que los vegetales poseen
esta vida tambin, tampoco el sentir, ya que sentir es comn de todos los
80
Nussbaum, M., La fragilidad del bien. Ed. Cit., p. 431.
81
Aristteles, tica Nicomquea. Ed. Cit., p. 70. 1109b5.
74
animales, slo queda entonces una obra peculiar del hombre que es la de
sentido de actividad.
carcter bueno y noble, que pasan por momentos fuertes y que tienen que
82
Reale, Giovanni, Ed. Cit., p. 100.
75
espectador una especie de depuracin de dos pasiones: compasin y
que podemos evitar muchas cosas, as como lo quiso hacer Edipo luego
tragedia.
76
cuestin de si los hombres eran virtuosos por naturaleza o lo eran
mientras viva teniendo presente que debe ser prudente con respecto a las
que le pueden brindar los placeres. Un hombre feliz ser aqul que
83
Jaeger. W., Aristteles: Bases para la historia de su desarrollo intelectual. FCE. Mxico,
1946. p. 269.
77
escoger el trmino medio de las cosas, sin tener demasiadas y sin que le
falten, es decir, sin exceso y sin defecto. Agreguemos, adems, que las
humana y nacen slo entre estos hombres virtuosos. Todo esto en la vida
del ser humano dar como resultado lo que hemos llamado hasta ahora
eudaimona.
78
El Palacio de Tebas es el lugar donde el rey Creonte vive y
79
pese a la prohibicin de Creonte. sta se niega por temor a las
que los dioses han intervenido para resolver el conflicto de leyes, pero
80
muerte. Ismene, llamada a presencia de Creonte, a pesar de que no ha
precipitadamente.
a Creonte que los cuervos y los perros arrancan trozos del cadver de
81
Polinices y los dejan en los altares y los hogares, prueba de que los
junto con los guardianes, a liberar a Antgona del sepulcro donde haba
82
El coro finaliza con un llamado a obrar con prudencia y a respetar
83
fortuna y los azares de la vida. A partir de aqu aparece la relacin entre
eleccin que impide que surjan conflictos prcticos, por ello enfocan los
84
Nussbaum, M., La fragilidad del bien. Ed. Cit., p. 90-91.
84
entierro justo. Por lo tanto Creonte no poda honrar el cadver de
extremistas.
y Polinices.
85
Ibid. p. 96
85
Los trminos bueno y malo se identifican tradicionalmente con
nunca los malvados obtendrn ms honra que los justos; pero todo
en la muerte.86
extremista.
86
Ibid. p. 97.
87
Ibid. p. 98.
86
Creonte es inslita. La tragedia narra el fracaso de Creonte ya que al
situacin de la vida.
87
() Antgona concluye con la declaracin de que la
prudencia es el elemento ms importante del buen vivir
humano (eudaimona). La obra trata asimismo sobre la
enseanza y el aprendizaje, sobre el cambio de la propia
visin del mundo, sobre la prdida de lo que pareca una
verdad segura y la aprehensin de un saber ms
esquivo.88
88
Ibid. p. 91.
88
evitacin del conflicto prctico es un criterio de racionalidad aplicable a
ser errneas o por el contrario, pueden coincidir con las situaciones del
89
tambin en donde compitan lo que indica la recta razn y los
sentimientos.
cuanto tal, sino del hombre como benefactor de la ciudad, all es que se
90
Ibid. p. 125-126.
90
de que todo lo que gira en torno al individuo est sujeto al cambio y que
91
CONCLUSIN
Vimos cmo las define y lo que simbolizan para todo hombre que juega
el papel de espectador.
92
los recursos externos. Adems vinculamos esto al hecho de que los seres
91
Nussbaum, M., La fragilidad del bien. Ed. Cit. p. 404.
93
la escogencia prudente y acertada en todas las decisiones de su vida.
94
filosfico. Sin reflexin y participacin de ideas universales no podra
virtuoso era suficiente para llegar a ser feliz. La buena condicin debe
infortunio.92
92
Ibid. p. 226.
95
suficientes. En toda obra trgica se representa el papel de un sujeto que
vida pueda pasar por algo similar, y siente compasin al ver a alguien
mejores.
BIBLIOGRAFA
96
ARISTTELES, Potica. Monte vila Editores. Caracas-Venezuela.
1987.
2000.
Barcelona, 1999.
Editorial
97
FESTUGIRE, A., La esencia de la tragedia griega. Editorial Ariel
filosofa.
Barcelona, 1986.
Venezuela,
1989.
Barcelona, 2002.
Madrid,
2000.
intelectual.
teora
98
de la tragedia. Ediciones Visor. Madrid, 1990.
Madrid, 1994.
dolor
Universidad
Central de Venezuela.
Barcelona,
1985.
cientfico.
99
Barcelona, 2007.
Barcelona, 2004.
100