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LA SEXUALIDAD EN EL ANTIGUO
PERU
(resumen)

Dr. V.E. Fernndez E.

Referirse a la sexualidad en el Per actual es un desafo, mas an tiene que ser, al

tratarse del Antiguo Per, cuya acepcin difusa en extremo. Entendemos se refiere
al Per prehispnico.

Comenzar por el trmino sexualidad, el que segn tengo entendido no exista

oficialmente en castellano antes de 1974. En la XVIII edicin, as como en la
ultima XX que circula desde 1984, la palabra sexualidad, es definida as:
"Conjunto de condiciones anatmicas y fisiolgicas que caracterizan a cada sexo".

Creo poder afirmar que dicha definicin no corresponde a la idea de que sobre la
sexualidad actualmente tenemos. Me parece que nos satisface ms la que da el
espaol Amezua (1) al decir que es: "El modo, la forma y la manera de vivir su
sexo", considerando que sexo humano es: "el conjunto de elementos que
concatenados, unidos, engarzados, hacen que una persona sea masculina o
femenina". Definicin esta que como veremos parecera ahora incompleta desde
el punto de vista biolgico, pero que es ms clara que la existente en la II Edicin
del Diccionario de la Academia de 1783 que la define as: "Distincin en la
naturaleza del macho o hembra en el animal. Usase regularmente hablando de los
racionales". O como la de la VII edicin de 1823 que es: "la diferencia que ha
puesto la naturaleza en el macho, y en la hembra, as en los racionales como en
los irracionales, y an en las plantas".

Por esto y otros hechos semejantes y an peor -como lo seala acertadamente

Segun (49) el Diccionario de la Academia no es en estos aspectos la fuente mas
adecuada para comprender el significado de algunas palabras.

Es tambin necesario puntualizar que sobre este tema de la sexualidad en ese

Antiguo Per existen referencias escritas, historias, leyendas y tradiciones frescas
de la poca incaica y muy escasas representaciones artsticas de cermica que
conocemos con el nombre de huacos.

En este aspecto, los Cronistas nos han dejado prcticamente la nica fuente
histrica de informacin acerca de lo que aconteci en el incario. Con sus crnicas
comienza bsicamente la Historia del Per. Estn basadas en lo que vieron y, en
las tradiciones, descripciones de hechos, mitos y relatos, en su mayor parte a
travs de segundas o terceras bocas.

Estas Crnicas en lo relacionado con el tema que nos ocupa, han sido criticadas,
por los prejuicios o tabes religiosos y morales con que venan embebidos sus
autores.

No olvidemos que por 1517 comienza en Amrica a campear la Inquisicin. Por

ello, se niega autoridad a los Cronistas para opinar imparcialmente, ya que en
ciertas cosas se les considera que toman partido con la cruz y la espada como
base de la poltica del Estado espaol, a ms de sus intereses individuales o de
grupo.

Con relacin a esto, con la flexibilidad que d la lgica, recurro a Porras

Barrenechea quien escribe: "Las crnicas de la conquista son la primera historia
peruana...... la leyenda y el mito, la simple tradicin oral de los pueblos primitivos
son fuentes remotas de la historia, pues no la constituyen todava. La historia
puede apropiarse de ello pero, por su ndole, ella es esencialmente prosa y no
poesa...... La historia aclara la conciencia de los hechos, y da al hombre la
capacidad y la necesidad para comprobarlos.

No creo que sea la ocasin propicia, ni menos el lugar, para referirme a estos 500
aos de descubrimiento, encuentros, hallazgos o como dienceflicamente se
califique a la llegada de los europeos a estas tierras. No sabemos que diran por
ejemplo los chims, los chancas o nuestros puquinas ante el arribo de los incas a
sus tierras.

De las culturas pre-incaicas, slo tenemos la representacin artstica muda del

hecho sexual. Carecemos de otras fuentes. No hay que olvidar que entre
mochicas e incas hay un milenio o ms de separacin.

No obstante la historia de los Incas: "tiene sin embargo, mayores caractersticas

de autenticidad que la tradicin oral de otros pueblos primitivos....... Su eficacia
est demostrada en que, mientras en otros pueblos la tradicin oral slo alcanz
a recordar hechos de 150 aos atrs, la historia incaica pudo guardar noticia
relativamente cierta de los nombres y los hechos de dos dinastas, en un espacio
seguramente mayor de cuatrocientos aos".

Tengo que confesar que desconozco un estudio integral que nos d una idea de
cual es realmente el comportamiento sexual del peruano actual. No obstante,
existen algunas encuestas, tesis y otros trabajos parciales acerca del tema, en
general, ya sea en libros, revistas y diarios. (9-10), (11). (13). (14-), (17), (35),
(18), (27),(28), (12), (29), (31), (37), (45), (47), (54), (55), (56), (57), (58), (59).

Pero creemos que existe una fuente histrica que an no ha sido explorada in
extenso.
El mestizaje comenz en el Per el mismo 12 de Octubre de 1492. De esa fecha
se extendi sin inconvenientes, debido a que: "Si al espaol catlico le tena
miedo al agua- como sostiene Jos Gil Fortaul -jams se detuvo ante las mujeres
de raza diferente, fueran moras, judas, negras o indias". De esos usos y
costumbres, por lo menos en parte, procedemos la mayora de los peruanos.

Creo s que es importante sealar algunos aspectos del comportamiento del

indgena peruano imbuido en su cultura. En esta existe un estado prematrimonial
temporal de relaciones sexuales, aceptado por los protagonistas, sus familiares y
el mbito socio-cultural en el cual viven.

Data de tiempo inmemorial y que es citado y por supuesto criticado por los
cronistas y combatido por los conquistadores durante la conquista y el
virreinato. Me refiero al servinacuy, misqui, servinacuy, tincunacuy, tincunacuspa,
sarlasi, topacashca, yachanacuy, pantanacuy (pantanaco) o "matrimonio de
prueba".

El deseo de erradicar esta costumbre fu tal, que el Virrey Toledo en 1575

promulg unas ordenanzas al respecto, contraviniendo la Cdula Real del 4 de
Septiembre de 1560, que prohiba tener en los "monasterios cepos (ni en ninguna
parte) para poner en ellos a los indios indias que quieren, y aprisionan y azotan
por lo que les parece y los trasquilan, que es un gnero de pena que se suele dar
a los indios, lo cual ellos sienten mucho".

He aqu unos prrafos de las ordenanzas VIII y XIV, del Virrey Toledo: ...... "Por
cuanto hay costumbre entre los indios casi generalmente, no casarse sin primero
haberse conocido, tratado o conversado algn tiempo y hecho vida maridable
entre s ..... Ordeno y mando que se procure, as por los sacerdotes, corregidores,
caciques y alcaldes persuadir y quitar a dichos indios esa costumbre tan nociva y
perniciosa ........ El indio cristiano que tuviese acceso con india infiel o estuviere
amancebado con ella, por la primera vez, que lo trasquilen y den cien azotes; y por
la segunda lo remitan preso con la informacin al Corregidor, para que lo castigue
conforme a derecho....."

Tambin prohibi al aborigen tener a su lado a "hermana suya", ni cuada, ni ta,

ni primera hermana, ni manceba de su padre, siendo las tales de menos edad de
cincuenta aos abajo ..... que ninguna india moza, ni viuda sirva ni de beber a su
hermano, ni cuado, ni to, ni primo, siendo de cincuenta aos para abajo ...." so
pena de los cien azotes y trasquila y que sirvan dos aos en los hospitales".

Anecdticamente no est dems sealar que en el "Runa Soncco", peridico que

editaba en Juliaca el pionero de la Salud Pblica en el Per, Manuel Nez
Butrn, estn las participaciones o avisos en la Crnica Social en la que se
comunicaba que fulano y zutana "entraron en servinacuy" o que lo terminaban o
se casaban. Villavicencio (61) le dedica a esta costumbre interesantes pginas y
la lucha estril por erradicarla durante el virreinato.
As el Concilio de Lima de 1582 lo conden y dio disposiciones para terminar con
esa costumbre que ahora la practican en gran proporcin los habitantes del
primer mundo, abierta, indiferente o solapadamente.

Menos citado es el estudio de Terrazas Contreras ( ) que manifiesta que su

investigacin "tiene el mrito de haber sido el primer trabajo sistemtico sobre el
particular, en 100 aos de arqueologa peruana".

Opina que "la preincaica de la costa norte del Per....se sumergi en el completo
hbito del sexo, plasmando sus ms ntimas vivencias, muy lejos de prejuicios y
tabes an actuales ........, que fue precisamente el amor lo que sublima toda
actividad vital en el habitante del Per antiguo", que el coito anal heterosexual era
con fines de evitar la concepcin y Cita a Varallanos, quien se refiere a dos
mximos quechuas: "Ama Maclla" (no seas afeminado) y "Ama Mapa" (no seas
invertido).

Entre los libros que he consultado resalta el del Obispo del Obispado de San
Francisco de Quito "en que se tratan las materias ms particulares, tocante a ellos
(los indios) para fu buena Administracin" que se titula "Itinerario para Parochos de
Indios", en el Tratado X De los Misioneros, Session VIII p: 182, que se ocupa "Del
cuidado que debe tener el Ministro Evanglico en quitar a los convertidos algunos
vicios y pecados "expresando que El Predicador , y Maestro, que rige las almas de
los que fon tiernos en la F recin convertidos a Dios, ha de hazer con ellos lo
que haze el buen hortelano, efcogiendo los mas fuaves, ni admirandofe, o
enojandofe demafiado, porque en un dia no vea trocados en Catones, y Senecas
unos Barbaros, ni transformados en Angeles unas bestias......

El primer vicio que ha de quitar es la fodomia, y bestialidad, porque como dizen

Antonio de Herrera, hablando de la Ifla Espaola y de la Ifla de Corro, es muy
comun entre aquellos Barbaros. Y Garcilafo Inga dize de los Indios del Per, que
eran muy dados al pecado nefando, y Fray Pedro Martyr, De cada 3. in Hiftoria
Generali Indiarum, cap. 62, cuenta, que en la conquifta que hizo Blafco Nez
Balboa en la Provincia de Efcaraguan, hall tan manchada aquella tierra defte
vicio, que muchos Indios eftavan veftidos en trage de mugeres, para denotar con
el hbito fu torpeza, y fu tanto lo que fe embraveci defto el Capitan, que quarenta
deflos, que pudo coger a las manos, los ech a los perros, para que muriellen
defpedacados, con admiracin y gufto de los dems Indios.

El fegundo vicio, que le ha de arrancar, es la idolatra....

El tercer vicio, y ms, dificultofo de arrancar, es la embriaquez .... Lo quanto, fe ha

de advertir, que les enfeen a veftirfe, y tratar sus carnes con honeftidad......

porque aunque la defnudez total no es intrinfecamente mala (como dize Santo

Thomas)......
Americo Vefpufio dixo en la relacion que hizo de fu primera navegacin a las
Indias, que entre efta gente brbara la defundez total no era viciofa, porque no era
provocativa a luxutia, pero como no fabia el interior de los coracones, no haze
mucha fee fu dicho, cubriendo fus carnes con hojas de higuera luego que pecaron;
y afii dize San Agustin: Si nihil in libidine illa ineffer pudendum.

Tambien es abufo comun entre los Indios, y que fe deve atajar, que las mugeres
no eftima la virginidad ante nuptias, que en todas las Naciones del mundo fe
refpeta y honra, mas antes la tienen por afrenta, y fe tien por tan defdichadas, que
ninguno las ha apetecido, como de los Indios del Peru lo dize Acofta... y affi las
donzellas antes de cafarfe, llamaran al primero que toparan, para que las
corrompieffe; costumbre infernal .....Defta coftumbre de la Gentilidad ha quedado
hafta aora el abufo que tienen los Indios, de que no fe han de cafar menos que
teniendo primero por algunos mefes trato malo con la que ha de deler fu muger,
para faber por experiencia fi es a propofito para el matrimonio: eftas y otras
coftumbres comunes entre Indios fe deven arrancar poco a poco,, para que eche
hondas raizes en fus coracones la F limpia, de los abufos abominables de la
Gentilidad, pero el zelofo Miniftro del Evangelio fevaya co mucho tiento, no lo ha
de querer acabar todo en un da; que fer echar a perder la cofecha, y dar con todo
el edificio en tierra... Algo fe ha de diffimular, y paffar en filencio,.
haciendofe diferentamente defentendidos en las faltas de gente tan barbara, que
no es poffible menos de que tengan muchas, porque con el ufo de muchos aos, y
con el exemplo de tantos convirtieron en naturaleza el vicio; que afi lo hazia San
Aguftin, con gente de mas capacidad, y Chriftianos mas firmes que eftos indios".
( 16 )

Creo que conviene recalcar que antes que la idolatra se coloca a la sodoma y al
bestialismo como vicios que combatir.

Lgicamente Kinsey vino al Per-. Lo hizo a fines de 1954 y visit la coleccin de

huacos de don Rafael Larco Herrera, que en esa poca estaba en la hacienda
Chicln. Ah pudo observar centenares de huacos, considerndolos como el "mas
franco y detallado documento de costumbres sexuales jams dejado por ningn
pueblo antiguo".

Aqu su comentario: "Quiero estudiarla (la coleccin), porque aqu tenemos una
documentacin completa, sobria y realista de la vida sexual de un pueblo sin las
inhibiciones que inhiben la vida sexual del pueblo de los Estados Unidos.

Los Mochicas no fueron condicionados en sus hbitos y actitudes sexuales por las
costumbres, principios y prejuicios cristianos, como estamos nosotros. Mi
investigacin entre esos huacos me dir mas acerca de lo que es natural en el
sexo, comparativamente, tanto como la investigacin que llevo a cabo entre el
hombre y la mujer Americanos" (3).
Cuidadosamente, recalc que no sacara conclusiones acerca de las costumbres
tradicionales y maneras de actuar de los Mochicas, dado que sus estudios
estaban centrados en la vida sexual de los norte americanos modernos.

La visita de Kinsey fue realizada junto con el Dr. Paul H.

Gebhard y el fotgrafo William Dellemback. A la muerte de Kinsey, Gebhard

asumi la direccin del "Institute for Sex Research", a la vez que era Profesor de
Antropologa de la Universidad de Indiana. El estudio que hizo Gebhard de los
huacos con motivos sexuales de las colecciones de Larco Hoyle, el Museo
Nacional de Arqueologa y Antropologa, el Museo Prado y el Museo de Trujillo, la
Coleccin Wassermann-San Blas y otras privadas, se bas en un total de unos
800 huacos de las culturas Vicus, Salinar, Gallinazo, Nazca, Maranga, Recuay,
Moche, Tiahuanaco, Huaura, Huari, Ica, Lambayeque, Chancay, Chim, Chim-Ica
e Inca. La versin traducida que hemos utilizado es la publicada por el Dr.
Denegri ( 24).

De esos huacos, el mayor nmero de especimenes corresponde a la cultura

Moche con 450, le sigue la Chim con 111, Lambayeque con 37, Chim-Ica con
27, Vicus y Recuay con una docena.

De las otras culturas estudi contadas muestras. Seal que de la Inca no hay
cermica representacional y si geomtrica, concluyendo que esa cultura era
contraria a las representaciones sexuales.

En el estudio que Gebhard hace, resalta lgicamente el de Moche, cultura que

sabemos comenz a desarrollarse del ao 300 a.C. al 700 d.C., poca en la que
Alejandro Magno conquista Persia y Egipto. Acababan de morir Platn y Scrates
y todava enseaba Aristteles. Al mismo tiempo, los galos saqueaban Roma y se
construa la Gran Muralla China. Termina la Moche poco despus de la entrada de
Mahoma en la historia, en la poca de Carlomagno. Abarca lo que los arquelogos
llaman Periodo Intermedio Temprano y la mitad inferior del Horizonte Medio.

El 8% de los huacos de la cultura Moche corresponden a representaciones en que

no hay actividad sexual manifiesta, como vasijas o artefactos que cumplen la
funcin de cantimploras terminadas en glandes.

Gebhard clasifica como humorsticos a un 15% de los huacos que sirvieron para
que se bebiese el lquido que contenan tenan que hacerlo por los rganos
sexuales externos, especialmente por el pene. Tambin hay un 4% de ceramios
con penes enormes en general, que representan masturbacin exclusivamente
masculina. Nunca ha sido reconocida por ningn autor un huaco en que se
represente una masturbacin femenina. Uno se pregunta si es que tambin
culturalmente, aqu, se hizo un escotoma del placer sexual femenino, como
sucede corrientemente en muchas culturas.
En otro 8% estn las representaciones en que se muestran genitales exagerados
en tamao y a predominio femenino.

Es interesante anotar que los mochicas hicieron un reconocimiento cuidadoso del

cltoris, hecho que no es usual en otras culturas tanto locales como forneas.

Existe un hecho que llama la atencin. Es la presencia de personajes que unos

llaman "cadveres" los que por lo general representan a hombres que se
masturban o manosean el rgano sexual de una mujer, o, no actan cuando estn
en grupo de tres, no existiendo el de cuatro o ms personas.

Tampoco encontr ceramios en que se representen caricias a las mamas, ni

manuales ni bucales. S es curiosa la frecuencia de la caricia al mentn de la
mujer por el hombre.

El 8% de las piezas estudiadas representan la felatio. Pero llama la atencin que

hasta ahora no se ha encontrado la representacin del cunnilinguis en la cermica
del Antiguo Per.

No es de extraar que el coito heterosexual fuera el tema mas tratado por los
ceramistas mochicas. Abarca el 39% de los huacos estudiados por Gebhard. Le
llama la atencin el escaso nmero de posturas para ejecutar el coito, estas son
ocho, en las cuales no se representan por lo general ms de dos personas.

En los casos en que hay un tercer personaje, ese parece que duerme y es una
criatura, la que a veces mama normalmente de la madre. Estos representan la
cuarta parte de este tipo de huacos. No encontr coitos de pie, ni sentados. La
mujer est generalmente desnuda y el hombre con vestimenta. No hay besos ni
caricias.

Los coitos son entre seres vivos y, en slo dos casos, se representa al "hombre
cadver".

En suma el coito en estos casos, es esencialmente genital, sin manifestaciones

faciales placenteras o de excitacin, lo que no sucede en las representaciones de
la masturbacin,

En el 21% el coito es anal, lo cual algunos explican como medida

anticoncepcional.

Gebhard y otros autores, se refieren a que hay slo dos ceramios entre los cientos
de estudiados en que se representa la homosexualidad masculina. La femenina,
no se encontr.

Encuentra slo un caso de relacin sexual de una mujer con un ave, que por el
tema recuerda a Leda y el cisne, que como se sabe fu tratado por Leonardo y
otros artistas. Otro huaco que est en el Museo de Arte de Chicago representa a
una mujer con un perro. Este caso Larco Hoyle lo discute y para l representa a
una mujer atacada y derribada por el perro.

En cambio hay una gran cantidad de huacos de coitos entre animales, 27% son
entre cuadrpedos: Llamas y roedores, un 19% entre sapos y criaturas que
clasifica como mitolgicas.

Entre estas representaciones hay autofelaciones en las que el personaje tiene un

pene enorme.

La cultura Chim dice Gebhard, "recogi la antigua tradicin ertica de los

mochicas", y en menor cuanta las de Huaura y Lambayeque.

En la Chim, en un 50% se trata de coitos heterosexuales, en que la mujer

est en actitud pasiva, sin la representacin de cadveres.

Despus de la conquista Inca todava quedan rezagos de estas representaciones

sexuales, para durante el imperio incaico desaparecer, posiblemente porque no
quisieron recibir influencias de los vencidos.

En el resto de las culturas, en las que Gebhard encuentra representaciones

sexuales, en una buena parte, slo se trata de desnudos o coitos, cuya
descripcin detallada creo que sobrepasara los alcances de este artculo.

Por todo lo expuesto puede concluirse que por ahora es casi imposible tener una
idea precisa del comportamiento sexual del antiguo habitante de lo que hoy es el
Per. Hace falta un estudio integral del tema, ya que no se trata simplemente de
describir con palabras lo que se puede ver en los huacos mismos.

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53.- UHLE, Max Las antiguas civilizaciones del Per frente a la Arqueologa e Historia del Continente
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54.- URTEAGA-BALLON, Oscar Interpretacin de la sexualidad en la cermica del Antiguo Per. Museo de
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56.- VARIOS El comportamiento sexual del hombre peruano. "EXPRESO", Estampa Revista de. (Diario).
Lima s/f

57.- VARIOS LA SEXUALIDAD Encuestas: Hbitos, Prcticas y actitudes de los Universitarios de Lima y
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58.- VARIOS LOS LIMEOS Y EL SEXTO SENTIDO (Encuesta Exclusiva) "LA REPUBLICA", (Diario).
Lima, 8 de diciembre de 1984

59.- VARIOS SEXUALIDAD HUMANA (Especial "Dominical" del diario "El Comercio", Lima 19 de
Septiembre y 3 de Octubre de 1982.

60.- VARIOS WELTGESCHICHTE DER EROTISCHEN KUNST Hoffman und Camppe Verlag Hamburg,
1969.

61.- VILLAVICENCIO, Vctor Lucio La Vida Sexual del Indgena Peruano. Imp. H.C. ROZAS Lima, 1966.

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