Professional Documents
Culture Documents
1. Credenciais do autor
2. Resumo
Cadernos do PET Filosofia, Vol. 6, n.11, Jan-Jul, 2015, p.93-100 ISSN 2178-5880
94 Marclio Bezerra Cruz
4 Grgias, 462b3-465e6.
5 KERFERD, 2003, p. 14.
6 KERFERD, 2003, p. 17.
7 Ibid, p. 18.
8 Para Hegel, toda a filosofia antiga tambm se encontra nesse universo dialtico. De Tales a
Aristteles teramos a tese, o movimento helenstico seria a anttese e a filosofia antiga tardia de
Plotino e seu neoplatonismo seria a sntese.
Cadernos do PET Filosofia, Vol. 6, n.11, Jan-Jul, 2015, p.93-100 ISSN 2178-5880
95 Um breve estudo explicativo do livro O movimento sofista de G. B. Kerferd
defendendo uma tese completamente oposta. Para Zeller, os sofistas tinham muito em
comum, chegando a fazer parte de um mesmo fenmeno social. Ele combateu de forma
persuasiva qualquer tentativa de querer dividi-los ou de distingui-los em grupos propostos
por Grote.
Essas duas concepes antagnicas so a que encontramos constantemente entre
um pesquisador e outros nos tempos atuais. Giovanni Reale, por exemplo, adepto da
concepo de Grote, onde possvel dividir os sofistas em trs camadas essenciais: (1) os
grandes sofistas da primeira poca que tinham teses filosficas mui peculiares9. (2) os
sofistas ersticos que tinham como finalidade apenas vencer qualquer discurso e (3) os
sofistas-polticos que utilizavam a erstica apenas para ganhar dinheiro e/ou fama. Em
contraposio a Reale, poderamos citar o prprio G. B. Kerferd que, na presente obra,
prope que os sofistas so um movimento que surgiu atravs de um fenmeno social e
que comungavam das mesmas finalidades seguindo a vertente de Zeller. Isso explica o
fato dele no se debruar em fazer um levantamento dos pensamentos particulares de cada
sofista, mas em estar muito mais preocupado em fazer uma anlise de como todos eles
surgiram e qual a importncia desse movimento para a filosofia posterior.
Antes de passarmos a falar sobre sua interpretao acerca do fenmeno social que
engendrou o movimento sofista, queremos destacar outras importantes concepes que
atualmente so muito conhecidas sobre os sofistas. A primeira a tese levantada por W. K.
C. Guthrie na sua clebre obra histria da filosofia grega que contrasta o empirismo e o
ceticismo dos sofistas com o idealismo de Plato. A segunda a de Mario Untersteiner que
no seu livro, Os sofistas, diz que:
9
Aqui poderamos citar como exemplo os nomes de Protgoras, Grgias, Prdicos, Hpias e
Antfon.
10In: KERFERD, 2003, p. 25.
Cadernos do PET Filosofia, Vol. 6, n.11, Jan-Jul, 2015, p.93-100 ISSN 2178-5880
96 Marclio Bezerra Cruz
sofistas, era muito amigo de Pricles que tambm lutou por ele quando seu livro, A
Verdade, fora condenado.
Em suma, o ofcio de falar o que pensa era extremamente perigoso nas cidades
gregas, mas em Atenas havia um homem que lutava pelas causas daqueles que o faziam.
Por isso Kerferd chega concluso que o surgimento do movimento sofista em Atenas
no veio por causas exteriores, mas sim por que a situao poltica e o encorajamento de
Pricles fizeram de Atenas um lugar perfeito para o florescimento do movimento sofista.
No quarto captulo, o autor vai fazer uma anlise do termo sofista e explicitar
como ele nada tem de pejorativo no seu sentido denotativo. O termo tem uma visvel
relao com as palavras gregas sophos e sophia, tradicionalmente traduzidas por sbio
e sabedoria. Esses termos, entrementes, parecem ter sofrido uma modificao quanto ao
seu sentido durante o percurso do tempo, designando inicialmente (1) habilidade em uma
determinada ocupao, depois (2) uma sabedoria em questes prticas e, por fim, (3) a
sabedoria cientfica, terica e/ou filosfica. No obstante, desde sua gnese, o termo era
aplicado queles que possuam um conhecimento inspirado e divino diferenciado dos
demais: os poetas, adivinhos, msicos e rapsodos. Assim, a culpa pela depreciao dos
sofistas no era o fato deles cobrarem pelos ensinamentos, mas sim, o fato deles venderem
aquilo que para os gregos somente um ser inspirado e divino pode possuir: a sabedoria.
Nesse mesmo captulo, Kerferd traa os aspectos gerais de um sofista aspectos
que podemos enquadrar todos esses pensadores num mesmo movimento: todos, por
exemplo, faziam longas apresentaes (epeideixeis) em praas e prdios pblicos, as vezes
construam debates argumentativos para comprovarem o quanto suas oratrias eram
eficazes. Todos cobravam por seus ensinamentos apesar de que no haver um consenso
entre os pesquisadores de quanto eram os valores. Em suma, Kerferd dedica todo esse
captulo na tentativa de sistematizar os sofistas e agrup-los atravs das suas caractersticas
em um grupo comum. Ele tambm tenta traar um currculo que era ensinado pelos
sofistas, mas sempre se preocupando em fazer uma ligao entre o que cada um ensinava.
Finalmente, aps defender cuidadosamente sua posio Zelleana, o autor
escreve um pouco do que cada sofista possui em particular. Como j mencionamos
anteriormente, nosso autor no se preocupa tanto com suas particularidades e acaba por
reservar somente algumas poucas linhas para cada pensador. No captulo cinco, ele
discorre sobre Protgoras, Grgias, Prdicos, Hpias, Antifon, Trasmaco, Clices, Crtias,
Eutidemo e Dionisodoro, alm do texto annimo Dissoi Logoi e o Corpus Hipocrtico. Mas
aborda a todos to superficialmente que o leitor acabar tendo que recorrer a outros se
quiser descobrir mais detalhes sobre suas obras e seus ensinamentos.
Todavia, Kerferd encerra seu captulo de forma extremamente peculiar: inserindo
entre os sofistas a figura de Scrates. Infelizmente sua tese no to bem argumentada,
uma vez que ele dedica pouqussimas linhas para persuadir o leitor de que Scrates tambm
deve ser considerado, em alguma medida, pertencente do movimento Sofista. Mas sem
dvida uma teoria no mnimo interessante. Dentre os principais pontos do seu argumento,
um deles o momento histrico em que Scrates viveu. Por estar inserido no momento
histrico do movimento sofista e tendo como principais adversrios os prprios sofistas, a
figura socrtica pode no ser to diferenciada assim deles como Plato parece querer
propor em seus dilogos.
Alm disso, Aristfanes nas Nuvens, tambm o caracteriza desta maneira,
comprovando que alguns dos seus contemporneos o enxergava deste modo11. Outro
ponto que Scrates partilhava de alguns interesses comuns com os dos sofistas, como as
11Kerferd menciona o fato de Aristfanes ser comedigrafo, mas ele compartilha da ideia de que h
um fundo de verdade nas suas palavras. Cf. pginas 69-70.
Cadernos do PET Filosofia, Vol. 6, n.11, Jan-Jul, 2015, p.93-100 ISSN 2178-5880
97 Um breve estudo explicativo do livro O movimento sofista de G. B. Kerferd
especulaes fsicas sobre o cosmo e a refutao (elenchus); alm de tambm ser um grande
amigo de Pricles.
Mas assim como difcil tentar delimitar a importncia dos sofistas para a histria
da filosofia atravs das concepes dos seus adversrios, igualmente problemtico tentar
vincular Scrates aos sofistas, uma vez que tudo que sabemos sobre ele escrito
principalmente por seus discpulos, que procuravam a todo custo separ-lo dos seus
adversrios. At uma mente no to filosfica como a de Xenofonte parece sublinhar
apenas as caractersticas mais positivas do seu mestre em contraponto com as dos sofistas.
Entrementes, mesmo que compremos a teoria de Kerferd e coloquemos Scrates como
participante do movimento sofista, ainda sim teramos que delimitar o que h de diferente
entre ele e os demais e chegaramos a concluso de que os mtodos de argumentao
adotados por Scrates e pelos sofistas, por mais que paream similares, tm finalidades
diferentes. exatamente por isso que o sexto captulo busca delimitar e diferenciar a
antilgica, a erstica e a dialtica.
A antilgica um instrumento tanto utilizado pela erstica quanto pela dialtica;
tanto utilizado por Scrates como por qualquer sofista. Ela consiste em diferenciar um logos
do outro ou de descobrir e chamar a ateno para a presena de uma oposio em um
determinado argumento. A erstica, por sua vez, utiliza-se da antilogia exclusivamente para
buscar vitria num argumento como o prprio termo eris consegue retratar
etimologicamente. Enquanto a antilogia uma tcnica de argumentao, a erstica pode
utilizar de varias tcnicas falcias, ambiguidades verbais, monlogos prolixos e etc. com
a finalidade de alcanar o sucesso no debate, independente de qualquer vinculo com a
verdade. J a dialtica o mtodo ideal, no sentido Platnico do termo, que tambm se
utiliza da antilgica, mas para alcanar no apenas a vitria num combate e sim uma
verdade que envolve regularmente uma aproximao com as formas inteligveis.
No sabemos at que ponto podemos afirmar ou negar que as refutaes
socrticas tinham como finalidade extrair alguma verdade dos dilogos. Contudo, o
Scrates retratado por Plato (at mesmo nos dilogos da juventude) parece realmente
estar em busca de uma resposta ideal, completamente despreocupado com a vitria do
discurso. Esse o Scrates que Kerferd parece apropriar-se para dizer que o mtodo
dialtico a nica coisa que o diferencia dos sofistas. Assim, enquanto Scrates utilizava da
antilgica como percussora da dialtica, os sofistas a utilizavam sem qualquer finalidade
objetiva ou apenas para vencer um discurso (erstica). Claro que a finalidade dos argumentos
sofsticos proposta por Kerferd pode ser rapidamente questionada colocando como
contraponto a perspectiva analtica de Grote, mas deixaremos essa discusso para outro
momento12 e voltaremos a analisar o livro.
Depois de explicitar os principais mtodos de argumentao vigentes naquele
perodo histrico, nosso autor faz um levantamento detalhado dos principais pontos que
perpassam todos os sofistas e os une naquilo que ele denominou: o movimento sofista. Do
stimo captulo ao dcimo primeiro ele passa a se debruar respectivamente nos seguintes
temas: a teoria da linguagem; a doutrina do logos na literatura e na retrica; o relativismo sofista; a
controvrsia nomos-phisys, ensino da virtude. No analisaremos aqui todos os pontos
supracitados, mas destacaremos ao menos trs que acreditamos serem os mais influentes na
histria da filosofia, a saber, a teoria da linguagem, o relativismo sofista e a controvrsia
nomos-phisys.
A teoria da linguagem ou dico correta (orthoepeia) discutida pelos sofistas a
tentativa de solucionar o problema engendrado pela querela entre o imobilismo do ser
Parmendico e o mobilismo Heracltico. Para Herclito as coisas estavam num constante
fluir; numa perene guerra de contradies entre o ser e o no-ser, e seu logos era o nico que
12
Retornaremos essa discusso numa sntese da obra de W. K. C. Guthrie: Os sofistas.
Cadernos do PET Filosofia, Vol. 6, n.11, Jan-Jul, 2015, p.93-100 ISSN 2178-5880
98 Marclio Bezerra Cruz
poderia dar a explicao correta da estrutura da realidade. Para Parmnides essa viso era
inaceitvel, uma vez que admitir a contradio das coisas admitir a existncia de algo
inexistente; admitir que o no-ser era possvel. Diante dessas duas concepes
antagnicas, o movimento sofista parece adotar a posio de Herclito, pois o ponto de
partida da linguagem deve ser a do mundo fenomenal que constitui toda a realidade em
nossa volta e esse mundo parece estar permeado de uma mudana contnua.
Contudo, os sofistas estavam persuadidos de que a linguagem como um todo,
deve prover formulas para exibir a realidade e se a realidade em nossa volta como retrata
Herclito, um composto de ser e no-ser, a linguagem deve exibir a mesma estrutura,
expressando constantemente dois logoi opostos concernentes a todas as coisas. Para
Kerferd isso explica a construo dos discursos relativos e a utilizao da retrica por todos
os sofistas, principalmente pelos tratados de Grgias. Alguns filsofos contemporneos
aos sofistas, como Plato e Aristteles, e uma grande parte dos posteriores, tentam atacar
essa concepo relativa da linguagem tentando demonstrar que impossvel dizer a
verdade por meio daquilo que no .
O Crtilo de Plato o primeiro dos seus dilogos que tenta solucionar a querela.
Colocando tanto a opinio relativista da linguagem atravs da personagem Hermgenes de
um lado e a opinio de que o nome retrata exatamente aquilo que a coisa por natureza
atravs da personagem Crtilo de outro, Plato faz Scrates enxergar uma aporia nas duas
concepes, mas no sem antes falar aquela que seria, talvez, a sua soluo: a de que os
nomes devem ser destinados a se referir exclusivamente as formas inteligveis e que os
objetos perceptveis, em relao aos quais esses mesmos nomes tendem a ser usados a fala
cotidiana sobre o mundo, constituem uma espcie de esfera de referncia derivada ou
secundria13.
Quanto ao relativismo sofista o segundo ponto que escolhemos para destacar na
presente resenha acabamos de mencionar que todos os sofistas parecem estar de acordo
com o mobilismo de Herclito. Assim, Kerferd analisa as concepes relativistas dos
sofistas a partir da clebre frase de Protgoras: o homem a medida de todas as coisas,
das coisas que so enquanto so e das coisas que so enquanto no so, tentando extrair
dela os elementos necessrios para entender o que eles compreendiam como relativismo.
Ele demonstra estar por dentro de toda a problemtica vigente em torno de uma
compreenso mais tautolgica dessa frase, no obstante, no livro, ele utiliza sua viso mais
tradicional que aquela no qual cada grupo de coisas para mim tal como me parece e
para voc tal como lhe parece. Assim, o mesmo vento pode parecer frio para quem se
encontra com frio quente para outra pessoa.
Kerferd segue fazendo uma anlise tambm do relativismo a partir dos prismas de
outros sofistas e filsofos, tentando sempre mesclar suas ideias. Em Grgias, por exemplo,
podemos encontrar por entre seus argumentos mais teorias (lingusticas ou no,
dependendo da interpretao) que parecem compactuar com o relativismo: (1) nada ; (2)
se , no pode ser conhecido pelos seres humanos e (3) e se cognoscvel, no pode ser
indicado e tornado significativo para outra pessoa. O prprio Plato, no Protgoras e no j
mencionado Grgias, refora essa ideia do relativismo presente nos sofistas e os critica,
principalmente, por tentarem ensinar algo que eles mesmos dizem ser relativo. Assim,
podemos encontrar no Teeteto as seguintes palavras proferidas por Scrates como um
manifesto sobre o movimento relativista (161d3-e3) dos sofistas:
Cadernos do PET Filosofia, Vol. 6, n.11, Jan-Jul, 2015, p.93-100 ISSN 2178-5880
99 Um breve estudo explicativo do livro O movimento sofista de G. B. Kerferd
Por fim, a controvrsia existente entre nomos e phisys parece permear todos os
argumentos proferidos no sculo V a.C. Para tentar explic-la, Kerferd inicia tentando
determinar no que consiste cada um dos termos. Phisys era o termo grego que os primeiros
filsofos cosmolgicos utilizavam para representar a totalidade da realidade ou a unio dos
constituintes matrias permanentes em todas as coisas; depois ele fora utilizado para
determinar as caractersticas peculiares que uma determinada coisa tem em particular, por
exemplo, quando falamos a natureza do homem. Nomos, por sua vez, um termo
tradicionalmente traduzido por lei ou costume e que representa uma srie de valores
geralmente exteriores a natureza do homem e que do algum tipo de ordem ou direo que
afeta o comportamento e as atividades das pessoas.
No to importante para ns sabermos o desdobramento desses dois termos ao
decorrer da trajetria da humanidade, mas vale salientar que todos foram adquirindo novas
interpretaes, contextualizando-se ao decorrer dos tempos. Outro fato a ser destacado a
dificuldade de chegar a uma boa traduo dos termos, uma vez que eles englobam muito
mais coisas do que acabamos de mencionar. No obstante, o mais importante a ser
mencionado como os sofistas parecem lutar com a conveno imposta pelo nomo frente
phisys. Somente alguns poucos, como Hpias e Antifon, vo reconhecer a phisys como a
fonte dos verdadeiros valores humanos em dissonncia com os valores propostos pelo
nomos.
Por fim, no ltimo captulo de sua obra, Kerderd encerra falando brevemente
sobre a crtica do movimento sofista para com a religio grega e para com os seus deuses,
levantando a necessidade iminente de uma crtica mais sistematizada ao politesmo e a
tradio Homrica que parecia estar cada vez menos satisfazendo os helnicos desde os
tempos de Xenfanes.
Concluso
Referncias
Cadernos do PET Filosofia, Vol. 6, n.11, Jan-Jul, 2015, p.93-100 ISSN 2178-5880
100 Marclio Bezerra Cruz
Cadernos do PET Filosofia, Vol. 6, n.11, Jan-Jul, 2015, p.93-100 ISSN 2178-5880