La Caravane du Caire

~ Lgypte sur dautres rives ~

sous la direction dEugne Warmenbol

Place sous le Haut Patronage de LL.MM. le Roi et la Reine,

lexposition La Caravane du Caire a lieu la Salle Saint-Georges,
Muse de lArt wallon, 86 Fronste 4000 Lige,
du 15 septembre au 24 dcembre 2006.
 2006 Versant Sud
Rampe du Val, 34
B-1348 Louvain-la-Neuve
Tl. : 32.10.45.51.44
Fax : 32.10.45.51.94
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2006 La Renaissance du Livre

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D/2006/9445/02
ISBN: 2-87415-648-5
 Renaissance de
lgypte aux
Temps Modernes
De lintrt pour la civilisation
pharaonique et ses hiroglyphes
Lige
ige au
au XVIe sicle
XVI sicle

Dimitri Laboury

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 Renaissance de lgypte aux Temps Modernes.
De lintrt pour la civilisation pharaonique
et ses hiroglyphes Lige au XVIe sicle
On a lhabitude de considrer que lgypte dis-
parat totalement des proccupations de lOccident
avec la chute de lEmpire romain et lavnement de
ce quil est convenu dappeler le Moyen-ge. Une
telle opinion mrite, en ralit, quelques nuances.
En effet, mme sil ny a dsormais plus aucun
contact direct avec la civilisation pharaonique,- qui
a alors cess dexister, vaincue par lEmpire ro-
main, le Christianisme, puis lIslam,- le Moyen-ge
chrtien entretient une certaine image de lancienne
gypte, hrite des textes antiques. Rappelons que
plusieurs pisodes bibliques se droulent en terre
dgypte, comme lhistoire de Joseph et ses frres,
lExode ou la fuite de la Sainte Famille aprs la
naissance du Christ. En outre, nombre de Pres
de lglise, tels Eusbe de Csare, Rufin dAquile
ou saint Augustin, voquent, en gnral pour les
tourner en drision, les cultes pharaoniques et, ce
Fig. 1: pavement de la cathdrale de Sienne, 1488, par Giovanni di
Stefano: Herms Mercure Trismgiste, contemporain de Mose
donnant les tables de la loi aux gyptiens.
faisant, contribuent entretenir leur aura de mys-
tre, mme sils sont souvent prsents comme fal-
lacieux et dmoniaques. Pour le savant de lpoque,
ainsi que Charles Burnett la parfaitement mis en
vidence1, lgypte est galement la source de la
mdecine et de la science des toiles, ou encore la
patrie dHerms Trismgiste [fig. 1], grande figure
de lalchimie, envisag comme un sage paen, mais
nanmoins vnrable, respect et mme tudi. En
somme, les sources bibliques, classiques et arabes
disponibles lpoque mdivale enracinent dfini-
tivement dans limaginaire collectif occidental cette
vision de lgypte pharaonique nimbe de mystre
et de sagesse ancestrale que les Grecs, puis les
Romains, avaient cre et qui a encore trs large-
ment cours aujourdhui.
Il nen demeure pas moins, bien sr, que, sur cet
arrire-plan de mmoire culturelle plus que mill-
naire, cest avec la Renaissance et lhumanisme qui
la caractrise,- cette volont de redcouvrir et de
redonner naissance lAntiquit par le recours et le
retour aux sources anciennes,- que la vieille civili-
sation pharaonique va commencer tre exhume
des sables du pass qui avaient fini par lengloutir.
Pour comprendre ce phnomne, il convient de
rappeler la vritable omniprsence de lgypte dans
les sources dites classiques. En effet, cela vient
dtre voqu, les Anciens tenaient la culture
gyptienne en trs haute estime, la considrant
comme la plus ancienne et, donc, la plus vnrable
des civilisations, mre du savoir et de la sagesse.
Le grand et si influent Platon, fervent gyptophile,
limaginait vieille de 10.000 ans, une culture ct
de laquelle les Grecs ntaient que des enfants,
sans nulle tradition vraiment antique, nulle no-
tion blanchie par le temps (Time 22-3). Selon
Aristote, les mathmatiques auraient t inventes
par les prtres gyptiens, Pythagore ayant dailleurs
44
normment appris en sjournant plusieurs annes
leurs cts; Strabon prcise, quant lui, que la
dure exacte de lanne solaire ne fut connue de
ses compatriotes que lorsquils eurent traduit les
traits gyptiens dastronomie, tandis que lora-
teur athnien Isocrate, lve de Socrate, explique
que les origines de la philosophie, dont nous avons
tous appris quelle tait un des fleurons du mira-
cle grec, sont en ralit situer sur la terre des
Pharaons. Comme lcrivait le grand gyptologue
franais Serge Sauneron, parcourir les textes
grecs anciens, on ne peut se dfendre de lide
quaux yeux de ces vieux auteurs, lgypte tait le
berceau de toute science et de toute sagesse. Les
plus clbres parmi les savants et les philosophes
hellnes ont franchi la mer pour chercher, auprs
des prtres, linitiation de nouvelles sciences. Et
sils ny allrent pas, leurs biographes sempres-
srent dajouter aux pisodes de leur vie ce voyage
Fig. 2a: frise de temple romain au Museo Capitolino de Rome (clich
devenu aussi traditionnel que ncessaire. Cette de lauteur).
fascination largement rpandue2 fait que la litt-
rature classique abonde en rfrences et allusions le laboratoire des tudes gyptiennes se trouve
de toutes sortes lgypte, si bien quun humaniste Rome, o lgyptophilie et lgyptomanie des
rudit de la Renaissance, comme Leon Battista Empereurs romains et de leurs sujets avaient sus-
Alberti (1404 - 1472), par exemple, en connaissait cit limportation de nombreux monuments gyp-
dj long sur la civilisation pharaonique de par sa tiens et la cration duvres gyptisantes3. Il est
seule lecture des auteurs anciens, grecs et latins. tout fait impossible dans ces quelques lignes ne
Ainsi, dans son clbre trait De re aedificatoria, fut-ce que dvoquer les diffrentes manifesta-
Alberti fait de nombreuses et savantes allusions tions de cet important phnomne culturel que fut
aux pyramides de Giza, aux statues de Ramss et la redcouverte de lancienne gypte aux Temps
de Ssostris, aux rgnes de Khops et de Mykrinos Modernes4, mais il en est un aspect que lon ne peut
ou lcriture hiroglyphique. La redcouverte de omettre, sans doute lun des plus marquants, vri-
lAntiquit impliquait donc, ipso facto, celle de la ci- table moteur dans ce processus: la fascination des
vilisation pharaonique, mme si cela se fit travers humanistes pour les hiroglyphes.
le filtre de la culture grco-romaine. La consultation des sources classiques relatives
Lpicentre de ce phnomne est, bien entendu, lcriture hiroglyphique des anciens gyptiens
lItalie du Quattrocento et trs vite, suivant lheu- rvle que sur les quelque 130 allusions quil est
reuse formule de Brian A. Curran, la Renaissance, ainsi possible de rpertorier, la plupart sont, comme

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 Renaissance de lgypte aux Temps Modernes.
De lintrt pour la civilisation pharaonique
et ses hiroglyphes Lige au XVIe sicle
lcrit Jean Winand, le fait dauteurs platoniciens
ou no-platoniciens5. Il en rsulte que ces sources
ont transmis aux humanistes de la Renaissance une
vision dj largement filtre des hiroglyphes gyp-
tiens, vision focalise sur trois aspects: la dimension
iconique de cette criture; sa capacit voquer
ainsi la nature profonde des choses, leur essence, en
dehors de toute contingence linguistique, cest--dire
indpendamment de toute langue particulire; et,
enfin, lide que ces nigmatiques dessins, dappa-
rence anodine, renfermaient un savoir fondamental
et secret, rserv aux seuls initis. Cette interprta-
tion,- non sans fondement du point de vue des anciens
gyptiens, mais nanmoins partielle et incomplte,-
va se transformer en une conviction, voire une cer-
Fig. 2b: frise de temple romain interprte comme hieroglyphicorum effigies dans J. H. von Hohenburg, Thesaurus hieroglyphicorum,
Munich, 1610.
titude (lourde de consquences sur le travail de d-
chiffrement de lcriture hiroglyphique, qui ne sera
finalement couronne de succs que quatre sicles
plus tard), lorsque, aux environs de 1419, le voya-
geur florentin Christoforo Buondelmonti retrouve
dans lle dAndros le premier manuscrit connu des
Hieroglyphica dHorapollon et le rapporte dans sa
ville natale. Il sagit dun rpertoire de notices, sans
doute rdig au Ve sicle de notre re,- soit une
poque o lcriture hiroglyphique ntait plus pra-
tique depuis peu,- et qui se prsente comme luvre
dun gyptien traduite en grec et destine expliquer
une srie de hiroglyphes ou dimages pharaoniques;
en ralit, si son auteur prsum, un gyptien hell-
nis du nom dHorapollon (Horus - Apollon), connat
46
Fig. 2c: panneau no-hiroglyphique extrait de Francesco Colonna, Hypnerotomachia Poliphili, Venise, 1499.
encore souvent la signification des figures quil vo-
que, il en ignore gnralement la justification exacte
et se livre dans ses explications des commentaires
allgoriques et symboliques,- habituellement fantai-
sistes,- dans la tradition littraire et philosophique
grco-latine et non pharaonique6. Cependant, lors-
quil arrive Florence, ce manuscrit est immdiate-
ment recopi et diffus dans les milieux intellectuels
de la cit, o il connat un vif succs et suscite une
qute frntique du savoir fondamental et secret que
renfermeraient ces nigmatiques symboles gyptiens,
en croire les auteurs classiques. Ce phnomne
se trouve alors accentu par la dcouverte fortuite
dun autre manuscrit: vers 1462, le moine toscan
Leonardo da Pistoia rapporte Florence, toujours,
un nouveau manuscrit contenant quatorze dialogues
en grec attribus Herms Trismgiste7. Lorsquil le
prsente Cosme de Mdicis, celui-ci en commande
tout de suite une traduction latine lun de ses ru-
dits favoris, Marcile Ficin, personnalit essentielle
de lAcadmie platonicienne de Florence, alors oc-
cup, la demande du mme mcne, traduire les
uvres de Platon. Mais Cosme de Mdicis insiste
pour quil sinterrompe dans cette tche si impor-
tante, afin que la priorit soit accorde cette uvre
gyptienne, plus ancienne. Il sagit en ralit,
nouveau, dun trait grec, dinspiration gyptienne
mais profondment hellnis, qui est alors interprt
comme une somme authentique et crypte de la
pense pharaonique, dont Herms Trismgiste tait
considr comme le dpositaire et une des figures
les plus emblmatiques. Dans son commentaire de
luvre, prsent Cosme de Mdicis en avril 1463
et imprim en 14718, Marcile Ficin, dans la tradition
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 Renaissance de lgypte aux Temps Modernes.
De lintrt pour la civilisation pharaonique
et ses hiroglyphes Lige au XVIe sicle
de la scolastique mdivale, explique
trs clairement que cette antique
sagesse gyptienne reprsente une
ancestrale thologie qui annonait,
en le prfigurant, lavnement du
Christianisme. Ainsi, le discours des
Anciens propos de lgypte retrouve
non seulement toute sa cohrence,
mais, en outre, la porte est dsormais
grande ouverte la recherche de cette sagesse
prmonitoire du message chrtien travers les mys-
tres que renferment les hiroglyphes.
Mais puisque le rpertoire dHorapollon nest
lorigine pas illustr9 et que les documents qui prsen-
tent dauthentiques inscriptions hiroglyphiques sont
encore assez rares dans lItalie du Quattrocento,-
lexception des oblisques jadis imports par les
empereurs romains,- les rudits passionns par les
hiroglyphes de lantique gypte vont, en bons hu-
manistes philologues, se tourner avant tout vers les
sources textuelles grecques et latines pour proposer,
sur cette base, une interprtation iconographique
moderne des lettres gyptiennes sa-
cres . Ils convoquent alors toute
une srie des symboles divers que
lon rencontre sur les ruines des
temples antiques, puisque, en
croire les textes classiques, ces
monuments taient orns de hi-
roglyphes10. Le processus entrane
et lgitime la cration de
nouveaux hiroglyphes
[fig. 2a, b et c]
c], aptes
exprimer les notions
de lpoque, dans
lesprit humaniste
de ractualisation de
lAntiquit. Cest ainsi
48
que naissent ce que Philippe Morel
propose dappeler avec beaucoup de
pertinence les no-hiroglyphes de
la Renaissance, qui, mme sils sont
censs procder dune filiation di-
recte avec lcriture et la culture des
Pharaons, nont formellement plus
rien dgyptien, ni mme dgyptisant.
Comme le rsume parfaitement
Philippe Morel, mi-chemin entre le verbe et
limage, le langage et les arts figuratifs, les hirogly-
phes traduisent ce mythe structurant de la pense
symbolique de la Renaissance quest la vision dun
langage naturel qui, faisant corps avec les choses
et le monde, en rvle les secrets et les principes
ordonnateurs, un langage dune certaine faon an-
trieur au pch originel ou la construction de la
tour de Babel, un langage conforme une connais-
sance divine, anglique ou primordiale, et qui plus
que tout autre fait dcouvrir la nature des choses
humaines et divines . 11 Ils connaissent donc un
succs norme, et animent une vritable gyptoma-
nie. Cest ainsi, pour ne citer que quelques exem-
ples, quAlberti recommande dans son De re aedi-
ficatoria, dj voqu plus haut, lusage des let-
tres gyptiennes sacres , et quil utilise comme
emblme personnel un il ail, symbole hirogly-
phique selon lui de la justice divine [fig. 3a, b et c].
Filippo Fasanini, auteur dune traduction latine du
texte dHorapollon dite en 1517, donne quant lui
des cours de (no-)hiroglyphes Bologne et prne
galement une utilisation intensive de cette sainte
criture gyptienne pour les dcors. Giovanni Nanni,
dit Annius de Viterbe (ca 1432 1502), rdacteur
dune lgende gnalogique qui, la demande du
Fig. 3a, b et c : plaquette et mdaille de Leon Battista Alberti, avec
emblme no-hiroglyphique de lil ail. Paris, Bibliothque
Nationale de France.
pape Alexandre VI (1492-1495), identifie le taureau sages de ses uvres doblisques13 ou de pyramides
des armoiries de la famille Borgia lHercule gyp- [fig. 4]14. Ces formes si caractristiques de larchitec-
tien, alias le taureau Apis, et inspire la reprsen- ture pharaonique font en ralit partie intgrante de
tation du mythe dIsis et dOsiris dans les fresques la source fondamentale dont tous se servent alors
ralises par il Pinturricchio dans les appartements pour restituer visuellement lAntiquit: la Rome de
Borgia du Vatican, fabrique un faux antique, dont lpoque, avec ses vestiges archologiques. Cest en
les hiroglyphes, invents pour la cause, assure- effet partir de la fin du XVe sicle que, pour parer
raient que cest Viterbe, dans sa ville natale, que la capitale de la Chrtient de ses plus beaux atours,
le dieu Osiris serait venu civiliser le peuple italien. les Papes vont se lancer dans des projets de r-rec-
En 1514, lempereur Maximilien demande au cl- tion des impressionnants oblisques jadis imports
bre humaniste de Nuremberg Willibald Pirkheimer grands efforts par les empereurs romains15. Quant
une traduction latine des Hieroglyphica dHorapol- aux pyramides, il en existe encore une aujourdhui,
lon, illustre par Albrecht Drer. Tout comme le
pape Alexandre VI, il se fait galement rdiger une
Fig. 4: Lambert Lombard et atelier, Esther devant Assurus. 1547 ( ?).
gnalogie qui identifie ses anctres des dieux huile sur toile, 139,3 x 222,5 cm. Stokrooie, glise St Amand, dtail.
gyptiens et commande, vers 1517, la ralisation
dun arc de triomphe conu comme un mystre
en lettres gyptiennes sacres, selon son histo-
riographe, Stabius. Mais, mme si rasme (1466 -
1536), linstar de nombreux autres humanistes de
la Renaissance, voque lui aussi les hiroglyphes,
lpoque, cet intrt du Kaiser pour les lettres
gyptiennes sacres fait plutt figure dexception
au nord des Alpes, leffervescence pr-gyptologi-
que autour des no-hiroglyphes tant avant tout
une affaire italienne, jusquau milieu du XVIe sicle.
Et pourtant, Lige, on en dcle des traces trs
tt, notamment dans luvre du grand artiste hu-
maniste Lambert Lombard (1505/6 - 1566)12.
Dans le contexte qui vient dtre esquiss, la
production graphique et picturale de cette person-
nalit essentielle de lart et de la culture Lige
au XVIe sicle que fut Lambert Lombard est tout
fait remarquable, tant elle apparat vritablement
constelle de rfrences lgypte ancienne.
linstar de bon nombre de ses collgues,cisal-
pins comme transalpins, qui cherchent peindre
lantique, Lombard parsme volontiers les pay-

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 Renaissance de lgypte aux Temps Modernes.
De lintrt pour la civilisation pharaonique
et ses hiroglyphes Lige au XVIe sicle

celle, trs clbre, que se fit construire le magistrat

augusten Caius Cestius (dcd en 12 av. J.-C.), sur
la via Ostiensis, prs de lactuelle Porta San Paolo16,
que lon retrouve si souvent dans les carnets des ar-
tistes qui firent le voyage Rome, du XVIe sicle
nos jours. Mais la Rome que Lambert Lombard vi-
sita en 1537-1538 comptait galement une seconde
pyramide, plus imposante, situe dans la ncropole
vaticane, entre le Castel SantAngelo et la basilique
San Pietro, qui fut dmolie durant la seconde moiti
du XVIesicle17. Avec son sommet tronqu et aplati,
celle-ci semble avoir inspir la pyramide qui apparat
en arrire-plan dans la toile de lartiste ligeois repr-
sentant Esther devant Assurus. En tant que telles,
ces figurations de monuments gyptiens ou gypti-
sants ne signifient pas grand chose quant lintrt Fig. 5: Lambert Lombard et atelier, Loffrande de Joachim repousse.
huile sur chne, 112 x 81 cm. Lige, Muse de lArt Wallon.
de Lambert Lombard pour les gyptiaca, car elles
sintgrent avant tout dans la conception que lon se qui ne connatra une relle diffusion quavec sa r-
fait alors de lAntiquit. Et, comme nous lavons vu, dition de 1545 (et sa traduction franaise imprime
cette conception inclut, consciemment ou incons- Paris chez J. Kerver lanne suivante) relate les
ciemment selon les cas et les auteurs, lgypte tribulations de Poliphile qui, en rve, affronte un par-
pharaonique dans le paysage antique en gnral. cours initiatique pour retrouver sa bien-aime, Polia.
Lutilisation tonnement rcurrente de no-hi- Le priple de Poliphile le conduit traverser de nom-
roglyphes par le peintre ligeois est beaucoup plus breuses ruines antiques, dcores dinscriptions plus
rvlatrice. Elle a t bien mise en vidence par ou moins nigmatiques en latin, en grec, en hbreu,
Godelieve Denhaene, la grande spcialiste de luvre en arabe et en hiroglyphes prtendument gyptiens.
de Lambert Lombard18. Les usages que ce dernier
fait des no-hiroglyphes semblent pouvoir tre
rpartis en deux catgories, attestes tant dans les
dessins que les peintures du matre.
On trouve en premier lieu des panneaux de no-
hiroglyphes intgrs dans un dcor architectural,
soi-disant lantique, et faisant en ralit directement
rfrence un ouvrage incontournable en la matire,
lHypnerotomachia Poliphili de Francesco Colonna,
galement connu sous le nom de Songe de Poliphile,
ou tout simplement de Poliphile19. Ce roman, imprim
pour la premire fois en latin, Venise, en 1499, mais

50
Fig. 6: Lambert Lombard et atelier, Rebecca et liezer au
puits. 1547 (?). huile sur toile, 142 x 149 cm. Lige, Muse
dArt moderne et dArt contemporain, Fonds ancien.

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 Renaissance de lgypte aux Temps Modernes.
De lintrt pour la civilisation pharaonique
et ses hiroglyphes Lige au XVIe sicle
Fig. 7: Lambert Lombard, Sainte famille. dessin, plume et encre
brune. 16 x 19,7 cm. Windsor Castle Collection of Drawings.
Ces derniers furent en ralit invents pour la cause
par lauteur du livre, dans la plus pure tradition des
no-hiroglyphes, cest--dire inspirs par le rper-
toire dcoratif des ruines antiques de Rome, rin-
terprt et comment comme autant dauthentiques
figures pharaoniques. Cest en tout cas comme tels
que ces no-hiroglyphes de Colonna furent reus
par les lecteurs du Songe de Poliphile, dErasme
Rabelais, en passant par Jacques Androuet du
Cerceau ou Franois Ier et sa cour, et quils furent
recopis et rutiliss pratiquement jusqu laube du
dchiffrement des vritables hiroglyphes gyptiens
par Jean-Franois Champollion, en 1822. La mprise
de Lambert Lombard quant la nature exacte des
no-hiroglyphes de louvrage de Francesco Colonna
est donc tout sauf exceptionnelle. Ce type de pan-
neaux no-hiroglyphiques la manire de Colonna
apparat rgulirement dans les peintures de lartiste
ligeois, comme dans Loffrande de Joachim repous-
se (Lige, Muse de lArt Wallon, inv. 7) [fig. 5]20, La
gurison de laveugle par Denis (Bruxelles, Muses
Royaux des Beaux-Arts de Belgique, inv. 1405)21 ou
encore Rebecca et Eliezer au puits (Lige, Muse
dArt Moderne et dArt Contemporain, Fonds ancien,
inv. 945) [fig. 6]22. Ils sont galement frquents dans
une srie de dessins qui voquent des pisodes de
la vie du Christ: La Sainte famille (Windsor Castle,
Collection of Drawings, inv. 12957) [fig. 7]23, Le
Christ et la Samaritaine (Londres, British Museum,
Department of Prints and Drawings, inv. 1895-9-15-
1013)24, Le Christ gurissant laveugle (Amsterdam,
Rijksmuseum, inv. RP-T-1994-1)25, ou La rsurrec-
tion de Lazare (Dsseldorf, Kunstmuseum der Stadt,
inv. F.P. 4748)26. Le rpertoire des signes utiliss d-
signe trs clairement le Songe de Poliphile comme la
source dinspiration essentielle du peintre, et lim-
prcision qui peut caractriser leur rendu, sur les
dessins, mais aussi parfois sur les tableaux (comme
dans Rebecca et Eliezer au puits) laisse penser que
ces inscriptions ne sont peut-tre pas ncessaire-
ment destines tre lues et dcryptes, mais pour-
raient, plus simplement, avoir pour fonction dvo-
quer un contexte particulier. Lorsque lon sait qu
lpoque, les hiroglyphes gyptiens sont intimement
associs une sagesse ancestrale, une prisca theolo-
gia antrieure au christianisme, mais prfigurant et
annonant celui-ci, le choix des thmes o Lambert
Lombard dcide de faire intervenir ces panneaux de
soi-disant signes dcriture pharaonique parat en ef-
fet particulirement judicieux et cohrent.
Dans le second type dusage de no-hiroglyphes
par le peintre humaniste ligeois, il est clair que les
signes utiliss constituent cette fois une vritable
composition originale, qui a un sens et doit tre d-
code. Cest assurment le cas, par exemple, dans
le panneau peint de la prdelle du retable de Saint-
Denis Lige qui illustre Saint Paul et Denis de-
vant lautel du dieu inconnu [fig. 8]27. Lpisode vo-
qu relate la conversion du philosophe grec Denys
52
Fig. 8: Lambert Lombard et atelier ?, Saint Paul et Denis devant lautel du dieu inconnu. huile sur chne, 73,5 x 61 cm.
Lige, Muse de lArt wallon.

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 Renaissance de lgypte aux Temps Modernes.
De lintrt pour la civilisation pharaonique
et ses hiroglyphes Lige au XVIe sicle
lAropagite par saint Paul (Actes 17, 16-34), qui
rvle son interlocuteur que la divinit que les
Athniens vnrent sous lappellation de dieu in-
connu ( sur le socle sans statue)
nest autre que celui des Chrtiens, dont il vient de
prcher la bonne parole et lavnement. Comme
G.Denhaene la parfaitement soulign, llment
vers lequel le geste de saint Paul conduit imman-
quablement le regard du spectateur est un pidestal
dcor de trois no-hiroglyphes qui font rfrence
Dieu: un il, un lion et un soleil, qui signifient
dans une telle combinaison que Dieu (il) est grand
(lion) et ternel (soleil), linstar des inscriptions
grecques de la niche larrire-plan et des attributs
Fig. 9: Dirk Volckertsz Coornhert, Descente de croix, daprs Lambert Lombard. 1556. Burin. 42 x 58 cm. Paris, Bibliothque Nationale de
France, Cabinet des Estampes.
de la statue dresse sur le socle qui font allusion
dautres qualificatifs que le philosophe athnien,
une fois converti, allouera Dieu dans le premier
chapitre de son trait Les Noms divins. nouveau,
le recours aux hiroglyphes, dans la conception de
lpoque, est particulirement signifiant, puisquil
sapplique un vnement qui se rfre, une fois de
plus, cette notion de pr-science annonciatrice du
Christianisme. On retrouve par ailleurs une compo-
sition pratiquement identique, associant un il (pour
Dieu) dans un cercle (symbole dternit) un lion,
au sommet du saint spulcre dans une Descente de
croix grave par Dirk Volkertsz Coornhert daprs
une uvre non conserve de Lambert Lombard
54
Fig. 10: Lige, Cabinet des Estampes (Album dArenberg) N 208 (5,2 x 8,2 cm).
(Lambert Lomb. invent., dans le coin infrieur
droit) et publie par Jrme Cock en 1556 [fig. 9]28.
Il est tout aussi signifiant que Lambert Lombard
fasse intervenir des no-hiroglyphes dans le cycle
de peintures dit des femmes vertueuses, destin
la prestigieuse abbaye cistercienne des moniales
dHerkenrode et voquant les hauts faits de person-
nalits fminines de lAntiquit qui prfigurent les
qualits de la Vierge29. Cest ainsi que lon retrouve
ces soi-disant lettres gyptiennes dans le dcor de la
scne qui montre La vestale Claudia tirant le bateau
de Cyble [fig.12], une action qui, selon une proph-
tie de lpoque, ne pouvait tre ralise que par une
femme pure et permit la jeune prtresse romaine
Claudia Quinta, dont la chastet avait t mise en
cause, de sauver sa ville et, par la mme occasion,
son honneur30. Selon saint Augustin et, plus tard,
Boccace, cet pisode des guerres puniques illustrait
le pouvoir de la puret virginale et constituait un
vnement prcurseur du triomphe de la mre du
Christ. Les no-hiroglyphes utiliss ici forment
en outre une composition qui fait directement r-
frence un passage prcis de lHypnerotomachia
Poliphili de Colonna: derrire la proue du bateau
de la desse Cyble, on sacrifie des bovins (hiro-
glyphes du labeur), prs dun autel feu allum et
dcor dun il, mais aussi dun bucrane, dune pa-
tre et dune aiguire; or ces signes apparaissent
prcisment la suite lun de lautre au dbut du
premier panneau hiroglyphique que Poliphile doit
dchiffrer dans le roman de Francesco Colonna (fol.
c I, recto) [supra fig.2c] et qui est traduit comme suit
dans son dition franaise: Sacrifie libralement
de ton labeur au Dieu de nature, peu peu tu rdui-
ras ton esprit en la subjection de Dieu, qui par sa
misricorde sera sure garde de ta vie, & en la gou-
vernant la conservera saine & sauve. Tout ceci ne
laisse aucun doute, lusage que Lambert Lombard
fit des no-hiroglyphes est parfaitement conscient
et cohrent; dans ces uvres, il ne sagit pas de
simples motifs dcoratifs a lantica, mais bien dl-
ments dun langage quil manie et qui renvoie une
conception particulire de lgypte, caractristique
de lpoque.
Cette conclusion est dailleurs parfaitement taye
par une srie de dessins du matre qui montrent des
55
 Renaissance de lgypte aux Temps Modernes.
De lintrt pour la civilisation pharaonique
et ses hiroglyphes Lige au XVIe sicle
projets de compositions no-hiroglyphiques ac-
compagnes dannotations de dcodage. Ainsi, sur
le dessin inventori N 208 de lAlbum dArenberg
au Cabinet des Estampes de la Ville de Lige [fig.10]
apparat une quenouille avec une main arme dun
couteau qui en coupe le fil, suivie dun lion sur-
mont dun dauphin, au-dessus dune roue; len-
semble est lgend par la phrase breve e veloci
la vita dei grandi, tandis que la main au couteau
est glose tronco il filo, la quenouille atropos
(la Parque de la mort dans la mythologie grecque),
le dauphin festina et la roue instabile31. Il est
intressant de constater que ces annotations sont
faites en italien, langue que Lambert Lombard ma-
trisait mal, puisque il ne lentendait que dans la
mesure o le lui permettait sa connaissance de la
langue franaise, comme le prcise son biographe
Dominique Lampson, pourtant tout affair encen-
ser les qualits et vertus du peintre ligeois32. Par
ailleurs, ces traductions des no-hiroglyphes mis
en composition originale permettent de restituer
avec prcision les sources utilises par Lambert
Fig.11: Lige, Cabinet des Estampes (Album dArenberg) N 207
(6,3 x 6,3 cm).
Lombard, en loccurrence, nouveau Le songe de
Poliphile de Francesco Colonna pour le dauphin et,
pour le reste, les Hieroglyphica de Pierio Valeriano,
un trait du XVIe sicle sur les (no-)hiroglyphes,
au dpart conu comme un commentaire et une
continuation de luvre dHorapollon33. Ces diff-
rents indices convergent pour montrer,- sil tait
besoin,- que lintrt de Lambert Lombard pour les
(no-)hiroglyphes est intimement li lItalie, quil
avait ctoye dans sa jeunesse, lors dun voyage
Rome bref mais dcisif pour tout le restant de sa
vie et de sa carrire, en 1537-834. Un autre dessin
no-hiroglyphique de lartiste mrite dtre signal
ici. Il sagit du feuillet N 207 de lAlbum dArenberg
(Lige, Cabinet des Estampes) [fig. 11]35. Il repr-
sente un taureau surmont dune composition avec
un caduce et un pi de bl, couronn par une vic-
toire aile, devant un casque antique et une roue.
Une ligne de sol spare lensemble dune lgende,
toujours en italien: Sapientia congionto co[n]
la fortuna/ corona di gloria et dabondanti[a] / li
vigilanti labore nostre in tran[qui] / lita di pace,
que lon peut aisment comprendre en recourrant
nouveau aux traductions que Pierio Valeriano
donne des diffrents signes utiliss. Cette fois, les
motifs ne sont donc plus dcrypts un un et ils se
dtachent sur un fond hachur, avec, en dessous
et spar par une ligne, cette lgende en criture
soigne, ce qui laisse imaginer quil pourrait sagir
dun modle conu par Lombard pour tre prsent
un client ou un commanditaire dune devise tra-
duite en no-hiroglyphes, suivant une mode qui va
faire fureur aux Temps Modernes36.
Il ne semble effectivement pas inopportun, la
vue de ces dessins, denvisager la possibilit que
Lambert Lombard ait pu officier Lige comme
une sorte de spcialiste es hiroglyphes, capable,
la demande, de composer des inscriptions dans
56
 Fig. 12: Lambert Lombard et atelier, La vestale Claudia
tirant le bateau de Cyble. 1547 ( ?). huile sur toile, 138,5
x 149 cm. Stokrooie, glise St Amand.

57
 Renaissance de lgypte aux Temps Modernes.
De lintrt pour la civilisation pharaonique
et ses hiroglyphes Lige au XVIe sicle
ce qui tait peru comme lcriture des sages de
lancienne gypte ou, pour reprendre les termes de
Pierio Valeriano, un langage international en ima-
ges qui permette de dvoiler la vritable nature
des choses divines et humaines. En effet, on sait,
par un extrait de la Vita Lombardi o Dominique
Lampson voque limportance de Lombard dans
la naissance de la numismatique en Belgique, que
lartiste passait pour un spcialiste en symbolique
antique: avec une tonnante avidit, () il ac-
qurait les statues, gemmes, pierres graves et tou-
tes autres uvres antiques (). Il achetait surtout
les monnaies anciennes dont il lisait les inscriptions
et interprtait les symboles avec tant daisance et
drudition quil ne le cdait en cela aucun sa-
vant spcialis dans les langues anciennes et dans
lhistoire antique37. Par ailleurs, le phnomne
hiroglyphique ne sarrte pas l dans le contexte
ligeois du XVIe sicle. Au moins deux monuments
funraires contemporains de Lambert Lombard
sont dcors de no-hiroglyphes du mme style. Il
sagit tout dabord de celui de Jean Stouten, doyen
du chapitre de Saint-Paul, conserv dans le clotre
de la cathdrale actuelle de Lige et dat de 155738.
Plusieurs motifs de sa dcoration se prtent une
interprtation no-hiroglyphique, et en particulier,
dans la partie infrieure, une patre mise en sym-
trie avec une aiguire incline, motifs que lon re-
trouve, nouveau, dans le vocabulaire des no-hi-
roglyphes issus du Songe de Poliphile de Francesco
Colonna. Plus intressant et mieux connu, en
tout cas des spcialistes, le monument du cha-
noine Hubert Mielemans [fig. 13]39, dcd lanne
suivante, un imposant mmorial galement ra-
lis dans un style italianisant, avec, au-dessus du
gisant, la Crucifixion en haut-relief, dont on a pu
crire que Les figures de la Vierge et de saint Jean
rappellent par leur attitude et le drap de leurs v-
tements, lart de Lambert Lombard.40 Ce monu-
ment, qui cherche manifester une certaine ru-
dition, comme en tmoigne, ct des habituelles
ddicaces en latin, une maxime grecque signifiant
pensez la mort41, comporte un haut pidestal
avec une inscription latine commmorant le dfunt,
flanque de deux panneaux de no-hiroglyphes,
pour lessentiel, emprunts une fois de plus au r-
pertoire du Poliphile et dont un nombre significatif
se retrouve dj dans les compositions hiroglyphi-
ques de Lambert Lombard42. Celui-ci, alors figure
de proue de la vie artistique Lige, attirant lui
des artistes venus dailleurs, pourrait en ralit ne
pas tre tranger la conception des deux mmo-
riaux funraires. On sait effectivement, par un des-
sin dat de 1561, conserv linstitut nerlandais
de Paris43, quil lui arrivait de dessiner des projets
pour de tels monuments commmoratifs. En outre,
Lombard a d connatre Jean Stouten et Hubert
Mielemans. Ce dernier tait effectivement receveur
gnral du prince-vque Georges dAutriche (1544
-1557), dont Lambert Lombard frquentait assu-
rment la cour. Quant Jean Stouten, en tant que
doyen de Saint-Paul, il offrit plusieurs verrires
la collgiale, dont notamment un vitrail de la par-
tie centrale de labside reprsentant la Crucifixion,
qui fut ralis daprs un projet de notre peintre
humaniste44. Lambert Lombard pourrait donc avoir
t la plaque tournante de ce phnomne no-hi-
roglyphique Lige au XVIe sicle. Comme lexpli-
que parfaitement G. Denhaene, Lutilisation par le
Ligeois dhiroglyphes et demblmes vaut la peine
dtre souligne car ces motifs sont peu courants
de son temps dans les Pays-Bas. Une fois encore,
Lombard fait figure de prcurseur. Cest seulement
partir de 1564 que Plantin publie successive-
ment les Emblemata de Johannes Sambucus, les
Emblemata dHadrianus Junius et les Hieroglyphica
58
de Goropius Becanus, cest--dire les ouvrages qui
vont rpandre largement ce type de symbolisme
dans les milieux humanistes flamands.45
Il nest probablement pas sans intrt dvoquer
ici brivement luvre de lanversois Jan van Gorp
(1518-1572), qui latinisa son nom en Goropius
Becanus et sinstalla un temps Lige, car elle pa-
rat assez rvlatrice de lengouement qui nat pour
la civilisation gyptienne, sa sagesse
et ses hiroglyphes, dans nos
Fig. 13: monument funraire
dHubert Mielemans, chanoine
de Sainte-Croix, aprs 1558.
calcaire noir. 285 x 130 cm. Lige,
abside orientale de lglise Sainte-
Croix (clich de lauteur).
rgions lpoque de la fin de la vie de Lambert
Lombard. Cest en effet Lige, en prsence du
prince-vque Grard de Grosbeeck (1564-1580),
que Goropius Becanus avana sa thorie selon la-
quelle la langue teutonne et spcialement le dialecte
anversois tait trs proche de la langue dAdam et
ve46, et, plus tard, dans ses Opera hierogly-
phica que les peuples qui pratiquaient le langage
des hiroglyphes ntaient autre que
les anctres des Flamands.
On reconnat l, bien en-
tendu, un motif littraire
caractre nationaliste,
dj exploit par Annius
de Viterbe et lEmpereur
59
 Renaissance de lgypte aux Temps Modernes.
De lintrt pour la civilisation pharaonique
et ses hiroglyphes Lige au XVIe sicle
Maximilien. Ce qui est intressant, cest, en quel-
que sorte, sa diffusion et laura quil implique pour
la culture pharaonique. Comme ses devanciers,
Goropius Becanus tente de dmontrer son propos
en recourrant aux hiroglyphes et en invoquant des
objets gyptiens47, ou conus comme tels lpo-
que. Il fut ainsi un des premiers48 introduire dans
le dbat des savantes tudes gyptiennes des Temps
Modernes la Tabula Bembina ou Mensa Isiaca, en
ralit un objet romain gyptisant, datant de lpo-
que de lempereur Claude, dcouvert Rome avant
1520 et acquis par le Cardinal Pietro Bembo, pour
sa collection de Padoue (luvre est actuellement
au Museo Egizio de Turin, cat. 7155)49. Le livre de
Goropius Becanus, comme dautres partir de cette
poque, cherche rtablir le lien entre no-hiro-
glyphes et signes dcriture rellement utiliss sur
dauthentiques ou supposs authentiques objets
gyptiens. Il fut dit titre posthume, en 1580,
par Laevinus Torrentius (1525-1596), dont lhtel
Lige, dans lactuelle rue Saint-Pierre, avait
t ralis en 1563-5 par Lambert Lombard, quil
connaissait assurment par lintermdiaire de son
meilleur ami, Dominique Lampson, llve et bio-
graphe du peintre et architecte, ce qui nous ramne
notre artiste ligeois gyptophile.
On ne peut, en effet, terminer ce rapide pano-
rama de lintrt pour les gyptiaca et hierogly-
phica Lige au XVIe sicle sans
mentionner encore deux dessins,
nouveau de la main de Lambert
Lombard.
Le premier consiste en la
reprsentation dune divinit
Fig.14: Lambert Lombard, Canopus. Evseb
L XI . dessin, plume et encre noir. 5 x
5cm. Lige, Cabinet des Estampes (Album
dArenberg).
gyptienne intitule Canopus, qui figure sur le
dessin N 203 de lAlbum dArenberg (Lige, Cabinet
des Estampes) [fig. 14]50. Le grand historien de lart
Erwin Panofsky a retrac lhistoire de liconogra-
phie de ce dieu51, mais sans mentionner luvre de
Lambert Lombard, dont il navait pas connaissance,
et qui se rvle, lanalyse, tre la premire de
son genre aux Temps Modernes. Suivant les prin-
cipes humanistes, lartiste ligeois a soigneuse-
ment not sa source textuelle, en loccurrence, en
haut gauche, EVSEB L XI. La rfrence
concerne lHistoire ecclsiastique dEusbe de
Csare ( 265-340), rdige en grec et traduite en
latin par Rufin dAquile ( 345-410), qui y ajouta
un onzime livre, parfois pris encore lpoque de
Lambert Lombard pour un lment authentique de
luvre dEusbe,- do la mention du onzime li-
vre, qui nexiste pas. Le texte en question de Rufin
nest pas sans relation avec les hiroglyphes,- ce
qui a pu attirer lattention de Lombard52,- puisquil
y dnonce en fait les honteuses superstitions
et les pratiques fallacieuses que les cultes paens
entretenaient Canope, une ville proche dAlexan-
drie, sous prtexte denseigner les lettres sacres
(cest ainsi en effet quon appelle lantique criture
des gyptiens)53. Le Pre de lglise se lance ainsi
dans une anecdote fort peu crdible: les Chaldens
transportaient partout, selon lui, leur dieu du feu
afin de lopposer aux autres di-
vinits, cest--dire leurs ef-
figies, qui ne rsistaient jamais
longtemps aux flammes; ayant
eu vent de la chose, un prtre de
Canope aurait eu recours un
subterfuge: rcuprant un vase
filtrer leau, perc de multiples
trous, il aurait rebouch ceux-
ci avec de la cire, peint le vase
60
et couvert son embouchure dune Fig. 15 : Osiris-Hydreios dit Canope, sur une
vieille tte de statue rcupre. monnaie de lan 10 dHadrien. Coll. prive.
Lidole ainsi confectionne aurait
humaniste ait compris et voulu si-
alors triomph, par la ruse, du dieu
gnifier que le Canopus de Rufin tait
des Chaldens lorsque le feu mis ses
une forme du dieu Osiris ? Il semble im-
pieds et fait fondre la cire et libr leau
possible de le dmontrer, mme si les sources
destine lteindre. Le texte tel quil fut transmis
classiques disponibles lpoque insistent abon-
par les copistes mdivaux est complt par une in-
damment sur lassimilation dOsiris au Nil et, plus
cise, qui sest rvle tre une scholie, ajoute plus
gnralement, leau60, assimilation qui justifie
tard, prcisant : Voil pourquoi la statue mme
linvention antique de liconographie dOsiris Hydrie
de Canope, avec de tout petits pieds, un cou rentr
et permettait donc, en thorie, de comprendre que
dans les paules et comme cras et un ventre gon-
cette idole nest quun avatar de lpoux dIsis, bien
fl, est modele la faon dun vase eau, avec un
connu des savants de la Renaissance. Ce petit des-
dos pareillement arrondi. 54 Cest exactement ce
sin, qui illustre une fois de plus lintrt de Lambert
que Lambert Lombard a reprsent. Pour ce faire, il
Lombard pour la matire gyptienne , comme
navait assurment sa disposition que le texte dont
Serge Sauneron aimait lappeler, contient donc
il vient dtre question, car les premires dcouver-
tes de statues antiques dOsiris Hydrie (),
Fig. 16 : Lambert Lombard, tude de quatre hermes lantique.
appel erronment Canope par Rufin et ses com- dessin, plume et encre brune. 18,6 x 14,1 cm. Lige, Cabinet des
Estampes (Album dArtenberg).
mentateurs55, datent de lextrme fin du XVIe sicle56
et il est manifeste que le ligeois ne sest pas ins-
pir des monnaies gyptiennes dpoque impriale
qui reprsentent ces idoles [fig. 15]57. Un dtail dis-
tingue limage que Lombard donne de Canopus
de toutes celles qui seront diffuses par la suite : le
caractre ithyphallique prt la divinit. Il nest
pas sans intrt aux yeux de lgyptologue car, dans
liconographie proprement pharaonique, le dieu
Osiris peut prsenter cette particularit, lorsquIsis
ranime son dfunt mari pour concevoir leur fils
Horus. Imaginer que lartiste ligeois du XVIe sicle
ait pu avoir connaissance de cette iconographie
spcifiquement gyptienne parat impensable. Par
contre, Philippe Morel a parfaitement tabli lassimi-
lation faite aux Temps Modernes, daprs les auteurs
classiques, entre Osiris et Priape58, auquel Lambert
Lombard avait galement prt une attention signi-
ficative59. Se pourrait-il ds lors que notre peintre

61
 Renaissance de lgypte aux Temps Modernes.
De lintrt pour la civilisation pharaonique
et ses hiroglyphes Lige au XVIe sicle
peut-tre plus de culture pr-gyptologique quil ny
parat au premier abord.
Enfin, il faut encore voquer, avant de conclure,
un dernier dessin de Lambert Lombard, o trans-
parat nouveau cet intrt si singulier lpoque.
Il sagit du dessin N 252 de lAlbum dArenberg
(Lige, Cabinet des Estampes) [fig.16], qui repr-
sente quatre tudes ou projets pour des figures de
termes lantique61. Parmi celles-ci, apparat, en
haut gauche, une figure fminine lontocphale,
dans laquelle lgyptologue reconnat immanqua-
blement une vocation de la desse gyptienne
Sekhmet, habituellement reprsente sous les
traits dune femme tte de lionne. Pour ce dessin,
le ligeois sest manifestement inspir dune statue
Fig.17a, b et c: Sekhmet Cesi dessine par Maarten van Heemskerck
(Amsterdam, Bibliothque de lInstitut Archologique), Pighius
(Codex Ursinianus, Rome, Biblioteca Vaticana) et Pirro Ligorio
(ibidem).
de la divinit pharaonique quil avait vue Rome:
une statue colossale de Sekhmet datant du rgne
de RamssII [fig.18], sans doute exhume la fin
du premier tiers du XVIe sicle dans les vestiges de
lIseum Campense, au centre de la ville, prs du
Panthon. Cette uvre est assurment atteste
ds 1532-1535 dans les jardins du cardinal Cesi62,
soit dans une des collections dantiquits les plus
prestigieuses de lpoque63, appartenant une fa-
mille qui manifestait un intrt certain pour les
objets gyptiens et gyptisants64, et, en tout cas,
une collection que Lambert Lombard a visite lors
de son passage Rome en 1537-153865. Copie par
plusieurs artistes du XVIe sicle, dont Maarten van
Heemskerck [fig.17a], Pirro Ligorio [fig.17c] et Pighius
[fig.17b]66, la statue en question fut dcouverte ab-
Fig. 18: Statue de la desse Sekhmet. Rome, Muse gyptien de la
Villa Albani Torlonia. (les parties en pointills sont restaures).
62
me, ayant perdu bras et jambes, et ne connut une
restauration quen 1761. Mais si van Heemskerck
et Pighius lont reprsente dans son tat archo-
logique, Ligorio et Lombard ont voulu en proposer
une restitution. Celle que donne le Ligeois est
particulirement intressante car elle sintgre
dans une perspective volontairement et trs net-
tement gyptisante. En effet, l o lItalien pare
sa desse gyptienne dune jupe la romaine et
de deux simples bandes de tissus pendant de la
tte sur les paules, Lambert Lombard reconstitue
assez adroitement le pagne shendjyt et le couvre-
chef nms des Pharaons. nouveau, la source
dinspiration de notre peintre gyptophile peut
tre prcise: il sagit des deux clbres statues
romaines gyptisantes dAntinos-tlamons, de
lpoque dHadrien, dcouvertes vers 1460, lors
de fouilles dans la Villa Hadriana de Tivoli67. Il est
assez vraisemblable que Lombard nait pu voir en
Fig. 19: Antinos-tlamon de la Villa Hadriana, peint par
1537-1538 ces originaux, alors replacs len- un lve de Raphal dans la Chambre dHliodore, au
tre du palais piscopal de Tivoli depuis la fin du Vatican.
XVesicle, mais plutt une des nombreuses copies
qui en furent excutes68, et probablement en parti- En conclusion, luvre du grand artiste ligeois
culier celles peintes par un membre de latelier de du XVIe sicle tmoigne dun intrt tout fait mani-
Raphal sur les votes de la Chambre dHliodore feste pour la civilisation pharaonique, qui sintgre
au Vatican [fig. 19]69. En effet, sur ces peintures ap- parfaitement dans ce quil y a de plus novateur
parat, au sommet de la tte de lAntinos-tlamon, lpoque en matire dtudes gyptiennes. En effet,
un coussin carr dont les extrmits sont termines au sein de lhistoire de la redcouverte occiden-
par un nud de franges, absent sur la statue ori- tale de lancienne gypte, le XVIe sicle tient une
ginale, mais que lon retrouve prcisment sur le place un peu particulire, car cest prcisment
terme de droite du dessin de Lambert Lombard. ce moment que vont se distinguer trois courants de
Quoi quil en soit, il est vident que dans sa res- discours sur lgypte antique, qui ont encore cours
titution de la statue Cesi, des fins de cration aujourdhui71:
dune figure tlamon dcorative70, lartiste ligeois lgyptosophie72, qui tire ses racines dans la vision
fait nouveau montre non seulement dune volont grco-romaine de lgypte et considre que celle-ci
gyptisante, mais aussi dune connaissance de ce est la mre de toute sagesse, dtentrice dun savoir
qui peut lpoque tre jug comme spcifique- ancestral et mystrieux sur la vritable nature des
ment gyptien. choses;

63
 Renaissance de lgypte aux Temps Modernes.
De lintrt pour la civilisation pharaonique
et ses hiroglyphes Lige au XVIe sicle

lgyptomanie, cest--dire la rcupration de savante qui, anime par les plus grands esprits du
motifs lgyptienne73, qui dnote donc une mode temps, vise, dans une certaine perspective, carac-
gyptisante et que lon voit fleurir partir de tristique de lpoque, redonner naissance la
cette poque (aprs une premire phase sous les civilisation pharaonique. Et, au sein de ce phno-
Romains, comme lexplique le chapitre prcdent) mne, il exerce par ailleurs particulirement bien
et qui explosera quelques sicles plus tard avec le son rle dartiste et diconographe, qui cherche
style retour dgypte, sous Napolon; mettre en images, et donc mieux permettre
et, enfin, lgyptologie, qui en est ses tout pre- dimaginer, ce que dautres font sur un plan plus
miers balbutiements, mais qui remonte prcisment strictement philologique et textuel.
ce XVIe sicle, o lon commence produire, dans
la perspective humaniste, un regard sur lgypte
qui ne passe plus exclusivement par le discours
des Anciens, mais bien par les monuments eux
mmes74.
Cest le dbut de la dmarche archologique et,
dans la perspective qui nous occupe ici, de la d-
marche gyptologique. Lambert Lombard me parat
Fig. 20: Lambert Lombard, autoportrait. dessin, plume et encre
particulirement bien se situer dans ce flux de cou- brune. 185 x 133 mm. Dsseldorf, Kunstmuseum der Stadt.
rants relatifs lgypte, et, bien qu Lige et loin
de Rome, le laboratoire des tudes gyptiennes
de lpoque, il se trouve manifestement dans un
contexte de recherches vritablement la pointe.
En somme, on le voit, les rfrences gyptisan-
tes constellent littralement luvre du peintre
ligeois. Peut-on ds lors lui accorder une place
dans le panthon des prcurseurs de lgyptolo-
gie? La formulation peut paratre, sans doute, un
peu excessive. Mais le paralllisme avec Maarten
Van Heemskerck, son contemporain, ou Andrea
Mantegna, son idole, est trs rvlateur cet gard
de la vritable omniprsence de ces allusions gyp-
tisantes dans luvre de Lambert Lombard75! Dans
sa volont de restituer lAntiquit, il accorda une
place tonnement importante, pour lpoque, aux
rfrences lgypte antique, ou plus exactement
limage que les rudits de son temps se faisaient
alors de la civilisation pharaonique. Il participe in-
discutablement un grand mouvement de pense

64
 Renaissance de lgypte aux Temps Modernes.
De lintrt pour la civilisation pharaonique
et ses hiroglyphes Lige au XVIe sicle notes

1 Dans une synthse dont on ne peut que recommander la lecture: Ch. Burnett, Images of Ancient Egypt in the Latin Middle Ages, in P. Ucko & T. Champion, The
Wisdom of Egypt: changing visions through the ages, London, 2003, p. 65-99 (Encounters with Ancient Egypt, 8). Pour la vision contemporaine de lgypte
antique dans le monde islamique, on se reportera au passionnant article dO. El Daly, dans le mme ouvrage (pp. 39-63: Ancient Egypt in Medieval Arabic
Writings).
2 Il faut prciser que cette vritable fascination ne manqua pas den irriter certains, tel le pote Juvnal, qui consacra sa 15e satire la rpulsion que suscitait
en lui les cultes et les dieux gyptiens. Mais ces quelques notes nettement moins gyptophiles participent elles aussi ce phnomne domniprsence de
lgypte dans les sources dites classiques.
3 Pour une liste des monuments gyptiens et gyptisants visibles Rome au Moyen-ge, puis aux XVe et XVIe sicles, le lecteur se reportera celles trs
utilement dresses par Anne Roullet, The Egyptian and Egyptianizing Monuments of Imperial Rome, Leiden, 1972, pp. 149-152 (EPRO 20).
4 La bibliographie sur le sujet est aujourdhui assez vaste; le lecteur pourra utilement se reporter aux tudes fondamentales suivantes: B.A. Curran, The
Renaissance Afterlife of Ancient Egypt (1400-1650), in Ucko & Champion, op. cit., pp. 101-131; D. Russel, Emblems and Hieroglyphics: Some Observations on
the Beginnings and Nature of Emblematik, Emblematica, 1, 1986, pp. 227-239; R. Wittkower, Hieroglyphics in the Early renaissance, in Wittkower, Allegory
and the Migration of Symbols, London, 1977, pp. 113-128; E. Iversen, The Myth of Egypt and Its Hieroglyphs in European Tradition, Kopenhagen, 1961
(rdition en 1993); L. Volkmann, Bildschriften der Renaissance: Hieroglyphik und Emblematik in ihren Beziehungen und Fortwirkung, Leipzig, 1923; et
luvre pionnire de K. Giehlow, Die Hieroglyphenkunde des Humanismus in der Allegorie der Renaissance, Jahrbuch der Kunsthistoriches Sammlungen des
Allerhchsten Kaiserhauses, 32, 1915, pp. 1-229.
5 Cf. J. Winand, Les auteurs classiques et les critures gyptiennes: quelques questions de terminologie, in Chr. Cannuyer (d.), La langue dans tous ses tats.
Michel Malaise in honorem, Bruxelles Lige Louvain-la-Neuve Leuven, 2005, pp. 289-300 (Acta Orientalia Belgica, 18).
6 Sur les Hieroglyphica dHorapollon, on consultera H.-J. Thissen, Des Niloten Horapollon Hieroglyphenbuch, Mnchen, 2001, et, du mme, Vom Bild zum
Buchstaben: von der Arbeit an Horapollons Hieroglyphika, Stuttgart, 1998; G. Boas, The Hieroglyphics of Horapollo, New York, Pantheon, 1950 (rdit
en 1993); B. van de Walle & J. Vergote, Traduction des Hieroglyphica dHorapollon, Chronique dgypte, 18, 1943, pp. 39-89 et 199-239; F. Sbordone, Hori
Apollonis Hieroglyphica, Napoli, 1940.
7 Sur ce texte, cf. B.P. Copenhaver, Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation, with Notes and Introduction,
Cambridge, 1992; M.J.B. Allen, Marcilio Ficino, Hermes Trismegistus and the Corpus Hermeticum, in J. Henry & S. Hutton (edd.), New Perspectives on
Renaissance Thought, London, 1990, pp. 38-47.
8 Cette traduction commente de Marcile Ficin connatra un succs norme, comme en tmoigne le fait quelle connut 8 ditions avant 1500 et fut imprime
non moins de 22 fois entre 1471 et 1641. Pour lintrt que les hiroglyphes prirent aux yeux et dans la pense de Ficin, cf. A. Chastel, Marcile Ficin et lart,
Genve, 1996, p. 82.
9 La premire dition illustre, et en franais, verra seulement le jour en 1543, chez Kerver, Paris, et deviendra trs vite ldition de rfrence pour les savants
des Temps Modernes.
10 On songe notamment la description que Plutarque donne dune inscription que se serait trouve selon lui lentre du temple dAthna Sas (De Iside
et Osiride XXXII, 363F, souvent mise en images dans les traits no-hiroglyphiques de la Renaissance [par exemple Valerianus, Hieroglyphica, Ble, 1567,
f 219]), mais aussi tous les autres auteurs antiques, Tacite, Diodore, Apule, Ammien Marcellin, Chaermon, Lucien, qui dpeignent les hiroglyphes
comme des figures danimaux, dobjets ou de parties de corps (cf. Winand, op. cit., pp. 93-94), soit des motifs qui ne sont pas sans voquer le dcor de
maints monuments de la Rome antique. Pour les sources dinspiration archologiques, il faut citer ici, en particulier, le cas dune frise de temple romain
retrouve lglise San Lorenzo fuori le Mura, Rome, qui reprsente une srie dobjets de culte ou de symboles rituels (H. Stuart Jones, A Catalogue of
the Ancient Sculptures preserved in the Municipal Collections of Rome. The Sculptures of the Mueso Capitolino, Oxford, 1912, n 99, (100), 102, (104), (105),
(107), pl. 61-2). Considre comme particulirement prcieuse, elle fut transfre au Capitole pendant le XVIe sicle et devint lvidence une attraction
touristique majeure pour les voyageurs frus dAntiquit qui faisaient le voyage Rome (elle fut notamment recopie vers 1535 par Maarten van Heemskerck
[C. Hlsen & H. Egger, Die rmischen Skizzenbcher von Maerten van Heemskerck, Berlin, 1913-1916, I, p. 29, fol. 21 et 53]). Comme lexplique trs bien Erik
Iversen (op. cit., p. 67), cette frise, bien que dun type attest sur des vestiges assurment romains et encore en place lpoque, fut interprte comme un
exemple caractristique de hieroglyphicorum effigies (ainsi Johann Herwarth von Hohenburg, dans son Thesaurus hieroglyphicorum, Mnchen, 1610, I fol.
22; illustration dans Iversen, op. cit., pl. VI 2) et influena considrablement la reconstitution des hiroglyphes gyptiens la Renaissance, en particulier pour
lHypnerotomachia Poliphili de Francesco Colonna, dont il sera abondamment question dans les pages qui suivent.
11 Cf. la superbe synthse sur les no-hiroglyphes de la Renaissance dans Ph. Morel, Les grotesques. Les figures de limaginaire dans la peinture italienne de
la fin de la Renaissance, Paris, 2001, pp. 49-61 (la citation dcouvrir est tire de Pierio Valeriano, voqu infra).
12 Sur ce personnage, le lecteur se reportera essentiellement G. Denhaene, Lambert Lombard. Renaissance et humanisme Lige, Anvers, 1990; et la toute
rcente exposition qui lui fut consacre Lige, loccasion du 500e anniversaire de sa naissance: Ead. (dir.), Lambert Lombard, peintre de la Renaissance.
Lige 1505/06 1566. Essais interdisciplinaires et catalogue de lexposition, Bruxelles, 2006 (Scientia Artis, 3), cit ci-dessous Lambert Lombard. Lige.
Lexpos qui suit est pour lessentiel issu dune communication prsente par lauteur au colloque international Lige au XVIe sicle. Art et culture autour de
Lambert Lombard, lUniversit de Lige, du 15 au 17 mai 2006, dont les actes seront prochainement publis sous la direction scientifique de Dominique
Allart, qui jai plaisir dadresser ici mes vifs remerciements pour laide, les conseils et les rfrences quelle ma apports dans le cadre de cette recherche.
13 Cf. Lambert Lombard et atelier, La vestale Claudia tirant le bateau de Cyble. 1547 (?). huile sur toile. 138,5 x 149 cm. Stokrooie, glise St Amand (Denhaene,
op. cit., pp. 123-127; Lambert Lombard. Lige, n 142); ou Lambert Lombard et atelier, La gurison de laveugle par Denis (avers) et La dcapitation de saint
Denis (revers). huile sur panneau 73,5 x 61,5 cm. Bruxelles, Muses royaux des Beaux-Arts de Belgique, inv. n 1405 (Denhaene, op. cit., pp. 45-63; Lambert
Lombard. Lige, n 128 et 131).

65
 Renaissance de lgypte aux Temps Modernes.
De lintrt pour la civilisation pharaonique
et ses hiroglyphes Lige au XVIe sicle notes

14 Cf. Lambert Lombard et atelier, Esther devant Assurus. 1547 (?). huile sur toile, 139,3 x 222,5 cm. Stokrooie, glise St Amand (Denhaene, op. cit., pp. 130, 133,
136-7; Lambert Lombard. Lige, n 145); galement une gravure ralise en 1553 par Balthazar van den Bos daprs Lambert Lombard: Le christ et la femme
adultre. Burin. 26,3 x 27,8 cm. Paris, Bibliothque Nationale, Cabinet des Estampes (Denhaene, op. cit., p. 98, ill. 110).
15 Sur ces monolithes, cf. E. Iversen, Obelisks in exile I. The obelisks of Rome, Kopenhagen, 1968.
16 Cf. Roullet, op. cit., p. 84 (n 94).
17 Cf. Ead., op. cit., p. 85 (n 95).
18 Cf. Denhaene, op. cit., pp. 187-189; Lambert Lombard. Lige, pp. 87-91.
19 ce sujet, on consultera Curran, The Hypnerotomachia Poliphili and Renaissance Egyptology, dans Word and Image, 14, 1998, p. 156-185; G. Pozzi, Les
hiroglyphes de lHypnerotomachia Polifili, in Y. Giraud (ed)., LEmblme la Renaissance. Actes de la journe dtudes de la Socit franaise du seizime
sicle. Paris, 1980, Paris, 1982, pp. 15-28; M. Calvesi, Il sogno di Polifilo prenestino, Rome, 1980 (red. en 1983).
20 Cf. Denhaene, op. cit., pp. 117-118; Lambert Lombard. Lige, n 137.
21 Cf. Denhaene, op. cit., pp. 45-63; Lambert Lombard. Lige, n 128.
22 Cf. Denhaene, op. cit., p. 129; Lambert Lombard. Lige, n 151.
23 Cf. Denhaene, op. cit., p. 275, ill. 330.
24 Cf. Ead., op. cit., pp. 174-175, ill. 230.
25 Cf. Lambert Lombard. Lige, n 87.
26 Cf. Denhaene, op. cit., p. 99, ill. 113; Lambert Lombard. Lige, pp. 107-112.
27 Cf. Denhaene, op. cit., pp. 45-63; Lambert Lombard. Lige, n 126.
28 Cf. Denhaene, op. cit., p. 61, fig. 66 et pp. 112-113, fig. 127; Lambert Lombard. Lige, p. 89, fig. 52.
29 Sur ce cycle rcemment restaur et tudi par lIRPA/KIK, cf. Lambert Lombard. Lige, pp. 155-295 et n 142-154.
30 Cf. Denhaene, op. cit., pp. 123-137; Lambert Lombard. Lige, n 142.
31 Cf. Denhaene, Lalbum dArenberg. Le langage artistique et les intrts humanistes de Lambert Lombard, Bruxelles, 1983 (thse de doctorat indite, Universit
Libre de Bruxelles), N 208; Ead., Lambert Lombard. Renaissance et humanisme Lige, Anvers, 1990, pp. 187-189; Lambert Lombard. Lige, n 65.
32 Cf. J. Hubeaux & J. Puraye, Dominique Lampson, Lamberti Lombard vita. Traduction et notes, Revue belge darchologie et dhistoire de lart, 18, 1949, p.64
(7-8).
33 Sur cet ouvrage, cf. G. Savarese et A. Gareffi, La letteratura delle immagini nel Cinquecento, Roma, 1980, p. 86 et sqq.; et Giehlow, op. cit., p. 113 et sqq.;
en attendant la parution de la thse doctorat de St. Rollet, Les Hieroglyphica (1556) de Pierio Valeriano: somme et sources du langage symbolique de la
Renaissance, soutenue lUniversit de Tours en 2000. Les Hiroglyphica de Valeriano connurent un succs et une diffusion normes puisquils firent lobjet
de non moins de 34 ditions et traductions, les premires en langue franaise datant de 1576 (par G. Chappuys) et 1615 (par J. de Montlyard).
34 Il faut signaler ici que le recueil de Pierio Valeriano ne fut dit, en latin,- langue que Lombard ne pouvait apprhender qu travers des traductions, en croire
Lampson (Hubeaux & Puraye, op. cit., p. 64 [7]),- quen 1556, soit deux ans avant la mort de son auteur; cependant, Stphane Rollet a pu montrer dans sa thse
de doctorat (op. cit.) que lessentiel du texte tait achev bien plus tt, autorisant une diffusion manuscrite ds avant 1529. Par ailleurs, Lambert Lombard
accompagna Rome le cardinal Reginald Pole, un prlat qui avait toutes ses entres la cour pontificale de lpoque, dont Pierio Valeriano faisait partie, et ce
dernier, prcisment en 1537, entra dans les ordres mais refusa loffre de se voir confrer la charge dvque de Capo dIstria et dAvignon, afin de poursuivre
ses recherches littraires (E. Iversen, The Myth of Egypt and Its Hieroglyphs in European Tradition, Copenhague, 1961, p. 71). Dans ces conditions, il nest pas
impensable dimaginer que les deux hommes aient pu se rencontrer dans la cit des Papes en 1537-8, ce qui aurait permis lartiste ligeois de sintresser
aux no-hiroglyphes selon Valeriano bien avant la parution des Hieroglyphica. Pour plus de dtails ce sujet et sur les implications dune telle hypothse,
cf. ma contribution dans les actes du colloque Lige au XVIe sicle. Art et culture autour de Lambert Lombard, paratre prochainement sous la direction
scientifique de Dominique Allart.
35 Cf. Denhaene, Lalbum dArenberg. , N 207; Ead., Lambert Lombard. Renaissance et humanisme Lige, pp. 187-189; Lambert Lombard. Lige, n 64.
36 Il faut galement verser ce dossier le dessin N 211 de lAlbum dArenberg, dans lequel lartiste illustre, sa manire, lemblme contre avaricieux
des Emblemata dAndrea Alciati, avec, au verso, la mention Gilli Martin chanoine de Fosse (Denhaene, Lalbum dArenberg. , N 211; Ead., Lambert
Lombard. Renaissance et humanisme Lige, pp. 187-189; Lambert Lombard. Lige, n 66).
37 Cf. Hubeaux & Puraye, op. cit., p. 74 (30).
38 Cf. H. Kockerols, Monuments funraires en pays mosan 4. Arrondissement de Lige. Tombes et pitaphes 1000-1800, Malonne, 2004, pp. 254-255.
39 Cf. Id., op. cit., pp. 256-258.
40 Cf. Id., op. cit., p. 256.
41 Non sans une faute, puisque le mot devrait sy lire (ibidem).
42 Pour lanalyse de cette inscription no-hiroglyphique, cf. la proposition de traduction de L. Deroy dans J. Philippe & L. Deroy, Le monument funraire du
chanoine Hubert Mielemans lglise Sainte-Croix de Lige. Contribution ltude de la Renaissance Ligeoise, Bulletin de lInstitut archologique ligeois,
66, 1946-8, pp. 5-46, et L. Deroy, Rebus ou imagerie symbolique?, Chronique archologique du pays de Lige 40,1, 1949, pp. 16-20; voir aussi celle de G. de
Tervarent, Les hiroglyphes de la Renaissance, Chronique archologique du pays de Lige, 40,1, 1949, pp. 8-15, qui a nettement ma prfrence.

66
 notes

43 Cf. Denhaene, op. cit., p. 23, ill; 23; Lambert Lombard. Lige, n 85.
44 ce sujet, cf. la contribution dIsabelle Lecocq dans Lambert Lombard. Lige, pp. 113-118.
45 Cf. Lambert Lombard. Lige, p. 91.
46 F. Lamy & M.-C. Bruwier, Lgyptologie avant Champollion, Louvain-la-Neuve, 2005, p. 266. Ce qui suit propos de Goropius Becanus est tir de cet ouvrage,
pp. 266-268.
47 Ainsi, par exemple, un shawabty ou serviteur funraire quil vit chez un marchand dAnvers qui avait sjourn en gypte (ibidem).
48 E. Iversen (op. cit., p. 88), le prsente comme le premier, mme si Valeriano mentionne plusieurs reprises lobjet dans ses Hieroglyphica (cf. Roullet, op. cit.,
p. 144).
49 Pour lhistoire et la bibliographie de la Tabula Bembina, cf. E. Leospo, La Tabula Bembina: un cimelio orientale dalla Mantova dei Gonzaga alla Torino
dei Savoia, in Mantova e lantico Egitto. Da Giulio Romano a Giuseppe Acerbi. Atti del Convegno di Studi. Mantova, 23-24 maggio 1992, Firenze, 1994, p.
41-52 (Accademia Nazionale Virgiliana di Scienze Lettere e Arte. Miscellanea, 2); Ead., La Mensa Isiaca di Torino, Leiden, 1978 (EPRO 70) ; Roullet, op. cit.,
pp. 143-4; E. Scamuzzi, La Mensa Isiaca del Regio Museo di Antichit di Torino, Roma, 1939.
50 Cf. Denhaene, Lalbum dArenberg. , N 203; Ead., Lambert Lombard. Renaissance et humanisme Lige, pp. 178-181; Lambert Lombard. Lige, n 63.
51 Cf. E. Panofsky, Canopus Deus: the iconography of a non-existent god, Gazette des Beaux-Arts, 57, 1961, pp. 193-216. On notera que cette divinit nest
pas proprement parler a non-existent god (sur Osiris Canope, cf. larticle ad hoc de J. Leclant et Gisle Clerc in Lexicon Iconographicum Mythologiae
Classicae VII.1, Zrich Mnchen, Artemis, 1994, pp. 116-131) et que le terme de Canopus, uniquement attest chez les Pres de lglise, peut, et doit sans
doute, tre compris comme celui de la ville de Canope, comme beaucoup de divinits antiques pouvaient tre dsignes par leur lieu de culte principal
ou originel.
52 Il est intressant ce propos de noter que lartiste ligeois cite la source (pseudo-)originale du texte, quil semble donc avoir consult (sans doute avec laide
dun ami connaisseur du latin, puisquil ne matrisait pas cette langue [supra, n. 34]), et non celles du traducteur Rufin ou du copiste tardif Suidas (fin du Xe
sicle), auxquels se rfrent les mythographes importants de lpoque, Georg Pictor, Giglio Gregorio Giraldi et Vincenzo Cartari (Panofsky, op. cit., p. 202),
dont Lombard pratiquait pourtant assurment les crits (Denhaene, Lambert Lombard. Renaissance et humanisme Lige, pp. 179-180; Lambert Lombard.
Lige, pp. 82-87 et n 57). Il y eut donc assurment une dmarche philologique, que le peintre humaniste, bien que connu pour ses dessins thmes
savants (ibid.), ne pouvait certainement pas mener seul. Il pourrait avoir travaill ici de concert avec le gographe Abraham Ortelius, dans lAlbum Amicorum
duquel il figure. Ortelius, qui la Vita Lombardi rdige par D. Lampson est par ailleurs ddie par Hubert Goltzius, tait effectivement fru dtudes sur
les dieux antiques et crira un ouvrage ce sujet en 1573 (Lambert Lombard. Lige, pp. 81 et 86). Lintrt de Lombard pour luvre dEusbe de Csare
peut par ailleurs avoir vu le jour lorsquil faisait partie de la suite de Reginald Pole, loccasion du voyage Rome en 1537-1538, dans la mesure o le prlat
anglais se livrait, avec son entourage, chaque matin et chaque soir un petit rituel de lecture et de commentaire de textes religieux, o les textes dEusbe
occupaient une place trs importante (cf. T.F. Mayer, Reginald Pole. Prince & Prophet, Cambridge, 2000, p. 69). Il convient enfin de rappeler ici que luvre de
ce Pre de lglise renvoie plusieurs reprises aux hiroglyphes gyptiens (par exemple Praep. Eu., V, 10), quil interprtait, dj, comme une prfiguration
de la doctrine chrtienne (L. Dieckmann, Hieroglyphics. The History of a Literary Symbol, St Louis (Missouri), 1970, p. 31).
53 La traduction est celle de Fr. Thelamon, Paens et Chrtiens au IVe sicle. Lapport de lhistoire ecclsiastique de Rufin dAquile, Paris, 1981, p. 225. On
notera que sur le dessin de Lambert Lombard, lautel feu plac devant le dieu Canopus est dcor de motifs qui peuvent tre interprts comme des no-
hiroglyphes, notamment les deux oiseaux en composition symtrique ou la lune et ltoile (ou soleil?).
54 Cf. Ead., op. cit., p. 209. Sur tout ceci, cf. Ead., op. cit., pp. 207-243. En ralit, comme Panofsky lavait parfaitement compris (op. cit., p. 199), Rufin dAquile se
livre une anecdote tiologique propos de liconographie tardive dune divinit gyptienne atteste dans les cultes isiaques (supra, n. 51), ayant interprt
la couronne de justification dOsiris comme du feu mis aux pieds de lidole et la stylisation dun tissu couvrant la panse du vase sous la forme dincisions
ondules comme de leau qui coulerait du rcipient.
55 Cf. Leclant & Clerc, op. cit., pp. 116-117.
56 Cf. Roullet, op. cit., pp. 97-100.
57 On sait que Lambert Lombard tait fru de numismatique et collectionneur en la matire, mais, puisquil sagit dun monnayage exclusivement gyptien,
les circonstances politiques de lpoque ne devaient pas faciliter lacquisition de ce type de pices, mme si Vincenzo Cartari en mentionne dj une, sans
lillustrer, en 1556 (Panofsky, op. cit., p. 201).
58 Cf. Ph. Morel, Priape la Renaissance. Les guirlandes de Giovanni da Udine la Farnsina, Revue de lArt 69 (1985), pp. 13-28.
59 Cf. Denhaene, Lambert Lombard relit le mythe de Priape, in Scritti di storia dellarte in onore di Federico Zeri, Milano, 1984, t. 1, pp. 362-370; Ead., Lambert
Lombard. Renaissance et humanisme Lige, pp. 181-186; Lambert Lombard. Lige, p. 86 et n 58-9.
60 Notamment Plutarque, Apule, Vitruve, Clment dAlexandrie ou Eusbe de Csare (!); ce sujet, cf. Thelamon, op. cit., p. 214-224.
61 Cf. Roullet, op. cit., pp. 100-101, ill. 167; Denhaene, Lalbum dArenberg. , N 252.
62 Il sagit de la statue 562 du Muse gyptien de la Villa Albani Torlonia, Rome. son sujet, cf. Roullet, op. cit., p. 100-1 (n 150); S. Curto, Le sculture egizie
ed egittizzanti nell Ville Torlonia in Roma, Leiden, 1985, p. 21-5 (n 4), pl. 4-5 (EPRO 20); M. De Vos, in P.C. Bol (d.), Forschungen zur Villa Albani. Katalog der
antiken Bildwerke, IV, Bildwerke im Kaffeehaus, Berlin, 1994, pp. 467-9, n 548 et pl. 278; M. P. Toti, in O. Lollio Barberi, G. Parola & M. P. Toti, Le Antichit
Egiziane di Roma Imperiale, Rome, 1995, pp. 138-9, n 6; et H. Gregarek, Untersuchungen zur kaiserzeitlichen Idealplastik aus Buntmarmor, Klner Jahrbuch,
32, 1999, p. 161, n V14. Luvre sera plus tard reprise par J.J. Winckelmann, qui lutilise comme une illustration type du style gyptien; cf. J.J. Winckelmann,
Histoire de lart dans lAntiquit, traduction de Dominique Tassel, introduction et notes de Daniela Gallo, Paris, 2005, p. 119 (et fig. 24).

67
 Renaissance de lgypte aux Temps Modernes.
De lintrt pour la civilisation pharaonique
et ses hiroglyphes Lige au XVIe sicle notes

63 Cf. F. Haskell & N. Penny, Pour lamour de lantique. La statuaire grco-romaine et le got europen. 1500-1900, Paris, 1999, p. 17, mais aussi pp. 36 et 87-88.
64 Comme en tmoigne, outre leur collection dantiquits gyptiennes et gyptisantes, la dcoration de leurs tombes avec des sphinx gyptiens, ainsi que le
souligne B.A. Curran, in Ucko & Champion, op. cit., p. 119.
65 Puisquil y copia deux figures fminines du Puteal aux Nymphes qui sy trouvait alors, cf. Lambert Lombard. Lige, n 39-40.
66 Cf. Roullet, op. cit., pp. 100-101 (n 150) et figg. 167-9 (pl. 120); et, pour le dessin de van Heemskerck, Curto, op. cit., pl. 5, ou Hlsen & Egger, op. cit., I, fol.
33r.
67 Cf. Roullet, op. cit., p. 87 (n 101-102); G.P. Consoli, Il Museo Pio Clementino. La scena dellantico in Vaticano, Modena, 1996, pp. 54-55; G. Spinola, Il Museo
Pio Clementio, 2, Vaticano, 1999, pp. 272-273, n 6 et 8, fig. 45 (Rome, Museo Vaticano, Sala a Croce Greca, n 196-7; Ht 335 cm).
68 Cf, par exemple, les sculptures qui encadrent la porte gyptisante du pavillon des Armes du chteau de Fontainebleau, sous un fronton au chiffre de Franois
Ier (J.-M. Humbert, Lgyptomanie dans lart occidental, Paris, 1989, p. 34).
69 Cf. Id., op. cit., p. 97.
70 On notera que le genre de termes qui apparaissent sur le dessin de Lambert Lombard, soi-disant lantique, se retrouve, par exemple, sur le monument
funraire de Jean Stouten, discut plus haut (n. 38). Par ailleurs, ce type de crations, sans doute faites Lige, bien aprs le retour de Rome, suppose
lexistence de carnet(s) de croquis faits dans la ville ternelle par lartiste ligeois, mais dont on na conserv que quelques rares feuillets, comme les numros
N 216-7 et, peut-tre, N 218 de lAlbum dArenberg (Lige Cabinet des Estampes) ou le dessin RP-T-1957 du Rijksmuseum dAmsterdam (Lambert Lombard.
Lige, pp. 56-61 et n 17-18 et 20-21).
71 Ceci ressort trs clairement de la synthse magistrale que Brian A Curran (op. cit.) donne de la priode allant de 1400 1650.
72 Jemprunte le terme E. Hornung, dans son superbe ouvrage Lgypte sotrique, Monaco, 2001, qui concerne directement le contexte gnral du prsent
article comme celui de lexposition dans son ensemble.
73 Suivant la conception quen propose J.-M. Humbert, op. cit. On verra, par exemple, pour illustrer lclosion de ce phnomne au XVIe sicle, les peintures
ralises par Gulio Romano et son atelier pour la dcoration du plafond de la loge des Muses du Palazzo del Te Mantoue, o des panneaux avec un no-
hiroglyphe dans lesprit dHorapollon ou de Colonna, ou un motif peru comme gyptisant, sont systmatiquement entours dune frise de hiroglyphes
proprement gyptiens, si bien recopis quil a t possible den prciser le modle exact: un sphinx de Nfrits Ier, lpoque expos Rome, au Capitole,
puis la Villa Borghese, avant de se retrouver aujourdhui dans la collection des antiquits gyptiennes du Louvre, sous le n dinventaire A 26 (Roullet, op.
cit., pp. 134-135, n 284); cf. Humbert., op. cit., p. 96; et surtout larticle de B. Jaeger, La Loggia delle Muse nel Palazzo Te e la reviviscenza dellEgitto antico
nel Rinascimento, in Mantova e lantico Egitto. Da Giulio Romano a Giuseppe Acerbi, Firenze, 1994, pp. 21-39, pll. 1-10 (Accademia Nazionale Virgiliana di
Scienze Lettere e Arte. Miscellanea, 2).
74 Cest ainsi, par exemple, quapparaissent les premires transcriptions plus ou moins fidles dinscriptions hiroglyphiques attestes sur les monuments
gyptiens de la Rome antique; cf. la note prcdente, et, surtout, Curran, op. cit.
75 En effet, chez ces deux autres peintres, qui ont galement manifest un intrt certain pour le phnomne no-hiroglyphique dans lart de leur temps, les
rfrences lgypte ancienne et ce qui est alors peru comme ses caractristiques sont extrmement ponctuelles et contrastent trs nettement avec cet
usage tout fait intensif que lon constate chez le Ligeois. Pour M. van Heemskerck, on se reportera I. Markx-Veldman, Het grafmonument te Heemskerk
en het gebruik van hiroglyfen in de kring rondom Maarten van Heemskerck, Nederlands kunsthistorisch Jaarboek, 24, 1973, pp. 27-44, et Ead., Maarten van
Heemskerck and Dutch Humanism in the Sixteenth Century, Maarsen, 1977, pp. 144-155; et pour A. Mantegna, Jaeger, op. cit., p. 37; Iversen, op. cit., pp.
68-69; Giehlow, op. cit., pp. 91-93.

68
 Table des matires

Prface 5
Hector Magotte (chevin de la Culture, des Muses, des Arts et Lettres de la Ville de Lige)

Un ouchebti de Hori 7
Luc Delvaux (U.L.B)

Remerciements 8
Eugne Warmenbol (U.L.B.)

La Caravane du Caire dAndr-Modeste Grtry 10

Philippe Vendrix

1re partie: La caravane du caire

gyptologie et gyptomanie en pays de lige
diteur scientifique: Eugne Warmenbol (U.L.B.)

Famille isiaque et gyptiaca en Gaule Belgique et en Germanie 15

Michel Malaise (U.Lg)

Pierres gyptiennes, place Saint-Lambert 40

Eugne Warmenbol (U.L.B.) & Thierry De Putter (Muse de Tervueren)

Renaissance de lgypte aux Temps Modernes. De lintrt pour la civilisation

pharaonique et des hiroglyphes Lige au XVIe sicle 43
Dimitri Laboury (U.Lg)

Nous clbrons de nouveau lancien, sans renoncer au nouveau 69

Brigitte DHainaut-Zveny (U.L.B.)

Henri-Joseph Redout, membre de lInstitut dgypte. De Saint-Hubert Saint Macaire 73

Eugne Warmenbol (U.L.B.)

De Napolon Champollion 96
Eugne Warmenbol (U.L.B.)

329
 Table des matires

Les antiquits gyptiennes dAlbert dOtreppe de Bouvette.

Larchologie des nations et larchologie des provinces 99
Eugne Warmenbol (U.L.B.)

Le grand prtre Hori, fils de Khaemouaset 118

Eugne Warmenbol (U.L.B.)

Les antiquits gyptiennes de Gustave Hagemans.

De la Sublime Porte la Porte de Hal 121
Eugne Warmenbol (U.L.B.)

Le voyage que fit Son Altesse royale Monseigneur le Duc de Brabant dans ces contres 142
Eugne Warmenbol (U.L.B.)

Le Pavillon de lgypte lExposition internationale de Lige en 1930 145

Eugne Warmenbol (U.L.B.) & Manolle Wasseige (Rgion bruxelloise)

La Parfaite Intelligence et Ltoile Runies 165

Ann Chevalier (Muse de lArt Wallon, Lige)

Un sicle dgyptologie lUniversit de Lige 169

Jean Winand (U.Lg)

Des momies lhpital 184

Dimitri Laboury (U.Lg)

330
 2e partie: lgypte sur dautres rives
catalogue des objets gyptiens du muse curtius
diteurs scientifiques: Florence Doyen (U.L.B.),
avec la collaboration dAnne Lebrun-Nlis (U.L.B.), de Luc Delvaux (U.L.B.) et dEugne Warmenbol (U.L.B.)

Bref historique des collections gyptiennes du Muse Curtius 190

Michel Malaise (U.Lg)

Avatar des collections gyptiennes ligeoises de la fin du XIXe sicle nos jours:
leur exposition, leur conservation, leur devenir... 193
Pauline Bovy (Muse Curtius, Lige)

Catalogue des objets gyptiens du Muse Curtius

Statuaire 198
Stles 201
Table doffrandes 204
Cercueils et cartonnages 205
Coffret et canopes 223
Statuettes funraires 226
Serviteurs funraires 235
Figurines divines, les bronzes 263
Momie animale et papyrus 270
Amulettes 273
Colliers, parures, bijoux 285
lments dincrustation 295
Rcipients divers et verres 299
Pastiches et curiosits 311

Bibliographie gnrale des titres abrvis dans les notices 321

Crdits photographiques et auteurs des notices 328

Table des matires 329

331