O CRISTO E A POLITICA II

INTRODUO

Durante toda a trajetria da Igreja, fomos ensinados a aceitar certas verdades extrnsecas,
principalmente no que tange aos aspectos polticos. Adquirimos a seguinte propriedade: Ao
perguntar a 90% dos crentes o que pensam a respeito da poltica, a resposta ser sempre a
mesma, que algo satnico, diablico e que o cristo no deve envolver-se. Quando se falava
nos ramos da filosofia na Igreja do Senhor, tambm ramos vistos com maus olhos, e
retnhamos o desdm de muitos. Agora estamos diante de uma lio, onde faremos uso de uma
das vertentes da filosofia, que a poltica, para estabeleceremos um aglomerado de posturas
ticas a respeito do assunto, uma vez que muitos cristos ainda no aceitam o fato de que a
poltica um fator intrnseco em nossas vidas, seja em casa, na Igreja, no trabalho, enfim.
Precisamos desvincular poltica a fatores partidrios, e no extremismo de alguns, malfico e
diablico, pois Deus criou os princpios polticos, portanto, a poltica boa, necessria, saudvel
e acima de tudo, rege nossos padres sociais. Sabemos que igreja cabe a importante tarefa
da evangelizao na face da Terra, o compromisso de ser instrumento de reconciliao dos
homens para com Deus (2 Co 5.17-20), e orientar a vida crist de cada crente. Entendo que a
Igreja deve fazer parte de todos os segmentos da sociedade a partir do que o prprio Jesus
disse: Vs sois o sal da terra... a luz do mundo, Mt 5.13,14. Desde o Antigo Testamento,
grandes lideranas foram orientadas por Deus e tiveram grande atuao. Moiss, que foi o
maior legislador de Israel, aceitou o desafio de estar diante de Fara e, sob o comando de Deus,
conseguiu que aquela autoridade egpcia concedesse plena liberdade ao seu povo. Deus
tambm o orientou quando lhe deu os mandamentos e as leis complementares para reger o
povo hebreu e que at hoje servem de exemplo para todas as constituies do mundo. O que
pensar da crise mundial dos dias de Jos do Egito? Embora tenha passado por muitas provas,
dava sinais de ntima comunho com Deus e de profunda vocao para a vida poltica, a ponto
de aconselhar Fara a adotar um plano de governo que pde salvar o mundo de sua poca ( Gn
41.33-37). O plano foi to importante que o rei maravilhou-se e disse: Acharamos um varo
como este, em quem haja o Esprito de Deus? ( Gn 41.38-40). Poderamos citar tantos outros
que desenvolveram trabalhos na vida pblica, foram do agrado de Deus e bem-vistos pelos
homens. Daniel e seus trs companheiros, e Neemias, so somente alguns exemplos ( Dt
1.19,20; Nm 10.1; Lc 23.50). Citaramos outros homens que se envolveram no governo e foram
bem sucedidos e aprovados por Deus, mas trataremos disto em tpicos a seguir.

I O CONCEITO DE POLITICA

Aqui comeam as variveis bblicas a este assunto. Pois poucos tm o verdadeiro conhecimento
da etimologia da palavra, do seu radical, e o que ela denotava no momento de sua construo.
Poltica Significa simplesmente a arte de governar. Para muitos evanglicos, entretanto, essa
palavra no soa bem porque, segundo eles, ela carrega um estigma ruim, dado o
comportamento de alguns polticos constitucionais, (pessoas que fazem uso da vida publica
como profisso) especialmente quando se desviam do objetivo devido e vo aps os prazeres
corruptos que desmoralizam a vida crist. Se o Pastor Governa, ou administra bem a Igreja, isto
poltica, se o pai de famlia governa bem a sua casa, esta fazendo uso dos princpios polticos
existiram alguns aspectos do passado que levaram grande parte dos evanglicos do Brasil a
terem alergia poltica. O que a Bblia tem a dizer sobre poltica? Na verdade no encontramos
na Bblia a palavra poltica nem uma definio da mesma. Obviamente no poderia porque a
Escritura Sagrada no um manual ou tratado poltico. Entretanto, encontramos nela, do
Gnesis ao Apocalipse, a idia explcita de poltica. Folheando suas pginas verificamos que o
conceito bblico de poltica o conceito do prprio Deus e de Seus escritores sagrados. A arte
de bem governar e administrar com competncia so exigncias constantes de Deus. Basta
lermos, guisa de exemplo, o livro do profeta Isaas. Isaas corretamente denominado pelos
estudiosos de profeta da justia social. Sua reivindicao pela justia social como resultado de
uma poltica responsvel e consciente era a reivindicao do prprio Deus que o enviara a
profetizar.

Quem conhece a histria da Igreja sabe que na poca da Reforma Protestante houve duras
perseguies na Alemanha, Frana e Inglaterra. Quem no se lembra da suposta Santa
Inquisio, que de santa no teve nada? Foi realmente um mar de sofrimento para aqueles
que serviam a Deus vidas tementes foram lanadas nas fogueiras com a Bblia pendurada no
pescoo. Esse sacrifcio marcante at hoje a histria do mundo inteiro narra como fato
vergonhoso do clero. Na poca do descobrimento das Amricas, o Brasil e os pases latinos
foram civilizados por espanhis e portugueses que recebiam forte influncia religiosa de Roma.
Prova disso foi o primeiro ato religioso efetuado no Brasil, em Porto Seguro, Bahia (cidade onde
vivo), que em 1534, foi fundada pelo espanhol Igncio de Loyola a Companhia de Jesus, que
se levantou para combater os protestantes em vrias partes do mundo, inclusive no Brasil. Na
realidade foram vtimas da intolerncia religiosa dos jesutas. Essa situao durou por muitos
anos no Brasil, findou-se hoje, e dela s restaram runas ( At 5.38-42; Is 43.13).

Daniel Berg e Gunnar Vingren, missionrios suecos vindos dos Estados Unidos, fundaram a
Assemblia de Deus no Brasil em 1911. Sofrendo perseguies como estrangeiros (pelo menos
o que conta-nos a historia), no se envolveram no campo poltico e tambm orientaram os
crentes da poca para que no o fizessem. E essa tradio perdurou. A histria sagrada conta
que Salomo, rei de Israel, pediu a Deus a sabedoria necessria para administrar os negcios
do seu reino, ao dizer, "D-me agora sabedoria e conhecimento, para que possa sair e entrar
perante este povo, pois quem poderia julgar a este teu povo, que to grande?" (2Cr 1.10; cf.
1Rs 3.9). Registra, ainda, a Escritura como Josias, o rei, fez uma aliana com o Senhor
prometendo "andar aps o Senhor, e para guardar os seus mandamentos, e os seus
testemunhos, e os seus estatutos, de todo o seu corao, e de toda a sua alma, cumprindo as
palavras da aliana que estavam escritas naquele livro"( 2Cr 34.31), encontramos ainda Jesus
dizendo que devemos nos submeter as nossas autoridade, pois no h autoridade que no seja
constituda por Deus, assim, se Deus constitui autoridades para governar, isto um dos
princpios da poltica.

II O CRISTAO COMO CIDADAO DOS CEUS.

No antigo testamento, j havia uma orientao registrada no livro de Deuteronmio 17.14-20,

mostrando como se comportar no quadro poltico e mui especialmente acerca do procedimento
eleitoral. O apostolo Paulo, escrevendo aos Filipenses 4:3, fala a respeito da nossa cidadania
dupla, em Rm 8:17 ele fala tambm a respeito do crente Ter uma outra ptria. Mas o que isto
tem a ver com poltica? No necessrio ler muito para encontrarmos a Bblia Sagrada
mostrando a forma organizada para aqueles que nascem de novo, e que so chamados de
filhos de Deus, aqueles que so co-herdeiros do Reino de Deus, esta organizao mostrada
pela Bblia, no que diz respeito a estrutura de como as coisas no cu so organizadas, tambm
poltica, pois poltica a arte de governar Bem. No houve na historia, um outro governo
melhor que o de Deus, logo, difcil aceitar, mas temos Deus como o maior poltico do mundo.
Precisamos desvincular o sentido pejorativo, baixo, mesquinho e vulgar que a poltica recebeu,
graas a pessoas que denegriram a imagem do verbete, entretanto, ns como responsveis
pelo ensino, devemos levantar a Bandeira, haja vista que a Igreja Entrou de forma mais intensa
em alguns ramos polticos. Precisamos ensinar aos nossos crentes, que esta uma das formas
que o Senhor Jesus usa para que as Portas do inferno no prevaleam contra a Igreja, pois
diante de muitos projetos que tramitaram nas casas legisladora do pas, os crentes que ocupam
uma cadeira nestas Casas Legisladoras, atravs da fora intercessora do Esprito de Deus,
que tivemos vitria. A representao da igreja no mundo poltico de suma importncia para
defender os interesses pblicos, morais, sociais, educacionais e assistncias, entre outros, e
possui fundamentao bblica (1 Tm 3.16,17; Sl 119.105). Bem-aventurada a nao cujo Deus
o Senhor.

Pensaramos que a eleio de Ester foi um plano de Deus para que a liberdade de todo o povo
judeu pudesse ficar assegurada? (Et 2.15-17; 3.7-11; 4.14-17). Se lermos Juzes 9.7-21, cujo
tema eleio, aprenderemos na parbola das rvores que a oliveira, a figueira e a videira
que representam os homens de bom carter, que possuem o Esprito de Deus e que so
conhecidos como justos diante de Deus (J 1.1,7,8; Rm 5.1,2) se omitiram. Se conferirmos
Romanos 1.32 e Tiago 4.17, veremos que omisso tambm pecado. O espinheiro, que acabou
sendo eleito, representa homens mpios de maus procedimentos (Rm 1.28-31).

Quando o cristo submisso aos seus lderes, pede orientaes em todas as suas
necessidades, sejam elas de qualquer ordem. Ento por que no pedir a orientao divina no
momento do seu voto? (Rm 12.13; Hb 13.17).
O cristianismo teve a participao de um poltico Jos de Arimatia que tirou o corpo de
Jesus da cruz e deu a Ele um sepultamento digno ( Lc 23.50).

www.bibliaword.com.br . Como Cidado dos cus o cristo que governa, ou seja que faz
poltica, precisa estar inserido nestes aspectos: Governar no temor de Deus ( 2Cr 19.7);
Conhecer a lei de Deus (Ed 7.25); Fazer executar essas leis (Ed 7.26); Recusar propinas e
benesses alheias s inerentes ao cargo (Ex 23.8), isto na poltica generalizada, que
compreende, a democracia, a igualdade social, a boa sade, moradia, etc. No desdouro,
irmo poltico, pedir a orientao de Deus. Na verdade, estes so dias nos quais a sabedoria
de uma urgncia gritante. O mundo est em julgamento, e a Bblia Sagrada at destaca as
palavras do Senhor em Deuteronmio 30.14, 15: "Pois esta palavra est muito perto de ti, na
tua boca e no teu corao, para a cumprires. V, hoje te proponho a vida e o bem, a morte e o
mal". A justia humana distributiva, corretiva e retributiva; a divina, alm dessas qualidades,
restaurativa, criativa e redentiva. Pois bem, meu irmo, a Bblia reconhece a autoridade e o seu
direito de exercer a justia. O evangelho no se alheia s realidades polticas, e diz, "Exorto,
pois, antes de tudo, que se faam splicas, oraes, intercesses e aes de graas por todos
os homens, pelos reis, e por todos os que exercem autoridade" ( 1Tm 2.1,2a) (8). (Pr. Walter
Santos Batista)

III O CRISTO COMO CIADADAO DA TERRA.

A constituio da Republica da a todo o indivduo o direito de votar e de ser votado, entretanto

s agora a Igreja despertou-se para esta necessidade. O voto do cristo deve ser dado de forma
consciente, ou seja, sem anular ou sem deixar a cdula em branco, mostrando respeito pelas
coisas pblicas e pensando no bem-estar da populao (Gn 6.9,10; 1 Jo 3.17,18; Rm 13.10), e
no visando interesses pessoais. No assim que acontece quando muitos do o seu voto por
um par de sapatos, por uma receita mdica, culos, materiais de construo etc., sem nenhuma
noo do que est fazendo (Am 2.6; 8.6). Muitas vezes o cristo vota em pessoas que no tm
nenhum temor a Deus e aos homens, e nem s coisas pblicas (Pv 1.7; Dn 1.17-20 ) h alguns
textos que denotam a idoneidade da poltica luz da bblia, vejamos alguns:
"O prncipe que tem falta de entendimento multiplica as opresses, mas o que odeia a avareza
prolongar os seus dias" (28.16);
"O governador que d ateno s palavras mentirosas, descobrir que todos os seus servos so
mpios" (29.12);
"No prprio dos reis, Lemuel, no prprio dos reis beber vinho, nem dos prncipes desejar
bebida forte, para que no bebam, e se esqueam da lei, e privem todos os aflitos dos seus
direitos(3)" (31.4,5).

Ainda estamos costumados a ouvir que Deus estabeleceu a Igreja e que as portas do inferno
no prevaleceram, correto! uma afirmativa Bblica, entretanto no espiritualizemos ao
extremo, pois Deus utiliza-se dos homens para fazer cumprir seus desgnios, e no que tange
aspectos sociais, usa homens, polticos que so comprometidos com a sua Palavra. "Temei a
Deus", ento, confiar nEle, em vez de na prpria e desamparada inteligncia; evitar o erro, a
injustia e transgresso, e aceitar a desventura como disciplina enviada por Deus. , conforme
Deuteronmio 10.12, andar nos caminhos do Senhor, am-lo e servi-Lo com todo o ser e veras
da alma; odiar o mal, abominar a soberba, rejeitar a arrogncia, fugir do meu caminho e da
calnia. Tudo isso de acordo com Provrbios 8.13. votar por f que complicado, e poucos
entendem, haja vista que no desdouro ter f, pois diz igualmente o Livro Santo que "sem f
impossvel agradar a Deus"(Hb 11.6). No entanto, nem toda f agrada a Deus. Depois da I
Guerra Mundial, tornou-se sinal de fraqueza ter f; aps a II Guerra Mundial, a f voltou a ser
estimada. Porm, f em qu? Ou em quem? No qualquer f, no crendice, pois a f s
boa quando comprometida com a verdade, e a f verdadeira exige que creiamos em tudo o que
Deus disse acerca de Si mesmo, e em tudo o que Ele disse a respeito de ns: quem somos, e
Quem Deus . Votar por f e dar limites tnues aos governantes que extrapolam os padres
ticos da palavra de Deus, sempre que isto acontece devemos desconsiderar o governo, assim
como foi feito de Saul. Creio que Agostinho, um dos telogos da Igreja Antiga, e pastor da
cidade de Hipona, bem o expressou quando deixou o ensino, "Faa-se a justia, ainda que o
mundo perea". O problema a freqente constatao da ineficcia, da inoperncia, e
deformao da justia. E porque somos to inclinados injustia, a Bblia nos recorda com
veemncia, "Assim diz o Senhor: Exercei o juzo e a justia, e livrai o oprimido das mos do
opressor. No oprimais ao estrangeiro, nem ao rfo, nem viva, e no faais violncia, nem
derrameis sangue inocente neste lugar"(Jr 22.30), interessante ainda, que na poltica de cristo,
os oprimidos so livres, os presos libertos, os pobres so feito ricos, uma perfeita harmonia de
justia social.

Os polticos sbios devem promover:

direito de igualdade: que todas as prerrogativas, franquias, concesses e regalias atribudas a
uma pessoa se comunicam s demais sem restrio;
direito de fraternidade: todo ser humano tem o direito de ser tratado como irmo pelos outros;
direito de trabalho pleno: pois com ele que cada cidado adquire o necessrio para si para
sua famlia;
o direito de buscar a felicidade: que corresponde ao de ir e vir, de entrar e sair de seu pas ou
de sua regio;
direito de receber proteo do Estado: educao como base de tudo o mais, sade, moradia
adequada, transporte abundante, fcil e fcil, segurana fsica, e outros tantos.

Um bom texto para finalizar nossa reflexo o de 2Crnicas 19.9: "Assim andai no temor do
Senhor com fidelidade e inteireza de corao". A recomendao do profeta Je a Josaf,
governante do povo de Jud foi cristalina. "No dia seguinte a grande multido que viera festa
ouviu que Jesus estava a caminho de Jerusalm. Tomaram ramos de palmeiras, e saram ao
seu encontro, gritando: Hosana! Bendito aquele que vem em nome do Senhor! Bendito o rei
de Israel! Ora, havia alguns gregos entre os que tinham subido a adorar no dia da festa.
Dirigiram-se a Filipe, que era de Betsaida da Galilia, e lhe rogaram: Senhor, gostaramos de ver
a Jesus" (Joo 12.12,13,20,21). disso que precisamos em nossos dias, homens humildes que
estejam voltados diretamente para o povo, pois segundo a Constituio, Todo o poder emana
do povo e por ele deve ser exercido, Jesus entrou triunfante em Jerusalm, mas o povo pensou
que fosse o novo Rei, por isto se alegraram. A Bblia diz para sermos servos da justia. Por isso,
a nossa resposta sempre dobrada. Cidados deste pas, ns temos obrigaes sociais,
polticas, afetivas, emocionais com a nossa ptria, mas, cidados do reino de justia, ns temos
obrigao de espalhar essa justia, o reino de Deus, de proclamar o senhorio de Jesus Cristo no
corao do nosso povo. Por isso, ns somos incansveis na pregao, no testemunho, na
proclamao, no anuncio da mensagem de Jesus Cristo. Servos, sim. Somos servos de Cristo e
reconhecemos a necessidade que tem a nossa gente de aprender a servir quando tem
aprendido e praticado o se servir tantas vezes. Mas no vamos confundir o evangelho com uma
simples moralidade. Isso coisa de filsofo. A Grcia e a Roma Antigas conheceram os filsofos
moralistas que, no entanto, eram pagos. Por isso, lembramos que no se deve confundir o
evangelho com uma lista de regras, poltica poltica, Evangelho evangelho. O maior conceito
de poltica que a Bblia nos apresenta foi dado pelo Senhor Jesus Cristo. Certa feita o mestre foi
interpelado por pessoas mal intencionadas sobre a questo do pagamento de impostos ao
imperador romano. lcito pagar tributo a Csar, ou no?, perguntaram. Jesus pediu que
mostrassem uma moeda e interrogou: De quem esta efgie e inscrio?. De Csar,
responderam. Ento lhes disse: Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de
Deus. Em outras palavras o Mestre queria dizer: Sim, devemos pagar imposto. Honrar a Deus
no significa desonrar o imperador.

Sem dvida os apstolos Pedro e Paulo tinham em suas mentes o ensino de Jesus ao tratarem
em suas cartas de alguns temas polticos. Ambos enfatizam a importncia da obedincia e
honra s autoridades pelo simples fato de serem ministros de Deus, conforme a expresso
usada por Paulo. A desobedincia civil justificada na Bblia somente quando as autoridades
intencionalmente se opem ao evangelho de Jesus para cometerem injustias (cf. At 4.18,19). E
se a desobedincia civil no fosse justificvel somente nesse sentido, Pedro e Paulo jamais
insistiriam em suas epstolas pela obedincia s autoridades (Rm 13.1-7; I Tm 2.1,2; I PE 2.11-
17). Para Calvino, a Igreja e o Estado so duas instituies procedentes de Deus (Rm 13.1-2);
so instrumentos de Deus para a vinda do Seu Reino na terra. A Igreja as primcias deste
Reino vindouro, como j vimos; o Estado, por sua vez, deve manter a ordem provisria na
sociedade humana. Portanto, existem entre as duas instituies laos durveis e essenciais, e
no simples relaes ocasionais.

Qual a misso do Estado no pensamento de Calvino? Ainda com base em Romanos 13, Calvino
sustenta que o Estado deveria manter a ordem na sociedade (conforme sua interpretao de 1
Tm 2.1-2), prover o sustento da Igreja, e promover os meios necessrios para que haja a
pregao fiel da Palavra de Deus entre os cidados. Ou seja, usando o poder civil dado por
Deus, as autoridades deveriam envidar todos os esforos para que a religio verdadeira
prevalecesse na terra.

CONCLUSAO

A plena abolio dos distrbios agora presentes da ordem social (as injustias, a opresso, a
corrupo, por exemplo) s se efetuar plenamente no Reino de Deus, no fim dos tempos, para
o qual marcha toda a histria dos homens e do universo. Sua vinda ser precedida por
convulses csmicas. Ento, Jesus Cristo regressar em glria, e o prncipe deste mundo ser
aniquilado. Assim, ser ento estabelecido o novo cu e a nova terra, onde habitam plenamente
a justia (2 Pe 3.13; cf. Is 65.17; 66.22; Ap 21.1).

Em suma a Bblia valoriza a poltica e os polticos. A primeira porque faz parte da prpria
essncia administrativa de Deus. Os segundos porque so agentes de Deus (quer estejam
conscientes ou no disso; quer acreditem ou no nisso) a fim de governarem com seriedade
para que Deus seja glorificado e o povo respeitado, CABE A Igreja do Senhor adquirir
maturidade espiritual para votar e ser votada, e fazer deste pas uma grande nao, pois no h
autoridade que na seja constituda por Deus, e bem aventurada a nao cujo Deus o Senhor,
e ainda; quando o mpio reina o povo chora, mas quando o Justo governa o povo se alegra.

Termino meu comentrio com um texto da carta testamento de Getulio Vargas, como exemplo
de verdadeiro estadista e poltico: ... e aos que pensam que me derrotaram, respondo com a
minha vitria. Era escravo do povo, e hoje me libero para a vida eterna. Mas este povo o qual eu
fui escravo no mais ser escravo de ningum. ... eu vos dei a minha vida, agora vos ofereo a
minha morte. Nada receio. Serenamente dou o primeiro passo rumo a eternidade e saio da vida
para entrar na historia. Getulio Vargas, em 23/08/1954.

Que o Senhor nos abenoe, e que as prximas eleies seja cumprida a verdadeira e perfeita
vontade de Deus. E aos nossos professores, ao ministrar a lio, cuidado com o partidarismo,
pois se no tivermos cuidado, a lio acabar sendo mais discutida em quem votar e em quem
no votar agora nas prximas eleies.

Bibliografia.

Panorama do Pensamento Cristo.

Psicanlise do pensamento Neoconservador
www.bibliaword.com.br
Conhecendo as doutrinas da Bblia