Filosofía 11: Introducción a la filosofía moderna, contemporánea y latinoamericana

COLEGIO FRANCISCANO AGUSTIN
GEMELLI
AREA: FILOSOFIA
Tan solo por la educacin puede el hombre llegar a ser hombre.

El hombre no es ms que lo que la educacin hace de l.
Kant
FILOSOFIA
GRADO: UNDECIMO
2012
PGF03-R03
INTRODUCCIN
Como sabemos, la filosofa se ubica en el contexto de las humanidades y constituye para
nosotros una oportunidad eficaz en el continuo ejercicio del pensamiento a travs de la
reflexin que permite en nosotros, como sujetos pensantes, encontrar sentido a la existencia
y al lugar que ocupamos en el universo y la naturaleza; lo anterior, a partir de los
instrumentos que nos otorga este saber como son: los mtodos para el anlisis, la criticidad
y la interpretacin personal hacia los objetos, hechos y valores a que debe ajustarse, cada
individuo, en su relacin con otros hombres y con la sociedad humana. Para abordar la
filosofa, es indispensable poseer una manera especial de ver el mundo en cuanto totalidad
significante, buscar una interpretacin de todos los fenmenos naturales y sociales y
aprender aplicar un mtodo sistemtico y ordenado que permita jerarquizar los niveles del
conocimiento tal y como lo hicieron tanto los pensadores modernos como latinoamericanos.
Por esta razn, abordar el tema de la filosofa no es solamente introducirse en el terreno
terico que recopila las exposiciones ideolgicas de diversos pensadores sino, tambin,
desafiarse al ejercicio de la voluntad prctica del conocimiento que aqu se expone y que
son de importancia para el grado once. De esta manera, el estudio del conocimiento filosfico
no va a constituir un objetivo en s mismo donde se logra un fin acadmico- sino que va a
incorporar a s mismo un mtodo de aprendizaje donde el razonamiento correcto y sus
mecanismos para pensar van a ser la clave para la solucin de situaciones y cuestiones que
se dan en la vida humana como elementos del juicio. Ahora, el lenguaje que se presenta en
este mdulo, es un lenguaje sencillo con cuestionamientos significativos que permiten
afianzar el asombro inmerso en nosotros pero que a mediada ganamos aos se desvanece
en la costumbre. Por lo tanto, la filosofa como uso prctico forma una actitud de curiosidad
que busca retomar el objetivo de los antiguos griegos ser un pueblo de filsofos, y no de
tecncratas -especialistas en la materia-. Recordemos que lo que en un principio movi a
los hombres a hacer las primeras indagaciones filosficas fue la admiracin, dice Aristteles
en su Metafsica. As, cuando Pitgoras manifest el amor por la sabidura tambin, se
refiere a la verdadera admiracin intelectual que conlleva a la felicidad y la satisfaccin de las
necesidades humanas. Hay preguntas que pueden ser claves en el estudio de la filosofa, y
son: Cmo debo vivir?, Cul es mi destino?, Cul es mi origen?, Qu soy ?. Adems,
Kant plante otra serie de preguntas igualmente son necesarias: Qu es el hombre?, Qu
debo hacer?, Qu puedo esperar ? y Qu puedo saber? En el mdulo de once, hemos de
estudiar la filosofa como un punto de partida para el desarrollo del trabajo intelectual
aplicando la reflexin y disertacin a travs de los textos que se abordaran durante esta
clase. Ahora, los proyectos que se encuentran en este mdulo ensamblan perfectamente al
diseo de pedagoga conceptual que propone nuestra institucin educativa y que se
desarrollan a partir del plan de rea diseado para grado once. Para finalizar, tan solo por la
educacin puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es ms que lo que la
educacin hace de l. Afirma Kant .
DIANA C. RAMIREZ
Licenciada Filosofa y letras
FILOSOFIA Filosofa 11
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Tabla de contenido
INTRODUCCIN ...................................................................................................................... 2
UNIDAD I .................................................................................................................................. 5
FILOSOFA MODERNA ........................................................................................................ 5
FILOSOFA MODERNA ........................................................................................................ 6
PROYECTO No. 1 ............................................................................................................. 8
RACIONALISMO VS. EMPIRISMO....................................................................................... 8
PROYECTO No. 2 ........................................................................................................... 13
FILOSOFA DE LA ILUSTRACIN HASTA PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX ........................ 13
QU ES LA ILUSTRACIN? ................................................................................................ 16
PROYECTO No. 3 ........................................................................................................... 22
FILOSOFIA CONTEMPORNEA........................................................................................ 22
PROYECTO No. 4 ........................................................................................................... 24
ESCUELAS FILOSFICAS CONTEMPORNEAS ............................................................ 24
GLOSARIO ...................................................................................................................... 29
PRUEBA TIPO ICFES......................................................................................................... 30
UNIDAD DOS ......................................................................................................................... 33
TEXTOS FILOSFICOS CONTEMPORNEOS ................................................................ 33
METAFSICA E IGNORANCIA LA MISMA COSA? .......................................................... 34
PROYECTO No. 5 ........................................................................................................... 36
JEAN-PAL SARTRE ......................................................................................................... 36
PROYECTO No. 6 ........................................................................................................... 44
POLTICA DEL REBELDE. TRATADO DE LA RESISTENCIA Y LA INSUMISIN ............ 44
PROYECTO No. 8 ........................................................................................................... 46
TEOLOGA DEL CAUTIVERIO Y DE LA LIBERACIN ...................................................... 46
PROYECTO 8 ................................................................................................................. 48
MARX Y NIETZSCHE ......................................................................................................... 48
EVALUACIN TIPO ICFES .............................................................................................. 51
UNIDAD TRES ....................................................................................................................... 54
FILOSOFA LATINOAMERICANA ...................................................................................... 54
LA FILOSOFA LATINOAMERICANA ................................................................................. 55
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PROYECTO No. 10 ......................................................................................................... 57

HISTORIA DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA ......................................................... 57
EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO: ............................................................................ 61
PROYECTO No. 10 ......................................................................................................... 63
A REFLEXIONAR ............................................................................................................ 63
PROYECTO No. 11 ......................................................................................................... 72
PENSAMIENTO FILOSFICO COLOMBIANO .................................................................. 72
EVALUACIN TIPO ICFES .............................................................................................. 75
UNIDAD CUATRO .................................................................................................................. 78
DISERTACIN FILOSFICA ............................................................................................. 78
CMO SE REALIZA UNA DISERTACIN FILOSFICA? ............................................... 79
PROYECTO No. 12 ......................................................................................................... 80
TEXTOS SELECCIONADOS .............................................................................................. 80
PROYECTO No. 13 ......................................................................................................... 98
DEBATES Y FOROS FILOSFICOS ................................................................................. 98
PROYECTO No. 14 ....................................................................................................... 102
A FILOSOFAR .................................................................................................................. 102
MENTEFACTO CATEGORIAL ......................................................................................... 103
BIBLIOGRAFA ................................................................................................................. 104
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UNIDAD I
FILOSOFA MODERNA
PROPSITO
Asumir una postura crtica frente a los temas filosficos expuestos,

profundizando el nivel de la lectura y generando pensamiento
argumentativo de manera escrita.
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FILOSOFA MODERNA
Lectura afectiva
En la bsqueda del conocimiento, los renacentistas dieron

importancia, ante todo a la razn y la experimentacin, de
esta manera se permiti as el salto de la Edad Media a la
modernidad, entendida sta como una poca de
convencionalismo historiogrfico. Responde en su origen
a una concepcin lineal y optimista de la historia y a una
visin euro centrista del mundo y del desarrollo histrico.
. El renacimiento, a pesar de haber producido una gran

revolucin cientfica, gener improvisaciones filosficas;
en cambio, a partir del siglo XVII, se comenz a superar
esos rasgos, ya que en l, la filosofa alcanza un carcter
ms severo, guardando estrecha relacin con las ciencias.
De esta manera <<la improvisacin es reemplazada por un esfuerzo preocupado por la
fundamentacin y coherencia de la doctrina>> Es esta la poca del arte barroco, que se
refleja en la filosofa, en la construccin de nuevas y ambiciosas estructuras conceptuales,
que se apoyan en una crtica del conocimiento y que se interesa por la validez del saber
anterior. . La transicin de la sociedad medieval al mundo moderno trajo consigo
modificaciones de las formas de la conciencia social; las cuales estuvieron mediadas por
acontecimientos de orden cultural, ideolgico, poltico y social. A nivel filosfico, Descartes,
constituye el representante ms genuino del momento, en los albores de la modernidad. En
la crisis del mundo medieval y de su forma de racionalidad, la pregunta que interesa es la del
fundamento de la verdad; esta voluntad se manifiesta en dos lneas esenciales del desarrollo
del pensamiento filosfico: el Racionalismo y el Empirismo.
Estas dos escuelas filosficas que se desarrollaron a lo largo del siglo XVII, fueron
antecesoras de ese gran movimiento burgus, generado en el siguiente siglo, al que se le
reconoce como Enciclopedismo y que se declaraba partidario del progreso social, criticaba
el despotismo y se manifestaba en bsqueda de la liberacin del hombre de toda clase de
yugo. Se gest as durante este siglo (XWIII) una madurez filosfica capaz de influir tanto en
las costumbres de la sociedad como en sus instituciones. . Este es pues, el siglo de las
luces, con su gran despliegue intelectual, cientfico y cultural, que gener progreso en todos
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los campos, creando movimientos ideolgicos ilustrados, en los cuales muchos filsofos de la
poca sobresalieron notablemente. Su mximo representante fue Kant, quien cre la escuela
filosfica de mayor trascendencia para la poca y que fue el Idealismo subjetivo o
Criticismo.. De esta manera se evidencia como los filsofos de la poca inspirados en los
campos de la fsica y la matemtica postularon un ordenamiento en diversos mbitos de la
realidad, basados en la razn, concebida esta como una actividad encaminada a transformar
la sociedad, su pensamiento y su actuar en general. Terminando la modernidad surgi otra
escuela filosfica, el Idealismo, cuyo mayor representantes fue Hegel. Bien lo dijo Ernst
Cassirer Una razn como hacer ms bien, que como un mero hacer
RETROALIMENTEMOS TUS SABERES
1. Subraya las ideas centrales de la lectura y cpialas en el cuaderno.

2. Explica el siguiente pensamiento Una razn como hacer ms bien, que como un mero
hacer Cassirer.
3. Completa el siguiente mentefacto en el cuaderno, con la ayuda de tu profesor(a).
HISTORIA DE LA FILOSOFA
F. MODERNA
4. Consulta en tu cuaderno, acerca del filsofo Ernest Cassirer.
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PROYECTO No. 1
RACIONALISMO VS. EMPIRISMO

ENUNCIACION
RACIONALISMO
Del latn ratio, razn. Es la corriente filosfica que le
da importancia al papel de la razn en la adquisicin
del conocimiento. Este sistema ha aparecido de
distintas formas, desde las primeras etapas de la
filosofa occidental, pero se identifica en especial con
el filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren
Descartes, quien pensaba que la geometra
representaba el ideal de todas las ciencias, inclusive
de la filosofa. Sostena que slo a travs de la razn
se podan encontrar verdades universales evidentes;
de las cuales se poda deducir los dems conceptos.
Afirmaba que esas verdades eran innatas (conocimiento a priori), no provenan de la
experiencia, como lo deca el empirismo. Sino que producto del anlisis del pensamiento, es
decir, de los procedimientos racionales se poda llegar al conocimiento. Siendo esto un
avance grande en el estudio de la ciencia, ya que hasta los siglos anteriores se basaron en el
mtodo escolstico, que slo se dedicaba a comparar y contrastar las opiniones de
autoridades reconocidas.
Entre los filsofos ms representativos a parte de Descartes, se pueden nombrar a Leibniz y
Baruch Spinoza. A continuacin se hablar de alguno de ellos.
Ren Descartes -dualista- (1596-1650)

Filsofo, cientfico y matemtico francs, considerado el fundador de
la filosofa moderna. Comenz sus investigaciones a partir de un
nico conocimiento seguro: Cogito, ergo sum (Pienso, luego
existo). Por esta razn determin no creer en ninguna verdad hasta
haber establecido las razones para creerla. De este modo, niega
totalmente la certeza de los sentidos y otorga a las matemticas el
valor que permite buscar la verdad. Su filosofa fue denominada
cartesianismo. Su principal obra se llama el discurso del mtodo.
Ren Descartes utiliza la dudad metdica para suspender la verdad
de algo generalmente aceptado hasta que la razn demuestre su total veracidad. Descartes,
plantea la hiptesis de la existencia de Dios manifestando: si ese ser pensante no es la
causa de s mismo, entonces otro debe haberlo creado, y lo mismo con este segundo y con
un tercero... pero la serie no puede ser infinita, porque en tal caso no cabra dar cuenta de mi
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existencia actual y menos an de la conservacin de mi ser, luego Dios existe. El ser del que
dependo tiene que tomar su origen y existencia de s mismo. Conclusin, no es slo que Dios
existe sino que la idea de Dios es innata y como el sello o huella que Dios deja en nosotros
por habernos creado. Dios existe porque es perfecto.
Baruch Spinoza (1632-1677)
Dedico su vida al estudio de los problemas filosficos y matemticos,

expuso sus ideas con racionalismo y afirm que cuando Dios cre el
mundo no se quedo fuera de el sino, que en la naturaleza misma esta
Dios determinado; Por lo anterior, Dios no es una causa externa sino
interna (determininismo). En el campo de la filosofa, Spinoza se
declara monista, es decir, no cree en la existencia de un dualismo
cuerpo - alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en
su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitos modos e
infinitos atributos, algo que da lugar a un "monismo neutral". Es
importante recordar que a su filosofa tambin se le llama pantesmo todo est lleno de
Dios.
EMPIRISMO
Doctrina filosfica que se desarrolla en Inglaterra a partir

del siglo XVII. Segn este sistema, la experiencia es la
fuente del conocimiento, por lo tanto es la que nos
conduce a la verdad. Sus representantes afirmaron que
slo a travs del conocimiento sensible se puede
conocer la realidad, es por esto que sealaron a las
ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia, ya que
estas se basan en hechos observables.
Esta corriente se contrapone a la racionalista, ya que
aseguraba que la razn tiene un carcter ilimitado, lo
cual en muchas ocasiones conlleva a la formulacin de
supuestos sin fundamento. En cambio la experiencia, lo
observable, lo verificable (el conocimiento a posteriori),
si conduce a la verdad. La doctrina empirista fue
expuesta por primera vez por el filsofo y estadista
ingls Francis Bacon a principios del siglo XVII, pero
Locke fue quien la dot de una expresin sistemtica en
su Ensayo sobre el entendimiento Humano. Otros de sus principales representantes
fueron: Hobbes, Berkeley y Hume. De algunos de ellos se hablar a continuacin.
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John Locke (1630 1704) Pensador ingls, mximo representante

del empirismo. Afirmaba que la mente de una persona en el momento
del nacimiento es como una hoja en blanco sobre la que la
experiencia imprime el conocimiento, por tanto, no crea en la intuicin
o teoras de las concepciones innatas. Algunas caractersticas
importantes del pensamiento de Locke:
Clasifico las ideas en simples y complejas; donde las simples son

la materia prima de nuestro saber, cuando se combinan esta ideas se forman las
complejas.
Coincida con Descartes en que el objeto del conocimiento no son las cosas sino las
ideas pero, a diferencia de aquel, sostiene que las ideas provienen slo de la
experiencia.
Rechaza las ideas innatas cartesianas y afirma que el pensamiento es como una hoja
en blanco ( tabula rasa).
La primera fuente del conocimiento es las sensacin o experiencia externa, la
segunda fuente es la reflexin o experiencia interna que es la percepcin que la mente
tiene de su propia actividad mental.
David Hume (1711-1776)
Sus principales obras fueron: el tratado de la naturaleza humana, investigaciones sobre el

entendimiento humano y ensayo moral y poltica. Fue un gran defensor del empirismo a
diferencia del racionalismo el empirismo tomar la experiencia como la fuente y el lmite de
nuestro conocimiento. Para Hume, las ideas se forman de impresiones que captamos a
travs de los sentidos y divide las ideas en dos grupos:
IDEAS
SIMPLES COMPUESTAS Compuestas

(exterior) (dentro de la Falsas:
mente) Cuerno - caballo
Unicornio
Son la copia de la impresin

Se dan de la forma
verde jugosa dura PERA = fruta
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EMPIRISMO RACIONALISMO
El objeto del conocimiento son Nuestro conocimientos proceden de la razn

las ideas.
El origen del conocimiento El conocimiento puede ser construido deductivamente
proviene de los sentidos. a partir de unos principios
Rechaza las ideas innatas. Innatismo de las ideas
Acepta slo la intuicin La consideracin de la matemtica como ciencia ideal

emprica, loa intuicin sensible.
Reinvindicacin del argumento ontolgico para la
Toma como modelo de ciencia demostracin de la existencia de Dios.
la ciencia natural.
(SIMULACION) RETROALIMENTEMOS TUS SABERES

Realicemos una discusin donde el grupo se divida en dos parte, uno que defienda la Tesis
del Empirismo, y el otro que defienda la Tesis del racionalismo, tu profesos(a), ser el que
soporte argumentativamente las tesis; para el desarrollo de este ejercicio, se tendr en
cuenta:
La tesis enunciada sobre el tema que les correspondi a cada grupo.

El apoyo que busquen por parte del profesor(a).
Ejemplos que defiendan cada posicin, frente a su utilidad en la vida actual.
reas que manejen y argumenten la tesis que les correspondi.
MODELACIN: realiza la siguiente actividad y socializa en clase:

1. Realiza un cuadro comparativo en tu cuaderno, donde expliques las semejanzas,
diferencias y representantes del racionalismo y el empirismo.
2. Describe la relacin existente entre la filosofa expuesta por Bacon y el Empirismo.
SIMULACIN: realice en el cuaderno y socialice en grupo:

1. Explica los pensamientos que aparecen a continuacin y expresa tu propio punto de vista
al respecto:
a. Descartes : Pienso, luego existo
b. Leibniz Nada hay en el intelecto que no haya estado en las sensaciones, a
excepcin del intelecto mismo
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c. Locke : No hay nada en el entendimiento humano que no haya pasado antes por los
sentidos
d. Hume : Todos los contenidos proceden de la experiencia sensible
e. Berkeley : Ser o existir, es percibir o ser percibido, nada existe por fuera de quien
percibe
EJERCITACIN: de manera individual realice la siguiente actividad:

1. Crea un ensayo donde expliques la controversia Racionalismo vs. Empirismo. (Mnimo
una pgina, tres prrafos).
2. Consulta y escribe en el cuaderno (datos importantes, posturas filosficas), acerca de:
Ren Descartes, Gottfried Wilhelm Leibniz,Thomas Hobbes e Inmannuel Kant.
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PROYECTO No. 2
FILOSOFA DE LA ILUSTRACIN HASTA PRINCIPIOS

DEL SIGLO XIX
FILOSOFA MODERNA
Crecimiento de la
ciencia y la industria.
La razn es el principal
medio de obtener el
conocimiento.
Se tuvo acceso al
conocimiento a travs FILOSOFA DE Filosofa del siglo
LA XVII y del XIX
de los libros. ILUSTRACIN
Denominado tambin
siglo d las Luces o
Iluminismo.
Se desarrolla durante
el siglo XVIII
ENCICLOPEDISMO CRITICISMO IDEALISMO
ENUNCIACION
En el siglo XVIII se vio crecer la industria y con ella las tcnicas, los inventos y la
urbanizacin, esto en buena parte por el desarrollo de la nueva clase capitalista en
contradiccin al proletariado urbano. Todas estas caractersticas histricas, hacen de este
siglo un perodo donde la razn es el mayor medio para posibilitar el conocimiento. Esta
confianza en los poderes de la razn, trae consigo una nueva forma de concebir la historia,
vista ahora en el progreso y el desarrollo. Para lograrlo, es necesario que la gentes est
ilustrada y libre, y esto se consigui gracias al movimiento Enciclopedista, mediante el cual
la clase media tuvo acceso al conocimiento a travs de los libros, una gran coleccin a la que
se llam Enciclopedia. En la que varios pensadores plasmaron una serie de conocimientos
e ideales, que a la postre produjo la Revolucin Francesa
Movimiento social generado durante el siglo XVIII, por algunos filsofos que perseguan el
conocimiento y que plasmaron sus doctrinas en su obra La Enciclopedia Encyclopedie,
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oudictionnaire raisonn de sciencies, des arts et des mtiers, par

une societ de gens de lettres. Fue editada por Denis Diderot en
Pars en 1751, dirigida tambin por l y DAlambert y otros
pensadores. Su publicacin fue suspendida varias veces por
prohibiciones del parlamento y las rdenes eclesisticas, sin embargo
Madame de consigui que sus 33 tomos fueran publicados en su
totalidad entre 1751 y 1772.
La enciclopedia jug un papel muy importante en la Revolucin

Francesa, ya que dentro de estos libros se encontraban
pensamientos liberales en contra del feudalismo y de la intervencin
de la iglesia en cuestiones cientficas.
Es por esto que al siglo XVIII, se le ha denominado Siglo de la Ilustracin, Siglo de las
Luces, o Iluminismo, en virtud al papel que juega la razn para transformar, aclarar,
iluminar, explicar o desterrar dudas, y as poner en tela de juicio los fundamentos del
conocimiento, de la sociedad, de las costumbres, las leyes, la religin, etc La utilizacin de
la palabra "luces es frecuente en los filsofos de este siglo que toman conciencia de su
papel de emancipadores, en busca de la felicidad por medio de la razn que lleva al
conocimiento libre, sin prejuicios, ni dogmas.
La filosofa moderna del siglo XVIII y los comienzos del XIX, cuando termina esta etapa
histrica; estuvo enmarcada por las dos grandes corrientes del siglo XVII: Racionalismo y
Empirismo, que fueron entrelazadas para dar origen al criticismo; escuela filosfica
orientada por Inmanuel Kant (filsofo alemn, considerado como el mximo representante
de la filosofa Moderna), la cual por medio de su teora del conocimiento logra dar un giro
trascendental a la problemtica ideolgica, a la manera de
ver el mundo... al arte de filosofar.
Corriente filosfica desarrollada por Kant, a la cual se le ha
denominado de diferentes formas: Idealismo subjetivo,
filosofa crtica, idealismo crtico y filosofa
trascendental. En ella se encontr el punto medio entre la
postura racionalista y el empirismo, para llegar al
conocimiento. Para tal fin son necesarios los juicios, como
medios analticos de llegar a la verdad.
A finales del siglo XVIII, surge en Europa otra corriente filosfica caracterizada por su apego
a la racionalidad y por su preferencia hacia lo metdico y lo sistemtico. Esta es, el
Idealismo, que en las postrimeras de la edad moderna, con Hegel logra ubicarse como una
escuela ideolgica muy importante y que lograr consolidarse an ms en la edad
contempornea.
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Reconocida como la teora de la realidad y del conocimiento que

atribuye un papel clave a la mente en la estructura del mundo
percibido. Es decir, esta escuela afirma que la conciencia del hombre
es el verdadero y nico soporte del conocimiento del universo. Durante
los siglos XVIII y XIX, esta corriente fue muy difundida en Alemania con
Kant, Hegel, Schelling y Fitche, sin embargo la fuente del idealismo es
Platn, quien planteaba que para que el conocimiento sea inmutable y
siempre idntico ha de ser conocimiento de algo igualmente inmutable
siempre a s mismo.
Realicemos con nuestro profesor un ejercicio en la biblioteca, donde ejemplifiquemos la
filosofa de la ilustracin del siglo XIX. Este ejercicio se realiza paulatino al acompaamiento
del docente.
MODELACIN: responde y socializa en clase, las siguientes preguntas:

1. Explica cul fue el cambio ideolgico que se present en el siglo de la ilustracin. Y
Por qu se le denomina al siglo XVIII siglo de las luces o iluminismo?
2. Qu importancia tuvo para la humanidad el movimiento enciclopedista y por qu
motivo piensas que los creadores de la Enciclopedia fueron filsofos?
3. Cules seran los motivos por los cules el parlamento y la iglesia prohibira en esa
poca la publicacin de la Enciclopedia?
4. Explica con tus propias palabras qu es el Imperativo categrico?
5. Explica con tus propias palabras en qu consiste el idealismo?
EJERCITACIN: de manera individual resuelve la siguiente actividad:
1. Explica los siguientes pensamientos.
a. Si Dios no existiera, habra que inventarlo. Voltaire.
b. El hombre es bueno por naturaleza, la sociedad lo corrompe. Rousseau.
c. La solemnidad es el escudo de los idiotas. Montesquieu.
d. La filosofa es "la ciencia de los ltimos fines de la razn humana" Kant.
e. HEGEL: la razn constituye el fundamento del mundo.
2. Consulta sobre las tres obras de Kant (Crtica de la razn pura, crtica de la razn prctica
y crtica del juicio) y explica la idea fundamental de cada una de ellas.
3. Lee a continuacin el siguiente texto, analzalo, subraya las ideas centrales y luego realiza
un ensayo bien redactado y argumentado. No olvides crearle el ttulo.
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QU ES LA ILUSTRACIN?
INMANUEL KANT
1. La ilustracin es la salida del hombre de su condicin de menor de edad de la cual l

mismo es culpable. La minora de edad es la incapacidad de servirse de su propio
entendimiento sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad,
cuando la causa de ella no radica en una falta de entendimiento, sino de la conduccin de
otro. Sapere aude! - Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!, es pues la divisa de
la ilustracin.
2. La pereza y la cobarda son las causas de que la mayora de los hombres, despus que
la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de conduccin ajena (naturaliter
majorennes), permanecen con gusto con menores de edad a lo largo de su vida, por lo cual
le es muy fcil a otros erigirse en tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! , si tengo un
libro que piensa en m, un pastor que reemplaza mi conciencia, un mdico que dictamina
acerca de mi dieta, y as sucesivamente, no necesitar esforzarme. Si slo puedo pagar, no
tengo necesidad de pensar: otro asumir por m tan fastidiosa tarea.
Como la mayora de los hombres (y entre ellos la totalidad del bello sexo) tienen adems por
muy peligroso el paso a la mayora de edad, aquellos tutores ya se han cuidado muy
amablemente de asumir semejante control. Despus de haber atontado a su ganado
domstico y de haber impedido cuidadosamente que estas pacficas criaturas no osen dar un
solo paso fuera de las andaderas en que las encerraron, les muestran luego el riesgo que las
amenaza si intentan marchar solas. Cierto que ese riesgo no es tan grande, pues tras
algunas cadas habran aprendido a caminar; pero un ejemplo tal por lo comn amedrenta y
espanta, impidiendo todo ulterior intento.
3. Por ello le es difcil a cada hombre individual salir de esa minora de edad casi convertida
en su naturaleza. Inclusive le ha cobrado aficin y por lo pronto es realmente incapaz de
servirse del propio entendimiento, porque jams se le dej hacer el ensayo.
Reglamentaciones y frmulas, estos instrumentos mecnicos, son los grillo que atan a una
persistente minora de edad. Quien se zafara de ellos dara solo un salto inseguro por encima
de la zanja ms estrecha por no estar habituado al movimiento libre. Por ello son pocos los
que han logrado, gracias a un esfuerzo del propio espritu, salir de la minora de edad y
andar, sin embargo, con paso seguro.
4. Pero, en cambio, es bien posible que el pblico se ilustre a s mismo; siempre que se lo
deje en libertad, ello es inclusive casi inevitable. Siempre se encontrarn algunos hombres
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que piensen por s mismos, incluso entre los tutores instituidos del montn, quienes despus
de haber arrojado el yugo de la minora de edad propagarn el espritu de una estimacin
racional del propio valor y de la vocacin que todo hombre tiene de pensar por s mismo.
Notemos en particular que el pblico al que con anterioridad los tutores haban puesto bajo
este yugo, despus los obliga a someterse al mismo cuando algunos de sus tutores, por s
mismos incapaces de toda ilustracin, los incita a la sublevacin; tan daino es inculcar
prejuicios, ya que ellos terminan por vengarse de los que han sido sus tutores o precursores.
Por ello puede el pblico alcanzar ilustracin slo lentamente. Quizs sea posible producir
por una revolucin la cada del despotismo personal o de alguna opresin interesada y
ambiciosa; pero jams se lograr una verdadera reforma del modo de pensar, si no que
surgirn nuevos prejuicios que, como los antiguos, servirn de andaderas para el montn
que carece de pensamiento.
5. Pero para esa ilustracin slo se exige libertad y, por cierto, la ms inofensiva de las que
puedan llamarse libertad, a sabe: la libertad de hacer uso pblico de la
propia razn en todo respecto. Sin embargo oigo exclamar por doquier:
no razones! El oficial dice: no razones, adistrate!, el consejero de
finanzas; no razones, sino paga!, el pastor: no razones, sino crees!
(Slo un nico seor en el mundo dice: razonad todo lo que queris,
pero obedeced!) Por todos lados limitaciones de la libertad. Pero, qu
limitacin impide la ilustracin y cul por el contrario, la fomenta?,
respondo: el uso pblico de la razn debe ser libre siempre, y es el nico
que puede producir la ilustracin de los hombres. El uso privado de la
misma, en cambio, debe ser con frecuencia severamente limitado, sin que obstaculice con
ello particularmente el progreso de la ilustracin. Entiendo por uso pblico de la propia razn,
el que alguien hace de ella en cuanto sabio ante la totalidad del pblico lector. Llamo uso
privado al empleo de la razn que se le permite al hombre en el interior de una posicin civil
o de una funcin que se le ha confiado. Ahora bien, en muchas ocupaciones que conciernen
al inters de la comunidad es necesario cierto mecanismo por medio del cual algunos de sus
miembros se tienen que comportar de modo meramente pasivo, para que, mediante una
unanimidad artificial, el gobierno los dirija a fines pblicos o, al menos, para impedir la
destruccin de los mismos. En este caso ciertamente no es permitido razonar, sino que se
debe obedecer. Pero en cuanto esta parte de la mquina se considera miembro de toda una
comunidad o, incluso, de la sociedad cosmopolita; y por lo tanto se le estima en la calidad de
un sabio que con sus escritos se dirige a un pblico en el entendimiento propio, puede en
todo caso razonar, sin que por ello padezcan los asuntos para los que ha sido designado en
parte en cuanto miembro pasivo. As sera muy pernicioso si un oficial, a quien su superior
ordena algo, quisiera argumentar en voz alta estando de servicio, acerca de la conveniencia
o utilidad de esta orden. Tiene que obedecer. Pero no se le puede impedir con justicia el
hacer observaciones, en cuanto sabio, acerca de los defectos del servicio militar y
presentarlas al juicio del pblico. El ciudadano no se puede negar a pagar los impuestos que
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le corresponden, incluso puede ser castigada una censura impertinente a esa carga, en el
momento de pagarla, como un escndalo (que pudiera ocasionar resistencia general). Pero,
en cambio, no actuar el mismo en contra del deber del ciudadano s, como sabio, manifiesta
pblicamente sus ideas acerca de la inconveniencia o injusticia de tales impuestos. De la
misma manera, un sacerdote est obligado a ensear a sus catecmenos y a su comunidad
segn el smbolo de la iglesia a la que sirve, pues ha sido admitido en ella con esta
condicin. Pero, como sabio, tiene toda la libertad y hasta la misin de comunicar al pblico
todas sus ideas cuidadosamente examinadas y bien intencionadas acerca de los defectos
de ese smbolo; y debe exponerle las propuestas relativas a un mejoramiento de las
instituciones de la religin y la iglesia. En esto tampoco hay nada que pudiera provocar en l
escrpulos de conciencia. Pues lo que ensea en virtud de su funcin como agente de la
iglesia lo presenta como algo que no puede ensear a su arbitrio y segn sus propias
opiniones, porque se ha comprometido a predicar de acuerdo con lo prescrito y en nombre
de otro. Dir:nuestra iglesia ensea esto o aquello, estos son los argumentos de que se
sirve. Adems, deduce todo lo que es til para su comunidad de proposiciones a las que l
mismo no se sometera con plena conviccin, pero que se ha comprometido a exponer,
porque no es del todo imposible que en ellas se ocultar alguna verdad y que al menos, no
hay all en todo caso nada contrario a la religin ntima. Pues si creyese esto ltimo no podra
administrar su cargo sin sentir los reproches de su conciencia y tendra que renunciar. As
pues, el uso que un predicador empleado hace de su razn ante la comunidad es meramente
privado, pues esta slo es una reunin familiar, por amplia que sea, y con respecto a la
misma no es libre en cuanto sacerdote ni tampoco debe serlo, porque ejecuta un cargo
ajeno. Como sabio en cambio, que habla mediante escritos al pblico propiamente dicho, es
decir, al mundo, el sacerdote gozar, en uso pblico de su razn, de una libertad ilimitada
para servirse de la misma y hablar en nombre propio, pues pretender que los tutores del
pueblo (en cuestiones espirituales) hayan de ser tambin menores de edad, constituye un
disparate que conduce a la eternizacin del disparate.
6. Pero, no debera acaso una sociedad de eclesisticos, como por ejemplo un snodo de la
iglesia o una respetable Classis (como se le llama entre los holandeses), tener el derecho de
comprometerse y jurar ante algn smbolo invariable para conducir as a una permanente y
suprema tutela sobre cada uno de sus miembros y, a travs de ellos,
sobre el pueblo, e incluso eternizarla? Digo que es absolutamente
imposible. Un contrato semejante, que excluira para siempre toda
ilustracin ulterior del gnero humano es, sin ms ni ms, nulo e
inexistente, aunque fuera confirmado por el poder supremo, los
parlamentos y los ms solemnes tratados de paz. Una poca no se puede
obligar ni juramentar para colocar a la siguiente en una situacin en la
cual le sea imposible ampliar sus conocimientos (sobre todo los muy
urgentes), purificarlos de errores y, en general, avanzar en la ilustracin. Eso sera posible en
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la esperanza de una ley mejor en un tiempo corto y determinado para introducir cierto orden,
dejando al mismo tiempo a cada ciudadano, principalmente a los sacerdotes en su calidad de
sabios, la libertad de hacer sus observaciones pblicamente, es decir, por medio de escritos
acerca de las deficiencias de la actual institucin. Mientras tanto, y hasta que la comprensin
de la ndole de estos asuntos se hubiesen extendido lo suficiente pblicamente y se hubiese
acreditado, de modo que por el acuerdo de sus voces (aunque no la de todos) pudiera elevar
ante el trono una propuesta para proteger a aquellas comunidades que se hubieran unido
segn los conceptos propios de una mejor comprensin en una disposicin modificada de la
religin, sin impedir que los que quieran permanecer fieles a la antigua lo hagan as,
perjudicara pues todava el orden establecido. Pero es algo absolutamente no permitido
adherirse a una constitucin religiosa inconmovible que no debe ser puesta en duda
pblicamente por nadie, aunque slo fuera durante el tiempo que dura la vida de un hombre,
y con ello aniquilar y hacer infecundo un perodo en el progreso de la humanidad hacia su
perfeccionamiento, hacindolo de este modo nocivo para la posteridad. Un hombre puede,
con respecto a su propia persona y por cierto tiempo, postergar la adquisicin de una
ilustracin que est obligado a poseer; pero renunciar a ella con relacin a la propia persona,
y peor an con referencia a la posteridad, significa violar y pisotear los sagrados derechos de
la humanidad. Pero lo que ni siquiera un pueblo puede decidir sobre s mismo menos lo
podr decidir un monarca sobre el pueblo; pues su autoridad legisladora se basa en que
rene en la suya la voluntad de todo el pueblo. Si l se preocupa para que cualquier
perfeccionamiento verdadero o presunto sea compatible con el orden civil, puede permitir
que los sbditos hagan por s mismos lo que consideren necesario para la salvacin de sus
almas, pues se trata de algo que no le concierne; pero en cambio, si le importar mucho
evitar que unos impidan a otro con violencia el trabajar, con toda la capacidad de que sean
capaces, por la determinacin y el fomento de dicha salvacin. Inclusive le causa perjuicio a
su majestad si se mezcla en estas cosas, sometiendo a inspeccin gubernamental los
escritos con que los sbditos intentan exponer sus pensamientos lo ms claramente posible,
aunque lo hiciera a partir del propio y supremo dictamen, con lo cual se prestara al reproche
que dice: Caesar non est supra grammaticos, como tambin y todava ms si se rebajara
tanto su poder supremo como para apoyar dentro del estado del despotismo clerical de
algunos tiranos ejercido contra los restantes sbditos.
7. Luego, si se preguntara: vivimos ahora en una poca ilustrada?,

responderamos que no, pero s en una poca de Ilustracin. Falta mucho
todava para que la totalidad de los hombres, en su actual condicin, sean
capaces o pudieran llegar a serlo, de servirse bien y seguramente del
entendimiento propio sin la direccin de un extrao en cuestiones
religiosas. Slo que ahora se les abre el campo para trabajar libremente
hacia ese fin, y los obstculos para una ilustracin general o para la salida
de su culpable minora de edad son cada vez menores, cosa de la cual tenemos claros
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indicios. Desde este punto de vista es este tiempo la poca de la ilustracin o el siglo de
Federico.
8. Un prncipe que no encuentra indigno de s declarar que tiene por deber no prescribir nada
a los hombres en materia de religin sino dejarles en eso en plena libertad, y que inclusive
rechaza para s el altivo nombre de tolerancia, es l mismo ilustrado y merece que el mundo
agradecido y la posteridad lo ensalcen como aquel que, al menos desde el gobierno, fue el
primero en sacar al gnero humano de la minora de edad y dej a cada uno en libertad para
que se sirva de su propia razn en todo lo que concierne a cuestiones de conciencia. Bajo l,
dignsimos clrigos pueden someter al mundo, sin prejuicio de sus deberes profesionales, en
su calidad de sabios, juicios y opiniones que aqu y all se apartan del smbolo aceptado; y
an ms todava cualquier otro que no est limitado por ningn deber profesional. Este
espritu de libertad se extiende tambin hacia el exterior, incluso all donde debe luchar
contra los obstculos externos de un gobierno que se equivoca en sus obligaciones. Pues le
presenta a este un claro ejemplo de que gozando de la libertad no debe haber la menor
preocupacin por la paz pblica y la solidaridad de la comunidad. Los hombres salen
gradualmente del estado de rusticidad por su propio esfuerzo, siempre que no se trate a
propsito de mantenerlos artificiosamente en esa condicin.
9. He puesto al punto principal de la ilustracin, el de la salida del hombre de su minora
de edad de la que l mismo es culpable, especialmente en asuntos de religin, porque
frente a las artes y las ciencias nuestros seores no tienen ningn inters en jugar el papel
de tutores de sus sbditos. Adems, aquella minora de edad (en cuestiones religiosas) es
tanto la ms daina como la ms deshonrosa entre todas. Pero el modo de pensar de un jefe
de Estado que favorece esa libertad va todava ms all y comprende que, con respecto a la
legislacin, no es peligroso permitir que los sbditos hagan un uso pblico de la propia razn
y expongan pblicamente al mundo sus pensamientos acerca de una concepcin ms
perfecta de la misma e incluso una franca crtica de la existencia. Tambin en esto tenemos
un brillante ejemplo, pues ningn monarca se anticip al que nosotros veneramos.
10. Pero tambin slo quin por estar ilustrado no teme las sombras, y, al mismo tiempo,
dispone de un ejrcito numeroso y disciplinado para garanta de la paz pblica, puede decir
algo a lo que no puede atreverse un estado libre: razonad tanto como queris y sobre lo
que queris, pero obedeced!, se muestra aqu una extraa e inusitada marcha de las cosas
humanas; de otro modo, si la contemplamos en la amplitud de su trayectoria, casi todo es en
ella paradojal. Un mayor grado de libertad civil parece ventajoso para la libertad del espritu
del pueblo y, sin embargo, le fija lmites infranqueables. Un grado menor, en cambio le
procura espacio para extenderse segn toda su capacidad. Pues cuando la naturaleza ha
desarrollado bajo esta dura cscara la semilla que cuida con la mayor ternura, a saber, la
inclinacin y vocacin al libre pensamiento, esto repercute gradualmente sobre el modo de
sentir el pueblo (con lo cual este se hace poco a poca ms capaz de una libertad para actuar)
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y finalmente sobre los principios del gobierno, que encuentra como provechoso tratar al
hombre, que es algo ms que una mquina, conforme a su dignidad.
FIN
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PROYECTO No. 3
FILOSOFIA CONTEMPORNEA
ENUNCIACION
1. La poca contempornea empieza a finales del siglo XIX y se extiende hasta nuestros
das. 2. Fue la respuesta a los profundos cambios que gener la reflexin filosfica y
especialmente al desarrollo de las ciencias y la tcnica. 3. Esto gracias a la conciencia
heredada del siglo de las luces; donde la razn fue promotora de progreso, acercando a la
humanidad a la verdad segura, a travs de la ciencia. 4. El hombre de hoy tiene una falsa
idea de la renovacin, al pensar que renovar es demoler. 5. La palabra renovar significa
crecer, desarrollarse, adaptarse, mejorar, ir transformando lo antiguo. 6. Renovar no es pues,
demoler su pasado y empezar de nuevo, es ms compilar lo que nos sirve, desechar lo que
no y seguir desarrollndolo para mejorarlo...
7. A partir del siglo XIX comenzaron a surgir diversas corrientes del pensamiento que
optaron por atenerse bsicamente a los hechos como objeto de reflexin, haciendo uso de
las ciencias particulares como modelo a seguir para pretender llegar a la verdad objetiva. 8.
Muchas de las corrientes que surgieron de aqu en adelante, se basaron en las que ya
existan, partiendo de ellas para llegar al estudio del hombre en sociedad. 9. Sin embargo,
muchas de estas escuelas, corrientes y tendencias carecen de universalidad y profundidad.
10. Por otro lado cabe destacar que el filsofo de hoy es un contestatario de la sociedad
industrializada y tecnolgicamente deshumanizada. 11. Por esto pretende por todos los
medios de darle valor a la existencia y a explicar el sentido de la vida y del mundo. 12. Para
esto, la filosofa debe luchar porque el hombre alcance su plena humanidad y se concientice
de que la tecnologa es slo un medio, un instrumento y no un fin.
13. En el transcurrir del siglo XX, se ha visto un gran despliegue de enfoques filosficos,
acordes a los grandes conflictos de la poca, que reflejan las luchas sociales y econmicas
que se presenta en la sociedad. 14. Se est perdiendo la racionalidad de las acciones, al
concentrarse el poder en manos de unos pocos, vindose esto justamente en la
concentracin de empresas individuales en corporaciones eficaces y productivas lo que ha
ocasionado precisamente la prdida de la libertad. 15. Es as, como al sacar al mercado su
mano de obra, la gente ya no es duea de su propia vida; ahora bien, que en nuestro
momento histrico donde la competencia es cada vez ms dura, la sociedad se hace da a
da, ms deshumanizada... 16. Por este motivo la filosofa debe ahora ms que nunca buscar
un acercamiento del hombre con su realidad, donde la tecnologa y la ciencia no borren el
sentimiento y la espiritualidad, sino que la ayuden a acabar con la deshumanizacin del
hombre, para que deje de vivir en un mundo hostil y tal vez carente de sentido.
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(SIMULACION) RETROALIMENTEMOS TUS SABERES:

Realicemos con la ayuda de nuestro profesor(a) un Mentefacto conceptual, que deber
entregarse en clase, donde se identifique la Filosofa Contempornea.
Identifiquemos en grupos de dos personas, una proposicin que d una explicacin clara
sobre el tema, ejemplificndola mediante un ejercicio de reflexin, que ser revisado por
el(la) docente, a quien se puede utilizar como un recurso significativo.
MODELACIN: En clase realiza la siguiente actividad:

1. Subraya las cinco proposiciones ms importantes de la lectura.
2. Explica el mensaje que te deja las proposiciones 4, 5 y 6.
3. Contesta las siguientes preguntas:
Describe cual es la relacin entre ciencia y filosofa.
Cul es el sentido de la filosofa que los pensadores de hoy deban hacer?
EJERCITACIN: Realiza de manera individual la siguiente actividad:

1. Lee el siguiente texto, explcalo en tu cuaderno analticamente y da tu propio punto de
vista.
Si el hombre moderno, si el hombre contemporneo quiere salir de su crisis sin
ignorar su finitud, sin querer alcanzar a ser su propio Dios, tendr que buscar, en la
morada de este mundo, la armona que algunos hombres, acaso en algunos
momentos de la historia han parecido poder alcanzar.
No se trata de volver atrs; no se trata de querer nostlgicamente ser como los

griegos o como algunos de los hombres de la edad media. Se trata de volver a
buscar la unidad de Amor y Razn (Lenguaje y Promesa) sin negar nuestro cuerpo,
el de la ciencia, el de la tcnica.
Ramn Xirau
2. Consulta en tu cuaderno: quin es Ramn Xirau.
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PROYECTO No. 4
ESCUELAS FILOSFICAS CONTEMPORNEAS
FILOSOFA CONTEMPORNEA DEL SIGLO XIX
ENUNCIACION
1. POSITIVISMO: Sistema Filosfico basado en la experiencia y en el
conocimiento emprico de los fenmenos naturales. Por lo tanto se
cataloga como una corriente idealista subjetiva, que fue muy difundida
entre la burguesa; quienes rechazaban las problemticas del ser y la
conciencia, de lo que se ocupaba la metafsica. Se caracteriz por
tratar de crear una metodologa o lgica de la ciencia que estuviera
por encima de la contraposicin idealismo materialismo. Afirmaba
que la humanidad atraviesa por tres etapas: Teolgica, metafsica y Positiva. Y es en esta
ltima que la mente humana halla la explicacin de los fenmenos.
Principal representante: AUGUSTE COMTE
De esta escuela surgieron:
- El Utilitarismo: Corriente filosfica basada en el
planteamiento que sostiene que el objetivo supremo
de la accin moral es el logro de la mayor felicidad
para el ms amplio nmero de personas.
Representantes: JEREMY BENTHAM Y JOHN

STUART MILL.
- Filosofa Evolucionista: Sistema filosfico caracterizado por la idea de que el

conocimiento es relativo y est condicionado por la naturaleza que va evolucionando sin
saber a qu cima pueda llegar.
Representante: HERBERT SPENCER
2. MATERIALISMO DIALCTICO: Mtodo filosfico cientfico que

investiga la naturaleza de la verdad mediante el
anlisis crtico de conceptos e hiptesis. Partiendo
de una realidad material que se desarrolla en forma
superior de manifestacin y de accin. Su base
filosfica es el marxismo. Creada precisamente por
Marx y Engels en 1840 y se desarroll
posteriormente por marxistas como Lenin.
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Representantes: LUDWING A. FEVERBACH,

FRIEDICH ENGELS y KARL MARX.
3. HISTORICISMO: Corriente filosfica que reconoce el supremo valor

de la historia como componente fundamental de la naturaleza y del
sujeto humano. Aunque tiene races en la Grecia antigua, adquiri
su verdadera importancia en el siglo XIX, con el desarrollo del
nacionalismo. Esta escuela ha tenido diferentes corrientes de
acuerdo a las interpretaciones que se le haga.
Representantes: WILHELM DILTHEY Y ERNEST CASSIRER.
4. VITALISMO Y/O VOLUNTARISMO: Doctrinas filosficas que

antecedieron al existencialismo y que sostienen que la vida humana
es la realidad fundamental de nuestra existencia y que a su vez,
esta se sustenta en la voluntad.
Segn sus exponentes la voluntad es la esencia

misma del ser, es la fuerza que permite el surgimiento, el desarrollo y
la manifestacin de la conducta razonada del hombre.
Representantes: ARTHUR SCHOPENHAVER Y FRIEDRICH NIETZSCHE.
FILOSOFA DEL SIGLO XX

1. VITALISMO: Movimiento filosfico que resaltan el papel de la libertad, la singularidad, la
responsabilidad y la autonoma del ser humano, sin llegar a crear una antropologa.
Representantes: Ortega y Gasset, Henri Bergson
2. PERSONALISMO: Movimiento filosfico que postula el supremo valor de la persona, la

cual es un ser espiritual, con valores y cualidades propias e intransferibles.
Representantes: Emmanuel Mounier.
3. EXISTENCIALISMO: Filosofa que afirma que la existencia, precede a la esencia, as el

hombre no es una esencia, es decir algo ya hecho, por el contrario es lo que el mismo
se hace. Es decir, esta tendencia se orienta a la comprensin de la existencia humana,
concebida como algo concreto, singular y que nunca est terminado, ya que est en un
continuo hacerse.
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Representantes: Gabriel Marcel, Kart Jaspers, Jean-Paul Sartre, Martin Heidegger,

Nicolai Hartmann, Soren Kierkeggard, Miguel de Unamuno, Albert Camus, entre otros.
4. FENOMENOLOGA: Doctrina filosfica que parte de los datos empricos que
proporcionan los fenmenos de la conciencia e intenta investigarlos para llegar a la
esencia de las cosas, o sea llegar a la cosa en s Este movimiento surge como una
forma de corregir el objetivismo, el positivismo y el cientificismo predominante en el siglo
XX. Sus representantes plantearon que para describir las cosas, no era necesario
recurrir a teoras, ni deducciones, al contrario deban basarse en lo que perciben los
sentidos, es decir como se presentan en la conciencia.
Representantes: Edmund Husser, Marx Scheler, Maurice Merleau-Ponty
5. ESTRUCTURALISMO: Movimiento filosfico europeo comn a diversas reas humanas

(la psicologa, la sociologa, la antropologa), que busca definir los hechos humanos en
funcin de un todo (Conjunto de miembros) que se determinan entre s, tanto en su
naturaleza como en sus funciones, en virtud de leyes generales.
Representantes: Claude Levi-Straus, Michel Foucault y Saussure.

6. CORRIENTES PSICOLOGICAS:
- PSICOANLISIS: Mtodo de exploracin basado en el anlisis retrospectivo de las
causas morales y afectivas que determina su estado enfermizo.
Representante: Sigmund Freud
Otras corrientes importantes han sido: PSICOLOGA EVOLUTIVA (Jean Piaget),
CONDUCTISMO (Ivn Paulov), ESCUELA DE GESTAL (Max Wertheimer)
7. NEOKANTISMO: Doctrina filosfica dominada por la bsqueda de la moral y el

conocimiento se basa en el idealismo trascendental de Kant. Desarrolladas en la
Escuela de Baden y la Escuela de Marburgo.
Representantes: Herman Cohen, Wilhelm Wildelband.
8. NEOPOSITIVISMO: Sistema filosfico basado en el positivismo de Comte, que insiste

en la crtica de la ciencia y en el anlisis lgico. Explica que el conocimiento sobre la
realidad se da en el pensar cotidiano o concretamente cientfico. Fue ms adelante
desarrollado en el Crculo de Viena y adopt denominaciones de Empirismo lgico y/o
Filosofa del Lenguaje.
Representantes: Alfred N. Whitehead, Bertrand Russell, Karl Popper.

9. FILOSOFA ANALTICA O EMPIRISMO LGICO: Es la continuacin directa del
Neopositivismo, sus representantes han rectificado el extremo subjetivismo del Crculo
de Viena.
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Representantes: Ludwig Wittegestein, John L. Austin, Rudolf Carnap.
10. NEOCONTRACTUALISMO: Doctrina filosfica que recoge las antiguas concepciones

del contrato social que se desarroll en la modernidad, analizando las difciles
relaciones entre la justicia social y la eficacia econmica.
Representantes: John Rawls.
11. NEOESCOLASTICISMO: Movimiento filosfico que emprendieron en el siglo XIX para
renovar los dogmas catlicos.
Representantes: Xavier Zubiri.
12. EL MARXISMO POSTMODERNO: Se denomina as a la ltima corriente defensora del

neomarxismo.
Representantes: Lenin, Trostsky, Stalin, Mao-Ts-Tung, Antonio Gramsci

ESCUELA DE FRANKFURT: Theodor Adorno, Max Horkheimer, Hebert Marcuse
EL CIENTICIFISMO: Althusser
13. ETICA DISCURSIVA: Doctrina filosfica que parte del contractualismo moderno y se
basa en el anlisis de la relacin entre tcnica, poder y comunicacin.
Representante: Jrguen Habermas, l hizo parte de la escuela de Frankfurt.
14. LOS PARADIGMAS Son un conjunto de conocimientos y creencias que forman una
visin del mundo en torno a una teora hegemnica en determinado periodo histrico. El
filsofo Thomas S. Kuhn, fue quien primero habl de ellos. Existen otros autores que los
han trabajado como Paul Feyerabend y Lakatos.
15. En Sociologa sobresalen Emile Durkheim, Max Weber
16. En tica, Alasdair Macintyre, Victoria Camps, Charles Taylor y Adela Cortina
17. En Epistemologa se puede nombrar a: Gaston Bachelard, Donald Davison, Hilary

Putnam, Nelson Goodman, Richard Rorty, Mario Bunge.
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Responde en tu cuaderno con la ayuda y la exposicin del tema de tu profesor(a):
a. Qu son las escuelas filosficas contemporneas

b. Que Caractersticas tiene cada una de las escuelas Filosficas contemporneas.
c. Realiza un pensamiento filosfico que describa cada escuela filosfica.
d. Que diferencias encontramos de las escuelas Filosficas contemporneas, a las
escuelas filosficas antiguas (escribe por lo menos seis diferencias).
MODELACIN: realiza la siguiente actividad y socializa en clase:

1. Mediante un cuadro caracteriza las diferencias que existen entre las escuelas
filosficas del siglo XIX con las del XX.
2. Explica los siguientes pensamientos.
a. El mundo material, es la nica realidad. Engels
b. Lo bueno es lo til. Bentham
c. El ser humano encuentra su plenitud en lo social. Feuerbach
d. El mundo es un caos, solo el hombre puede darle sentido. Nietzsche
e. La sociedad es una realidad natural. Comte
EJERCITACIN: realiza de manera individual:
1. Actualmente existe o no una filosofa propia? Contstalo por medio de un ensayo que
tenga como mnimo dos pginas.
2. Consulta en tu cuaderno:
f. Empirismo Lgico.
g. La Escuela de Viena.
h. La Escuela de Frankfurt.
i. En qu consiste la idea de Superhombre de Nietzsche.
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GLOSARIO
Durante el transcurso del periodo irs llenndolo con mnimo diez (10) trminos desconocidos
que encuentres.
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PRUEBA TIPO ICFES

1. Se conoce como voluntad la actitud o disposicin moral para hacer algo. Para San
agustn, el hombre posee voluntad pero ante todo conciencia moral, ya que para el obrar
humano no es suficiente que el hombre conozca la ley divina sino tambin es necesario
que la pretenda, ya que el argumento central de la filosofa de San Agustn es que:
a. el amor es lo nico real en el hombre

b. la voluntad y el amor son exclusivas del hombre creyente
c. el hombre debe ser conciente de sus actos voluntarios
d. la voluntad est determinada por el amor
2. Para la alta Escolstica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no estn aislados
los unos de los otros sino que estn en una relacin mutua, porque todo est ordenado
en vista de una existencia nica. Sin embargo, todos los seres van necesariamente
separndose los unos de los otros en sus funciones diversas y concurren a la armona
del conjunto. De esta forma, el lugar del actuar humano es un mundo que se construye
sobre relaciones entre individualidades ms que sobre la individualidad singular. Lo
anterior implica que:
a. si la criatura particular queda aislada muere

b. el hombre inmerso en el mundo no puede ser pensado sino como un ente
c. toda misin del hombre debe estar concebida bajo la armona y la relacin con
los otros y con el mundo
d. El universo creado es el mejor de los mundos posibles
3. Mientras que para San Agustn todo est en Dios como creador, Spinoza se refiere a
Dios como absoluto que tiene en s a todas las potencias. Todo est en l y l est en
todo, esta afirmacin es la base del llamado pantesmo, que se refiere a esa identidad
entre Dios y la Naturaleza, Spinoza plantea entonces la existencia del mundo y de Dios
como relacionadas, porque:
a. la naturaleza fue creada por la bondad divina

b. la existencia de Dios se demuestra en la creacin
c. Dios est en el mundo como naturaleza y esencia de la misma
d. en Dios se encuentra la esencia del mundo y de las cosas
4. A partir de la Teora de la accin comunicativa, el lenguaje como accin se manifiesta de

acuerdo con la idea y la estructura del dilogo Platnico, es decir, como el nico poder
del hombre que por su naturaleza es un poder no violento. Para que esta premisa se
cumpla, debe existir:
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a. una complementacin entre la accin y el mundo de la vida, porque el mundo de la

vida es fundamento de sentido para el conocimiento y para la voluntad
b. un soporte lgico entre la enunciacin y la accin, porque lo que enuncia debe ser
una relacin lgica que determina una accin correcta
c. una garanta de verdad entre la accin a ejecutar y lo ejecutado, porque una
contradiccin anula la posibilidad de comunicacin
d. un correlato descriptivo entre la vivencia interior y la colectividad, porque las vivencias
sin relacin con lo social, son slo aproximaciones del mundo
5. Un presente totalmente distinto que abarca al pasado, el ahora y el futuro y que

permanece siempre presente en el Transcurso temporal es:
a. la ciencia, porque unifica distintas manifestaciones de la realidad y logra principios

verdaderos
b. la fsica, porque logra reducir a leyes los diversos fenmenos naturales y ser
siempre vlida
c. la obra de arte, porque es capaz de sobreponerse al tiempo y elevarse a la altura de
un smbolo
d. la historia, porque es la encargada de diagnosticar y predecir el transcurso de la
humanidad.
6. A comienzos de los siglos I y II, la concepcin cristiana del arte lo interpretaba como un
fenmeno no esencial y hasta dudoso, que desva al hombre de su verdadero designio.
En el fondo, est el problema de la representacin de lo eterno, pues representar lo
eterno significa que:
a. la imagen artstica debe ser considerada como una revelacin, porque corresponde a
una imitacin de ideas eterna.
b. el contenido de cada obra de arte debe actualizarse para que sea histrica, porque se
debe renovar el mito religioso
c. la presentacin artstica debe obedecer a un ideal tico, porque el arte mas que una
expresin individual es la unin de la vivencia colectiva
d. el carcter de cada representacin artstica debe tener la posibilidad de convertirse en
el smbolo de una poca, que muestra el comportamiento social.
7. En la edad moderna, la filosofa se divorcia de la Teologa y se seculariza. El detenido

proceso de especializacin de las ciencias, fuertemente marcado en tiempo de
Aristteles, se acelera al amanecer los tiempos modernos. La filosofa, que ha roto sus
relaciones con la Teologa tiene que habrselas con las ciencias Empirolgicas. Se puede
deducir acerca del rompimiento de la filosofa con la teologa, que fue motivada por:
a. La influencia de la lgica Aristotlica

b. La sensibilidad religiosa en la edad media.
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c. La secularizacin del pensamiento filosfico

d. La presencia del empirismo y el auge de las ciencias.
8. El devenir del mundo segn Herclito, se desarrolla a travs de una lucha de contrarios,
pues las cualidades a aspectos opuestos alternan entre s su respectivo predominio.
Ello se conoce como la concepcin dialctica del devenir, en virtud de la cual:
a. los contrarios no se excluyen uno a otro, sino que se consideran aspectos

complementarios de una misma realidad.
b. La actividad intelectual del hombre, se desarrolla en funcin de la armona entre
sujeto y objeto.
c. El objeto es el mundo exterior a la conciencia y el sujeto una representacin mental.
d. Existe un ciclo csmico que determina el carcter natural de las leyes de la Polis.
9. El filosofo griego Aristteles fue el primero que se dio a la tarea de analizar, de una
manera sistemtica la forma como el hombre hace uso del lenguaje natural para razonar
los problemas cotidianos. Esta lgica se divide en tres partes:
a. El predicado, el juicio, el silogismo.

b. El concepto, el juicio y el razonamiento.
c. Las proposiciones particulares e individuales.
d. El silogismo, la premisa y la proposicin.
TABLA DE RESPUESTAS
1 2 3 4 5 6 7 8 9
A O O O O O O O O O
B O O O O O O O O O
C O O O O O O O O O
D O O O O O O O O O
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UNIDAD DOS
TEXTOS FILOSFICOS
CONTEMPORNEOS
PROPOSITO
Desarrolla competencias para analizar, elaborar conclusiones y proponer

argumentos frente a la problemtica actual, partiendo de los planteamientos
filosficos contemporneos.
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METAFSICA E IGNORANCIA LA MISMA COSA?

Lectura afectiva
Ahora y siempre el pensamiento es la actividad humana que trasciende, pues no actos de

poca o ninguna lgica intelectual logran abrirse campo a travs de los tiempos
En la filosofa hegeliana se conectan cabos sueltos y se resuelven

problemas que parecan no tener respuesta, incluso desde la poca
clsica. Hegel afirmaba que el hombre es puro pensamiento y es aqu
donde verdaderamente empieza el problema Un artculo de opinin,
eso si es puro pensamiento, (el hombre ha tenido problemas
filosficos que son primordialmente causados por su taxonmica visin del mundo, es decir
la de desmembrar y clasificar absolutamente todo lo que ve y lo que no ve). Ese es el
problema y el pensamiento de Hegel, comete el error de desmembrar el concepto de hombre
el hombre es ms complejo, a pesar de parecer tan simple.
La verdad, esta premisa es simplemente una categorizacin elitista y arrogante, me refiero a

que el pensamiento es hombre y el hombre es pensamiento. Elitista porque suprime
aspectos que para l carecen de dignidad y trascendencia y pasan por errores de evolucin,
ignorando el hecho de que precisamente estas cosas (que nombrar en un instante) son el
recuerdo de este proceso.
El hombre dice: yo soy puro pensamiento come caviar, escucha a Mozart mientras
observa un Monet y viste con refinado traje Armani; pero eso no es hombre. El hombre
hace ruidos mientras come, no siempre escucha a Mozart y en lugar de ver a un monet, de
vez en cuando voltea y ve el escote de la mujer de al lado. Y la verdad eso es lo que pasa
con el pensamiento hegeliano Expone la capacidad que tiene el hombre de hacer de s
mismo su objeto de reflexin, es decir, que el pensamiento se desarrolla de acuerdo a su
propio inters. Visto de esta manera, la racionalidad siempre estar sujeta a una finalidad y
por tanto no permitir que se desarrolle... El hombre piensa, es cierto, pero deja de pensar y
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PGF03-R03
eso tambin importa, el ser humano es un conjunto de planos, el hombre piensa, pero deja
de pensar y vive; vuelve a pensar, luego muere.
Ahora viene, el segundo problemilla, es el que recae simplemente en la categorizacin de la

caprichosa y taxonmica visin del mundo, el plan metafsico, <<dcese pues de toda la
realidad fuera de la percepcin fsica de los sentidos>> y a partir de este concepto se idealiza
y santifica el plan metafsico, que Hegel en su pensamiento, simplemente arregla el problema
y enuncia que el plan metafsico tambin parte del mundo fsico. Ahora pues, despus de
todo este borol milenario, Hegel lo trat de decir, aunque sin fundamentarlo debidamente;
Marx y Engels, manifestaron sus inconsistencias cientficas, contraponindole el mtodo de
la dialctica materialista y ahora lo digo yo metafsica e ignorancia, son la misma cosa.
Juan Carlos Mora Betancourt

Mejor Bachiller Cisneros Promocin 2005
ACTIVIDAD
1. Subraya las ideas centrales de la lectura.

2. Escribe los trminos desconocidos, bscalos en el diccionario y luego copia el
significado.
3. De acuerdo a lo expuesto en este ensayo, explica cules fueron los problemas de Hegel
al tratar de debatir el plano metafsico.
4. Explica la siguiente afirmacin que aparece al comienzo del escrito.
NOTA: Es importante ver toda la informacin sobre las Olimpiadas

filosficas (unidad 4) para iniciar la planeacin y establecer las fechas
pertinentes.
VER el proyecto 14 (a filosofar) para establecer fecha del proyecto final.
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PGF03-R03
PROYECTO No. 5
JEAN-PAL SARTRE
ENUNCIACIN
''Durante mucho tiempo tom la pluma como una espada; ahora
conozco nuestra impotencia. No importa, hago, har, libros; hacen
falta, aun as sirven. La cultura no salva nada ni a nadie, no justifica.
Pero es un producto del hombre, el hombre se proyecta en ella, se
reconoce; slo le ofrece su imagen este espejo crtico. Por lo dems,
este viejo edificio en ruinas, mi impostura, es tambin mi carcter;
podemos deshacernos de una neurosis, pero no curarnos de nosotros
mismos''. J. P. Sartre, Las palabras (autobiogrfico).
Definicin sartreana de existencialismo
Ciertamente tiene razn Sartre en su observacin (escrita ya en 1946) cuando dice que la
palabra existencialismo se ha puesto en relacin hoy con tan diversos hechos, que ya no
dice nada, rien de tout. Sin embargo, en sus propios escritos se encuentran no pocas y
exactas respuestas, que no plantean duda alguna sobre qu entiende l mismo por
existencialismo. Esas respuestas no son fciles, ciertamente, de reducir a un denominador
comn, pero se encuentran entre s en una clara relacin y la una interpreta a la otra y la
hace comprensible. Quisiera citar tres de estas definiciones de existencialismo.
Primera: El existencialismo no es otra cosa que el intento de sacar todas las consecuencias
de una posicin unitariamente atea. Atesmo: ese es de hecho el punto de partida de Sartre,
que l presupone sin aducir la ms mnima argumentacin.
Segunda: No hay naturaleza humana... El hombre no es otra cosa que lo que l mismo
hace de s. Ese es el primer principio del existencialismo. Continuamente mantiene Sartre
esta posicin: Es un hecho que... no hay naturaleza humana alguna en la que pudiera
apoyarme. Y en la discusin con un colega, que mantiene una posicin distinta en diversos
aspectos, le merece estima constatar: Somos de la misma opinin en el punto siguiente: no
hay naturaleza humana.
Tercera: La filosofa existencialista es, sobre todo, una filosofa que afirma: la existencia
precede a la esencia. Sartre, es cierto, diferencia dos clases de existencialistas: los
cristianos y los ateos, pero ambos, dice, tienen una cosa en comn: la conviccin de que la
existencia precede a la esencia. Aunque sea sta una afirmacin muy problemtica por lo
que hace a los existencialistas cristianos, entre los que l cita a Gabriel Marcel y Karl
Jaspers, no cabe duda alguna sobre qu quiere afirmar l aqu.
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Esa tercera caracterizacin me parece que es la fundamental, dejando incluso de lado que
explica clarsimamente la denominacin existencialismo. Adems, es la primera
interpretacin dada por Sartre. De ese principio habl por vez primera durante la segunda
guerra mundial, en una entrevista bastante desconocida, en el semanario comunista
Action, contenida en la edicin del 29 de diciembre de 1944: Ha definido usted alguna
vez a sus lectores el existencialismo? Eso es muy sencillo. Un ao ms tarde intenta de
nuevo Sartre hacer una caracterizacin general en una conferencia publicada en 1946, y de
nuevo se dice que la doctrina existencialista, aunque destinada expresamente a expertos y
filsofos, es fcil de definir.
Cierto que se ha dicho de esa conferencia, sobre todo por parte de la historia de la filosofa,
que no hay que tomrsela en serio, ya que es muy superficial y muy periodstica. Pero yo
dira ms bien, por el contrario, que esa autointerpretacin, no especializada, espontnea y
no bien valorada es mucho ms interesante y ensea mucho ms que un tratado cargado de
todo el arsenal de conceptos tcnicos y vocabulario de especialistas.
Por tanto, la existencia precede a la esencia. Qu quiere decirse con eso? Los sustantivos
decisivos existence y essence tienen tambin para Sartre el significado clsico tradicional, lo
que, por lo dems, le ha valido la censura de que se encuentre todava situado en la doctrina
tradicional sobre el ser. Por essence entiende Sartre el conjunto constante, la comunidad
de determinadas propiedades, el conjunto de cualidades mediante las que es posible una
definicin. Esto suena no muy distinto a la afirmacin de la Summa Theologica de Toms
de Aquino: Essentia proprie est id quod significatur per definitionem. Y qu significa
existencia? Sartre responde: presencia efectiva en el mundo, la presencia ante m.
Nuevamente estamos ante una definicin tradicional y totalmente plausible, por lo dems.
Pero ni una cosa ni otra dicen algo sobre el modo y manera cmo Sartre relaciona entre s
ambos conceptos essence y existence. Es precisamente su intencin declarada, no slo
ponerse en contradiccin con la concepcin tradicional, sino invertirla. Expresamente,
empieza por interpretar detalladamente la concepcin tradicional, para luego, por contraste,
poner en claro su propia tesis. Por supuesto, ha de preguntarse si aquella interpretacin es
acertada. Sartre habla de la vision technique du monde, bajo la que entiende la conviccin de
que el hombre y el mundo han sido creados por Dios. Y aade que esa visin tcnica
implica, en contraposicin a su propia tesis, la idea de que la esencia precede a la existencia.
Como ya es sabido, Sartre introduce como ejemplo de todo esto la fabricacin de una
plegadera o un abrecartas: el artesano sabe de antemano qu es lo que intenta hacer; sabe
qu es un abrecartas; conoce aquel conjunto de propiedades; en una palabra, conoce la
essence de un abrecartas, y, por tanto, la esencia de la plegadera precede a su existencia.
Pero, es precisamente la esencia lo que all se da de antemano? No es ms bien el
proyecto en el espritu del constructor, el plan, el plano, la muestra, el modelo?
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Realmente, no hay en sentido estricto ni una existencia que preceda a la esencia, ni, por el
contrario, una esencia que preceda a la existencia; la existencia separada de la esencia es
tan impensable como la esencia separada de la existencia. En cualquier caso es cierto que
existe una estrecha y decisiva vinculacin entre la esencia, de una parte, y el proyecto, plan,
plano, muestra, modelo, de otra. Y quien conoce el proyecto de una cosa, conoce con ello
precisamente la esencia, su naturaleza, realmente es slo l quien conoce plenamente la
esencia y naturaleza. En opinin de Sartre, por tanto, la visin religiosa tradicional, que l
denomina vision technique du monde, se basa en la idea (o se identifica totalmente con ella)
de que existe un artesano divino que, anlogamente al fabricante de un abrecartas, da al
hombre y al mundo su esencia. Realmente, Sartre no habla ya, a partir de este momento,
apenas del mundo, sino slo del hombre; lo que exclusivamente le interesa es el hombre.
Se podra aqu, de paso, formular la pregunta de si esa idea de la creacin no yerra en el

punto decisivo. Pues el acto de la creacin es, en verdad, un acto que confiere la esencia;
pero, no se trata ms bien de un acto mediante el que las cosas creadas obtienen la
existencia? No significa crear un poner en existencia? Para ese acto, por lo dems, no hay
analoga humana imaginable alguna. Pero, como ya dije, Sartre utiliza la que l llama visin
tcnica slo como teln de fondo, frente al que intenta levantar su propia tesis y hacerla
difana. La propia tesis, que es lo nico que le interesa, dice as: puesto que no hay una
previa esencia del hombre proyectada y concebida, pensada por un artesano divino, que se
la hubiera comunicado, se sigue de ah que, en el caso del hombre, la existencia precede a
la esencia.
Si es correcta esta conclusin desde un punto de vista puramente lgico; si no se confunde

la proposicin contraria con la contradictoria (como si alguien concluyera: esto no es
negro, luego es blanco); si, ms bien, la nica conclusin legtima a partir de las premisas
sartreanas debera decir: no hay esencia que preceda a la existencia humana; todo eso son
cuestiones vlidas, pero de las que vamos a prescindir en este momento.
No hay naturaleza humana
A nosotros nos interesa, sobre todo, cmo Sartre entiende e interpreta, en su contenido, su
problemtica conclusin. Hay de hecho varias autointerpretaciones; por lo menos, tres.
Primera interpretacin: Qu significa aqu el principio de que la existencia precede a la
esencia? Significa que el hombre, primero, existe y slo despus se define; el hombre
se define a s mismo progresivamente. Segunda interpretacin: El hombre no es
definible; la definicin del hombre permanece siempre abierta, Tercera interpretacin:
No hay naturaleza humana alguna.
No veo la menor dificultad que me impidiera aprobar la primera y segunda interpretacin.

Sartre aqu, pienso, tiene razn frente a toda especie de falsa interpretacin racionalista del
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hombre y del mundo, en la que no slo se ignore el hecho de la evolucin, sino tambin la
diferencia decisiva que separa a las cosas artificiales, proyectadas y producidas por el
hombre, de las, digamos con precaucin, cosas no artificiales, cuyo proyecto no ha pensado
el hombre y cuya esencia le es, por esa misma razn, mucho menos conocida que la de
las cosas artificiales.
En este punto, por tanto, se puede compartir totalmente la opinin de Sartre: el hombre no se
deja definir de una vez por todas. Yo dira incluso: ni una sola res naturalis, ni una cosa no
artificial puede definirse en sentido estricto, y sencillamente, porque no podemos conocer el
proyecto, la muestra, la imagen originaria de ellas. Esa opinin no tiene nada que ver con el
agnosticismo. No es poco, por lo dems, lo que sabemos, tanto del hombre como del
mundo natural. Pero lo que no est a nuestro alcance es solamente la definicin que capte
de forma plena. Con palabras de Sartre: la definicin del hombre permanece siempre
abierta.
Pero, qu tiene que ver todo eso con la tercera y, claramente, decisiva interpretacin,
mediante la que Sartre aclara su tesis de partida y que dice que no hay naturaleza humana
alguna? Algo es por dems claro: esa interpretacin remite al atesmo de Sartre, a partir del
que, con intencin ilustrada, quiere sacar las ms extremas consecuencias. La formulacin
completa dice as: No hay naturaleza humana porque no hay Dios para concebirla. A la
pregunta, que inmediatamente se impone, de qu sea en definitiva el hombre, si no hay
realmente naturaleza humana, responde Sartre totalmente consecuente: En el principio es
absolutamente nada Y despus? Despus no es otra cosa sino lo que ha hecho de s
mismo. El hombre se descubre y se hace a s mismo, sin proyecto alguno previo. Eso es
precisamente lo que, en la terminologa de Sartre, se denomina libertad.
Ese concepto ha perdido, sin embargo, todos aquellos ecos triunfalistas que posey en el
siglo XVIII; tuvo que perderlos necesariamente porque libertad no slo significa que no hay
vnculo ni limitacin algunos, sino expresamente tambin que no hay ninguna posibilidad de
orientarse, ni una ayuda de algn tipo, ni algo as como un punto de referencia. Sartre
mismo dice reiteradamente: No hay seales en el mundo; el hombre est solo, pues no
se le presenta posibilidad alguna de apoyarse en algo, ni fuera ni
dentro de s mismo; el existencialismo no quiere pensar ms que el
hombre pueda encontrar ayuda en un signo dado en algn punto del
mundo para orientar-se por l. Se trata de aquella conocida especie
de libertad a la que se est condenado.
Y tambin los dems conceptos, que se han hecho ya famosos, de la
filosofa sartreana de la vida tienen aqu su raz: Abandono
(dlaissement): Estamos solos, sin remedio; el abandono significa que nosotros mismos
escogemos lo que somos. Angustia: El abandono se presenta aqu justamente con la
angustia. Desesperacin: Esa expresin tiene un significado extremadamente sencillo;
quiere decir que nos limitamos a abandonarnos a lo que depende de nuestra voluntad.
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Absurdo del mundo y de la existencia humana: Decir que nosotros mismos creamos los
valores no significa sino que la vida no tiene ningn sentido a priori.
La radicalidad de este pensamiento, que es de admirar, nos obliga, me parece, a repensar
por nuestra parte algunas ideas fundamentales de nuestra propia tradicin. Sobre todo, la
vinculacin interna entre los conceptos creaturidad y naturaleza; ms exactamente, la
cuestin de si por naturaleza no significar, siempre y necesariamente, tanto como en
razn de ser creados. Sartre polemiza con razn contra los filsofos del siglo XVIII, que, sin
renunciar a hablar de Dios o incluso del carcter creado de las cosas y del hombre, sin
embargo, como si nada de esto contase, siguieron hablando de naturaleza del hombre y
de esencia de las cosas. La objecin de Sartre quiere decir claramente: no se puede
hablar legtimamente de una naturaleza humana, a no ser que se reconozca que hay un
Dios, que la ha pensado y proyectado creadoramente. Lo que aqu estamos obligados a
repensar y a redescubrir no es otra cosa que la oculta relacin que el concepto de
proyecto, de muestra, de modelo, de la, como dijo el maestro Eckhart, imagen previa, de
una parte, tiene con el concepto de naturaleza, de esencia, de otra parte. Puede presumirse
que la tesis de Sartre es totalmente cierta: donde no hay proyecto (ni proyectista), no hay
esencia, ni naturaleza. En Toms de Aquino, en la Summa Theologica, hay una frase que
viene a decir lo mismo: Por el hecho de que la criatura tiene una esencia modificada y
limitada, se muestra que proviene de un determinado principio. No podra formularse
tambin as: no hay naturaleza humana a no ser que haya creador que la pudiera proyectar
(o mejor: que la proyect de hecho)? Esta conviccin fundamentalmente es participada,
sorprendentemente, por ambos: Jean-Paul Sartre y Toms de Aquino. Y de la misma
relacin conceptual entre la naturaleza del hombre y su ser creado, su creaturidad, se trata
en ltima instancia tambin en no pocas discusiones, hoy suscitadas; como, por ejemplo, en
la discusin sobre el derecho natural o la ley moral natural, pero tambin sobre
escatologa y futuro, sobre la esperanza y sobre la evolucin.
En la actual autointerpretacin de la teologa cristiana hay una inclinacin, un trend, por
decirlo as, a afirmar que ser cristiano no significa sino estar abierto al futuro (citando as casi
textualmente a Rudolf Bultmann), o a decir que toda la teologa cristiana no es sino
escatologa, y la esperanza, la nica virtud de los cristianos. En un sentido determinado,
limitado, puede ser todo esto legtimo y defendible; puede entenderse adems como una
necesaria reaccin contra la primaca del racionalismo y tradicionalismo. Sin embargo,
encuentro que es un sntoma alarmante que un marxista existencialista, muy representativo y
participante en primera lnea en las discusiones cristiano-marxistas de los ltimos aos
(Marienbad, Salzburgo), Roger Garaudy, que obviamente ha estudiado con enorme
detenimiento los escritos de algunos telogos progresistas, pueda llegar a la conclusin de
que, conforme a la nueva teologa cristiana, el sentido de la existencia humana consiste en
liberarse de la propia naturaleza y del propio pasado, a fin de estar libre para adoptar las
propias decisiones. Y Garaudy no encuentra dificultad alguna, desde su propio punto de
vista, para estar de acuerdo con esta lnea.
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Si yo fuera un telogo cristiano y me encontrara interpretado de este modo, considerara esta

coincidencia con profunda desconfianza, y me sentira obligado a repensar y revisar mis
propias formulaciones. De hecho, la coincidencia no es slo aparente. Se da all una base
comn: el desinters ms o menos expreso por lo que el hombre es por creacin, bien sea
la causa de ello la negacin general de la creacin del hombre o la suposicin de que la
naturaleza humana se ha corrompido totalmente (por el pecado original), lo que implica a su
vez, me parece, una concepcin muy problemtica de la creacin y del ser creado. Sin
embargo, es algo inquietante que atesmo y supranaturalismo se encuentren entre s en una
conclusin comn. Y precisamente sta podra y debera ser la ocasin para reflexionar de
nuevo sobre la relacin entre el concepto de naturaleza (sobre todo, naturaleza del
hombre) y el de creaturidad. En tal contexto habra que considerar tambin el problema de
una nueva moral o ms bien el problema de si se puede hablar de nueva moral.
Tambin en la vieja moral (con la que no se alude al simple origen de hecho de lo que
debe o no hacerse, sino a las grandes concepciones fundamentadoras de normas que se
encuentran en la gran tradicin), incluso en la, en tal sentido, doctrina moral tradicional del
cristianismo, se ha reservado siempre un lugar a la creatividad, a la respuesta nueva a
cuestiones imprevisibles, incluso un lugar para el invento (del que tan frecuentemente
habla Sartre).
Quiz, en relacin con todo ello, haya que redescubrir algo. Pienso sobre todo en el rango
reservado, por ejemplo, a la prudencia por Toms de Aquino; se ha hablado, pienso que no
sin razn, de una supresin de esa parte en la teologa moral de los ltimos siglos. Pero,
naturalmente, no tiene que ser el invento (en el sentido de recomenzar desde un punto
cero), como lo es en Sartre, un concepto fundamental de la tica cristiana. Significa ms bien
que la moralidad humana tiene el carcter de continuacin, de prosecucin de algo que ha
empezado ya y est en marcha. Y eso ya comenzado es lo que desde siempre somos y
tenemos por naturaleza, esto es, por creacin.
No es, por dems, mera casualidad que la pregunta por la naturaleza del hombre se hace
acuciante tan pronto como, por ejemplo, se habla de control de natalidad. Y la vacilacin y
reserva de la Iglesia catlica, ampliamente incomprendidas, no tienen sin duda su razn de
ser en un concepto de naturaleza limitado a lo biolgico (como en la discusin se ha dicho
alguna vez), sino en otra cosa muy distinta: en la profunda y responsable seriedad con que
se reflexiona sobre el carcter propio del hombre como ser creado por Dios. [...]
Naturalmente, estoy muy lejos de conocer algo as como una frmula mgica en virtud de la
cual pudieran resolverse todos esos problemas. Antes bien, veo con claridad que el concepto
naturaleza humana, que nunca puede ser definitivamente comprendido, ha de ser
repensado de nuevo. Pero estoy tambin convencido de que al hombre amenaza tanto la
desnaturalizacin como la deshumanizacin, desde el momento en que no se entiende ya la
naturaleza humana como algo creado, como algo proyectado y llamado a la existencia por
un espritu creador, que est absolutamente por encima del hombre. Y considerado bajo ese
punto de vista representa, me parece, el ejemplo previsor de Jean-Paul Sartre una posicin
clave, sumamente caracterstica.
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Involuntaria prueba de la existencia de Dios

Para concluir, dos observaciones ms sobre lo que
Sartre llamara posiblemente involuntaria prueba
de la existencia de Dios. Como todos saben, su
punto de partida es un atesmo muy radical, que es
ms asunto de fe que resultado de argumentacin
racional. De otra parte, el pensamiento de Sartre
est determinado por una experiencia
especialmente poderosa de la no necesidad del mundo, pero sobre todo del hombre mismo.
Antoine Roquentin est all, sentado en su banco en el parque pblico, a las seis de la
tarde, y de repente ve con claridad, qu fortuito, qu contingente, l mismo y lo mismo
todas las cosas en torno a l: Eramos un montn de existentes, avergonzados...; ni el uno ni
los dems tenan el mnimo motivo de estar all. Lo esencial es lo fortuito; la existencia es,
por definicin, lo no necesario. Existir significa simplemente: estar ah. Lo que existe es algo
con lo que uno se encuentra, pero no se deja nunca deducir. Todo existente ha nacido sin
motivo, vive por debilidad y muere por casualidad.
La ltima formulacin muestra ya que en todo esto no se piensa como en una constatacin
tericamente neutra de la contingencia fctica del mundo y del hombre. Antes bien, la
contingencia ha de denunciarse y desenmascararse como algo absurdo. Todo es absurdo:
el parque, la ciudad, yo mismo. Si te percatas de ello, se te revuelve el estmago y todo
empieza a flotar: ah est la nusea. Ese monstruo est aqu, que afectaba al lugar, a ese
parque, a los rboles, viscoso, pringndolo todo de una mermelada espesa. Y en medio de
todo esto: yo... Tuve miedo, pero sobre todo me irrit. Encontraba todo tan estpido, tan
fuera de lugar; odiaba esa vulgar mermelada... Sent una ira impotente contra ese ser
absurdo y grasiento. Haba aprendido todo lo que puede experimentarse sobre la
existencia. March, volv a mi hotel y me puse a escribir.
Ahora me pregunto: No es eso exactamente lo mismo que se afirma en el viejo argumento a

favor de la existencia de Dios, que todava en la filosofa de la religin de Hegel se denomina
argumentum e contingentia mundi: que el mundo, dada su evidente contingencia, dada su
fundamental no necesidad, sera de hecho absurdo, a no ser que hubiera un ser absoluto,
necesario, que lo sostuviera? Sartre quiz respondera a esto: Por qu no ha de darse un
mundo sencillamente absurdo? Por qu ha de excluirse que la realidad y la existencia
humana sean de hecho absurdas? Es absurdo que hayamos nacido; es absurdo que
muramos.
Mi respuesta a todo esto tendra dos partes. Primera: Ningn hombre en el mundo, ni el
mismo Sartre, es capaz de llevar hasta el final, con toda consecuencia, esa idea de lo
absurdo de todo lo que es y ocurre. Cmo podra, si no, hablarse, como Sartre hace, de
libertad, de justicia, de responsabilidad, etc.? Segunda: Si alguien quisiera, a pesar de todo,
seguir manteniendo que todo en el mundo es realmente absurdo, no habra eo ipso motivo
para nada, pues motivo es tanto como ratio, raison, reason. En ese caso habra de
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percatarse claramente de que ya nada puede fundamentarse. Ni siquiera la no existencia

de Dios.
SIMULACIN: seguir las pautas de lectura propuestas en clase por el profesor, para
realizar una lectura comprensiva del texto, tomando apuntes en el cuaderno.
MODELACIN: Subraya las ideas centrales y cpialas en tu cuaderno, socializo en clase.
EJERCITACIN: Mediante un escrito expresa tu opinin al respecto.
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PROYECTO No. 6
POLTICA DEL REBELDE. TRATADO DE LA

RESISTENCIA Y LA INSUMISIN
(Fragmento)
Michel Onfray
ENUNCIACIN
Las jerarquas son ficticias, las desigualdades fantoches; no hay

superhombres, ni infrahombres, tampoco hombres convertidos en
animales, en contraste con otros ungidos por los dioses del
Valhalla: nada vale el artificio cuando la esencia lo dice todo y
expresa la verdad absoluta de la especie. De los SS, Robert
Antelme, en L'Espce Humaine, escribe: "Pueden matar a un
hombre, pero no pueden transformarlo en otra cosa". Esa es la
primera verdad descubierta en el campo de concentracin, de
naturaleza ontolgica: la existencia de una sola y nica especie, y
la naturaleza esencial de lo humano en el hombre, enclavada en el
cuerpo, visceralmente asociada con la carne, el esqueleto, la piel y
los huesos, con lo que queda de un ser, mientras un hlito, incluso frgil, an lo anime. La
verdad de un ser humano es su propio cuerpo
El individuo es quien sufre, padece, tiene hambre y fro, habr de morir o saldr adelante, es
l, en su cuerpo, y por lo tanto en su alma, que recibe los golpes, siente el avance de los
parsitos, as como la debilidad, la muerte o el horror. Todo nuevo rostro que se dibuja en la
arena despus de la muerte del hombre pasa por esa voluntad deliberada de realizacin del
individuo, y nada ms
Por otra parte, quizs el hombre haya vivido sus ltimos momentos en los campos. Despus
de que Foucault dio las fechas de nacimiento, podra formularse la hiptesis de una fecha de
defuncin, para esculpir y materializar en una lpida los extremos entre los cuales desarroll
su enseanza. Y, adems, es necesario acabar de una vez con ese trmino que, jugando
con la duplicidad y la pluralidad de las definiciones, permite someter al conjunto de la
humanidad, incluida su mitad femenina, bajo la sola y nica rbrica de Hombre.
Siempre me molest que, en ese registro, las mujeres fueran hombres por ellas, si me lo
permiten-. Pues los campos han demostrado, ms all de las variaciones semnticas y de las
diversidades, que la individualidad es lo que tienen en comn los seres humanos, sin
importar su sexo, edad, color de piel, funcin social, educacin, proveniencia, pasado: un
solo cuerpo, aprisionado en los lmites indivisibles de su individualidad solipsista. La fisiologa
que constituye la ontologa ignora lo diverso para definir un solo y nico principio
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En esos mundos donde triunfa el culto de los ideales, universales generadores de mitologas
-totalitarias o democrticas-, el individuo resulta un dato desdeable. Se lo tolera o se lo
celebra slo cuando pone su vida al servicio de la causa que lo supera y a la cual todos
consagran un culto: el Prelado, el Ministro, el Militante, el Revolucionario, el Funcionario, el
Soldado, el Capitalista brillan como auxiliares de estas divinidades celebradas por la
mayora. Dnde estn las individualidades luminosas y solitarias, mgicas y magnficas?
En qu se convirtieron las excepciones radiantes en las que se encarna, hasta la
incandescencia, la conciencia que no se disuelve bajo la opresin? Qu pas con aquellos
cometas que atraviesan el cielo, solos, magnficos, antes de hundirse en la noche?
A la inversa de los modelos platnico, hobbesiano, rousseauniano, hegeliano, y marxista,

modelos que- celebran una sociedad cerrada que, en sus variaciones encarnadas,
desembocan en el nazismo y el estalinismo, luego, en todos los totalitarismos que
procedieron, de alguna manera, de esta lgica de clausura, la poltica libertario busca la
sociedad abierta, los flujos de circulacin libres para las *individualidades capaces de
moverse con libertad, de asociarse, tambin de separarse, de no ser retenidas y contenidas
por argumentos de autoridad que las pondra en peligro, mellara su identidad, incluso la
hara imposible y hasta la suprimira. Mientras Maquiavelo expresa la verdad poltica
autoritaria, La Botie formula la posibilidad de su vertiente libertaria.
"El infierno vivido y habitado hace legtimo y deseable un mundo donde se trate de
evitar el retorno de aquello que, de cerca o de lejos, pueda parecrsele." M. O.
SIMULACIN: estar atento a las pautas de lectura comprensiva, propuestas por el

profesor y tomar apuntes de las explicaciones dadas.
MODELACIN: en grupo subraya las ideas centrales y cpialas en tu cuaderno.
EJERCITACIN: Expresa tu opinin al respecto por medio de un escrito en el cuaderno.
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PROYECTO No. 8
TEOLOGA DEL CAUTIVERIO Y DE LA LIBERACIN
(Apartes)
ENUNCIACIN
El carcter cristiano del compromiso humano no coincide siempre con la
Iglesia ni con los que colocan su actividad bajo la etiqueta de cristiana.
En todo eso puede haber ciertamente cristianismo, pero tambin puede
haberlo fuera de eso, donde ni se menciona e incluso se combate el
cristianismo. En otras palabras, no es a nivel de las concreciones y
vertebraciones histricas donde podemos decir: eso es cristiano! Lo
cristiano se sita en un nivel ms profundo, donde se da la superacin
de las cerrazones absolutizantes, donde se vive una sed real de justicia
y de participacin, donde toma cuerpo un compromiso como momento materializador de la
apertura al futuro y del proceso de liberacin, donde por la causa de los dems surge ese
coraje de ser que lleva al sacrificio de la propia seguridad, de la propia salud y quien sabe si
de la propia vida.... En ese nivel podemos, crtica, pero verdaderamente, constatar que el
hombre cristiano en Amrica Latina ha servido no pocas veces para legitimar situaciones de
poder que trataban injustamente a gran parte de la poblacin y que por eso mismo eran
anticristianas. Representantes oficiales del cristianismo se han prestado, la mayor parte de
las veces inconscientemente a la sacramentalizacin y al fetichismo de un poder o de un
rgimen establecido. La utilizacin del hombre cristiano es en estos casos ilegtima, es una
usurpacin... No siempre lo genuinamente cristiano radica en lo que se denomina y se
autoproclama cristiano.
... No cabe duda; sin la oracin, sin la cruz de Cristo y sin la meditacin no hay liberacin que
pueda llamarse cristiana. Pero tampoco es cristiano un tipo de liberacin que acente slo
esas dimensiones y descuide las otras, referidas ms arriba, relegndolas a una mera
privatizacin, como si la fe no tuviese que ver con ellas. Puede hablar un discurso alienante
que insista en que liberacin es tambin acoger la virulencia de la represin y poder ser libre
a pesar de la dependencia. Todo esto es verdad. Pero afirmar esto dentro de un contexto
histrico en que la fe se ve invitada a denunciar y no a servir de apoyo ideolgico al
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mantenimiento del rgimen productor de la violencia, es castrar la fuerza contestataria y

desenmascadora del mensaje cristiano. En el fondo se le est haciendo el juego al statu quo,
que se alegra de no verse cuestionado ni afectado. Podr haber situaciones en que al
cristiano no le queda ms alternativa que la de acoger la represin y cargar con la cruz,
resultante de su testimonio, con la misma hombra con que la acept el Hijo del Hombre.
Pero no ser l el que busque esa posibilidad, sino que lo acoger slo porque se le ha
impuesto la situacin.
En Amrica Latina, la pobreza de millones de seres constituye ciertamente una provocacin

para que pensemos en la liberacin como superacin de las causas generadoras de esa
pobreza. Estas causas no residen en la falta de pan, sino que estn en el sistema de
posesin que impide a millones de personas tener acceso a un trabajo digno y a la
participacin en la vida social. Sobre esta dimensin debera caer el acento de la reflexin
teolgica y de la praxis de la fe.
Leonardo Boff.
SIMULACIN: Realizar lectura comprensiva, siguiendo las pautas dadas por el profesor y
tomando apuntes en el cuaderno.
MODELACIN: Subraya las ideas centrales, cpialas en tu cuaderno y socializa en clase.
EJERCITACIN: Expresa tu opinin al respecto, por medio de un escrito en el cuaderno.
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PROYECTO 8
MARX Y NIETZSCHE
SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL
(Fragmento)
ENUNCIACIN
En algn apartado rincn del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas
solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento.
Fue el minuto ms altanero y falaz de la historia universal: pero, a fin de cuentas, slo un
minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza el astro se hel y los animales inteligentes
hubieron de perecer. Alguien podra inventar una fbula semejante pero, con todo, no habr
ilustrado suficientemente cun lastimoso, cun sombro y caduco, cun estril y arbitrario es
el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo
eternidades en las que no exista; cuando de nuevo se acabe todo para l, no habr
sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay ninguna misin ulterior que conduzca
ms all de la vida humana. No es sino humano, y solamente su poseedor y creador lo toma
tan patticamente como si en l girasen los goznes del mundo. Pero, si pudiramos
comunicarnos con la mosca, llegaramos a saber que tambin ella navega por el aire poseda
de ese mismo pathos, y se siente el centro volante de este mundo. Nada hay en la
naturaleza, por despreciable e insignificante que sea, que, al ms pequeo soplo de aquel
poder del conocimiento, no se infle inmediatamente como un odre.
Friedrich Nietzsche.
LA HISTORIA COMO PROCESO
(Fragmento)
El resultado general al que llegu y que, una vez obtenido, me sirvi de gua para mis
estudios puede formularse brevemente de este modo: en la produccin social de su
existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de
su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se
eleva la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas sociales
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determinadas de conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona el

proceso de vida social, poltica e intelectual en general.
No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad
social es la que determina su conciencia. Durante el curso de su desarrollo, las fuerzas
productoras de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin
existentes o, lo cual no es ms que su expresin jurdica, con las relaciones de propiedad en
cuyo interior se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo de las fuerzas
productivas que eran, estas relaciones se convierten en trabas de estas fuerzas. Entonces se
abre una era de revolucin social. El cambio que se ha producido en la base econmica
trastorna ms o menos lenta o rpidamente toda la colosal superestructura.
Karl Marx, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.
SIMULACIN: Realizar lectura comprensiva, siguiendo las pautas dadas por el profesor y
tomando apuntes en el cuaderno.
MODELACIN: Subraya las ideas centrales, cpialas en tu cuaderno y socializa en clase.
EJERCITACIN: Expresa tu opinin al respecto, por medio de un escrito en el cuaderno y
preprate para realizar un debate acerca de las diferentes temticas planteadas en los
diversos textos.
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GLOSARIO
que encuentres.
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EVALUACIN TIPO ICFES

Contesta rellenando en el valo de la tabla de respuesta la opcin que
consideres correcta.
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA
1. Se podra pensar que los hombres no tienen ninguna diferencia con los animales, pues
dice Rousseau que si nos fijamos bien en un primer momento el hombre acta de la
misma forma que stos, porque vive en funcin de calmar sus apetitos, con la nica
preocupacin de mantenerse con vida. De esta forma, el ser humano sera explicado y
determinado completamente por las leyes del mecanicismo igual que los otros seres.
Sin embargo, Rousseau se aleja de esta conclusin al introducir a:
a. la libertad como elemento diferenciador y particularizador del hombre

b. la razn como manifestacin de superioridad del hombre frente al animal
c. la condicin humana como elemento irreductible a los conceptos
d. el alma como manifestacin de la infinitud a la que pertenece el hombre
2. En Sartre, es muy importante la caracterstica de libertad, la cual es inherente,
ontolgicamente hablando, al para s (hombre concreto, segn Kierkegaard). Como
primer representante del existencialismo, este filsofo pretende afirmar que:
a. Todo ser est condenado a ser libre, ms all de los mviles y el motivo de sus
actos.
b. El hombre puede permitirse una libertad total, aun a costa de su propia
responsabilidad.
c. Los seres humanos son simples proyectos, algo por realizarse a travs de la
libertad.
d. La libertad genera la angustia de pensar, lo cual evita actuar con responsabilidad.
3. El concepto de racionalismo nace dentro de la filosofa gracias a los aportes y al camino
que abri el pensamiento renacentista. No es caracterstica del Racionalismo:
a. Nueva aficin por las ciencias de la naturaleza y la experimentacin.

b. Liberacin progresiva de los sistemas medievales cerrados, que no permitan la
experimentacin
c. La estructura del universo es de carcter racional y matemtico.
d. En la filosofa moderna, todo se explica a la luz de la estructura que se le impone.
4. Para Rousseau el hombre se encuentra en la paradoja del ser natural y libre que es el
estado en el cual nace, y el ser artificial o social, que es la estructura que se le impone.
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De este fragmento, podemos deducir que:
a. El ideal natural de la humanidad, ser retornar al estado primitivo

b. La desigualdad aparece con el estado natural.
c. La sociedad se encarga de formar un hombre natural y libre.
d. El hombre en sociedad es bueno, pero el estado natural lo corrompe.
5. El positivismo de Augusto Comte, se convierte en la base para la nueva estructura
intelectual, social y poltica, adems de ser la corriente que determin el rumbo de la
filosofa en el siglo XIX. Para Comte, el espritu positivo es el principio fundamental para
el verdadero conocimiento, en donde el saber slo es posible desde la experiencia
adquirida por los sentidos.
No es un principio de positivismo:
a. La tendencia a la matematizacin y al mecanicismo.

b. La validez absoluta de la ciencia y la experiencia como la fuente y el criterio ltimo de
certeza.
c. Negar que la realidad posee unas estructuras uniformes, es decir, iguales para todos los
fenmenos de la naturaleza.
d. La aceptacin y el conocimiento de las leyes naturales como constantes y necesarias.
6. Para Hegel, a travs del pensamiento cada fenmeno se diferencia, se opone al resto y
por tanto los unos contradicen a los otros; tan legtima le parece la razn de ser de unos
fenmenos que pueden ser verdaderos, como de aquellos que son fasos. Esta
concepcin del devenir, se desarrolla en:
a. El mundo mecnico, fsico y orgnico.

b. El espritu, objetivo y absoluto.
c. La tesis, anttesis y sntesis.
d. El arte, la religin y la filosofa.
7. En una sociedad donde lo que reina es el miedo y la guerra, ningn ser humano puede
estar tranquilo pues siempre teme que el otro le quite lo que tiene, incluyendo su vida.
Esta situacin puede ser explicada desde Thomas Hobbes, planteando como causa de
ella la naturaleza egosta del hombre y proponiendo como salida a la guerra:
a. La ley de ojo por ojo y diente por diente
b. La constitucin del Estado como resultado del pacto entre los hombres.
c. El establecimiento de la pena de muerte.
d. El abandono por parte de los ciudadanos de toda manifestacin de poder.
8. Segn Hume, la tarea de la filosofa moral consiste en explicar los valores morales sobre
la base del mtodo experimental, sin recurrir a presupuestos especulativos. Esto significa
que:
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a. Los sentidos permiten al hombre alcanzar por s mismo la verdad ltima y por lo tanto el
bien supremo.
b. Slo por medio de la sensacin se reconoce el placer de las buenas acciones.
c. Slo con la experiencia sensible se puede distinguir entre el bien moral y el mal moral.
d. Los datos que la experiencia suministra a la razn ayudan a establecer la verdadera
tica.
9. La Ilustracin (siglo XVIII) sostiene que la belleza es solo una percepcin de la mente y
que es intil buscar en ella y por lo tanto en el arte reglas universales. Esta tendencia
subjetiva se preocupa, principalmente por descubrir las bases psicolgicas de los
fenmenos del arte tales como la imaginacin y el gusto. Para lograr ese objetivo, el
subjetivismo debe:
a. Obtener sus juicios de factores internos a la obra artstica.

b. Demostrar de una manera clara y contundente todas las facultades internas de cada
uno de los estetas.
c. Desconfiar totalmente de la produccin artstica.
d. Resaltar los componentes emocionales de las experiencias estticas y los componentes
individuales de la creatividad.
TABLA DE RESPUESTAS
1 2 3 4 5 6 7 8 9
A O O O O O O O O O
B O O O O O O O O O
C O O O O O O O O O
D O O O O O O O O O
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UNIDAD TRES
FILOSOFA LATINOAMERICANA
PROPOSITO
Analizar la relacin existente entre la filosofa europea y el

pensamiento filosfico latinoamericano.
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LA FILOSOFA LATINOAMERICANA
Lectura afectiva
1. Se han mantenido los motivos del filosofar latinoamericano, este no pretende imitar, ser eco
y sombra de una determinada filosofa, lo nico que se propone es reflexionar sobre los
problemas de su propia realidad. 2. Lo que va a quedar ahora es si este instrumento
conceptual, eficaz para resolver los problemas de la realidad europea, podr igualmente servir
para resolver los problemas de la realidad latinoamericana. 3. Con esto se ha dado un gran
paso, el que pone fin a la denigracin respecto a la capacidad o incapacidad para pensar del
hombre de esta Amrica, grave duda que implicaba, nada ms ni nada menos, que dudar
sobre la integridad de s misma de este hombre, sobre su propia humanidad.
4. Pues si el hombre es hombre, esto es, se distingue de otros entes, por su capacidad de
pensar, para reflexionar sobre s mismo y sobre su realidad. 5. Qu clase de hombre sera el
latinoamericano si fuera incapaz de hacer tal cosa? 6. Lo que parece existir es slo un
desajuste cronolgico entre lo alcanzado por el filosofar europeo u occidental reflexionando
sobre su propia realidad y lo alcanzado por el hombre de esta Amrica.
7. Lo que en realidad se hace patente es el desajuste cronolgico entre lo alcanzado por el

pensamiento europeo u occidental respecto a soluciones prcticas, ciencia y tecnologa y lo
alcanzado por el pensamiento latinoamericano. 8. Pero de all no se deduce la incapacidad de
los hombres de esta regin para reflexionar, es, simplemente,
un retardo respecto a un tipo de soluciones. 9. Un problema
de historia, anacronismo histrico, que no califica sobre la
humanidad de los pueblos, como lo son los de esta regin de
Amrica. 10. Porque ha sido una serie de circunstancias
histricas las que permitieron, entre otras cosas, imponer el
dominio europeo u occidental sobre casi la totalidad del resto de la
tierra.
11. Situacin que no puede calificarse sobre la humanidad de los hombres y pueblos que han
sufrido y sufren este dominio. 12. Cronolgicamente estos hombres podran ser calificados de
brbaros, primitivos, salvajes, pero no de ser menos hombres como se hizo en Amrica, a
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partir de la conquista. 13. Es la polmica que ya se plantea entre JUAN GINS de

SEPLVEDA y FRAY BARTOLOM DE LAS CASAS sobre la humanidad de este hombre, al
que el primero llama homnculo, hombrecillo, menos que hombre. 14. Este hombre no por ser
esclavizado es menos hombre y como tal no puede ser incapaz de reflexionar sobre s mismo
y sobre la realidad en que se encuentra inserto y, a partir de esta reflexin poder transformar
su situacin 15. Podr estar en las antpodas de la ciencia de lo humano.
16. El reflexionar es posible y vlido, lo mismo en una situacin histrica que en otra.
Qu es eso... la filosofa latinoamericana?
ACTIVIDAD
1. Subraya los trminos desconocidos, busca su significado en el diccionario y luego
escrbelo en el siguiente espacio.
2. Responde las siguientes preguntas.
a. Qu quiere decir que el hombre latinoamericano es homnculo?
b. Quin lo denomin as?
c. Qu se propone el filosofar latinoamericano?
d. Explica la siguiente afirmacin.
Lo que parece existir es slo un desajuste cronolgico entre lo alcanzado por el

filosofar europeo u occidental reflexionando sobre su propia realidad y lo alcanzado
por el hombre de esta Amrica.
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PROYECTO No. 10
HISTORIA DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA

ENUNCIACIN
En la historia de Latinoamrica, como se haba planteado antes, se ha discutido mucho
acerca de la existencia de una filosofa propia. Se han generado diferentes discusiones, que
van desde una rotunda negativa hasta una afirmacin categrica. Para llegar a una postura
equilibrada de lo que ha sido la filosofa latinoamericana, es necesario hacer una descripcin
muy detallada, partiendo desde las preocupaciones de las grandes culturas precolombinas.
Para esto, a continuacin se presentar una sntesis de las dos etapas que vivi Amrica
Latina en la consecucin de su filosofa. Sin embargo, es necesario que antes de ello, se
clarifique sobre la situacin ideolgica que se viva en la Amrica Precolombina.
Se podra buscar el origen de la filosofa latinoamericana en el amplio pensamiento,
entrelazado en algunos casos con explicaciones de tipo mtico, planteado por las grandes
culturas prehispnicas como la azteca, la maya, la inca y la muisca. La cultura de nuestros
antepasados aport sus propias conclusiones sobre lo que es un filsofo y la tarea que deba
de realizar en el mundo como tal. Lamentablemente la mano implacable del conquistador
arras con aquellas concepciones filosficas, especialmente desarrolladas por los antiguos
mexicanos. Las voraces acciones emprendidas por los europeos en nuestro continente,
acabaron por legitimarlas hasta el punto de forzar el proceso de evangelizacin, imponiendo
costumbres forneas en detrimento de la identidad de los aborgenes. No hay duda que todo
esto acab por forjar esa cultura alienante que en la actualidad se vive, ya que se aceptan
muchas veces sin reparo las costumbres, la religin, las expresiones artsticas, los modelos
econmicos, el consumismo, en fin todo aquello que sea extranjero; considerando de menor
vala lo propio, lo autntico, lo nuestro; denotndose as la falta de conciencia e identidad
cultural, que es precisamente lo que nos hace dbiles frente a otras naciones que acogiendo
filosofas muy nacionalistas han podido llegar a posicionarse en el lugar de preponderancia
que ellas ocupan.
Sera inadecuado explicar el desarrollo filosfico vivido en dos etapas (la imitacin de
corrientes filosficas europeas y la bsqueda de una filosofa autntica); sin antes destacar
algunos indgenas aztecas, considerados como representantes de la filosofa en Amrica
Latina. Importante ejemplo de ello fue Nezahualcyotl, poeta y filsofo preocupado por los
problemas del devenir, del tiempo y de la divinidad; tambin Tlacalel, quien figura como un
estadista extraordinario, consejero de varios gobernantes aztecas y forjador de una nueva
visin del mundo; as mismo encontramos a Tecayehuatzin, quien estaba interesado por
encontrar la forma de decir verdades; y por ltimo Ayocuan Cuetzpaltzin, quien hall en el
placer y en arte la panacea para olvidar la fugacidad de la vida y la amenaza constante de la
muerte.
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ETAPAS:
LA IMITACIN: Ha sido uno de los rasgos ms caractersticos del hombre
latinoamericano. Siempre hemos imitado modelos polticos, econmicos y culturales del
extranjero. Ese carcter imitativo tambin se ha dado en la filosofa. Desde la poca de la
colonia, Amrica Latina aprendi a imitar las corrientes filosficas europeas. La imitacin
filosfica se dio mediante la escolstica, la ilustracin y el positivismo.
1. La escolstica en Latinoamrica (1530 1750): La filosofa europea irrumpe en la
cultura latinoamericana con la conquista. Siendo esta una empresa espaola, con ella
llegan a nuestro continente, una serie de corrientes vigentes en la metrpoli. La primera
de ellas fue, la Escolstica. Hace aparicin en nuestro medio con la llegada de las
compaas religiosas como los jesuitas, los dominicos y los franciscanos. Fundaron
centros de enseanza desde el siglo XVI. El primero fue el Colegio Seminario de San
Bartolom, regentado por los padres jesuitas (1538). En 1563, Fray Cristbal de Torres,
siguiendo el modelo de la Universidad de Salamanca, fund el Colegio de Nuestra
Seora del Rosario. En 1608, se abri el colegio de Santo Toms de Aquino, con
carcter de Universidad y dirigido por los padres dominicos. El mtodo que se llev a
cabo fue el de argumentacin escolstica, con temticas para lucir el ingenio y no para
desarrollar la capacidad reflexiva. La finalidad bsica que se le asign al estudio de la
filosofa, fue la de preparar a los jvenes para el estudio de la jurisprudencia y la
formacin del clero.
2. Las ideas ilustradas en Latinoamrica (1750 1850): El pensamiento moderno
europeo, hace su aparicin hasta el siglo XVIII, en parte por el dominio espaol, generado
por la escolstica. El pensamiento de la Ilustracin, fue desplazando poco a poco el
dominio de la escolstica. Esta ideologa gener en los hombres cultos americanos, el
pensamiento de alcanzar una cultura independiente, que buscara la igualdad y libertad,
consignados en la Declaracin de los derechos del Hombre, promulgados en la
Revolucin francesa. Y que fueron trados a Amrica, por medio de Antonio Nario, quien
hizo su traduccin.
3. El Positivismo en Latinoamrica (1850 1890): En Amrica Latina, fueron adoptadas
las ideas de reaccin contra el romanticismo de la poca de independencia, marcados por
un carcter cientificista que asimile los fenmenos sociales. Este pensamiento, sirvi de
instrumento poltico, intelectual y pedaggico para quienes buscaban enrutar la sociedad
dentro del espritu de la modernidad. Esta corriente, influy principalmente en Argentina,
Brasil y Mxico, como ideologa de la naciente burguesa neocolonial. En esta poca
sobresalieron pensadores como el venezolano Andrs Bello, el argentino Juan Bautista
Alberdi y el mexicano Jos Mara Luis Mora.
LA BSQUEDA DE UNA FILOSOFA AUTNTICA: Tuvo su origen a partir de la ltima

dcada del siglo XIX. Cuando un grupo de pensadores se alej de la imitacin y empez
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a tomar conciencia de que la realidad latinoamericana poda llegar a ser objeto de su

reflexin. En bsqueda de autenticidad filosfica se ha dado tres pocas: la generacin
de los fundadores, la generacin de la normalidad y la nueva generacin.
1. Generacin de los fundadores (1890 1930): Este periodo est caracterizado por la
reaccin al reduccionismo del positivismo, retoman el humanismo y la metafsica; se
dedican a realizar escritos filosficos e intentar construir una filosofa propia americana.
Representantes: Jos Ingenieros (Argentina)
Raimundo Farias (Brasil)
Carlos Torres (Colombia)
Jos Mart (Cuba)
Jos Vasconcelos (Mxico)
2. Generacin de la Normalizacin (1930 1950): Durante este periodo se consolida y
normaliza el quehacer filosfico, se caracteriza porque hay mayor profesionalismo y
especializacin. Surge un grupo de pensadores latinos que se dejan influenciar por las
corrientes filosficas como la fenomenologa, el marxismo y el existencialismo, entre
otras. Quienes, vuelven la actividad filosfica ms acadmica, que poltica.
Representantes: Carlos Astrada (Argentina)
Miguel Reale (Brasil)
Fernando Gonzles (Colombia)
Eduardo Garca (Mxico)
Juan D. Garca Bacca (Espao-Venezolano)
Mario Bunge (Argentina)
3. Nueva Generacin (1950 hoy): Este grupo de filsofos toma conciencia de la
realidad e historia de Amrica Latina. Intenta influir en el proceso de cambio de los
pueblos latinoamericanos. Se centran en el estudio de la historia de las ideas en
Amrica Latina, interesndose por el debate del problema de la filosofa
latinoamericana.
Representantes: Riziere Frondizi (Argentina)
Vicente Ferreira Da silva (Brasil)
Estanislao Zuleta (Colombia)
Luis E. Nieto Arteta (Colombia)
Leopoldo Zea (Mxico)
Augusto Salazar Bondy (Per)
Enrique Dussel (Argentino)
Se puede tambin destacar que entre la conciencia criolla, existieron un grupo de

pensadores, quienes fueron precisamente los que consiguieron nuestra independencia. Por
lo tanto es necesario recordar a Lorenzo de Zavala, Antonio Nario, Simn Bolvar, entre
otros.
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As mismo es indispensable nombrar filsofos de habla hispana contemporneos, quienes

han estudiado y aportado de una u otra forma a nuestra filosofa. Entre los que se destacan
Xavier Zubiri, Manuel Garca Morente y Jos Ferrater Mora. Con respecto al primero, es
importante destacar el alcance que tuvo, pues se interes por la trascendencia del hombre
actual. Manuel Garca Morente, filsofo espaol, quien se constituy como uno de los ms
importantes visionarios de habla hispana, ya que gracias a l, se logra desarrollar temticas
propias que vienen de caracteres axiolgicos en nuestro continente. Se radic en Mxico y
all se convirti en notable figura al servicio de la educacin Superior. Por ltimo, Ferrater
Mora, quien se radic en pases como Cuba y Chile, tuvo la oportunidad de conocer de cerca
nuestra sociedad y por esto interesarse por ella.
SIMULACIN: siguiendo las orientaciones del profesor, en clase:

1. Realiza un mentefacto de las etapas de la filosofa latinoamericana.
2. Menciona las causas por las cuales se le puede denominar a la filosofa
Latinoamericana de imitacin.
MODELACIN: responde las siguientes preguntas y socializa en clase:

1. En qu momentos result benfico para Latinoamrica imitar la filosofa europea y en
qu momentos no? Expresa tus razones.
2. Cul sera la filosofa de las grandes culturas precolombinas?
EJERCITACIN: realiza la siguiente actividad:

1. Escoge un filsofo de cada una de las generaciones antes mencionadas y consulta sus
datos ms importantes.
2. Explica el siguiente texto de Darcy Ribeiro, Configuraciones histrico-culturales
americanas.
No se puede desconocer en Amrica Latina la erupcin del alma

religiosa primitiva a la que se liga una visin de la persona como
prisionera de las formas mgicas de ver el mundo y actuar sobre l. El
hombre no es dueo de s mismo sino vctima de sus fuerzas ocultas
3. Realiza de manera muy crtica la siguiente lectura. Luego realiza la actividad que se
encuentra a continuacin.
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EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO:
SU HISTORIA Y PERSPECTIVAS
(Fragmento)
por Karlos Navarro
(...) En el ao de 1968, se va a dar una polmica entre Leopoldo Zea y Augusto Salazar
Bondy sobre la autenticidad, la originalidad y la posibilidad de una filosofa (pensamiento)
latinoamericana. El punto de partida fue el librito Existe una filosofa de nuestra Amrica?
En l Salazar Bondy revela la necesidad imperante de la sociedad latinoamericana de tener
una filosofa autntica capaz de servir a la inteleccin de la realidad, a la bsqueda de vas
de desarrollo independiente y de la solucin de problemas cardinales de nuestras
sociedades.
No obstante, al analizar la situacin filosfica en Latinoamericana, Bondy constata que sta

no ha sido todava un pensamiento genuino y original, sino inautntico e imitativo, por que la
vida social alienada produce un pensamiento alienado y adems alienante en su funcin
encubridora de la realidad. Salazar Bondy llega a la conclusin que la existencia de una
autntica filosofa nacional latinoamericana est en estrecha relacin con el estado
socioeconmico de la sociedad.
Leopoldo Zea contesta la tesis de Salazar Bondy con su texto La filosofa americana como
filosofa sin ms, en donde se opone a la visin estereotipada de la filosofa que exige
correspondencia con los sistemas de corte europeo. Zea, est en contra de quienes niegan
la existencia o posibilidad de una filosofa en Amrica Latina por la no existencia de sistemas
y la aparente incapacidad de los latinoamericanos para crear sistemas. l indica que
histricamente existan varias formas de filosofar, que lo mismo se expresan en un sistema
ordenado que en una mxima, un poema, un ensayo, en una pieza teatral o en una novela.
En el origen de la historia de la filosofa europea se encuentran no slo los sistemas de
Platn y Aristteles, sino tambin poemas como el de Parmnides, mximas como las de
Marco Aurelio, pensamientos como los de Epicreo, Pascal, etc.
De esta manera la filosofa latinoamericana puede desarrollarse con sus propias formas, pero
eso no significa el olvido del rigor y el nivel terico necesario. Segn Zea, hay que hacer pura
y simplemente filosofa, "filosofa sin ms": lo americano se dar por aadidura. Para Zea
una filosofa es original no por producir sistemas exticos, sino porque trata de dar respuesta
a los problemas que una determinada realidad, y en determinado tiempo. Tal filosofa debe
partir del hombre latinoamericano, proyectarse a la universalidad y ofrecer soluciones a los
problemas tanto del latinoamericano, como de los dems pueblos.
Estas caractersticas apuntadas por Leopoldo Zea har que nuestra filosofa se elabore con
instrumentos que brinde la realidad histrica, y esta realidad dialcticamente configurar un
sentido especfico de originalidad y autenticidad en el pensar. Originalidad que se expresa en
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la no repeticin de problemas ajenos y autenticidad como expresin de lo especfico, de lo

nacional.
A la posicin universalista de Salazar Bondy y a la postura culturalista de Zea se suma

postura crtica surgida en los aos sesenta. El argumento principal de los que adoptan esta
tesis es que rechazan la existencia de una filosofa latinoamericana porque hasta ahora la
filosofa en Amrica Latina ha sido ideolgica y no una empresa libre. La filosofa se ha
usado y se usa en la Amrica Latina, segn los partidarios de este punto de vista, para
sustentar ciertas ideas que permitan la continuacin del statu quo y el beneficio de ciertas
clases sociales. Los promotores de esta postura sealan, por ejemplo, el caso de la
escolstica y del positivismo.
Despus de esta polmica, bajo el empuje de Leopoldo Zea el inters por investigar la
historia de la ideas en Latinoamrica, ha ido aumentando cada da, a tal punto que el da de
hoy se publican revistas, libros; existen Institutos especializados de investigacin; se dan
congresos, conferencias, y desde hace casi cincuenta aos se instal el Comit de historia
de las ideas cuyo mayor logro ha sido la publicacin de una serie de estudios sobre la
historia del pensamiento latinoamericano por pases (...)
a. Menciona cuales son las ideas bsicas de cada uno de los exponentes.
b. Escribe tu punto de vista con relacin a esa controversia.
c. Qu piensas acerca de la postura crtica de los aos sesenta?
d. Explica el siguiente planteamiento :
Filosofar para los hispanoamericanos, es adoptar un ismo extranjero, suscribir

ciertas tesis preexistentes... y la repeticin ms o menos fiel de la obra de figuras, las
ms resonantes de la poca Salazar Bondy.
4. Realiza en un octavo de cartulina una caricatura sobre las etapas de la filosofa

Latinoamericana.
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PROYECTO No. 10
A REFLEXIONAR
ENUNCIACIN
Retomando la alineacin y la imitacin que nos ha caracterizado, quiero presentar dos textos
de ndole diferente, de poca histrica diferente, de estilo diferente... pero que recoge el ideal
que necesitamos tener en nuestros corazones para que salgamos de la mediocridad en que
nos encontramos, atiborrados de esencias extranjeras, que no nos dejan pensar por s
mismos; como lo dira Kant, en el siglo de la Ilustracin, Somos incapaces de salir de
nuestra minora de edad. Partiendo del reconocimiento de nuestra incapacidad, ya podemos
empezar a adoptar una posicin madura de lo que somos y de lo que queremos llegar a ser.
Encontremos entonces, nuestro rol de colombianos, hijos de una raza preeminente en una
Amrica Latina, que estuvo convencida y crey ciega y errneamente en la doctrina
estadounidense de T. Monroe Amrica para los americanos, que en su propio lenguaje (el
gringo), americanos son ellos, no toda la Amrica (Norte, Centro y Sur); por lo tanto esa
frase que en un momento nos cremos era para salvaguardarnos de Europa, era en realidad
la boleta de entrega, que sin darnos cuenta dimos a los pases del norte.
Por esto, convencidos de la importancia de asumir nuestra condicin de americanos
debemos luchar por nuestros ideales, por nuestra originalidad, por todo lo que nos ha sido
castrado y hacer como principio preponderante, la respuesta que a juicio de varios
pensadores latinoamericanos han dado a la Amrica Sajona: Amrica para la Humanidad
"NUESTRA AMRICA"
de Jos Mart
Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea, y con tal que l quede de
alcalde, o le mortifique al rival que le quit la novia, o le crezcan en la alcanca los ahorros,
ya da por bueno el orden universal, sin saber de los gigantes que llevan siete leguas en las
botas y le pueden poner la bota encima, ni de la pelea de los cometas en el cielo, que van
por el aire dormido engullendo mundos. Lo que quede de aldea en Amrica ha de despertar.
Estos tiempos no son para acostarse con el pauelo a la cabeza, sino con las armas de
almohada, como los varones de Juan de Castellanos: las armas del juicio, que vencen a las
otras. Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedra.
No hay proa que taje una nube de ideas. Una idea enrgica, flameada a tiempo ante el
mundo, para, como la bandera mstica del juicio final, a un escuadrn de acorazados. Los
pueblos que no se conocen han de darse prisa para conocerse, como quienes van a pelear
juntos. Los que se ensean los puos, como hermanos celosos, que quieren los dos la
misma tierra, o el de casa chica, que le tiene envidia al de casa mejor, han de encajar, de
modo que sean una, las dos manos. Los que, al amparo de una tradicin criminal,
cercenaron, con el sable tinto en la sangre de sus mismas venas, la tierra del hermano
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vencido, del hermano castigado ms all de sus culpas, si no quieren que les llame el pueblo
ladrones, devulvanle sus tierras al hermano. Las deudas del honor no las cobra el honrado
en dinero, a tanto por la bofetada. Ya no podemos ser el pueblo de hojas, que vive en el aire,
con la copa cargada de flor, restallando o zumbando, segn la acaricie el capricho de la luz,
o la tundan y talen las tempestades; los rboles se han de poner en fila, para que no pase el
gigante de las siete leguas! Es la hora del recuento, y de la marcha unida, y hemos de andar
en cuadro apretado, como la plata en las races de los Andes.
A los sietemesinos slo les faltar el valor. Los que no tienen fe en su tierra son hombres de
siete meses. Porque les falta el valor a ellos, se lo niegan a los dems. No les alcanza al
rbol difcil el brazo canijo, el brazo de uas pintadas y pulsera, el brazo de Madrid o de
Pars, y dicen que no se puede alcanzar el rbol. Hay que cargar los barcos de esos insectos
dainos, que le roen el hueso a la patria que los nutre. Si son parisienses o madrileos,
vayan al Prado, de faroles, o vayan a Tortoni, de sorbetes. Estos hijos de carpintero, que se
avergenzan de que su padre sea carpintero! Estos nacidos en Amrica, que se
avergenzan, porque llevan delantal indio, de la madre que los cri, y reniegan, bribones!,
de la madre enferma, y la dejan sola en el lecho de las enfermedades! Pues, quin es el
hombre?, el que se queda con la madre, a curadle la enfermedad, o el que la pone a
trabajar donde no la vean, y vive de su sustento en las tierras podridas, con el gusano de
corbata, maldiciendo del seno que lo carg, paseando el letrero de traidor en la espalda de la
casaca de papel? Estos hijos de nuestra Amrica, que ha de salvarse con sus indios, y va
de menos a ms; estos desertores que piden fusil en los ejrcitos de la Amrica del Norte,
que ahoga en sangre a sus indios, y va de ms a menos! Estos delicados, que son hombres
y no quieren hacer el trabajo de hombres! Pues el Washington que les hizo esta tierra se
fue a vivir con los ingleses, a vivir con los ingleses en los aos en que los vea venir contra su
tierra propia? Estos "increbles" del honor, que lo arrastran por el suelo extranjero, como los
increbles de la Revolucin francesa, danzando y relamindose, arrastraban las erres!
Ni en qu patria puede tener un hombre ms orgullo que en nuestras repblicas dolorosas
de Amrica, levantadas entre las masas mudas de indios, al ruido de pelea del libro con el
cirial, sobre los brazos sangrientos de un centenar de apstoles? De factores tan
descompuestos, jams, en menos tiempo histrico, se han creado naciones tan adelantadas
y compactas. Cree el soberbio que la tierra fue hecha para servirle de pedestal, porque tiene
la pluma fcil o la palabra de colores, y acusa de incapaz e irremediable a su repblica
nativa, porque no le dan sus selvas nuevas modo continuo de ir por el mundo de gamonal
famoso, guiando jacas de Persia y derramando champaa. La incapacidad no est en el pas
naciente, que pide formas que se le acomoden y grandeza til, sino en los que quieren regir
pueblos originales, de composicin singular y violenta, con leyes heredadas de cuatro siglos
de prctica libre en los Estados Unidos, de diecinueve siglos de monarqua en Francia. Con
un decreto de Hamilton no se le para la pechada al potro del llanero. Con una frase de
Sieys no se desestanca la sangre cuajada de la raza india. A lo que es, all donde se
gobierna, hay que atender para gobernar bien; y el buen gobernante en Amrica no es el que
sabe cmo se gobierna el alemn o el francs, sino el que sabe con qu elementos est
hecho su pas, y cmo puede ir guindolos en junto, para llegar, por mtodos e instituciones
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nacidas del pas mismo, a aquel estado apetecible donde cada hombre se conoce y ejerce, y
disfrutan todos de la abundancia que la Naturaleza puso para todos en el pueblo que
fecundan con su trabajo y defienden con sus vidas. El gobierno ha de nacer del pas. El
espritu del gobierno ha de ser el del pas. La forma del gobierno ha de avenirse a la
constitucin propia del pas. El gobierno no es ms que el equilibrio de los elementos
naturales del pas.
Por eso el libro importado ha sido vencido en Amrica por el hombre natural. Los hombres
naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo autctono ha vencido al criollo
extico. No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la
naturaleza. El hombre natural es bueno, y acata y premia la inteligencia superior, mientras
sta no se vale de su sumisin para daarle, o le ofende prescindiendo de l, que es cosa
que no perdona el hombre natural, dispuesto a recobrar por la fuerza el respeto de quien le
hiere la susceptibilidad o le perjudica el inters. Por esta conformidad con los elementos
naturales desdeados han subido los tiranos de Amrica al poder; y han cado en cuanto les
hicieron traicin. Las repblicas han purgado en las tiranas su incapacidad para conocer los
elementos verdaderos del pas, derivar de ellos la forma de gobierno y gobernar con ellos.
Gobernante, en un pueblo nuevo, quiere decir creador.
En pueblos compuestos de elementos cultos e incultos, los
incultos gobernarn, por su hbito de agredir y resolver las dudas
con la mano, all donde los cultos no aprendan el arte del
gobierno. La masa inculta es perezosa, y tmida en las cosas de
la inteligencia, y quiere que la gobiernen bien; pero si el gobierno
le lastima, se lo sacude y gobierna ella. Cmo han de salir de
las Universidades los gobernantes, si no hay Universidad en
Amrica donde se ensee lo rudimentario del arte del gobierno,
que es el anlisis de los elementos peculiares de los pueblos de
Amrica? A adivinar salen los jvenes al mundo, con antiparras yanquis o francesas, y
aspiran a dirigir un pueblo que no conocen. En la carrera de la poltica habra de negarse la
entrada a los que desconocen los rudimentos de la poltica. El premio de los certmenes no
ha de ser para la mejor oda, sino para el mejor estudio de los factores del pas en que se
vive. En el peridico, en la ctedra, en la academia, debe llevarse adelante el estudio de los
factores reales del pas. Conocerlos basta, sin vendas ni ambages: porque el que pone de
lado, por voluntad u olvido, una parte de la verdad, cae a la larga por la verdad que le falt,
que crece en la negligencia, y derriba lo que se levanta sin ella. Resolver el problema
despus de conocer sus elementos, es ms fcil que resolver el problema sin conocerlos.
Viene el hombre natural, indignado y fuerte, y derriba la justicia acumulada de los libros,
porque no se la administra en acuerdo con las necesidades patentes del pas. Conocer es
resolver. Conocer el pas, y gobernarlo conforme al conocimiento, es el nico modo de
librarlo de tiranas. La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La
historia de Amrica, de los incas a ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la
de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es
ms necesaria. Los polticos nacionales han de reemplazar a los polticos exticos. Injrtese
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en nuestras Repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras Repblicas. Y calle

el pedante vencido; que no hay patria en que pueda tener el hombre ms orgullo que en
nuestras dolorosas repblicas americanas.
Con los pies en el rosario, la cabeza blanca y el cuerpo pinto de indio y criollo, venimos,
denodados, al mundo de las naciones. Con el estandarte de la Virgen salimos a la conquista
de la libertad. Un cura, unos cuantos tenientes y una mujer alzan en Mxico la repblica en
hombros de los indios. Un cannigo espaol, a la sombra de su capa, instruye en la libertad
francesa a unos cuantos bachilleres magnficos, que ponen de jefe de Centro Amrica contra
Espaa al general de Espaa. Con los hbitos monrquicos, y el Sol por pecho, se echaron a
levantar pueblos los venezolanos por el Norte y los argentinos por el Sur. Cuando los dos
hroes chocaron, y el continente iba a temblar, uno, que no fue el menos grande, volvi
riendas. Y como el herosmo en la paz es ms escaso, porque es menos glorioso que el de la
guerra; como al hombre le es ms fcil morir con honra que pensar con orden; como
gobernar con los sentimientos exaltados y unnimes es ms hacedero que dirigir, despus
de la pelea, los pensamientos diversos, arrogantes, exticos o ambiciosos; como los poderes
arrollados en la arremetida pica zapaban, con la cautela felina de la especie y el peso de lo
real, el edificio que haba izado, en las comarcas burdas y singulares de nuestra Amrica
mestiza, en los pueblos de pierna desnuda y casaca de Pars, la bandera de los pueblos
nutridos de savia gobernante en la prctica continua de la razn y de la libertad; como la
constitucin jerrquica de las colonias resista la organizacin democrtica
de la Repblica, o las capitales de corbatn dejaban en el zagun al
campo de bota-de-potro, o los redentores bibligenos no entendieron
que la revolucin que triunf con el alma de la tierra, desatada a la
voz del salvador, con el alma de la tierra haba de gobernar, y no
contra ella ni sin ella, entr a padecer Amrica, y padece, de la fatiga
de acomodacin entre los elementos discordantes y hostiles que hered
de un colonizador desptico y avieso, y las ideas y formas importadas
que han venido retardando, por su falta de realidad local, el gobierno lgico. El continente
descoyuntado durante tres siglos por un mando que negaba el derecho del hombre al
ejercicio de su razn, entr, desatendiendo o desoyendo a los ignorantes que lo haban
ayudado a redimirse, en un gobierno que tena por base la razn; la razn de todos en las
cosas de todos, y no la razn universitaria de uno sobre la razn campestre de otros. El
problema de la independencia no era el cambio de formas, sino el cambio de espritu.
Con los oprimidos haba que hacer causa comn, para afianzar el sistema opuesto a los
intereses y hbitos de mando de los opresores. El tigre, espantado del fogonazo, vuelve de
noche al lugar de la presa. Muere echando llamas por los ojos y con las zarpas al aire. No se
le oye venir, sino que viene con zarpas de terciopelo. Guando la presa despierta, tiene al
tigre encima. La colonia continu viviendo en la repblica; y nuestra Amrica se est
salvando de sus grandes yerros de la soberbia de las ciudades capitales, del triunfo ciego de
los campesinos desdeados, de la importacin excesiva de las ideas y frmulas ajenas, del
desdn inicuo e impoltico de la raza aborigen, por la virtud superior, abonada con sangre
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necesaria, de la repblica que lucha contra la colonia. El tigre espera, detrs de cada rbol,
acurrucado en cada esquina. Morir, con las zarpas al aire, echando llamas por los ojos.
Pero "estos pases se salvarn", como anunci Rivadavia el argentino, el que pec de finura
en tiempos crudos; al machete no le va vaina de seda, ni en el pas que se gan con lanzn
se puede echar el lanzn atrs, porque se enoja, y se pone en la puerta del Congreso de
Iturbide "a que le hagan emperador al rubio". Estos pases se salvarn, porque, con el genio
de la moderacin que parece imperar, por la armona serena de la Naturaleza, en el
continente de la luz, y por el influjo de la lectura crtica que ha sucedido en Europa a la
lectura de tanteo y falansterio en que se empap la generacin anterior, le est naciendo a
Amrica, en estos tiempos reales, el hombre real.
ramos una visin, con el pecho de atleta, las manos de petimetre y la frente de nio.
ramos una mscara, con los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetn de
Norteamrica y la montera de Espaa. El indio, mudo, nos daba vueltas alrededor, y se iba al
monte, a la cumbre del monte, a bautizar sus hijos. El negro, oteado, cantaba en la noche la
msica de su corazn, solo y desconocido, entre las olas y las fieras. El campesino, el
creador, se revolva, ciego de indignacin, contra la ciudad desdeosa, contra su criatura.
Eramos charreteras y togas, en pases que venan al mundo con la alpargata en los pies y la
vincha en la cabeza. El genio hubiera estado en hermanar, con la caridad del corazn y con
el atrevimiento de los fundadores, la vincha y la toga; en desestancar al indio; en ir haciendo
lado al negro suficiente; en ajustar la libertad al cuerpo de los que se alzaron y vencieron por
ella. Nos qued el oidor, y el general, y el letrado, y el prebendado. La juventud anglica,
como de los brazos de un pulpo, echaba al Cielo, para caer con gloria estril, la cabeza
coronada de nubes. El pueblo natural, con el empuje del instinto, arrollaba, ciego del triunfo,
los bastones de oro. Ni el libro europeo, ni el libro yanqui, daban la clave del enigma
hispanoamericano. Se prob el odio, y los pases venan cada ao a menos. Cansados del
odio intil, de la resistencia del libro contra la lanza, de la razn contra el cirial, de la ciudad
contra el campo, del imperio imposible de las castas urbanas divididas sobre la nacin
natural, tempestuosa o inerte, se empieza, como sin saberlo, a probar el amor. Se ponen en
pie los pueblos, y se saludan. "Cmo somos?" se preguntan; y unos a otros se van diciendo
cmo son. Cuando aparece en Cojmar un problema, no va a buscar la solucin a Danzig.
Las levitas son todava de Francia, pero el pensamiento empieza a ser de Amrica. Los
jvenes de Amrica se ponen la camisa al codo, hunden las manos en la masa y la levantan
con la levadura de su sudor. Entienden que se imita demasiado, y que la salvacin est en
crear. Crear es la palabra de pase de esta generacin. El vino, de pltano; y si sale agrio, es
nuestro vino! Se entiende que las formas de gobierno de un pas han de acomodarse a sus
elementos naturales; que las ideas absolutas, para no caer por un yerro de forma, han de
ponerse en formas relativas; que la libertad, para ser viable, tiene que ser sincera y plena;
que si la repblica no abre los brazos a todos y adelanta con todos, muere la repblica. El
tigre de adentro se entra por la hendija, y el tigre de afuera. El general sujeta en la marcha la
caballera al paso de los infantes. O si deja a la zaga a los infantes, le envuelve el enemigo la
caballera. Estrategia es poltica. Los pueblos han de vivir criticndose, porque la crtica es la
salud; pero con un solo pecho y una sola mente. Bajarse hasta los infelices y alzarlos en los
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brazos! Con el fuego del corazn deshelar la Amrica coagulada! Echar, bullendo y
rebotando por las venas, la sangre natural del pas! En pie, con los ojos alegres de los
trabajadores, se saludan, de un pueblo a otro, los hombres nuevos americanos. Surgen los
estadistas naturales del estudio directo de la Naturaleza. Leen para aplicar, pero no para
copiar. Los economistas estudian la dificultad en sus orgenes. Los oradores empiezan a ser
sobrios. Los dramaturgos traen los caracteres nativos a la escena. Las academias discuten
temas viables. La poesa se corta la melena zorrillesca y cuelga del rbol glorioso el chaleco
colorado. La prosa, centelleante y cernida, va cargada de idea. Los gobernadores, en las
repblicas de indios, aprenden indio.
De todos sus peligros se va salvando Amrica. Sobre algunas repblicas est durmiendo el
pulpo. Otras, por la ley del equilibrio, se echan a pie a la mar, a recobrar, con prisa loca y
sublime, los siglos perdidos. Otras, olvidando que Jurez paseaba en un coche de mulas,
ponen coche de viento y de cochero a una bomba de jabn; el lujo venenoso, enemigo de la
libertad, pudre al hombre liviano y abre la puerta al extranjero. Otras acendran, con el espritu
pico de la independencia amenazada, el carcter viril. Otras cran, en la guerra rapaz contra
el vecino, la soldadesca que puede devorarlas. Pero otro peligro corre, acaso, nuestra
Amrica, que no le viene de s, sino de la diferencia de orgenes, mtodos e intereses entre
los dos factores continentales, y es la hora prxima en que se le
acerque demandando relaciones ntimas, un pueblo emprendedor y
pujante que la desconoce y la desdea. Y como los pueblos viriles,
que se han hecho de s propios, con la escopeta y la ley, aman, y
slo aman, a los pueblos viriles; como la hora del desenfreno y la
ambicin, de que acaso se libre, por el predominio de lo ms puro de
su sangre, la Amrica del Norte, o el que pudieran lanzarla sus
masas vengativas y srdidas, la tradicin de conquista y el inters de
un caudillo hbil, no est tan cercana an a los ojos del ms
espantadizo, que no d tiempo a la prueba de altivez, continua y discreta, con que se la
pudiera encarar y desviarla; como su decoro de repblica pone a la Amrica del Norte, ante
los pueblos atentos del Universo, un freno que no le ha de quitar la provocacin pueril o la
arrogancia ostentosa, o la discordia parricida de nuestra Amrica, el deber urgente de
nuestra Amrica es ensearse como es, una en alma e intento, vencedora veloz de un
pasado sofocante, manchada slo con sangre de abono que arranca a las manos la pelea
con las ruinas, y la de las venas que nos dejaron
picadas nuestros dueos. El desdn del vecino
formidable, que no la conoce, es el peligro mayor de
nuestra Amrica; y urge, porque el da de la visita est
prximo, que el vecino la conozca, la conozca pronto,
para que no la desdee. Por ignorancia llegara, tal
vez, a poner en ella la codicia. Por el respeto, luego
que la conociese, sacara de ella las manos. Se ha de
tener fe en lo mejor del hombre y desconfiar de lo peor de l. Hay que dar ocasin a lo mejor
para que se revele y prevalezca sobre lo peor. Si no, lo peor prevalece. Los pueblos han de
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tener una picota para quien les azuza a odios intiles; y otra para quien no les dice a tiempo
la verdad.
No hay odio de razas, porque no hay razas. Los pensadores canijos, los pensadores de
lmparas, enhebran y recalientan las razas de librera, que el viajero justo y el observador
cordial buscan en vano en la justicia de la naturaleza, donde resalta, en el amor victorioso y
el apetito turbulento, la identidad universal del hombre. El alma emana, igual y eterna, de los
cuerpos diversos en forma y en color. Peca contra la humanidad el que fomente y propague
la oposicin y el odio de las razas. Pero en el amasijo de los pueblos se condensan, en la
cercana de otros pueblos diversos, caracteres peculiares y activos, de ideas y de hbitos, de
ensanche y adquisicin, de vanidad y de avaricia, que del estado latente de preocupaciones
nacionales pudieran, en un perodo de desorden interno o de precipitacin del carcter
acumulado del pas, trocarse en amenaza grave para las tierras vecinas, aisladas y dbiles,
que el pas fuerte declara perecederas e inferiores. Pensar es servir. Ni ha de suponerse, por
antipata de aldea, una maldad ingnita y fatal al pueblo rubio del continente, porque no
habla nuestro idioma, ni ve la casa como nosotros la vemos, ni se nos parece en sus lacras
polticas, que son diferentes de las nuestras; ni tiene en mucho a los hombres biliosos y
trigueos, ni mira caritativo, desde su eminencia an mal segura, a los que, con menos favor
de la historia, suben a tramos heroicos la va de las repblicas; ni se han de esconder los
datos patentes del problema que puede resolverse, para la paz de los siglos, con el estudio
oportuno y la unin tcita y urgente del alma continental. Porque ya suena el himno
unnime; la generacin actual lleva a cuestas, por el camino abonado por los padres
sublimes, la Amrica trabajadora; del Bravo a Magallanes, sentado en el lomo del cndor,
reg el Gran Sem, por las naciones romnticas del continente y por las islas dolorosas del
mar, la semilla de la Amrica nueva!
Tomado de: La Revista Ilustrada de Nueva York, 10 de enero de l891.
SIMULACIN: En clase y con la ayuda del profesor, despus de leer el anterior ensayo de
Jos Mart, explica qu quiso decir l cuando escribi cada una de las siguientes
afirmaciones, toma apuntes en el cuaderno.
Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedra

Los que no tienen fe en su tierra son hombres de siete meses
... Estos desertores que piden fusil, en los ejrcitos de Amrica del Norte, que ahoga en
sangre a sus indios
La incapacidad no est en el pas naciente... sino en los que quieren regir pueblos
originales, de descomposicin singular y violenta, con leyes heredadas de cuatro siglos
de prctica libre en los Estados Unidos
El gobierno ha de nacer del pas. El espritu del gobierno ha de ser del pas. La forma
de gobierno ha de avenirse a la Constitucin propia del pas
... al hombre les es ms fcil morir con honra, que pensar con orden...
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El problema de la independencia, no era el cambio de formas, sino el cambio de

espritu
...ramos un mscara con los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el
chaquetn de Norteamrica y la montera de Espaa
... con el fuego del corazn deshelar la Amrica coagulada
Leen para aplicar, pero no para copiar
El lujo venenoso, enemigo de la libertad, pudre al hombre liviano y abre la puerta al
extranjero
MODELACIN: Ahora lee en grupo, escucha y canta la siguiente cancin de los

prisioneros. Luego explica cul es la finalidad de esa cancin, creada en un pas, azotado
por el autoritarismo del dictador chileno augusto Pinochet
POR QU NO SE VAN?
Si sueas con Nueva York y con Europa

Te quejas de nuestra gente y de su ropa
Vives amando el cine arte del normandie.
Si eres artista y los indios no te entienden

Si tu vanguardia aqu no se vende
Si quieres ser occidental de segunda mano
Por qu no te vas?
CORO
Por qu no se van
No se van del pas
Por qu no se van
No se van del pas
Si viajas todos los aos a Italia
Si la cultura es tan rica en Germania
Por qu el prximo ao no te quedas all?
Si aqu no tienes los medios que reclamas

Si aqu tu ingenio y talento no da fama
Si tu apellido no es Gonzlez ni Tapia.
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Por qu no te vas?
CORO
Por qu no se van
No se van del pas
Por qu no se van
No se van del pas
(Bis)
Oh, oh, oh, oh,
EJERCITACIN : despus de reflexionar con los dos textos crea tu propio ensayo emanado
de la conciencia crtica que te dej la actividad.
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PROYECTO No. 11
PENSAMIENTO FILOSFICO COLOMBIANO
ENUNCIACIN
Es necesaria una reordenacin del pensar filosfico hacia lo latinoamericano; debido a que
se necesita que los hombres y mujeres de este continente tomen conciencia histrica de su
quehacer filosfico. Si se tiene en cuenta que precisamente la reflexin filosfica es una las
manifestaciones culturales de un pueblo y que por ende incide en el desarrollo socio-cultural
de dicha sociedad, este reordenamiento debe hacerse de manera inmediata. En este orden
de ideas, si la inteligencia, la razn, se encuentran alienadas, su produccin a nivel cultural
tambin lo estarn. Para alejarse de esta dependencia estructural es necesario que el
pensamiento crtico conlleve a una filosofa de la liberacin.
Respecto a esta dependencia ideolgica, Colombia no ha sido la excepcin, durante el siglo

XIX, irrumpi en el pas el movimiento utilitarista de Jeremy Bentham; quien planteaba que se
deba alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero, influenciando la conciencia de un
gran sector de la clase dirigente. Esto a su postre trajo una intensa polmica entre los que la
sustentaban y los defensores del catolicismo, quienes la catalogaban de hedonista,
sensualista, es decir enemiga de la religin. Igualmente Colombia vivi el conflicto iglesia-
ciencia. Se vivenci durante la hegemona conservadora la superioridad de la Iglesia, frente
al Estado, evidencindose en las prerrogativas que se le concedi a la iglesia, como el
control de la enseanza, por medio de la figura del Concordato, que se firm en 1887. Esta
situacin cambi y en la primera dcada del siglo XX, se presenta un cambio ideolgico que
permiti el desarrollo de una generacin de pensadores, quienes influenciados por el
marxismo, la fenomenologa y el existencialismo, comenzaron a abordar temticas sobre
derecho, historia y economa colombiana. Por esto, fueron considerados como los mentores
de la filosofa en Colombia. Lo que conduce a concluir que la filosofa de nuestro pas, no se
forj de manera autntica, sino que al contrario se aliment del pensamiento occidental y por
tanto an se encuentran elementos ideolgicos de Nietzsche, Hegel, Marx y Freud, entre
otros.
A continuacin se expone un esbozo de los principales representantes de la filosofa

colombiana.
Fernando Gonzlez Ochoa (1895-1964), su trabajo se bas en el vitalismo de Nietzsche,
realizando constantemente trabajos sobre reflexiones acerca de la existencia, la religin, la
realidad, la religin y las relaciones interpersonales. Sus obras ms destacadas son: Viaje a
pie, El Hermafrodita dormido y Los negroides.
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Danilo Cruz Vlez (1920-), se destaca por interesantes reflexiones que realiza sobre la
situacin de los intelectuales en la poca moderna y sobre el dominio de la tcnica. En este
mbito critica al hombre por la mala utilizacin que hace de ella, ya que est exterminando a
travs de ella su hbitat, generndose as la necesidad de reflexiones ticas. Entre sus
escritos, se puede nombrar Tabula rasa.
Estanislao Zuleta (1934-1990), reconocido como gran figura a nivel nacional, incursion en
diversos campos del saber, como la economa, la literatura y la filosofa. Realiza un balance
crtico de la cultura, pues considera que la sociedad se caracteriza por representar el
dogmatismo, el autoritarismo, la violencia y la represin. Y para salir de all, debe arriesgarse
a pensar con independencia de la ideologa dominante y a aceptar un carcter crtico,
argumentativo y cuestionable en todas las vivencias que se le presenten. Entre sus obras se
pueden destacar: Idealizacin de la vida personal y colectiva y Tribulacin y felicidad del
pensamiento.
Rubn Jaramillo Vlez (1941-), considerado como uno de los representativos exponentes
de la filosofa colombiana. Sus trabajos apuntan hacia el reconocimiento de acontecimientos
que en el pas retardaron el desarrollo de la modernidad y sobre la importancia que debe
jugar la justicia en pro de una sociedad mejor sustentada. Entre sus obras, se puede
nombrar: Colombia: la modernidad postergada.
Otros filsofos colombianos son: Rafael Gutirrez, Girardot, Julin Serna Arango, Daro
Botero Uribe. Y actualmente se puede destacar a Guillermo Hoyos Vsquez y Germn
Vargas Guilln, con su libro Teora de la Accin Comunicativa, 1997.
SIMULACIN: En clase y con la ayuda del profesor realiza la siguiente actividad:
1. Caracteriza la filosofa colombiana.
2. Entre los cuatro filsofos descritos escoge el que ms te llam la atencin y di por
qu.
MODELACIN: Analiza y socializa las consecuencias que le ha trado al pas la falta de una
filosofa autntica. Explica.
EJERCITACIN: Consulta:
a. En qu consisti el Concordato.
b. Sobre uno de los filsofos nombrados que no fueron explicados, comentando los
principales planteamientos de su filosofa.
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GLOSARIO
que encuentres.
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EVALUACIN TIPO ICFES
Contesta rellenando en el valo de la hoja de respuesta la opcin que

consideres correcta.
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA
1. Segn el pensador Alemn E. Husserl, todo el que seriamente quiere llegar a ser
filsofo tiene que volver sobre s mismo por lo menos <<una vez en la vida>> e intentar
derrumbar todas las ciencias admitidas hasta entonces y reconstruirlas. La filosofa es
una incumbencia absolutamente personal de quien filosofa, quien debe tener como
punto de partida su propio autoconocimiento. De lo anterior podemos inferir que Husserl.
a. Considera que la sabidura tiene como exigencia el conocimiento tradicional.

b. afirma que el conocer es un ejercicio con y a partir de los otros
c. cree que el conocimiento como ejercicio prctico es un ejercicio de meditacin
d. niega totalmente la ciencia y la filosofa.
2. El mtodo es un camino necesario, un sistema para conocer el mundo y para conocerse a

sismo. En la medida en que el hombre conoce se hace dueo de s mismo, se libera de la
ignorancia y se apropia del mundo. La deduccin es un mtodo general que consiste en:
a. Un proceso a travs del cual aplicamos una ley general a un fenmeno particular,
b. Un proceso mediante el cual, a partir de un conocimiento particular, podemos formular
principios o leyes generales.
c. El criterio de semejanzas y diferencias, a travs de conceptos particulares.
d. La generalizacin o extensin de un concepto particular a otros.
3. Las proposiciones o juicios del lenguaje ordinario son expresiones lingsticas con
sentido, en las que se afirma o e niega algo de un sujeto. No son proposiciones:
a. Las oraciones interrogativas, desiderativas e interpretativas.

b. Las atmicas en las que un solo predicado afirma algo de un solo sujeto.
c. Las moleculares que pueden ser negativas conjuntivas, disyuntivas, condicionales y
bicondicionales.
d. Las atmicas que solo pueden ser afirmativas.
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PGF03-R03
4. Para Freud, la conducta humana est en funcin de tres estructuras psquicas: el ello, el
ego, y el superego, su relacin entre s y con el mundo exterior. As mismo define las
enfermedades psquicas como un desequilibrio entre los factores que intervienen en la
conducta. Segn este fragmento, el psicoanlisis es:
a. La expresin de los instintos, y en particular del sexual, constituyendo la condicin de
la posibilidad de la vida civilizada.
b. El carcter determinante de la sexualidad en la conducta consiente e inconsciente.
c. La premisa del origen prehistrico de la moral y la religin, como sentimientos de
culpa.
d. Un mtodo para la curacin de la neurosis, en donde el conocimiento de las causas
opera de inmediato como un eficaz mtodo teraputico.
5. En la segunda mitad del siglo XIX y opuesta al materialismo, surge una corriente que
explica el hombre a la luz de la existencia, de la vida. Los pensadores de esta corriente,
fueron generando explicaciones del hombre y del mundo, diversas a la orientacin
racionalista. Una razn de este viraje fue:
a. La transvaloracin en la cual exalta la voluntad del poder.

b. La apoteosis del racionalismo y del mtodo cientfico.
c. La carencia de desarrollo de las ciencias histricas.
d. El fracaso del progreso cientfico en muchos aspectos y la prdida de la individualidad
en las filosofas de la poca.
6. Existen dos planteamientos filosficos sobre el hombre: el que lo piensa desde contextos
sociales y culturales, y el que lo aborda desde categoras ideales. A mediados del siglo
XIX, con el avance de la arqueologa y el desarrollo de la ciencia, se registra el origen de
la antropologa cientfica. Por lo tanto, la antropologa:
a. Se basa en hechos antes que en ideas, para responder a la pregunta sobre quien es
el hombre.
b. Debe su origen como ciencia al descubrimiento de otros mundos.
c. Solamente establece principios, clasificaciones y estereotipos sobre los seres
humanos.
d. Se basa en argumentos tanto filosficos como cientficos.
7. En la escuela de Mileto, pensadores como Tales y Anaxmenes encontraron elementos
naturales que daban razn de la existencia de la multiplicidad de fenmenos que ocurren
en el mundo. A partir de lo anterior, podemos afirmar que para estos filsofos:
a. El estudio del pensamiento es algo irrelevante.

b. La observacin y la reflexin constituyeron el mtodo del conocimiento.
c. Lo que escapaba a una explicacin fsica era considerado como mito.
d. Las leyes de la naturaleza tenan una explicacin religiosa.
76
PGF03-R03
8. Para el neoplatonismo el Uno es principio supremo, fuente primordial de la cual se deriva

la pluralidad de los seres, por una procesin necesaria y eterna. El Uno entonces, es el
que engendra al ser. De lo anterior se puede concluir que para la doctrina neoplatnica:
a. Las cosas son el Uno, porque ste les da existencia.

b. El Uno es lo nico que existe en el universo.
c. El Uno es el principio de todo y todo se deriva de l.
d. El Uno se relaciona con el mundo para ser.
9. Si quisiramos refutar la postura de Herclito que sostiene que todo est en movimiento
y que por lo tanto, nunca nos podemos baar dos veces en el mismo ro, afirmaramos
desde la visin racionalista de Parmnides que:
a. La experiencia hace evidente que el ro siempre est en el mismo lugar y que por lo
tanto sigue siendo el mismo.
b. Plantear que todo es un constante cambio, es dejarse guiar por los sentidos y por lo
tanto por las apariencias.
c. Decir que no nos podemos baar dos veces en el mismo ro es y no es a la vez, lo
cual es imposible.
d. Todas las anteriores.
TABLA DE RESPUESTA
1 2 3 4 5 6 7 8 9
A O O O O O O O O O
B O O O O O O O O O
C O O O O O O O O O
D O O O O O O O O O
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UNIDAD CUATRO
DISERTACIN FILOSFICA
PROPOSITO
Expresa su capacidad de reflexin, crtica, anlisis y sntesis

mediante la elaboracin de un ensayo filosfico bien argumentado de
carcter categorial.
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PGF03-R03
CMO SE REALIZA UNA DISERTACIN FILOSFICA?
Lectura afectiva
Cuando realizamos un acto filosfico en el que argumentamos de manera clara, rigurosa y
coherente un problema filosfico, para tratar de resolverlo. Estamos hablando de la
disertacin filosfica. Para que esta se logre con efectividad y concordancia, debe seguirse
unos pasos y cumplir con unas reglas especficas.
Definir la temtica, planteamientos, pensamiento filosfico o filsofo a tratar.

Creacin del ttulo.
De acuerdo al ttulo, esbozar de manera precisa y breve un problema o problemas a
desarrollarse.
Realizar una introduccin, que puede ser un prrafo, donde se plantee la problemtica y
la forma como se va a desarrollar.
Se plasma luego en el papel el desarrollo cognitivo de la temtica, donde se deber
expresar con claridad un debate sobre el tema, el cual debe gozar de coherencia,
precisin y argumentacin bien sustentado con ejemplos y comparaciones.
Durante el desarrollo del escrito, se pueden afirmar y/o negar tesis, refutarlas, defenderlas
y compararlas para luego sintetizar la postura propia, que puede ser el apoyo a alguna de
ellas o la adopcin de una postura intermedia.
De acuerdo a la finalidad del texto, es necesario plasmar una interpretacin analtica del
tema, que conlleve a la exposicin de argumentos cien por ciento sustentados en
conceptualizaciones existentes.
Al finalizar la exposicin de la temtica y problemtica en cuestin, debe de realizarse
una conclusin, que puede ser un prrafo donde se resuma brevemente todos los
argumentos expuestos y destacarse a que respuestas nos condujeron dichos debates
desarrollados.
En la conclusin, se hace necesario que confirmemos nuestro punto de vista al respecto,
explicando razonablemente el por qu de nuestras opiniones.
No siempre este tipo de escritos se cierran al finalizar, se puede optar por dejar algn
interrogante que motive a una nueva reflexin.
En el proyecto siguiente se presentarn una serie de ensayos, apartes y/o fragmentos de

escritos muy variados, tanto por su temtica, como por su composicin, estructura y los
autores de los mismos. Los cuales debern ser ledos con mucha atencin para que
encuentren en ellos ejemplos de disertaciones filosficas y que sirvan como base al trabajo
final que se va a realizar.
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PROYECTO No. 12
TEXTOS SELECCIONADOS
ENUNCIACIN
Existe un gran nmero de ramas y disciplinas filosficas, lo que evidencia lo extensa que es
la filosofa. Los textos expuestos a continuacin, en su totalidad generadores de controversia,
te ayudarn a inmiscuirte en diserciones de tipo filosficas en los diferentes mbitos que ella
posee. Cada uno de estos escritos pertenecen a alguna de las ramas de la filosofa. Por tal
motivo al finalizar la lectura de cada uno de ellos, encontrars un interrogante que contestar y
el espacio para que digas a que campo filosfico pertenece. No olvides realizar dicha
actividad para presentarla en clase.
LA RELACIN HOMBRE NATURALEZA A TRAVS DE LA HISTORIA Y DEL

PENSAMIENTO COSMOGONICO DE AMERICA LATINA
La conciencia que el hombre ha tenido de sus relaciones con la naturaleza se ha modificado

y ha variado radicalmente a travs de la historia del pensamiento. A continuacin se
enunciaran los grandes momentos en los que se configuran actitudes bsicas que generan
diferentes comportamientos ante la naturaleza.
Entre los griegos: En la antigua Grecia, son los poetas dentro de un contexto mtico toman
el tema de la naturaleza. Como cualquier pueblo primitivo, los griegos tenan sus mitos
cosmognicos (origen del universo y la tierra) para explicar el origen del mundo. La real
incidencia que tuvo el pensamiento cosmognico de los siglos VIII y VII y en parte del VI, de
la teogona de Hesodo, y por otra parte la enseanza de los primeros rficos (adoradores de
Orfeo) sobre la formacin del mundo, es relativamente insignificante para el origen y
desarrollo de la filosofa griega.
En ninguna parte se habla del surgimiento de un mundo bajo la influencia de causas

naturales. La naturaleza y sus manifestaciones como la noche y el da, la bveda celeste, la
tierra, el mar, las montaas, los ros y los vientos se representan siempre como divinidades
personales, masculinas unas y femeninas las otras, que surgen por generacin de otras
divinidades comunes. En estas ingenuas representaciones predomina todava demasiado lo
demoniaco en figura fantstica y a menudo grotesca; y esto ocurre de tal manera que se
recuerdan ms de una vez mitos y concepciones orientales de la naturaleza, mientras, por
otro lado, los comienzos de un pensar conceptual solo se presentan aislados y relativamente
tardos, como en los trabajos de Hesodo.
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PGF03-R03
Con la aparicin de los primeros filsofos griegos se da un cambio cualitativo con respecto al
tratamiento de la concepcin de la naturaleza. Esta es abordada desde un punto de vista
exclusivamente racional, conceptual, y se constituye as en la perspectiva general de la
primera frase de la filosofa griega. La multiplicidad infinita de lo real y su perpetuo cambio,
que nosotros llamamos naturaleza, en la que se sucede un eterno nacer y perecer, un
juntarse y separarse, es el objeto propio de esta filosofa de Ciernes.
Las preguntas de dnde procede todo? Cul es el fundamento o principio de todo?,

ocupan las investigaciones de dicho pensamiento. Ese todo comprende la tierra y el mar, el
cielo estrellado y las tempestades, la vida de las plantas y la de los hombres, que tambin
son parte de la naturaleza. Tales preguntas preparan el terreno al primer problema de la
ciencia griega, que con una osada juvenil se atreva a formular las ltimas preguntas de la
existencia. La filosofa es, pues, en su primer periodo ciencia de la naturaleza; en ella
filosofa natural y ciencia natural aun se confunden.
La conceptualizacin del trmino naturaleza no es semejante entre los filsofos griegos, si

bien todos la entendieron descriptivamente como principio de vida y de movimiento de todas
las cosas existentes. La naturaleza, dice Aristteles en su libro sobre la fsica, es el principio,
la base de todo movimiento vital; no es algo exterior a las cosas, sino su misma esencia. La
exclusin de la accidentalidad sirve, como lo explica el propio Aristteles, para distinguir la
obra de la naturaleza de la obra del hombre, los presocrticos haban asimilado naturaleza y
materia, pero esta en cuanto tena en s misma el principio del movimiento y del cambio. Por
su carcter de perpetuidad ven ah los marxistas una prefiguracin de su famosa tesis sobre
la eternidad de la materia.
La segunda concepcin fundamental de la naturaleza es la que la entiende como orden y

necesidad. El origen de esta concepcin se encuentra en los estoicos, quienes decan que la
naturaleza es la disposicin para moverse por s segn las razones seminales. Tal
concepcin la encontramos, por ejemplo, en Digenes Laercio. En esta nocin se acenta la
idea de regularidad y orden del devenir, que partiendo de un sentido esttico, llegar a tener
una clara connotacin tica, tal como lo veremos en la idea de ley natural, tan extendida
desde la antigedad en el campo de la moral y del derecho. Esta concepcin tiene una
incidencia sobre la vida del hombre y su comportamiento. El orden de la naturaleza incluye al
hombre. El destino humano se halla sometido a la determinacin csmica. Esta idea ha sido
explotada hasta nuestros das a travs de la astrologa.
La tercera concepcin de la naturaleza es la que entiende como la manifestacin del espritu

o como un espritu disminuido o imperfecto, hecho externo, accidental o mecnico, esto
es degradado en sus verdaderos caracteres. Esta concepcin se encuentra claramente
expresada en Plotino, fundador del neoplatonismo, una versin de la visin negativa que
haba sostenido Platn, para quien el mundo solo era una sombra, un eco del mundo
verdadero de las ideas. En su versin moderna estar sustentada por Hegel, quien sostiene
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PGF03-R03
que la naturaleza es pura exterioridad y accidentalidad. La verdadera realidad es el Espritu,

la Idea.
En la edad media: El pensamiento cristiano aade al concepto aristotlico de naturaleza una

nueva nota: esta es concebida globalmente como naturaleza creada: El cosmos es obra de
Dios; todos los seres de la naturaleza han sido creados por El, son sus criaturas. Constituye
un buen ejemplo la reflexin de Santo Toms en sus discusiones sobre la eternidad o no del
mundo. Segn l la creacin del universo en el tiempo es indemostrable; mientras que segn
Alberto Magno, ms prximo en esto a la tradicin agustiniana que sus discpulos, el principio
del mundo en el tiempo puede ser demostrado, una vez admitido el postulado de la creacin.
Toms de Aquino mantiene, adems, la posibilidad de demostrar la creacin del universo a

partir de la nada, en lo que se opone resueltamente a Averroes y sus discpulos.
A este concepto de una naturaleza creada se aaden dos connotaciones importantes. Una
es la jerarqua de los seres, establecida a partir de la constitucin de estos, sus funciones y
actividades. Los ngeles, por ser criaturas espirituales ocupan el nivel superior en perfeccin;
les siguen los hombres, compuestos de espritu y materia, luego los animales y vegetales, y
por ltimo los seres inanimados.
Otra connotacin es la eficacia de las causas segundas, que supone que si existen leyes
naturales estas tienen un fin determinado y una autonoma relativa. Al conferir a los seres su
existir, Dios les confiere simultneamente su forma, su nacimiento y su eficacia. Una vez
creados, a ellos pertenece esta eficacia, ya que la recibieron y por ella se cumplen sus
operaciones. El ms nfimo de los seres obra y produce su efecto, aunque lo produzca en
virtud de todas las causas superiores, a cuya accin est sometido, y cuya eficacia se
transmite de sustancia a sustancia hasta l. Por lo dems, Santo Toms en el aspecto de las
ciencias naturales sigui fundamentalmente la cosmologa aristotlica.
Al final de la edad media va a aparecer una fisura entre la imagen del universo que se va
configurando a partir de las ciencias y las representaciones sacadas de la interpretacin
literal de la biblia o deducidas de la fsica antigua, ya superada por la observacin y la
experimentacin. Se construy imagen del universo esttica sobre el esquema geocntrico
de Ptolomeo y hacia el siglo XV tenemos una cosmovisin cristiana, en la que se consagra
el podero de la creacin. Esto constituye el germen de una larga lucha entre la teologa, que
errneamente quiso hacer ciencia natural a partir de la biblia, y los naturalistas, que
encontraron en los filsofos materialistas sus principales defensores.
Por otra parte, en la edad media, el desarrollo de las nuevas concepciones racionales,
conlleva un nuevo concepto de la magia, no hay una lnea divisoria clara entre una imagen
cientfica y una imagen mgica, aunque poco a poco entre ambas dan un nuevo concepto de
mundo. Consideramos magia aquello que todava no hemos conocido, cuando se
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PGF03-R03
alcanza conocimiento cientfico se descubre que aquella magia no es ms que conocimiento

vulgar, intenta encontrar claramente la distincin entre conocimiento y magia. La magia es
una actividad prctica que transforma la naturaleza al insertarse en el juego de sus leyes
mediante recursos tcnicos. Es un inters que busca la clave escondida de la naturaleza y
que esta latiendo, y representa la capacidad del hombre de destacar su impronta en la
naturaleza, dominio de la naturaleza, se convierte en algo expsito. La tendencia fue de
reducir la magia a la ciencia, pero no seria adecuado interpretar a este proceso como lineal,
sencillo y directo. Fue ms bien un proceso de ida y vuelta, con vaivenes. Es importante
destacar los textos hermticos. En la Edad Media el mago es tenido como demonio, alguien
que va en contra del mundo perfecto, es aquel que se sale del orden de lo racional, se basa
ms en la experiencia y la experiencia es un sinsentido irracional. La experiencia est por
debajo de la razn, y por lo tanto es condenable. La teologa representa el orden de la razn,
lo que esta ms all ha roto la barrera del orden establecido. La magia representaba que
todas las cosas no estaban bajo el orden de Dios, hay una cierta relacin de influencia
mutua. De este modo, la naturaleza es concebida como organismo universal, autosuficiente,
un sistema unificado de fuerzas omnipresentes animado por un alma csmica en la que la
distincin entre lo vivo (el espritu), y lo no vivo (la materia), pierde su significado. Todo est
vivo, el universo est vivo, las cosas en ese organismo no ocurren porque algn ser no
natural intervenga en l.
En el renacimiento:
Encontramos ahora una doble valoracin de la naturaleza, la de los filsofos y aquella que
empieza a ganar fuerza desde el campo de la fsica y de la astronoma, y que constituir el
fundamento de la ciencia en todo su perodo clsico. El historiador Burckardt seala como
uno de los rasgos fundamentales del renacimiento el naturalismo, el retorno a una cierta
alegra de vivir, contrapuesta a la tendencia asctica y al apartamiento del mundo,
representados en el ideal del monje.
Se plasma por lo tanto una nueva concepcin del mundo, cuyos rasgos centrales seran: la
liberacin de toda tutela eclesistica, una visin de las cosas naturalista y cientfica, una
tendencia realista en el arte cuya finalidad ser la reproduccin exclusiva del mundo
sensible, un inters inusitado por la individualidad; en sntesis, un redescubrimiento del
hombre y del mundo.
La exaltacin de la naturaleza en el renacimiento, su marcado individualismo y su exuberante

sensualismo (arte) en gran parte estuvieron dictaminados por su crtica y su oposicin a la
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PGF03-R03
cultura feudal. El nuevo evangelio predicado y vivido era el de la alegra y la aventura de

vivir, una vuelta a la realidad emprica, natural.
En el campo de las ciencias que empiezan a diferenciarse y conformarse crece el inters por
la investigacin concreta de la naturaleza, dando inicio a una clara ruptura con respecto a la
concepcin clsica de los griegos medievales. Para el griego, en el fondo, el cosmos es
orden, racionalidad, susceptible por tanto de anlisis y de contemplacin terica; se trata de
un concepto esttico, frente al cual el individuo referido al mundo cumple una funcin
exclusivamente especulativa, contemplativa. El hombre del renacimiento, ms secularizado,
ms vuelto a la realidad sensible, comienza a tomar una postura prctica frente al mundo,
derivada del inters creciente y el desarrollo de las ciencias naturales. Dicha postura la
vemos plenamente realizada en la actitud del cientfico, para quien, gracias a la
sistematizacin del mtodo experimental, el mundo deja definitivamente de ser receptculo
de espritus, de ngeles y demonios. De este modo, la filosofa de la naturaleza se encuentra
entre el Renacimiento y el desarrollo cientfico posterior. Los pensadores de esta poca ni
son cientficos, ni humanistas, sino que estn en el medio, mezclando un poco de todo,
algunas veces privilegiando la especulacin, otras veces la experimentacin. Al comienzo del
siglo XVI, el cambio de mentalidad debido a la reforma protestante influye en ellos. Con un
nuevo sentimiento de superioridad, los filsofos de la naturaleza rompen con la tradicin
aristotlica. As, poco a poco va surgiendo una nueva concepcin del mundo, del hombre,
una nueva idea universal. Los artistas adquieren un peso especfico, porque son
constructores de instrumentos, son experimentadores.
En la modernidad: El punto culminante de esta revaloracin de la naturaleza, los constituye

el romanticismo, que corre paralelo con el desarrollo del capitalismo y la burguesa. Se llega
aqu a un verdadero culto de la naturaleza primitiva, en franca contraposicin al racionalismo
desenfrenado del neoclasicismo. En contraste con la nostalgia del pasado histrico, que fue
un producto del romanticismo, la nostalgia de la naturaleza como refugio ante el
convencionalismo de la civilizacin tiene una larga historia anterior.
Aparece repentinamente, cono sabemos, en forma de bucolismo en la cumbre de las culturas

ciudadanas y cortesanas, con independencia del naturalismo como direccin estilstica del
arte, y a menudo incluso en oposicin a l. El amor a la naturaleza tiene, tambin en el siglo
XVIII, todava un carcter ms moral que esttico, y no guarda prcticamente relacin alguna
con los posteriores intereses naturalistas por la realidad.
Para los poetas del prerromanticismo, entre el hombre honrado y simple, que vive en
modestas condiciones burguesas, y que ahora en literatura aparece por vez primera como
prototipo, y la inocencia de la naturaleza existe una inmediata relacin ideal: ellos
consideran la naturaleza campestre como el fondo ms adecuado y armnico para la
actividad y la pasividad de tales hombres. Por ello sus personajes viven al unsono de los
ritmos y variaciones de la naturaleza, y sus relatos literarios la exaltan con mucha mayor
fuerza y expresividad que en todas las pocas anteriores. Su relacin con la naturaleza tiene
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PGF03-R03
simple mente distintas premisas morales que la de sus predecesores. La naturaleza es

tambin para ellos la expresin de la idea divina.
Una actitud ms inmediata y ms desprovista de prejuicios frente al cosmos no existe hasta

el siglo XIX. En igual tnica se expresan los filsofos romnticos Schelling y Fitche, para
quienes la naturaleza es una parte o un elemento de la vida divina. El carcter polmico, por
tanto, del romanticismo contra la civilizacin que empezaba a consolidarse (capitalismo) en la
medida en que socavaba la naturaleza, es el teln de fondo de muchas novelas y poesas de
la poca; tendencia que en las ltimas dcadas vemos surdir inspirando movimientos de
retorno a la naturaleza primitiva, tal como el preconizado por las comunas hippies.
En el mundo contemporneo: Durante el siglo XX, en el campo de las ciencias, el proceso

de desmitificacin de la naturaleza aumenta en la medida que progresan las tcnicas de
observacin y experimentacin. Ya no se trata de una concepcin religiosa o metafsica, sino
que se va imponiendo una visin funcional de la naturaleza: esta es simplemente un campo,
el escenario de tcnicas perceptivas y de observacin de que dispone el hombre para la
manipulacin y transformacin de las cosas tal es de hecho el presupuesto implcito o
explicito en las operaciones efectivas de la investigacin cientfica y en algunos anlisis de la
metodologa cientfica contempornea.
En el campo antropolgico, la relacin hombre - naturaleza se vio fuertemente sacudida a

raz de las implicaciones filosficas de la teora de la evolucin. Fue un duro golpe para las
corrientes racionalistas y espiritualistas desencarnadas, que ubicaban y definan al hombre
en oposicin a la naturaleza y al mundo animal. Estas crean que la dignidad humana,
defendida por la racionalidad del hombre y por ser considerado en el Gnesis imagen de
Dios, era menoscabada y ofendida por la interpretacin de las ciencias naturales. Se crea
hasta entonces que la razn del abismo esencial e insalvable entre el hombre y el animal
consista en que los animales, como formas naturales, pertenecan completamente a la
naturaleza en el sentido ms amplio, mientras que el alma espiritual humana no se dejaba
clasificar en esta naturaleza. Tal fue el centro de las discusiones entre filsofos materialistas
y espiritualistas en torno a la distincin y caracterizacin del hombre con referencia a la teora
biolgica de la evolucin.
A pesar de las divergencias, algunos elementos quedaron claros: la relacin del hombre con
la naturaleza no es algo extrnseco o accidental; el hombre est enraizado en el proceso
evolutivo natural y el entorno le es consustancial al hombre. El hombre no constituye una
excepcin; est enraizado en el reino animal, especialmente en el grupo de los primates, y
ligado a los representantes prehistricos de los pngidos (monos antropoides) a travs de
eslabones de transicin. El proceso evolutivo especial de los caracteres humanos, que
transcurre progresivamente a partir de los estados juveniles (proterognesis) es el mismo
que el que presentan otros muchos invertebrados y vertebrados. Esto no significa reducir al
hombre a ser simplemente el producto de una larga y compleja evolucin exclusivamente
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PGF03-R03
material (filosofa materialista), pero tampoco a desligarlo de su matriz originaria y estructural,

tal como se observa en todas las corrientes racionalistas definidoras del hombre solo a travs
de su pensamiento y su razn.
Esta relacin orgnica del hombre con la naturaleza va ms all de las antiguas
concepciones mticas, estticas o morales del cosmos, siendo tal vez la ms reciente y
significativamente connotacin de la relacin del individuo con las cosas. Mas claramente,
como advierten algunos eclogos, destruir la naturaleza es introducir equilibrios estructurales
en la especie humana. La naturaleza viviente posee incontables ciclos normativos. Estos son
tan indispensables para el mantenimiento de la vida que apenas es posible percibirla sin el
descubrimiento simultaneo del ciclo normativo.
Los ciclos de acoplamiento regenerativo positivo no existen en la naturaleza por as decirlo, o

si acaso, son acontecimientos de aparicin sbita y desvanecimiento no menos rpido, como
ocurre con las avalanchas o los incendios esteparios. Los mismos cientficos sealan los
peligros contemporneos que amenazan con destruir el equilibrio natural del hombre y su
hbitat: la superpoblacin de la tierra, la competencia que propulsa el desarrollo tecnolgico,
la devastacin del espacio vital, la atrofia de todos los sentimientos y afectos vigorosos
mediante el enervamiento, la decadencia gentica, el quebrantamiento de la tradicin, la
formacin indoctrinada de la humanidad y la proliferacin creciente de las armas nucleares.
Todo lo anterior, nos permite comprender el pensamiento cosmognico de Amrica latina,

pues recordemos que nuestros ancestros no comenzaron a pensar a partir del
descubrimiento ya que ellos tenan su visin del mundo y sus fundamentos para explicacin
del desarrollo y origen de las cosas de vemos de entender que lo que ocurri con
descubrimiento y la conquista hace 519 aos fue la imposicin de un pensamiento europeo
que nos llevaba ya 20 siglos de adelanto.qu beneficio?... claro que beneficio en muchos
aspectos pero como todo tiene sus contras y uno de esos puntos que no cuadran en el
desarrollo de nuestro pensamiento latinoamericano es el proceso de inquisicin por el cual se
fue sometido nuestros antepasados aborgenes por parte de los conquistadores espaoles.
Los aborgenes tenan una vida que giraba en torno de lo espiritual sus creencias, eran de
todo lo que Vivian perciban en la naturaleza esa pachamama o madre tierra con la que
interactuaban diariamente, que les proporcionaba todo lo que necesitaban y lo mas
importante les permita vivir en armona!. Su arte nos habla de su capacidad para
relacionarse con los aspectos tangibles e intangibles de la vida. Sus escritos nos narran
mediante el simbolismo y la fantasa su concepcin de la creacin del mundo. Lstima que
poco sabemos de ellos y de su cultura la cual considero casi perdida, aunque me enorgullece
resaltar a los indgenas que hoy por hoy siguen luchando por su cultura transmitindola y
compartindola ,con ese hombre blanco de estilo de vida azaroso que tanto se ha alejado de
la espiritualidad.
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PGF03-R03
Cuando se inicio el proceso de conquista por parte de los colonos europeos, los aborgenes
eran casados como animales, capturados y esclavizados al servicio de la corona espaola, la
cual solo le interesaba las riquezas que pudieran encontrar en este nuevo mundo. Por lo
tanto la cosmogona americana fue relegada y mediante un proceso de inquisicin con el
cual impusieron a la fuerza sus creencias y su cultura europea, castigando severamente las
mas simples manifestaciones culturales de los aborgenes a veces hasta con la muerte. Este
era considerado el Santo oficioirnico sacrificar vidas en nombre de un dios bondadoso,
irnico tambin pensar que en su ignorancia acabaron con una cultura y unas creencias
milenarias, en su afn de hacerse con el poder y el control total de Amrica.
Cuando los sabios nahuas, lostlamatinime fueron interrogados por los doce primeros
religiosos catlicos arribados a Mxico acerca de sus creencias y se enteraron por boca de
sus inquisidores que sus dioses ya no existan pidieron morir con ellos. Luego aceptaron
hablar con calma: "Romperemos un poco, ahora un poquito abriremos el secreto, el arca del
Seor nuestro". "Vosotros dijisteis que nosotros no conocemos al Seor del cerca y del junto,
a aqul de quien son los cielos y la tierra. Dijisteis que no eran verdaderos nuestros dioses.
Nueva palabra es sta, la que hablis, por ella estamos perturbados, por ella estamos
molestos. Porque nuestros progenitores, los que han sido, los que han vivido sobre la tierra,
no solan hablar as".
Y a continuacin describen y enumeran en forma sencilla para ser entendidos una serie de
imgenes de la divinidad, la tradicin y el rito, que dicho sea de paso se corresponden con
sus anlogas cristianas. Y luego, recapitulando: "Nosotros sabemos a quin se debe la vida,
a quin se debe el nacer, a quin se debe el ser engendrado, a quin se debe el crecer,
cmo hay que invocar, cmo hay que rogar". Como se ver por sus propias palabras puede
observarse en realidad que los tlamatinime no alcanzaban a comprender esa situacin que
los exceda. Cmo los hombres podan suprimir por decreto a los dioses? y cmo lo nico
efectivo, lo cierto, poda ser aniquilado por las ilusiones y la sombra?
Oigmoslos: "Ciertamente no creemos an, no lo tenemos por verdad, aun cuando os
ofenda". Ofendidos o no, los conquistadores abolieron su imagen del mundo, del espacio y
del tiempo, su concepcin de la vida y del hombre, sus mitos y ritos, y destruyeron la casi
totalidad de su cultura.
Propiamente un aborigen es aquel que adems de hablar exclusivamente su lengua nativa,

conserva en su naturaleza, en su forma de vida y de pensar, numerosos rasgos culturales de
sus antecesores precolombinos y muy pocos rasgos culturales occidentales. Los aborgenes
esclavizados y denigrados ya no eran aptos para el trabajo muchas veces huyeron y se
internaron en las selvas y nunca ms se supo de ellos, por este motivo fue necesario la
trada de esclavos africanos los cuales posean un fsico mucho ms apto para el trabajo.
Su naturaleza y su comportamiento fue cambiado por los colonos quienes les ofrecan y los
compraban con artilugios y les creaban necesidades innecesarias como vemos que sucede
ahora en la actualidad en este capitalismo salvaje. Con sus creencias olvidadas y su cultura
perdindose poco a poco se inicio el proceso de mestizaje entre espaoles aborgenes y
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africanos dando origen a las diferentes razas existentes hoy en da. Un aspecto importante a
resaltar de la cosmogona americana era su influencia por las sustancias psicotrpicas y
alucingenas tan abundantes en su territorio, plantas como la coca, el tabaco , la marihuana,
el peyote, los hongos y la ayahuasca eran consideradas sagradas ya que inducan al
individuo a un estado de transe en cual se compenetraba con la naturaleza, con el cosmos,
con ese mundo de las ideas, en el cual poda responder sus preguntas y encontrar esa
armona y esa paz que tanto anhela el ser humano.
MAURICIO GIRALDO GARCIA
JUAN ALI MONDOL HOYOS
MATEO RAMREZ PINILLA
Ponencia Foro de filosofa 2011
SIMULACIN: tomar apuntes de la explicacin y los aportes de los compaeros en clase.
MODELACIN: En grupos responde la siguiente pregunta: Qu piensa los autores sobre el

papel del hombre y su funcin en el mundo? Cul es la relacin de la filosofa con el
medioambiente? Cules son las desventajas del conocimiento en cuanto al desarrollo de la
tecnologa?
EJERCITACIN: Escribe el nombre de la rama o ramas de la filosofa a la que pertenece la

problemtica planteada y un breve comentario personal.
88
PGF03-R03
QUE ES PENSAR?
la dificultad de nuestra liberacin procede del amor a nuestras cadenas (Dostoievski)

Como erradicar las cadenas que el hombre genera mediante su ambicin, una cultura
antropocentrista desligada de sus valores ancestrales menosprecia el valor de lo que un da
considero como la pachamama, la antigua deidad venerada y aclamada por los pueblos
indgenas del sur, tras la transculturacin el hombre europeo modifico casi totalmente las
costumbres americanas transformando la visin que los indgenas tenan de la madre tierra
en algo trivial y vacio. Cabe aclarar que la huella europea dejo grandes avances polticos y
econmicos en Amrica.
Ros enteros pudrindose, una conciencia ambiental enterrada en el olvido, una patria que
desconoce el significado de desarrollo sostenible, un conjunto de hombres a los que se les
ha olvidado pensar. La combinacin perfecta para llevarnos al ineludible caos. Pero que
es pensar? Si recurrimos a wikipedia nos definir como pensamiento la actividad y creacin
de la mente; dcese de todo aquello que es trado a existencia mediante la actividad del
intelecto. Entonces si el hombre cava la tumba de sus pensamientos como consecuencia
cede el control de su mente a referentes ajenos y pierde la libertad de decidir por s mismo.
Aadiendo ms cadenas a su itinerario sobre la tierra y dejando su destino a la suerte.
El de sangrentado planeta exhala su ltimo aliento;

Clamando en gritos atroces quien despoje su tormento;
Truena la agobiante voz al viento en busca de auxilio;
Al no escuchar ms que burlas;
Declina su rostro, encubre su gesto;
Se acopla al silencio y termina su ciclo!
Si nos ocupramos un poco mas por comprender los gritos de la madre tierra, en vez de
permanecer anclados en nuestra vulgar vida cotidiana comprenderamos que el irremediable
destino que hemos construido llevara todo lo que se conoce como vida hacia la miseria.
Extinguiendo poco a poco nuestra nica fuente de recursos. Y dejando con esto tan solo la
sombra de todo lo que se catalogaba como mundo. Pagando toda la eternidad las
consecuencias de nuestra desapego a pensar.
A veces pensamos que lo que hacemos es tan solo una gota en el mar, pero el mar seria
menos si le faltara esa gota. (Madre teresa de Calcuta), que seria de la vida humana si todos
los hombres estuvieran condenados a transcurrir sobre la faz de la tierra y cumplir el mismo
ciclo (nacer, madurar, reproducirse y morir) tal vez nuestro fin se hubiera aproximado hace
cientos de aos quizs la vida no sera tan dcil, en todo caso, cada accin por leve que sea
conduce a un cambio drstico y si nos reservamos a cumplir dicha accin nada se modificara
y todo permanecer inmvil dejando al mar sin una de sus gotas. Desde nios idealizamos
un mundo perfecto, donde el caos es inimaginable, en el que nada ms que nuestros ideales
modificaran la percepcin del mundo para todos, despus nuestros sueos se desvanecen
89
PGF03-R03
postergando las esperanzas de un mundo mejor y opacando las ilusiones de un insuperable

porvenir. Entonces si cada ser humano estuviera guiado por su razn y encaminara sus
actos hacia un bien comn la cantidad de gotas en el mar serian infinitas y la regeneracin
de un mundo inconsciente se convertira en un hecho. Como guiar al desinteresado ser
humano hacia un mundo sustentable y sostenible.
La tierra no nos pertenece, es simplemente un recurso que debe ser utilizado para satisfacer
las necesidades humanas, no para cobijar el deseo de riqueza, los intereses de toda una
raza deben estar guiados hacia la preservacin de su entorno no hacia la explotacin ya que
las futuras generaciones utilizaran este recurso para su subsistencia sino caducamos lo poco
que queda de este. Pero como ser posible que futuras generaciones se desarrollen si
perdura el dao ambiental, si se nos olvida pensar, si pensamos que simples acciones son
actos banales que no conducen a ningn maana. Antes de modificar el mundo, se debe
transformar la concepcin humana. Y el absurdo mito de que todo est perdido. Los limites
humanos para realizar acciones no son ms que limitados por el mismo, el es apto para
afrontar situaciones y sortear los obstculos que le impone el destino como tambin es apto
para abandonar su causa y renunciar a la lucha.
La pachamama es una herencia de nuestros antecesores, nos fue dada con el fin de
conservarla, es de origen divino, en el hombre moderno recae la responsabilidad de cuidar
todo su esplendor y de que la vida en la tierra finiquite o perdure. Mas que un compromiso es
una responsabilidad, un deber humano que lo guie hacia la prosperidad y hacia la completa
realizacin con su entorno, para eludir el caos que con agigantados pasos lo persigue.
JHON SEBASTIAN SALAZAR FLOREZ

ANA MARIA LOPEZ RIVERA
Bachilleres promocin 2011

Ponencia foro de filosofa 2011
SIMULACIN: lectura comprensiva y tomar apuntes de aclaraciones y explicaciones en

grupos.
MODELACIN: En pequeos grupos responder: Cul es el papel del hombre en el medio

ambiente? Y socializar la respuesta en clase.
EJERCITACIN: Escribe el nombre de la rama filosfica a la que pertenece e investiga un

poco sobre esta rama de la filosofa
90
PGF03-R03
EL PRECIO DE NUESTRAS ACCIONES
El hombre durante muchsimo tiempo ha sabido ingenirselas para aprovechar los recursos
que la tierra le brinda, y es que los mismos inicios del hombre fueron posibles gracias a esta
capacidad de transformar materia en herramientas, y estas capacidades fueron creciendo
lentamente al igual que el hombre lo haca en la sociedad, y de esta forma llego a poder
construir una herramienta que tena la capacidad de sustituirlo en su trabajo; y naci la era
industrial; en un principio todo pareca bastante bueno, una maquina que poda acelerar la
produccin, y que adems tambin mejoraba la calidad del producto, pero lo mejor, era ms
barato que pagarle a un trabajador para que cumpliera la misma funcin. Pero eso no fue
todo, despus de un tiempo las personas quedaron sin empleo, y se empezaron a manifestar
una serie de problemas sociales que eran causados por la anterior situacin; pero este no
fue el peor efecto, la desgracia se vino a conocer unos aos mas tarde.
Hace relativamente pocos aos, el hombre se empez a enterar de una serie de cambios
que vena sufriendo la tierra, pero no le dio mucha importancia, llegaron a pensar que los
cambios eran fases naturales del planeta, pero ellos saban que se estaban mintiendo, y que
estos cambios eran impuestos como una condicin de sus procesos productivos. Muchos se
preocuparon, hicieron reuniones y quedaron en respetar tanto a los gobiernos y la economa,
como al medio ambiente; pero una serie de pases egocntricos y totalmente egostas,
adems cegados por el poder, decidieron seguir igual, incluso ampliar su descontrolada
industria sin tomar ninguna medida frente al tema, solo por sus ansias de ganar ms y tener
ms poder.
As llegamos al da de hoy, donde la capacidad de auto repararse de la tierra se ha visto

opacada por los daos ecolgicos que da a da provocamos, hemos llegado a un punto tan
crtico que si no tomamos medidas rpidamente el dao seria irreparable, y es que cada
problema conlleva a uno ms grave que a su vez aumenta el anterior.
Y seguimos igual, porque nuestras mentalidades dependientes de una retorcida concepcin

social no nos permite ver que las potencias nos manejan a su antojo, y nosotros nos
quedamos callados por miedo a perder una relacin econmica, y es que es esta misma
potencia la que nos tapa los ojos, y nos hace creer que dos problemas nos suman una
solucin, llegndonos a convencer que una fuerza tan incontrolable y contaminante como la
energa nuclear, es la solucin al problema, falso, no nos dejemos controlar como fichas de
ajedrez de bandos contarios, que se destruyen unos a otros con el nico fin de defender al
rey, soluciones las hay, y por cantidades grandsimas, pero seguimos vendados, no vemos
que estas fuerzas solo nos tienen atados por que su economa se basa en el petrleo, o en
una serie de procesos industriales y que no quieren cambiar eso por el temor de perder su
estatus a nivel mundial.
Quiero invitarlos a que realmente reflexiones de cul es el pas modelo a seguir. es Estados
Unidos?, que solo se ve interesado en s mismo, como un gran agujero negro que absorbe
91
PGF03-R03
todos los recursos, que le roba a pases pobres como nosotros con la simple idea de
pertenecer a su reino , y que utiliza estos recursos de una forma tan indiscriminada que
est destruyendo lo nico que sustenta la vida en la tierra, para despus revendernos los
mismos recursos, esta vez transformados en productos, a un precio tan elevado que toda la
utilidad queda para ellos, que cada vez son ms ricos, y nosotros, cada vez ms pobres, y no
solo estoy hablando del precio que nos cuesta a nosotros, estoy hablando del precio que le
cuesta a la tierra. De verdad vale la pena matarnos lentamente por la nica vanidad de
utilizar lo que ellos hacen?
O ser Rusia?, que con unas falsas ideas de socialismo lo nico que buscan es
exactamente lo mismo, aumentar su poder, donde los pases por debajo de este sean
tratados como esclavos de un ideal, que dejo de ser ideal hace ya varios aos.
Pero nunca nos detenemos a pensar en pases como nueva guinea que desarrollaron
gasolina menos contaminante a base de coco, o Dinamarca, que desarrollo las primeras
polticas de proteccin ambiental, incluso Colombia, que en los ltimos aos se ha destacado
por la produccin de biocombustible.
No se dejen engaar, las soluciones estn al alcance de todos ya se conocen las

propiedades combustibles y no contaminantes del hidrogeno, ya existe la produccin de
energa por medios hdricos, elicos y solares, se sabe que automviles hbridos son menos
contaminantes que los corriente (y tambin ms econmicos y modernos), se conocen los
procesos para un desarrollo sostenible de la agricultura, sabemos cmo reducir o eliminar los
gases contaminantes en muchos procesos industriales; entonces Por qu no los ponemos
en aplicacin?, simplemente porque las potencias as no lo quieren, bien sea por que otros
pases tengan ms posibilidades de utilizar estas fuentes de energa amistosas o porque de
pronto incrementa los costos de su produccin industrial. Pero que es ms importante, el
precio que deben pagar unos pocos magnates, o el precio que debe pagar la vida?
Pensemos en nuestras prioridades. Recapacitemos!
Pedro Alejandro Botero Ortiz

Ponencia con la cual particip en el V Foro de Cultura Ciudadana
EJERCITACIN: Responde y socializa la siguiente pregunta: Cmo crees que las

conveniencias de las grandes potencias mundiales nos pueden afectar como poblacin?
Escribe el nombre de la rama filosfica a la que pertenece.
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PGF03-R03
LA NATURALEZA DEL SER HUMANO
Cul es la relacin entre la humanidad la tcnica y la tecnologa? Aunque esta resulta ser
una compleja pregunta que tiene muchos, se podra decir, demasiados conceptos e ideas
para ser resuelta. Ya que si se mira desde un punto de vista ms bsico, esta resulta ser la
mas tonta y obvia que se pueda hacer cualquier persona conocedora del tema. Es simple la
respuesta; sin humanidad no hay tcnica, sin tcnica no hay humanidad, sin tcnica no hay
tecnologa, sin humanidad no hay tecnologa; sin tecnologa la humanidad no pueden
ejecutar las tcnicas y otra vez sin tcnica no hay humanidad. Esto crea un crculo que
nos da a entender que estas tres se complementan entre s y ya postulando esta repuesta
tan simple que resulta un juego de palabras, se puede empezar a exponer, el verdadero
sentido de esta enorme pregunta; pero para eso, primero se tiene que hablar de los
comienzos, de la humanidad, de la tcnica y de la tecnologa. La humanidad, conformada por
todas las sociedades que estn estructuradas por los hombres, que a su vez son el resultado
de millones y millones de aos de evolucin y crecimiento mental y que en su primera forma
se encontraba en la misma condicin fsica y mental del mono ordinario, pero que con el
paso del tiempo, cre la norma de caminar erguido y en consecuencia, la necesidad de usar
sus todava torpes manos para servirse a s mismo; de esta manera, es que fue entendiendo
que poda modificar su realidad, para beneficiarse, dando paso a los primeros cuerpos de
ideas, creando sin intencin, la tcnica. Empez creando artefactos tan simples como una
piedra afilada, la cual le servia para satisfacer su deseo de comer, cazando animales y
devorando su carne. Sin pensarlo, l todava mono estaba ingiriendo protenas que le
ayudaran a desarrollar cada vez ms su cerebro, para crear nuevos utensilios, ahora
necesarios para su supervivencia y con esto empez a explorar nuevas regiones y a conocer
ms sobre el mundo en el que habitaba, llegando a tierras fras, y este, no espero ha
evolucionar para adaptarse fsicamente a su nuevo entorno como lo hacen todas las dems
especies, sino que hizo un avance en su intelecto, y con astucia rob las pieles de los dems
animales para protegerse del fri; ganndole una vez ms a la naturaleza, acrecentando su
intelecto a su vez que el incontenible deseo de superarse, y as con el tiempo descubri el
fuego, invent la metalurgia, la alquimia, la arquitectura entre otras cosas, razones de peso
que fueron estableciendo al hombre como ser superior ante cualquier otra especie existente
en la tierra. Pero no fue slo esto, a la vez que el ser humano evolucionaba intelectualmente
creando nuevas tcnicas y tecnologas, a nivel personal tambin lo hacia como sociedad,
creando jerarquas, monarquas, y hasta anarquas.
Fue el paso decisivo para el transito de mono al hombre1
Se construyeron sociedades dividiendo tierras, trazando lmites absurdos que slo le
serviran al hombre para formar guerras con las dems sociedades. Y como ya se conoce,
las sociedades estn bajo el mando de unos pocos, los cuales tienen el poder, lo que implica
tener como subordinado a la herramienta mas poderosa del ser humano, la tecnologa,
utilizndola para crear armas y defender su terreno y porqu, no conquistar otros cuantos. Y
es aqu donde se puede afirmar, que si las tecnologas son hechas con el fin de beneficiar al
ser humano es ilgico que en las manos entrenadas de un hombre sin mente se ponga un
93
PGF03-R03
arma con el nico fin de acabar con la vida humana. Tambin se puede pensar, que fue
insensato fundar el patriotismo y con ellos sus smbolos mas preciados, las banderas, las
cuales, el nico uso lgico que pueden tener, es el de cubrir a un pequeo si tiene fro.
La estupida idea de patriotismo que el estado nos ha inculcado mediante el tentculo
domesticador de la escuela solo ha generado la desigualdad entre seres humanos2
Ya como ser racional y superior el hombre estaba forjado, aunque todava le faltaban muchas
modificaciones, y ya como ente pensante, este ser senta una peligrosa curiosidad por saber
que tan grande era su poder y su dominio sobre la naturaleza, hasta donde poda llegar y
que ms poda hacer, estimulando el sentimiento de superacin fue creando nuevas
tcnicas; cada vez mejores y tecnologas cada vez ms refinadas; todo esto, para su
beneficio, y es precisamente desde aqu donde se entra en una era de rpidos avances en
todos los campos que afectarn irremediablemente al hombre, cambiando as su modo de
pensar, de razonar, de actuar de vivir en sociedad. Y aunque hablar de progreso muestra
que el ser humano es un ser imparable, no siempre se puede constatar ello. El gran progreso
en la tcnica y la tecnologa aleja al hombre de su humanidad, siendo estas las responsables
de la misma; todo debido a que las modificaciones que hizo el hombre a la naturaleza para
cambiar su realidad a voluntad ahora dejan ver las consecuencias. Los seres humanos
sufren por las erosiones, por el calentamiento global, por la extincin de especies de fauna y
flora esenciales para el equilibrio ecolgico del planeta, entre otros males; y como lo deca un
grande toda accin tiene una reaccin y esta vez no sera la excepcin.
Por otro lado la humanidad tambin se ve afectada por el cmo algunas mentes usan las
tcnicas y las tecnologas de forma desconsiderada y egosta para el beneficio propio. Sin
embargo, no se podra afirmar, que esto sea cuestin de maldad o bondad, si no que es
cuestin de puntos de vista, ya que cada quien ve la realidad de forma diferente y cada uno
acta segn la forma como la percibe. Lamentablemente, se podra ratificar, sin temor a
equivocarse, que esto es casi incorregible, porque en comparacin de la vida y la existencia
misma, la vida humana es slo un suspiro, y como la vida es tan corta, los hombres actan
con egosmo sin pensar mucho en los dems, adems del innegable instinto de guerra que
hace encaminar a las tecnologas a la destruccin de la vida ajena para conseguir los
objetivos propios. Tal vez el verdadero problema en el que la humanidad se encuentra
inmersa, es el que los seres humanos sean quizs, la especie ms estpida de las que
habitan en todo el globo, pues se le ha puesto en sus manos, o mas bien ha creado las
herramientas ms poderosas, pero nunca ha establecido unas leyes universales y
humanistas para usarlas, tal vez ha olvidado que todo est sujeto a leyes y por ello, las ha
burlado; acompaado de ciertas caractersticas errticas que los escolta como los caros
que no estn dispuestos a abandonarlo, y por esto, est convencido que el ser humano
tiene la capacidad de crear nuevas necesidades y que las tecnologas que reflejan sus
intenciones ven a todo el planeta como una fuente de produccin. La relacin entre
humanidad tcnica y tecnologa ha sido fundamental para el desarrollo histrico de la
humanidad, para los grandes avances, diran algunos el hombre lo ha creado todo, pero
cuando se hace un anlisis de qu sentido tiene la vida, slo se puede sentir preocupacin,
94
PGF03-R03
porque esa tcnica y esa tecnologa ha sido empleada para satisfacer algunos de los
sentimientos humanos como el deseo de progresar. La ambicin, la avaricia, el deseo de
poder y la ms grave, la egolatra, no son condiciones que se detengan a valorar la esencia
de la vida. Entonces, carece de sentido tantas tecnologas y tcnicas, cuando un porcentaje
superior al 90% de la humanidad vive en condiciones deplorables, no tiene sentido cuando el
hombre emplea su gran inteligencia en crear bombas atmicas armas de destruccin
masiva, armas qumicas biolgicas, que slo sirven para destruir la vida. Lo que parece
utpico, la gran inteligencia del ser humano creando tcnicas y tecnologas para
autodestruirse. Cualquier persona se maravilla de la inmensidad de los adelantos cientficos
en el campo medico, gentico, en el campo de comunicaciones, de electrnica, de todos los
campos que afectan la hombre. Cuanta de esa tecnologa de punta llega al grueso de la
humanidad? Muy poca! Los grandes avances slo lo disfrutan menos del 5% de la poblacin
mundial, que son los dueos del poder, lo que deja sin sentido a las tecnologas desde el
punto de vista humanstico y social, ms grave an si se tiene en cuenta que para crear esa
tecnologa se est destruyendo la tierra en todas las formas, un mnimo de comunidad
cientfica destruyendo lo que le corresponde a toda la humanidad, a quienes no les
preguntan, ni se les tiene en cuenta para hacer ensayos nucleares, guerras qumicas y
biolgicas. Cuantos nios en el mundo entero estn tan lejanos de esta relacin <humanidad
- tcnica tecnologa> y ni siquiera tienen para mitigar el hambre del da, tanta ciencia y hoy
todava hay muchos nios sumidos en el analfabetismo, y mientras unos sectores del poder
derrochan y disfrutan de las tecnologas, otros se mueren entre la ignorancia el hambre y el
abandono. Slo hasta que el hombre tome conciencia y por un concepto netamente
humanista ponga la relacin entre la humanidad la tcnica y la tecnologa exclusivamente al
servicio del bienestar del ser humano y de la recuperacin del planeta; la humanidad,
nicamente, y aqu hay que hacer nfasis, hasta ese momento, podr tener un buen futuro.
Pero en las condiciones actuales slo se podr ver la destruccin, la degradacin y un
oscuro futuro para la humanidad.
De esta manera, nicamente queda por decir que venga lo que nunca ha sido que el ser
humano acepte el gran reto de crear nuevas tcnicas y tecnologas, pero esta vez con
sentido; que sean pensadas para el beneficio de todos, incluyendo el del planeta y que esas
tcnicas se puedan transmitir a todos a travs del estudio fundamental para la mejora de las
sociedades y que el poder de discernir sobre como y para qu se utilizan las tecnologas no
sea cosa de los pocos que mal gobiernan sino que sea cuestin de todos y para todos. O
tal vez esta incoherente actitud sea la verdadera e irremplazable naturaleza del ser humano?
Juan Sebastin Casasbuenas
Ponencia con la cual concurs en las Olimpiadas de Filosofa
EJERCITACIN: Si la naturaleza del ser humano ya est predeterminada; sera necesario

intentar modificarla? De qu manera?
Escribe el nombre de la rama filosfica a la que pertenece.
95
PGF03-R03
RELACIN ENTRE EL NEOCONTRACTUALISMO DE RAWLS Y LA TICA

COMUNICATIVA DE HABERMAS
(Apartes)
Durante la modernidad surgieron modelos contractualistas en los cuales se buscaba elaborar

un contrato social donde los hombres se comprometan a ser solidarios y a fomentar la
realizacin de todos y cada uno de sus asociados. Estos planteamientos fueron formulados
por Hobbes, Locke, Rousseau y Kant, los cuales servirn de punto de partida de los
enunciados rawlsianos sobre la relacin entre moral y libertad, expuestos en su <<Teora de
la Justicia>>, que pretenda darle un carcter consistente a los imperativos morales
modernos. Esta teora rawlsiana llamada Neocontractualismo, inicialmente pretendi trabajar
la justicia como equidad (Fairness) que deba apuntar a conseguir igualdad de libertades
civiles donde juega un papel determinante la educacin y lucha por el fortalecimiento de la
dimensin cultural y moral de la sociedad. Mas adelante, tal vez estimulado por sus crticos,
Rawls le da un giro a sus ideas que se encaminan a conceptualizar la justicia social como
tarea ms poltica que moral, entrevindose una separacin entre Filosofa moral y Filosofa
poltica. Concepcin expuesta en su obra Liberalismo Poltico...
Al mismo tiempo surgen otras vertientes contemporneas que pretendieron atacar
igualmente los fundamentos de la modernidad y de las cuales hace parte la tica discursiva
de Habermas... De aqu surgir un debate congruente entre esta concepcin y el
neocontractualismo para tratar de dar respuesta al interrogante Es posible un acercamiento
entre el Neocontractualismo de John Rawls y la Etica Comunicativa de Jrgen Habermas?
Que es a lo que se pretender llegar ms adelante.
(...) Las dos posiciones de corte Kantiano, como lo son el neocontractualismo y la tica
comunicativa, coinciden en varios aspectos, en especial al afirmar que la ciencia poltica se
ha independizado de la filosofa moral, ya que los planteamientos polticos y el derecho
deben gozar de una autonoma e independencia con respecto a la normatividad distinta de la
pragmtica, tesis sustentadas en las obras: Facticidad y Validez de Habermas y Liberalismo
Poltico de Rawls. La crisis que sufri la moral despus de Kant, vino a ser recuperada
durante el siglo XX cuando se present la bonanza en el discurso tico, generando debates
en torno a las corrientes contemporneas; entre las cuales, las ms importantes son: la tica
discursiva de Habermas, el neocontractualismo de Rawls y el comunitarismo o
contextualismo de McIntyre y Rorty. De la relacin de las dos primeras se da un esfuerzo por
rehabilitar los fundamentos racionales de la cultura moderna, que ha sido trabajada por el
comunitarismo para poder salvar la autenticidad del individuo (desarrollo de la autonoma),
de los grupos sociales y de las culturas de las generalizaciones modernas y los excesos
racionalistas. La tica discursiva, al tener en cuenta las situaciones sociales, las tradiciones,
los valores y virtudes, se complementa muy bien con la tica neocontractualista al
necesitarse mutuamente... Es necesario ver si el uso tico de la razn prctica puede
relacionarse con una filosofa poltica distinta de la filosofa moral, que es a lo que apunta el
liberalismo poltico de Rawls. Para Habermas, la legitimacin de valores y formas de poder
se hace mediante principios ticos, tales como la solidaridad, y reciprocidad, que no hacen
96
PGF03-R03
parte de la moral, sino de la poltica; pues es una conceptualizacin sumergida dentro de la

teora social que se encuentra fundamentada en la interaccin comunicativa y no un
planteamiento surgido de los principios morales. Esta reciprocidad de la que aqu se habla es
la misma que Rawls explica y que debe existir para generarse una cooperacin social que
favorezca a todos y cada uno de los asociados. La independencia de la poltica de la moral,
permitir que la primera se desarrolle y valore an ms, pues al adquirir autonoma se puede
llegar mediante consensos, acuerdos y contratos a normas generalizables de poder que se
legitimen de acuerdo a la situacin coyuntural que se presente durante la realizacin del
contrato. Y esto se consigue por medio de la revitalizacin del pueblo mediante procesos
polticos y educativos que "democraticen la democracia"
Tanto los planteamientos de Rawls como la tica discursiva de Habermas se contraponen a
los principios del liberalismo clsico, donde slo se toma en cuenta el mbito de los derechos
formales que pareciera estar encaminado a la distribucin de bienes que igualen la
propiedad; mas no a conseguir el disfrute de los derechos, mediante la igualdad real de
oportunidades, principalmente de participacin en la vida social, entindase esto en trminos
de "poder participativo". Esto se podr lograr, al interrelacionarse lo pblico con lo privado, lo
comunitario, el mercado y los movimientos civiles, dentro de la sociedad civil, esto es "la
democracia participativa". La que se puede conseguir por medio de una estructura
comunicativa pblica que le permita a la sociedad civil conformar democrticamente el
Estado y el derecho. Adems, es necesario desarrollarse una pedagoga de la comunicacin
que "culturice" a la sociedad civil y la convierta en agentes generadores de nuevas formas
del quehacer poltico. "Slo un Estado democrtico puede crear una sociedad civil
democrtica; slo una sociedad civil democrtica puede mantener un Estado democrtico". 1
... Concluyendo, se puede afirmar que Rawls se acerca a las concepciones que basan el
manejo de la sociedad en la tica del discurso, las que generan reglas de justicia que
posibiliten la universalizacin de ellas en bsqueda de una democracia participativa que
excede a la democracia representativa del liberalismo clsico; cuando se empea en la
bsqueda de la universalizacin de reglas que generalicen los contratos sociales.
Igualmente, se puede afirmar que tanto el neocontractualismo de Rawls como la tica
comunicativa de Habermas coinciden en pensar en la necesidad de emancipar el derecho de
la moral tradicional, para buscar su propia fundamentacin en un sentido autnomo e
independiente, especfico de la poltica y no basado en la normatividad surgida de los
sentimientos morales. De esta manera se pretende demostrar que es necesario relacionar el
uso tico de la razn prctica con una filosofa distinta de la filosofa moral.
Esp. Lorena Mancera Parra
EJERCITACIN: Qu es Neocontractualismo y tica Comunicativa y de qu manera se

relacionan?. Escribe el nombre de la rama filosfica a la que pertenece.
1
Guillermo Hoyos y Germn Vargas. La teora comunicativa como nuevo paradigma de investigacin en Ciencias Sociales:
Las ciencias de la discusin. Bogot. Corcas Editores. 1997. P. 237.
97
PGF03-R03
PROYECTO No. 13
DEBATES Y FOROS FILOSFICOS
ENUNCIACIN
En este proyecto se darn las pautas necesarias para que los estudiantes de once afiancen
los conceptos de debate y foro filosfico; adems de participar en los eventos que se hagan
en diversos colegios de la ciudad. Lo anterior, para poner en prctica los conocimientos
adquiridos hacia el desarrollo de ponencias filosficas. De este modo explicaremos el primer
trmino:
DEBATE: en wikipedia se define el debate como una tcnica, tradicionalmente de

comunicacin oral, donde se expone un tema y un problema. Ahora, para realizar un debate
se necesitan de: integrantes, un moderador, un secretario y un pblico que participa. En un
debate, no se aportan soluciones, slo se exponen argumentos. Adicionalmente y con el
desarrollo de las nuevas tecnologas, se admite que el debate pueda realizarse, mediante la
comunicacin escrita, por medio de los llamados foros de internet, en estos tambin
encontramos la figura del moderador y los integrantes, quienes redactan los hilos de la
discusin, en cuanto al el pblico, lo formarn los lectores, y el secretario que lo representa
la propia herramienta informtica.
La condicin de un 'debate' se da en el distinto punto de vista que guardan dos o ms

posiciones antagnicas en torno a un tema o problema.
Elegir un tema de inters para todo el pblico que genere controversia y preparar los
contenidos tericos.
98
PGF03-R03
Escoger un moderador, quien determina el esquema de trabajo que en algunos casos

puede ser un cuestionario con preguntas elaboradas de tal manera que susciten la
discusin argumentada.
Conformar partes (grupos) que defiendan o ataquen los planteamientos en pro y en
contra, segn los criterios expuestos.
Para desarrollar y llevar a buen trmino los ejercicios de Debate, resulta muy importante que,
tanto el emisor como el receptor, consideren los siguientes puntos:
No se trata de imponer el punto de vista personal, sino de convencer usando la

exposicin, la argumentacin y la contra-argumentacin.
Escuchar al otro antes de responder.
Ponerse en el lugar del otro.
Ser breve y concreto al hablar.
Ser tolerante respecto a las diferencias.
No subestimar al otro.
No hablar en exceso para as dejar intervenir a los dems, evitando la tendencia al
monlogo y la monotona.
No burlarse de la intervencin de nadie.
Evitar los gritos para acallar al interlocutor.
Hablar con seguridad y libertad, sin temor a la crtica.
Acompaar las crticas con propuestas.
Or atentamente al interlocutor para responder en forma adecuada.
Articular correctamente los sonidos, empleando un tono de voz adecuado a la
situacin concreta de entonacin y al contenido del mensaje (interrogacin,
exclamacin, sonidos indicativos de fin de enunciacin, pausas, etc).
Adecuar el vocabulario que se posee a la situacin comunicativa del momento y
ampliarlo para conseguir precisin lxico-semntica.
Evitar las palabras y giros idiomticos desgastados y los propios del registro lingstico
informal, pues en la sala de clases o en la situacin comunicativa de un debate se
impone el registro lingstico formal.
Conviene arribar a conclusiones al final del debate.
Para finalizar, es importante mencionar una serie de habilidades que se ejercitan al debatir y
que pueden ser de gran utilidad en cualquier aspecto de nuestras vidas:
Como ejercicio para el intelecto, ya que sirve para desarrollar mltiples habilidades.
Para reforzar y mejorar la personalidad, en aspectos como la autoestima, seguridad,
confianza, expresin verbal y corporal.
Eleva el criterio para tomar una decisin ya que ensea a exponer los pros y contras
de un punto de vista
Como medio para alcanzar la pluralizacin en cuantos a ideas se refiere
99
PGF03-R03
Como medio informativo/expositivo ya que como espectador de un debate se puede

llegar a clarificar mucho acerca del tema tratado.
Adems, se ejercitan habilidades especificas como:
Escucha crtica.
Razonamiento y pensamiento crtico.
Estructuracin de ideas.
Respuesta rpida y adecuada.
Expresin oral efectiva.
EL FORO: El foro es un tipo de reunin donde distintas personas conversan en torno a un

tema de inters. Es, esencialmente, una tcnica de comunicacin una "discusin". En el foro
es importante que los panelistas no se salgan del tema.
Para la realizacin de un foro es necesario:
Anunciar el tema y el objetivo de la discusin.

Presentar a los panelistas.
Determinar el tiempo de la discusin y el de la realizacin de las preguntas.
Iniciar la discusin.
Mantenerla viva y animada.
Evitar que los panelistas se salgan del tema.
Evitar que los panelistas repitan lo que ya se comparti.
Hacer resmenes sobre el estado de la discusin.
Finalizar la discusin.
Conceder la palabra a los miembros del auditorio, al terminar la discusin.
Es importante resaltar la figura del moderador pues, es quien dirige el debate y sus funciones
son:
1. Anuncia el tema, hecho, problema o actividad que se va a discutir o analizar y lo ubica

dentro del proceso y la investigacin
2. Describe la actividad que se va a realizar, da las instrucciones sobre las normas que
regulan la participacin de los asistentes.
3. Declara iniciado el foro, anima a los presentes a participar, propone preguntas que
despierten su inters.
4. Cerrar el foro.
La anterior definicin se puede ampliar ingresando a: wikipedia
100
PGF03-R03
SIMULACIN: en asesora con el docente organizar un debate en el saln de clase.
MODELACIN: en grupo escoger los temas y el problema para debatir, el mejor tema ser
el que se tome como referencia para la actividad.
EJERCITACIN: simulacro de lecturas y desarrollo del evento.
101
PGF03-R03
PROYECTO No. 14
A FILOSOFAR
Despus de recorrer el largo camino de la historia de

la filosofa. Conociste diversas teoras, corrientes,
pensamientos, y escuelas filosficas. Realizaste
actividades que te ayudaron a desarrollar tus
habilidades crtico analticas indispensables para ser
capaz de discernir y argumentar sobre cualquier tema
en especial. Es hora que te demuestres cuanto has
avanzado y cuanto potencial tienes para crear,
argumentar y desarrollar un escrito, producto de tu
propio esfuerzo y dedicacin.
EJERCITACIN: Elabora un ensayo de tres pginas, a mano con las normas ICONTEC,
teniendo en cuenta las siguientes observaciones:
Teniendo en cuenta el tema escogido, selecciona textos filosficos que te ayuden a

crear tus propias argumentaciones.
Consulta sobre l, la biografa, sus textos, sus obras, sus pensamientos y
planteamientos.
Podrs partir de un pensamiento del filsofo seleccionado de otra tesis y con
base en l, producir el texto. No olvides crearle el ttulo a tu escrito, de ah podrs
partir a filosofar.
Al partir de dicha tesis encontrar los argumentos que resultan de ella y conocer con
anterioridad la base terica que sustentan dicho planteamiento. Aplicando la
pedagoga conceptual, lo primero que tienes que hacer es erigir un mentefacto
categorial.
No olvides incluir mnimo una cita textual, con su correspondiente pie de pgina.
102
PGF03-R03
Deber gozar de una redaccin propia y no copia de un libro u otra persona, el

estilo de cada uno se logra observar.
La fecha que se destine para la entrega, se llevar a cabo una mesa redonda
donde cada estudiante expondr a groso modo la temtica de su ensayo.
MENTEFACTO CATEGORIAL
Concepto 1 (Definitorias) Concepto 2 (Definitorias)
PENSAMIENTO FILOSFICO
(Tesis)
Argumentacin Argumentacin
Derivacin Derivacin
Derivacin Derivacin
CONTRAARGUMENTACIN
FIN
103
PGF03-R03
BIBLIOGRAFA
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Filosofía 11: Introducción a la filosofía moderna, contemporánea y latinoamericana

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Filosofía 11: Introducción a la filosofía moderna, contemporánea y latinoamericana

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COLEGIO FRANCISCANO AGUSTIN

Tan solo por la educacin puede el hombre llegar a ser hombre.

PROYECTO No. 10 ......................................................................................................... 57

Asumir una postura crtica frente a los temas filosficos expuestos,

En la bsqueda del conocimiento, los renacentistas dieron

. El renacimiento, a pesar de haber producido una gran

RETROALIMENTEMOS TUS SABERES

1. Subraya las ideas centrales de la lectura y cpialas en el cuaderno.

4. Consulta en tu cuaderno, acerca del filsofo Ernest Cassirer.

RACIONALISMO VS. EMPIRISMO

Ren Descartes -dualista- (1596-1650)

Baruch Spinoza (1632-1677)

Dedico su vida al estudio de los problemas filosficos y matemticos,

Doctrina filosfica que se desarrolla en Inglaterra a partir

John Locke (1630 1704) Pensador ingls, mximo representante

Clasifico las ideas en simples y complejas; donde las simples son

David Hume (1711-1776)

Sus principales obras fueron: el tratado de la naturaleza humana, investigaciones sobre el

SIMPLES COMPUESTAS Compuestas

Son la copia de la impresin

verde jugosa dura PERA = fruta

El objeto del conocimiento son Nuestro conocimientos proceden de la razn

Acepta slo la intuicin La consideracin de la matemtica como ciencia ideal

(SIMULACION) RETROALIMENTEMOS TUS SABERES

La tesis enunciada sobre el tema que les correspondi a cada grupo.

MODELACIN: realiza la siguiente actividad y socializa en clase:

SIMULACIN: realice en el cuaderno y socialice en grupo:

EJERCITACIN: de manera individual realice la siguiente actividad:

FILOSOFA DE LA ILUSTRACIN HASTA PRINCIPIOS

ENCICLOPEDISMO CRITICISMO IDEALISMO

oudictionnaire raisonn de sciencies, des arts et des mtiers, par

La enciclopedia jug un papel muy importante en la Revolucin

Reconocida como la teora de la realidad y del conocimiento que

MODELACIN: responde y socializa en clase, las siguientes preguntas:

1. La ilustracin es la salida del hombre de su condicin de menor de edad de la cual l

7. Luego, si se preguntara: vivimos ahora en una poca ilustrada?,

(SIMULACION) RETROALIMENTEMOS TUS SABERES:

MODELACIN: En clase realiza la siguiente actividad:

EJERCITACIN: Realiza de manera individual la siguiente actividad:

No se trata de volver atrs; no se trata de querer nostlgicamente ser como los

2. Consulta en tu cuaderno: quin es Ramn Xirau.

FILOSOFA CONTEMPORNEA DEL SIGLO XIX

Representantes: JEREMY BENTHAM Y JOHN

- Filosofa Evolucionista: Sistema filosfico caracterizado por la idea de que el

2. MATERIALISMO DIALCTICO: Mtodo filosfico cientfico que

Representantes: LUDWING A. FEVERBACH,

3. HISTORICISMO: Corriente filosfica que reconoce el supremo valor

Representantes: WILHELM DILTHEY Y ERNEST CASSIRER.

4. VITALISMO Y/O VOLUNTARISMO: Doctrinas filosficas que

Segn sus exponentes la voluntad es la esencia

Representantes: ARTHUR SCHOPENHAVER Y FRIEDRICH NIETZSCHE.

FILOSOFA DEL SIGLO XX

Representantes: Ortega y Gasset, Henri Bergson

2. PERSONALISMO: Movimiento filosfico que postula el supremo valor de la persona, la

3. EXISTENCIALISMO: Filosofa que afirma que la existencia, precede a la esencia, as el

Representantes: Gabriel Marcel, Kart Jaspers, Jean-Paul Sartre, Martin Heidegger,

Representantes: Edmund Husser, Marx Scheler, Maurice Merleau-Ponty

5. ESTRUCTURALISMO: Movimiento filosfico europeo comn a diversas reas humanas

Representantes: Claude Levi-Straus, Michel Foucault y Saussure.

7. NEOKANTISMO: Doctrina filosfica dominada por la bsqueda de la moral y el

8. NEOPOSITIVISMO: Sistema filosfico basado en el positivismo de Comte, que insiste

Representantes: Alfred N. Whitehead, Bertrand Russell, Karl Popper.

Representantes: Ludwig Wittegestein, John L. Austin, Rudolf Carnap.