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Rafael Paredes
Universidad Adventista del Plata
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La Teologa moral de la sexualidad desde las Ciencias
Religiosas y las Ciencias Sociales
Introduccin
La sociedad cristiana del siglo XXI atraviesa una crisis importante en relacin con
las normas morales y los principios tico-bblicos que les dan fundamento. Claro est que
dichas normas deberan conservar su preeminencia mientras son reformuladas sin perder su
esencia, as como la sociedad se reformula en virtud del dinamismo que la caracteriza.
La verdadera moral tiene su origen en Dios, razn por la cual, la persona que
pretende vivir moralmente, sin vincularse sinceramente con su Creador, hace que la
moralidad se transforme en una pobre caricatura espiritual.1
1
Mario Veloso, Libre para amar (Buenos Aires: ACES, 1984), 73.
2
Bernhard Hring, La predicacin de la moral despus del Concilio Vaticano II (Buenos Aires: Ediciones
Paulinas, 1966), 129, 145, 146.
3
Ibd, 122, 128.
4
Francisco Olgiati, El silabario de la moral cristiana (Buenos Aires: Publicacin de la Junta Central de la
Accin Catlica Argentina, 1937), 9.
5
Bernhard Hring, El existencialista cristiano. Realizacin de la personalidad en la sociedad moderna
(Barcelona: Editorial Herder, 1971), 71.
2
humana,6 consecuentemente, una de las tareas ms importantes y urgentes que deber
abordar el cristianismo ser enfatizar la unidad que existe entre moral y religin.7
El plan de Dios fue que cada ser humano disfrutara de la sexualidad dentro de un
matrimonio mongamo y heterosexual.12 Aun hoy, Dios desea que sus hijos no se
involucren en ninguna actividad sexual contraria a su voluntad,13 sin embargo, si la cada ya
6
Ignace Lepp, La nueva moral. Psicosntesis de la vida moral (Buenos Aires: Ediciones Carlos Lohl, 1964),
92.
7
Hring, El existencialista cristiano, 73.
8
Bernard Lauret y Franois Refoul, Iniciacin a la prctica de la teologa, vol. 4, tica (Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1985), 385; Jean-Marie Aubert, Sexualidade, amor e casamento (Ro de Janeiro, Brasil:
Libraria Agir Editora, 1974), 63; Leandro Rossi, Relaciones prematrimoniales, Diccionario enciclopdico
de teologa moral, eds. Leandro Rossi y Ambrosio Valsecchi (Madrid: Ediciones Paulinas, 1978), 922;
Johannes Grndel, Sexualidad, Sacramentum Mundi. Enciclopedia teolgica, 6 vols., ed. Kart Rahner
(Barcelona: Editorial Herder, 1976), 6:322; Federico Pastor Ramos, La familia en la Biblia (Navarra,
Espaa: Editorial Verbo Divino, 1994), 59.
9
Andr Alsteens, Dilogo y sexualidad (Madrid: Studium Ediciones, 1975), 16.
10
E. Lonnie Melashenko y Timothy E. Crosby, Sex. The Myth and the Magic (Idaho, EUA: Pacific Press
Publishing Association, 1993), 6, 13.
11
Antonio Estrada y Olga Estrada, Sexualidad: preguntas y respuestas (San Pablo, Brasil: Grfica Lagoa
Bonita, s.f.), 130, 131.
12
Alfonso Valenzuela, El joven y la vida sexual, Revista El Centinela, intrprete bblico de nuestro tiempo
96, n 11 (noviembre 1992): 14.
13
Elena G. de White, El hogar adventista (Mountain View, California: Publicaciones Interamericanas, 1975),
46.
3
se hubiera producido, deberan estar dispuestos a abandonar todo tipo de mal14 para poder
gozar sin reservas de las poderosas herramientas que son la oracin15 y el perdn.
Aunque las pautas de moral sexual evolucionaron menos que las de otras ramas de
la moral,16 no debieran ser consideradas un cdigo impuesto al hombre desde el exterior,
menos an, un mandamiento de Dios destinado a limitar su felicidad, ya que, representan la
aceptacin de lo que es el hombre con todas sus posibilidades.17
Segn Bernhard Hring, en vez de normas estticas, las Santas Escrituras exponen
una lnea de pedagoga divina que conduce hacia metas ideales para todos los creyentes.18
14
Elena G. de White, Conduccin del nio (Buenos Aires: ACES, 1974), 437; Elena G. de White, Mensajes
para los jvenes (Buenos Aires: ACES, 1990), 375.
15
Elena de White, El ministerio de curacin (Buenos Aires: ACES, 1975), 173.
16
Ignace Lepp, La nueva moral..., 190.
17
Gerard Fourez, Ms all de lo prohibido. De una moral del encuentro a una moral social (Navarra,
Espaa: Editorial Verbo Divino, 1974), 116.
18
Bernhard Hring, Sexualidad, Diccionario enciclopdico de teologa moral, eds. Leandro Rossi y
Ambrosio Valsecchi (Madrid: Ediciones Paulinas, 1978), 1013.
19
Klaus Demmer, Introduccin a la teologa moral (Navarra, Espaa: Editorial Verbo Divino, 1994), 15.
20
Karol Wojtyla, Amor y responsabilidad. Estudio de moral sexual (Madrid: Editorial Razn y Fe, 1978), 45.
21
Gustav Vogel, Crisis de obediencia. Trastornos de inmadurez en el adolescente y su calificacin teolgico
moral (Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 1966), 159.
4
del ser humano, sino facilitar el despliegue de todas sus posibilidades;22 constituyen un
acercamiento a la libertad total, una proteccin contra las mentiras de la revolucin sexual y
una puerta abierta hacia la vida abundante.23
Los defensores de la nueva moral sostienen que las normas existen para expresar la
ley del amor y para que la sociedad aprenda a amar, por ende, el criterio moral ya no sera
el precepto expresado en un manual, sino el amor.28 Segn ellos, las Sagradas Escrituras no
son suficientes como fundamento normativo, pues, debe incorporarse la razn prctica, la
capacidad de dialogar y la visin global de conocimientos.29
22
Demmer, Introduccin a la teologa moral, 85, 86, 94.
23
Melashenko y Crosby, Sex, 57.
24
Jorge Martnez Barrera, tica y religin: los modelos (contemporneos) de Aristteles y Santo Toms
(Santa Fe, Argentina: Editorial Universidad Catlica de Santa Fe, 2002), 22.
25
Franz Bckle, Relacin entre los sexos y la capacidad para el amor, Fe cristiana y sociedad moderna, 17
vols., coord. Jess Larriga (Madrid: Ediciones SM, 1985), 6:168.
26
Jorge Meja, La declaracin de la Santa Sede sobre la tica sexual. Revista Criterio, n 1735 (1976): 110-
112.
27
Josef Fuchs, El acto moral: lo intrnsecamente malo, La teologa moral En fuera de juego? Respuesta a
la encclica Veritatis Splendor, ed. Dietmar Mieth (Barcelona: Editorial Herder, 1995), 202.
28
Fourez, Ms all de lo prohibido, 71, 72, 74.
29
Dietmar Mieth, La encclica moral, la moral fundamental y la comunicacin en la iglesia, La teologa
moral En fuera de juego? Respuesta a la encclica Veritatis Splendor, ed. Dietmar Mieth (Barcelona:
Editorial Herder, 1995), 12.
5
Ms all de las opiniones divergentes, el propsito de Dios para sus hijos es que no
contaminen su carne ni su espritu y que avancen por el camino de la castidad. Slo as, el
ser humano podr llegar a ser una morada digna para el Espritu Santo.30
Lo peor suele no ser el acto inmoral en s, sino la prdida del sentido tico-moral
que dicho acto produce.37 Dar rienda suelta a la sensualidad favorece el desarrollo de
30
Mario Veloso, El hombre una persona viviente (Santiago de Chile: Editorial Universitaria S. A., 1990),
109.
31
Edwin Gane y Leo Van Dolson, En esto creemos. Compendio de las enseanzas de los adventistas del
sptimo da (Buenos Aires: ACES, 1995), 212.
32
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Persona Humana, en Algunas cuestiones de
tica sexual. Comentarios a la declaracin Persona Humana de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe (Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1976), 22.
33
Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones educativas sobre el amor humano.
Pautas de educacin sexual. Revista Criterio, n 1992 (27 agosto 1987): 450.
34
Karen Flowers y Ron Flowers, Las familias de Dios. Un manual para los hogares cristianos (Buenos Aires:
ACES, 2005), 76.
35
Ford y Kelly, Problemas de teologa moral, 298.
36
Anastasio Machuca Diez, Catecismo para los prrocos segn el decreto del Concilio de Trento (Madrid:
Librera Catlica de Gregorio del Amo, 1911), 401; Lauret y Refoul, Iniciacin a la prctica, 384.
37
Antnio Moser y Bernardino Leers, Moral Theology. Dead End and Ways Forward (Londres: Burns &
Oates, 1990), 13.
6
hbitos egostas e irresponsables y provoca una merma de la fuerza de voluntad
proporcional al nivel de inmoralidad del acto del cual se participa.38 La bsqueda
desenfrenada del placer sexual termina por obstaculizar su plena satisfaccin, como si la
naturaleza se vengara de aquellos que la degradan.39
Lo que antes se haca en secreto, hoy es hecho en pblico; lo que estaba restringido
a unos pocos, ahora es accesible a muchos. La permisividad se ha extendido y ha
vulnerado a los ms dbiles: los nios, los adolescentes y los adultos inmaduros.40
38
Jean Viollet, Pequeo tratado de matrimonio (Mxico: Ediciones Paulinas S.A., 1961), 10.
39
Paul-Eugne Charbonneau, Curso de preparacin para el matrimonio (Barcelona: Editorial Herder, 1987), 117,
118.
40
Moser y Leers, Moral Theology.., 12.
41
Bello, Funcin sexual, 118.
42
Bernhard Hring, La ley de Cristo, vol. 3, La teologa moral expuesta a sacerdotes y seglares, (Barcelona:
Editorial Herder, 1968), 3:303.
43
Thvenot, Pautas tica, 24, 25; Strtling, Sexualidad, 32; Sagrada Congregacin para la Educacin
Catlica, Orientaciones educativas, 448, 452.
44
Bacchiocchi, Una perspectiva cristiana, 9; Miguel ngel Nez, Amor sin fronteras. La relacin del
varn y la mujer en su diseo original. Un estudio exegtico-teolgico a la luz de Gnesis 1 y 2 (Lima, Per:
Fortaleza Ediciones, 2007), 73.
7
pasiones y las facultades morales se debilitan.45 Cuando los cristianos permiten que
opiniones y comportamientos sexuales pervertidos los inunden, su vida espiritual se
enferma y desfallece.46
La unidad de cuerpo y espritu otorga a la sexualidad una fuerza que slo puede
desarrollarse plenamente cuando est comprometido el ser entero. Si el amor est ausente,
el encuentro sexual no es ms que una parodia de lo que debera ser.47
Como ya fue dicho, la sexualidad form parte del plan creador de Dios, y dentro de
l, cada elemento lleg a la existencia para alcanzar el propsito para el cual fue creado. La
sexualidad no es la excepcin, su finalidad abarca la entrega mutua de dos personas en un
vnculo indisoluble de amor y la procreacin. La actividad sexual fuera de dicho vnculo se
desarrolla sin tener en cuenta ninguno de sus propsitos,48 y adems, deja abierta la brecha
para la irresponsabilidad, las falsas promesas49 y el rebajamiento de la dignidad humana.50
La relacin sexual es el mtodo escogido por Dios para la procreacin y para que
dos personas, a travs de la unin ms ntima que se puede experimentar, lleguen a conocer
el mundo de las emociones del otro. Es una relacin que implica responsabilidad,
compromiso y que liga para siempre.51 Fue dada por Dios como instrumento de
identificacin y unificacin52 para que la humanidad la disfrutara dentro del vnculo
matrimonial.53
Hring expres que en una sociedad esttica, como lo fue la contempornea hasta
hace pocas dcadas, era sencillo expresar principios de carcter inmutable, sin embargo,
45
White, Consejos sobre la salud, 104.
46
Charles E. Wittschiebe, Os dois lados so sexo (San Pablo, Brasil: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 121.
47
Paul-Eugne Charbonneau, Curso de preparacin para el matrimonio (Barcelona: Editorial Herder, 1987), 116;
Enrique E. Fabbri, Jvenes. Consumir o vivir la sexualidad. Revista Criterio, n 2077 (12 septiembre 1991): 475.
48
Aubert, Sexualidade, 64, 65; Jack A. Bonsor, An Objective Disorde: Homosexual Orientation and Gods
Eternal Law. Revista Horizons. The Journal of the Collage Theology Society 24, n 2 (otoo 1997): 200;
Hring, Shalom: Paz..., 240.
49
Hring, Sexualidad, 1013, 1014.
50
Bello, Funcin sexual, 43.
51
Valenzuela, El joven y la vida sexual, 14.
52
Wade, Los diez mandamientos, 84.
53
Samuele Bacchiocchi, Una perspectiva cristiana del sexo. Revista Dilogo Universitario 8, n 1 (1996):
11; Veloso, Libre para amar, 48.
8
muchos cristianos de hoy no los comprenden y como consecuencia los rechazan. Propuso
expresar los principios morales en trminos dinmicos, teniendo en cuenta las tensiones, y
especialmente, el grado de madurez de los jvenes en la actualidad.54
Hasta aqu fue presentada una sntesis del resultado de la investigacin teolgica
acerca de moral sexual. Incluy opiniones y conclusiones apoyadas en la Santa Biblia y
adoptadas por las iglesias cristianas, sin embargo, haberlas enseado durante siglos no ha
sido suficiente. La teora es conocida, pero, no siempre es vivida. Es innegable que el
relativismo ha invadido las iglesias y que ser difcil expulsarlo, no obstante, la realidad
que se vive hoy puede ser el incentivo para llevar a cabo un abordaje diferente del
problema.
54
Hring, Shalom: Paz, 232.
55
Jos Antonio Nieto, Reflexiones en torno al resurgir de la antropologa de la sexualidad, en Antropologa
de la sexualidad y diversidad cultural, ed. Jos Antonio Nieto, 2-26 (Madrid: Talasa Ediciones, 2003), 16.
56
Ibd., 5.
9
La segunda etapa de esta investigacin se llev a cabo en un mbito universitario.
La universidad es un lugar privilegiado para estudiar lo social, para conocer el mundo
permanentemente cambiante de los jvenes, y en el caso de este estudio, para determinar
cmo se relacionan los jvenes cristianos con los patrones de conducta sexual que la
sociedad ha decidido instaurar.
El primero de los trabajos se llev a cabo con una muestra integrada por 321 jvenes,
miembros de la Iglesia Adventista del 7 Da y alumnos de la Universidad Adventista del Plata
durante el ao 2000. El instrumento de recoleccin de datos incluy tres cuestionarios
compuestos por tems cerrados, relacionados con una escala de tipo Likert, que versaban sobre
los niveles de conocimiento, aceptacin y obediencia respecto a conducta sexual.
Del total de sujetos que integraron la muestra 184 eran femeninos y 137 masculinos,
lo que representa el 57,3% y el 42,7% de la muestra, respectivamente. La Figura 1 expresa
grficamente la distribucin de la muestra segn el sexo de los sujetos.
200 184
180
160
Cantidad de sujetos
137
140
120
100
80
60
40
20
0
Femenino Maculino
Acerca de la edad de los sujetos que integraron la muestra, la franja etaria mejor
representada es la que incluy a aquellos que tenan entre 19 y 21 aos. Dentro de este
10
grupo hubo 107 sujetos femeninos (33,3%) y 67 masculinos (20,9%), lo que da un total de
174 individuos que representan el 54,2% de la muestra. La Figura 2 expone una
representacin grfica de estos valores.
180
160
140 67
Cantidad de sujetos
120
100
Masculino
80
Femenino
60 39
107
40
7
20 38 17
21
12 5
4 2
2
0
16 -18 19 - 21 22 - 24 25 - 27 28 - 30 31 - 33
Edad
3. V3: Nivel de obediencia en relacin con las normas cristianas acerca de la conducta
sexual.
11
El nivel de conocimiento poda oscilar entre bajo y alto, segn quedara comprendido
dentro de las siguientes puntuaciones:
1. Nivel bajo: 15 a 52
2. Nivel medio: 53 a 67
3. Nivel alto: 68 a 75
El nivel de aceptacin poda fluctuar entre bajo y alto dependiendo del rango de
valores dentro de los cuales quedara comprendido:
1. Nivel bajo: 17 a 51
2. Nivel medio: 52 a 68
3. Nivel alto: 69 a 85
El nivel de obediencia poda ser clasificado entre bajo y algo segn quedara
comprendido dentro de las siguientes calificaciones:
1. Nivel bajo: 14 a 42
2. Nivel medio: 43 a 56
3. Nivel alto: 57 a 70
12
El clculo del nivel de obediencia dio como resultado 57,667 con lo cual pudo ser
calificado como alto, aunque, hay que hacer notar que se encuentra en el extremo inferior
del rango de valores aceptados para dicho nivel.
Como se puede ver, aunque el resultado es positivo en todos los casos, la relacin
ms fuerte se verifica entre los niveles de conocimiento y aceptacin, es decir, en un mbito
terico, pero, cuando las relaciones incluyen al nivel de obediencia, stas son notablemente
ms dbiles.
Otro aspecto estudiado fue la proporcin en que los sujetos integrantes de la muestra
manifestaron haberse involucrado en relaciones prematrimoniales, relaciones
homosexuales y masturbacin. La Figura 3 expone los resultados obtenidos.
13
Figura 3: Porcentajes de sujetos que practican relaciones prematrimoniales, relaciones
homosexuales o se masturban. Estudio ao 2000.
120,0
100,0 96,3
77,6
80,0
69,9
60,0
40,0
17,1
20,0 12,8
9,3
5,0 3,4 2,5
0,0 0,6 1,2 0,3 3,1 0,9
0,0
Siempre Generalmente Algunas veces Generalmente no Nunca
Sobre la base de los datos precedentes se pueden calcular los porcentajes de sujetos
activos sexualmente en relacin con cada prctica estudiada, los cuales aparecen expuestos
en la Figura 4.
25 22,4
20
15
10
5 3,7
0
Activos
14
Con el propsito de verificar la magnitud de las variaciones, se llev a cabo el
segundo estudio, doce aos despus del anterior y en el mismo mbito universitario.
15
Figura 5. Distribucin de los sujetos segn sexo. Estudio ao 2012.
500
459
450
400
353
350
300
250
200
150
100
50
0
Femenino Masculino
500
450 432
400
350
300
250
200 179
150 134
100
45
50 22
0
16 - 18 19 - 21 22 - 24 25 - 27 28 - 30
16
Cuando los integrantes de la muestra que aportaron respuestas vlidas fueron
clasificados en los que nunca tuvieron una relacin sexual prematrimonial y los que s la
tuvieron, se calcul que el 66,7% conservaba su virginidad y el 33,3% no. Al usar el
mismo criterio de clasificacin para la variable frecuencia masturbatoria, se pudo afirmar
que el 74,0% de los sujetos nunca se ha masturbado y que el 26,0% s lo ha hecho con
diferentes frecuencias. En relacin con la participacin de los alumnos en relaciones
homosexuales, de los casos vlidos, el 94,2% expres nunca haber tenido una relacin
homosexual y el 5,8% reconoci haberlo hecho con diferentes frecuencias. La Figura 7
muestra los datos recolectados para estas variables.
35,0
33,3
30,0
25,0
26,0
20,0
15,0
10,0
5,0
5,8
0,0
Activos
17
involucrados en relaciones sexuales prematrimoniales, lo que equivale a decir que aument
en un 48,7% la cantidad de alumnos activos sexualmente; hubo un aumento de 2,1 puntos
porcentuales en la proporcin de alumnos que practican relaciones homosexuales, es decir
que, esta proporcin creci en un 56,8%; finalmente, se comprob una disminucin de 4,1
puntos porcentuales de sujetos que se masturban, lo que representa un aumento del 5,9% de
alumnos que no practican la masturbacin. En la Figura 8 se puede apreciar la
comparacin entre los resultados obtenidos en ambos estudios.
35,0 33,3
30,1
30,0
26,0
25,0
22,4
20,0
15,0
10,0
5,8
5,0 3,7
0,0
Relaciones prematrimoniales Relaciones homosexuales Masturbacin
Ao 2000 Ao 2012
18
Conclusin
La moral sexual de los jvenes que semanalmente participan de las actividades que
nuestras iglesias ofrecen, cada vez parece ser ms parecida a la de aquellos que no lo hacen.
19