Pulsin de Muerte en la Teora Psicodinmica.

Por Evelyn Palma

Carrera de Psicologa Universidad de Chile

http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/thesis/02/ensayos/pulmue.htm

"... cosas terribles, muchas hay, pero

ninguna ms terrible que el Hombre..."

("Antgona" de Sfocles.)

Con este fragmento literario acerca de la condicin humana y la aseveracin

de su "terribilidad", quisiera comenzar el presente ensayo, con el cual
pretendo contestarme el autocuestionamiento atormentador acerca de la
existencia de la Pulsin de Muerte, inherente al Sujeto del psicoanlisis, tanto
en su vertiente ontolgica como cultural. Este cuestionamiento surge de la
pregunta por el orden de la civilizacin y la continuidad de la Historia de
sta; esta pulsin supondra un constante aniquilamiento de la cultura a
travs de la exteriorizacin de la agresividad, por ejemplo, en la violencia
interindividual e intergrupal.

En vista de lo anterior enunciar algunos supuestos explicndolos

brevemente y as vislumbrar alguna respuesta. Sin embargo, estas
explicaciones estarn algo perjudicadas por mi ignorancia en cuanto a
algunos puntos del tema que an no logro cuajar, pero como dice Freud " si
no se puede avanzar volando, bueno es progresar cojeando pues est escrito
que no es pecado el cojear".

Para comenzar, definir a grandes rasgos el significado e importancia de la

pulsin dentro de la dinmica psicoanaltica. Para comprender de dnde
surge el concepto de pulsin, se debe considerar que existen dos tipos de
excitacin a las que se somete el organismo, las cuales se rigen bajo el
"principio de la constancia". Estas excitaciones son: excitaciones externas (de
las que el individuo puede protegerse) y excitaciones internas (de las que el
individuo no puede escapar), gracias a las cuales se constituye el
funcionamiento del aparato psquico. Estas excitaciones internas constituyen
la "pulsin".

La pulsin supone un proceso dinmico, consistente en un movimiento de

una carga energtica que hace tender al organismo hacia un fin. La pulsin
tiene su fuente (estado de tensin interno), su fin (terminar esta tensin) y,
un objeto (gracias al que puede alcanzar su fin).

El trmino pulsin se caracteriza por la idea de "movilidad energtica" algo

as como un "empuje". En cuanto al objeto de la pulsin, ste es variable y
depende de las contingencias, pero su eleccin est en relacin con la
historia de vida del sujeto que lo elige. Por otra parte, los fines de esta
pulsin pueden ser mltiples y parciales, y dependen de fuentes somticas,
las que, a su vez , son mltiples y susceptibles de adquirir y de mantener
una funcin prevalente (por ejemplo, las zonas ergenas). Por ltimo, cuando
se habla de empuje se hace referencia a la "exigencia de trabajo impuesta al
aparato psquico" (ver en "Pulsin y destino de pulsin").

Freud empieza a analizar el problema de la pulsin en sus estudios acerca de

la sexualidad, descubriendo que la pulsin sexual se diferencia de otras
pulsiones. As entonces, en una primera teora de la pulsin, se diferencian
las siguientes: las pulsiones sexuales y las pulsiones de autoconservacin
(funciones para la conservacin del yo, por ejemplo el hambre). Luego este
dualismo se modifica, y se oponen pulsin de muerte y pulsin de vida,
modificndose la funcin y la situacin de las pulsiones en el conflicto. Ahora
ambas se conciben como residentes en el Ello, y como principios
fundamentales que presiden la actividad del funcionamiento del organismo, y
se concebir a la "pulsin como la fuerza cuya existencia se postula en el
trasfondo de las tensiones generadoras de las necesidades del Ello" ( ver en
"Esquema del Psicoanlisis"). Por lo tanto, considerando esta dualidad en la
segunda teora de las pulsiones explicitada en "Ms all del principio del
placer", mencionar los supuestos en cuanto a la pulsin de vida (Eros) y a la
pulsin de muerte (luego llamada Tnatos):

La pulsin de vida consiste en la conservacin de las unidades vitales

existentes y en la constitucin de unidades ms amplias. Existira una
tendencia a producir y mantener la cohesin de las partes de la sustancia
viva y el organismo individual aspira a mantener su unidad y su existencia. El
principio subyacente a esta pulsin es el de ligazn de unidades orgnicas de
organizacin cada vez ms complejas. Dentro de esta pulsin se encuentran
la pulsin sexual (constitucin de unidades vitales ms complejas) y la
pulsin del yo (conservacin de las unidades simples).

En cuanto a su contraparte, la Pulsin de muerte tiende a la reduccin

completa de las tensiones, o sea, a disolver al ser vivo al estado de materia
inorgnica, tendencia a la destruccin de las unidades vitales, a la nivelacin
de las tensiones y al retorno al estado inorgnico, considerado como el
estado de reposo absoluto. Las pulsiones se dirigen primariamente hacia el
interior, tendiendo a la autodestruccin (pulsin de destruccin), y en un
segundo momento se dirigiran hacia el exterior (pulsin agresiva). Esta idea
de que la pulsin de muerte es el empuje por el retorno a la materia
inorgnica supone la concepcin de que todo ser vivo fue en un "antes" un
"ser no vivo"; por lo tanto, la satisfaccin de la pulsin sera un retorno a un
estado anterior. La pulsin, destructora del organismo hacia s mismo, hace
tender al deseo de desintegrarse y de conducirse hacia un estado de
inorganicidad, pero este deseo se convierte en inofensivo cuando pasa de la
pulsin destructiva hacia la pulsin agresiva, o sea, hacia un objeto externo,
misin facilitada por la constitucin del sistema orgnico vinculado a la
musculatura. Para Freud, parte de esta pulsin agresiva se pone al servicio
de la sexualidad, por ejemplo en el sadismo. Cuando la pulsin destructiva se
convierte en pulsin agresiva, parte de ella permanece en el organismo
evidencindose en el proceso del masoquismo primario. Las pulsiones de
muerte se contraponen a las de vida en esta nueva concepcin terica, ya
que las anteriores pulsiones esbozadas por l (autoconservacin y sexuales)
constituyen en esta nueva visin de la pulsin, las pulsiones de vida. El
principio que rige directamente esta pulsin es el de "Nirvana", ya que ste
es el principio econmico de la reduccin de las tensiones a cero, en tanto el
principio del placer representa la exigencia de la libido.

Ahora bien, considerando el cuestionamiento que hago en la introduccin del

presente ensayo, veo la relevancia de definir el concepto de "agresividad",
concebida como la tendencia o conjunto de tendencias evidenciadas en
conductas reales o fantasmticas dirigidas a daar a otro, a destruirlo. Esta
agresividad puede adoptar modalidades distintas de la accin motriz, ya que
no hay conducta que no pueda funcionar como agresin; acta precozmente
en el desarrollo del sujeto, subrayando el complejo juego de su unin y
desunin con la sexualidad. Dentro de la teora psicoanaltica, se considera a
la agresin con un sustrato pulsional nico en el concepto de pulsin de
muerte. La agresividad es descubierta en el trabajo teraputico a travs de la
resistencia de los pacientes a la cura, la clnica del duelo y melancola, el
sentimiento de culpabilidad inconsciente, etc. Los sentimientos hostiles
expresados en el odio, Freud no los concibe como surgidos desde un amor
negativo, sino que tienen su propio origen, el de la lucha del yo por su
conservacin y afirmacin, y en esta esfera de la autoconservacin
relacionada con el peligro ante un objeto externo, la pulsin se expresa a
travs del deseo de apoderamiento del objeto, que en su primer momento
sucede como indiferente para el sujeto, pero luego aparece como acontecido
cuando se hace la vuelta hacia la persona (masoquismo).

Por otra parte, un extracto de la pulsin de muerte se pone al servicio de la

pulsin sexual, y hallamos aqu el sadismo como tal, y otra parte de la
pulsin de muerte no se dirige al exterior, permaneciendo en el organismo
reconocindose aqu el masoquismo originario. Esta idea luego es
transformada explicndose as: Freud ve en las formas de masoquismo, un
fenmeno derivado, en cuanto que slo indicaran, la regresin a un
masoquismo primario. La nocin de agresin que Freud desarrolla, es distinta
al clsico concepto de agresin descrita como un modo de relacin con otro a
travs de la violencia, ya que para Freud la pulsin de muerte al tener su
origen en el propio sujeto, supone que la autoagresin es el principio mismo
de la agresividad.
Considerando las nociones conceptuales expuestas anteriormente,
desarrollar dentro de lo posible, o mejor dicho dentro de los lmites reales,
las interrogantes que me surgen a partir de esta nocin de pulsin de
muerte. Antes de esto quisiera advertir que las siguientes interrogantes y sus
argumentos explicativos, las har desde un punto de vista ms ligado a la
dinmica cultural que a la individual (aun cuando se supone una a partir de la
otra).

Ante la afirmacin planteada por Freud en "Ms all del principio del placer"
de que "toda vidatiene como meta la muerte", ya que todas las motivaciones
de la vida slo son rodeos hacia la muerte, la pregunta ms evidente que
podra surgir del argumento pulsional de Freud es la siguiente: cmo se
explica que en la historia de la cultura, la destruccin de la vida humana y
animal ha progresado, en medios y fines, junto con el progreso de la
civilizacin?, cmo es posible que la crueldad y el odio que hoy son
actualizados a travs de mediaciones materiales cada vez ms refinadas,
cada vez ms invisibles y cada vez ms espantosas, (como por ejemplo en la
exterminacin cientfica de los hombres), han aumentado a la par con la
posibilidad de eliminar esta opresin, a travs por ejemplo, en los avances de
la salud, de la educacin, el acceso cada vez ms masivo a producciones
artsticas, etc.?.

Una explicacin posible a esta dolorosa interrogante es la de que a lo largo

de la historia de la civilizacin, de la productividad en el trabajo y el progreso
de la tcnica surge el deseo de apoderamiento y de control sobre la
naturaleza, de la agresin hacia un objeto externo (ya que la naturaleza es
dada al yo como un objeto contra el que tiene que luchar aun cuando esta
lucha por el control comienza por el control de las pulsiones yoicas y
sexuales). En esta lucha contra la naturaleza como un otro, se obtiene el
control sobre ella. A partir de este control sobre la naturaleza se tiene la ilusa
esperanza de poder satisfacer todas las necesidades individuales tanto de
conservacin como las sexuales, pero ante la argumentacin de que la
naturaleza no tiene los suficientes medios como para satisfacer a todos los
individuos, surge la destructividad hacia los dems individuos en esta lucha
por la existencia.

La lucha primigenia por los medios de subsistencia, es observable en el mito

de la horda primitiva, en la que el padre es el monopolizador de los objetos
de satisfaccin: l controla la vida de sus hijos a travs de la violencia
ejercida a travs de la prohibicin simbolizada en su autoridad de padre.
Entonces, ante esta permanente prohibicin y frustracin por no poder
satisfacer sus pulsiones de vida, los hijos matan al padre y lo devoran
satisfaciendo as, su pulsin agresiva. Pero luego, considerando la
introyeccin de las prohibiciones del padre en los propios hijos a travs de
una conciencia moral, estos hijos sin padre, sienten un gran remordimiento
por el amor que le tenan a este padre coartador, crendose as el superyo
por identificacin. Por lo tanto para Freud el tema de la culpa es fundamental
en el desarrollo de la civilizacin. Esta culpa es manifestada a travs de la
restriccin autoimpuesta por el grupo de hijos para evitar la repeticin del
acto. Por esta razn, el hombre reprime este acto, pero de generacin en
generacin esta pulsin revive, en forma de rebelin ante el orden
establecido de injusticia y miserias, o bien ante el deseo inherente del ser
humano de un poder sobre otro. Sin embargo esta pulsin es reprimida a
beneficio de la continuidad de la civilizacin ya que al ser actualizada la
pulsin agresiva hacia la autoridad (el padre) se atentara contra las bases
mismas del progreso de la cultura (su autoconservacin). Entonces a travs
de la presencia de culpa dentro de la conciencia moral el superyo castiga
tanto el acto, como el deseo de actualizar el acto que atenta contra la
autoconservacin de la civilizacin.

De lo anterior, se podra concluir que Eros, sobre la base de la renunciacin a

la agresin, placer excesivo y sin lmites, empieza su trabajo cultural de
combinar la vida en unidades cada vez ms amplias, o bien de conservar las
unidades ya existentes.

En sntesis este punto se puede resumir a partir de dos preguntas con sus
respectivas respuestas: considerando que para Freud la civilizacin est
fundada en la supresin de las pulsiones: Por qu el exceso de Eros no es
permitido, tanto como pulsin de conservacin como pulsin sexual? Por
que el exceso de Tnatos la civilizacin no lo permite?. La respuesta a la
primera interrogante es que, considerando que Eros tiende a la expansin, a
la autosublimacin a travs de relaciones duraderas, a la lucha por
eternizarse en el tiempo, esta tendencia encuentra su resistencia en el
campo de la necesidad, o sea, en la no existencia de los medios materiales
suficientes para satisfacer a este Eros en su totalidad. En tanto, la respuesta
a la segunda pregunta es que el Tnatos, al ser su tendencia el lograr el final
del tiempo, o sea la inexistencia de la eternidad, atentara contra la
continuidad de la civilizacin.

Volviendo al tema de la introyeccin de la culpa en beneficio de la

civilizacin, esta culpa opera como medio autorrepresivo ya que cada
individuo contribuye a la civilizacin a partir de sus propias renuncias de
deseo, y estas renuncias varan con el grado de madurez que alcanza en
cada etapa la historia de la civilizacin a travs del dominio racional
alcanzado sobre la naturaleza y la sociedad, sobre la base de nuevos medios
cada vez ms sofisticados o mejor dicho tecnolgicos (eficaces, rpidos,
annimos, impersonales) sobre la naturaleza y sobre los dems individuos
para la dominacin de las pulsiones. Estos medios eficaces de dominacin
sobre la naturaleza ya no los percibe el individuo o el grupo social como
impuesto por un Padre, ya que la imagen paterna va sustituyndose por
figuras cada vez ms lejanas y ms impersonales, hasta llegar a este
sombro poder de un Destino, no cognocible y, menos increpable. Por esta
razn, burdamente argumentado, podramos decir que existe una relacin
directa entre el crecimiento en la manifestacin de Eros con relacin al
Tnatos y viceversa, o sea mientras ms Eros, ms Tnatos y mientras ms
Tnatos, ms Eros. De esta manera "tenemos a la cultura como la gran
empresa de hacer que la vida prevalezca sobre la muerte, teniendo como
arma suprema el usar la violencia interiorizada contra la violencia
exteriorizada; suprema astucia sta de hacer que la muerte trabaje contra la
muerte"(ver en "Freud: una interpretacin de la cultura"). As entonces, Eros
se impone a Tnatos en el control de la agresin a travs de la ley y el
orden, de la necesidad de la productividad en el trabajo para el progreso de
la civilizacin, de la necesidad, tambin, de evitar los horrores de la guerra,
del genocidio, de los fanatismos, de las crecientes "ilusiones" por las cuales
los hombres intentan explicarse su existencia, etc.; y a su vez el mismo
progreso de esta civilizacin que controla por todos los medios que puede a
la pulsin destructiva y agresiva, agrede el exceso de Eros (como pulsin
sexual, por ejemplo) aumentando la magnitud de la sublimacin de la
sexualidad, en el trabajo productivo, en la actividad artstica y
primariamente, en el inters de que los infantes dejen atrs esa etapa de la
perversin polimorfa en la cual el Eros se deposita en varias zonas
corporales, para que el individuo, si es que puede, se convierta en un
individuo maduro sexualmente a travs de la heterosexualidad monogmica.

Si bien muchas nociones me son inexplicables dentro de mis primeros pasos

en el conocimiento de la teora psicodinmica (y obviamente muchas
consideraciones dejo en el camino), slo a travs de este "burdo" argumento
puedo explicarme, a grandes rasgos, la nocin de Pulsiones contrapuestas
luchando eternamente a lo largo de la historia, tanto del individuo como de la
cultura, y como para Freud la especulacin no es impedimento en el "intento
de perseguir y agotar una idea" en el desarrollo del conocimiento, como bien
lo expresa en "Ms all del principio del placer", me permito a m misma
tomar ese sendero de llegada a la verdad del problema.

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Bibliografa:

-Freud, Sigmund.(1954). Pulsin y destino de pulsin. En Obras Completas.

Ed. Amorrortu.

-Freud Sigmund. (1954). Ms all del principio del placer. En Obras

Completas. Ed. Amorrortu.

-Freud Sigmund. (1954) Esquema del Psicoanlisis. En Obras Completas. Ed.

Amorrortu.

-Freud Sigmund. (1954) El problema econmico del masoquismo. En Obras

Completas. Ed. Amorrortu.