DOZE ANOS DE HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA

NAS ESCOLAS BRASILEIRAS: O QUE AINDA PRECISA MUDAR?

Maria Luzinete Dantas Lima*

O presente artigo tem por objetivo abrir uma discusso a respeito da aplicabilidade
da Lei Federal 10.639/03, promulgada h doze anos, que tornou obrigatrio o ensino de
Histria e cultura afro-brasileira e africana nas escolas pblicas e particulares do pas. O
trabalho baseado em pesquisa documental e bibliogrfica, e em relatos de experincias
de intervenes pedaggicas, vivenciados em salas de aulas do Ensino Fundamental,
sries finais, do Centro de Educao Rural Alfredo Mesquita Filho, localizado na
comunidade rural de Traras, no municpio de Macaba, Rio Grande do Norte.

Palavras-chaves: Lei 10.639/03. Histria. Diversidade.

INTRODUO

Em janeiro de 2015 completou doze anos a promulgao da Lei Federal 10.639/03

que estabelece diretrizes para incluir no currculo oficial de ensino do pas, em todas as
sries do ensino bsico, a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira.
Em 2008 a lei foi modificada, surgindo uma nova Lei, a 11.645/08, que assegura, alm
dos contedos relativos a histria da frica e dos africanos no Brasil, o estudo da temtica
indgena. Ambas alteram a lei 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as
diretrizes e bases da educao nacional.1

Razes para estudarmos a frica e a trajetria dos africanos no Brasil o que no

falta. At 2003 quase nada se ensinava sobre a histria da frica. Poucos eram os
especialistas que se dedicavam a esse estudo. Os centros de pesquisas a ele dedicados

*
Licenciada em Histria pela Universidade Potiguar, Rio Grande do Norte. Professora lotada na Secretaria
Municipal de Educao de Macaba, desenvolvendo atividades docentes no Centro de Educao Rural
Alfredo Mesquita Filho, Distrito de Traras, Macaba, RN. Atualmente aluna do Curso de Especializao
UNIAFRO, oferecido pela UFERSA, Universidade Federal Rural do Semi-rido, Mossor, RN
luzinetedantas@uol.com.br / marialuzinete.dantaslima584@gmail.com
 2

podiam ser contados nos dedos. A grande maioria das instituies de ensino superior,
incluindo as Licenciaturas em Histria, no possuam disciplinas deste campo em seus
currculos. Predominava a viso de uma histria linear com foco na evoluo das
sociedades europeias ocidentais. A historiografia brasileira, que nos ltimos anos vem se
esforando para rever o papel do negro em nossa sociedade, ainda no compreende que
conhecendo a frica possvel tambm conhecer melhor o Brasil. Como podemos, por
exemplo, estudar as revoltas escravas do sculo XIX sem conhecer as disputas entre os
reinos da frica Ocidental?2 Como compreender a formao dos quilombos no Brasil
sem conhecer as lutas ocorridas na regio do Congo e de Angola nos tempos da rainha
Nzinga? Por isso afirmamos que estudando a frica e sua rica e variada cultura que
entenderemos melhor a nossa prpria histria.

A PRESENA AFRICANA NO BRASIL

Mesmo antes de instituda a lei 10.639/03, rgos ligados ao Movimento Negro

Brasileiro j discutiam meios de modificar o ensino da histria e cultura dos povos
afrodescendentes, pois at ento o mximo que sabamos sobre a trajetria dos negros
africanos em nosso pas era a escravido a qual foram submetidos, relatada nos livros
didticos de forma superficial. Os manuais didticos apresentavam um contingente de
pessoas que haviam sido traficadas para trabalhar como escravas nos engenhos de acar
e nas lavouras de caf. Porm isso apenas uma parte da realidade. Os africanos
escravizados participaram de todas as atividades produtivas, como mostra os resultados
de estudos realizados por Alberto da Costa e Silva3:

A vinda, em nmeros crescentes, de escravaria africana, propiciaria o

surgimento e a prosperidade da indstria aucareira, das plantaes de fumo
e de algodo e das grandes lavouras de caf, assim como permitiria que se
expandissem a pecuria e o extrativismo mineral, dois ramos de atividades em
que os africanos foram mestres de quase todos os outros povoadores, pois
transplantaram para o Brasil experincias de trabalho em rea de geografia
semelhante e conhecimentos tcnicos ignorados por seus senhores. (SILVA,
2003: 21).

As plantaes e os engenhos, a pecuria, os transportes, a minerao, o comrcio

no interior e nas cidades, em todas as atividades a escravido africana esteve presente. Os
impactos para a formao da sociedade brasileira so sentidos at hoje. O racismo, a
explorao e a misria que a maioria dos afrodescendentes estiveram submetidos ao longo
do tempo so reflexos direto dessa longa trajetria de opresso.
 3

Os africanos e seus descendentes no foram somente vtimas passivas do sistema

escravocrata. Apesar de tratados como coisas ou seres inferiores e incapazes, eles nunca
perderam a condio de sujeitos portadores de identidades, culturas e saberes. Os
traficantes, ao transportar suas peas estavam transportando tambm crenas, valores e
costumes.

Foram os africanos os responsveis pela criao de riquezas econmicas e por

inovaes tecnolgicas, como a introduo de tcnicas inseridas na pecuria e no
extrativismo mineral, at ento ignoradas pelos senhores. Mas seu papel no se restringiu
apenas ao campo econmico, eles foram criadores de riquezas sociais, polticas e
ideolgicas da cultura brasileira. Sua influncia nas artes, na culinria e no campo da
religiosidade so tambm conhecidas, apesar de ainda sofrer discriminaes.

O objetivo da Lei 10.639/03 justamente corrigir a ausncia de contedos

significativos sobre a histria da frica e dos africanos nas unidades escolares oficiais e
particulares, nos nveis de ensino fundamental e mdio das escolas brasileiras. As
Diretrizes Curriculares Nacionais para a educao da relaes tnico-Raciais e para o
Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, ressaltam que:

No se trata de mudar o foco etnocntrico marcadamente de raiz europeia por

outro africano, mas de ampliar o foco dos currculos escolares para a
diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira. Nesta perspectiva,
cabe s escolas incluir no contexto dos estudo e atividades, que proporciona
diariamente, tambm as contribuies histrico-culturais dos povos
indgenas, e dos descendentes asiticos, alm da raiz africana e europeia.
(DIRETRIZES CURRICULARES PARA EDUCAO DAS
RELAESETNICO-RACIAIS, 2004, p. 17)

Vale mencionar que foi somente com a promulgao da Lei 10.639/03 que se
passou a estudar aspectos positivos da histria e cultura africana e surgiu a necessidade
de implementar polticas pblicas para ampliar os conhecimentos dos docentes. No
entanto devemos questionar at que ponto a criao dessas leis e sua implementao nas
escolas tem realmente o apoio das polticas educacionais que regulamentam a educao
no Brasil.

ALGUMAS DIFICULDADES NA IMPLEMANTAO DA LEI 10.639/03

Apesar de j existir h mais de doze anos, os artigos inseridos Lei de Diretrizes

e Bases da educao Nacional, propostos pela Lei 10.639/034 ainda no foram totalmente
 4

assimilados. Algumas dificuldades ainda so sentidas. De acordo com artigo publicado

na pgina virtual do projeto A cor da Cultura5 so muitas as dificuldades para a plena
implementao da lei 10.639/03 e 11.645/08, dentre as quais destaca o sucateamento do
ensino pblico, onde se encontra a maior parte dos professores politicamente engajados,
que priorizam nas suas agendas outras questes consideradas mais urgentes, como a falta
de condies de trabalho, defasagem salarial, falta de material de apoio, violncia, falta
de estrutura fsica das escolas entre outras. Nesse contexto, as discusses a respeito da
aplicabilidade da lei 10.639/03 e 11.645/08 fica de fora, se restringindo a poucos projetos,
trabalhados quase sempre isoladamente por pequenos grupos de professores.

Comprovamos a ausncia de formao continuada dos professores, pois os cursos

de formao, quando acontecem, no atingem toda a demanda e no h continuidade;
algumas escolas alegam falta de conhecimento da nova legislao, embora inclusa no
texto da Lei de Diretrizes e Bases da Educao desde 2003. Tambm observamos a
desvalorizao da importncia da Lei por parte dos municpios brasileiros, que mesmo
conhecendo a existncia da legislao a ignora, alegando outras prioridades.

H tambm a falta de estudo do continente africano nos prprios cursos

universitrios de formao de professores, onde se prioriza os continentes europeu e
americano. Algumas universidades afirmam que a lei muito recente por isso ainda no
foi possvel adequar as grades curriculares. um discurso no mnimo passvel de uma
melhor reflexo, porque a frica e a populao negra fazem parte de nossa histria desde
o sculo XVI e muitas academias ignoram o fato at hoje.

Existe ainda os que afirmam a inexistncia de material pedaggico adequado, o

que no verdade, pois existem excelentes publicaes nacionais e internacionais que
poderiam ser utilizadas para aprofundamento, tanto por estudantes universitrios quanto
por professores do ensino fundamental e mdio. Lembrando tambm que muitas obras se
encontram em domnio pblico, o que facilita o acesso e utilizao.6

RELATO DE EXPERINCIAS COM A APLICABILIDADE DA LEI 10.639/03

Minha ateno especial Histria da frica e dos africanos no Brasil iniciou em

2005, quando realizei minha primeira capacitao sobre a Histria e Cultura Afro-
Brasileira, oferecida pelo Ministrio da Educao em parceria com a gere Cooperao
 5

em Advocacy, atravs do sistema de Educao Distncia. O curso foi fundamental pois

despertou em mim a necessidade de busca permanente por novos estudos que pudessem
me proporcionar mais conhecimentos sobre a histria da frica e dos afrodescendentes.
O resultado foi a realizao de alguns projetos interdisciplinares realizados no Centro de
Educao Rural Alfredo Mesquita Filho, escola pblica municipal localizada no Distrito
de Traras, Macaba, RN, distante vinte e cinco quilmetros da sede.

EXPERINCIAS POSITIVAS NA IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/03, NO

CENTRO DE EDUC. RURAL ALFREDO MESQUITA FILHO, A PARTIR DE 2005

PROJETO IGUALDADE RACIAL: UMA QUESTO DE JUSTIA

Aula de Campo: visita a uma Casa de produo de Cartaz apresentado na Feira da Cultura em
Farinha de mandioca na comunidade Quilombola de novembro de 2006
Capoeiras. Maio de 2006

Em setembro de 2005 iniciamos o projeto interdisciplinar Igualdade racial: uma

questo de justia envolvendo os professores das disciplinas de Artes, Histria,
Geografia e Lngua Portuguesa, e vinte e cinco estudantes do Ensino Mdio e
Fundamental II. A nossa proposta inclua: compreender as dificuldades sofridas pelos
africanos e seus descendentes aps a abolio, que mudou a condio jurdica do negro,
mas no sua condio social e econmica; conhecer o texto do Estatuto da Igualdade
Racial7, ainda em tramitao naquele ano e nos anos seguintes; conhecer, debater e
divulgar a verso em literatura de cordel do Estatuo da Igualdade Racial organizada pela
professora Luzinete Dantas; debater conceitos e valores como respeito, convivncia,
interao, aceitao e liberdade; conhecer e discutir alguns termos utilizados na luta
contra o racismo e discriminao: Aes afirmativas, Apartheid, Cotas, Discriminao
Racial, Diversidade, Mestiagem, Raa, Preconceito, Racismo, entre outros. No ano
seguinte propomos aos estudantes continuar os debates durante as aulas e partilhar os
 6

conhecimentos adquiridos com os demais colegas. O projeto continuou at 2007, mas o

trabalho para o fortalecimento da valorizao da igualdade racial permaneceu.

Em abril de 2008 iniciamos o trabalho com o projeto interdisciplinar Dana do

Pau Furado8 da Comunidade de Capoeiras, divulgar para preservar, com alunos de 5 e
6 sries. A dana, realizada em crculo, tem como movimento caracterstico a umbigada9,
que serve para realizar a troca dos danantes no centro da roda. Os alunos inseridos no
projeto realizaram um trabalho de pesquisa para investigar entre os mais velhos da
comunidade de Capoeiras a origem da dana. Descobriram em suas pesquisas que o incio
se perdeu no tempo, pois os adultos entrevistados afirmaram desconhecer a data com
preciso, sabem apenas que a brincadeira existe na comunidade h mais de um sculo e
que o nome pau furado uma referncia ao tambor utilizado pelos brincantes. Usa-se
tambm nas apresentaes dos adultos de Capoeiras a produo de uma fogueira, utilizada
simbolicamente para aquecer os tambores.

A DANA DO PAU FURADO

Animando a dana Ensinando a dana do Pau Furado

O projeto envolveu diretamente um grupo de 25 alunos do 6 ao 8 ano do turno

matutino, alm de professores e coordenao pedaggica dos turnos matutino, vespertino
e noturno. O trabalho visava resgatar e divulgar a dana do pau furado, antiga tradio
cultural da comunidade quilombola de Capoeiras; contribuir para o processo de
amadurecimento cultural, despertando nas crianas e adolescentes o desejo de assumir
sua prpria identidade; revelar talentos para trabalhar na divulgao dessa expresso
cultural e envolver professores, que junto aos alunos atuariam como agentes
 7

estimuladores na preservao e divulgao dessa cultura. O projeto permaneceu at 2010,

quando os estudantes de Capoeiras foram transferidos para estudar em uma comunidade
vizinha a partir do ano seguinte;

Uma outra atividade importante foi a realizao do I Seminrio de Histria e

Cultura Afro-Brasileira e Africana, ocorrido de 12 a 14 de novembro de 2008, com o
apoio da Secretaria Municipal de Educao de Macaba. O evento envolveu todas as
escolas da Rede Municipal de Ensino e contou com palestras, relatos de experincias,
mesas redondas, apresentaes culturais organizadas pelas escolas e exibio de vdeos e
documentrios que foram debatidos com os estudantes. Apesar do sucesso do evento a
experincia no se repetiu.

Nos anos seguintes continuei/ continuo at ento, dando ateno especial histria
da frica e dos afrodescendentes em todas as sries do Ensino Fundamental nas quais
atuo, fundamentada no livro didtico do aluno, que vem mudando a abordagem sobre a
temtica africana; em livros paradidticos, revistas, cordis, vdeos, msicas, pginas
virtuais e demais matrias aos quais tenho acesso. Minha ltima experincia ocorreu em
maio de 2015, quanto em parceria com o professor de Arte realizamos um trabalho com
o conto Negrinha, de Monteiro Lobato.

NEGRINHA: UM CONTO DE MONTEIRO LOBATO

Monteiro Lobato foi um importante nome da literatura brasileira. Nasceu em

Taubat, So Paulo, em 18 abril de 1882 e faleceu em So Paulo em 4 de julho de 1948.
Sua famlia possua bens por isso, desde cedo, pde dedicar-se aos estudos. No incio da
carreira literria sua obra destinada a adultos, onde procura discutir a questo de
algumas cidades decadentes localizadas no Vale do Paraba. So desse perodo os livros
Urups (1918) e Cidades Mortas (1919), que o consagraram desde o princpio.

O conto Negrinha10, publicado em 1920, ambientado no perodo ps-abolio e

primeiros anos da Repblica, fase marcada pelo autoritarismo, intransigncia e
preconceito racial, pois mesmo depois da Abolio e Proclamao da Repblica, pouca
coisa havia mudado para a populao negra e seus descendentes, que enfrentaram
problemas provocados pelo abandono social e falta de incentivos governamentais para
insero no mercado de trabalho11.
 8

No conto narrado por Lobato, a personagem principal, Negrinha, filha de uma

ex-escrava que continuou prestando servios antiga proprietria. Com a morte
prematura dessa escrava, a menina passa a ser criada por Dona Incia, essa rica senhora
acostumada ao antigo regime escravocrata, abolido desde 13 de maio de 1888, mas
ignorado por essa cruel senhora. Alguns crticos consideram essa obra de Lobato
preconceituosa desde o ttulo, pois nota-se, pela utilizao do sufixo inha, um
tratamento discriminatrio dado personagem principal do conto. Outros crticos
entendem que Lobato aponta a triste situao do negro no Brasil no perodo ps-abolio,
pois apesar de oficialmente abolida a escravido o preconceito e os maus tratos aos negros
continuavam ocorrendo.

O ENREDO

Negrinha era uma pobre menina rf de sete anos de idade, que no tinha os
direitos que hoje so garantidos s crianas, como brincar, estudar e alimentar-se
dignamente. Alm do mais era maltratada por Dona Incia, ex-dona de escravos, gorda,
rica, amimada dos padres, com lugar certo na Igreja e camarote de luxo reservado no
cu. Nessa passagem, segundos estudos analticos, percebe-se a ironia do narrador ao
referir-se a personagem D. Incia, que apesar de citada ironicamente como religiosa e
bondosa, trata com crueldade uma pequena criana por puro preconceito e instinto de
crueldade. No conto, D. Incia pratica tanto torturas fsicas quanto psicolgicas contra a
menina. Bate nela sem motivos ou por ela chorar devido a fome, frio ou falta da me, pois
tinha apenas 4 anos quando a perdeu. Alm disso, se refere criana atravs de apelido
pejorativos como diabo, peste, lixo, coisa ruim, bubnica e no permite que a
menina brinque. Numa certa ocasio chega a colocar um ovo retirado da gua fervente na
boca da menina, como forma de castiga-la por haver destratado uma empregada,
chamando-a de peste, porque a mesma lhe havia furtado um pedao de carne do prato.

Em meio a tantas torturas e sofrimentos, Negrinha vai provar o gosto de ser criana
quando as duas sobrinhas de Dona Incia, pequeninas como ela, vem passar as frias com
a tia. Pela primeira vez na vida a pobre criana v brinquedos e dentre estes uma boneca
pela qual se encanta por achar parecida com uma linda criana branca, loira e de olhos
 9

azuis. Inexplicavelmente D. Incia permite que ela brinque com as sobrinhas, que
admiradas com a ingenuidade da menina negra, a inclui em suas brincadeiras. Quando as
frias terminam e os anjos loiros voltam para sua casa Negrinha continua presa ao
estado de xtase, pois conforme o tempo passava se afundava cada vez mais na depresso.
No entanto, seus ltimos suspiros foram de felicidade. Morreu sonhando com um paraso
de anjos e bonecas, todas loiras de olhos azuis.

O TRABALHO COM O CONTO NEGRINHA

O texto foi apresentado, lido e comentado por todos os alunos do Centro de

Educao Rural Alfredo Mesquita Filho, do 7 ao 9 ano. Cinco estudantes, quatro
meninas e um menino, apoiados e incentivados por mim e pelo professor de Arte,
resolveram apresentar o conto em forma de teatro de mamulengo12 na Segunda Semana
Literria de Macaba, RN, ocorrida nos dias 27, 28 e 29 de maio de 2015. Durante a
produo do texto teatral ideias foram surgindo. As alunas sugeriram introduzir msicas
acompanhadas por violo e baixo. Rebeca, uma das alunas envolvida no trabalho,
acompanhou as canes no violo, alm de encenar com os bonecos 13, e o aluno Jeft
acompanhou as canes no baixo. De acordo com o entendimento desses estudantes, o
objetivo era dar mais vida e sentido histria. A apresentao inicia com Negrinha
cantando tristemente Se essa rua fosse minha14 A escolha da cano, segundo os
estudantes, o estado de tristeza, solido e falta de amor que rodeava a criana. Na
sequncia surge Dona Incia em dilogo breve com a menina, seguida pelo episdio do
ovo quente e do dilogo com o padre. Por fim chegam as sobrinhas da malvada senhora,
que inexplicavelmente permite que Negrinha brinque com as referidas sobrinhas. Nessa
cena a cano inserida Alecrim dourado15. No entendimento dos alunos a msica
representa a alegria do momento e o local onde a menina negra estava ambientada. Na
ltima cena, quando as sobrinhas de D. Incia partem e Negrinha entra em depresso, a
cano escolhida O cravo brigou com a rosa16. A msica, segundo os alunos,
representaria o momento de tristeza vivido por Negrinha que ficou, literalmente,
despedaada.
 10

Grupo que apresentou o teatro Apresentao do conto Negrinha

Os estudantes questionaram o final da histria, sugerindo a volta de todos os
personagens cantando animadamente. Para esse momento escolheram o reggae
rvore17, de Edson Gomes, um cantor de reggae baiano considerado por alguns o maior
destaque brasileiro do gnero. Segundo os estudantes essa seria a forma ideal de
homenagear a cultura afro-brasileira. Questionados sobre a morte da personagem
principal no final do conto concluram que Negrinha, a infeliz criana, por ser to
maltratada preferiu morrer que continuar a vida sem sonhos, brincadeiras e fantasias.

CONSIDERAES FINAIS

Apesar de mais de doze anos de implementao, a Lei 10.639/03 ainda no foi

plenamente includa nos Currculos e Projetos Polticos Pedaggicos das escolas, pois
muitas ainda a ignoram, por desconhecimento, falta de interesse ou por achar que no se
faz necessrio tal abordagem. H tambm ausncia de cursos de formao continuada
para professores e uma reviso nos currculos de algumas licenciaturas, especialmente os
cursos de Histria, Artes, Letras, Geografia e Pedagogia oferecidos pelas Universidades,
que deveriam incluir nas suas grades curriculares disciplinas que abordem a histria da
frica e dos africanos no Brasil.

Diante dessa realidade ainda temos um longo caminho a percorrer, especialmente

com relao desmitificao do continente africano, que precisa ser melhor estudado, por
possuir uma vasta e complexa histria, de fundamental importncia para a compreenso
da trajetria da humanidade.

necessrio ressaltar que a sociedade brasileira traz consigo, de forma muitas

vezes velada, os anacronismos malficos do racismo, que tem provocado disparidades
 11

sociais nos quais os indicadores sociais de nveis mais baixos tm sido legados aos negros,
quando comparados aos brancos. Tambm preciso reconhecer que o modelo econmico
e social existente tem sido injusto com as populaes menos favorecidas
economicamente, e que entre esses excludos da vida social encontra-se grande parte de
descendentes de africanos que desembarcaram aqui como escravizados.

Vale tambm lembrar que os negros escravizados no Brasil sempre estiveram

margem da educao institucionalizada, por imposio de decretos e leis governamentais,
que os impedia de frequentar as escolas ou dificultava bastante sua incluso:

O decreto n 1.331, de 17 de fevereiro de 1854, estabelecia que nas escolas

pblicas do pas no seriam admitidos escravos, e a previso de instruo
para adultos e negros dependia da disponibilidade de professores. O decreto
n 7.031-A, de 6 de setembro de 1878, estabelecia que os negros s podiam
estudar no perodo noturno e diversas estratgias foram montadas no sentido
de impedir o acesso pleno dessa populao aos bancos escolares.
DIRETRIZES CURRICULARES PARA A EDUCAO DAS RELAES
TNICO RACIAIS, 2004, p. 7.

Por todas essas questes defendemos a aplicabilidade da Lei 10.639/03, por

acreditar que ela pode estabelecer novas possibilidades de reflexes que ajudem a afastar
do ambiente escolar as desigualdades, excluses, racismos e toda e qualquer forma de
preconceitos. A escola, atravs de seus agentes, precisa estudar e descobris outros marcos
que mostrem diferentes histrias da frica e dos africanos no Brasil, procurando
distanciar-se das limitaes que nos foram legadas e at mesmo impostas. No se trata de
ensinar por ensinar, mas de descontruir ideologias racistas preconceituosas.

Apesar dos avanos conquistados, ainda encontramos em alguns livros didticos,

o povo africano em condies isoladas, inferiorizada ou de submisso, contribuindo para
a construo de imagens distorcidas no imaginrio dos alunos. Com isso, conhecimentos
e informaes importantes sobre a histria do povo africano e de nossa prpria histria
so ignorados, desrespeitando-se assim as origens das populaes negras e mestias.

A proposta de educao tnico-racial estabelecida pela Lei Federal 10.639/03,

busca apresentar e investigar uma histria que no foi contada, e quando estudada, foi
vista de forma distorcida. necessrio reconhecer o verdadeiro valor do povo africano
que aqui viveu ajudando a construir essa nao.
 12

Por fim deve-se destacar a imprescindvel participao dos movimentos sociais

dos negros, engajados na luta pela insero e viabilizao da Lei 10.639/03. Segundo
estudos realizados pelo Sindicato dos Professores de Braslia sobre a Obrigatoriedade do
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileiras, Educao das Relaes tnico-Raciais e
os Conselhos de Educao:

Cumprir a Lei , pois, responsabilidade de todos e no apenas do professor

em sala de aula. Exige-se, assim, um comprometimento solidrio dos vrios
elos do sistema de ensino brasileiro, tendo como ponto de partida o presente
parecer, que junto com outras diretrizes e pareceres e resolues, tm o papel
articulador e coordenador da organizao da educao nacional. (Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena: discutindo e implementando
polticas de igualdades racial e social. Sindicato dos professores no Distrito
Federal. Secretaria para assuntos de Raa e Sexualidade. Braslia, DF: Setor
de Indstrias Grficas, Quadra 6, 2008, p. 42).

NOTAS
1
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao, LDB, normatiza a base comum na Educao Bsica ou Ensino
Fundamental e Mdio, que inclui crianas e jovens dos 6 aos 14 anos, matriculados nas redes pblica e
particular de ensino.

2
Veja: SILVA, Alberto da Costa e. A enxada e a lana: a frica antes dos portugueses. 3. Ed. Revista e
ampliada: Rio de Janeiro, 2006. 940 p; MATTOS, Regiane Augusto de. Histria e cultura afro-brasileira.
So Paulo: Contexto, 2007, p. 15-95; Alencastro, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: Formao do Brasil
no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p.
p. 44-116.

3
SILVA, Alberto da Costa. Um rio chamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na frica. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira: Ed. UFRJ, 2003, p. 21.

4
Art. 1 - A Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes artigos. 26-
A e 79-B: Art. 26-A nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-
se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1 O contedo programtico a que se
refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no
Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio
do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2 Os contedos
referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em
especial nas reas de Educao Artstica e Literatura e Histria do Brasil. Art. 79-B. O calendrio escolar
incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra. Art. 2 Esta Lei entra em vigor
na data de sua publicao. Braslia, 9 de janeiro de 2003.

5
http://www.acordacultura.org.br, Um breve balano dos dez anos da Lei 10.639/03, artigo assinado
por Dennis de Oliveira.
 13

6
Disponibilizada em domnio pblico, em PDF e traduzida tambm para a lngua portuguesa, a coleo
Histria Geral da frica, composta por oito volumes, um importante projeto editorial da UNESCO, que
torna conhecido o patrimnio histrico e cultural da frica, permitindo a compreenso do
desenvolvimento histrico dos povos africanos e sua relao com outras civilizaes a partir de uma viso
panormica, diacrnica e objetiva, obtida dentro do continente. A coleo foi produzida por mais de 350
especialistas das mais variadas reas do conhecimento, sob a direo de um Comit Cientfico
Internacional formado por 39 intelectuais, dois quais dois teros eram africanos. Uma outra coleo
interessante Percepo da diferena, composta por dez livros e adequada para alunos e professores
do Ensino Fundamental. Pode ser acessada em: copirseduc.blogspot.com/2012/11/coleo-percepcao-
da-diferena.html.

7
O Estatuto da Igualdade Racial foi sancionado pelo presidente Luiz Incio Lula da Silva em 20 de julho
de 2010. O documento havia sido aprovado pelo Senado no dia 16 de julho do referido ano.

8
Pau furado, Zamb ou Bambel um estilo de coco cantado e acompanhado por instrumentos de
percusso denominado pau furado, chama e ganz. uma dana circular de formao mista, onde h
destaque para um ou dois danarinos que se movimentam no centro da roda

9
Sobre a umbigada veja CASCUDO, Lus da Cmara. Made In frica: 4 ed., So Paulo: Global, 2002, p.
130-141.

10
LOBATO, Monteiro. Negrinha. Bauru: Edusc, 2000. 25 p.

11
Aps a abolio da escravido, os negros africanos e seus descendentes tiveram de enfrentar o
problema do ingresso no mercado de trabalho livre. Nessa poca o governo republicano (representante
dos interesses dos grandes cafeicultores) promoveu uma campanha de branqueamento da populao,
visando a europeizao do Brasil e a eliminao da herana biolgica e cultural africana. (...) A mesma
situao se repetia nas cidades. A os negros eram subempregados em atividades domsticas, no
transporte, na limpeza, no carregamento de cargas e na venda de jornais. A excluso racial no aconteceu
apenas no mbito do trabalho. Pode se notar tambm que os negros foram excludos geograficamente.
Por conta de sua precria condio financeira, eles foram obrigados a residir nas regies perifricas das
cidades, habitando cortios e pequenas casinhas de aluguel nos bairros afastados do centro paulistano e
favelas que surgiram no morro carioca. MATTOS, Regiane Augusto de. Histria e Cultura Afro-Brasileira.
So Paulo: Contexto, 2007, p. 186-87.

12
Mamulengo um tipo de teatro de bonecos, conduzido com as mos, atrs de um pano colorido onde
se escondem os manipuladores. A origem da palavra mamulengo se perde na histria e no comprovada
sua apario em documentos, mas atravs das tradies orais populares. Uma das verses mais comum
de que mamulengo se origina de mo-molenga, porque o mamulengueiro (pessoa que manipula os
bonecos escondida atrs da empanada), tem que possuir grande habilidade manual para trabalhar com
os bonecos. O teatro de mamulengo faz parte da cultura popular nordestina desde a poca colonial,
retratando histrias de forma cmica.

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Sobre o Brinquedo de Joo Redondo, ou teatro de bonecos, veja GURGEL, Defilo. Espao e tempo
do folclore potiguar: 2. Ed. Natal (RN): Offset Grfica e Editora Ltda, 2007, p. 139-148.

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Se essa rua, se essa rua fosse minha, eu mandava, eu mandava ladrilhar, com pedrinhas, com pedrinhas
de brilhante, para o meu, para o meu amor passar. Nessa rua, nessa rua tem um bosque, que se chama,
que se chama solido, dentro dele, dentro dele mora um anjo, que roubou, que roubou meu corao. Se
eu roubei, se eu roubei seu corao, tu roubaste, tu roubaste o meu tambm, se eu roubei, se eu roubei
teu corao, porque, porque te quero bem.
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Alecrim, alecrim dourado que nasceu no campo sem ser semeado, foi meu amor que me disse assim
que a flor do campo o alecrim. Alecrim, alecrim mido que nasceu no campo perfumando tudo. Foi
meu amor, que me disse assim que a flor do campo o alecrim

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O cravo brigou com a rosa, debaixo de uma sacada, o cravo saiu ferido, e a rosa despedaada. O cravo
ficou doente, a rosa foi visitar, o cravo teve um desmaio, a rosa ps-se a chorar.

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Ando sobre a Terra, E vivo sob o sol, E as, e as minhas razes, Eu balano, eu balano. Vem me regar
me, vem me regar, Yeah, vem me regar. Todo santo dia, pois todo dia santo, e eu sou uma rvore
bonita, Que precisa ter os seus cuidados. Me regar me, vem me regar oh, oh, oh.