e COSAC & NAIFY, 2003 7 Pr fcio

~ LES EDITIONS DE MINUIT, 1974

Projeto grfico APTULO 1

RAUL LOUREIRO
prnico e os selvagens
Coordenao editorial
FLORENCIA FERRARI ,APTULO 2

-13 Troca e poder: filosofia da chefia indgena

Ilustrao da capa
PAULO MONTEIRO
APTULO 3
Traduo
!i5 Independncia e exogamia
TH EO SANTIAGO

Reviso tcnica APTULO 4

FLORENCIA FERRARI
95 Elementos de demografia amerndia
Reviso
MARIA BACELLAR CAPTULO 5
117 O arco e o cesto

CAPTULO 6
Catalogao na Fonte do Oepartamento Nacional do Livro
[Fundao Nacional do livroJ 145 De que riem os ndios?

Clastres, Pierre [1934-1977J CAPTULO 7

Pierre Clastres: A sociedade contra o Estado-
pesquisas de antropologia politica
167 O dever da palavra
Titulo original: La Socit contre l'Etet>
recherches d'sntbropotole politique CAPTULO 8
Traduo: Theo Santiago
So Paulo: Cosac & Naify, 2003
173 Profetas na selva
280 p.
CAPTULO 9
ISBN 85-7503-192-9 CDD 306
185 Do Um sem o Mltiplo
1. Antropologia Social 2. Antropologia Poltica 3. Pierre Clastres
CAPTULO 10

193 Da tortura nas sociedades primitivas

CAPTULO 11
COSAC & NAIFY
RIJA GENERAL JARDIM, 770, 2' ANDAR 405 A sociedade contra o Estado
01223-010 SO PAULO SP

Tel [55 11J 3218-1444

Fax [55 11J 3257-8164 135 Entrevista com Pierre Clastres
info@cosacnaify.com.br
www.cosacnaify.com.br
173 Sobre o autor
179 ndice onomstico
Atendimento ao professor: [55 11J 3218-1466
Coprnico e os selvagens*

On disoit Socrates que quelqu 'un ne s 'estoit aucunement amend

en son voyage: Je croy bien, dit-il, il s 'estoit emport avecques soy.
Montaigne

Pode-se questionar seriamente a propsito do poder? Um fragmento

de Para alm do bem e do mal [1886] comea assim: "Se verdade que
em todas as pocas, desde que os homens existem, houve tambm
grupos humanos (associaes sexuais, comunidades, tribos, naes,
igrejas, estados) e sempre um grande nmero de homens obedecendo
a um pequeno nmero de chefes; se, conseqentemente, a obedincia
aquilo que foi por mais tempo melhor exercido e cultivado entre os
homens, temos o direito de presumir que em regra geral cada um de
ns possui em si mesmo a necessidade inata de obedecer, como uma
espcie de conscincia formal que ordena: "Fars isso sem discutir;
privar-te-s daquilo sem reclamar; em suma, um 'tu fars"'. Pouco
preocupado, como sempre, com o verdadeiro e com o falso em seus
sarcasmos, Nietzsche, entretanto, isola sua maneira e circunscreve
exatamente um campo de reflexo que, outrora confiado apenas ao
pensamento especulativo, se encontra h cerca de duas dcadas sub-
metido aos esforos de uma pesquisa de vocao propriamente cien-
tfica. Queremos aludir ao espao do poltico, em cujo centro o poder
coloca a sua questo: temas novos, em antropologia social, de estu-
dos cada vez mais numerosos. Que a etnologia s se tenha inte-
ressado tardiamente pela dimenso poltica das sociedades arcaicas-
entretanto o seu objeto preferencial- eis o que, alis, no estranho
prpria problemtica do poder, como tentaremos demonstrar:

* Inicialmente publicado em Critique, n. 270, novo 1969.

antes um indcio de um modo espontneo, inerente a nossa cultura e
lad ,O autor volta-se para as cincias da cultura e da histria, a fim de
interrogar - seo que, por seu tamanho, a mais importante da sua
portanto muito tradicional, de apreender as relaes polticas tal
investigao - "as formas 'arcaicas' do poder poltico nas sociedades
como elas se tecem em outras culturas. Mas o atraso se recupera e as
humanas". As reflexes que se seguem encontraram seu impulso
lacunas se preenchem; existe agora uma quantidade suficiente de
mais particularmente na leitura dessas pginas consagradas, dir-se-,
textos e descries para que se possa falar de uma antropologia
poltica, mensurar seus resultados e refletir sobre a natureza do ao poder entre os selvagens.
O leque das sociedades consideradas impressionante; sufi-
poder, sobre suas origens, enfim, sobre as transformaes que a his-
tria lhe impe segundo os tipos de sociedade onde ele se exerce. cientemente aberto em todo caso para tirar do leito\exigente qual-
quer dvida eventual quanto ao carter exaustivo da amostragem, j
Projeto ambicioso, mas tarefa necessria realizada pela notvel obra
que a anlise se faz sobre exemplos tomados na frica, nas trs
de J ean- william Lapierre: Essai sur le fondement du pouvoir politique
Amricas, na Oceania, Sibria etc. Em suma, uma coleta quase com-
[Ensaio sobre o fundamento do poder poltico].' Trata-se de um
pleta, pela sua variedade geogrfica e ripolgica, daquilo que o
esforo muito digno de interesse medida que em primeiro lugar
mundo "primitivo" podia oferecer de diferenas em comparao
encontra-se reunida e explorada uma massa de informaes relativa
com o horizonte no-arcaico, sobre o qual se desenha a figura do
no s s sociedades humanas, mas tambm s espcies animais so-
poder poltico em nossa cultura. Isso prova o alcance do debate e a
ciais, e ainda porque o autor um filsofo cuja reflexo se exerce
sobre os dados fornecidos pelas modernas disciplinas que so a seriedade que requer o exame de sua conduta.
fcil imaginar que essas dezenas de sociedades "arcaicas" s
"sociologia animal" e a etnologia.
possuem em comum a simples determinao de seu arcasmo, deter-
Est em causa aqui a questo do poder poltico e, muito legiti-
minao negativa - como o indica Lapierre - estabelecida pela au-
mamente, Lapierre se pergunta antes de tudo se esse fato humano
sncia de escrita e pela economia dita de subsistncia. As sociedades
responde a uma necessidade vital, se ele se desenvolve a partir de um
arcaicas podem ento diferir profundamente entre si. De fato,
enraizamento biolgico, se, em outros termos, o poder encontra o seu
nenhuma se assemelha a outra e estamos longe da triste repetio
lugar de nascimento e a sua razo de ser na natureza e no na cultura.
que tornaria desinteressantes todos os selvagens. Cumpre portanto
Ora, ao termo de uma discusso paciente e erudita sobre os mais
introduzir um mnimo de ordem nessa multiplicidade a fim de per-
recentes trabalhos de biologia animal, discusso nada acadmica
mitir a comparao entre as unidades que a compem, e por isso
alis, se bem que se possa prever-lhe o resultado, a resposta clara:
que Lapierre, mais ou menos aceitando as clssicas classificaes
"O exame crtico dos conhecimentos adquiridos sobre os fenmenos
propostas pela antropologia anglo-saxnia para a frica, percebe
sociais entre os animais e especialmente sobre o seu processo de auto-
cinco grandes tipos "partindo das sociedades arcaicas nas quais o
regulao social nos mostrou a ausncia de qualquer forma, mesmo
poder poltico mais desenvolvido para chegar finalmente quelas
embrionria, de poder poltico ... " (p. 222). Tendo desbravado esse
que quase no apresentam, ou mesmo no apresentam, poder pro-
campo e assegurado que a pesquisa no precisar esforar-se por esse
priamente poltico" (p. 229). Ordenam-se ento as culturas primi-
tivas em uma tipologia baseada em suma na maior ou menor "quan-
I. [ean- William Lapierre, Essai sur le fondement du pouvoir politique (Publications
de Ia Facult des Lettres d' Aix-en-Provence, Editions Ophrys, 1968) tidade" de poder poltico que cada uma delas oferece observao,
quantidade essa que pode tender a zero, " ... certos agrupamentos dessa concepo que exprime com bastante fidelidade o esprito da
humanos, em condies de vida determinadas que lhes permitiam pesquisa etnolgica: a saber, a certeza jamais posta em dvida de que
subsistir em pequenas 'sociedades fechadas', puderam prescindir de o poder poltico se d somente em uma relao que se resolve, defini-
poder poltico" (p. 525). tivamente, numa relao de coero. De sorte que sobre esse ponto,
Reflitamos sobre o prprio princpio dessa classificao. Qual entre Nietzsche, Max Weber (o poder de Estado como monoplio do
o seu critrio? Como se define aquilo que, presente em maior ou uso legtimo da violncia) ou a etnologia contempornea, o paren-
menor quantidade, permite a designao de tal lugar a tal sociedade? tesco mais prximo do que parece e as linguagens pouco se diferem
Ou, em outros termos, o que se entende, mesmo a ttulo provisrio, a partir de um mesmo fundo: a verdade e o ser do poder consistem na
por poder poltico? A questo , vamos adrniti-lo, de importncia, j violncia e no se pode pensar no poder sem o seu predicado, a vio-
que, no intervalo que se supe separar sociedades sem poder e lncia. Talvez seja efetivamente assim, caso em que a etnologia no
sociedades com poder, deveriam simultaneamente ter lugar a essn- culpada de aceitar sem discusso o que o Ocidente pensa desde sem-
cia e o fundamento do poder. Ora, seguindo as minuciosas anlises de pre. Mas necessrio precisamente assegurar-se disso e verificar no
Lapierre, no se tem a impresso de assistir a uma ruptura, a uma seu prprio terreno - o das sociedades arcaicas - se, quando no h
descontinuidade, a um salto radical que, arrancando os grupos hu- coero ou violncia, no se pode falar de poder.
manos de sua estagnao pr-poltica, os transformasse em sociedade O que ocorre com os ndios da Amrica? Sabe-se, por um lado,
civil. Pode-se dizer ento que, entre as sociedades de sinal + e aque- que com exceo das altas culturas do Mxico, da Amrica Central e
las de sinal -, a passagem progressiva, contnua e da ordem da dos Andes todas as sociedades indgenas so arcaicas: elas ignoram a
quantidade? Se assim , a prpria possibilidade de classificar socie- escrita e "subsistem" do ponto de vista econmico. Por outro lado,
dades desaparece, pois entre os dois extremos - sociedades com Esta- todas, ou quase todas, so dirigidas por lderes, por chefes e, caracte-
do e sociedades sem poder - figurar a infinidade de graus inter- rstica decisiva digna de chamar a ateno, nenhum desses caciques
medirios, fazendo, no mximo, de cada sociedade particular uma possui "poder". Encontramo-nos ento confrontados com um enor-
classe do sistema. alis ao que chegaria todo projeto taxonmico me conjunto de sociedades nas quais os detentores do que alhures se
desse tipo, medida que se aprimora o conhecimento das sociedades chamaria poder so de fato destitudos de poder, onde o poltico se de-
arcaicas e que se desvendam melhor as suas diferenas. Por con- termina como campo fora de toda coero e de toda violncia, fora
seguinte, tanto num caso como no outro, na hiptese da desconti- de toda subordinao hierrquica, onde, em uma palavra, no se d
nuidade entre no-poder e poder ou naquela da continuidade, parece uma relao de comando-obedincia. Eis a grande diferena do
claro que nenhuma classificao das sociedades empricas nos possa mundo indgena e o que permite falar das tribos americanas como uni-
esclarecer sobre a natureza do poder poltico ou sobre as circunstn- verso homogneo, apesar da extrema variedade de culturas que a se
cias do seu surgimento, e que o enigma persiste em seu mistrio. movimentam. Ento, conforme o critrio adotado por Lapierre, o
"O poder se realiza numa relao social caracterstica: comando- Novo Mundo estaria em sua quase totalidade no campo pr-poltico,
obedincia." (p. 44) Da resulta de sada que as sociedades onde no se isto , no ltimo grupo de sua tipologia, aquele que rene as socie-
observa essa relao essencial so sociedades sem poder. Voltaremos dades onde" o poder poltico tende a zero". N o entanto, no esse o
a isso. O que convm ressaltar primeiramente o tradicionalismo caso, uma vez que exemplos americanos assinalam a classificao em
 questo, isto , que h sociedades indgenas includas em todos os poltico sempre e em qualquer lugar. De sorte que se abre uma alter-
tipos e que poucas dentre elas pertencem justamente ao ltimo tipo, nativa: ou o conceito clssico de poder adequado realidade que
que deveria normalmente agrup-Ias todas. Existe a um certo mal- ele pensa, e nesse caso necessrio que ele d conta do no-poder no
entendido, pois das duas uma: ou se encontram em certas sociedades lugar onde se encontra; ou ento inadequado, e necessrio aban-
chefias no-impotentes, isto , chefes que, ao darem uma ordem, don-lo ou transform-Io. Mas conveniente antes se interrogar
vem-na ser executada, ou isso no existe. A experincia direta do sobre a atitude mental que permite que essa concepo seja elabora-
terreno, as monografias dos pesquisadores e as mais antigas crnicas da. E, em vista disso, o prprio vocabulrio da etnologia pode nos
no deixam dvida nenhuma sobre isso: se existe alguma coisa com- assinalar o caminho.
pletamente estranha a um ndio, a idia de dar uma ordem ou de ter Consideremos primeiramente os critrios do arcasmo: ausn-
de obedecer, exceto em circunstncias muito especiais como em uma cia de escrita e economia de subsistncia. Nada h que dizer sobre o
expedio guerreira. Como que, nesse caso, os iroqueses figuram primeiro, pois se trata de um dado de fato: uma sociedade conhece a
no primeiro tipo, ao lado das realezas africanas? Pode-se aproximar o escrita ou no a conhece. A pertinncia do segundo parece em com-
Grande Conselho da Liga dos Iroqueses de "um Estado ainda rudi- pensao menos assegurada. O que de fato "subsistir"? viver na
mentar, mas j claramente constitudo"? Pois se "o poltico concerne fragilidade permanente do equilbrio entre necessidades alimentares
ao funcionamento da sociedade global" (p. 41) e se "exercer um poder e meios de satisfaz-Ias. Uma sociedade com economia de subsistn-
decidir para todo um agrupamento" (p. 44), ento no se pode dizer cia ento a que alimenta seus membros apenas com o estritamente
que os cinqenta sachems que compunham o Grande Conselho iro- necessrio, encontrando-se assim merc do menor acidente natural
qus formassem um Estado: a Liga no era uma sociedade global, mas (seca, inundao etc.), j que a diminuio dos recursos se traduziria
uma aliana poltica de cinco sociedades globais que eram as cinco tri- mecanicamente pela impossibilidade de alimentar todos. Ou, em
bos iroquesas. A questo do poder entre os iroqueses deve ento se outros termos, as sociedades arcaicas no vivem, mas sobrevivem,
colocar, no no plano da Liga, mas no das tribos: e nesse nvel no h sua existncia um combate interminvel contra a fome, pois elas
dvida, os sachems no eram seguramente mais poderosos que o so incapazes de produzir excedentes, por carncia tecnolgica e, alm
resto dos chefes indgenas. As tipologias britnicas das sociedades disso, cultural. Nada de mais tenaz que essa viso da sociedade
africanas so talvez pertinentes para o continente negro; elas no primitiva, e ao mesmo tempo nada de mais falso. Se pudemos re-
podem servir de modelo para a Amrica, pois - repitamo-l o - entre centemente falar de grupos de caadores-coletores paleolticos como
o sachem iroqus e o lder do menor bando nmade, no existe dife- as "primeiras sociedades de abundncia'',2 o que no seria dos
rena de natureza. Indiquemos todavia que, se a confederao iro- agricultores "neoliticos'T' No podemos nos estender aqui sobre
quesa suscita, com razo, o interesse dos especialistas, houve alhures essa questo de importncia decisiva para a etnologia. Indicamos
ensaios, menos notveis porque descontnuos, de ligas tribais entre somente que um bom nmero dessas sociedades arcaicas "com
os Tupi-Guarani do Brasil e do Paraguai, entre outros.
As observaes precedentes so uma tentativa de colocar em 2. Marshall Sahlins, "La Premiere socit d'abondance" [A primeira sociedade da
questo a forma tradicional da problemtica do poder: no nos evi- abundncia]. Les Temps Modernes, out. 1968.
dente que coero e subordinao constituem a essncia do poder 3. Sobre os problemas que apresentam uma definio do neoltico, cf. capo I I, infra.
economia de subsistncia", na Amrica do Sul por exemplo, pro- i-ulminava nas monarquias absolutas da Frana, de Portugal ou da
duzia uma quantidade de excedente alimentar muitas vezes equtva- I':spanha? Tratava-se de brbaros que no viviam em sociedade poli-
lente massa necessria ao consumo anual da comunidade: produo l l,ida. A inquietude e a irritao de se encontrar em presena do
capaz, portanto, de satisfazer duplamente as necessidades, ou de ali- .inormal desapareciam, ao contrrio, no Mxico de Montezuma ou
mentar uma populao duas vezes mais numerosa. Isso, evidente- nn Peru dos Incas. Ali os conquistadores respiravam um ar habitual,
mente, no significa que as sociedades arcaicas no sejam arcaicas; pd ra eles o mais tnico dos ares, o das hierarquias, da coero, em
trata-se simplesmente de enfatizar a vaidade "cientfica" do conceito 111\1a palavra, do verdadeiro poder. Ora, observa-se uma notvel
de economia de subsistncia que traduz muito mais as atitudes e -ontinuidade entre este discurso sem nuanas, ingnuo, selvagem,
hbitos dos observadores ocidentais diante das sociedades primitivas corno se poderia dizer, e aquele dos sbios ou pesquisadores moder-
que a realidade econmica sobre a qual repousam essas culturas. Em nos. O julgamento o mesmo se enunciado em termos mais deli-
todo o caso, no pelo fato de que sua economia fosse de subsistn- 'lidos, e encontramos sob a pena de Lapierre numerosas expresses
cia que as sociedades arcaicas "sobreviveram em estado de extremo .onforrnes percepo mais corrente do poder poltico nas socie-
subdesenvolvimento at hoje" (p. 225). Parece-nos mesmo que, dades primitivas. Exemplos: "Os 'chefes' trobriandeses ou tikopias
nesse sentido, antes o proletariado europeu do sculo XIX, iletrado no detm uma potncia social e um poder econmico muito desen-
e subalimentado, que se deveria qualificar de arcaico. Na realidade, a volvidos, contrastando com um poder propriamente poltico deveras
idia de economia de subsistncia provm do campo ideolgico do embrionrio?" (p. 284). Ou ento: "Nenhum povo nilotapde elevar-
Ocidente moderno, e de forma alguma do arsenal conceptual de uma se ao nvel das organizaes polticas centralizadas dos grandes reinos
cincia. E paradoxal ver a etnologia, ela prpria, vtima de uma bantos" (p. 365). E ainda: "A sociedade lobi no foi capa{ de se pro-
mistificao to grosseira, e tanto mais temvel quanto contribuiu porcionar uma organizao poltica" (p. 435, nota 134)4 Que signifi-
para orientar a estratgia das naes industriais com relao ao ca de fato esse tipo de vocabulrio onde os termos "embrionrio",
mundo dito subdesenvolvido. "nascente", "pouco desenvolvido" aparecem com freqncia? No
Mas tudo isso, poder-se- retrucar, tem pouco a ver com o se trata certamente de comprar briga com o autor, pois sabemos bem
problema do poder poltico. Ao contrrio: a mesma perspectiva que que essa linguagem a da prpria antropologia. Tentamos aceitar
faz falar dos primitivos como "homens vivendo penosamente em aquilo que se poderia chamar de arqueologia dessa linguagem e do
economia de subsistncia, em estado de subdesenvolvimento tcni- saber que se acredita surja da e perguntamo-nos: o que essa lin-
co ... " (p. 319) determina tambm o sentido e o valor do discurso guagem diz exatamente e a partir de que lugar diz ela o que diz?
familiar sobre o poltico e o poder. Familiar porque sempre o encon- Constatamos que a idia de economia de subsistncia gostaria
tro entre o Ocidente e os selvagens serviu para repetir sobre eles o de ser um julgamento de fato, mas envolve ao mesmo tempo um
mesmo discurso. Como testemunho, citemos por exemplo o que julgamento de valor sobre as sociedades assim qualificadas: avalia-
diziam os primeiros descobridores do Brasil a respeito dos ndios o que destri imediatamente a objetividade em que ela pretende
Tupinamb: "gentes sem f, sem lei, sem rei". Seus mburuvicha, seus fixar-se. O mesmo preconceito - pois afinal trata-se disso - perverte
chefes, no possuam com efeito nenhum "poder". O que haveria de
mais estranho, para pessoas sadas de sociedades onde a autoridade ". G rifos nossos.

31
3
e leva ao fracasso o esforo para julgar o poder poltico nessas mes- lhante ao que a nossa apresenta no uma proposio cientfica:
mas sociedades. O modelo ao qual ele se refere e a unidade que o antes denota-se a, no fim das contas, uma certa pobreza do conceito.
mede so constitudos a priori pela idia que a civilizao ocidental O etnocentrismo no portanto um entrave superficial
desenvolveu e formou do poder. Nossa cultura, desde as suas ori- reflexo e as suas implicaes tm mais conseqncias do que se
gens, pensa o poder poltico em termos de relaes hierarquizadas e poderia crer. Ele no pode deixar subsistir as diferenas (cada uma
autoritrias de comando-obedincia. Toda forma, real ou possvel, por si) em sua neutralidade, mas quer compreend-Ias como dife-
de poder portanto redutvel a essa relao privilegiada que exprime renas determinadas a partir do que mais familiar, o poder tal como
a priori a sua essncia. Se a reduo no possvel, que nos encon- ele experimentado e pensado na cultura ocidental. O evolucionis-
tramos aqum do poltico: a falta da relao comando-obedincia mo, velho compadre do etnocentrismo, no est longe. A atitude
implica ipso facto a falta de poder poltico. Por isso, existem no s nesse nvel dupla: primeiramente recensear as sociedades segundo
sociedades sem Estado, mas tambm sociedades sem poder. Ter-se- a maior ou menor proximidade que o seu tipo de poder mantm com
desde h muito reconhecido o adversrio sempre vivaz, o obstculo o nosso; em seguida afirmar explicitamente (como outrora) ou
permanentemente presente na pesquisa antropolgica, o etnocentris- implicitamente (como agora) uma continuidade entre todas essas
mo que mediatiza todo olhar sobre as diferenas para identific-Ias e diversas formas de poder. Por ter, aps Robert Lowie, abandonado
finalmente aboli-Ias. H uma espcie de ritual etnolgico que con- como ingnuas as doutrinas de Morgan ou Engels, a antropologia
siste em denunciar com vigor os riscos dessa atitude: a inteno no pode mais (ao menos quanto questo do poltico) exprimir-se
louvvel, mas nem sempre impede que os etnlogos, mais ou menos em termos sociolgicos. Mas como de outra parte muito forte a ten-
tranqilamente ou mais ou menos distraidamente, sucumbam diante tao de continuar a pensar segundo o mesmo esquema, recorre-se a
dele. Sem dvida o etnocentrismo, como frisa muito justamente metforas biolgicas. Da o vocabulrio acima levantado: embrio-
Lapierre, a coisa melhor distribuda do mundo: toda cultura , nrio, nascente, pouco desenvolvido etc. H apenas meio sculo, o
poder-se-ia dizer, por definio etnocntrica em sua relao narci- modelo perfeito que todas as culturas tentavam realizar, atravs da
sista consigo mesma. Entretanto, uma diferena considervel separa histria, era o adulto ocidental so de esprito e letrado (talvez dou-
o etnocentrismo ocidental do seu homlogo "primitivo"; o selvagem tor em cincias fsicas). Isso sem dvida se pensa ainda, mas em todo
de qualquer tribo indgena ou australiana julga que a sua cultura caso no se diz mais. Entretanto, se a linguagem mudou, o discurso
superior a todas as outras sem se preocupar em exercer sobre elas um permaneceu o mesmo. Pois o que um poder embrionrio seno o
discurso cientfico, enquanto a etnologia pretende situar-se de chofre que poderia e deveria desenvolver-se at o estado adulto? E qual
no elemento da universalidade sem se dar conta de que permanece esse estado adulto do qual se descobrem, aqui e ali, as premissas em-
sob muitos aspectos solidamente instalada em sua particularidade, e brionrias? , no h dvida, o poder com o qual o etnlogo est
que o seu pseudodiscurso cientfico se deteriora rapidamente em acostumado, o da cultura que produz etnlogos, o Ocidente. E por
verdadeira ideologia. (Isso reduz sua justa dimenso algumas que esses fetos culturais do poder esto sempre destinados a perecer?
melfluas afirmaes sobre a civilizao ocidental como o nico Por que as sociedades que os concebem abortam regularmente? Essa
lugar capaz de produzir etnlogos.) Decidir que algumas culturas fraqueza congnita prende-se evidentemente ao seu arcasmo, ao seu
so desprovidas de poder poltico por no oferecerem nada de seme- subdesenvolvimento, ao fato de no serem o Ocidente. As sociedades

33
arcaicas seriam assim axolotles sociolgicas incapazes de ascender, em lugar nenhum. Alis de se perguntar se no se procura dizer
sem ajuda exterior, ao estado adulto normal. justamente isto: que as sociedades arcaicas no so verdadeiras socie-
O biologismo da expresso no seno a mscara furtiva da dades, j que no so sociedades polticas. Em suma, teramos o direito
velha convico ocidental, muitas vezes partilhada realmente pela de decretar que o poder poltico no pensvel, visto que aniquila-
etnologia, ou ao menos por muitos dos seus praticantes, de que a his- do no ato mesmo em que apreendido. Entretanto, nada impede que
tria tem um sentido nico, de que as sociedades sem poder so a se suponha que a etnologia s se coloca os problemas que ela pode
imagem daquilo que no somos mais e de que a nossa cultura para resolver. ento necessrio perguntar-se: em que condies o poder
elas a imagem do que necessrio ser. E no s o nosso sistema de . poltico pensvel? Se a antropologia vacila, porque est no fundo
poder considerado o melhor, mas chega-se mesmo a atribuir s de um impasse, e cumpre portanto mudar de rota. O caminho onde ela
sociedades arcaicas uma certeza anloga. Pois dizer que "nenhum se perde o mais fcil, aquele que se pode tomar cegamente, aquele
povo nilota pde elevar-se ao nvel de organizao poltica centrali- que indicado pelo nosso prprio mundo cultural, no enquanto ele
zada dos grandes reinos bantos", ou que "a sociedade lobi no foi se desdobra no universal, mas enquanto se revela to particular como
capaz de se proporcionar uma organizao poltica", em um senti- qualquer outro. A condio renunciar, asceticamente, digamos,
do afirmar um esforo da parte desses povos para se darem um ver- concepo extica do mundo arcaico, concepo que, em ltima
dadeiro poder poltico. Que sentido teria dizer que os ndios Sioux anlise, determina maciamente o discurso pretensamente cientfico
no conseguiram realizar o que os Astecas alcanaram, ou que os sobre este mundo. A condio ser nesse caso, a deciso de levar
Bororo foram incapazes de se elevar ao nvel poltico dos Incas? A enfim a srio o homem das sociedades primitivas, sob todos os seus
arqueologia da linguagem antropolgica nos conduziria, e sem ter de aspectos e em todas as suas dimenses; inclusive sob o ngulo do
cavar muito um solo no fim das contas bastante rido, a descobrir um poltico, mesmo e sobretudo se este se realiza nas sociedades arcaicas
parentesco secreto da ideologia com a etnologia, esta ltima, se no como negao do que ele no mundo ocidental. necessrio aceitar a
tomarmos cuidado, destinada a debater-se no mesmo pntano lama- idia de que a negao no significa um nada, e de que, quando o
cento que a sociologia e psicologia. .spelho no nos devolve a nossa imagem, isso no prova que no haja
possvel uma antropologia poltica? Poder-se-ia duvidar, se nada que observar. De maneira mais simples: assim como a nossa cul-
considerada a torrente sempre crescente da literatura consagrada ao rura acabou por reconhecer que o homem primitivo no uma crian-
problema do poder. O que sobretudo chama a ateno constatar-se a, mas, individualmente, um adulto, assim ela progredir um pouco
a a dissoluo gradual do poltico que, na falta de descobri-lo onde s ' lhe reconhecer uma maturidade coletiva equivalente.
se esperava encontr-lo, se cr perceber em todos os nveis das socie- Os povos sem escrita no so ento menos adultos que as
dades arcaicas. Tudo cai desde ento no campo do poltico, todos os sociedades letradas. Sua histria to profunda quanto a nossa e, a
subgrupos e unidades (grupos de parentesco, classes de idade, unida- no ser por racismo, no h por que julg-Ios incapazes de refletir
des de produo etc.) que constituem uma sociedade so investidos, sobre a sua prpria experincia e de dar a seus problemas as solues
com ou sem motivo, de uma significao poltica, a qual acaba por upropriadas. exatamente por isso que no nos poderamos con-
abranger todo o espao do social e perder conseqentemente a sua I .ntar em enunciar que nas sociedades onde no se observa a relao
especificidade. Pois, se o poltico existe em toda a parte, ele no existe de comando-obedincia (isto , nas sociedades sem poder poltico),

34 35
a vida do grupo como projeto coletivo se mantm atravs do controle Ao no efetuar esse trabalho crtico, arriscamo-nos primeiramente a
social imediato, imediatamente qualificado de apolitico, O que pre- deixar escapar o real sociolgico e, em seguida a descaminhar a pr-
cisamente se entende por isso? Qual o referente poltico que per- pria descrio emprica: chegamos assim, segundo as sociedades ou
mite, por oposio, falar de apoltico? Mas, precisamente, a no segundo a fantasia de seus observadores, a encontrar o poltico em
existe o poltico uma vez que se trata de sociedades sem poder: como todo lugar ou a no encontr-lo em parte alguma.
ento podemos falar de apoltico? Ou bem o poltico est presente, O exemplo evocado acima, das sociedades indgenas da Amri-
mesmo nessas sociedades, ou bem a expresso de controle social ca, ilustra perfeitamente, assim o cremos, a impossibilidade que existe
imediato apoltico em si contraditria e de qualquer modo tau- de falar de sociedades sem poder poltico. No aqui o lugar de
tolgica: o que ela nos ensina efetivamente sobre as sociedades s definir o estatuto do poltico nesse tipo de culturas. Limitar-nos-
quais aplicada? E, que rigor possui, por exemplo, a explicao de emos a recusar a evidncia etnocentrista de que o limite do poder a
Lowie de que nas sociedades sem poder poltico existe "um poder coero, alm ou aqum do qual nada mais haveria; que o poder
no-oficial da opinio pblica"? Dizamos ns, se tudo poltico, existe de fato (no s na Amrica, mas em muitas outras culturas
nada poltico; mas, se em alguma parte existe o apoltico, que primitivas) totalmente separado da violncia e exterior a toda hierar-
alhures existe o poltico! No mximo, uma sociedade apoltica no quia; que, em conseqncia, todas as sociedades, arcaicas ou no, so
teria mesmo mais seu lugar na esfera da cultura, mas deveria ser polticas, mesmo se o poltico se diz em mltiplos sentidos, mesmo se
colocada junto das sociedades animais regidas pelas relaes naturais esse sentido no imediatamente decifrvel e se devemos desvendar
de dominao-submisso. o enigma de um poder "impotente". Isso nos leva a dizer que:
Talvez esteja a a dificuldade da reflexo clssica sobre o poder: I] No se pode repartir as sociedades em dois grupos: socie-
impossvel pensar o apoltico sem o poltico, o controle social ime- dades com poder e sociedades sem poder. Julgamos ao contrrio (em
diato sem a mediao, em uma palavra, a sociedade sem o poder. O conformidade com os dados da etnografia) que o poder poltico
obstculo epistemolgico que a "politicologia" no soube at o mo- universal, imanente ao social (quer o social seja determinado pelos
mento ultrapassar, ns acreditamos t-I o descoberto no etnocentris- "laos de sangue" ou pelas classes sociais), mas que ele se realiza de
mo cultural do pensamento ocidental, ele mesmo ligado a uma viso dois modos principais: poder coercitivo, poder no-coercitivo.
extica das sociedades no-ocidentais. Se nos obstinamos em refletir 2] O poder poltico como coero (ou como relao de coman-
sobre o poder a partir da certeza de que a sua forma verdadeira se do-obedincia) no o modelo do poder verdadeiro, mas simples-
encontra realizada na nossa cultura, se persistimos em fazer dessa mente um caso particular, uma realizao concreta do poder poltico
forma a medida de todas as outras, at mesmo o seu tlos, ento segu- em certas culturas, tal como a ocidental (mas ela no a nica, natu-
ramente renunciamos coerncia do discurso, e deixamos a cincia ralmente). No existe portanto nenhuma razo cientfica para privile-
degradar-se em opinio. A cincia do homem talvez no seja neces- giar essa modalidade de poder a fim de fazer dela o ponto de refe-
sria. Mas desde que queiramos constitu-Ia e articular o discurso rncia e o princpio de explicao de outras modalidades diferentes.
etnolgico, ento convm mostrarmos um pouco de respeito s cultu- 3] Mesmo nas sociedades onde a instituio poltica est ausente
ras arcaicas e nos interrogarmos sobre a validade de categorias como (por exemplo, onde no existem chefes), mesmo a O poltico est pre-
aquelas de economia de subsistncia ou de controle social imediato. sente, mesmo a se coloca a questo do poder: no no sentido en-

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ganoso que incitaria a querer dar conta de uma ausncia impossvel, decida (o que impossvel) que s existe poder coercitivo. O alcance
mas ao contrrio no sentido de que, talvez misteriosamente, alguma da tese de Lapierre limitado a certo tipo de sociedade, a uma moda-
coisa existe na ausncia. Se o poder poltico no uma necessidade lidade particular do poder poltico, j que significa implicitamente
inerente natureza humana, isto , ao homem como ser natural (e que, onde no h inovao social, no existe poder poltico. Ela nos
nisso Nietzsche se engana), em troca ele uma necessidade inerente d entretanto um ensinamento precioso: a saber, que o poder poltico
vida social. Podemos pensar o poltico sem a violncia, mas no como coero ou como violncia a marca das sociedades histricas,
podemos pensar o social sem o poltico; em outros termos, no h isto , das sociedades que trazem em si a causa da inovao, da
sociedades sem poder. por isso que, de certa maneira, poderamos mudana, da historicidade. E assim, poderamos dispor as diversas
retomar por nossa conta a frmula de Bertrand de Jouvenel, "A sociedades segundo um novo eixo: as sociedades com poder poltico
autoridade nos parece ter sido a criadora do n social", e simultanea- no-coercitivo so as sociedades sem histria, as sociedades com
mente subscrever integralmente a crtica que lhe faz Lapierre. Pois se, poder poltico coercitivo so as sociedades histricas. Disposio
como ns o pensamos, o poltico est no prprio corao do social, bem diferente daquela implicada pela reflexo atual sobre o poder,
isso no certamente no sentido em que encarado por De [ouvenel, que identifica sociedades sem poder e sociedades sem histria.
para quem o campo do poltico se reduz aparentemente ao "ascen- , pois, da coero e no do poltico que a inovao o funda-
dente pessoal" de fortes personalidades. No se poderia ser mais mento. Da resulta que o trabalho de Lapierre s realiza a metade do
ingenuamente (trata-se realmente de ingenuidade?) etnocentrista. programa, uma vez que ele no respondeu questo do fundamento
As observaes precedentes abrem a perspectiva para se situar a do poder no-coercitivo. Questo que se enuncia brevemente, e de
tese de Lapierre, cuja exposio se apresenta na quarta parte da obra: forma mais virulenta: por que existe poder poltico? Por que existe
"O poder poltico procede da inovao social" (p. 529) e ainda: "O poder poltico em lugar de nada? No pretendemos dar a resposta,
poder poltico se desenvolve proporcionalmente importncia da quisemos apenas dizer por que as respostas anteriores no so satis-
inovao social, intensidade do seu ritmo, amplitude do seu fatrias e em que condies uma boa resposta possvel. em suma
alcance" (p. 621). A demonstrao, apoiada sobre numerosos exem- definir a tarefa de uma antropologia poltica geral, e no mais
plos, parece-nos rigorosa e convincente e no podemos seno afirmar regional, tarefa que se detalha em duas grandes interrogaes:
a nossa concordncia com as anlises e as concluses do autor. Com 1] O que o poder poltico? Isto : o que a sociedade?
uma restrio entretanto: que o poder poltico do qual se trata aqui, 2] Como e por que se passa do poder poltico no-coercitivo ao
aquele que procede da inovao social, o poder que, de nossa parte, poder poltico coercitivo? Isto : o que a histria?
denominamos coercitivo. Queremos dizer com isso que a tese de Ns nos limitaremos a constatar que Marx e Engels, apesar de
Lapierre concerne s sociedades onde se observa a relao de coman- sua grande cultura etnolgica, jamais dirigiram sua reflexo para
do-obedincia, mas no s outras: que, por exemplo, no se pode evi- esse caminho, se que formularam claramente a questo. Lapierre
dentemente falar das sociedades indgenas como sociedades onde o observa que "a verdade do marxismo que no existiria poder polti-
poder poltico proceda da inovao social. Em outros termos, a ino- co se no houvesse conflitos entre as foras sociais". sem dvida
vao social talvez o fundamento do poder coercitivo, mas certa- uma verdade, mas vlida somente para as sociedades onde foras
mente no o fundamento do poder no-coercitivo, a menos que se sociais esto em conflito. Que no se possa compreender o poder

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como violncia (e sua forma ltima: o Estado centralizado) sem o insuspeita) de suas conquistas e nos obriga a ir mais longe. tempo
conflito social, indiscutvel. Mas, e quando se trata de sociedades de buscarmos outro sol e de nos pormos em movimento.
sem conflito, aquelas onde reina o "comunismo primitivo"? E pode Lapierre comea seu trabalho denunciando, justamente, uma
o marxismo dar conta (caso em que ele seria com efeito uma teoria pretenso comum s cincias humanas, que acreditam assegurar o seu
universal da sociedade e da histria e portanto da antropologia) estatuto cientfico rompendo toda ligao com o que elas chamam de
dessa passagem da no-histria historicidade e da no-coero filosofia. E, de fato, no h necessidade de tal referncia para descre-
violncia? Qual foi o primeiro motor do movimento histrico? Tal- ver cuias ou sistemas de parentesco. Mas trata-se de outra coisa, e de
vez conviesse procur-lo precisamente no que, nas sociedades ar- . temer que, sob o nome de filosofia, seja simplesmente o prprio pen-
caicas, se dissimula ao nosso olhar, no poltico mesmo. Dever-se-ia samento que procura-se fazer sair. Seria ento o caso de dizer que
ento inverter a idia de Durkheim (ou reformul-la corretamente) cincia e pensamento se excluem mutuamente, e que a cincia se edi-
para quem o poder poltico supunha a diferenciao social: no seria fica a partir do no-pensado, ou mesmo do antipensamento? As san-
o poder poltico que constitui a diferena absoluta da sociedade? dices, ora enfraquecidas, ora decididas, que os militantes da "cincia"
No teramos a a ciso radical enquanto raiz do social, a ruptura proferem de todos os lados parecem estar de acordo com isso. Mas
inaugural de todo movimento e de toda histria, o desdobramento preciso nesse caso saber reconhecer a que conduz essa frentica
original como matriz de todas as diferenas? vocao ao antipensamento: sob a capa da "cincia", das banalidades
da revoluo copernicana que se trata. Nesse sentido que, epigonais ou de empreendimentos menos ingnuos, ela leva direta-
at o presente, e sob alguns aspectos, a etnologia deixou as culturas mente ao obscurantismo.
primitivas girarem em torno da civilizao ocidental, e, poder-se-ia Ruminao triste que afasta de todo saber e de toda alegria: se
dizer, em um movimento centrpeto. Que uma mudana completa de menos fatigante descer que subir, o pensamento no entanto no pen-
perspectivas seja necessria (na medida em que se tenha realmente sa lealmente seno contra a corrente?
de enunciar sobre as sociedades arcaicas um discurso adequado a seu
ser e no ao ser da nossa) o que nos parece demonstrar com riqueza
a antropologia poltica. Ela se choca com um limite, menos os das
sociedades primitivas do que aquele que ela traz em si mesma, a
prpria limitao do Ocidente que ela traz ainda gravada em si. Para
escapar atrao de sua terra natal e se elevar verdadeira liberdade
de pensamento, para se desvencilhar da evidncia natural onde ela
continua a debater-se, a reflexo sobre o poder deve operar a con-
verso "heliocntrica": ela ganharia talvez a melhor compreenso do
mundo dos outros e, em conseqncia, do nosso. O caminho de sua
converso lhe de resto indicado por um pensamento da nossa poca
que soube levar a srio o dos selvagens: a obra de Claude Lvi-
Strauss nos prova a retido da diligncia pela amplitude (talvez ainda
A sociedade contra o Estado

As sociedades primitivas so sociedades sem Estado: esse julgamento

de fato, em si mesmo correto, na verdade dissimula uma opinio, um
juzo de valor, que prejudica ento a possibilidade de constituir uma
antropologia poltica como cincia rigorosa. O que de fato se enuncia
que as sociedades primitivas esto privadas de alguma coisa - o
Estado - que lhes , tal como a qualquer outra sociedade - a nossa,
por exemplo - necessria. Essas sociedades so, portanto, incompletas.
No so exatamente verdadeiras sociedades - no so policiadas -, e
subsistem na experincia talvez dolorosa de uma falta - falta do Esta-
do - que elas tentariam, sempre em vo, suprir. De um modo mais ou
menos confuso, isso mesmo o que dizem as crnicas dos viajantes
ou os trabalhos dos pesquisadores: no se pode imaginar a sociedade
sem o Estado, o Estado o destino de toda sociedade. Descobre-se
nessa abordagem uma fixao etnocentrista tanto mais slida quanto
ela, o mais das vezes, inconsciente. A referncia imediata, espon-
tnea, , se no aquilo que melhor se conhece, pelo menos o mais
familiar. Cada um de ns traz efetivamente em si, interiorizada como
a f do crente, essa certeza de que a sociedade existe para o Estado.
Como conceber ento a prpria existncia das sociedades primitivas,
a no ser como espcies margem da histria universal, sobrevivn-
cias anacrnicas de uma fase distante e, em todos os lugares h muito
ultrapassada? Reconhece-se aqui a outra face do etnocentrismo, a
convico complementar de que a histria tem um sentido nico, de

27
que toda sociedade est condenada a inscrever-se nessa histria e a O que ocorre na realidade? Se entendermos por tcnica o con-
percorrer as suas etapas que, a partir da selvageria, conduzem civi- junto dos processos de que se munem os homens, no para assegu-
lizao. "Todos os povos policiados foram selvagens", escreve Ray- rarem o domnio absoluto da natureza (isso s vale para o nosso
nal. Mas o registro de uma evoluo evidente de forma alguma fun- mundo e seu insano projeto cartesiano cujas conseqncias ecolgicas
damenta uma doutrina que, relacionando arbitrariamente o estado de mal comeamos a medir), mas para garantir um domnio do meio na-
civilizao com a civilizao do Estado, designa este ltimo como tural adaptado e relativo s suas necessidades, ento no mais podemos
termo necessrio atribudo a toda sociedade. Pode-se ento indagar o falar em inferioridade tcnica das sociedades primitivas: elas demons-
que manteve os ltimos povos ainda selvagens. tram uma capacidade de satisfazer suas necessidades pelo menos igual
Por trs das formulaes modernas, o velho evolucionismo quela de que se orgulha a sociedade industrial e tcnica. Isso equivale
permanece, na verdade, intacto. Mais delicado para se dissimular na a dizer que todo grupo humano chega a exercer, pela fora, o mnimo
linguagem da antropologia, e no mais na da filosofia, ele aflora necessrio de dominao sobre o meio que ocupa. At agora no se
contudo ao nvel das categorias que pretendem ser cientficas. J se tem conhecimento de nenhuma sociedade que se haja estabelecido,
percebeu que, quase sempre, as sociedades arcaicas so determi- salvo por meio de coao e violncia exterior, sobre um espao natu-
nadas de maneira negativa, sob o critrio da falta: sociedades sem ral impossvel de dominar: ou ela desaparece ou muda de territrio. O
Estado, sociedades sem escrita, sociedades sem histria. Mostra-se que surpreende nos esquims ou nos australianos justamente a
como sendo da mesma ordem a determinao dessas sociedades no riqueza, a imaginao e o refinamento da atividade tcnica, o poder de
plano econmico: sociedades de economia de subsistncia. Se, com inveno e de eficcia demonstrado pelas ferramentas utilizadas por
isso, quisermos significar que as sociedades primitivas desconhecem esses povos. Basta fazer uma visita aos museus etnogrficos: o rigor de
a economia de mercado onde so escoados os excedentes da pro- fabricao dos instrumentos da vida cotidiana faz praticamente de
duo, nada afirmamos de modo estrito, e contentamo-nos em cada modesto utenslio uma obra de arte. No existe portanto hierar-
destacar mais uma falta, sempre com referncia ao nosso prprio quia no campo da tcnica, nem tecnologia superior ou inferior; s se
mundo: essas sociedades que no possuem Estado, escrita, histria, pode medir um equipamento tecnolgico pela sua capacidade de satis-
tambm no dispem de mercado. Todavia, pode objetar o bom fazer, num determinado meio, as necessidades da sociedade. E, sob
senso, para que serve um mercado, se no h excedentes? Ora, a esse ponto de vista, no parece de forma alguma que as sociedades
idia de economia de subsistncia contm em si mesma a afirmao primitivas se mostraram incapazes de se proporcionar os meios de
implcita de que, se as sociedades primitivas no produzem exce- realizar esse fim. Essa potncia de inovao tcnica testemunhada
dentes, porque so incapazes de faz-lo, inteiramente ocupadas pelas sociedades primitivas desdobra-se sem dvida no tempo. Nada
que estariam em produzir o mnimo necessrio sobrevivncia, fornecido de uma s vez, h sempre o paciente trabalho de observao
subsistncia. Imagem antiga, sempre eficaz, da misria dos selvagens. e de pesquisa, a longa sucesso de ensaios, erros, fracassos e xitos. Os
E, a fim de explicar essa incapacidade das sociedades primitivas de historiadores da pr-histria nos do notcia de quantos milnios
sair da estagnao de viver o dia-a-dia, dessa alienao permanente foram necessrios para que os homens do paleoltico substitussem os
na busca de alimentos, invocam-se o subequipamento tcnico, a infe- grosseiros bifaces pelas admirveis lminas do solutreano. Segundo
rioridade tecnolgica. outro ponto de vista, observa-se que a descoberta da agricultura ea

208
domesticao das plantas so quase contemporneas na Amrica e no como um ndio". Ento, das duas uma: ou o homem das sociedades
velho Mundo. E impe-se constatar que os amerndios em nada se primitivas, americanas e outras, vive em economia de subsistncia e
mostram inferiores, muito pelo contrrio, no que se refere arte de passa quase todo o seu tempo procura de alimento, ou no vive em
selecionar e diferenar mltiplas variedades de plantas teis. economia de subsistncia e pode portanto se proporcionar lazeres
Detenhamo-nos por um momento no funesto interesse que prolongados fumando em sua rede. Isso chocou claramente os pri-
levou os ndios a quererem instrumentos metlicos. Com efeito, ele meiros observadores europeus dos ndios do Brasil. Grande era a sua
est diretamente relacionado com a questo da economia nas reprovao ao constatarem que latages cheios de sade preferiam
sociedades primitivas, mas no da maneira que se poderia acreditar. se empetecar, como mulheres, de pinturas e plumas em vez de rega-
Essas sociedades estariam, segundo se afirma, condenadas econo- rem com suor as suas reas cultivadas. Tratava-se portanto de povos
mia de subsistncia em razo da inferioridade tecnolgica. Como que ignoravam deliberadamente que preciso ganhar o po com o
acabamos de ver, esse argumento no tem fundamento em direito suor do prprio rosto. Isso era demais, e no durou muito: rapi-
nem em fato. Nem em direito, porque no existe escala abstrata pela damente se puseram os ndios para trabalhar, e eles comearam a
qual se possam medir as "intensidades" tecnolgicas: o equipamen- morrer. Dois axiomas, com efeito, parecem guiar a marcha da civi-
to tcnico de uma sociedade no diretamente comparvel quele de lizao ocidental, desde a sua aurora: o primeiro estabelece que a ver-
uma sociedade diferente, e de nada serve opor O fuzil ao arco. Nem dadeira sociedade se desenvolve sob a sombra protetora do Estado; o
em fato, uma vez que a arqueologia, a etnografia, a botnica etc. nos segundo enuncia um imperativo categrico: necessrio trabalhar.
demonstram precisamente a potncia de rentabilidade e de eficcia Os ndios, efetivamente, s dedicavam pouco tempo quilo a que
das tecnologias selvagens. Por conseguinte, se as sociedades primiti- damos o nome de trabalho. E apesar disso no morriam de fome. As
vas repousam numa economia de subsistncia, no por lhes faltar crnicas da poca so unnimes em descrever a bela aparncia dos
uma habilidade tcnica. A verdadeira pergunta que se deve formular adultos, a boa sade das numerosas crianas, a abundncia e variedade
a seguinte: a economia dessas sociedades realmente uma econo- dos recursos alimentares. Por conseguinte, a economia de subsistncia
mia de subsistncia? Precisando o sentido das expresses: se por das tribos indgenas no implicava de forma alguma a angustiosa
economia de subsistncia no nos contentamos em entender econo- busca, em tempo integral, de alimento. Uma economia de subsistncia
mia sem mercado e sem excedentes - o que seria um simples trusmo, , pois, compatvel com uma considervel limitao do tempo dedica-
o puro registro da diferena -, ento com efeito se afirma que esse do s atividades produtivas. Era o que se verificava com as tribos sul-
tipo de economia permite sociedade que ele funda to-somente americanas de agricultores, como os Tupi-Guarani, cuja ociosidade
subsistir; afirma-se que essa sociedade mobiliza permanentemente a irritava igualmente os franceses e os portugueses. A vida econmica
totalidade de suas foras produtivas para fornecer a seus membros o desses ndios baseava-se sobretudo na agricultura, e, acessoriamente,
mnimo necessrio subsistncia. na caa, na pesca e na coleta. Uma mesma rea de cultivo era utilizada
Existe a um preconceito tenaz, curiosamente coextensivo por um perodo ininterrupto de quatro a seis anos. Em seguida, era
idia contraditria e no menos corrente de que o selvagem abandonada, por esgotar-se o solo ou, mais provavelmente, em vir-
preguioso. Se em nossa linguagem popular diz-se "trabalhar como tude da invaso do espao destacado por uma vegetao parasitria
um negro", na Amrica do Sul, por outro lado, diz-se "vagabundo de difcil eliminao. O grosso do trabalho, efetuado pelos homens,

210 2II
consistia em arrotear, por meio de um machado de pedra e com que seria a busca permanente para assegurar a sobrevivncia, como
auxlio do fogo, a superfcie necessria. Essa tarefa, realizada no fim ao preo de um tempo de atividade notavelmente curto que ele alcana
da estao das chuvas, mobilizava os homens durante um ou dois - e at ultrapassa - esse resultado. Isso significa que as sociedades
meses. Quase todo o resto do processo agrcola - plantar, mondar, primitivas dispem, se assim o desejarem, de todo o tempo necessrio
colher -, em conformidade com a diviso sexual do trabalho, era exe- para aumentar a produo dos bens materiais. O bom senso questiona:
cutado pelas mulheres. Donde a seguinte concluso feliz: os homens, por que razo os homens dessas sociedades quereriam trabalhar e pro-
isto , a metade da populao, trabalhavam cerca de dois meses em duzir mais, quando trs ou quatro horas dirias de atividade so sufi-
cada quatro anos! O resto do tempo era passado em ocupaes enca- cientes para garantir as necessidades do grupo? De que lhes serviria
radas no como trabalho, mas como prazer: caa, pesca; festas e bebe- isso? Qual seria a utilidade dos excedentes assim acumulados? Qual
deiras; a satisfazer, enfim, o seu gosto apaixonado pela guerra. seria o destino desses excedentes? sempre pela fora que os homens
Ora, esses dados macios, qualitativos, impressionistas, encon- trabalham alm das suas necessidades. E exatamente essa fora est
tram uma brilhante confirmao em pesquisas recentes - algumas ausente do mundo primitivo: a ausncia dessa fora externa define
em curso - de carter rigorosamente demonstrativo, j que medem inclusive a natureza das sociedades primitivas. Podemos admitir a par-
o tempo de trabalho nas sociedades com economia de subsistncia. tir de agora, para qualificar a organizao econmica dessas socie-
Quer se trate de caadores-nmades do deserto do Kalahari ou de dades, a expresso economia de subsistncia, desde que no a enten-
agricultores sedentrios amerndios, os nmeros obtidos revelam damos no sentido da necessidade de um defeito, de uma incapacidade,
uma diviso mdia do tempo dirio de trabalho inferior a quatro inerentes a esse tipo de sociedade e sua tecnologia, mas, ao contrrio,
horas por dia. J acques Lizot, que vive h muitos anos entre os ndios no sentido da recusa de um excesso intil, da vontade de restringir a
Yanomami da Amaznia venezuelana, estabeleceu cronometrica- atividade produtiva satisfao das necessidades. E nada mais. Tanto
mente que a durao mdia do tempo que os adultos dedicam todos mais que, para examinar as coisas de mais perto, h efetivamente pro-
os dias ao trabalho, includas todas as atividades, mal ultrapassa trs duo de excedentes nas sociedades primitivas: a quantidade de plan-
horas. No chegamos, pessoalmente, a realizar clculos desse g- tas cultivadas produzidas (mandioca, milho, fumo, algodo etc.) sem-
nero entre os Guayaki, caadores nmades da floresta paraguaia. pre ultrapassa o que necessrio ao consumo do grupo, estando essa
Mas pode-se assegurar que os ndios - homens e mulheres - pas- produo suplementar, evidentemente, includa no tempo normal de
savam pelo menos a metade do dia em quase completa ociosidade, trabalho. Esse excesso, obtido sem sobretrabalho, consumido, con-
uma vez que a caa e a coleta se efetuavam, e no todos os dias, sumado, com finalidades propriamente polticas, por ocasio de festas,
entre, mais ou menos, 6 e 11 horas da manh. provvel que estu- convites, visitas de estrangeiros etc. A vantagem de um machado de
dos desse gnero, levados a efeito entre as ltimas populaes primi- metal sobre um machado de pedra evidente demais para que nela nos
tivas, resultassem - consideradas as diferen.as ecolgicas - em detenhamos: podemos, no mesmo tempo, realizar com o primeiro
resultados muito parecidos. talvez dez vezes mais trabalho que com o segundo; ou ento executar
Estamos portanto bem longe da miserabilidade que envolve a o mesmo trabalho num tempo dez vezes menor. E, ao descobrirem a
idia de economia de subsistncia. No s o homem das sociedades superioridade produtiva dos machados dos homens brancos, os ndios
primitivas no est de forma alguma sujeito a essa existncia animal os desejaram, no para produzirem mais no mesmo tempo, mas para

212 2I3
 produzirem a mesma coisa num tempo dez vezes mais curto. Mas foi
o do estoque de energia gasto. Em outros termos, a vida como
exatamente o contrrio que se verificou, pois, com os machados met-
natureza que - com exceo dos bens consumidos socialmente por
licos, irromperam no mundo primitivo dos ndios a violncia, a fora,
ocasio das festas - fundamenta e determina a quantidade de tempo
o poder, impostos aos selvagens pelos civilizados recm-chegados.
dedicado a reproduzi-Ia. Isso equivale a dizer que, uma vez assegu-
As sociedades primitivas so, como escreve Lizot a propsito dos
rada a satisfao global das necessidades energticas, nada poderia
Yanomami, sociedades de recusa do trabalho: "O desprezo dos Yano-
estimular a sociedade primitiva a desejar produzir mais, isto , a
mami pelo trabalho e o seu desinteresse por um progresso tecnolgico
alienar o seu tempo num trabalho sem finalidade, enquanto esse
autnomo certo." I Primeiras sociedades do lazer, primeiras socie-
tempo disponvel para a ociosidade, o jogo, a guerra ou a festa.
dades da abundncia, na justa e feliz expresso de Marshall Sahlins.
Quais as condies em que se podem transformar essa relao entre
Se o projeto de constituir uma antropologia econmica das
o homem primitivo e a atividade de produo? Sob que condies
sociedades primitivas como disciplina autnoma tem um sentido,
essa atividade se atribui uma finalidade diferente da satisfao das
este no pode advir da simples considerao da vida econmica
necessidades energticas? Temos a levantada a questo da origem
dessas sociedades: permanecemos numa etnologia da descrio, na
do trabalho como trabalho alienado.
descrio de uma dimenso no-autnoma da vida social primitiva.
N a sociedade primitiva, sociedade essencialmente igualitria,
muito antes, quando essa dimenso do "fato social total" se constitui
os homens so senhores de sua atividade, senhores da circulao dos
como esfera autnoma, que a idia de uma antropologia econmica
produtos dessa atividade: eles s agem para si prprios, mesmo se a
parece fundamentada: quando desaparece a recusa ao trabalho,
lei de troca dos bens mediatiza a relao direta do homem com o seu
quando o sentido do lazer substitudo pelo gosto da acumulao,
produto. Tudo se desarruma, por conseguinte, quando a atividade de
quando, em sntese, surge no corpo social essa fora externa que
produo se afasta do seu objetivo inicial, quando, em vez de pro-
evocamos antes, essa fora sem a qual os selvagens no renunciariam
duzir apenas para si mesmo, o homem primitivo produz tambm
ao lazer e que destri a sociedade como sociedade primitiva; essa
para os outros, sem troca e sem reciprocidade. S ento que podemos
fora a potncia de sujeitar, a capacidade de coero, o poder
falar em trabalho: quando a regra igualitria de troca deixa de cons-
poltico. Mas, em conseqncia disso, a antropologia deixa desde
tituir o "cdigo civil" da sociedade, quando a atividade de produo
ento de ser econmica, e perde de alguma forma o seu objeto no
visa a satisfazer as necessidades dos outros, quando a regra de troca
prprio instante em que cr agarr-I o, e a economia torna-se poltica.
substituda pelo terror da dvida. Na verdade, exatamente ali que
Para o homem das sociedades primitivas, a atividade de pro-
se inscreve a diferena entre o selvagem amaznico e o ndio do
duo exatamente medida, delimitada pelas necessidades que tm
imprio inca. O primeiro produz, em suma, para viver, enquanto o
de ser satisfeitas, estando implcito que se trata essencialmente das
segundo trabalha, de mais a mais, para fazer com que os outros
necessidades energticas: a produo projetada sobre a reconstitui-
vivam - os que no trabalham, os senhores que lhe dizem: cumpre
que tu pagues o que nos deves, impe-se que tu eternamente saldes a
r. Jacques Lizot, "Econornie ou socite? Quelques thmes propos de I'tude dvida que conosco contraste.
d 'une communaut d' Amrindiens". Journal de Ia Socit des Amricanistes, n. 9, Quando, na sociedade primitiva, o econmico se deixa identificar
1973, pp. 137-75.
como campo autnomo e definido, quando a atividade de produo se

21 5
transforma em trabalho alienado, contabilizado e imposto por aqueles economia nela no funcionar de maneira autnoma. Poder-se-ia
que vo tirar proveito dos frutos desse trabalho, sinal de que a so- dizer que, nesse sentido, as sociedades primitivas so sociedades sem
ciedade no mais primitiva, tornou-se uma sociedade dividida em economia por recusarem a economia. Mas deve-se ento classificar
dominantes e dominados, em senhores e sditos, e de que parou de tambm como ausncia a existncia do poltico nessas sociedades?
exorcizar aquilo que est destinado a mat-Ia: o poder e o respeito ao preciso admitir que, por se tratar de sociedades "sem lei e sem rei", o
poder. A principal diviso da sociedade, aquela que serve de base a campo do poltico lhes falta? E no tornaramos dessa forma a cair na
todas as outras, inclusive sem dvida a diviso do trabalho, a nova rotina clssica de um etnocentrismo para o qual a falta assinala em
disposio vertical entre a base e o cume, o grande corte poltico todos os nveis as diferentes sociedades?
entre detentores da fora, seja ela guerreira ou religiosa, e sujeitados a Abordemos pois a questo do poltico nas sociedades primiti-
essa fora. A relao poltica de poder precede e fundamenta a relao vas. No se trata simplesmente de um problema "interessante", de
econmica de explorao. Antes de ser econmica, a alienao polti- um tema reservado apenas reflexo dos especialistas, pois a etnolo-
ca, o poder antecede o trabalho, o econmico uma derivao do po- gia ganha as dimenses de uma teoria geral (a construir) da socie-
ltico, a emergncia do Estado determina o aparecimento das classes. dade e da histria. A extrema diversidade dos tipos de organizao
Inacabamento, incompletude, falta: no absolutamente desse social, a abundncia, no tempo e no espao, de sociedades dessem e-
lado que se revela a natureza das sociedades primitivas. Ela impe-se lhantes, no impedem entretanto a possibilidade de uma ordem na
bem mais como positividade, como domnio do meio ambiente na- descontinuidade, a possibilidade de uma reduo dessa multiplici-
tural e do projeto social, como vontade livre de no deixar escapar dade infinita de diferenas. Reduo macia, uma vez que a histria
para fora de seu ser nada que possa alter-lo, corromp-lo e dissolv- s nos oferece, de fato, dois tipos de sociedade absolutamente irre-
10. a isso que nos devemos prender com firmeza: as sociedades dutveis um ao outro, duas macro-classes, cada uma das quais rene
primitivas no so os embries retardatrios das sociedades ulteriores, em si sociedades que, alm de suas diferenas, tm em comum algu-
dos corpos sociais de decolagem "normal" interrompida por alguma ma coisa de fundamental. Existem por um lado as sociedades primiti-
estranha doena; elas no se encontram no ponto de partida de uma vas, ou sociedades sem Estado; e, por outro lado, as sociedades com
lgica histrica que conduz diretamente ao termo inscrito de antemo, Estado. a presena ou a ausncia da formao estatal (suscetvel de
mas conhecido apenas a posteriori, o nosso prprio sistema social. (Se assumir mltiplas formas) que fornece a toda sociedade o seu elo
a histria essa lgica, como podem ainda existir soci~dades primiti- lgico, que traa uma linha de irreversvel descontinuidade entre as
vasr) Tudo isso se traduz, no plano da vida econmica, pela recusa sociedades. O aparecimento do Estado realizou a grande diviso
das sociedades primitivas em se deixarem tragar pelo trabalho e pela tipolgica entre selvagens e civilizados, e traou uma indelvel linha
produo, atravs da deciso de limitar os estoques s necessidades de separao alm da qual tudo mudou, pois o Tempo se torna
sociopolticas, da impossibilidade intrnseca da concorrncia - de que Histria. Tem-se freqentemente descoberto - e com razo - no
serviria, numa sociedade primitiva, ser um rico entre pobres? - em movimento da histria mundial duas aceleraes decisivas do seu
suma, pela proibio, no-formulada ainda que dita, da desigualdade. ritmo. O motor da primeira foi o que se denomina a revoluo
O que que determina que numa sociedade primitiva a econo- neoltica (domesticao dos animais, agricultura, descoberta das
mia no seja poltica? Isso se d, como se v, devido ao fato da artes da tecelagem e da cermica, sedentarizao conseqente dos

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grupos humanos etc.). Estamos ainda vivendo, e cada vez mais (se do nomadismo em que recaem geralmente os bandos de caadores-
nos lcita a expresso) no prolongamento da segunda acelerao, a coletores (como os Guayaki do Paraguai), e o abandono da agricul-
revoluo industrial do sculo XIX. tura no se traduziu, para os grupos em questo, pela disperso
Evidentemente no h dvida de que a linha de separao demogrfica, nem pela transformao da organizao social anterior.
neoltica alterou de modo considervel as condies de existncia Que nos ensinado por esse movimento de maioria de socie-
material dos povos outrora paleolticos. Mas essa transformao dades que passaram da caa agricultura e pelo movimento inverso,
teria sido to radical a ponto de afetar em sua mais extrema profun- de algumas outras, que, partindo da agricultura, chegaram caa?
didade a essncia das sociedades? Pode-se falar em um funciona- que isso parece efetivar-se sem que ocorra qualquer mudana na
mento diferente dos sistemas sociais, conforme sejam eles pr- natureza da sociedade; que esta permanece idntica a si mesma en-
neolticos ou ps-neolticos? A experincia etnogrfica indica antes quanto se transformam apenas as suas condies de existncia mate-
o contrrio. A passagem do nomadismo sedentarizao seria a con- rial; que a revoluo neoltica, se por um lado afetou consideravel-
seqncia mais rica da revoluo neoltica, no sentido de que permi- mente, e sem dvida facilitou, a vida material dos grupos humanos
tiu, pela concentrao de uma populao estabilizada, a formao de ento, por outro lado no acarreta de maneira automtica uma
das cidades e, mais adiante, dos aparelhos de Estado. Mas determina- perturbao da ordem social. Em outros termos, e no que tange s
se que, ao fazer isso, todo "complexo" tecnocultural desprovido de sociedades primitivas, a mudana no plano do que o marxismo
agricultura est necessariamente fadado ao nomadismo. Eis o que chama a infra-estrutura econmica no determina de modo algum o
etnograficamente inexato: uma economia de caa, pesca e coleta no seu reflexo conseqente, a superestrutura poltica, j que esta surge
exige obrigatoriamente um modo de vida nmade. Vrios exemplos, independente da sua base material. O continente americano ilustra
tanto na Amrica como em outros lugares, o atestam: a ausncia de claramente a autonomia respectiva da economia e da sociedade.
agricultura compatvel com o sedentarismo. Isso permitiria supor, Grupos de caadores-pescadores-coletores, nmades ou no, apre-
ento, que, se certos povos no chegaram a possuir agricultura, no sentam as mesmas propriedades sociopolticas que os seus vizinhos
momento em que ela era ecologicamente possvel, no foi por inca- agricultores sedentrios: "infra-estruturas" diferentes, "superestru-
pacidade, atraso tecnolgico, inferioridade cultural, porm, mais tura" idntica. Inversamente, as sociedades meso-americanas -
simplesmente, porque dela no tinham necessidade. sociedades imperiais, sociedades com Estado - eram tributrias de
A histria ps-colombiana da Amrica apresenta o caso de uma agricultura que, mais intensiva que alhures, no ficava muito
populaes de agricultores sedentrios que, sob o efeito de uma revo- longe, do ponto de vista do seu nvel tcnico, da agricultura das tri-
luo tcnica (conquista do cavalo e, acessoriamente, das armas de bos "selvagens" da Floresta Tropical: "infra-estrutura" idntica,
fogo), preferiram abandonar a agricultura para se dedicarem de "superestruturas" diferentes, uma vez que, num dos casos, se trata
maneira quase exclusiva caa, cujo rendimento era multiplicado de sociedades sem Estado, e, no outro, de Estados acabados.
pela mobilidade dez vezes maior proporcionada pelo cavalo. A partir ento a ruptura poltica - e no a mudana econmica - que
do momento em que se tornaram eqestres, as tribos das plancies da decisiva. A verdadeira revoluo, na proto-histria da humanidade,
Amrica do Norte ou as do Chaco, na Amrica do Sul, intensificaram no a do neoltico, uma vez que ela pode muito bem deixar intacta a
e estenderam os seus deslocamentos: contudo, estamos a bem longe antiga organizao social, mas a revoluo poltica, essa apario

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misteriosa, irreversvel, mortal para as sociedades primitivas, o que ligadas entre si por relao de explorao. Por conseguinte, a estrutu-
conhecemos sob o nome de Estado. E se se quiser conservar os con- ra da sociedade - a diviso em classes - deveria preceder a emergn-
ceitos marxistas de infra-estrutura e de superestrutura, ento talvez cia da mquina estatal. Observemos de passagem a fragilidade dessa
seja necessrio reconhecer que a infra-estrutura o poltico e que a concepo puramente instrumental do Estado. Se a sociedade orga-
superestrutura o econmico. Somente uma convulso estrutural, nizada por opressores capazes de explorar os oprimidos, que essa
abissal, pode transformar, destruindo-a como tal, a sociedade primiti- capacidade de impor a alienao repousa sobre o uso de uma fora,
va: aquilo que faz surgir em seu seio, ou do exterior, aquilo cuja isto , sobre o que faz da prpria substncia do Estado "monoplio
ausncia mesma define essa sociedade, a autoridade da hierarquia, a da violncia fsica legtima". A que necessidade responderia desde
relao de poder, a dominao dos homens, o Estado. Seria vo ento a existncia de um Estado, uma vez que sua essncia - a vio-
procurar sua origem numa hipottica modificao das relaes de lncia - imanente diviso da sociedade, j que , nesse sentido,
produo na sociedade primitiva, modificao que, dividindo pouco a dada antecipadamente na opresso exercida por um grupo social
pouco a sociedade em ricos e pobres, exploradores e explorados, con- sobre os outros? Ele no seria seno o intil rgo de uma funo
duziria mecanicamente instaurao de um rgo de exerccio do preenchida antes e alhures.
poder dos primeiros sobre os segundos, ao aparecimento do Estado. Articular o aparecimento da mquina estatal com a transfor-
Hipottica, essa modificao da base econmica ainda mais mao da estrutura social leva somente a recuar o problema desse
impossvel. Para que, numa dada sociedade, o regime de produo se aparecimento. ento necessrio perguntar por que se produz, no
transforme no sentido de uma maior intensidade de trabalho que vi- seio de uma sociedade primitiva, isto , de uma sociedade no-divi-
sa a uma produo acrescida de bens, necessrio ou que os homens dida, a nova diviso dos homens em dominantes e"dominados. Qual
dessa sociedade desejem essa transformao de seu gnero de vida o motor dessa transformao maior que culminaria na instalao
tradicional, ou que, mesmo no a desejando, eles se vejam obrigados do Estado? Sua emergncia sancionaria a legitimidade de uma pro-
por uma violncia externa. No segundo caso, nada advm da prpria priedade privada previamente surgida, e o Estado seria o represen-
sociedade, que sofre a agresso de uma fora externa em benefcio da tante e o protetor dos proprietrios. Muito bem. Mas por que se teria
qual o regime de produo vai modificar-se: trabalhar e produzir o surgimento da propriedade privada num tipo de sociedade que
mais para satisfazer as necessidades dos novos senhores do poder. A ignora, por recus-Ia, a propriedade? Por que alguns desejaram pro-
opresso poltica determina, chama, permite a explorao. Mas a clamar um dia: isto meu, e como os outros deixaram que se estabe-
evocao de uma tal "encenao" no serve de nada, uma vez que ela lecesse assim o germe daquilo que a sociedade primitiva ignora, a
coloca uma origem externa, contingente, imediata, da violncia autoridade, a opresso, o Estado? O que hoje se sabe das sociedades
estatal, e no a lenta realizao das condies internas, socioeco- primitivas no permite mais procurar no nvel econmico a origem
nmicas, de seu aparecimento. do poltico. No nesse solo que se enraza a rvore genealgica do
O Estado, dizem, o instrumento que permite classe domi- Estado. Nada existe, no funcionamento econmico de uma socie-
nante exercer sua dominao violenta sobre as classes dominadas. dade primitiva, de uma sociedade sem Estado, que permita a intro-
Que seja. Para que haja o aparecimento do Estado, necessrio pois, duo da diferena entre mais ricos e mais pobres, pois a ningum
que exista antes diviso da sociedade em classes sociais antagnicas, tem o estranho desejo de fazer, possuir, parecer mais que seu vizinho.

220 22I
A capacidade, igual entre todos, de satisfazer as necessidades mate- lugar do poder, e a figura (mal denominada) do "chefe" selvagem no
riais, e a troca de bens e servios, que impede constantemente o ac- prefigura em nada aquela de um futuro dspota. Certamente no da
mulo privado dos bens, tornam simplesmente impossvel a ecloso chefia primitiva que se pode deduzir o aparelho estatal em geral.
de um tal desejo, desejo de posse que de fato desejo de poder. A Em que o chefe da tribo no prefigura o chefe de Estado? Em
sociedade primitiva, primeira sociedade de abundncia, no deixa que uma tal antecipao do Estado impossvel no mundo dos sel-
nenhum espao para o desejo de superabundncia. vagens? Essa descontinuidade radical - que torna impensvel uma
As sociedades primitivas so sociedades sem Estado porque, passagem progressiva da chefia primitiva mquina estatal - se
nelas, o Estado impossvel. E entretanto todos os povos civilizados funda naturalmente nessa relao de excluso que coloca o poder
foram primeiramente selvagens: o que fez com que o Estado deixasse poltico no exterior da chefia. O que se deve imaginar um chefe
de ser impossvel? Por que os povos cessaram de ser selvagens? Que sem poder, uma instituio, a chefia, estranha sua essncia, a
formidvel acontecimento, que revoluo permitiram o surgimento autoridade. As funes do chefe, tal como foram analisadas acima,
da figura do Dspota, daquele que comanda os que obedecem? De mostram perfeitamente que no se trata de funes de autoridade.
onde provm opoder poltico? Mistrio, talvez provisrio, da origem. Essencialmente encarregado de eliminar os conflitos que podem sur-
Se parece ainda impossvel determinar as condies de apareci- gir entre indivduos, famlias, linhagens etc., ele s dispe, para
mento do Estado, podemos em troca precisar as condies de seu restabelecer a ordem e a concrdia, do prestgio que lhe reconhece a
no-aparecimento, e os textos que foram aqui reunidos tentam cercar sociedade. Mas evidentemente prestgio no significa poder, e os
o espao do poltico nas sociedades sem Estado. Sem f, sem lei, sem meios que o chefe detm para realizar sua tarefa de pacificador limi-
rei: o que no sculo XVI o Ocidente dizia dos ndios pode estender-se tam-se ao uso exclusivo da palavra: no para arbitrar entre as partes
sem dificuldade a toda sociedade primitiva. Este pode ser mesmo o opostas, pois o chefe no um juiz e no pode se permitir tomar par-
critrio de distino: uma sociedade primitiva se nela falta o rei, tido por um ou por outro; mas para, armado apenas de sua eloqn-
como fonte legtima da lei, isto , a mquina estatal. Inversamente, cia, tentar persuadir as pessoas da necessidade de se apaziguar, de
toda sociedade no-primitiva uma sociedade de Estado: pouco renunciar s injrias, de imitar os ancestrais que sempre viveram no
importa o regime socioeconmico em vigor. por isso que podemos bom entendimento. Empreendimento cuja vitria nunca certa,
reagrupar numa mesma classe os grandes despotismos arcaicos - aposta sempre incerta, pois a palavra do chefe no tem fora de lei. Se
reis, imperadores da China ou dos Andes, faras -, as monarquias o esforo de persuaso fracassa, ento o conflito corre o risco de se
mais recentes - O Estado sou eu - ou os sistemas sociais contem- resolver pela violncia e o prestgio do chefe pode muito bem no
porneos, quer o capitalismo seja liberal como na Europa ocidental, sobreviver a isso, uma vez que ele deu provas de sua impotncia em
ou de Estado como alhures ... realizar o que se espera dele.
Portanto, a tribo no possui um rei, mas um chefe que no chefe Em funo de que a tribo estima que tal homem digno de ser
de Estado. O que significa isso? Simplesmente que o chefe no dispe um chefe? No fim das contas, somente em funo de sua competn-
de nenhuma autoridade, de nenhum poder de coero, de nenhum cia "tcnica": dons oratrios, habilidade como caador, capacidade
meio de dar uma ordem. O chefe no um comandante, as pessoas da de coordenar as atividades guerreiras, ofensivas ou defensivas. E, de
tribo no tm nenhum dever de obedincia. O espao da chefia no o forma alguma, a sociedade deixa o chefe ir alm desse limite tcnico,

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ela jamais deixa uma superioridade tcnica se transformar em eles me dariam as costas. Prefiro ser amado e no temido por eles".
autoridade poltica. O chefe est a servio da sociedade, a so- E, no duvidemos, a maior parte dos chefes indgenas teria sustenta-
ciedade em si mesma - verdadeiro lugar do poder - que exerce do o mesmo discurso.
como tal sua autoridade sobre o chefe. por isso que impossvel Existem entretanto excees, quase sempre ligadas guerra.
para o chefe alterar essa relao em seu proveito, colocar a Sabemos com efeito que a preparao e a conduo de uma expe-
sociedade a seu prprio servio, exercer sobre a tribo o que denomi- dio militar so as nicas circunstncias em que o chefe pode
namos poder: a sociedade primitiva nunca tolerar que seu chefe se exercer um mnimo de autoridade, fundada somente, repitamo-lo,
transforme em dspota. em sua competncia tcnica de guerrear. Uma vez as coisas termi-
Grande vigilncia, de certo modo, a que a tribo submete o nadas, e qualquer que seja o resultado do combate, o chefe guerreiro
chefe, prisioneiro em um espao do qual ela no o deixa sair. Mas volta a ser um chefe sem poder, e em nenhuma hiptese o prestgio
tem ele desejo de sair? possvel que um chefe deseje ser chefe? decorrente da vitria se transforma em autoridade. Tudo se passa
Que ele queira substituir o servio e o interesse do grupo pela reali- precisamente sobre essa separao mantida pela sociedade entre
zao do seu prprio desejo? Que a satisfao do seu interesse pes- poder e prestgio, entre a glria de um guerreiro vencedor e o co-
soal ultrapasse a submisso ao projeto coletivo? Em virtude do estrei- mando que lhe proibido exercer. A fonte mais apta para saciar a
to controle a que a sociedade - por sua natureza de sociedade sede de prestgio de um guerreiro a guerra. Ao mesmo tempo, um
primitiva e no, claro, por cuidado consciente e deliberado de vigi- chefe cujo prestgio est ligado guerra no pode conserv-lo e
lncia - submete, como todo o resto, a prtica do lder, raros so os refor-lo seno na guerra: uma espcie de fuga impulsiva para a
casos de chefes colocados em situao de transgredir a lei primitiva: frente que o faz querer organizar sem cessar expedies guerreiras
tu no s mais que os outros. Raros certamente, mas no inexistentes: das quais ele conta retirar os benefcios (simblicos) aferentes
acontece s vezes que um chefe queira bancar o chefe, e no por cl- vitria. Enquanto seu desejo de guerra corresponder vontade geral
culo maquiavlico, mas antes porque definitivamente ele no tem da tribo, em particular dos jovens para os quais a guerra tambm o
escolha, no pode fazer de outro modo. Expliquemo-nos. Em regra principal meio de adquirir prestgio, enquanto a vontade do chefe
geral, um chefe no tenta (ele nem mesmo sonha) subverter a relao no ultrapassar a da sociedade, as relaes habituais entre a segunda
normal (conforme s normas) que mantm com seu grupo, subver- e o primeiro manter-se-o inalteradas. Mas o risco de uma ultrapas-
so que, de servidor da tribo, faria dele o senhor. Essa relao nor- sagem do desejo da sociedade pelo desejo do seu chefe, o risco para
mal, o grande cacique Alaykin, chefe guerreiro de uma tribo abipone ele de ir alm do que deve, de sair do estreito limite determinado
do Chaco argentino, a definiu perfeitamente na resposta que deu a sua funo, esse risco permanente. O chefe s vezes aceita corr-lo,
um oficial espanhol que queria convenc-lo a levar sua tribo a uma tenta impor tribo seu projeto individual tenta substituir o interesse
guerra que ela no desejava: "Os Abipones, por um costume rece- coletivo por seu interesse pessoal. Alterando a relao normal que
bido de seus ancestrais, fazem tudo de acordo com sua vontade e no determina o lder como meio a servio de um fim socialmente defi-
de acordo com a do seu cacique. Cabe a mim dirigi-los, mas eu no nido, ele tenta fazer da sociedade o meio de realizar um fim pura-
poderia prejudicar nenhum dos meus sem prejudicar a mim mesmo; mente privado: a tribo a servio do chefe, e no mais o chefe a servio da
se eu utilizasse as ordens ou a fora com meus companheiros, logo tribo. Se isso funcionasse, ento teramos a a terra natal do poder

224 22)
poltico, como coero e violncia, teramos a primeira encarnao, de seu desejo a uma sociedade que o recusa? Ele ao mesmo tempo

a figura mnima do Estado. Mas isso nunca funciona. prisioneiro de seu desejo de prestgio e de sua impotncia em realiz-

No belssimo relato dos vinte anos que passou entre os Yanoma- 10. O que pode ento ocorrer? O guerreiro est destinado solido, a
mi.? Helena Valero fala longamente de seu primeiro marido, o lder esse combate duvidoso que s o conduz morte. Tal foi o destino do

guerreiro Fousiwe. Sua histria ilustra perfeitamente o destino da guerreiro sul-americano Fousiwe. Por ter querido impor aos seus

chefia selvagem quando ela , por fora das coisas, levada a trans- uma guerra que eles no desejavam, foi abandonado por sua tribo. S

gredir a lei da sociedade primitiva que, verdadeiro lugar do poder, lhe restava lutar sozinho nessa guerra, e ele morreu crivado de fle-

recusa ced-lo, recusa deleg-Io. Fousiwe foi ento reconhecido como chas. A morte o destino do guerreiro, pois a sociedade primitiva

"chefe" por sua tribo em virtude do prestgio que adquiriu como tal que no permite que a vontade depoder substitua o desejo deprestgio.

organizador e condutor de ataques vitoriosos contra os grupos inimi- Ou, em outros termos, na sociedade primitiva, o chefe, como possi-

gos. Ele dirige conseqentemente guerras desejadas por sua tribo, bilidade de vontade de poder, est antecipadamente condenado

coloca disposio de seu grupo sua competncia tcnica de homem morte. O poder poltico isolado impossvel na sociedade primitiva;

de guerra, sua coragem, seu dinamismo, e o instrumento eficaz de nela no h lugar, no h vazio que o Estado pudesse preencher.

sua sociedade. Mas a infelicidade do guerreiro selvagem que o Menos trgica em sua concluso, mas muito semelhante no seu

prestgio adquirido na guerra se perde rapidamente, se no se reno- desenvolvimento a histria de um outro lder indgena, infinita-

vam constantemente as fontes. A tribo, para a qual o chefe apenas mente mais clebre que o obscuro guerreiro amaznico, uma vez

um instrumento apto a realizar sua vontade, esquece facilmente as que se trata do famoso chefe apache Gernimo. A leitura de suas

vitrias passadas do chefe. Para ele, nada definitivamente adquiri- Memrias. se bem que bastante futilmente recolhidas, se revela

do e, se ele quer devolver s pessoas a memria to facilmente perdida muito instrutiva. Gernimo no passava de um jovem guerreiro

de seu prestgio e de sua glria, no apenas exaltando suas antigas como os outros quando os soldados mexicanos atacaram o acampa-

faanhas que o conseguir, mas antes suscitando a ocasio de novos mento de sua tribo e massacraram mulheres e crianas. A famlia de

feitos blicos. Um guerreiro no tem escolha: ele est condenado a Gernimo foi inteiramente exterminada. As diversas tribos apache

desejar a guerra. exatamente a que se d o limite do consenso que se aliaram para se vingar dos assassinos e Gernimo foi encarrega-

o reconhece como chefe. Se seu desejo de guerra coincide com o do de conduzir o combate. Sucesso completo para os Apache, que

desejo de guerra da sociedade, esta continua a segui-lo. Mas se o de- eliminaram a guarnio mexicana. O prestgio guerreiro de Ger-

sejo de guerra do chefe tenta se estabelecer sobre uma sociedade ani- nimo, principal artfice da vitria, foi imenso. E, desde esse momen-

mada pelo desejo de paz - com feito, nenhuma sociedade deseja sem- to, as coisas mudam, alguma coisa se passa em Gernimo, alguma

pre guerrear -, ento a relao entre o chefe e a tribo se modifica, o coisa sucede. Pois se, para os Apache, satisfeitos com uma vitria

lder tenta utilizar a sociedade como instrumento de seu objetivo que realiza perfeitamente seu desejo de vingana, o caso est de

individual, como meio de sua meta pessoal. Ora, no o esqueamos, alguma forma acabado, para Gernimo, os rumores so outros: ele

o chefe primitivo um chefe sem poder: como poderia ele impor a lei quer continuar a se vingar dos mexicanos e considera insuficiente a

3. Mmoires de Gronimo (Paris: Maspero, 1972).

2. Ettore Biocca, Yanoama (Paris: Plon, 1969)'

226 227
 sangrenta derrota imposta aos soldados. Mas ele no pode, claro,
impor uma "codificao" imperfeita: trata-se do domnio demogr-
atacar sozinho as aldeias mexicanas. Tenta pois, convencer os seus a
fico, domnio regido por regras culturais, mas tambm por leis natu-
fazer uma nova expedio. Inutilmente. A sociedade apache, uma
rais, espao de desdobramento de uma vida enraizada tanto no social
vez realizado o objetivo coletivo - a vingana - aspira ao repouso.
quanto no biolgico, lugar de uma "mquina" que funciona talvez
O objetivo de Gernimo , portanto, um objetivo individual para
segundo uma mecnica prpria e que estaria, em seguida, fora de
cuja realizao ele pretende arrastar a tribo. Ele quer fazer da tribo
alcance da empresa social.
o instrumento de seu desejo, ao passo que antes ele foi, em funo
Sem sonhar em substituir um determinismo econmico por um
de sua competncia como guerreiro, o instrumento da tribo. Evi-
determinismo demo grfico, em inscrever nas causas - o crescimento
dentemente, os Apache jamais quiseram seguir Gernimo, da
demogrfico - a necessidade dos efeitos - transformao da organi-
mesma forma que os Yanomami se recusaram a seguir Fousiwe.
zao social-, entretanto necessrio constatar, sobretudo na Amri-
Quando muito o chefe apache conseguia (por vezes, ao preo de
ca, o peso sociolgico do nmero da populao, a capacidade que
mentiras) convencer alguns jovens vidos de glria e de saque. Para
possui o aumento das densidades de abalar - no dissemos destruir -
uma dessas expedies, o exrcito de Gernimo, herico e ridculo,
a sociedade primitiva. Com efeito bastante provvel que uma
compunha-se de dois homens! Os Apache, que, em funo das
condio fundamental da existncia da sociedade primitiva consista
circunstncias, aceitavam a liderana de Gernimo em virtude da sua
numa fraqueza relativa de seu porte demogrfico. As coisas s podem
habilidade de combatente, sistematicamente lhe davam as costas
funcionar segundo o modelo primitivo se a populao pouco nume-
quando ele queria fazer sua guerra pessoal. Gernimo, ltimo
rosa. Ou, em outros termos, para que uma sociedade seja primitiva,
grande chefe de guerra norte-americano, que passou trinta anos de
necessrio que ela seja pequena em nmero. E, de fato, o que se cons-
sua vida querendo "bancar o chefe" e no conseguiu ...
tata no mundo dos selvagens um extraordinrio esfacelamento das
A propriedade essencial (quer dizer, que toca a essncia) da
"naes", tribos, sociedades em grupos locais que tratam cuidadosa-
sociedade primitiva exercer um poder absoluto e completo sobre
mente de conservar sua autonomia no seio do conjunto do qual fazem
tudo que a compe, interditar a autonomia de qualquer um dos
parte, com o risco de concluir alianas provisrias com seus vizinhos
subconjuntos que a constituem, manter todos os movimentos inter-
"compatriotas", se as circunstncias - guerreiras em particular - o
nos, conscientes e inconscientes, que alimentam a vida social, nos
exigem. Essa atomizao do universo tribal certamente um meio
limites e na direo desejados pela sociedade. A tribo manifesta entre
eficaz de impedir a constituio de conjuntos sociopolticos que inte-
outras (e pela violncia se for necessrio) sua vontade de preservar
gram os grupos locais, e, mais alm um meio de proibir a emergncia
essa ordem social primitiva, interditando a emergncia de um poder
do Estado que, em sua essncia, unificador.
poltico individual, central e separado. Sociedade qual nada escapa,
Ora, perturbador constatar que os Tupi-Guarani parecem, na
que nada deixa sair de si mesma, pois todas as sadas esto fechadas.
poca que a Europa os descobre, afastar-se sensivelmente do mode-
Sociedade que, por conseguinte, deveria eternamente se reproduzir
lo primitivo habitual, e em dois pontos essenciais: a taxa de densidade
sem que nada de substancial a afete atravs do tempo.
demogrfica de suas tribos ou grupos locais ultrapassa claramente a
H contudo um campo que, parece, escapa, ao menos em parte,
das populaes vizinhas; por outro lado, o porte dos grupos locais no
ao controle da sociedade; um "fluxo" ao qual ela s parece poder
tem medida comum com o das unidades sociopolticas da Floresta

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Tropical. Evidentemente, as aldeias tupinamb, por exemplo, que reu- Sempre fcil, e arriscado, reconstruir uma histria hipottica que
niam vrios milhares de habitantes, no eram cidades; mas deixavam nada viria desmentir. Mas, no presente caso, pensamos poder respon-
igualmente de pertencer ao horizonte "clssico" da dimenso demogr- der com firmeza pela negativa: no foi a chegada dos ocidentais que
fica das sociedades vizinhas. Sobre essa base de expanso demogrfica cortou a emergncia possvel do Estado entre os Tupi-Guarani, e sim
e de concentrao da populao se destaca - fato tambm inabitual na um sobressalto da prpria sociedade enquanto sociedade primitiva,
Amrica dos selvagens, ao menos na dos imprios - a tendncia evi- um sobressalto, uma sublevao de alguma forma dirigida, se no
dente das chefias em obter um poder desconhecido alhures. Os chefes explicitamente contra as chefias, ao menos, por seus efeitos, destrui-
tupi-guarani no eram certamente dspotas, mas no eram mais de dor do poder dos chefes. Queremos falar desse estranho fenmeno
modo algum chefes sem poder. No cabe aqui empreender a longa e que, desde os ltimos decnios do sculo xv, agitava as tribos tupi-
complexa tarefa de analisar a chefia entre os Tupi-Guarani. Baste-nos guarani, a predicao inflamada de alguns homens que, de grupo em
simplesmente revelar, num extremo da sociedade, se se pode dizer, o grupo, concitavam os ndios a tudo abandonar para se lanarem na
crescimento demogrfico, e, no outro, a lenta emergncia do poder procura da Terra sem Mal, do paraso terrestre.
poltico. Sem dvida no cabe etnologia (ou ao menos a ela sozinha) Chefia e linguagem esto, na sociedade primitiva, intrinseca-
responder s questes das causas da expanso demogrfica numa mente ligadas; a palavra o nico poder concedido ao chefe: mais do
sociedade primitiva. Em compensao, incumbe a essa disciplina a que isso, a palavra para ele um dever. Mas h uma outra palavra, um
articulao do demogrfico e do poltico, a anlise da fora que o outro discurso, articulado no pelos chefes, mas por esses homens
primeiro exerce sobre o segundo atravs do sociolgico. que, nos sculos xv e XVI, arrastavam atrs de si milhares de ndios
No cessamos, ao longo deste texto, de proclamar a impossibi- em loucas migraes em busca da ptria dos deuses: o discurso dos
lidade interna do poder poltico separado numa sociedade primitiva, karai, a palavra proftica, palavra virulenta, eminentemente sub-
a impossibilidade de uma gnese do Estado a partir do interior da versiva que chama os ndios a empreender o que se deve reconhecer
sociedade primitiva. E eis que, ao que parece, evocamos ns mesmos, como a destruio da sociedade. O apelo dos profetas para o aban-
contraditoriamente, os Tupi-Guarani como um caso de sociedade dono da terra m, isto , da sociedade tal como ela era, para alcanar
primitiva onde comeava a surgir o que teria podido se tornar o Esta- a Terra sem Mal, a sociedade da felicidade divina, implicava a conde-
do. Incontestavelmente se desenvolvia, nessas sociedades, um proces- nao morte da estrutura da sociedade e do seu sistema de normas.
so, sem dvida errr curso j h muito tempo, de constituio de uma Ora, a essa sociedade se impunha cada vez mais fortemente a marca
chefia cujo poder poltico no era negligencivel. A ponto mesmo de da autoridade dos chefes, o peso de seu poder poltico nascente.
os cronistas franceses e portugueses da poca no hesitarem em Talvez ento possamos dizer que, se os profetas, surgidos do corao
atribuir aos grandes chefes de federaes de tribos os ttulos de "reis da sociedade, proclamavam mau o mundo em que os homens viviam,
de provncia" ou "rgulos". Esse processo de transformao pro- porque eles revelavam a infelicidade, o mal, nessa morte lenta
funda da sociedade tupi-guarani teve uma interrupo brutal com a qual a emergncia do poder condenava, num prazo mais ou menos
chegada dos europeus. Querer isso dizer que, se o descobrimento do longo, a sociedade tupi-guarani, como sociedade primitiva, como
Novo Mundo tivesse sido adiado de um sculo por exemplo, uma for- sociedade sem Estado. Habitados pelo sentimento de que o antigo
mao estatal seria imposta s tribos indgenas do litoral brasileiro? mundo selvagem tremia em seu fundamento, perseguidos pelo

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pressentimento de uma catstrofe sociocsmica, os profetas decidi- que o Um o Estado. O profetismo tupi-guarani a tentativa heri-
ram que era preciso mudar o mundo, que era preciso mudar de ca de uma sociedade primitiva para abolir a infelicidade na recusa
mundo, abandonar o dos homens e ganhar o dos deuses. radical do Um como essncia universal do Estado. Essa leitura
Palavra proftica ainda viva, como o testemunham os textos "poltica" de uma constatao metafsica deveria ento incitar a colo-
"Profetas na selva" e "Do Um sem o Mltiplo". Os 3 ou 4 mil ndios car uma questo, talvez sacrlega: no se poderia submeter a seme-
Guarani que subsistem miseravelmente nas florestas do Paraguai lhante leitura toda a metafsica do Um? Que acontece ao Um como
gozam ainda da riqueza incomparvel que os karai lhes oferecem. Bem, como objeto preferencial, que, desde sua aurora, a metafsica
Estes no so mais - duvidamos - condutores de tribos, como seus ocidental impe ao desejo do homem? Detenhamo-nos nesta pertur-
ancestrais do sculo XVI, no mais possvel a procura da Terra sem badora evidncia: o pensamento dos profetas selvagens e aquele dos
Mal. Mas a falta de ao parece ter permitido uma embriaguez do gregos antigos pensam a mesma coisa, o Um; mas o ndio guarani diz
pensamento, um aprofundamento sempre mais tenso da reflexo que o Um o Mal, ao passo que Herclito diz que ele o Bem. Em
sobre a infelicidade da condio humana. E esse pensamento sel- que condies possvel pensar o Um como Bem?
vagem, que quase cega por tanta luz, nos diz que o lugar de nasci- Voltemos, para concluir, ao mundo exemplar dos Tupi-Guarani.
mento do Mal, da fonte da infelicidade, o Um. Eis uma sociedade primitiva que, atravessada, ameaada pela irre-
Talvez seja preciso dizer um pouco mais e se perguntar o que o sistvel ascenso dos chefes, suscita em si mesma e libera foras
sbio guarani designa sob o nome de Um. Os temas favoritos do pen- capazes, mesmo ao preo de um quase-suicdio coletivo, de fazer fra-
samento guarani contemporneo so os mesmos que inquietavam, h cassar a dinmica da chefia, de impedir o movimento que poderia
mais de quatro sculos, aqueles a quem j se chamava karai, profetas. levar transformao dos chefes em reis portadores de leis. De um
Por que o mundo mau? O que podemos fazer para escapar ao mal? lado os chefes; do outro, e contra eles, os profetas: tal , traado
Questes que ao cabo de geraes esses ndios no cessam de se colo- segundo suas linhas essenciais, o quadro da sociedade tupi-guarani
car: os karai de agora se obstinam pateticamente em repetir o discur- no final do sculo xv. E a "mquina" proftica funcionava perfeita-
so dos profetas de outros tempos. Estes sabiam, pois, que o Um o mente bem, uma vez que os karai eram capazes de se fazer seguir por
mal; eles o diziam de aldeia em aldeia, e as pessoas os seguiam na pro- massas surpreendentes de ndios fanatizados, diramos hoje, pela
cura do Bem, na busca do no-Um. Temos, portanto, entre os Tupi- palavra desses homens, a ponto de acornpanh-los at na morte.
Guarani do tempo do Descobrimento, de um lado uma prtica - a O que quer isso dizer? Os profetas, armados apenas de seus
migrao religiosa - inexplicvel se no vemos nela a recusa da via lagos, podiam determinar uma "mobilizao" dos ndios, podiam
em que a chefia engajava a sociedade, a recusa do poder poltico iso- realizar esta coisa impossvel na sociedade primitiva: unificar na
lado, a recusa do Estado; do outro, um discurso proftico que identi- migrao religiosa a diversidade mltipla das tribos. Eles con-
fica o Um como a raiz do Mal e afirma a possibilidade de escapar-lhe. seguiram realizar, de um s golpe, o "programa" dos chefes! Arma-
Em que condies possvel pensar o Um? preciso que, de algum dilha da histria? Fatalidade que apesar de tudo consagra a prpria
modo, sua presena, odiada ou desejada, seja visvel. por isso que sociedade primitiva dependncia? No se sabe. Mas, em todo o
acreditamos poder revelar, sob a equao metafsica que iguala o Mal caso, o ato insurrecional dos profetas contra os chefes conferia aos
ao Um, uma outra equao mais secreta, e de ordem poltica, que diz primeiros, por uma estranha reviravolta das coisas, infinitamente

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mais poder do que os segundos detinham. Ento talvez seja preciso
retificar a idia da palavra como oposto da violncia. Se o chefe sel-
vagem obrigado a um dever de palavra inocente, a sociedade primi-
tiva pode tambm, evidentemente em condies determinadas, se
voltar para a escuta de uma outra palavra, esquecendo que essa pa- I
lavra dita como um comando: a palavra proftica. No discurso dos
profetas jaz talvez em germe o discurso do poder, e sob os traos
exaltados do condutor de homens que diz o desejo dos homens se dis-
simula talvez a figura silenciosa do Dspota.
Palavra proftica, poder dessa palavra: teramos nela o lugar
originrio do poder, o comeo do Estado no Verbo? Profetas con-
quistadores das almas antes de serem senhores dos homens? Talvez.
Mas, mesmo na experincia extrema do profetismo (porque sem
dvida a sociedade tupi-guarani tinha atingido, por razes demogr-
ficas ou outras, os limites extremos que determinam uma sociedade
como sociedade primitiva), o que os selvagens nos mostram o
esforo permanente para impedir os chefes de serem chefes, a
recusa da unificao, o trabalho de conjurao do Um, do Estado.
A histria dos povos que tm uma histria , diz-se, a histria da luta
de classes. A histria dos povos sem histria , dir-se- com ao
menos tanta verdade, a histria da sua luta contra o Estado.

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