CTEDRA GIORGIO AGAMBEN

Hacer filosofa para Agamben, implica el pensar el presente. La palabra moderno y

contemporneo se diferencian, aunque Agamben los cite al final de su artculo sobre la
contemporaneidad, como palabras casi que sinnimas: ello en cuanto a la alusin a
Foucault cuando dice que Kant inaugura la forma de pensar la filosofa sobre el pensar
el presente.

De lo primero que somos contemporneos es de nuestro presente. Esa actitud ante el

presente es una actitud de modernidad. Agamben no usa la expresin modernidad, sino
la contemporaneidad. Habla no de ser moderno, sino de ser contemporneo. Lo segundo
de lo que somos contemporneos es de lo que es contemporneo al presente pero que no
hace parte del presente. Hola, te amo.

Una teora filosfica slo puede leerse a partir de la interpretacin de los autores que
precedieron al autor en cuestin. La doctrina se expone en virtud de una interpretacin;
sin embargo, llega un momento en el que no se sabe si se est interpretando a un autor, o
yendo ms all de l.

La cuestin del paradigma en Agamben es importante, pues aparece como una

alternativa entre la discusin entre lo universal y lo particular. El paradigma no es un
uso de un concepto sino que es un trazo de mtodo filosfico que trata de escapar de
aquella dicotoma. Un paradigma tampoco es un universal concreto.

La nocin de dispositivo es una nocin de igual forma que busca escapar de los
universales. Hay un singular que expresa algo de los otros particulares. Es un singular
que hace inteligible ciertos particulares; le permite hacer inteligible a otros particulares.
Permite organizar un conjunto de elementos, de un modo tal que es contingente, no
previo; no hay reglas previas ni necesarias, para deducir de lo universal lo particular; las
reglas no estn pre-establecidas. Son reglas que se producen histricamente pero de
momento aparece un paradigma de cmo ellas funcionan y hacen explcita la forma en
la que ellas funcionan. Como no hay reglas pre-establecidas, se debe analizar la
emergencia de esas reglas. Cuando aparece el paradigma, es el paradigma de
funcionamiento de dichas reglas; no est por fuera de dichas reglas, sino que hace
inteligible la forma en la que funcionan dichas reglas. Las reglas obligan internamente y
obliga. Hay una organizacin de reglas que rigen la existencia de los enunciados,
formando regmenes de saberes. Dicho rgimen de saber no es necesario, sino
contingente histricamente.

Judith Butler Vida precaria: detencin indefinida.

HOMO SACER

La lgica de la soberana permanece hasta nuestros das: inclusin exclusin.

Hacemos referencia al juego de la exclusin inclusiva. La soberana en occidente nace
as, surge as y se mantiene hasta nuestros das, de acuerdo con Agamben.

En ese mismo sentido, Agamben va a afirmar que no habra biopoltica si no hubiera

habido biopoltica desde el comienzo; de all la alusin a Aristteles. No podemos
confundir zoe con nuda vida. Esta implica despojar al individuo de su vida cualificada y
dejarlo en su vida desnuda, implica una accin poltica y no una mera diferenciacin,
como pasa entre bios y zoe.

Los animales y los hombres tienen en comn la phone, y a travs de ella pueden
manifestar placer o dolor. Esta se diferencia del logos, que es palabra articulada,
discurso, que slo los hombres pueden desarrollar. El logos es el campo de la poltica.
El zoe y pone hace parte del oikos y no de la poltica. Lo poltico es dirigir la ciudad,
juzgar qu poltica es buena en trminos de la vida buena y eso tiene que ver con el
bios, la vida cualificada. Cuando se hacen ese tipo de definiciones, se excluye de la
poltica el asunto de la zoe, restringiendo esto al oikos; sin embargo, hacindolo as, es
la manera que la incluye mediante la exclusin. Esta es la estructura metafsica de la
poltica; si no entendemos esto, no vamos a entender cmo es el pensar poltico en
occidente. Esta es la estructura metafsica del discurso poltico de occidente; no es que
crea que sea verdad, slo que sirve para entender el modo de pensar poltico en
occidente. Aqu hay un rasgo Heideggeriano en su teora.

El decir que lo propiamente humano en lo humano es el lenguaje y el logos, es incluir

mediante la exclusin al animal.

Soberana

Agamben dice que el soberano es aquel que puede dictar y determinar el estado de
excepcin. Una jurisdiccin es un orden en un espacio. Quien administra ese orden en
ese espacio, es el soberano; sin embargo, no podemos entender la soberana como si se
redujera a ello. Dicha jurisdiccin no tendra sentido si no implicara un adentro y un
afuera: en ese orden jurdico, hay una figura que se llama Estado de excepcin.
Dentro del orden constitucional hay una figura que se llama as, que supone que asuntos
de hecho tienen consecuencias jurdicas: desde la ley misma se suspende la misma
jurisdiccin. Desde adentro se establece un lmite; el soberano no es slo el que
organiza u ordena una jurisdiccin, sino que puede suspenderla. Aquello que es la
emergencia es el afuera, que le pone lmites a lo adentro. Esta lgica de la exclusin
inclusiva define la jurisdiccin.
Homo Sacer: no hay posibilidad de ser sacrificado - darle muerte no es asesinarlo
vida nuda (es un concepto que se mueve entre lo religioso y lo jurdico)

El campo como paradigma de la biopoltica moderna (biopoltica tanatopoltica)

El paradigma de la biopoltica moderna es el campo. Es el caso extremo en el que se

ejemplifica la biopoltica. Con la llegada al poder de los nazis, tiene lugar este
paradigma de la biopoltica moderna:

1. Llegan al poder mediante estado de excepcin

2. Da fuerza de ley a los decretos del ejecutivo
3. Exterminio judo
4. El campo: espacio de indeterminacin jurdica, lugar que es un no-lugar; est
adentro y afuera.
Surge el concepto de nuda vida.

Hay una continuidad entre los totalitarismos y los Estados democrticos.

LO QUE QUEDA DE AUSCHWITZ

Intenta proponer una tica despus de Auschwitz, pero no proponiendo principios, sino
que examina la condicin humana misma partir del caso en el cual no es posible pensar
ticamente. No se propone una ontologa tica, ni el establecimiento de principios, sino
analizar la condicin humana a partir de un caso extremo.

Aqu entra en juego el problema del testigo. Hay 3 niveles de testigo:

Testis: tercera persona

Sobreviviente

Testigo integral: El lmite extremo: el testigo que ha vivido un caso extremo y pierde el
habla, debido al caso extremo. Testimonia lo intestimoniable. yoteamo

Musulmn: