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EL PENSAMIENTO POLTICO
DE PAULO BONAVIDES
Dimas Macedo*
I. Consideraciones preliminares
971
Registro, por deber de justicia y para ser fiel al estilo de Paulo Bona-
vides, que fue con los brillos de su corazn cosmopolita y con su alma de
monje de la Constitucin y del derecho, que public, hace cincuenta aos,
uno de los libros esenciales de la filosofa de la edad moderna. Con efecto,
Do Estado liberal ao Estado social (Fortaleza, 1a. ed., 1958), considerada su obra
prima en el campo del ensayo, an hoy permanece cual sntesis poltica ms
evolucionada a cerca de la teora del Estado en la segunda mitad del siglo
precedente.
Cuando dio a luz este su brillante trabajo de investigacin, en 1958, con
el cual conquist los ttulos de doctor y profesor catedrtico, Paulo Bonavi-
des ya era, de hecho y de derecho, una expresin luminosa de jurista, cons-
titucionalista y socilogo del derecho; como prueba, su tesis de docencia,
acerca Dos fins do Estado, de 1955.
Alumno de la Universidad de Harvard, en los Estados Unidos, perio-
dista de proyeccin internacional, fundador y presidente de la Asociacin
de Periodistas del Cear y del sindicato de los periodistas cearenses, bachi-
ller en ciencias jurdicas y sociales por la Universidad de Brasil, donde fue
alumno de Joaquim Pimenta; por las ediciones O Cruzeiro, de Ro de Janeiro,
public su primer libro de ensayos, Universidades da Amrica, en 1948, con
prefacio de Gilberto Freire. Y con l arrebat el Premio Carlos de Laet, de
la Academia Brasilea de Letras, el que representaba, para los padrones
de la poca, una consagracin.
La sociologa educacional, disciplina que igualmente rigi en Cear, en
la condicin de profesor catedrtico, al inicio de su militancia, las lecciones
que aprendi con Peter Sorokin, la mayor expresin de la sociologa ame-
DR 2013, Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM
Instituto Iberoamericano de Derecho Constitucional
Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurdica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM
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Aado, adems, que las libertades referidas en las formas estatales cues-
tionadas son contundentemente refutadas por Nietszche, para quien la mo-
ral, las normas y las reglas impuestas por la convivencia social son adversas
a la libertad. A su realizacin, ante las formas estatales sugeridas, solamente
seran, vulneradas con la trasgresin de todo lo que est socialmente puesto,
en vista la positivizacin de la justicia y de las ansias de la vida social.
En Brasil, infelizmente, diversos trazos del Estado social an estn al
margen de la Constitucin poltica y de nuestra Constitucin material. Y
esto porque los operadores del derecho carecen de la percepcin de que las
normas y los principios jurdicos en cuanto produccin social no son dispo-
siciones legales de proteccin de privilegios, sino instrumentos de concreti-
zacin de las libertades y de la justicia social.
Lo que se observa de regla en Brasil es la completa negacin de la di-
nmica social y de la justicia, en pro de una realidad positivamente trazada
por la ley y que no corresponde a la eterna mutacin del derecho, perdien-
do el universo jurdico su carcter innovador y democrtico, de cara a la
degradacin de su eficacia soberanamente amenazada y financieramente
casi corrompida.
Los pensadores clsicos y los tericos de la economa liberal acostum-
bran a retratar con bastante precisin el antagonismo inconciliable entre
el mundo jurdico y la realidad, clasificando la praxis del derecho como la
utopa alegre de la abundancia, sistemticamente negada por la economa.
La prueba de los devaneos de nuestros tribunales estara, a mi juicio,
en la figura de la accin declaratoria de constitucionalidad, como si fuese
posible un colegiado jurdico-poltico (el STF) retratar positivamente la rea-
lidad del derecho o validar aspectos que dicen respecto a los fundamentos
constitutivos del Estado. La constitucionalidad y la dimensin constituyente
del Estado son provistas por la propia dinmica social, como muestra muy
bien el profesor Paulo Bonavides en toda su obra de jurista.
Tal vez el presente cuadro de la realidad jurdica en que vivimos sea
fruto de las perversiones del orden financiero, prctica final e instrumento
despreciativo de la dignidad y de la condicin humana del sujeto, con serias
restricciones al comportamiento tico de la conducta.
En la forma de un argot bastante conocido, la tica solamente funciona
cuando la falta de tica puede causar perjuicio. Segn la filosofa aristotli-
ca y la filosofa de todas las edades, la tica y la esttica de la conducta. All
donde imperan los criterios de la rentabilidad del capital, la tica es la est-
tica del capital, y la sofisticacin del capital, aado, sera la representacin
del sagrado y el fundamento teolgico a justificar la presencia de Dios en el
Occidente.
DR 2013, Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM
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