La paradoja de la

pacificacin
Johan Goudsblom

La amenaza que supone el hombre para el

hombre se somete a una regulacin estricta y se hace
ms calculable gracias a ta constitucin de monopo-
lios de la violencia fsica. La vida cotidiana se libe-
ra de sobresaltos que se manifiestan de modo repen-
tino. La violencia fsica se recluye en los cuarteles y
no afecta al individuo, ms que en los casos extre-
mos, en poca de guerra o de subversin social. Por
regla general esta violencia queda reducida a un
monopolio de un grupo de especialistas y desaparece
de la vida de los dems. Estos especialistas, es decir,
toda la organizacin monopolista de la violencia,
ejercen su vigilancia al margen de la vida social co-
tidiana, como una organizacin de control del com-
portamiento del individuo. (Elias 1989: 456)

La violencia fsica se recluye en los cuarteles. Es una

imagen fuerte. El pasaje entero que cito de El proceso de la
civilizacin contiene en pocas palabras algunos de los ele-
mentos principales de la teora de Elias sobre la monopo-
lizacin de la violencia organizada y sus consecuencias so-
dopsicolgicas. Tambin habla del gran socilogo que fue
Elias, un observador y un terico altamente perceptivo y
original, hbil formulando sus observaciones con frases

ll
 Johan Goudsblom

cautivantes que llaman la atencin del lector y que se

quedan en su mente.
Al mismo tiempo nos preguntamos hasta qu punto
son vlidas las conclusiones de Elias; hasta d n d e se apli-
can al m u n d o tal como lo conocemos. En el caso de mi
pas, Holanda, estoy seguro de que la violencia organizada
a gran escala est efectivamente confinada a los cuarteles.
Sin embargo, sera equvoco decir lo mismo sobre la vio-
lencia fsica en general, que ciertamente no ha desapare-
cido de las calles y los hogares. En otros pases como Co-
lombia, la idea de que la violencia fsica est recluida en
los cuarteles es, acaso, insostenible. Las circunstancias ac-
tuales parecen alejarse de la idea de un Estado controlado
firmemente por el monopolio de la violencia organizada.
Acaso significa esto que Elias desacert completamen-
te en sus conclusiones? No lo creo, prefiero indicar que el
terreno de sus estudios en El proceso de la civilizacin era
limitado. Y, por ende, el terreno de sus conclusiones era
asimismo limitado. Lo que no desdice del valor de su m-
todo. T o d o lo contrario, en El proceso de la civilizacin Elias
desarroll un mtodo de pensamiento que permite inclu-
so descubrir las limitaciones del libro mismo. Usando el
mtodo (o paradigma) eliasiano podramos ensanchar el
alcance de sus principales investigaciones.
Es lo que me p r o p o n g o hacer en este ensayo, concen-
trndome en el tema de la violencia organizada. De un la-
do se trata de uno de los temas centrales de la teora de
Elias sobre procesos de civilizacin y, de otra parte, consti-
tuye una de nuestras ms grandes preocupaciones con-
temporneas como ciudadanos y como cientficos sociales.

Comenzar refirindome brevemente a algunas palabras,

en especial a la palabra violencia. No quisiera discutir defi-

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La paradoja de la pacificacin

niciones, pero no puedo ignorar que d e hecho el concep-

to de violencia es engaoso. En este ensayo limitar el
trmino a cualquier accin humana encaminada a aniqui-
lar o lesionar a otros seres humanos o a destruir o estro-
pear sus propiedades. La forma ms extrema de violencia
interhumana es el asesinato. Cuando varias personas se
concentran en un intento coordinado de asesinar a otros,
podemos hablar de violencia organizada. Estas formas de
violencia organizada suelen estar dirigidas contra otro
grupo, pero pueden tambin estar dirigidas contra un in-
dividuo, como en el caso de la ejecucin de una pena de
muerte.
A pesar de que el mismo Elias no utiliza la acepcin
tcnica del concepto de violencia, creo que es factible
combinar esta acepcin del concepto con su aproximacin
de Elias. Esta difiere significativamente de la de psiclogos
evolucionistas como Martin Daly y Margo Wilson (1988).
Su libro Homicidio es un estudio del asesinato h u m a n o ex-
celentemente documentado y claramente expuesto: Daly y
Wilson siguen una lnea argumentativa sociobiolgica que
an siendo muy esdarecedora tiene muy poco que decir
especficamente sobre organizaciones sociales ms all del
grupo de parentesco.
Daly y Wilson aciertan al declarar que la incidencia de
la violencia no es casual sino estructurada, sin embargo al
intentar explicar dicha estructura se apoyan excesivamen-
te en la psicologa evolucionista. Sin duda alguna la psico-
loga evolucionista es muy til para comprender las corre-
laciones generales entre violencia, edad y gnero: donde
quiera que haya violencia, s u d e haber hombres jvenes
involucrados. Pero esto no significa, sin embargo, que los
hombres jvenes tiendan a la violencia en todas las cir-
cunstancias. Por esto, para entender la naturaleza y la in-
tensidad de la violencia en instancias especficas hay que
explorar otros niveles de realidad, adems de la evolucin
biolgica. Dos de estos niveles parecen particularmente

103
 Johan Goudsblom

relevantes: las figuraciones sociales de las que hacen parte

los perpetradores y las vctimas; y el curso extenso de la
historia humana en el que todas y cada una de estas figu-
raciones sociales se han desarrollado.
Desde esta perspectiva se puede ver claramente cmo
los actos de violencia humana, incluyendo la que podra
denominarse violencia privada entre maridos y esposas o
padres e hijos, se desarrolla en un contexto mayor de vio-
lencia organizada que de ser movilizada sera mucho ms
poderosa que la violencia aislada de cualquier individuo.
En El proceso de la civilizacin Elias trabaj con un esta-
dio particular del desarrollo de la violencia organizada: el
periodo temprano de la formacin de los Estados en la
Europa medieval y moderna. Descubri la operacin de
un mecanismo: el de la monopolizacin que actuaba en
ese estadio y en esa regin en particular. Mi tesis apunta a
que siguiendo la aproximacin de Elias podemos construir
un modelo ms comprehensivo diseado ya no slo para
la historia europea, sino para la historia humana en gene-
ral. Modelo que no invalida las conclusiones de Elias para
la Europa del medioevo y la primera modernidad, sino
que las sita en u n contexto mayor. Adems aclara el he-
cho de que a travs de la historia humana la violencia or-
ganizada haya sido progresivamente ms poderosa y que
en este proceso un fenmeno se haya venido manifestan-
do de forma recurrente: podramos describirlo como la
paradoja de la pacificacin.

La paradoja ya est implcita en el mismo concepto de vio-

lencia organizada. Existe una tensin inherente entre los
dos trminos que forman el concepto. La organizacin
tiende a la coordinacin y a la cooperacin, sugiere algo
constructivo. La violencia se refiere a todo lo contrario, es

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La paradoja de la pacificacin

por naturaleza destructiva, destruye formas elevadas de or-

ganizacin.
La tensin es obvia, al igual que lo es la tendencia de la
organizacin y la violencia a unirse para formar una com-
plicada coalicin de interdependencia. La violencia orga-
nizada s u d e ser de lejos mucho ms efectiva que la violen-
cia desorganizada, sin embargo slo puede ser efectiva en
virtud de u n grado de pacificacin. Aquellos que partici-
pan en su ejercicio, no deben pelear entre s, la paz debe
reinar en los cuarteles. De otra parte, todo grupo organi-
zado para el ejercicio de la violencia necesita del apoyo de
otras personas que se ocupen de una gama de actividades
productivas como la consecucin de alimento. Al tiempo
que aquellos quienes hacen parte d d trabajo de apoyo,
necesitan proteccin contra la violencia. Las fuerzas de la
produccin y las fuerzas de la destruccin estn pues liga-
das en una configuracin letal (Goudsblom 1995: 85-87).

En El proceso de la civilizacin Elias trabaj ampliamente

con un estadio particular del desarrollo de la violencia or-
ganizada. Su tema era la pacificacin de los guerreros en
el medioevo y la modernidad temprana en Europa. Ha-
ciendo nfasis en el desarrollo francs pudo mostrarnos
cmo una sociedad dominada por una dispersa nobleza de
castillo fue transformndose gradualmente en una socie-
dad dominada por la nobleza de corte bajo el poder cen-
tral del rey.
Elias lo describi corno un proceso de formacin del
Estado, ms especficamente como la formacin de un
monopolio fiscal y de la fuerza relativamente estable. Des-
de su obra pionera de la dcada de los treinta, historiado-
res y socilogos han recolectado evidencias y han formu-
lado nuevas ideas sobre la formacin del Estado en aquel

105
 Johan Goudsblom

periodo. Ha comenzado asimismo la comparacin siste-

mtica con procesos de formacin del Estado en otras re-
giones: desde Rusia hasta el Imperio Otomano, del Japn
al Per (ver Arnason 1993, 1996; Krsat-Ahlers 1994,
Spier 1993, trabajos que han ampliado el alcance de las
investigaciones de Elias).
Estos trabajos nos permiten ensanchar tanto el rea
geogrfica como el periodo histrico originalmente estu-
diado por Elias. El concentr su atencin en cinco o seis
siglos, lo que es, en trminos convencionales en la histo-
ria, un periodo muy largo. Sin embargo, a la luz de la his-
toria extensa de la humanidad, vendra a ser apenas un
episodio al igual que Europa Occidental no es sino una
pequea fraccin del m u n d o poblado.
Ampliar el marco de nuestras investigaciones puede ser
el primer paso de un intento por incorporar el modelo
terico formulado por Elias sobre la formacin del Estado
en Europa a un modelo ms comprehensivo de los esta-
dios sucesivos en el desarrollo de la violencia organizada.
En El proceso de la civilizacin, Elias se preocupaba por un
estadio relativamente reciente en la historia de la humani-
dad durante el cual las lites guerreras relativamente au-
tnomas fueron obligadas a renunciar al monopolio de la
violencia que ejercan como parte de su dominio para
cederlo a las organizaciones del Estado central.
No hay que olvidar que ya en los inicios del periodo es-
tudiado por Elias exista un monopolio de la violencia or-
ganizada. Un monopolio ejercido por lites guerreras re-
sidentes en castillos, capaces de regir tropas o bandas de
hombres armados. Los miembros de estas lites guerreras
podan luchar entre s en combates armados; y ms impor-
tante an era el ejercicio de su poder militar para someter
al resto de la poblacin: en primer lugar a las familias
campesinas, luego a los artesanos, los comerciantes, a los
aldeanos y a los vecinos d e los pueblos.

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La paradoja de la pacificacin

El dominio de los monopolios de la violencia por parte

de un estrato superior de guerreros que se llaman a s
mismos nobles o aristcratas no es exclusivo de Europa en
la Edad Media. Encontramos formas similares en otras
circunstancias histricas, en diferentes pocas y en otras
partes del mundo: frica, Asia, Amrica y Oceana. El
trmino sociedad militar agraria nos sirve como el denomi-
nador comn que describe las condiciones sociales que ri-
gen en un m u n d o dominado por estas capas guerreras,
con monopolio sobre la violencia organizada (ver Gouds-
blom, Jones y Mennell 1996: 50-61).
Pero este estadio en el que la nobleza militar domina el
monopolio sobre la violencia no era el primer paso en el
proceso de monopolizacin de la violencia organizada. Es
el resultado de un estadio anterior en el que la mayora de
los varones adultos de una comunidad ejercan un mono-
polio de la violencia que exclua a las mujeres y a los nios
(ver Glassman 1986). Podemos as distinguir por lo menos
tres estadios en el desarrollo del monopolio de la violen-
cia organizada:
El estadio en el que la violencia organizada se torna
monopolio de los varones adultos, que excluyen del uso de
las armas a mujeres y nios. Los ritos de iniciacin y los
tabes sirven para defender el monopolio de los varones.
El estadio en el que la violencia organizada se torna en
monopolio de especialistas: los guerreros, excluyendo ya no
slo a las mujeres y a los nios, sino a otros varones adul-
tos tambin. El medioevo europeo es un ejemplo de estas
sociedades militares y agrarias.
El estadio durante el cual las lites de guerreros relati-
vamente autnomas fueron obligadas a ceder su monopo-
lio de la violencia a las organizaciones de un Estado central,
siendo este el proceso descrito por Elias en la formacin
del Estado en la temprana modernidad europea.
Los tres estadios son parte de un modelo procesal. No
sugiero por esto que en algn momento un proceso de

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 Johan Goudsblom

monopolizacin de la violencia haya sido consumado. Por

el contrario, tiene ms sentido asumir cjue, a travs de la
historia de la humanidad, los procesos de monopolizacin
vienen acompaados de contratendencias que viran hacia
el debilitamiento del monopolio establecido (Goudsblom,
Jones y Mennell,1996: 15-30).
El modelo de tres estadios n o pretende ser u n a conclu-
sin final, ms bien un principio heurstico. Tal vez nos
conduzca a considerar la posibilidad de que la humanidad
se encuentre en los albores d e un cuarto estadio en el que
muchos de los monopolios estatales se encuentran desgas-
tados y se ven obligados a fusionarse en unidades mayo-
res. En este ensayo, sin embargo, me limitar a los esta-
dios iniciales del proceso.

Cmo y cundo se origin la violencia organizada? Los

primaiogos y ios paieoantropiogos hacen algunas suge-
rencias. No creo que haya evidencias conduyentes an,
pero parece razonable asumir que alguna forma de vio-
lencia data de la aparicin de la vida en grupo (y por lo
mismo de la aparicin de la humanidad), y que la organi-
zacin de la violencia sea una de las fuerzas inaugurales
d d vnculo social. Era lo que pensaba Elias cuando insista
en la importancia de las unidades elementales de ataque y de-
fensa (ver tambin Mennell 1989: 217-20).
Al igual que en otros grupos de primates observados
por los etlogos en nuestros tiempos, defenderse del
enemigo exterior y atacarlo, as como poner fin a los actos
de violencia en el grupo, parecen haber sido las funciones
principales de la violencia organizada. Ya en este estadio
temprano nos topamos con la paradoja de la pacificacin:
la violencia organizada surge como un medio para mante-
ner a raya la violencia exterior y para desmembrar la vio-

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La paradoja de la pacificacin

lencia al interior. Puede sonar extrao; sin embargo las

observaciones de Frans de Waal y otros estudiosos de los
chimpancs y los bonobos, nuestros familiares ms cerca-
nos en el reino animal, lo confirman (De Waal 1996). Las
tendencias hacia la paradoja de la pacificacin ni siquiera
se restringen a nuestra propia especie.

(i

Dada la ocurrencia casi universal de la organizacin de la

violencia, la siguiente pregunta es cundo y cmo se volvi
una prerrogativa de los varones adultos. El primer punto
bastante obvio que puede considerarse es el de la fuerza
fsica superior del varn adulto: un hecho biolgico.
Adems existe una tendencia a los vnculos entre hombres
que parece haberse desarrollado en la caza colectiva de
grandes animales. Ambos aspectos pueden haberse refor-
zado de forma considerable cuando el hombre comenz a
utilizar herramientas especializadas en matar: armas.
La literatura antropolgica sugiere que tanto socieda-
des recolectlas como agrcolas comparten una fuerte
tendencia a que la manufactura de las armas, y an ms su
uso, sean monopolio de los hombres. Cmo se explica es-
to? Pudo surgir el monopolio masculino de las armas di-
rectamente del biomorfismo biolgico y de las ventajas de
fortaleza fsica innatas de los hombres adultos respecto a
las mujeres y los nios? O es la continuacin de formas
ms antiguas de vnculos masculinos que evolucionaron
antes de que los humanos construyeran armas?
Estas preguntas son en s mismas fascinantes, pero no
nos deben conducir nicamente al examen de los rasgos
innatos de los machos humanos, sean estos fuerza fsica o
tendencia al vnculo fraterno. Ms que buscar una explica-
cin del monopolio masculino de la violencia organizada
en un origen que se basa en rasgos genricos esencial-
mente invariables, pienso que sera aconsejable examinar

109
 Johan Goudsblom

la monopolizacin como parte de un proceso de mayor

alcance. Esta aproximacin est en sintona con la pers-
pectiva figuradonal de Elias.
Estoy pensando en dos procesos fundamentales de di-
ferenciacin: de un lado un proceso de diferenciacin
progresivo en el comportamiento, poder y hbitos entre
los humanos y sus familiares cercanos en el reino animal:
los otros primates y, de otro lado y por lo menos igual-
mente importante un proceso de diferenciacin progre-
sivo entre seres humanos. La condicin de fondo en los
dos procesos es la excepcional capacidad humana de
aprendizaje mutuo, de cultura. Esto le permiti a nuestros
ancestros remotos actuar segn el principio lamarckiano,
y as hablar y poder preservar los rasgos adquiridos de
comportamiento y conocimiento, trasmitindolos a las si-
guientes generaciones. El control d d fuego es un ejemplo.
Se trataba de una nueva forma de comportamiento (una
mutacin). Aquellos que se adaptaran podan derivar de
ella una nueva fuente d e poder y que adems implicaba
un cambio de hbitos respecto al fuego primero y, luego,
respecto a las personas y los otros animales.
El fuego poda ser usado como una forma de violencia
contra otros animales, al igual que otras armas. Los adver-
sarios podan ser asaltados con palos y piedras. Paulatina-
mente los hombres debieron comenzar a utilizar garrotes
y proyectiles especialmente fabricados. Parece que a me-
dida que las armas se volvieron ms especializadas, su uso
se hizo cada vez ms limitado. Las mujeres y los nios fue-
ron excluidos. Dichas prcticas de monopolizacin y ex-
clusin parecen haber sido poco menos que universales.

La pregunta sobre cmo surgi el monopolio masculino

de la violencia slo puede ser discutida apelando a una se-
rie de conjeturas. Nos encontramos en un terreno empri-

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La paradoja de la pacificacin

camente ms firme respecto al problema de cmo estos

monopolios, una vez establecidos, se mantuvieron. A pri-
mera vista la cuestin anterior, la de los orgenes, puede
parecer intrigante. La cuestin actual lo que podramos
llamar la reproduccin social d d monopolio usando un
giro marxista es por lo menos igual de interesante, tanto
sustancial como metodolgicamente.
Sustancialmente, la persistencia del monopolio mascu-
lino por numerosas generaciones es un tema de impor-
tancia vital que atraviesa casi todos los aspectos de la so-
ciedad. Desde la perspectiva del mtodo, este tema puede
recordarnos uno de los hechos bsicos de la vida social:
que consiste en procesos. Tanto la continuidad como el
cambio social son procesos. Como proceso, la persistencia
de un monopolio de la violencia no es menos problemti-
co que su formacin o su ocaso; ambos tipos de procesos
necesitan ser explicados.
Como ya he dicho, en El proceso de la civilizacin Elias se
concentr sobre todo en la formacin del Estado en el
Occidente Medieval y la temprana Europa Moderna. Si
nos referimos al modelo de estadios en la monopolizacin
de la violencia, Elias estudi la transicin del estadio se-
gundo al tercero, la transicin durante la cual guerreros
relativamente autnomos fueron obligados a ceder su
monopolio y a unirse a una organizacin ms fuertemente
centralizada.
En la corte real, donde los guerreros fueron domestica-
dos, es decir, incorporados a un rgimen de pacificacin y
estratificacin crecientes, esta combinacin j u g un papel
crucial en esta fase particular del proceso de la civilizacin
estudiado por Elias. La nobleza anteriormente autnoma
fue privada de sus prerrogativas para hacer la guerra y se
hall a s misma bajo el dominio de una jerarqua compe-
titiva en la que no se competa por medio de la violencia.
Estos presupuestos de la pacificacin y la estratificacin
no se limitaron a Europa Occidental; procesos similares

111
 Johan Goudsblom

ocurrieron en otras partes del globo. Los estudios a los

que me he referido de Arnason, Krsat-Ahlers, Spier y
otros estudian a Japn, Turqua y Per desde una pers-
pectiva comparativa contribuyendo as a la descripcin del
panorama global de la historia de la humanidad y del de-
sarrollo de la civilizacin humana.

La monopolizacin de la violencia organizada ha sido un

proceso d e diferenciacin, mientras unos varones adul-
tos, guerreros o miembros del establecimiento militar se
tornan expertos manejando los medios violentos, otros
la gran mayora se ven privados de cualquier experiencia
o entrenamiento en el ataque y la defensa militar.
La incompetencia militar resultante de la mayora de la
poblacin se ha vuelto una condicin aceptada como
normal en muchos pases. Al igual que en las sociedades
militares agrarias d o n d e los vecinos estaban protegidos
por murallas fsicas alrededor de sus ciudades para man-
tener la violencia a raya, la mayora de los habitantes de
los pases industriales modernos viven ms all de las invi-
sibles murallas que los protegen de la violencia. En u n pas
corno Holanda, las formas ms poderosas de violencia han
desaparecido completamente del escenario pblico.
Cuando vemos una manifestacin del monopolio de la
violencia controlado por el Estado (un polica armado o
una brigada militar) slo estamos viendo un pequeo re-
flejo d e la capacidad de violencia de la que dispone el Es-
tado, apenas la punta del iceberg. La mayora de las per-
sonas ignoran lo que subyace escondido.
Casi todos hemos aprendido a rehuir a la violencia, a
no enfrentarla individualmente, a aborrecerla y evitarla, a
condenarla en el terreno moral. En lugar de recurrir a no-
sotros mismos, sostenemos un aparato que mantiene un

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La paradoja de la pacificacin

monopolio centralizado. Tenernos buenas razones para

temer que la violencia se vuelva rampante en la eventuali-
dad de que el monopolio central se debilitara... al tiempo
que tenemos razones para temer que el monopolio central
se fortalezca demasiado. Sentimos que hoy en da la ma-
yor amenaza para la supervivencia humana la constituyen
los grandes monopolios de la violencia organizada desga-
rrndose entre s.
Como deca Elias, en algunas ocasiones la violencia se
sale de los cuarteles. Entonces podemos presenciar y, en el
peor de los casos, experimentar su poder destructivo,
darnos cuenta de nuestra impotencia al respecto corno in-
dividuos.
En estos casos estarnos confrontados directamente con
la paradoja de la pacificacin. Podemos muy bien pensar
que el mayor de los males es necesario para protegernos
del menor de los males, y slo nos resta desear que el ma-
yor de los males est bajo control.
Por supuesto la palabra mal no hace parte de nuestro
vocabulario sociolgico. El trmino apropiado en estos ca-
sos es la violencia organizada, lo cual no debera confundir
la relacin existente entre procesos que se estudian en
trminos sociolgicos y problemas que se experimentan
en trminos polticos y morales.
El modelo de estadios en la monopolizacin de la vio-
lencia organizada esbozado anteriormente no se refiere
explcitamente ni al tamao ni al impacto potenciales de
las armas. De forma superficial, la situacin contempor-
nea de un pas como Colombia puede acercarse al segun-
do estadio: la monopolizacin de la violencia organizada
por unos guerreros. Pero es indudable que globalmente el
m u n d o se encuentra en un proceso d e transicin del ter-
cer a un cuarto estadio an muy confuso. Una de las ca-
ractersticas de este perodo de transicin es el rpido de-
sarrollo y difusin de nuevas armas con un potencial des-
tructivo sin precedentes.

113
 Johan Goudsblom

Hoy en da los problemas d e la violencia organizada es-

tn directamente relacionados con la supervivencia hu-
mana. Corno alguna vez dijo Elias los seres humanos son
incapaces de abolir la muerte, pero no existen razones por
las que no puedan abolir las matanzas mutuas (Elias
1985: 90). Antes de desechar esta afirmacin por ingenui-
dad utpica, deberamos darnos cuenta de que mientras la
violencia organizada ha estado latente en la historia exten-
sa d e la humanidad (ver Keeley 1996), los combates siem-
pre se han limitado a muy breves episodios (ver Collins
1990). La paradoja d e la pacificacin ha forzado an a los
guerreros ms agresivos a restringir el ejercicio de la vio-
lencia a gran escala. Una de los deberes de las ciencias so-
ciales es encontrar cmo este principio puede ser aplicado
ms extensivamente y en forma ms efectiva.

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