Materia Meguilot

Trabajo Final
Alumno: Jonathan F. Aljadef
Pasuk elegido: Kohelet 1:8 -

Todas las cosas se agotan:

no puede el hombre hablar,
no se harta el ojo de ver, ni se colma el odo de or.
Otra traduccin:
Todas las cosas se cansan, el hombre no puede
expresarlo. El ojo no se harta de ver, ni el odo se
sacia de or.
Midrashim clsicos y modernos:
Qohelet Rabbah I:
Todas las cosas fatigan: Las palabras vanas (divre ha batalah) fatigan al hombre y se da
un ejemplo de todas frases con juegos de palabras y acertijos, donde los trminos o
expresiones hebreas se leen como si fueran arameas, sin embargo la interpretacin de
estas frases y acertijos es muy discutida.
Otra interpretacin de Todas las cosas fatigan. Las palabras de herejia cansan a
hombre. Una vez Rabbi Eliezer fue detenido, acusado de herejia. Se refiere a un
encuentro que tuvo probablemente con uno de los seguidores de Yeshu de Nazaret, un
hertico para el judasmo fariseo. El midrash mas adelante explica mas claramente los
terminos de la acusacion.

JPS Commentary Kohelet nos trae otras interpretaciones:

Todas las cosas fatigan: la palabra kol en hebreo esta acompaada de devarim, cosa o
palabra, por ende se refiere a TODAS las cosas o palabras, lo que en hebreo vendria a
significar lo mismo. A la luz de la siguiente oracin la traduccin ms apropiada sera
Todas las palabras cansan. No es el fenmeno natural sino mas bien las palabras
humanas que fatigan, inadecuadas para comunicar la inmensidad de las repeticiones en
las que el mundo est encerrado.
El hombre no puede hablar: esta es una reaccin emocional. Kohelet no est diciendo
que el fenmeno es demasiado complejo para describir, mas bien que el humano ( el
mismo Kohelet) est cansado en su intento de comprehender y expresar que es lo que el
ve en el mundo.
 No se sacia el ojo de ver, ni se llena el odo de escuchar: As como el apetito por
riqueza nunca se satisface mediante la acumulacin de posesiones, del mismo modo el
apetito de entendimiento nunca se satisface con la absorcin de informacin sensorial.
Ben Sira interpreta el lamento de Kohelet como una exclamacin de temor: Y quien
puede saciarse de ver la apariencia (del trabajo de D`s) (Sira 42:25). Esta es la reaccin
esperada ante la estabilidad del trabajo de D`s. Para Kohelet, de todas formas, el mundo
es tan repetitivo y cansador que nadie puede contemplarlo o describirlo
satisfactoriamente.
El Targum interpreta este pasuk diciendo que como los ancianos profetas se volvan
locos tratando de entender que es lo que iba a acontecer en el futuro, sin saber a ciencia
cierta como las cosas se iban a revelar finalmente. Del mismo modo el ser humano no
puede hablar acerca de lo que va a acontecer en el futuro. Despus de ellos el ojo no es
capaz de ver todo lo que sucede en la Tierra como as tampoco el odo se sacia de
escuchar todas las todas las palabras de todos los habitantes del mundo.

Artscroll Meguilat Kohelet aporta:

Rash interpreta: Todas las palabras cansan como uno que deja de estudiar Tor
para perderse en palabras superficiales, esas son las que cansan, de hecho de ellas no se
saca ningn provecho. Si la persona intenta disfrutar del regocijo de ver algo placentero,
no sera jamas saciado, del mismo modo que nunca satisfacera su sentido auditivo.
El Talmud explica que uno que se compromete con palabras vanas, transgrede una
prohibicin, por el cual fue dicho: Todas las palabras cansan, el hombre no puede
hablar. (Yoma 19:b)
Ibn Ezra entiende devarim como cosas y no palabras, por ende: Todas las cosas
cansan seran todas las cosas que estn en este mundo conducen al aburrimiento
incesante. El hombre no puede hablar quiere decir que se vuelve imposibilitado de
expresar con palabras este mundo.
El Ralbag dice que la invariabilidad y la repeticin de las causas naturales que rigen este
mundo, estn por encima del poder de comprensin del hombre. Sus ojos y odos no los
pueden aprehender completamente. En general este tipo de inmutabilidad de los
fenmenos naturales, esta cadena de hechos que se suceden constantemente, la actividad
montona y cclica donde todo empieza y termina sin fin, sin que el hombre
experimente una comprensin completa de lo que se desarrolla delante y a escondidas
de l, es lo que se desprende de la mayora de los comentarios. A los ya citados se
pueden sumar los de Saadia haGaon, Metzuda David y Akedat Itzjak, donde se lee que
el mundo no estimula al hombre con algo nuevo, por eso ni los ojos, ni los odos sern
jams saciados.

Cassuto, midrash kohelet, sobre el pasuk:

Todas las cosas, se refiere a lo mencionado en psukim anteriores: el sol, el viento, los
rios. Cansan, los trabajos estn siempre comprometidos hasta la fatiga.
El hombre no puede hablar, no tiene el hombre la suficiente fuerza para hablar de
todos los movimientos (los ocasionados por las fuerzas naturales).
No se sacia el ojo de ver, ni se llena el odo de escuchar, y a pesar de que el Hombre
trate de ver y escuchar todo, no sabe como estar satisfecho con eso. Siempre l quiere
ver y escuchar ms, y debido a que todo lo que l sigue viendo y escuchando no le
aporta ninguna novedad, es como si no hubiese visto ni escuchado nada.
Midrash propio del pasuk:

Todas las cosas cansan, todas las palabras cansan, se agotan, no bastan. El hombre no
puede hablar. No puede hablar sobre ellas, nunca alcanzaran sus palabras para hablar o
describir TODAS las cosas/palabras. Las palabras utilizadas para comunicar todas las
cosas son insuficientes, por ende las palabras y las cosas son insuficientes y trabajosas.
Sin embargo los ojos nunca se cansan de ver y los odos no se sacian de escuchar,
nunca les basta, incluso sabiendo que no podrn abarcar todo.
Todas las cosas se agotan. Todas las cosas cansan, el hombre no puede hablar. Pero del
mismo modo que todo se agota, todo se regenera, se desea ms y siempre que hay deseo
hay vida. El Adam nunca se cansa de eso, el deseo como necesidad, el vaco a llenar, el
Deseo de D`s (de que haya existencia), fue puesto en lo mas ntimo del Ser Humano
tambin.

Bendito eres Tu, Hashem nuestro Dios, Rey del universo, Creador de numerosos
seres vivientes y sus necesidades Beraja Hajarona.

La bendicin final del birkat hamazn, beraj hajaron, nos habla de esta necesidad
constante, de esta falta inseparable del ser con sus necesidades. El Creador crea a los
seres con sus necesidades, con sus ausencias, menesteres, y por eso lo bendecimos en
esta ocasin. Por que las necesidades? no sera mejor sin necesidades, con todas las
cosas cubiertas? La respuesta claramente es no, sin necesidad, sin vacos no hay faltas y
sin falencias no hay deseos por satisfacer, no hay placer que experimentar, no hay
desafos, no hay elevacin, no hay motivos ni razn. Y el origen de todo esto es el vaco
creado en nosotros que no ser nunca llenado pero si en cambio, puede ser alimentado
correctamente, guiado hacia el deseo infinito de volver a la Fuente, de percibir ms,
recibir para poder dar, dar para recibir, vaciarse para seguir percibiendo. No hay
objetivos trascendentales en relacin con el tiempo, la distancia y el xito de haber
conseguido, llegado a sino mas bien los deseos elevados estn emparentados con la
plenitud que se experimenta mediante los sentidos que parecen prescindir de las
palabras y por sobre todo de las cosas.

El mundo es como aquel que bebe agua salada, que piensa que le quita la sed,
pero en realidad slo aumenta su sed Bejar ha Pninim, citado en el Iggeret Hagra.

Nada de lo que hay en el mundo nos da placer, nos llena. Cualquier cosa que nos
imaginemos que es en s placentera en realidad no nos produce placer. El comer
manjares no nos da placer, el estudiar no nos da placer, el compartir la intimidad con el
ser amado no nos da placer, practicar nuestro deporte preferido no nos da satisfacin,
viajar no produce placer en s mismo y a un nio su juego preferido tampoco le causa
regocijo. Entonces qu causa placer? Qu nos satisface? Que nos saca la sed? tal vez la
ltima pregunta ayude a comprender mejor el concepto de satisfaccin. Lo que causa el
placer es el vaco a llenar, la sed hace que el agua cause placer, el hambre har que el
manjar me provoque satisfaccin, y as con cada cosa que haga, lo hago porque tengo
un vaco creado, de esta manera funciona el deseo y el placer en relacin a las cosas
materiales que el mundo fsico puede ofrecer. Las cosas cansan, no causan placer, las
palabras se agotan, tampoco dan placer. Entonces es necesario volcarse hacia otros tipos
de deseos, hacia aquellos que excedan los lmites materiales. La clave que nos propone
el pasuk es advertirnos sobre deseos materiales constantemente insatisfechos que
provocan cclicamente cansancio; y por el otro lado, deseos y vacos perceptibles por los
mas refinados sentidos que nos conectarn con lo Infinito y simultneamente con
nuestra parte espiritual mas interna.
Ese deseo hacia la no meta, el deseo insatisfecho pareciera ser la finalidad, un deseo
satisfecho, saciado, deja de ser un deseo, desaparece. La saciedad total es imposible y
muy a pesar de que todas las cosas cansan y las palabras tambin, nos encontramos en la
largada de una supuesta carrera y salimos rpidamente en direccin incierta hacia
alguna meta. Pero con el transcurrir del camino nos enteramos que esa lnea de llegada
no existe, Todas las cosas cansan, Todas las cosas agotan, causan hasto, notamos
tristemente que es imposible llegar porque no esta a nuestro alcance, tratamos de
absorber esa idea de que todo cansa, es aburrido, agotador y de que ante esa totalidad
nos sentimos tan insignificantes que la resignacin es tentadora; no tenemos palabras,
no podemos hablar, no hay palabras para semejante absolutismo infinito, no sabemos
como relacionarnos con esa infinitud, como expresar la diferencia que sentimos con
semejante inconmensurabilidad que de semejante tiene poco.
Pero despus de tan rotunda conclusin, el pasuk contina y nos obliga a ir ms all. A
primera vista la amargura de lo inevitable pareciera seguir, pero ah mi deseo entra en
juego y decido rever la situacin desde otro lugar, porque justamente me propone
resignificar mis deseos. De deseos me habla, de voluntades, de insatisfaccin que
identifico como algo amargo a simple vista. Entonces al rescate llega el fragmento
siguiente que me invita a no resignarme ante lo incomprensible, ya no tenemos ganas de
abandonar la carrera sino de correr otra, otra sin metas, una que cansa y reconforta, nos
hace movernos, aprender, crecer, emocionarnos, elevarnos, revincularnos con lo
imposible, con lo Infinito. Eso que nos eleva ser la percepcin, la incorporacin de lo
trascendental y el deseo perenne ser el vehiculo para adquirir ese nivel, ya que los ojos
no se cansaran de ver ni los odos se colmaran de or. Probablemente los ojos y los odos
estn representando en este versculo la percepcin de todos los sentidos gracias a su
complejidad, delicadeza, y a la espiritualidad que pueden alcanzar. El placer y la
satisfaccin causada por lo visto y escuchado, puede ser ms profunda que otros niveles
de percepcin. Lo importante es saber ver kol hadevarim (todas las cosas/palabras),
como ver las cosas, como escuchar las palabras, los sonidos que elevan, las cosas
que elevan.
Siempre querremos ms (ioter), ms y ms, pero incluso con todo lo que lleguemos a
incorporar no bastar ni para emitir una palabra fiel de lo que se experiment, porque la
infinitud se experimenta pero no se explica, se experimenta con nuestra parte eterna,
pero las palabras son finitas y tienen uno o varios significados, por eso es que nunca
sern transmisoras fehacientes de lo que supera sus limites, todas las palabras que
hubieron, hay, y habrn no condicen la realidad infinita que alguna vez podremos
experimentar. Cabe destacar que el gran maestro cabalista Isaac Luria (Harizal) se
opona a la idea de escribir ni siquiera un libro porque deca que la sabidura recibida
desbordaba y que las letras no podan contener la cantidad de ideas que el posea, por lo
tanto se abstuvo de escribir durante su vida (sus enseanzas nos llegan a travs de los
escritos de su alumno, el Rab Jaim Vital). Sin embargo las meditaciones y las palabras
dadas a sus alumnos fueron las nicas formas que conoci para transmitir su
conocimiento sobre, entre otras cosas, la contraccin de la Divinidad para crear una
especie de Vaco original y primordial mstico donde El se pueda manifestar, crear, dar,
o sea la creacin de un vaco a ser llenado, un vaco que es adquirido por las creaturas,
con el deseo de que deseen ser completadas.
Nuestros sentidos perceptivos parecieran no conocer los lmites intrnsicos de las
palabras (aunque la mayora de las veces percibamos y pensemos a travs de ellas), en
un nivel profundo e intenso, stos, siempre estarn con anhelo y espacio para mas
recepcin.
Esa falta de cansancio de la nueva carrera, esa falta de lmites, nos acerca de alguna
manera a esa infinitud, nos asemeja de alguna manera, ya no vemos la largada, la meta y
ni siquiera ansiamos la llegada. Es ah cuando nos damos cuenta que no hay tal carrera,
no existe el espacio en el que correr ni un tiempo que marcar, ambas cosas son
moldeadas y puestas a servicio del Deseo, de la voluntad, si hay deseo, el tiempo y
espacio desaparecen como limitantes, como mnimo gozan de una flexibilidad y se
someten en funcin del deseo. Palabras como tiempo y espacio estn representadas por
lmites, sobre todo como lmites claros impuestos, lmite, lmites, otra palabra, ms
palabras.

Ese deseo que no para de crecer para darle lugar a un vaco mas grande nos hace
existir, necesita sin embargo de una direccin, de ser focalizados, no con limites sino
con direcciones espirituales. El vaco espiritual excede ampliamente al vaco material
que se presenta como la primera opcin a llenar, pero si el vaco espiritual es tan grande,
grandes sern los caminos que se deban transcurrir para llenarlos. La conexin con D`s,
con el otro como parte de uno mismo y del Uno, es hacia donde este deseo de
percepcin constante nos debe llevar. Es gracias a ese enorme deseo puesto en nosotros
con el que fuimos y somos creados constantemente, que los ojos nunca se saciaran de
ver ni los odos de escuchar. Con el vaco material nunca se va a llegar a una paz
interior, a tener Shalom,( vale recordar que la palabra shalom viene de shlemut que
significa completitud) esa completitud a travs del deseo focalizado hacia lo Infinito,
que nos traer paz interior y eventualmente paz con nuestra realidad fsica circundante.
Crear una paz entre la realidad material y la realidad espiritual, un equilibrio entre las
cosas-palabras y lo percibido por nuestros ojos y odos.

La bsqueda siempre conduce a algo nuevo Rab Moshe Cordovero

La ausencia de la antigua carrera nos pone en otro plano, a primera instancia en el

plano del sinsentido absoluto, el que paraliza, el que implica absurdidad tremenda, una
ms en todo esto. Pero esa ausencia de situacin donde ya no competimos por conseguir
un objetivo en un determinado tiempo, donde la necesidad innecesaria que tenamos de
correr hacia los lmites desapareci, ahora nos conecta con lo trascendente, con la
carrera infinita, con la felicidad de ese deseo de insatisfaccin eterna, con esa parte
de nosotros que es parte del Todo, que ve el inicio, recorrido y llegada al mismo
momento, como una sola cosa que tambin forma parte de ese Todo.