Artculo publicado en "La Colmena", no. 65-66, enero - junio 2010.

mara lUisa bacarlett Prez

Plutarco y los animales

Quin nos dice que lo que nosotros llamamos
ritmos mecnicos no son leyes morales superiores,
y que si los animales no progresan es porque han
llegado ya a la perfeccin, mientras que el hombre
tantea, cambia, destruye y reconstruye, sin haber
llegado todava a la estabilidad de su inteligencia,
al final de su deseo, a la armona de su forma?
oCtave mirbeau,
MeMoria de GeorGes el aMarGado.

los animales, otro olVido de la FilosoFa occidental

Q ue los animales no piensan, que no son racionales, que no

saben que van a morir, que son ajenos a toda moral, que son inferiores al
hombre, etctera, son tpicos que no slo han sido cultivados y repetidos
una y otra vez por el llamado sentido comn, sino que para nuestro pesar
son lugares que la propia filosofa occidental ha cultivado muchas veces sin
el menor reparo, sin el menor asomo de sospecha de que quiz habra que
replantear nuestros lugares comunes y someterlos a una reflexin. No se
trata simplemente de afirmar lo contrario, de decir que los animales s son
racionales, s piensan, s saben que van a morir, ms bien, antes de
hacer afirmaciones tan temerarias porque tan temerario es otorgarles tales
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particularidades como negrselas, se trata de indagar al menos dos cosas:

en primer lugar, saber por qu hemos dado tal lugar a los animales, por qu
los hemos caracterizado irremediablemente como inferiores y, en segundo,
sera interesante saber si han existido en la historia de la filosofa occidental
otras maneras de contemplar la animalidad, otras formas de acercarse a ella.

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 que Fontenay encuentra las posiciones ms sensibles,
ms amigables respecto a la situacin de los animales.
Aquello que Fontenay llama la dulzura griega estara
representada por filsofos como Teofrasto, Plutarco,
Filn de Alejandra, Digenes Laercio, Sexto Emprico,
entre otros. Pero es Plutarco quien ms llama la atencin
de la autora, Plutarco representa el paradigma de la
dulzura humana respecto al animal, pero tambin se
muestra como un verdadero transgresor de los valores
asumidos por la mayora, incluidos los filsofos.
Plutarco transgrede ms que nuestros cmodos prejuicios
respecto al animal, antes que eso, pone en entredicho la
manera misma en que solemos contemplar el mundo,
conocerlo y sistematizarlo. Son las abstracciones,
los conceptos rgidos y separados de lo concreto, las
dicotomas absolutas lo que nos arroja a los mayores
equvocos, a los mayores extravos. Quiz sta es
precisamente una de las viejas obsesiones que nos han
impedido ser ms sensibles no slo a la complejidad
del mundo natural, sino al variopinto mundo animal
como escao imprescindible para poder comprendernos
a nosotros mismos. Quiz sea esta obsesin por las
categoras absolutas y las dicotomas precisas lo que nos
ha permitido separar y contemplar la realidad en alma y
cuerpo, en racional e irracional, en pensamiento y materia,
etctera. Tal prctica ha sido sin duda til a la hora de
estabilizar y dar sentido al caos de datos del exterior,
Dejando de lado la primera cuestin, que pero ello ha ido en demrito de reconocer la complejidad
por s sola desborda no slo los lmites e del mundo y de sus habitantes. Como bien lo expres
intenciones de este ensayo, sino que requerira Mara Zambrano, quiz tal afn de sistematizacin, de
sin duda de un trabajo genealgico titnico buscar conceptos absolutos y dicotomas permanentes es
para desenterrar el valor del origen de una forma de soslayar la angustia que nos arriba cuando
tal postura; respecto a la segunda cuestin nos enfrentamos a la complejidad del mundo y a la falta
existen trabajos como el de Elisabeth de de asideros seguros desde los cuales defender nuestra
Fontenay, El silencio de las bestias (1998), particularidad frente a lo indiferenciado.
que representa un enorme esfuerzo por tratar Tal vez sea algo arbitrario, pero parece existir una
de responder a la pregunta sobre cul ha correlacin profunda entre angustia y sistema,
sido el lugar de los animales en la filosofa como si el sistema fuese la forma de la angustia al
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occidental? Lo que Fontenay ha encontrado querer salir de s, la forma que toma un pensamiento
es que lejos de formar un bloque uniforme, la angustiado al querer afirmarse y establecerse sobre
filosofa occidental muestra una abigarrada un todo. [] El sistema es lo nico que ofrece
coleccin de posiciones a veces dismbolas, seguridad al angustiado, castillo de razones,
a veces contrarias, frente a la animalidad. muralla cerrada de pensamientos invulnerables
Pero es sobre todo en la filosofa helenstica frente al vaco. (Zambrano, 1996: 87)

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Nuestra relacin con los animales y nuestra manera de y conjugar las enseanzas de las escuelas que
definirlos no ha escapado a tal angustia. La tradicin dejaron huella en l, sobre todo de estoicos,
filosfica de occidente ha estado casi en su totalidad epicreos y escpticos.
atrapada no slo en este afn de sistematizacin y Quiz Plutarco ser recordado sobre todo
claridad, sino en un constante trabajo de antropognesis por sus Vidas paralelas, y aunque sus Obras
tratando de distanciar y dejar claros los mrgenes entre lo morales y de costumbres conjuntan ms de la
animal y lo humano, reproduciendo viejas dicotomas que docena de tomos, pocas veces se hace referencia
si bien se han refinado, en el fondo slo han terminado a la riqueza y originalidad de su contenido,
reproduciendo una vieja angustia que se expresa en la sobre todo en lo que respecta a sus tratados
necesidad de definirnos contra lo animal en aras de dar sobre los animales. Sin duda, la antigedad
con una naturaleza esencial y permanente de lo humano. fue rica en tratados sobre la naturaleza y sobre
Sin embargo, en este rubro coincidimos con Dominique los animales, sin embargo, los trabajos de
Lestel para quien slo podramos dar con una esencia Plutarco son de los pocos que no discurren sobre
invariable de lo humano si hacemos tabla rasa de la cuestiones tcnicas y biolgicas y se abocan ms
historia y la evolucin; es decir, si prescindimos de aquel a una reflexin de tipo tica sobre el estatus de
proceso del cual venimos, el proceso de hominizacin, los animales y sobre nuestra relacin con ellos.
y nos quedamos encerrados en dicotomas absolutas y Plutarco encuentra, al reflexionar sobre el estatus
abstractas. El hombre es el animal cuya naturaleza propia del hombre frente al animal, que las dicotomas
es la de no tener una. La hominizacin no se produce clsicas son insuficientes y defectuosas.
contra la animalidad, sino con ella. La hominizacin no
es tanto una ruptura con la animalidad, sino un cambio
radical de las relaciones entre homnidos y animales
(Lestel, 2007: 90).
Definirnos contra lo animal, como esencias separadas
y completas que pueden prescindir de lo animal, quiz sea
este el efecto de seguir pensando la realidad en trminos
exclusivamente dicotmicos: se es animal o se es humano,
se es racional o se es irracional, se piensa o se carece de
pensamiento, etctera. Aunque bien es cierto que las
llamadas ciencias de la complejidad pensemos en Edgar
Morin, en Humberto Maturana o Francisco Varela nos
dan cuenta hoy de una crtica hacia tales esquemas de
pensamiento; el cuestionamiento a las dicotomas inflexibles,
as como a la separacin tajante de lo humano y lo
animal, ya tena portavoces desde hace mucho tiempo atrs,
pensemos en el autor que nos convoca aqu, Plutarco.

Plutarco y la razn animal

La CoLmena 65/66, enero-junio 2010

Aunque no estamos hablando de un pensador que

perteneciera estrictamente a la Grecia clsica, Plutarco,
quien vivi aproximadamente del 46 al 120 d.C., es uno
de los ltimos representantes de la filosofa helenstica, y
ms concretamente de la segunda sofstica, supo beber

Plutarco y los animales Mara Luisa Bacarlett Prez 25

 La primera dicotoma que Plutarco pone cuerpo a esforzarse por seguir siendo, por permanecer
en cuestin es precisamente la de racional y mejorarse. La naturaleza misma ha puesto en cada
irracional, ya que suponemos que la una ser lo propio para perseverar en su ser y en ste la
excluye a la otra y viceversa, y que aquel que sensacin resulta insuficiente. Si cada animal ha de
es racional no puede ser irracional al mismo perdurar en su ser, la sensacin tendr que ir siempre
tiempo. Por efecto de ello luego comenzamos a de la mano de la capacidad de discernir lo grato de lo
suponer otras cosas, por ejemplo, suponemos doloroso, lo placentero de lo displicente, lo beneficioso
que la sensacin se opone a la razn; ya Platn de lo perjudicial. En suma, de acuerdo con Plutarco, no
haba dejado clara tal divisin entre un alma es posible en absoluto la sensacin sin el concurso del
sensitiva y un alma racional, la primera, propia pensamiento; los animales no slo sienten, tambin
de los animales y la segunda, propia del hombre. recuerdan lo sentido, lo procuran si fue grato, lo evitan
Sin embargo, las palabras que Plutarco esgrime si fue desagradable, muestran expectativa o temor
contra tal concepcin bien podra hoy decirlas frente a los eventos, huyen si es necesario. Los animales
un adepto a las teoras de la complejidad. participan de la razn, y sin embargo, no lo hacen de
Escuchemos a Plutarco: la misma manera que el hombre. Pero esta diferencia
Pues la naturaleza, de la que con razn no es un dficit, tal parece que Plutarco adelantaba las
dicen que todo lo hace por algo y con palabras de Mirbeau citadas en el epgrafe: quiz es
vistas a algo, no hizo al ser vivo sensible porque los animales han alcanzado tal perfeccin que
para que se limitara a sentir cuando algo le no necesitan de esos rodeos superfluos que los hombres
afecta; antes bien, dado que muchas cosas llaman conceptos, teoras y abstracciones. En este
son familiares para l y muchas otras le sentido, la razn no tiene como finalidad convertirnos en
son hostiles, no podra sobrevivir ni un acuadores de teoras, sino su finalidad es insertarnos
instante si no aprendiera a guardarse de manera ms plena a la razn del todo, al logos del
de unas y a tener trato con las otras. Kosmos, de ah que Plutarco no dude encontrar en los
Ciertamente es la sensacin la que permite animales el ejemplo a seguir para el hombre en lo que a
a cada cual discernir tanto unas como prudencia, valenta, amor, continencia y sociabilidad se
otras; pero el hecho de atrapar y perseguir refiere. Por ejemplo, respecto al deseo sexual, no duda
lo beneficioso, que se sigue de la sensacin, en elogiar la naturalidad y sobriedad de los deseos
as como el hecho de escapar y huir de lo animales pues que la naturaleza excita y agota la
que es destructivo y doloroso, todo ello de concupiscencia generativa de los animales, ni ms ni
ninguna manera podra aparecer en seres menos ocurre con la savia que hace brotar a los rboles
que no estuvieran naturalmente dotados y se extingue despus, pues ni la hembra desde que ha
para el razonamiento, el juicio, la memoria concebido buscar ya al macho, ni el macho la seguir
y la atencin. (Plutarco, 2002: 961A) persiguiendo (Plutarco, 2008: 73).
Plutarco, siguiendo en parte el canon estoico, La conducta animal se esgrime entonces como una
apuesta a que la naturaleza ha hecho todo y pauta a seguir para el humano: De ah que los hombres
lo ha dispuesto todo por una razn, que en mismos estn obligados a confesar que los animales
la naturaleza nada es gratuito, por ende, si se contienen mejor de lo que lo hacen ellos, y que para
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bien lo propio de la naturaleza del animal es satisfacer sus apetitos no violentan nunca la naturaleza
sentir, de qu le servira la sensacin si no (Plutarco, 2008: 76). Parece entonces errneo, a ojos de
aporta nada a su conato? Recordemos que Plutarco, negarle razn al animal cuando ste termina
este trmino, que hizo fortuna en Spinoza, viviendo en mayor consonancia con la naturaleza que
tiene sus orgenes en el vocabulario estoico, el hombre. Pero an ms: cmo podramos culpar al
conatus se refiere a la propensin de todo animal de carecer de razn si de alguna manera no lo

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hacemos participar de ella? Acaso al echarle en cara al As, aunque los animales participen de la razn,
animal que no piensa, no lo estamos haciendo participar hemos visto que no la tienen de la manera en
de alguna manera del pensamiento? Cmo reprocharle que puede tenerla el hombre, sobre todo porque
al animal no saber que va a morir sin atribuirle al la razn perfecta slo se alcanza por diligencia
mismo tiempo la posibilidad de saber, de saber algo? y aprendizaje. De esta forma, Plutarco jams
Es entonces ocioso excluir a los animales de la razn y niega que exista una distancia entre el hombre
del pensamiento al menos por dos motivos: uno a nivel y el animal, sin embargo, esa distancia ni es
prctico, los animales de hecho no slo sienten, sino absoluta ni se reduce a la dicotoma racional
actan con base en lo que recuerdan, lo que les agrada irracional. Entre nosotros y los animales no hay
y lo que les daa: vivir y responder a los imprevistos ni oposicin ni disparidad absoluta, por ello
de la vida implica ya una forma de pensamiento; el otro mismo, al participar de la razn, los animales
motivo es de carcter lgico, al reprocharles la carencia de no podran ser ni envilecidos ni torturados
la razn o de la moral, de alguna manera ya los estamos impunemente. Habra una necesidad de justicia,
subsumiendo y haciendo participar de tales criterios. de trato justo, del hombre hacia el animal. De
Pero la argumentacin de Plutarco no termina ah la constante demanda plutarquiana de no
ah, pues precisamente al criticar las dicotomas y las comer carne y de no torturar a los animales.
contraposiciones absolutas, es necesario reconocer que Postura que le vali no pocas crticas, sobre
si bien los animales poseen la razn, es decir, al no ser todo no podramos dejar de lado aquella que le
meramente irracionales, aqulla se da en un grado muy hizo Porfirio en su Tratado sobre la abstinencia:
diverso al hombre. En suma, el animal no carece de razn, si los animales son racionales y por ello se
pero la posee de manera ms defectuosa y dbil que el requiere sean tratados con justicia, ello implica
hombre. Pero tener una razn dbil no significa carecer que no sean tratados como bestias de carga
de ella. Los animales no poseen una razn perfecta, pero y que realicen trabajos fatigantes, pero si as
ello no es igual a decir que no la poseen. son las cosas, no seramos nosotros, los seres
Y si alguien considera que un ser que no sea humanos, una vez privados del trabajo y la
naturalmente apto para recibir una razn perfecta ayuda animal, los que quedaramos reducidos
no podr recibirla en absoluto, en primer lugar ese a la bestialidad? Es decir, extender el derecho
tal en nada se diferencia de quien considera que a los animales no terminara destruyendo el
ni el mono participa por naturaleza de la fealdad derecho? En otros trminos, tal parece que si
ni la tortuga de la lentitud, puesto que ni el uno es atribuimos razn a los animales nos quedan
susceptible de belleza ni la otra de rapidez; adems, dos posibilidades, o bien, al usarlos o matarlos
quien tal afirma no percibe una distincin que tiene caemos en grave injusticia, o bien, al tratarlos
delante de los ojos: y es que la razn radica en la justamente nosotros mismos nos condenamos
naturaleza, mientras que la razn cabal y completa a una vida injusta y llena de penalidades.
surge de la diligencia y el aprendizaje; de ah que Plutarco conoci tal dilema y trata de salir
todos los seres animados participen del elemento avante, argumentando otra posible solucin.
racional. (Plutarco, 2002: 962A) Pero hay otra solucin armoniosa,
As pues, quiz lo que ms salta a la vista al contemplar que no priva a los animales de razn y
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a un animal es su comportamiento irracional, pero, salvaguarda la justicia si se hace un

como bien lo apunta Plutarco, podemos considerarlo as uso adecuado de ellos; tal fue la que
porque esa irracionalidad slo se puede entender por el introducida por los sabios de antao, fue
fondo racional del que participa, de la misma manera expulsada y derogada por la glotonera
que reconocemos la fealdad de alguien por el referente de aliada con el lujo, pero que a su vez
belleza del cual, aunque sea por disminucin, participa. restaur Pitgoras, ensendonos a

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 obtener provecho sin cometer injusticia. Tal parece que Plutarco se debate entre dos extremos no
Pues no la cometen quienes castigan o siempre conciliables, por un lado destaca la superioridad
dan muerte a los animales intratables y del animal respecto al hombre en lo que a ajustarse a la
exclusivamente dainos, mientras que a naturaleza se refiere; pero de igual forma no cae en la
los pacficos y a los amigos del hombre tentacin de absolutizar su postura, reconoce que aunque
los domestican y los ponen a colaborar los animales participen de la razn, no lo hacen en la misma
en las tareas a las que cada cual est medida que el hombre. Esta tensin no resuelta no le exime
naturalmente destinado. (Plutarco, 2002: de dejar entrever cierto idealismo, cierto romanticismo
964E) sobre una animalidad que al darle la espalda nos muestra
Plutarco vuelve a apegarse, otra vez en parte, a lo distante que estamos de la perfeccin, de la plenitud y de
los preceptos estoicos: cada ser responde a su una vida conforme a la naturaleza.
naturaleza y la de los animales no es ajena a la
razn, pero tampoco es ajena a cumplir labores al Final, la animalidad
y faenas que son ms aptas para ellos que
para el hombre, por ello ste puede usarlos de Plutarco no duda en hacer del animal ejemplo de
manera mesurada sin incurrir en crueldad y sin virtud, de valenta, de lealtad y continencia, y a pesar
caer en injusticia, sino antes bien preservando de reconocer la imperfeccin animal en trminos de
la justicia en un doble sentido: respetando pensamiento, no vacila en encontrar en la razn animal
la naturaleza de cada cosa y de cada ser, y un elemento ms natural, ms apegado al logos que se
protegiendo la civilidad de la vida humana. expresa en el cosmos. La animalidad se muestra entonces
como el estado de beatitud, de plenitud y gracia al cual
todo humano aspira, pero que pocas veces alcanza. Tal
valoracin de la animalidad queda muy clara en el texto
denominado Los animales utilizan la razn, se trata de
un dilogo que se desarrolla a partir del canto X de La
Odisea de Homero. En el canto original, Homero narra
la visita de Ulises a la isla de Ea, despus de haber
perdido a algunos de sus hombres en la isla de Eolo a
manos de antropfagos. Una vez en Ea, Ulises descubre
en la lejana la casa de Circe y manda una avanzada de
hombres, dirigida por Eurloco, para tentar el terreno.
Circe les abre las puertas de su palacio y los agasaja
con manjares suculentos, pero ella, rica en venenos,
los emponzoa con una frmula que los convierte en
cerdos, menos a Eurloco que logra escapar y contar lo
sucedido a Ulises.
Ya en la casa los hizo sentar por sillones y sillas y,
ofrecindoles queso, harina y miel verde y un vino
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generoso de Prammo, les dio con aquellos manjares

un perverso licor que olvidar les hiciera la patria.
Una vez se los dio, lo bebieron de un sorbo y, al
punto, les peg con su vara y llevlos all a las
zahrdas: ya tenan la cabeza y la voz y los pelos de
cerdos. (Homero, 1982: 252)

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Alertado por Eurloco, Ulises decide ir al rescate de sus
hombres, pero en el camino se encuentra a Hermes, quien
le da una raz para que los venenos de Circe no tengan
efecto. Ante el fracaso de sus pcimas, Circe queda a
merced de Ulises y ste le hace prometer liberar a sus
amigos y volverlos de nuevo a la forma humana. Circe
cumple y, adems, acoge a Ulises y a sus hombres por
cerca de un ao en la isla, agasajndolos con abundantes
pitanzas.
Aunque en el original los hombres de Ulises claman
por ser convertidos de nuevo en hombres, Plutarco toma
este canto y lo modifica para expresar lo contrario: en
el texto mencionado, Los animales utilizan la razn,
Ulises toma de Hermes la raz que lo proteger de los
brebajes, tambin demanda a Circe que libere a sus
amigos ya que en l sus venenos no han tenido efecto,
pero Circe, en lugar de acatar sin ms la peticin de
Ulises, lo reta: est bien, est dispuesta a volver a sus
compaeros a la forma humana, pero antes tendr que
preguntrselos a ellos: de verdad quieren volver a
ser hombres?. El porcuno que contesta a Ulises se
llama Grilo (literalmente cerdo).
Grilo. Calla Ulises, [] has rechazado t el ser
transmutado de una forma a otra: y todava ahora te
estremeces de pavor ante la idea de acostarte con Circe alimenta la virtud que segn la naturaleza
por temor a que, cogindote desprevenido, haga de ti conviene a cada uno. (Plutarco, 2008: 55)
un puerco o un lobo; y nos quieres persuadir para que As, la animalidad representa para Plutarco
dejemos el lugar en que ahora vivimos en la abundancia el reducto ltimo donde el hombre puede
y el goce de todos los bienes, y renunciemos a ellos, encontrar la redencin, el camino correcto a la
al tiempo que abandonemos a aquella que nos los ha virtud y a la vida buena. Mucho antes del buen
procurado, para volver con vosotros, siendo hombres salvaje rousseauniano, el animal ya signaba
nuevamente, es decir, convertidos otra vez en el ms esta vuelta a una naturaleza ajena a las
miserable y calamitoso de cuantos animales existen en corrupciones de la civilizacin y la educacin.
el mundo. (Plutarco, 2008: 51) As, si bien el hombre est al principio con
El dilogo contina entre Grilo y Ulises, ste tratando su cmulo de interrogantes e inquietudes, al
de convencerlo de volver a la forma humana, aqul final est el animal como respuesta, como
argumentando sobre la superioridad de la vida animal, rplica ms all del discurso racional, en
en tanto las bestias han mostrado desde siempre ser ms trminos wittgensteinianos: mostrando ms que
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leales, valientes, prudentes y apegadas al orden natural. afirmando. Al menos esa es la imagen que de
Grilo. Aceptars, pues, que el alma de los animales la animalidad nos deja Plutarco, como forma
est mejor dispuesta y es ms perfecta para producir de vida donde las contradicciones humanas se
la virtud, habida cuenta que sin ser estimulada, sin resuelven y los falsos conflictos se desanudan.
darle rdenes ni enseanza alguna, que es lo mismo Esta perspectiva redentora de la animalidad
que decir sin ser labrada y sembrada, produce y no es ajena, por ejemplo, a la religin. Giorgio

Plutarco y los animales Mara Luisa Bacarlett Prez 29

 Agamben nos pone al tanto al inicio de su habitar el mundo. Muchos siglos antes de que algunas
obra Lo abierto. Del animal al hombre de una apuestas antropocntricas y reduccionistas inundaran
antigua Biblia juda, escrita en el siglo XIII, varias de las perspectivas cientficas y filosficas
en la que se muestra una ilustracin donde contemporneas, caracterizadas por destacar la pobreza
se representa el banquete de los justos en el del mundo animal, Plutarco supo ver en la animalidad
ltimo da los justos son precisamente los la oportunidad de descentramiento y sensibilizacin
que a lo largo de su vida observaron de manera necesarios para intentar un acercamiento ms crtico y
estricta las enseanzas de la Tora, ah menos ortodoxo a lo que nos define como humanos y,
aparecen varias figuras, bpedas y erguidas, en an ms, para cuestionar si de verdad podemos aspirar
medio de un gran banquete; lo interesante es a una definicin de lo propiamente humano.
que las cabezas no son humanas, antes bien, En nuestros das, filsofos como Jacques Derrida han
puede distinguirse una cabeza de pantera, continuado indagando, desde su propia perspectiva, sobre
otra de buey, otra de asno, de chivo, de guila, la posibilidad de descentramiento y de interrogacin en
de len. Las interpretaciones al respecto son torno a nosotros mismos que abre la reflexin relativa
variadas, por ejemplo, algunos diran que cada al animal y a la animalidad. Ah est el paradigma de
animal representa una constelacin particular, nuestro enfrentamiento con lo radicalmente otro, as
smbolo de que al final de los tiempos el como la posibilidad de intuir nuestros lmites y nuestra
ser humano se reintegrar al cosmos; otros radical finitud.
apuestan a que cada animal representa las Como toda mirada sin fondo, como los ojos del otro,
cinco naturalezas del cuerpo humano. Sin esa mirada as llamada animal, me hace ver el
embargo, Agamben lanza su propia propuesta: lmite abisal de lo humano: lo inhumano o ahumano,
quiz el realizador de la ilustracin quiso los fines del hombre, a saber, el paso de las fronteras
mostrar que en el ltimo da las relaciones desde el cual el hombre se atreve a enunciarse a s
entre hombre y animal revestirn una forma mismo, llamndose de ese modo por el nombre que
nueva y que el hombre se reconciliar con su cree darse. (Derrida, 2008: 28) LC
naturaleza animal (Agamben, 2002:12).
As como los justos tienen apariencia animal, bibliograFa
en Plutarco el hombre slo puede alcanzar la
verdadera justicia y virtud siguiendo el ejemplo Agamben, Giorgio (2002), Louvert. De lhomme et de lanimal, Paris,
animal, reconcilindose con la animalidad Rivages.

que lo antecede y lo espera al final. El animal, Derrida, Jacques (2008), El animal que luego estoy si(gui)endo, Madrid,
Trotta.
ms all de la afirmacin heideggeriana que
Fontenay, Elisabeth de (1998), Le silence des btes. La philosophie
lo define como pobre de mundo, es quiz el lpreuve de lanimalit, Paris, Fayard.
pretexto para enriquecer nuestra experiencia Goffi, Jean-Yves (2004), Quest-ce que lanimalit?, Paris, Vrin.
de y en el mundo. Los trabajos de Jacob von Homero (1982), Odisea, Madrid, Gredos.
Uexkll (1984), que curiosamente Heidegger Lestel, Dominique (2007), Lanimalit, Paris, LHerne.
conoca, son una interesante apuesta por Plutarco (2008), Acerca de comer carne. Los animales utilizan la razn,
Barcelona, El barquero.
intentar poner en dilogo, desde una perspectiva
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________ (2002), Sobre la inteligencia de los animales, en Obras mo-

fenomenolgica, el mundo humano y los rales y de costumbres (tomo IX), Madrid, Gredos.
mundos animales, dndonos la oportunidad Uexkll, Jakob von (1984), Mondes animaux et monde humain, Paris,
de reconocer lo relativo de nuestra mirada y Denol.
lo contingente de nuestra particular forma de Zambrano, Mara (1996), Filosofa y poesa, Mxico, FCE.

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