Nota-se que as construes de textos sobre o assunto abordado

surgem de uma preocupao na qual urgente um posicionamento diante

da expanso religiosa em que se encontra o mundo.
Os conclios vm nessa direo se posicionar sobre a crescente onda
de pensamentos que norteiam o homem em tempos de liberdade racional e
que os levam cada vez mais a se posicionarem em suas livres escolhas.
Pensamentos estes que os tornam independentes e autnomos quanto
escolha de sua religiosidade. O que em declarao feita em 7 de dezembro
de 1965 o Papa Paulo VI chama de dignidade da pessoa humana. O que
seria ento essa dignidade da pessoa humana? Seria justamente a
capacidade de agir segundo a prpria convico e com liberdade
responsvel, no forados por coao, mas levados pela conscincia do
dever.
O concilio reconhece em primeiro lugar que o prprio Deus deu a
conhecer ao gnero humano o caminho pelo qual servindo-O, os homens se
podem salvar e alcanar a felicidade em cristo. Isso seria um avano e
tanto, o fato de creditar ao homem liberdade por suas escolhas religiosas se
no se ressaltasse que a igreja ainda exerceria poder para direcionar o
homem mesmo em sua escolhas. Pois ela se coloca como a nica religio
verdadeira qual o Senhor Jesus confiou o cargo de lev-la a todos os
homens, dizendo aos apstolos: << Ide, pois, fazer discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do pai, do filho e do Esprito Santo,
ensinando a cumprir tudo quanto vos prescrevi>> (MT. 28, 19-20).
Uma vez declarado a liberdade religiosa. Esta liberdade consiste no
seguinte: todos os homens devem estar livres da coao, que por parte dos
indivduos, quer dos grupos sociais ou qualquer autoridade humana. Tudo
isso aparece ainda mais claramente quando considera que a suprema
norma da vida humana a prpria lei divina, objetiva e universal, com a
qual Deus no desgnio da sua sabedoria e amor, ordena, dirige e governa o
universo inteiro e os caminhos da comunidade humana.
Deve-se, desde que no fira as justas exigncias da ordem pblica, ter
o direito de as comunidades regerem-se segundo as suas prprias normas,
prestarem culto pblico ao ser supremo, ajudarem os seus membros no
exerccio da vida religiosa e sustentarem-nos com o ensino e promoverem,
enfim, instituies em que seus membros cooperem na orientao da
prpria vida segundo seus princpios religiosos.
nesse contexto que vai se pensando sobre a liberdade religiosa
sendo que desde quando se compreenda que existe uma autoridade
legtima que deve ser observada no que diz respeito direo que se deve
ter no exerccio da liberdade como orientadora, pois ela constituda por
Deus e os apstolos deram testemunha de tal observao.
Ainda que se perceba nos textos bblicos a legitimao para que o
individuo tenha a sua liberdade religiosa como dignidade pessoa humana
e o prprio Cristo em sua caminhada na terra mostrou isso, atraiu e
convidou com muita pacincia os seus discpulos. Apoiou e confirmou, sem
duvida, com milagres a sua pregao; mas para despertar e confirmar a f
dos ouvintes e no para exercer sobre eles qualquer coao. Sobretudo,
ainda sim, o Messias reconheceu as autoridades existentes e diante do seu
discurso muitas vezes legitimou as autoridades, como por exemplo, o tributo
a ser observado. Reconheceu a autoridade civil e seus direitos, mandando
dar tributo a Cesar, mas lembrando claramente que se deviam observar os
direitos superiores a Deus.
Os apstolos seguem o mesmo caminho, esforam-se por converter os
homens a Cristo, no com a coao ou com artifcios indignos do
Evangelho, mas primeiro que a tudo a palavra de Deus, mas assim como o
Mestre os Apstolos tambm reconheceram a autoridade civil e por fim
inmeros mrtires e fieis seguiram no decorrer dos sculos e por toda a
terra este mesmo caminho. Isso mostra que a autoridade papal que a que
se quer legitimar est acima que qualquer dignidade humana, pois se como
forma de dignificar o homem permite-se a liberdade religiosa mas por outro
lado se restringe a que seja essa liberdade exercida sob a direo de uma
autoridade maior que liberdade essa. Embora a igreja tenha todo esse
discurso de liberdade religiosa e que prega que sempre foi assim no o
que a historia mostra, pois se tem uma realidade histrica totalmente
diferente da que nos querem apresentar. Ainda que a igreja considere
atentamente a sua relao com as religies no crists abrindo-se ao
dialogo percebe-se a contrariedade em suas aes quando se v
claramente um discurso que a legtima como superior s demais. Portanto
ainda que se tenha boa vontade, contudo a ao se difere, pois se mostra
na disposio o que se pretende e o que se quer nas entre linhas com um
discurso totalmente farisaico.