El Kerygma segn el Nuevo Testamento

Proclamacin de un mensaje por quien el Padre Dios por su Mesas ofrece y hace realidad el Reino en el mundo .

I- Significado de los trminos

1- Significado

Krygma, sustantivo abstracto: a)- lo que se anuncia por medio del heraldo, de aqu mensaje como resultado del acto
de proclamar, y b)- el mismo acto de vocear, proclamar, al igual que el verbo.
K?rssein, verbo: proclamar, pregonar, anunciar, dar a conocer, predicar.
Kryx, sustantivo concreto: heraldo, pregonero, predicador.
Por tanto, kryx es quien proclama, k?rssein es la accin de proclamar, y krygma es principalmente el contenido de
la proclamacin, es decir, el mensaje.

2- En el Nuevo Testamento

2.1- Frecuencias

Kryx o heraldo slo 3 veces, krygma o mensaje 8 veces, y k?rssein o proclamar 61 veces, distribuido as: 32
veces en los Sinpticos, 8 en los Hechos de los Apstoles, 19 en las cartas paulinas, 1 vez en 1 Pedro, y 1 vez en
Apocalipsis. El verbo k?rssein no aparece en la literatura joanea ni en la carta a los Hebreos ni en Santiago.

2.2- Kryx o heraldo

Heraldo (kryx) aparece en 1 Tim 2,7; 2 Tim 1,11 y 2 Pe 2,5, todos escritos tardos. Porque Cristo es el verdadero
heraldo de Dios, tiende a desaparecer la funcin del heraldo humano referido a los misterios de Dios. Cristo no slo es el
heraldo o mensajero, sino tambin el mensaje y su principal proclamador. San Juan presenta a Jess como el exegeta
del Padre (Jn 1,18) y Lucas como el hermeneuta de su voluntad contenida en la Sagrada Escritura (Lc 24,27).

La funcin de heraldo en el NT la cubren otras funciones: el apstol, el profeta, el maestro, el evangelizador, todos
ministros de la palabra que -con un mensaje determinado- son enviados en el nombre de Jess por el Espritu o los
dirigentes de la Iglesia con autoridad oficial y jurdica (Mt 10,7; Hch 13,1-3).

Una gran diferencia: mientras el mundo griego concede un estatus de intocable a sus heraldos, en el NT los que cumplen
esta funcin son perseguidos por los lobos (Mt 10,16), apedreados y mandados matar (21,33-45). Con todo, stos
pueden desaparecer, pero el mensaje cristiano no est encadenado y es eficaz (2 Tim 2,9); por tanto, aunque
desaparezcan los predicadores, la Buena Nueva se conserva y se propaga por todo el mundo (2 Tes 3,1).

2.3- Krygma o mensaje

Mensaje (krygma) se emplea 8 veces en el NT: Mt 12,41; Lc 11,32; Rm 16,25; 1 Cor 1,21; 2,4; 15,14; 2 Tim 4,17; Tit
1,3.
Rm 16,25: el krygma es Cristo Jess en cuanto Mesas muerto y resucitado para salvacin de todos y en cuanto
promesa cumplida por el Padre y anunciada por los profetas del AT (ver Mt 12,41 y Lc 11,32).

1 Cor 1,21: el mensaje exige la adhesin de fe, instaura la salvacin e inaugura procesos de conversin, aunque el
mensaje le parezca a muchos (sobre todo a los judos) una locura, pues no es un discurso por sobre todo sabio y
persuasivo, que funde su efectividad en la retrica del heraldo, sino en el poder del Espritu (2,4); la fe cristiana no estriba
en sabidura de hombres, sino en la fuerza de Dios (2,5).

1 Cor 15,14-15: el contenido distintivo del krygma es la resurreccin de Cristo Jess, pues si Cristo no ha resucitado
ningn mensaje cristiano ni ninguna adhesin de fe tienen sentido y el heraldo no sera ms que un falso testigo.

Tit 1,3: El heraldo recibe la autoridad de parte de Dios para manifestar su palabra mediante el mensaje que debe predicar
y as llevar a los elegidos de Dios a la fe y al conocimiento de la verdad (1,1).

2 Tim 4,17: porque ha sido enviado por el Seor, el heraldo cuenta -en medio de la soledad y las persecuciones- con la
permanente asistencia de quien lo envo, por lo que no tiene razones para parcializar el mensaje o decaer en la tarea de
anunciarlo a todo quien quiera orlo.
2.4- K?rss? o proclamar

Proclamar (k?rss?) aparece 61 veces en el NT. El acento, por tanto, se pone en el acto de anunciar, en el krygma
como acontecimiento de comunicacin. El heraldo propiamente no existe en el NT, y respecto al mensaje, cuando se
trata de fijar su contenido, siempre hay un margen de posibilidades en cuanto a incluirlos o excluirlos.

Con el mismo acto de anunciar se pone en juego el dinamismo transformante de la Buena Nueva (propuesta) y se invita
a la conciencia y libertad humanas a la adhesin vital (respuesta). Basta anunciar el krygma para que adquiera carcter
de dilogo: el anuncio del krygma espera una respuesta porque es propuesta divina que interpela al hombre como tal.

La proclamacin del krygma, aceptado por la fe y la conversin, pone en acto el Reino de Dios, sus valores y su
cosmovisin. Aceptar el krygma es derrotar toda otra soberana que no sea la trinitaria: la de Satans, la de los espritus
impuros, la de los dolos, la del pecado y la maldad, la de las potencias del cielo y de la tierra (Flp 2,9-11)... Por esto, la
adhesin al krygma introduce al discpulo en el Reino de Dios.

Los tres elementos constitutivos del krygma segn el NT son:

a- El acto de anunciar, de comunicar por parte de un heraldo (apstol, profeta, maestro, evangelizador)
b- Un mensaje o contenido
c- Que se transforma acontecimiento de salvacin en todo aquel que lo acoge por la fe y la conversin.

El krygma es la proclamacin (acto de anunciar) de un mensaje (contenido) por quien el Padre Dios por su Mesas
ofrece y hace realidad el Reino en el mundo (acontecimiento salvfico; cfr. Rm 10,14-17).II- El krygma como acto de
comunicacin

El krygma es una proclamacin, y proclamando alcanza realidad lo divulgado: 1 Cor 1,21. La salvacin, segn Pablo,
viene por la proclamacin apostlica (k?rss? como comunicacin).
Que el acto de comunicacin es importante lo revela la frecuencia del verbo proclamar: 61 veces en el NT, en cambio
heraldo 3 veces y mensaje 8 veces. Como acto de comunicacin, proclamar es sinnimo de otros verbos en el NT:
hablar (lgein) confesar (homologe?n), ensear (didskein), decir (leg?), evangelizar (e?angelzesthai),
testimoniar (martyre?n)

Algunos de estos actos de comunicacin buscan suscitar la fe inicial (el krygma), otros profundizar o formar esa fe
inicial, acompaando el conocimiento creciente y la adhesin fiel a Jess (didaj o enseanza), y otros exhortar a los
discpulos del Seor para que, por las dificultades y las percusiones, no abandonen ni se debilite su seguimiento (homil?
o predicacin). Krygma, enseanza y homila son los principales ministerios de la palabra con los que la Iglesia de los
primeros siglos serva la evangelizacin.
Los Hechos de los Apstoles nos ayudan a responder una pregunta importante: cmo deben ser estos actos de
comunicacin en vista a la evangelizacin? En cuanto al

a- Modo: charlando, enseando (4,18), dialogando, conversando con familiaridad (20,11).

b- Argumentacin: discutiendo (17,2.17), persuadiendo (18,4; 19,18).
c- Tiempo: una larga conversacin (15,32).
d- Compromiso del heraldo: declarando enfticamente (28,23).
e- Lugar: en el desierto (Mt 3,1), ciudades (11,1) y sinagogas (Hch 9,20); entre nosotros (1 Tes 2,9), en la Decpolis (Mc
5,20) y entre los gentiles (Gl 2,2); en todo el orbe (Mt 24,14), en todo el mundo (26,13), en toda la creacin (Col 1,23).
f- Contenido: la Palabra del Seor (8,25; 15,35) o de Dios (18,11), todo el plan de Dios (20,27), el reino de Dios
(19,8), la buena nueva de Jess en cuanto Mesas y Seor con el sentido de su vida, segn las Escrituras (5,42;
11,20).

Demos un paso ms. Cuando se trata de ministerios de la palabra se pone el nfasis en el lenguaje humano con su
capacidad de ser mediacin de relaciones interpersonales; es decir, se pone en ejercicio la principal finalidad del
lenguaje, la de comunicarnos. El krygma, la enseanza y la homila, por tanto, al ser actos de comunicacin, emplean
preferentemente determinadas funciones de la palabra o del lenguaje humano que ahora pasamos a considerar.

Las funciones del lenguaje -segn BHLER- son tres: informar, expresar e interpelar.

a- Funcin de informar (dar forma, ensear).

El signo lingstico se transforma en smbolo al ponerse en relacin con objetos y situaciones: decir o escribir silla es
el smbolo por el que me refiero a tal objeto y no a tal otro (una mesa, por ejemplo). De este modo, el lenguaje se
concentra en el objeto (tema o cosa) hacindose informativo.
Informa quien describe o relata lo ms exactamente posible la cosa o la accin que presenci. Mientras mejor el signo
(palabra) se adecu con la cosa (objeto designado) ms fiel se es. Se trata de la funcin ms objetiva de las tres.
Generalmente se usa la tercera persona para esta funcin (l).

La enseanza en cuanto lenguaje entendido como acto de comunicacin (teologa, catequesis) se ejerce empleando
sobre todo la funcin de informar, esto es, busca dar forma al conocimiento inicial del creyente mediante la
argumentacin, la instruccin, la especulacin, acciones que requieren tiempo y pedagoga.

b- Funcin de expresar (sacar fuera, revelar).

El signo lingstico se vuelve sntoma o indicio cuando se emplea para manifestar la interioridad de quien habla.
Entonces, el lenguaje se concentra en el locutor, volvindose expresivo, pues manifiesta el mundo interior del hablante.

Expresar es vital para la comunicacin y la comunin de las personas. Se trata de una funcin de carcter subjetiva,
pues por la palabra se sale de s y se ofrece al otro el mundo interior. Se emplea generalmente la primera persona (yo).

El krygma en cuanto lenguaje entendido como acto de comunicacin emplea sobre todo la funcin de expresar, de aqu
la importancia del carcter testimonial del krygma como acontecimiento salvfico en uno, en la Iglesia y en el mundo.
Adquiere, pues, forma de declaracin enftica, al modo de confesin entusiasta, convencida y convincente, acto que
requiere valenta y audacia.

c- Funcin de convocar o interpelar (llamar a, exhortar).

El signo lingstico se hace seal cuando ofrece pistas para transformar sentimientos, pensamientos y conductas.

El lenguaje tiene la capacidad de im-presionar y con-vocar. Lo hace cuando se concentra en el destinatario, e

interpela e invita, es decir, convoca a. El mismo dilogo sincero que expresa la propia interioridad es ya invitacin a que
el otro haga lo mismo y res-ponda ofreciendo a su vez su interioridad. Quien se des-vela por sus palabras (corre el velo
que lo cubre) invita a su interlocutor a hacer lo mismo. Se trata de la funcin social del lenguaje que tiene por principal
finalidad generar comportamientos y actitudes nuevas. De modo preferente se emplea la segunda persona (t).

La homila en cuanto lenguaje entendido como acto de comunicacin emplea sobre todo la funcin de interpelar y
convocar, por ello exhorta, interpela, amonesta, persuade para que se fortalezca en el discpulo la fe, se suscite la
conversin, la prctica de los sacramentos y los mandamientos, la vida en la Iglesia.

Por tanto, mientras el krygma como acto de comunicacin pone en juego sobre todo la funcin de expresar (el lenguaje
se hace sntoma), la enseanza la funcin de informar (el lenguaje se hace smbolo), y la homila la funcin de
convocar (el lenguaje se hace seal).

Volvamos al krygma. Porque es expresin, su lenguaje debe revelar la conviccin profunda del heraldo de que lo que
proclama es viva realidad en l, y de aqu su valenta, su entusiasmo y gozo, transparentado en su anuncio. Se trata de
que el krygma sea mediacin de comunicacin entre un yo-con-fe y un t-sin-fe al que se invita a adquirir la vida que
el heraldo vive. Para suscitar la fe, el heraldo no slo anuncia fielmente el contenido, sino tambin empea su ardor
misionero que traspasa a su mismo acto de comunicacin. Es decir, en el krygma no slo importa lo qu se dice, sino
tambin cmo se dice (en Pentecosts los creen borrachos: Hch 2,13.15).
Con todo, el krygma no se agota en el acto de comunicacin, pues es expresin de la Verdad de salvacin (contenido)
que se hace propia por la obediencia de fe (acontecimiento).

III- El krygma como contenido

Los Hechos de los Apstoles y la literatura paulina nos ayudan a descubrir el contenido bsico del krygma que, con el
tiempo, se fue enriquecindose por la reflexin teolgica y por las necesidades de catequesis y de celebracin de fe.
Aunque se hable de un krygma apostlico y de uno paulino, nuestro inters es fijar lo que constituye el ncleo bsico
del krygma segn el NT sin entrar en matizaciones.

Tomamos dos homilas de Pedro que tienen destinatarios diversos: una a los judos (Hch 2,14-41) y la otra a los gentiles
(10,34-43).

El siguiente cuadro presenta temas y desarrollo teolgico de la predicacin de Pedro:

- INTRODUCCIN:
Hch 2,14-36, HOMILA A LOS JUDIOS:
14: Pedro, ponindose de pie alz la voz y les habl en estos trminos.
14-21: Recurre a la Sagrada Escritura.
Hch 10,34-43, HOMILA A LOS NO JUDIOS:
34: Pedro tom entonces la palabra y dijo.
34-35: Proclama la universalidad de la salvacin ante gentiles.

- ANUNCIO DE LA BUENA NUEVA:

Hch 2,14-36, HOMILA A LOS JUDIOS:
22: la Buena Noticia es Jess de Nazaret, acreditado con obras y palabras, constituido Seor y Mesas.
23.32a: lo matan en cruz segn el designio de Dios, quin lo resucita librndolo del dominio de la muerte.
36: el Crucificado es constituido por Dios Seor y Mesas.
23.25-32: fundamentos bblicos (AT) de la resurreccin. El perdn se alcanza en el nombre de Jesucristo (v 38).
32b: los discpulos de Jess son los testigos de la resurreccin del Seor.

Hch 10,34-43, HOMILA A LOS NO JUDIOS:

36: la Buena Noticia es Jesucristo, Seor que otorga la paz.
37: todo comienza en Galilea, despus que Juan predica el bautismo.
38: Jess es ungido por el Espritu; pasa por el mundo haciendo el bien y liberando del dominio del Diablo.
39-41: en Judea, lo matan en cruz, resucita y se aparece a algunos.
36.42: el Crucificado es constituido Seor y Juez de vivos y muertos.
43: fundamentos bblicos (Profetas) del perdn que se alcanza en el nombre de Jesucristo.
39.42: los discpulos son los testigos enviados a predicar y dar testimonio.

- CONSECUENCIAS:
Hch 2,14-36, HOMILA A LOS JUDIOS:
37-41: muchos israelitas se convierten, reciben el don del Espritu y se bautizan.

Hch 10,34-43, HOMILA A LOS NO JUDIOS:

44-48: Cornelio y los suyos se convier-ten, reciben el Espritu y se bautizan.

El desarrollo de estas homilas se puede sintetizar en:

1- Una Introduccin:
a- Acto de proclamar dirigindose a sus destinatarios, llamando su atencin (alzar la voz, captatio benevolentia; Hch
10,34).
b- Recurso al AT (la Sagrada Escritura por entonces) interpretado desde el misterio del Mesas; en el AT se escudria el
querer de Dios respecto al Jesucristo.
c- Proclamacin de la buena nueva de la salvacin universal que interesa que escuchen tanto judos como gentiles.

2- Un contenido presentado como Buena Nueva:

a- La Buena Nueva es Jess de Nazaret en cuanto Mesas y Seor, en cuanto Juez y Seor de vivos y muertos.
b- Ministerio de Juan Bautista, quien bautiza a Jess y a quien el Padre celestial lo unge (= mesas - cristo) con el
Espritu Santo.
c- Primera etapa del ministerio de Jess en Galilea: predica que el Reino de Dios ya est presente, revela la misericordia
de Dios y su dominio sobre el mal (milagros de curacin de enfermedades) y los demonios (milagros de exorcismos) 1 .
d- Segunda etapa del ministerio de Jess en Judea: lo matan en una cruz, pero Dios lo resucita al tercer da; luego, se
aparece a los suyos.
e- Todo lo sucedido corresponde al designio de Dios presente en las Escrituras que afirman que en el nombre de
Jesucristo se alcanzara el perdn de los pecados.
f- Jess enva a los discpulos escogidos como testigos de todos estos acontecimientos, y les encarga predicar la
salvacin a judos y gentiles.

3- Una consecuencia:
a- Los que escuchan el mensaje se convierten y se hacen bautizar y se les otorga el don del Espritu, formando parte de
la Iglesia, el nuevo pueblo de Dios.

De esta predicacin primera nacern los evangelios tal como los conocemos. Marcos, el primer evangelista, no fue
apstol y tom la organizacin literaria de su evangelio (la que sigui luego Mateo y Lucas) del contenido bsico del
krygma.
Ahora bien, todo lo que se ha dicho pertenece al contenido del krygma? No, puesto que si el krygma tiene por objeto
suscitar la adhesin a Jess en cuanto Mesas y Salvador entre los no creyentes, su contenido debe ser aquel ncleo
bsico de la fe cristiana sin la cual es imposible dicha adhesin. Este ncleo tendr nfasis diversos segn se anuncie a
judos o a gentiles2 .

El ncleo del krygma segn el NT lo constituye:

a- El recurso al AT (Lc 22,44: Ley, Profetas, Salmos) para mostrar que lo que ocurri con Jess de Nazaret es voluntad
explcita de Dios.
b- La confesin de que Jess de Nazaret como Mesas muri, fue sepultado y resucit al tercer da, y fue constituido
Seor de todo y de todos, y
c- El sentido de la obra de Jess: en su nombre se ofrece la conversin y el perdn de los pecados para salvacin de
todo el que crea. El dinamismo de la salvacin se sella por la uncin del Espritu como don de Dios.

El krygma, pues, es esencialmente la narracin a los que no creen de lo que Jess -en cuanto Mesas de Dios- hizo por
m. No es una teora o una filosofa, es decir, persuasin por argumentos de razn. El contenido del krygma es un
hombre nacido de mujer (Gl 4,4), Jess de Nazaret, que se acerca a todos como el Mesas de Dios, y que muere y
resucita para nuestra salvacin, segn lo tena predestinado Dios a Israel, su pueblo, en las Santas Escrituras.
Ahora bien, como la actualidad salvfica del krygma forma parte de su contenido ste es el tercer aspecto que pasamos
a ver: el krygma como acontecimiento salvfico.

IV- El krygma como acontecimiento de salvacin

El krygma proclama un acontecimiento de salvacin que transforma la persona y, por ella, su entorno. Es la predicacin
de un acontecimiento que se ofrece ahora y aqu, y que se hace actual por la fe y la conversin (Rm 6,4). Por lo mismo,
heraldo es quien proclama lo que l primero est viviendo: que en el nombre de Jesucristo (Mt 12,21) se perdonaron
sus pecados y es ya criatura nueva (Rm 8,15-17).

Jess proclama el Reino (k?rssein) en nombre de su Padre (Lc 4,43-44), y su misma proclamacin hace que el
mensaje sea realidad: hoy se hace realidad el ao de gracia del Seor por lo que los cautivos hoy son liberados, los
ciegos comienzan a ver y los cojos a andar (4,17-21). Al ascender a los cielos, enva a los suyos a proclamar la salvacin
en su nombre y los suyos tienen clara conciencia que lo que hacen es en nombre del Seor Jesucristo, puesto que su
nombre es la nica garanta de actualidad del acontecimiento salvfico.

Por tanto, los discpulos, al proclamar el krygma, actualizan la salvacin en el nombre de Jess, el Seor (Jn 2,23 y
3,18). En su nombre se habla (lale?n) y se ensea (didskein) lo que se ha visto y odo (Hch 4,17), se curan las
enfermedades, se expulsan los espritus impuros y se purifican los pecados (3,6.16). No hay, por tanto, otro nombre bajo
los cielos mediante el cual Dios conceda a los hombres la salvacin sobre la tierra (4,12).

El nombre del hijo de Mara es Jess, salvador de su pueblo (Mt 1,21). Como en el mundo bblico el nombre es la
funcin, Jess lleva ese nombre porque fue puesto por Dios para salvar a Israel. Ya en razn de su nombre propio, Jess
goza de un rol y un honor significativo en la historia de Israel: es su salvador. Esta funcin y el honor que conlleva
alcanzan su plenitud cuando se consideran los nombres patrifiliales de Jess: es hijo de Dios (2,15; 3,17), de Abrahn
(1,1), de David (1,1; 9,27) y de Jos (13,55). Su enraizamiento en la historia israelita no slo tiene los ancestros de ms
honor que cualquier judo puede anhelar, como Abrahn y David, sino al mismo creador y soberano de Israel: Yahveh.

Proclamar el krygma en el nombre de Jesucristo es, por lo mismo:

a- Extender con autoridad sobre el pueblo de Dios la enseanza del hijo de Abrahn y del hijo de David a quien hay que
escuchar y obedecer, y
b- Extender con autoridad sobre los adversarios de Jess (enfermedades, espritus impuros) su poder de hijo de
Yahveh, ungido con el don del Espritu, en quien hay que creer.

Pero no slo se actualiza el krygma en nombre de Jess, sino tambin quin lo proclama debe ser enviado por Jess
y presentarse en su nombre.

Al subir al cielo, Jess confo su misin y les dio autoridad a sus apstoles, esto es, a los enviados (Mc 3,14) como
heraldos o embajadores en nombre de Cristo (2 Cor 5,18-20) . Ellos son oficialmente los enviados en nombre del
Seor (1 Tim 2,7) a comunicar el mensaje de la reconciliacin (krygma), instruir en la fe (enseanza) y animar y
exhortar en el seguimiento fiel del Seor (predicacin). El krygma no se puede separar del apostolado, por lo que ser
apstol es proclamar con autoridad delegada del Seor el krygma: para esto es enviado! Y quien escucha o rechaza al
heraldo, escucha o rechaza a Jess que lo envi en su nombre o representacin (Lc 10,16).

Cuando el krygma se anuncia en nombre de Jess, por la fe y la conversin, se hace acontecimiento salvfico en el
hoy del discpulo (Lc 2,11). Seguir luego la celebracin del sacramento (24,30; Hch 2,42). La actualidad del
acontecimiento salvfico se reconoce por la transformacin de las personas y de las instituciones en orden al reinado de
Dios (Lc 19,8).

Quien abre su nombre (su ser y quehacer) al nombre de Jesucristo o proclamacin del krygma se hace portador de
su nombre (Hch 9,15), es decir, se convierte en cristiano (11,26), carta de Cristo redactada por ministerio nuestro -dice
Pablo-, escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo, y no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, es decir,
en el corazn (2 Cor 3,3).

El krygma, por lo mismo, luego cristaliz en la tradicin apostlica en frmulas de fe nominales o nombres cristolgicos 4
en relacin ntima con la transformacin que producen en el creyente: Jess es el Hijo del hombre por su origen celeste y
por su entrega al sufrimiento para salvar lo que estaba perdido (Hch 7,56); es el Mesas o Cristo por su uncin con el
Espritu de Dios para derrotar el seoro sobre nosotros de espritus impuros y del pecado (Hch 2,36); es el Santo y
Salvador, porque es el nico mediante el cual Dios nos concede la salvacin sobre esta tierra (3,14), la que el pueblo
judo no ha podido obtener con la ley de Moiss (13,38); es el Juez y Seor de vivos y muertos por su exaltacin a la
diestra del Padre y por su actual seoro no slo sobre sus discpulos, sino sobre todo lo que existe en el universo (2,36;
Col 1,15-17).

La respuesta al krygma-acontecimiento, suscitada por el Espritu, exige -por tanto- una confesin de fe cristolgica y
soteriolgica que impregne sentimientos, acciones y cosmovisiones con los mismos motivos de Jesucristo (Rm 10,16-17;
Ef 1,13-14)5 . Que todo quien lleva el nombre de Cristo y se dice cristiano, todo lo que haga o diga sea en el nombre
de Jess, el Seor (Col 3,17) para que su nombre sea siempre glorificado (2 Tes 1,12).

V- Conclusin

Qu desafos presenta la proclamacin del krygma en nuestro tiempo?

1- La estructura fundamental del krygma segn el NT contempla varios aspectos que se reclaman y complementan
subsidiaria y dinmicamente. Los diversos aspectos son:

a- El krygma escudria la voluntad o plan salvfico del Padre consignado sobre todo en las profecas mesinicas del AT.

b- El krygma confiesa la identidad de Jess de Nazaret con el Cristo o Ungido de Dios, y se centra en la proclamacin
de la fe apostlica en su misterio pascual (muerte - resurreccin - exaltacin o seoro universal), segn las Escrituras;
en el Ungido y por l se inaugura el Reino de Dios que se proclama a toda criatura.

c- El krygma acontece realmente por la fe y la conversin, pues lo que se proclama en nombre de Jess y enviado por
Jess se hace acontecimiento salvfico en virtud del Seor Jess, de su palabra, su obra y su Espritu. El krygma,
aceptado con gozo, hace del chrnos (tiempo como extensin) un kairs (tiempo como oportunidad) es decir, tiempo
propicio para la intervencin salvfica de Dios.

El krygma es la proclamacin del misterio pascual de Jesucristo (contenido), fundado en el referente divino de la
Sagrada Escritura (fuente), para salvacin de todo el que crea (finalidad) y hecho con conciencia ministerial y entusiasmo
testimonial (modo).

As entendido y cronolgicamente hablando, no se toma de los evangelios, sino que el krygma es la fuente de los
evangelios y del anuncio de la Iglesia. Lo que ocurre es que, para describir el krygma, debemos acudir a los escritos del
NT, pero esto no significa que fueron dichos escritos lo que lo originaron.

2- No es lcito decir -con algunas tendencias del mundo protestante y evanglico- que el krygma es la predicacin en
cuanto tal con su llamada a la conversin que, independiente de su contenido, se actualiza en el hoy del destinatario por
la fuerza, obra del Espritu, que reside en el acto de predicar la palabra. Tampoco es lcito decir -con algunas tendencias
del mundo catlico- que es slo su contenido, algo as como la esencia misma del evangelio, restando efectividad a la
palabra de Dios en cuanto proclamacin.

La aceptacin de la Palabra no slo se juega en el acto de proclamar ni slo en la integridad del contenido, sino tambin
en el empuje apostlico del que exhorta y de su testimonio transformado en signo de la llamada de Dios que abre a la
salvacin (1 Tes 2,12).

3- La palabra predicacin no es la mejor para hablar del krygma, pues el trmino se asocia a cosas de curas, a un
discurso acerca de Dios y de la religin por parte de un sacerdote con la finalidad de exhortar a la gente a que se
comporte bien. Incluso, al hablar de predicacin se prejuzga el tono o el estilo de la voz del predicador que evoca algo
cansino, con tonos altos y bajos, casi inaudible al final de las frases. Adems, la predicacin se realiza dentro de las
iglesias, por tanto, es un acto eclesial interno dirigido a los que ya son cristianos. En cambio, el krygma segn el NT es
principalmente un anuncio a los no cristianos para que comiencen a serlo y en los espacios donde la gente se encuentra,
sean templos o no.
Hay, pues, que revisar el vocabulario y preferir el trmino krygma -aunque haya que explicarlo- al de predicacin.
Quizs an estamos a tiempo de rescatar el verbo anunciar para referirnos a la predicacin del krygma.

4- Si el krygma es un acto de comunicacin, cmo se abre espacio entre tantas y diversas voces provenientes de los
medios de comunicacin social cada vez ms efectivos y tcnicos? Al respecto, varias son las preguntas:

a- Podemos seguir anunciando el krygma slo a los nuestros que se renen para celebrar su fe?, acaso Jess no
predic en las plazas, en las calles en los mercados (los actuales malls) y pocas veces en el mbito cultual y privado?,
acaso no anunci el Reino donde los hombres y mujeres estaban cada da?

b- Podemos seguir empleando slo los medios orales para anunciar el krygma en una cultura que es sobre todo de la
imagen?, se nos escuchar? No se trata de cambiar los contenidos bsicos del krygma, sino de hacer que su anuncio
sea significativo para los hombres y mujeres del siglo XXI y que no pase desapercibido como acto de comunicacin.

c- Podemos seguir anunciando el krygma como monlogo, como invitacin sin posibilidad de respuesta dialogada en
una cultura que valora la democracia y la libertad?, no habr que anunciarlo buscando el dilogo sincero con la variadas
cosmovisiones que se buscan evangelizar?, no habr que hacerlo en relacin directa con experiencias humanas que se
interpelan, se cargan de sentido y se transforman gracias al krygma?

d- Podemos seguir anunciando la buena nueva entre tantas buenas nuevas cientficas y tecnolgicas que an logran
sorprendernos?, cmo hacer que el krygma suscite asombro y adhesin?

Estas y otras muchas preguntas las podemos expresar en cuatro cuestiones abiertas:

a- En cuanto acto de comunicacin, cmo proclamar el krygma de modo que la propuesta de la Iglesia sea escuchada
en el siglo XXI?

b- En cuanto mensaje, cules son los matices o nfasis de su contenido significativos para el hombre de hoy? Es decir,
qu anhelos satisface la Iglesia al anunciar esto o aquello?

c- En cuanto acontecimiento salvfico, qu implica su actualizacin hoy y aqu a nivel de coherencia y testimonio por
parte del heraldo y de la Iglesia?, qu transformaciones son hoy testimoniales a nivel de personas y de instituciones
eclesiales?, qu modos de vivir el discipulado y la Iglesia son signos evidentes de la actualidad de la salvacin?

d- En cuanto a los ministros y a los destinatarios del krygma, no habr que llenarse de valenta misionera y anunciar la
Buena Nueva all donde los hombres se encuentren?; no habr que dialogar con las culturas buscando permeabilizar y
evangelizar cosmovisiones con el Evangelio para generar una cultura cristiana?

PREGONES DEL ANUNCIO KERIGMTICO:

1er encuentro: Dios es un padre que me ama como soy

2nd encuentro: He rechazado el amor de Dios

3er encuentro: La Solucin de Dios: La Muerte y Resurrecin de Jess

4to encuentro: Acepto a Jesucristo como mi Salvador

5o Encuentro: El Padre de Dios me da su Espritu

6to Encuentro: Celebracin: Nos ponemos en camino de conversin

7o Encuentro: Dios Padre, por su Hijo, en el Espritu Santo nos une en comunidad

8o Encuentro: Todos somos invitados a colaborar en la contraccin del reino

9o Encuentro: Con la fuerza del amor que Jess nos ha manifestado, caminamos hacia el Padre
10o Encuentro: Descubrimos la presencia de Dios en nuestra ciudad

11o Encuentro: Un nuevo y vigoroso proyecto misionero

12o Encuentro: Santa Mara de Guadalupe, Estrella de la Civilizacin, nos acompaa por la ciudad

Citas:
1
Los milagros son signos o pruebas del Reino de Dios, acontecimiento salvfico hecho realidad y al que se invita a recibir
por la proclamacin del krygma. Como el Reino instaura en la realidad humana los bienes divinos, todo es limpio y
sano, por lo que no hay lugar para enfermedades y espritus impuros (Mc 16,20; Hch 4,29-30; 14,3; Heb 2,3-4, y sobre
todo Lc 11,20). Desde esta perspectiva, el milagro importa es signo de que el contenido del krygma se hace realidad en
el mundo de los hombres. Dicho de otro modo: sin la predicacin del y en el nombre de Jesucristo y su misterio pascual
no hay milagros. Por lo mismo, el milagro no es lo importante, sino la predicacin y la aceptacin de la accin salvadora
de Dios; por eso se les niega los milagros a quienes lo exigen para creer (1 Cor 1,22-25).
2
El krygma que se proclama en ambientes judos y se remonta a la Iglesia de Palestina insistir en la realizacin del
plan de Yahveh segn estaba anunciado por Moiss y los Profetas (cfr. 1 Cor 15,3-5); el que se proclama en ambientes
gentiles insistir en la confesin en un nico Dios, en su acto creador, su providencia y su juicio universal mediante su
Mesas (Hch 14,15-17; 1 Cor 8,5-6; 1 Tes 1,9-10).
3
Apstolos en griego significa mensajero. No todos los cristianos reciben el encargo de predicar la palabra (s de
testimoniar la fe). En tiempos de Jess son enviados a predicar grupos determinados de discpulos (los doce, los
setenta y dos; Mt 10,5-7; Mc 3,14-15; Lc 9,2). Despus de la resurreccin de Jess se renueva el encargo misionero a
los discpulos que han visto y odo (Hch 10,42).
4
Existen las frmulas de fe verbales que confiesan los acontecimientos salvficos de la vida del Seor; una combinacin
de frmulas de fe nominales y verbales en Hch 17,3 y 1 Tim 2,5-6.
5
El arrepentimiento de los pecados y la conversin radical era la respuesta que se peda a la proclamacin del krygma
(Hch 5,31; 11,18). La conversin exiga un comportamiento que se convirti en tradicin y se concretiz en listas de
virtudes y vicios, y en comportamientos domsticos acerca de los deberes de los miembros de la familia que sealaban
la conducta honrosa del que se ha hecho cristiano. Algunas listas de vicios o pecados: Rm 1,26-31; 13,13-14; 1 Cor 5,10-
11; 6,9-10, etc. Estas listas revelan la estrecha relacin entre la aceptacin de Cristo y la necesidad de su imitacin, de
aqu lo que se debera hacer (virtudes) y lo que se debera evitar (vicios)

Textos sobre el Anuncio Kerigmtico

La Iglesia no puede substraerse al mandato explcito de Cristo; no puede privar a los hombres de la

DEFINICIN
Primer anuncio del evangelio o predicacin misional por medio del kerigma para suscitar la fe. CT18
El kerigma evanglico -primer anuncio lleno de ardor que un da transform al hombre y lo llev a la decisin de
entregarse a Jesucristo por la fe-. CT25

DISTINCION CON OTROS ELEMENTOS DEL MINISTERIO DE LA PALABRA

a) Elementos diversos del Ministerio de la Palabra

El Ministerio de la Palabra toma diversas formas: en primer lugar la evangelizacin o predicacin misionera que se
propone suscitar la fe. Sigue la forma catequstica. Luego la forma litrgica (homila). Por ltimo la forma teolgica. Es
importante distinguir estas formas, cada una de las cuales obedece sus propias leyes, an cuando guardan entre s una
ntima conexin" DCG17

b) Secuencia de Primer Anuncio y luego catequesis

Entre evangelizacin y catequesis no hay ni separacin u oposicin, ni identificacin pura y simple, sino relaciones
estrechas de integracin y complementaridad recproca". CT 18
A la proclamacin de la Buena Nueva ha de seguir una slida catequesis a todos los niveles, particularmente en la familia
y en los ambientes juveniles. La invitacin a creer ha de ir acompaada por la oportuna instruccin acerca de todo
aquello que el Seor, por medio de su Iglesia, ha querido ensearnos. Sera un error catequizar sin haber evangelizado
previamente, como lo sera igualmente evangelizar no atendiendo luego en modo suficiente a la instruccin recibida.
Homila en Veracruz 1990.

Gracias a la catequesis, el kerigma evanglico -primer anuncio lleno de ardor que un da transform al hombre y lo llev
a la decisin de entregarse a Jesucristo por la fe- se profundiza poco a poco, se desarrolla en sus corolarios implcitos,
explicado mediante un discurso que va dirigido tamben a la razn, orientado hacia la prctica cristiana en la Iglesia y en
el mundo. CT25

La finalidad especfica de la catequesis no consiste nicamente en desarrollar, con la ayuda de Dios, una fe an inicial,
sino en promover en plenitud y alimentar diariamente la vida cristiana de los fieles de todas las edades. Se trata en efecto
de hacer crecer, a nivel de conocimiento y de vida, el germen de la fe sembrado por el Espritu Santo con el primer
anuncio y transmitido eficazmente a travs del bautismo. CT20

IMPORTANCIA DEL KERIGMA

Nosotros queremos confirmar una vez ms que la tarea de la evangelizacin de todos los hombres, constituye la misin
esencial de la Iglesia. EN14

El anuncio tiene la prioridad permanente en la misin: La Iglesia no puede substraerse al mandato explcito de Cristo; no
puede privar a los hombres de la "Buena Nueva" de que son amados y salvados por Dios. RM44

En la compleja realidad de la misin, el primer anuncio tiene una funcin central e insustituible, porque introduce "en el
misterio del amor de Dios, quien lo llama a iniciar una comunicacin personal con l en Cristo" y abre la va para la
conversin. RM44
Revelar a Jesucristo y su Evangelio a los que no lo conocen: he ah el programa fundamental que la Iglesia, desde la
maana de Pentecosts, ha asumido, como recibido de su Fundador. EN51

NECESIDAD DEL KERIGMA

Este primer anuncio que va dirigido de modo especfico a quienes nunca han escuchado la Buena Nueva de Jess o a
los nios, se est volviendo cada vez ms necesario, a causa de las situaciones de descristianizacin frecuentes en
nuestros das, para gran nmero de personas que recibieron el bautismo, pero viven al margen de toda vida cristiana.
EN52

La Iglesia tiene que dar hoy un gran paso adelante en su evangelizacin; debe entrar en una nueva etapa histrica de su
dinamismo misionero. CL35

Pero el problema misionero se presenta actualmente a la Iglesia con una amplitud y con una gravedad tales, que slo
una solidaria asuncin de responsabilidades por parte de todos los miembros de la Iglesia -tanto personal como
comunitariamente- puede hacer esperar una respuesta eficaz. CL35

La fe cristiana aceptada pasivamente no ofrece ninguna garanta salvfica. El discpulo de Jesucristo debe dejarse guiar
por el Espritu de Cristo, actualizando en s la existencia pascual del Hijo de Dios, para poder afirmar como el Apstol
"para m la vida es Cristo". DT 348.

Los nuevos grupos religiosos son un clamos que nos desafa a ofrecer una Buena Nueva capaz de alcanzar las
profundas esperanzas de los que pertenecen a la fe catlica. DT 596.
Como la piedad popular marca de manera peculiar las culturas latinoamericanas... es indispensable continuar la tarea
pastoral formulada en Puebla, asumindola, completndola y dinamizndola

LA NUEVA EVANGELIZACION Y EL KERIGMA

(A la Nueva Evangelizacin) En primer lugar la vinculamos con la evangelizacin perenne que consiste en anunciar la
sustancia de la Buena Nueva de Jesucristo, y ha constituido desde siempre la "gracia y vocacin propia de la Iglesia, su
identidad ms profunda". La evangelizacin ser nueva en la medida en que proponga con fidelidad esta nica, perenne
y absoluta novedad de Jesucristo, de quien la Iglesia es su sacramento evangelizador. DT 451

En comunin colegial con el Sucesor de Pedro los obispos adoptan la nueva evangelizacin como el reto esencial que
los ha de llevar a afrontar la grandiosa tarea de infundir nuevas energas al cristianismo en Amrica Latina. Ello implica
dejarse interpelar por el Espritu que les pide volver a la perenne novedad del Evangelio, al anuncio original del "Kerigma"
cristiano como ncleo insustituible de la Buena Nueva, cuya energa escondida es capaz de sacudir profundamente la
conciencia del hombre actual. No hay otra novedad que anunciar. DT 440.

Por lo mismo toda evangelizacin, antigua o nueva, ha de incluir en la sustancia de su dinamismo la clara proclamacin
de Jesucristo, salvacin de Dios en la historia, revelacin perfecta del Padre y realizacin de las promesas del Reino, con
el cual Jess se identifica totalmente. DT 441

El mtodo de la nueva evangelizacin exige tambin calidad en nuestro anuncio universal del Evangelio: volver a
predicar el Kerigma como ncleo de la Buena Nueva. DT 461

CONTENIDO Y METAS DEL KERIGMA

SECUENCIA DE LAS METAS EN EL KERIGMA

Incorporados a Cristo por el Bautismo, se constituyen como Pueblo de Dios. Marcados en la Confirmacin con el don del
Espritu, de tal manera son configurados con el Seor y llenos del Espritu Santo que, llevando su testimonio al mundo,
conducen al Cuerpo de Cristo a su plenitud. Participando finalmente en la Asamblea Eucarstica, comen la carne del Hijo
del hombre y beben su sangre para recibir vida eterna y expresar la unidad del Pueblo de Dios. OICA2

Aquellas palabras llegaron al corazn de los oyentes quienes preguntaron enseguida a Pedro y a los dems apstoles:
"Qu tenemos que hacer hermanos? (Hch 2,37). La respuesta del Prncipe de los Apstoles explica claramente el
dinamismo de todo autntico proceso de conversin y de agregacin a la Iglesia. A la proclamacin del Evangelio sigue la
aceptacin de la fe por parte de las catecmenos en virtud de la palabra que mueve los corazones. A la confesin de la fe
sigue la conversin y el bautismo en el nombre de Jess, para la remisin de los pecados y para recibir la efusin del
Espritu Santo. Por medio del bautismo los creyentes son agregados a la comunidad de la Iglesia para vivir en comunin
de fe, esperanza y amor. Homila en Chalco, Edo. de Mxico. 1990

PRIMERA PARTE: RENOVACION DEL BAUTISMO

1. CONTENIDO DEL ANUNCIO: AMOR Y SALVACION

La Iglesia no puede sustraerse al mandato explcito de Cristo; no puede privar a los hombres de la "Buena Nueva" de que
son amados y salvados por Dios. RM44

-Amor del Padre

El hombre es amado por Dios! Este es el simplsimo y sorprendente anuncio del que la Iglesia es deudora respecto del
hombre. La palabra y la vida de cada cristiano pueden y deben hacer resonar este anuncio: Dios te ama, Cristo ha
venido por ti; para ti Cristo es "el Camino, la Verdad y la Vida! CL34
Evangelizar es, ante todo, dar testimonio, de una manera sencilla y directa de Dios, revelado por Jesucristo mediante el
Espritu Santo. Este testimonio resulta planeamente evangelizador, cuando pone de manifiesto que para el hombre, el
Creador no es un poder annimo y lejano: es Padre. EN26
(Jess) nos revela quin es este Dios al que llama con el trmino familiar "Abba", Padre. El Dios revelado sobre todo en
las parbolas es sensible a las necesidades, a los sufrimientos de todo hombre; es un Padre amoroso y lleno de
compasin, que perdona y concede gratuitamente las gracias pedidas. RM13
Todo hombre, por tanto es invitado a "convertirse" y "creer" en el amor misericordioso de Dios por l. RM13

-Salvacin en Jess
La persona, la vida y el mensaje de Jesucristo son el contenido central de la misin evangelizadora de la Iglesia, ya que
toda su actividad y sentido consisten en llevar a la humanidad la salvacin trada por Jesucristo. Slo El tiene palabras de
vida eterna, slo El es el nico mediador entre Dios y los hombres y Aquel por el que nosotros debemos salvarnos. Por
tanto, es responsabilidad de los cristianos proclamar y conocer en profundidad la Persona, las acciones y las palabras de
Jesucristo, y hacerlas vivas y actuantes en su existencia. Tambin es tarea de la Iglesia, como "sacramento de salvacin
para el mundo" llevar a la humanidad el misterio de Cristo. DT 317

La Iglesia no puede dejar de proclamar que Jess, vino a revelar el rostro de Dios y alcanzar, mediante la cruz y la
resurreccin, la salvacin de todos los hombres. RM11

Sabemos que Jess vino a traer la salvacin integral, que abarca al hombre entero y a todos los hombres, abrindoles a
los admirables horizontes de la filiacin divina. RM11.
El anuncio tiene por objeto a Cristo crucificado, muerto y resucitado: en l se realiza la plena y autntica liberacin del
mal, del pecado y de la muerte; por l, Dios da la "vida nueva", divina y eterna. Esta es la "Buena Nueva" que cambia al
hombre y la historia de la humanidad, y que todos los pueblos tienen derecho a conocer. RM44

a) Salvacin es liberacin
Como ncleo y centro de su Buena Nueva, Jess anuncia la salvacin, ese gran don de Dios que es liberacin de todo lo
que oprime al hombre, pero que es sobre todo liberacin del pecado y del Maligno, dentro de la alegra de conocer a Dios
y de ser conocido por El, de verlo, de entregarse a El. EN9

Si! Cristo y no otro es "el camino, la verdad y la vida" que da sentido y contenido a nuestra existencial. Lejos de l,
queridos hermanos y hermanas, no hay verdadera paz, ni serenidad, ni autntica y definitiva liberacin, pues nicamente
la gracia del Seor puede liberarnos de esa esclavitud radical que es el pecado; su palabra, su verdad nos hacen libres.
Alocucin en Durango, Mx.. 1990

b) Salvacin es Cristo, muerto y resucitado por nosotros

La evangelizacin tambin debe contener siempre -como base, centro y a la vez culmen de su dinamismo- una clara
proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los
hombres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios. No una salvacin puramente inmanente, a medida de las
necesidades materiales o incluso espirituales que se agotan en el cuadro de la existencia temporal y se identifican
totalmente con los deseos, las esperanzas, los asuntos y las luchas temporales, sino una salvacin que desborda todos
estos lmites, para realizarse en una comunin con el nico Absoluto, Dios, salvacin trascendente, escatolgica, que
comienza ciertamente en esta vida, pero que tiene su cumplimiento en la eternidad. EN27
Anunciamos pues con fuerza al mundo que Cristo ha muerto y resucitado por nosotros, y que -como dice San Pablo-
nosotros participamos de su muerte y resurreccin por el bautismo. (Homila en Veracruz, 1990)

No hay por tanto verdadera evangelizacin mientras no se anuncie claramente el nombre, la vida, las promesas, el
Reino, el amor del Padre revelado en la humanidad visible de Jess de Nazareth, el Ungido del Espritu, por cuya muerte
y resurreccin se otorga la salvacin a todos, especialmente a los pequeos, como don de la gracia y de la misericordia
de Dios. DT 443.

2. RESPUESTA AL ANUNCIO: FE Y CONVERSION

La "Buena Nueva" tiende a suscitar en el corazn y en la vida del hombre la conversin y la adhesin personal a
Jesucristo Salvador y Seor; dispone el Bautismo y la Eucarista y se consolida en el propsito y en la realizacin de la
nueva vida segn el Espritu. CL33

El anuncio de la Palabra de Dios tiende a la conversin cristiana, es decir, a la adhesin plena y sincera a Cristo y a su
Evangelio mediante la fe. RM46

a) Fe - Adhesion a Cristo
La fe nace del anuncio. RM44
El Kerigma -anuncio lleno de ardor que un da transform al hombre y lo llev a la decisin de entregarse a Jesucristo por
la fe. CT25

La finalidad de la catequesis, en el conjunto de la evangelizacin es la de ser un periodo de enseanza y de madurez, es

decir, el tiempo en que el cristiano, habiendo aceptado por la fe la persona de Jesucristo como solo Seor y habindole
prestado una adhesin global con la sincera conversin del corazn, se esfuerza por conocer mejor a esa Jess en
cuyas manos se ha puesto. CT 20

(nota: la catequesis supone que el cristiano ha aceptado a Cristo en el primer anuncio evangelizador. Anuncio y
Catequesis son dos elementos del conjunto de la evangelizacin, entendida en este caso como Ministerio de la Palabra)
La bsqueda y la adhesin a Cristo son el factor determinante para que el hombre viva y crezca. CL34

La adhesin a la persona de Jesucristo se realiza mediante un autntico proceso iniciado por la fe en su poder de hacer
milagros y expulsar demonios, por la fe en la autoridad de sus palabras, en fin por la fe en su Persona... DT 345

Dios ofrece al hombre esta vida nueva: Se puede rechazar a Cristo y todo lo que l ha trado a la historia del hombre?
Ciertamente es posible. El hombre es libre. El hombre puede decir no a Dios. El hombre puede decir no a Cristo. RM7

Esta vida nueva es un don de Dios, y al hombre se le pide que lo acoja y desarrolle, si quiere realizarse segn su
vocacin integral, en conformidad con Cristo. RM7

b) Conversion
En la predicacin apostlica, la exposicin de los contenidos del mensaje cristiano, suscitaba en muchos la pregunta
decisiva "Qu hemos de hacer hermanos?". Ya el da de Pentecosts, Pedro formula la respuesta: "Convertos y que
cada uno de vosotros se haga bautizar en el Nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el
Don del Espritu Santo". La Conversin a Cristo incluye un contacto sacramental con El en el bautismo. El hombre
pecador es as sepultado en la muerte por el bautismo para que tambin por el basutismo resucite el hombre nuevo
cristiano" DC 265

La conversin es un don de Dios, obra de la Trinidad; es el Espritu que abre las puertas de los corazones, a fin de que
los hombres pueden creer en el Seor y "confersarlo". RM46
Los apstoles, movidos por el Espritu Santo, invitaban a todos a cambiar de vida, a convertirse y a recibir el bautismo.
RM47
La conversin a Cristo est relacionada con el bautismo, no slo por la praxis de la Iglesia, sino por voluntad del mismo
Cristo, que envi a hacer discpulos a todas las gentes y a bautizarlas RM47

SEGUNDA PARTE: RENOVACION DE LA CONFIRMACION

Marcados en la Confirmacin con el don del Espritu de tal manera son configurados con el Seor y llenos del Espritu
Santo que, llevando su testimonio al mundo, conducen al Cuerpo de Cristo a su plenitud. (OICA2)

1. CONTENIDO DEL ANUNCIO: REINO DE DIOS Y DON DEL ESPIRITU

a) Reino de Dios (o Seoro de Jess)

Cristo, en cuanto evangelizador, anuncia ante todo un Reino, el Reino de Dios; tan importante que, en relacin a l, todo
se convierte en "lo dems", que es dado por aadidura. EN8
El Evangelio de Jesucristo penetr en Mxico con el ardor apostlico de los primeros evangelizadores. Ellos anunciaron
a Jesucristo crucificado y resucitado, constitudo Seor y Mesas y atrajeron a la fe a las multitudes. (Homila Baslica de
Guadalupe, 1990)

Jesucristo se muestra a lo largo de su vida como el Seor del Reino, proclamndolo como ya presente, hacindolo
irrumpir por sus acciones, ligndolo a su Persona, presentndose como el juez escatolgico, revelndose seor de la ley
y su intrprete con autoridad. Resucitado y proclamado como Seor y Cristo (Hech 2,36), Hijo de Dios (Hech 9,20),
participando del poder de Dios, de tal modo que los primeros cristianos anuncian el Reino de Cristo y de Dios (Ef 5,5), o
bien el Reino eterno de nuestro Seor Jesucristo. DT 343

Es en el anuncio de Jesucristo, con el que el Reino se identifica, donde se centra la predicacin de la Iglesia primitiva. Al
igual que entonces, hoy tambin es necesario unir el anuncio del Reino de Dios (el contenido del "kerigma" de Jess) y la
proclamacin del evento de Jesucristo (que es el "kerigma" de los Apstoles). Los dos anuncios se complementan e
iluminan mutuamente. RM16

Al resucitar Jess de entre los muertos Dios ha vencido la muerte y en l ha inaugurado definitivamente su Reino.
Durante su vida terrena Jess es el profeta del Reino y, despus de su pasin, resurreccin y ascensin al cielo, participa
del poder de Dios y de su dominio sobre el mundo" RM16

El designio divino es "hacer que todo tenga a Cristo por cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra. RM6

b) Don del Espritu (para ser hermanos y testigos)

Se puede decir igualmente que l (El Espritu Santo) es objeto (contenido) de la Evangelizacin: solamente l suscita la
nueva creacin, la humanidad nueva a la que la evangelizacin debe conducir. EN75

-Espritu de Verdad:
El (El Espritu Santo) es quien explica el sentido profundo de las enseanzas de Jess y su misterio. EN 75

-Fuerza de lo alto: para ser testigos.

Solamente despus de la venida del Espritu, el da de Pentecosts, los Apstoles salen hacia todas las partes del
mundo para comenzar la gran obra de evangelizacin de la Iglesia. EN75

Misin del Espritu es tambin transformar a los discpulos en testigos de Cristo: "El dar testimonio de m y vosotros
daris tambin testimonio". CT72

-Fuerza de lo alto, para edificar la comunidad.

El Espritu mueve al grupo de los creyentes a "hacer comunidad", a ser Iglesia. Tras el primer anuncio de Pedro, el da de
Pentecosts, y las conversiones que se dieron a continuacin, se forma la primera comunidad. RM26

Del Espritu proceden todos los carismas que edifican a la Iglesia, comunidad de cristianos. CT72
-Fuerza de lo alto, para crecer...
La catequesis que es crecimiento en la fe y maduracin de la vida cristiana hacia la plenitud, es por consiguiente una
obra del Espritu Santo, obra que slo El puede suscitar y alimentar en la Iglesia CT72

2. RESPUESTA AL ANUNCIO: CONSAGRACION AL REINO O AL SEORIO DE JESUS, APERTURA AL DON DEL

ESPIRITU

a) Entrega al Seoro de Jess

Efectivamente, el anuncio no adquiere toda su fuerza y significacin ms que cuando es escuchado, aceptado, asimilado
y cuando hace nacer en quien lo ha recibido una adhesin del corazn. En una palabra, adhesin al Reino, es decir, al
"mundo nuevo", al nuevo estado de cosas, a la nueva manera de ser, de vivir, de vivir juntos, que inaugura el Evangelio.
(EN23)

El Reino de Dios no es un concepto, una doctrina o un programa sujeto a libre elaboracin, sino que es ante todo una
persona que tiene el rostro y el nombre de Jess de Nazaret, imagen del Dios invisible. RM 1

b) Apertura al Don del Espritu.

y cada uno de los evangelizadores a invocar constantemente con fe y fervor al Espritu Santo y a dejarse guiar por l
como inspirador decisivo de sus programas, de sus iniciativas, de su actividad evangelizadora. EN75

Que la pastoral urbana procure, en la pluralidad de sus actividades, conducir a los hombres y mujeres a una autntica
experiencia de Dios, fundamento ltimo de su vida cristiana... Sin la confrontacin con el Absoluto, sin este encuentro
personal con Cristo, sin esta experiencia profunda del Espritu, la vivencia cristiana carece de solidez y estabilidad. DT
660

TERCERA PARTE: CULMINACION DEL ANUNCIO: RENOVACION DE LA EUCARISTIA

1. CONTENIDO DE LAS EXHORTACIONES.

a) DISCIPULOS: Perseverar en los medios de crecimiento cristiano

Efectivamente, el anuncio no adquiere toda su fuerza y significacin ms que cuando es escuchado, aceptado, asimilado
y cuando hace nacer en quien lo ha recibido una adhesin del corazn. Tal adhesin no puede quedarse en algo
abstracto y desencarnado, se manifiesta concretamente por medio de una entrada visible, en una comunidad de fieles.
EN23

La Parroquia no es principalmente una estructura, un territorio, un edificio; ella es "la familia de Dios, es como una
fraternidad animada por el Espritu de unidad", "es una casa de familia, fraterna y acogedora", es la "comunidad de los
fieles". CL26

Si es verdad que ser cristiano significa decir "si" a Jesucristo, recordemos que este "si" tiene dos niveles: consiste en
entregarse a la Palabra de Dios y apoyarse en ella, pero significa tambin, en segunda instancia, esforzarse por conocer
cada vez mejor el sentido profundo de esa Palabra. CT20

La proclamacin del Evangelio debe ser completada por una especfica catequesis de orden eclesial y sacramental.
RM23

Todo el que se ha adherido a Jesucristo por la fe y se esfuerza por consolidar esta fe mediante la catequesis, tiene
necesidad de vivirla en comunin con los que han dado el mismo paso. CT24
Uno de los objetivos centrales de la misin es reunir al pueblo para la escucha del Evangelio, en la comunin fraterna, en
la oracin y en la Eucarista. RM26.

(Los cristianos) procuran agradar a Dios antes que a los hombres, dispuestos siempre a dejarlo todo por Cristo y a
padecer persecucin por la justicia, recordando las palabras del Seor: "Si alguien quiere venir en pos de m, niguese a
s mismo, tome su cruz y sgame" AS 4f

b) APOSTOLES: Apostolado intraeclesial e intrasecular.

El que ha sido evangelizado, evangeliza a su vez. He aqu la prueba de la verdad. La piedra de toque de la
evangelizacin: es impensable que un hombre haya acogido la Palabra y se haga entregado al Reino sin convertirse en
alguien que a su vez da testimonio y anuncia" EN24

2. METAS DE LAS EXHORTACIONES.

a) PERMANECER EN COMUNIDAD.
Por la Evangelizacin la Iglesia es construida y plasmada como comunidad de fe. CL33

La Iglesia nace de la accin evangelizadora de Jess y de los doce. Es un fruto normal, deseado, el ms inmediato y el
ms visible. EN15

Esta nueva evangelizacin est destinada a la formacin de comunidades eclesiales maduras, en las cuales la fe consiga
liberar y realizar todo su originario significado de adhesin a la persona de Cristo y su Evangelio. CL34

b) CULMINACION Y CENTRALIZACION EN LA EUCARISTIA

Con la celebracin de la Eucarista, la iniciacin encuentra su consumacin. Renovados en su interior, gustan ms
ntimamente la Palabra de Dios, viven la comunin con el Espritu Santo y experimentan cun suave es el Seor (OICA
37,38)

Las labores apostlicas, se ordenan a que todos, habiendo sido hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, se
congreguen, alaben a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la Cena del Seor (Sacrosantum
Concilium 10)
Los cristianos ya marcados por el Bautismo y la Confirmacin, encuentran su insercin plena en el Cuerpo de Cristo, al
recibir la Eucarista. La Asamblea Eucarstica es el centro de la comunidad cristiana, presidida por el sacerdote.
(Presbyterorum Ordinis 5)

Abrebiaturas Utilizadas
AA - Apostolicam actuositatem
DMPO - Directorio para Ministerio Pastoral - Argentina
AG - AdGentes
DSD - Documento de Santo Domingo
CD - Christus Dominus
DT - Documento de Trabajo para Santo Domingo
CDC - Cdigo de Derecho Cannico
LG - Lumen Gentium
CL - Chrfistifidelis Laici
LPNE- Lneas pastorales para la Nueva Evangelizacin - Argentina
CT - Catequesi Tradendae
PD - Documento de Preparacin para Santo Domingo
DC - Documento de Consulta para Santo Domingo
RM - Redemptoris missio