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LOS TRES PUEBLOS BIBLICOS EN SU LUCHA POR LA DOMINACION DEL

MUNDO

JULIO MEINVIELLE LOS TR'ES PUEBLOS BIBLICOS en su lucha por la


dominacin del mundo. A D S U M BUENOS AIRES 193 7

LOS TRES PUEBLOS BIBLICOS EN SU LUCHA POR LA DOMINACION DEL


MUNDO ' Notas para una filosofa de la historia Dios ha hablado al hombre. Y
su palabra se conserva intacta bajo la custodia inde- fectible de la Santa Iglesia
Romana en la Sagrada Biblia. La mente de Dios est en- tonces abierta.al
hombre. Y aunque no est abierta sino para iluminarle en el camino de su
eterna salvacin, ilustrndole sobre la substancia de la Fe y la Moral que
nece- sita conocer para alcanzar su ltimo fin, no hay duda que
indirectamente, y como por una sobreabundancia, tambin le ha de ilu-
minar en el sendero oscuro de la historia y del curso de los acontecimientos
humanos. La Teologa es una ayuda positiva al hom- bre, porque de un
sinnmero de hiptesis igualmente posibles, segn las cuales podra
desenvolverse, la historia le manifiesta cul es aqulla que la librrima
Voluntad del Altsimo ha querido escoger. As por ejem- 7

plo, el hombre conoce por la Sagrada Reve- lacin, que despus de


Cristo el mundo ha entrado en su ltima hora (Epstola II de San Juan 2, 18),
de suerte que no hay que aguardar ya otra economa de salud que la misma
Iglesia fundada por Cristo y los apstoles, y que debe durar hasta la consu-
macin de los siglos. El filsofo cristiano que quiere escrutar la historia,
conoce en- tonces, a ciencia cierta, que no puede con- cebirse la historia futura
sin la accin de la Santa Iglesia Romana, que ha de influir so- bre los
acontecimientos con su jerarqua, con su doctrina y con sus sacramentos. No
incurrir entonces en el delirio de imaginar una nueva poca del mundo en
que Jesu- cristo haya sido expulsado del seno de la historia humana. Las
puertas del infierno no prevalecern contra ella (San Mateo XVI, 18) es una
palabra que jams el his- toriador debe olvidar, si no quiere equivo- carse en
la interpretacin de los fenmenos histricos. Esto nos demuestra que si
Dios, en los Sa- grados libros, nos habla de tres o cuatro de- terminados
pueblos, y nos habla de ellos en todo tiempo, desde el Gnesis al Apocalip-
sis, es evidente que estos pueblos deben te- 8

ner una trascendencia histrica singular para explicar el curso que


deben tomar los acontecimientos humanos. El filsofo cris- tiano que se ha
empeado en la tarea de buscar un sentido a estos acontecimientos no
puede en forma alguna descuidar la con- sideracin de estos pueblos, so
pena de que- darse en la corteza de los hechos y equivo- carse sobre su
significacin histrica. Es evidente asimismo que si llega una poca en la
historia, en que la humanidad se divide, de modo manifiesto, en estos tres o
cuatro pueblos, y como se entabla una lu- cha a muerte entre ellos, esta
-poca debe revestir una significacin y alcance hist- rico decisivo, debe
ser una poca apocalp- tica porque en ella se entabla una lucha b- blica,
ya que no es lucha puramente pol- tica o econmica, como tantas otras que
re- gistra la humanidad, sino que es una lucha metapoltica, ms all del
orden de lo po- l tico, ms all an del mismo orden 'de lo humano, porque
alcanza a entablarse entre aquellas formaciones que Dios ha querido para
todo el curso de la humanidad. Ahora bien nuestro tiempo presenta de modo
manifiesto una lucha entre tres o cuatro pueblos bblicos, es a saber,
paganos, 9

judos, musulma~es y cristianos. Y una lu- cha decisiva y a muerte,


porque estos p~e blos luchan conscientes de la lucha y del carcter decisivo
de sta para la dominacin del mundo. LA TEOLOGA Y LA HISTORIA . Que
una poca as deba revestir una sig- nificacin histrica particularmente
provi- dencial, lo demuestra precisamente el que la lucha se entable entre
estos pueblos bbli- cos, precisamente en cuanto tales. La histo- ria se mueve,
y no se mueve al acaso como si no tuviese sentido. Por encima de todas
lascontingepcias humanas, aprovechando todos los choques de los grupos
humanos, choques religiosos, polticos, econmicos, in- dividuales, se va
tejiendo la historia, y se va tejiendo, no al acaso, sino como la quiere escribir la
insondable voluntad de Dios, que sabe escribir derecho con las lneas torcidas
de los hombres. Y este escribir derecho de Dios no puede consistir sino en que
todas las cosas, an las ms torcidas, de los hombres, sean dirigidas, suave y
fuertemente hacia los fines providenciales, que en parte nos 10

han sido revelados por Dios en su infinita misericordia. La historia es


entonces la men- te de Dios escrita en el tiempo. Donde los hombres no leen,
los ngeles pueden leer. La historia es una lucha eterna entre los dere- chos
de Dios sobre las creaturas y la sober- bia de la creatura sobre los derechos de
Dios; entre el amor misericordioso y la mi- seria del hombre. Entre la ciudad de
Dios y la ciudad del hombre, con el triunfo final de la ciudad de Dios. La
Misericordia de Dios debe finalmente triunfar y a este triunfo debe cooperar la
misma rebelda y ceguera del hombre. Las palabras de Santo Toms respecto
a la permisin del mal en el orden providencial ilustran mucha luz so- bre
esto: "Siendo Dios Causa providencial de todo ser, es propio de su providencia
per- mitir ciertos defectos en algunas cosas par- ticulares para que no se
impida el bien per- fecto del universo; no habra la vida del len si no hubiese
la matariza de animales; ni la paciencia de los mrtires, si no hubiese la
persecucin de los tiranos. (Sum. 1, q. 22, a. 2.) Si se examinan los hechos
histricos, ais- ladamente, sin unirlos con una proyeccin nica de luz, estos
hechos no tienen senti- 11

do. Y an hechos distintos que pueden lo- grar cierto sentido, por
ejemplo econmi- co o poltico, si se los examina con una luz puramente
econmica o poltica, dejarn de tenerlo total, si no se los vincula con una
luz superior, que en ltimo caso no puede ser sino la insondable voluntad
divina, ma- nifestada al hombre en la Revelacin. Se dir que sta apenas
puede arrojar luz sobre la historia porque no es ste su fin primero y
principal. La historia queda entonces in- descifrable al hombre. Slo algo
puede- vis- lumbrar, como muy de lejos y en penum- bra, aprovechando los
destellos de luz teol- gica con que Dios ha querido iluminarle en su camino a
la eternidad. . Pero es evidente que estos menguados atisbos en la mente de
Dios, que nos pro- porciona la teologa, proyectan una luz de calidad, y por
ende de mayor fuerza expli- cativa, que la que pueden proporcionar las
estadsticas o comparaciones de cualquier otra ciencia humana. De aqu que
el fil- sofo cristiano que quiera penetrar en el sen- tido de los hechos
histricos, no pueda pres- cindir de la luz teolgica, que le proporcio- na la
Revelacin oral y escrita y las Directi- vas de la Iglesia en el gobierno regular
de 12

la Cristiandad, por medio del Santo Padre y de los Obispos, puestos por
Dios para re- girla. No debe trabajar con esta luz, ex- clusivamente, pero debe
trabajar con ella. Su trabajo ser especficamente filosfico. Pero se
habr ayudado de los datos que le proporciona la teologa, que es la ciencia
de Dios. No es necesario advertir que las conclu- siones a que se llegue por
este medio estn expuestas a la falibilidad de toda ciencia hu- mana. Su
mayor o menor certeza. o proba- bilidad depender, como en todo discurso
humano, del grado de firmeza que tengan las premisas en las que se apoyen
las con- clusiones. El presente estudio va a proceder dentro de este mtodo.
Ser un estudio especfica- mente filosfico sobre el curso de los acon-
tecimientos histricos, tratando de buscarle un sentido; y para ello
aprovechar todos los indicios que puede proporcionar la Pa- labra de Dios,
contenida en la Sagrada Bi- blia y en la Tradicin, y la que puede de- ducirse
del gobierno ordinario de la Santa Iglesia, manifestado en las directivas del
Romano Pontfice y de los Obispos a El subordinados. 13
El objetivo principal de esta disquisicin 10 ha de constituir, el
trmino prximo y remoto hacia el cual marcha el curso de los
acontecimientos histricos actuales que tan grandemente desconciertan a la
humanidad. Hacia dnde vamos? Cul ser el desen- lace de la lucha
entablada entre las fuer- zas, en que se divide ahora la humani- dad? Qu
suerte le cabe al comunismo? cul al fascismo? y el reino de Cristo, c-
mo seguir obrando en el mundo? Es po- sible y en qu condicionesy
cundo la res- tauracin de la Cristiandad? Problemas stos que angustian
la inteligencia de los hombres y que son objeto de prolijo estu- dio de un
filsofo cristiano, Jacques Mari- tain, en su Humanisme Integral. Aunque en el
curso de la' presente exposicin no se har referencia ninguna al
pensamiento de ningn pensador, las conclusiones a que ella llega son
completamente nuevas e inditas, como ser fcil de percibir a cualquiera
que las considere. Los PUEBLOS BBLICOS La Sagrada Escritura nos explica el
ori- gen de los pueblos en el Gnesis, cuando nos 14

refiere la historia de No, salvado del di- luvio. Ghz. IX, 18... Eran pues
los hijos de No que salieron del arca, Sem, Can y Ja/et: este mismo Can es el
padre de Canan. 19. Dichos tres son los hijos de No: y de stos se
propag todo el gnero humano so- bre toda la tierra.. 20. Y No que era
un labrador comenz a labrar la tierra y plant una via. 21. y bebiendo de
su vino qued embria- gado y echse desnudo en medio de su tienda. 22. Lo
cual como hubiese visto Can, pa- dre de Canan, esto es la desnudez vergon-
zosa de su padre, sali fuera a contrsela a sus hermanos. 23. Pero Sem y
Jafet, echndose una capa sobre sus hombros y caminando hacia atrs,
cubrieron la desnudez de su padre, tmiendo vueltos sus rostros; y as no
vieron las ver- genzas del padre. 24. Luego que despert No de la
embria- guez, sabido lo que haba hecho con l su hijo menor 25. dijo:
maldito sea Canan, esclavo se- r de los esclavos de sus hermanos 15

26. Y aadi: Bendito sea el Seor Dios de Sem, sea Canan esclavo
suyo. 27. Dilate Dios a Jafet y habite en las tiendas de Sem y sea Canan, su
esclavo. Esta maldicin sobre los descendientes de Can, explica
suficientemente la supresin en la historia de los hijos de Can. En el correr de
los siglos no ejercen ninguna influencia histrica... sern un pueblo, pero un
pueblo inferior, disminudo, siempre a remolque de otros pueblos. y en
efecto, los negros africanos, descen- dientes de Can, no influyen en la historia.
Es un pueblo maldito. Para el filsofo de la historia no deben ser tenidos en
cuenta y la Sagrad Escritura explica por qu. Slo los descendientes de
Sem y de Jafet ofrecen inters. El Gnesis nos refiere que cuando se
pusieron a construir una torre y una ciudad cuya cumbre llegue hasta el cie- lo,
descendi el Seor a ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de
Adn. Gn. 7. Ea pues descendamos y confun- damos all mismo su lengua,
de manera qlte el uno no entienda el habla del otro. 8. y de esta suerte los
esparci el Seor por aquel lugar por toda la tierra... La Escritura que nos
refiere con estas es- 16

cuetas palabras la dispersin de los pueblos, no se ocupa ms de ellos


si no es indirecta- mente. Los pueblos siguieron diversos cami- nos y crearon
diversas civilizaciones. Los dos hermanos conservaron en sus descendientes
rasgos inconfu~dibles. Los arios y los semitas se perpetan en sus
generaciones con carac- tersticas imborrables. Los semitas se espar- cieron
por el Asia Menor y por el Norte del Africa mientras los jafetistas se
esparcieron en las islas de la nacin (Gn. X,5) es a sa- ber en las costas del
Mediterrneo, en Euro- pa y Asia Menor de donde avanzaron poco a poco
hacia el Norte en toda Europa y ocu- paron una parte considerable del Asia.
Ho- racio en sus Odas (1. I. Odas III, V, 27) evoca al linaje de Jafet cuando dice
Audax Japeti genus. Estos pueblos, salidos de las manos de Dios, se fueron
desviando de sus caminos, olvidando su ley, y se entregaron a la ido- latra.
Constituyeron as los pueblos genti- les o paganos. Los PUEBLOS PAGANOS
Dios no cre a los pueblos en el paganis- mo. Su divina misericordia, an
despus de 17

la cada, confort al hombre con los medios necesarios para que


lograse su eterna salva- cin. La ley de naturaleza, por la que se re- gan los
hombres en esa primera edad del mundo, no se llamaba as por oposicin a
la ley sobren"atural, ya que tambin ella comprenda los. preceptos
sobrenaturales de la fe, de la esperanza y de la caridad, sino por oposicin a
la ley exterior o escrita. Por- que en lugar de ser propuesta exteriormen- te,
era conocida sea por el simple instinto de la naturaleza, en lo que se refiere a
los preceptos del orden natural, sea por una simple inspiracin divina
respecto a los pre- ceptos del orden sobrenatural. En este esta- do, dice Santo
Toms (Suma Teolgica III, q. 60, a. 5, ad. 3) los hombres, no se movan a
adorar a Dios por ninguna ley exterior, si- no por el solo instinto interior. Y
muchos fueron los justos que acomodaron su vida a esta ley de naturaleza, no
slo entre los pri- meros patriarcas de la humanidad sino an tambin
despus de Abraham y de Moiss, como por ejemplo el Santo Job, que no
sien- do judo ni psollito, di grandes y extra- ordinarias muestras de
santidad, y posible- mente muchos sean an ahora los que por ella se rijan y
se salven. Esto puede pensarse 18
particularmente de grandes varones del brah- manismo de la India, que
en smbolos y en altsimos principios teolgico-metafsi- cos, alcanzan un
conocimiento tan subido de las cosas de Dios que se hubiese credo hoy
patrimonio exclusivo de los cristianos. (Ver Johanns S. J. "Vers le Christ par le
Ve- danta") . El paganismo es la infidelidad de los hom- bres a esta ley de
naturaleza. San Pablo nos describe con caracteres definitivos los ras- gos
propios de todo paganismo. En la Carta a los Romanos, dice el Aps- tol,
hablando de los paganos: 1, 21, porque habiendo conocido a Dios, no le
glorifica- ron como a Dios; sino que ensoberbecidos devanearon en sus
discursos, y qued su, in- sensato coraZ11, lleno de tinieblas; 22. Y mientras
se jactaban de sabios, pa- raron en ser unos necios; 23. hasta llegar a transferir
a un simula- cro en imagen de hombre corruptible, y a figuras de aves, y de
bestias cuadrpedas, y de serpientes, el honor debido solamente a Dios
incorruptible. Deduzcamos de aqu los caracteres del Paganismo. Primer
carcter: reconocimiento de Dios. 19

El paganismo no es ateo. Reconoce a Dios y confa en su Providencia. Y


a un Dios uno, gobernador del mundo, distinto del mismo mundo. San Pablo
en el pasaje ci- tado insina clamante esta idea que ha sido confirmada
cientficamente por los moder- nos investigadores de las religiones. Lo que se
llama henotesmo (adoracjn de uno) no es ms que esto. "El henotesmo,
dice el fi- lsofo Hartmann, tiene su fundamento en la identidad positiva que
se reconoce en la base de todas las divinidades de la naturale- za, identidad
que permite honrar, en la per- sona de cada dios ( principalmente en aque- lla
de cada uno de los dioses admitidos des- de el origen, la divinidad en el
sentido abso- l\lto, lo divino, Dios. Y Tertuliano recono- ca el carcter
henotesta del culto pagano cuando hablando al alma humana deca:
"Confiesas al Dios nico y a El solo nom- bras, cuando hablando a veces a los
dioses pareces conferirles un poder que no tienen." (De Testimonio animae, c.
2) ; Y San Agus- tn cuando escribe: "Aun antes de creer en Cristo, los paganos
no han podido ignorar totalmente el nombre de aquel, que es el Dios del
universo; porque el prestigio de la verdadera divinidad es tal que no puede
per- 20

manecer total y plenamente escondida a una creatura razonable,


usando de su razn." Segundo carcter del paganismo: La ido- latra. Dice
Santo Toms II, II, q. 94, a. 1, ad. 4), que el nombre de la idolatra se im- puso
para significar cualquier culto dado a las creaturas aunque se haga sin
imgenes". y como los paganos no tenan una idea cla- ra de la trascendencia
de Dios, que est in- finitamente por encima de todo lo crea- do como el Ser
Necesario por encima del contingente y al mismo tiempo de su divi- na
inmanencia que est presente en todo el ser y en toda la actividad de las
creaturas, como Ser y Causa Primera, (Santo Toms III, q. 2 Y 8) vieron la
divinidad en las co- sas cambiantes de la creacin, la fracciona- ron en estas
mismas cosas corruptibles y en ellas la adoraron. .. Tercer carcter del
paganismo: la divini- zacin del poder. El paganismo dice San Pa- blo lleg a
transferir a un simulacro en ima- gen de hombre corruptible el honor debi- do
a Dios incorruptible. Lo diviniz todo y no poda dejar entones de asignar
carac- teres divinos al Poder y sobre todo al Po- der poltico, que es la suma
de los poderes concebibles en la tierra. El paganismo no 21

poda distinguir en la razn de todo y de parte que le cabe a todo


hombre. Es un todo porque el hombre, cada hombre, aun el ms infeliz y
desgraciado, est ordenado directamente a Dios su fin ltimo. Es una
parte, porque para alcanzar la plenitud de todo, tiene que someterse como
parte de distintas sociedades, necesarias para su per- feccin. El hombre es
todo, es una persona, y en este sentido no puede estar totalmente sometido a
ningn poder de la tierra: al contrario, los poderes de la tierra y aun la Iglesia
estn hechos para el hombre. El hom- bre es parte y debe obediencia a los
poderes legtimos, cuya autoridad viene de Dios (Rom. XIII, 1-2). (Vase Julio
Meinvielle, Concepcin Catlica de la Poltica.) El pa- ganismo debi
forzosamente hacer del Po- der, del Estado, un Dios. Reconoci el ca- rcter
orgnico y jerrquico del poder, pe- ro, para divinizarlo. El poder resultaba
por lo mismo, inevitablemente tirnico, porque no serva al hombre sino que
se serva de los hombres. Cuarto carcter del paganismo: la reli- gin
nacional. No conociendo el paganismo ni la trascendencia de Dios, que
est por en- cima de todo lo creado, ni la trascendencia 22

del hombre, que, en ltimo trmino, no se ordena totalmente sino


slo a Dios, no poda darse una idea de una religin universal, una para
todos, as como hay un slo Dios, Crea- dor y Fin de los hombres. La religin
estaba particularizada como el Estado, y con l identificada. El Csar, o
monarca, o cnsul, o tribuno, era asimismo quien regulaba la vida religiosa
cuando no era el objeto mismo del culto. Quinto carcter del paganismo:
exalta- cin de los propios instintos y odio a 10 ex- tranjero. Cuando se ignora
a Dios no se pue- de verdaderamente conocer al hombre, he- cho a imagen y
semejanza de Dios. Y as el paganismo despreci al hombre. Despreci al
hombre mientras le exaltaba. Porque le exaltaba en unos y le despreciaba en
otros; le exaltaba en los de la propia sangre, ciudad o tribu, y le despreciaba en
los de otra san- gre, ciudad o tribu. Le exaltaba al glorifi- carle en vergonzosos
instintos. San Pablo les reprocha esto a los paganos, en su cle- bre carta a
los Romanos (1, 24). 24. Por lo cual Dios los abandon a los de- seos de su
depravado corazn, a los vicios de la impureza; en tanto grado que deprava-
ron ellos mismos sus propios cuerpos; 23

25. ellos que haban colocado la mentira en el lugar de la verdad de


Dios, dando cul- to, y sirviendo a las creaturas en lugar de adorar al Creador.
26. Por eso los entreg Dios a pasiones in- fames. Pues sus mismas mujeres,
invirtier011 el uso natural en el que es contrario a la na- turaleza. 27. Del
mismo modo tambin, los varo- nes, desechando el uso natural de la
hembra, se abrazaron en amores brutales de unos con otros, cometiendo
torpezas nefandas, varo- nes con varones, y recibiendo en s mismos la paga
merecida de su obcecacin. 28. Pues como no quisieron reconocer a Dios,
Dios les entreg a un rprobo sentido de suerte que han hecho acciones
indignas; 29. quedando atestados de toda suerte de iniquidad, de malicia, de
fornicacin, de avaricia, de perversidad: llenos de en,vidia) homicidas,
pendencieros, fraudulentos, ma- lig11Os, chismosos; 30. infamadores,
enemigos de Dios,. ultra- jadores, soberbios, altaneros, inventores de vicios,
desobedientes a sus padres; 31. irracionados, desgarrados, desamora- dos,
desleales, despiadados. 32. Los cuales, en medio de haber cono- 24

cido la justicia de Dios, no echaron de ver que los que hacen tales cosas,
son dignos de muerte;- y no slo los que las hacen sino tam- bin los que
aprueban a los que las hacen. EL PUEBLO JUDo Tales son los caracteres
comunes que se aplican al mundo pagano en las distintas y grandes
civilizaciones que han creado, no slo en la greco-romana sino en las antiqu-
simas civilizaciones babilnicas y egipcias. Todos stos son pueblos
idlatras, que al per- der el conocimiento del verdadero Dios, co- rrompieron
tambin los principios de orden y de salud sobre los que debe estar edifica-
da la ciudad terrestre. Grandes y colosales empresas maquinaron y realizaron
de las que nos dan plida idea los restos arqueolgicos, pero disminuyeron
al hombre, despojndolo de las prerrogativas de dignidad humana que
constituyen su ver- dadera grandeza. El hombre fu deshuma- nizado, para
convertirse en cosa til, en he- rramienta. Al perder el hombre a Dios, tam-
bin se perdi a s mismo. Por esto Dios apart para s un pueblo, 25

que fuese su pueblo y en el cual se conserva- se intacta la revelacin


primitiva que Dios haba comunicado a los primeros padres de la humanidad.
Dos mil aos antes de Jesu- cristo, Dios llama a Abraham y le dice: Sal de tu
tierra y de tu parentela, y ven a la tie- rra que te mostrar. (Gn. XII, 1). 2. Y
yo te har cabeza de una nacin grande, y bendecirte he y ensalzar tu
nom- bre y t sers bendito. 3. Bendecir a los que te bendigan y mal-
decir a los que te maldigan y en ti sern benditas todas las naciones de la
tierra. A este pueblo Dios le da una ley escrita) la cual no salva de por s, por
una eficacia intrnseca, pero que es signo de Aquel en quien deben ser
benditos todos los linajes de la. tierra. Este pueblo queda entonces santi-
ficado y consagrado a Dios no por ser tal pueblo, ni por venir del Padre
Abraham sino por el Cristo, el Hijo de Dios bendito por los siglos, el Prometido,
el Libertador, el Re- dentor, que deba salir de su seno. Este pueblo, al cual
Dios protege de mo- do especial, nos ha trado en efecto al Redentor, y a la
madre del Redentor, y a los apstoles, tronco primero de la Iglesia de Cristo.
El pueblo judo ha sido en Cristo el 26

vehculo de los grandes bienes de la huma- nidad. Pero as como el


paganismo es una infi- delidad a la ley de naturaleza, as el Judas- mo es una
infidelidad a la ley escrita. El gran . pecado de los judos consiste en que por
ad- herirse al signo, a la figura, han perdido la substancia de salud que es
Cristo. Como ha escrito en palabra eterna San Juan (Evan- gelio 1, 11) : Vino a
su propia casa y los su- yos no le recibieron. El carcter distintivo del pueblo
judo, despus que Cristo vino al mundo es su anti-cristianismo. Odian a
Cristo como a un traidor salido de su raza. Le odian porque consideran que les
ha decepcionado: cuando deba haberles trado la grandeza domi- nadora
sobre todos sus enemigos, los otros pueblos, no ha hecho sino atarlos al yugo
dominador de estos mismos pueblos. El segundo carcter distintivo del
pueblo judo es su ambicin por dominar al mundo. Lo que Cristo no ha
hecho, debe hacerlo su raza. El pueblo judo, que tiene conciencia de su
destino eterno a travs de la historia de la humanidad, quiere que las
promesas que le fueron hechas y que l ha entendido siempre en un sentido
carnal, logren cum- Z7

plimiento. As han invertido el mesianismo; a lo que en la mente de


Dios ha tenido un sen- tido espiritual, ellos le han asignado una sig- nificacin
material, y han trabajado con una conciencia metida en lo ms profundo de
su raza, a travs de las edades, en medio de los ms distintos pueblos,
ciertos de que da vendr en que ellos, desde Jerusaln, centro del mundo,
dominarn con vara du- ra a las naciones. A los judos les cabe entonces la
misin de ser los disolventes de los pueblos cristianos, con la conciencia clara
de que cuanto hagan por corromper a estos pueblos, apartndolos de
Jesucristo y de todos los lazos tradiciona- les de vida, es tarea preparatoria
para su fu- tura dominacin. (Vase Julio Meinvielle, El Judo.) Los PUEBLOS
CRISTIANOS El mundo est ordenado a Cristo. A Cris- to estaba ordenada la
ley de la naturaleza que rega a los justos, en la primera edad del mundo y a
Cristo estaba tambin ordenada la ley escrita del pueblo judo que le mos-
traba claramente en figura. Y la ley de Cris- 28

to se realiz perfectamente en la ley nue- va que el mismo Cristo,


Redentor de la hu- manidad, promulg. Ley de naturaleza, ley escrita o
antigua, ley nueva, no son leyes esencialmente dife- rentes. (I, II, p. 106, a. 1).
Se distinguen con todo como lo imperfecto y lo perfecto; como la infancia y la
edad adulta; como el germen, la planta y su flor; como el cre- psculo, la
aurora y el medioda. Por esto en la ciudad de Dios, una en su fondo, hay tres
divisiones que corresponden a los tres momentos de su progreso y forman
tres mundos distintos, el mundo de los primeros justos, el mundo judo y el
mundo cristiano. En todos Cristo es conocido: en el primer mundo, muy
oscuramente, sobre todo por la adivinacin del instinto y los movimien- tos
interiores de la gracia; en el segundo, sin duda por mayor gracia, pero adems
por los smbolos, las figuras, los ritos y las prome- sas; en el tercero por la
realidad de su pre:. sencia: Lo que hemos odo, lo que hemos visto C01~
nuestros ojos, lo que hemos con- templado y lo que nuestras manos han to-
cado del Verbo de Vida, esto es lo que os anunciamos (I Juan, 1, 1). (Ver
Journet, 29

Les Mondes, en la Vie Intellectuelle, marzo 1929) . En Cristo culminan


todas las cosas. Lo que San Pablo ensea en su Carta a los Co- losenses, 1, 16
Y sig., tiene un valor univer- sal, que nunca ser suficientemente ponde- rado.
Por El fueron criadas todas las cosas en los cielos y en la tierra, las visibles y las
invisibles, ora sean tronos, Ora dominacio- nes, ora principados, ora
potestades, todas las cosas fueron creadas por El y en aten- cin a El. 17. Y
as El tiene ser antes de to- das las cosas, y todas subsisten por El, 18. El es la
cabeza del cuerpo de la Iglesia, y el principio de la resurreccin, el primero a
renacer de entre los muertos para que en todo tenga Ella primaca; 19. pues
plugo al Pa- dre poner en El la plenitud de todo ser, 20. Y reconciliar por El
todas las cosas comigo, restableciendo la paz entre el cielo y la tie- rra por
medio de la sangre que derram en la Cruz. Hacia Cristo convergen todas las
cosas. y aun los mismos pueblos paganos, que fue- ron infieles a la ley de la
naturaleza, como el pueblo judo, que lo fu a la escrita, le han preparado
los caminos. Todo est escri- to en la historia para que Su Reino, anun- 30

ciado por los Profetas, se levante, en los l- timos tiempos sobre la


cima de los montes, y sobre los collados, para que corran all los pueblos y
vayan a priesa las naciones. (Mi- queas IV, 2 Y sig.). Sin duda que no es f- cil
hacer de ello la verificacin histrica ple- namente documentada, cuando la
historio- grafa ha sido maliciosamente pervertida por un criticismo diablico;
pero la historia no se opone a ello y muestra claramente que ste ha sido el
camino de la divina Provi- dencia. Los griegos han preparado el apara- to
conceptual a la sabidura de la Iglesia, tan maravillosamente terminada en la
Su- ma Teolgica del Doctor Anglico y los ro- manos su lengua maravillosa
lo mismo que todo el colosal sentido del derecho y de la organizacin, y los
brbaros le han aportado la masa viva, virgen, para la evangelizacin y aun
para un ordenamiento civil cristiano) fuera de otras inapreciables
contribuciones como el ardor blico de los germanos que ha sido utilizado
en la constitucin del Sacro Imperio Romano Germnico. Las palabras del
inmortalLen XIII en su encclica De civitatum constitutione chris- tiana
encierran una verdad perenne. La obra inmortal de Dios misericordioso que es
la 31

Iglesia, aunque de suyo y por su naturaleza mira a la salvacin eterna


de las almas y a la felicidad que se ha de alcanzar eJt los cie- los, con todo aun
en el orden de las cosas pe- recederas ofrece con tanta abundancia, tan- tas
utilidades que no podra ofrecerlas tan- tas y tan grandes si hubiese sido
itlstituda primero y sobre todo para la consecucin de la prosperidad de la
vida presente. Expongamos los caracteres que debe re- vestir toda civilizacin
in'ormada por los principios cristianos o sea asignemos los ca- racteres de los
pueblos cristianos. Primer carcter del cristianismo: Adora- cin del nico
Dios y de su enviado Jesu- cristo. El cristianismo ha afirmado con la misma
energa la trascendencia de lo In- creado sobre todas las cosas creadas y la di-
vina inmanencia de Dios que est presente en las creaturas por esencia,
potencia y pre- sencia. Dios, que est infinitamente por en- cima del hombre,
no se desentiende de l si- no que por el contrario le dirige fuertemen- te
hacia El, hasta con un amor que llegUe a lo infinito, porque despus de la
prevari- cacin del hombre, ha enviado a su Unig- nito para que le fuese el
camino, la verdad y la vida. Dios ha amado tanto al hombre 32

que para levantarle de la postracin en que se hallaba sumido no ha


dudado en tomar su frgil naturaleza, sufrir los castigos a los que se haba
hecho acreedor y rescatarle pa- ra la bienaventuranza eterna que es nada
menos que la posesin intuitiva y fruitiva de la divina Esencia. En el
cristianismo se une lo divino y lo humano, Dios y el mun- do sin confundirse.
La idolatra queda ra- dicalmente proscripta. Segundo carcter del
cristianismo: Dios vive en Cristo y Cristo vive en la Iglesia. Las relaciones del
hombre con Dios no que- dan al arbitrio del hombre que se entendera . con
su Dios. El hombre no puede lograr la unin con Dios sino por medio de su
envia- do Jesucristo y no puede a su vez comuni- carse con Cristo sino por
medio de la Santa Iglesia Catlica apostlica romana que es Je- sucristo
realizado en el orden social. La Igle- sia es una Sociedad espiritual, instituda
por el mismo Dios que propone al hombre el camino concreto de la salvacin
y le pro- porciona los medios dejados por Cristo pa- ra la venturosa andanza
por este camino. La Iglesia, con sus divinos dogmas es Maes- tra de la Verdad;
la Iglesia con sus divinos preceptos ejerce una accin rectora, real, de

las conciencias, la Iglesia es rey; la Iglesia, con sus divinos sacramentos y


medios de san- tificacin es Sacerdote que salva. Todo el Orden de las almas
en su camino a la salva- cin est en las manos de la Santa Iglesia, la cual a su
vez est firme e inconmovible- mente fundada en el Pontfice Romano con el
episcopado a El unido. Tercer carcter del cristianismo: Su uni- versalidad.
As como todas las otras religio- nes se han localizado en un lugar del tiem- po
y del espacio, el cristianismo, lo mismo que Dios, de quien tiene origen, se ha
man- tenido lo mismo y con la misma fuerza san- tificadora y civilizadora, en
los ms diversos complejos humanos. Cuarto carcter del cristianismo: su
posi- cin frente al Poder poltico de los pueblos. El cristianismo tiene como
misin conducir a los hombres hasta la vida eterna. Todo cuanto de alguna
manera cae bajo este fin est en la rbita de sus atribuciones. Pero lo que no
puede incluirse en dicho fin que- da por 10 mismo fuera de su rbita. El Po-
der poltico forma entonces una mundo irre- ductible a la autoridad de la
Iglesia. "De es- ta suerte toda persona humana pertenece a dos ciudades: una
ciudad terrestre, que tie-

ne por fin el bien comn temporal y una ciudad celeste cuyo fin es la
vida eterna. Entre los mismos muros y en la misma mul- titud humana hay dos
pueblos, y estos dos pueblos dan origen a dos vidas distintas, a dos
principados, a un doble orden jurdico. (Maritain, Primaut du Spirituel; Julio
Meinvielle, Concepcin Catlica de la Pol- tica. ) Pero distincin no es
separacin. Son dos cosas distintas pero unidas. Unidas jerr- quicamente en
la primaca de lo eterno so- bre lo temporal, de la Iglesia sobre la socie- dad
poltica, de Dios sobre el hombre. Quinto carcter del cristianismo: unin de
todos los hombres y de todos los pueblos por la ley de la caridad. El
cristianismo dis- tingue y une. Afirma los derechos sagrados de cada persona
humana, afirma los dere- chos de la familia, de las agrupaciones de trabajo, de
los poderes gubernamentales, de la misma Iglesia, de Cristo y de Dios, y los
une a todos, sin la abdicacin, sino al con- trario, porla afirmacin de estos
derechos con los lazos de la caridad. El hombre que viene de Dios, que ha sido
rescatado por Cristo, que es santificado por la Iglesia, que tiene un nico
destino, es a saber, la pose- sin de la vida eterna, debe vivir unido con 35

sus semejantes, porque stos estn unidos con Dios: Si alguno dice:
S, yo amo a Dios; al paso que aborrece a su hermano, es tm mentiroso. Pues
el que no ama a su hermano a quien ve, a Dios, a quien no ve, cmo po-
dr amarle? (San Juan 1, Carta IV, 20). U N PUEBLO BBLICO INTERMEDIO DE
GRAN IMPORTANCIA HISTRICA: LOS MAHOMETANOS Una palabra tambin
sobre otro gran pue- blo bblico, de gran importancia histrica, aunque
secundaria: los mahometanos. A nadie se le oculta el origen bblico de los
musulmanes, descendientes de Ismael, hi- jo de Abraham por su esclava Agar.
Si Isaac hered las Promesas hechas por Dios a Abra- ham, de las que los
judos fueron vehculo y que en Cristo lograron admirable cumpli- miento, los
mahometanos recibieron tambin una bendicin de .Dios que se cumple a
tra- vs de las edades. Gn. XVII, 20. He otorgado tambin tu peticin
sobre Ismael: he aqu que lo bende- cir, y le dar una descendencia muy
nume- 36

rosa: ser padre de doce caudillos y le har jefe de una nacin


grande. Ismael no es judo, ni cristiano, ni pagano. N o es pagano porque
viene de Abraham, despus que ste haba salido de Ur de Cal- dea; no es
judo porque aunque viene de Abraham es e:l(cludo expresamente de las
Promesas hechas a Abraham y no es cristiano como aparece evidente. Luego
el pueblo que de l debe venir tampoco es ni una cosa ni otra. El Gnesis
prenuncia que su nacin ser grande y numerosa e insina que ser una
nacin eminentemente belicosa. no slo por llamarla grande sino por aludir
a los do- ce caudillos. y la historia nos testifica con qu abun- dancia se han
cumplido estas palabras que significan el carcter intermedio y de gran- deza
blica que le cabe al pueblo musulm-n. Los mahometanos han sido, en
efecto, el in- termediario entre la cultura pagana, no slo greco-romana sino
tambin del remoto oriente y los pueblos cristianos; y quien sa- be no han
de ser maana ellos, convertidos a la fe, los que reduzcan a Jesucristo
las~lti- mas naciones de la gentilidad; los mahome- tanos han sido sobre
todo, bajo su condicin de enemigo exterior de la cristiandad, los que

han mantenido la unidad heroica de los pue- blos cristianos,


contribuyendo as poderosa- mente a su esplendor de grandeza.
SUPERVIVENCIA DE LOS PUEBLOS BBLICOS DESPUS DE CRISTO Si estos
cuatro pueblos son verdaderamen- te bblicos, o sea si aparecen en la Palabra
de Dios, contenida en la Biblia como directa- mente expresados, es evidente
que deben lle- nar una misin teolgica en la historia. Di- go misin
teolgica para significar que es es- ta una misin querida por Dios con volun-
d antecedente eficaz, antes de la historia misma; que por tanto ella rige a la
historia de suerte que no son estos pueblos los que se- rn arrastrados por el
torrente de las contin- gencias humanas para desaparecer, si cuadra en el
torbellino de los hechos sino al contra- rio, el destino que Dios ha asignado a
estos pueblos, arrastrar el torrente de los hechos contingentes, hasta que se
cumpla en la his- toria el admirable designio de la Providen- cia divina. No se
diga que esto pone en peligro la li- bertad de la eleccin humana porque esta
li- 38

bertad no es una libertad omnmoda como si de hecho los individuos o


grupos humanos hubiesen de elegir entre todas las hiptesis simplemente
posibles sino que ella est res- tringida a las hic et nunc posibles. La esfera de
la libertad est entonces condicionada por una cantidad de factores que el
hombr no puede modificar sin que ello importe un des- medro para su
libertad psicolgica. Aca- so porque somos libres podemos evadirnos de las
condiciones de la vida presente y vi- vir un mundo que no sea ste -bueno o
malo-- de la vida moderna? Y acaso por- que no podemos evadirnos de l
perdemos la facultad psicolgica de elegir esto o aque- llo a nuestro arbitrio?
Por otra parte, la historia confirma la trascendencia de influencia de estos
cuatro pueblos bblicos. Todo est arreglado en el curso de los hechos
humanos para dar fondo a la figura de Cristo que es el hecho central de la
humanidad. Lo haca notar antes con el pueblo judo y los pueblos paganos,
que dentro de la fidelidad a la voluntad divina o contrariando sus preceptos,
no ha hecho sino preparar los caminos a Jesucristo, Rey' del tiempo y de la
eternidad (Po XI, Mit , brennender sorge). Despus de Cristo la 39

misma ley rige el curso de los acontecimien- tos. En los ltimos das el
monte que se eri- gir en la Casa del Seor, tendr sus cimien- tos sobre la
cumbre de todos los montes, ,y se elevar sobre los collados; y todas las na-
ciones acudirn a l. Y vendrn muchos pueblos y dirn: Ea, subamos al
monte del Seor, y a la casa del Dios de Jacob y nos mostrar sus caminos y
por sus sendas an- daremos... (ls. JI, 2). Estas palabras que los telogos
aducen para demostrar la perpetua visibilidad de la Iglesia de Jesucristo, tam-
bin demuestra que ella. debe ser el fococen- tral de la historia. Ha sido
puesta en medio de la humanidad, en el centro del tiempo y del espacio, como
signo de contradiccin, co- mo piedra de tropiezo (San Lucas 11, 34), como
ruina y resurreccin; nadie, ni indivi- duos ni pueblos pueden permanecer
indife- rentes delante de ella, porque o acopian pa- ra su gloria o para su ruina.
El hecho luminoso que se levanta en las edades, despus de la venida del
Seor, es la Iglesia, con su cabeza Roma, en medio de los pueblos. Alrededor
de ella se forma la Cristiandad. Ocho siglos de choques de pue- blos contra
pueblos, de civilizaciones contra civilizaciones, de paganos y de judos con- 40

tra cristianos, han sido el crisol, del cual el Espritu de Dios hizo surgir la
maravillosa Cristiandad. Siempre ser uno de los mo- mentos culminantes de
la historia aquel, en el cual el Papa Len III, en la noche de Na- vidad del ao
800, puso la corona imperial sQbre la frente de Carlomagno y le hizo acla- mar
por el pueblo como emperador romano. "Haba en la restauracin de un t-
tulo con- servado como glorioso, algo que deba seducir la imaginacin del
pueblo de la ciudad eter- na, y el Papado pareca como realzarse vi- niendo a
ser por una iniciativa grandiosa, la fuente visible de una dignidad sin preceden-
te en el mundo poltico." (Godefroy Kurth, Les origines de la Civilisation
moderne, tome second, sept. edit., p. 309). La Iglesia, Cristo visible en la tierra,
apa- reca con la plenitud de su realeza espiritual, de donde por una
sobreabundancia vena tambin a robustecer y como afirmar el po- der
temporal de los prncipes y estos a su vez, conscientes de su misin de
servidores de Dios y de los pueblos ofrecan la firme- za de su fuerza para el
reinado de los de- rechos de Dios en los pueblos. Quin podr cantar esas
magnficas edades de vida pro- fundamente cristiana, que penetr en los 41

sectores de toda la actividad humana, alzan- do las almas hasta divinas


efusiones de au- tntica mstica, que ilumin las inteligen- cias con una
visin jams soada del orden inenarrable de los seres, de la que la Suma
Teolgica no es sino plido reflejo, que transfigur la capacidad esttica
en todos los dominios del arte, como lo revelan la m- sica, la poesa, la
pintura, la arquitectura de la gran edad media en las insuperables obras, las
ms grandes del ingenio humano en to- das las edades y latitudes, que
transform las costumbres de los pueblos hasta hacer una oracin del
cumplimiento laborioso de los deberes, familiares, socales y polticos; y todo
ello manteniendo con firmeza la atencin del espritu en Dios, sin que por
ningn momento se enervasen las disposicio- nes del espritu. Y cmo
olvidar a los mag- nficos caballeros medioevales, telogos, fi- lsofos,
poetas, guerreros a la vez, porque la fuerza de la gracia divina levantaba jun-
tamente todas las capacidades infinitas de que es capaz el hombre con la
gracia de Dios? El pueblo cristiano ha dado pruebas de las posibilidades de
que son capaces los pue- blos sometidos a la ley de la gracia de Cris- to. Pero
junto a los pueblos conquistados 42

por Cristo estn tambin los otros pueblos bblicos. El pueblo judo
est all como tes- tigo ciego y mudo de la verdad cristiana; odia esa
civilizacin y lucha contra ella en la sombra de sus ghettos, pero sus terribles
asechanzas y traiciones se estrellan contra la robustez de la vida cristiana
plena, de pue- blos que saben que no hay que temer a los enemigos de Cristo
cuando se vive con Cris- to. (Ver Julio Meinvielle, El Judo). Tambin estn
all los paganos como una masa inmensa e informe que hay que ir con'..
quistando poco a poco para la luz cristiana. Por fin los musulmanes, como
enemigos b- licos de esta civilizacin, sirven para mante- ner siempre
pronto el nimo de los pueblos cristianos, para que no se relajen, para que
puedan apreciar palmariamente cunto va de los dominios de Aquel que dijo:
Apren- ded de m que soy manso y humilde de co- razn a la barbarie y
fiereza destructora de un pueblo que no se ha sometido a la ley de la gracia. La
civilizacin medioeval es una civiliza- cin sagrada. Es, sin gnero ninguno
de du- da, lo ms alto que alcanz y que ha de al- canzar la humanidad como
civilizacin. Un telogo de autoridad indiscutida como el 43

clebre Cardenal Billot (De Ecc1esia Chris- ti, epilogus, tomo II), aplica
a ella lo que se lee en el Apocalipsis sobre la iglesia de T hi- tira, palabra que
significa esplendor y mag- nificencia de triunfo. "Es por tanto la Igle- sia de
Thitira, la cuarta edad iniciada en Carlomagno con la Constitucin del Santo
Romano Imperio, cuya duracin deba ser medida con el nmero mil (desde
el ao 800 al 1800). y ciertamente, la institucin del Santo Romano Imperio
sell la subordi- nacin de la ciudad temporal a la espiritu~l y fu a manera
de corona para toda la or- ganizacin social del reino del Seor, del cual
vaticinaba Isaas: Levntate a ilumi- nar, ferusalem, porque vino tu luz y la
glo- ria del Selior apareci sobre ti. Y andarn las naciones en tu luz y los
reyes en el es- plendor de tu nacimiento... y a ti vendrn y se te postrarn los
hijos de aquellos que te abatieron y besarn las huellas de tus pies todos los
que te insultaban... y te alimenta- rs con las leches de las naciones y te cria-
rn regios pechos y conocers que yo soy el Seor que te salva, el Redentor
tuyo, el Fuerte de facob. (Cap. 60). Los otros pueblos bblicos conviven junto al
pueblo cristiano, pero se sienten domina- 44

dos. La gracia de Cristo salta Con tanta fuer- za en el corazn de los


pueblos que nada puede resistirla ni oponerse a ella. Sus es- fuerzos son
vanos porque qu puede hacer- se contra la ciudad cuando es el mismo Se-
or quien la custodia. Las fuerzas del mal trabajan, y trabajan con empeo,
pero sus conatos son impotentes. San Pablo y San Juan nos ensean que el
enemigo de Cristo est trabajando ya entonces contra Cristo y no triunfa
porque no puede. El Antecristo obra ya la iniquidad. EL .ANTECRISTO Veamos
de explicar aqu antes de seguir adelante, quin es este personaje
misterioso que llena la historia, tambin a su manera y cuyos grandiosos
triunfos no deben escasear en el correr de las edades. Qu nos ensea la
fe sobre el Antecris- to? San Juan (1 Carta, 11) nos dice: Hiji- tos, esta es ya la
ltima hora, o edad del mun- do y as como habis odo que viene el Ante-
cristo, as ahora muchos se han hecho anti- cristo: por donde echamos de ver
que es la ltima hora. Y San Pablo en su Carta a los 45

Tesalonicenses (II, n, 3-7) .ensea: No os dejis seducir de nadie, en


ltinguna manera, porque no vendr este da sin que primero haya acontecido
la apostasa, y aparecido el hombre del pecado, el hijo de la perdicin, el cual
se opondr a Dios, y se alzar con- tra todo lo que se dice Dios o se adora,
has- ta llegar a poner su asiento e1t el Templo de Dios dando a entender que
es Dios. De la enseanza del Apstol San Pablo que es palabra de Dios para
los cristianos aparece claro que el Antecristo ser una persona fsica singular
que resumir en s la malicia mayor que se pueda concebir: Ha- r la guerra
sin cuartel a Dios y a Cristo. Su importancia es tan grande para el des- tino de
los hombres que el Antecristo ten- dr precursores como el Cristo ha tenido
los suyos. Santo Toms resume en la Suma Teo- lgica, JII, q. 8, a. 8) 10 que
ms seriamen- te sostienen los telogos catlicos a su res- pecto: "El
Antecristo es cabeza de todos los hombres malos: no en orden del tiempo o de
la causalidad sino por la perfeccin de su malicia. De donde sobre aquello del
Apstol JI, Tes. JI, 2, mostrndose como Dios, dice la Glosa: "As como en
Cristo habit toda la plenitud de la divinidad, as en el Ante- 46

cristo toda la plenitud de la malicia; no por- que su humanidad haya


sido asumida por el diablo en unidad de persona, como en Cris- to lo fu la
humanidad por el Hijo de Dios, sino porque el diablo influye en l en gra- do
ms eminente su malicia, Con sugestiones, que en todos los otros hombres. Y
en esto todos los otros malos que han precedido son como cierta figura del
Antecristo, segn II Tes. II, 7 )a obra el misterio de iniquidad. Porque el diablo
--explica Santo Toms en otro lugar (Comentario in Tes. II, II, 1.2) - en cuyo
poder vendr el Anticristo, ya empieza a obrar ocultamente su iniquidad, por
medio de tiranos y seductores, porque las persecuciones de la Iglesia de este
tiem- po son figura de aquella ltima persecucin contra todos los buenos y
son como imper- fectas en comparacil~ de aqullas. Cundo vendr el
Antecristo? El da y la hora slo Dios lo sabe; pero San Pablo nos ensea,
cules son las cosas que le han de preceder; y cmo antes que l venga de-
be producirse la discessio o apostasa de las naciones de que nos habla en 1
Tim. IV Y la que el mismo Seor menciona en San Mateo XXIV; Y an antes de
ella ha de acontecer a su vez la predicacil'J del evan.., 47
gelio del reino por todo el mundo (Mat. XXIV) y la entrada de las
naciones en la Iglesia. y qu es esta discessio? Es simplemente la
discessio de la fe, el apartamiento o apos- tasa de la fe? Santo Toms recoge
y com- pleta la opinin de San Agustn que adquie- re un sentido y realidad
sorprendente. "Esta discessio es tambin -dice (Coment. in 11 Tes., cap. 11,
lect. 1)- el apartamiento del Imperio Romano, al que estaba sometido todo el
mundo. Dice en cambio San Agus- tn que esto est figurado en Daniel 11 en
la estatua, en que se nombran los cuatro rei- nos y despus de ellos el
advenimiento de Cristo, y que sta era seal -conveniente por- o que el
Romano Imperio fu fundado para que bajo su poder se predicase la fe por
to- do el mundo. Pero cmo puede ser esto, si las naciones se han apartado
ya del Romano Imperio y todava no ha venido el Antecris- to? Hay que decir
que todava no ces si- no que se troc de temporal en espiritual, como
ensea el Papa Len en el sermn de los Apstoles. y por esto hay que
decir que el apartamiento del Romano Imperio debe entenderse no slo del
temporal sino tam- bin del espiritual, esto es de la fe catlica 48

de la Iglesia Romana. Es un signo conve- niente que as como Cristo


vino cuando el Romano Imperio dominaba a todos, as por el contrario el
signo del Antecristo sea el apartamiento de l." EL DIABLO, EL ANTECRISTO y
LOS JUDios Es evidente que ni el mal ni el bien son patrimonio de ningn
pueblo ni de ningn hombre, pero el diablo puede tener sus pre-' dilecciones
como Dios y Cristo tienen las suyas. No olvidemos que el diablo es dios in-
vertido, de suerte que imita en todo, las co- sas grandes de Dios, para
ridiculizarlas. Ahora bien, es sorprendente el paralelis- mo que se puede
establecer entre el diablo, el antecristo y los judos. Del Diablo nos dice San
Juan en el Apo- calipsis (XII, 9):. As fu abatido aquel dragn descomunal,
aquella antigua serpien- te, que se llama diablo, y tambin satans que
andaba engaando al orbe universo. Del Antecristo se dice: Aquel inicuo qu:e
vendr con el poder de Satans, con toda suerte de milagros, de seales y
de prodigios falsos y con todas las ilusiones que pueden 49

conducir a la iniquidad a aquellos que se per- dern, por no haber


recibido y amado la ver- dad a fin de salvarse. Por eso Dios les envia- r el
artificio del error con que crean a la mentira. (JI Tes. JI, 9-11 ) . De los judos
dice el mismo Cristo en San Juan V'nI, 44: Vosotros sois hijos del dia- blo y as
queris satisfacer los deseos de vues- tro padre: l fu homicida desde el
princi- Pio y as no permaneci en la verdad; y as 110 hay verdad en l;
cuando dice mentira, habla como quien es, por ser de suyo men- tiroso y
padre de la mentira. Es evidente que si existe una estrecha in- timidad para la
perpetracin del mal en el mundo entre el diablo, el Antecristo y los judos no
han de faltar ellos en la gran ta- rea de deshacer la obra de Dios que es la San-
ta Iglesia. Y as vemos con qu furia estos tres enemigos de la Cristiandad
han acome- tido la empresa de destruir la admirable ci- vilizacin milenaria
que edific el cristianis:" mo. Aunque la culpa de esta destruccin 110 la
tienen ellos sino lo~ mismos cristianos que fueron infieles al espritu de
Cristo. Porque para los pueblos vale lo que para las almas: nadie sucumbe a la
tentacin si no quiere. Fiel es Dios -dice San Pablo (I Cor X, 13) 50

- que no permite que seis tentados por en- cima de vuestras fuerzas,
sino que de la mis- ma tentacin os har sacar provecho para que podis
sosteneros. Los enemigos decla- rados del hombre cristiano comenzaron a
tener xito en su criminal empresa cuando los cristianos comenzaron a
debilitarse en el esprit de su vida interior. He aqu, por otra parte, lo que
confirma la historia de aquellos tiempos bochornosos del fin de la edad media,
en que el clero catlico olvid que deba ser la sal de la tierra y la luz del
mundo, con lo que las costumbres se rela- jaron vergonzosamente y la fe se
debilit en los pueblos, mientras los poderes temporales se afirmaban en su
soberbia de dominacin. LA SUCESIVA DESTRUCCIN DE LA CRISTIANDAD. La
Cristiandad no era ms que los anti- guos pueblos paganos sometidos, por un
do- blegamiento total de sus inteligencias y vo- luntades y de todo su ser, al
imperio trans- formador de la ley evanglica. Los valores curables del
paganismo como eran muchos elementos sociales, jurdicos, estticos, etc.,
51

quedaron en la estructura nueva, pero fue- ron bautizados y como


transformados en una sntesis nueva, forjada por la Iglesia. La Cristiandad
logr, dentro de la universali- dad de la caridad que une a los ms diversos
pueblos y razas, mantener en un equilibrio perfecto todas las virtualidades del
hombre tanto en su vida de individuo singular como en su proyeccin social.
(Vase el Eplogo de Concepcin Catlica de la Economa de Julio
Meinvielle). Cuatro son las formalida- des esenciales que constituyen al
hombre en la plenitud de su perfeccin humana, en la actual economa de
salud. La vida sobrena- tural de la gracia, encomendada a la custo- dia del
Poder Sacerdotal; la vida natural del espritu, que tiene su realizacin
concreta en la virtud, virtus, que es tambin fortaleza y vigor, y
est encomendada al Poder Pol- tico; la vida animal del cuerpo, que sema-
nifiesta por la necesidad de satisfacer las ne- cesidades econmicas con cierta
abundancia y tiene su expresin social en el burgus, el comerciante y por
fin la pura vida del hom- bre, digamos su pura existencia vegetativa, con una
economa rudimentaria destinada a satisfacer lo imprescindible de la
necesidad humana, y que logra su expresin social en el 52

artesano. En un recto ord~namiento sin qui- tar ningn valor a cada


una de estas forma- lidades ni funciones sociales, deben ellas an por la
conveniencia de su propia plenitud, estar jerrquicamente ordenadas,
sometin- dose la ms inferior a su correspondiente su- perior. As en
efecto acaeca en el admira- ble edificio de la cual medioevel, donde el
hombre trabajaba y coma para vivir, viva para adquirir la cultura de su esp-
ritu en la prctica de la virtud y practicaba la virtud para servir a Dios; donde
los campesinos y artesanos, unidos por los vnculos de la vida familiar bien
afirmada y de la corporacin" conspiraban al mejor resultado de la vida
econmica de la ciudad, regin y nacin, so- metindose a la autoridad
virtuosa del Poder poltico, y donde ste a su vez se someta ple- namente
al Poder del Pontfice Romano que era la cspide de todo el orden admirable
que resultaba de la unidad en la multitud. La Edad Media es esencialmente
teocntri- ca o teolgica o sacerdotal, porque todas las actividades
humanas, desenvolvindose cada una en su esfera con una admirable
econo- ma, conspiran a la unin del hombre con Dios. Tres son las
revoluciones esenciales que

destruyen el edificio de la Cristiandad: La Revolucin religiosa de Lutero


que inaugura una cultura descristianizada "absolutista", en que los prncipes
no reconocen ms dere- chos que su voluntad; "naturalista" porque el
hombre busca la expansin de la natura- leza; "racionalista" porque el
hombre con sus medidas propias es buscado en todas las manifestaciones del
arte; "clsica" porque busca una perfeccin de equilibrio racionalis- ta. La
revolucin poltica de 1789, con la que comienza un mundo burgus,
animal, estpido y positivista: "animal", porque ago- tado el homo naturalis,
no puede funcionar sino el homo animalis. De aqu el materialis- mo,
"estpido y positivista" porque agotado el raciocinio o sea la facultad que
interpre- ta y unifica los hechos, no le queda al hombre ms que limitarse a
comprobar y ver los he- chos y a coleccionarlos o sea el positivismo. y la
Revolucin comunista de la U. R. S. S. en la que despus de haberse
arrebatado al hombre sus formalidades sobrenatural, natu- ral y animal, no
puede quedar sino el caos" la esclavitud oprobiosa en la que el hombre
destitudo de todos sus valores reales, queda en la condicin de un ejecutor
mecnico a expensas de su amo. 54

Protestantismo, Liberalismo, Comunismo; he ah las tres grandes e


irreductibles revolu- ciones de un mundo descristianizado, revolu- ciones
todas ellas arrastradas por la lgica de un proceso dialctico inflexible;
revolucio- nes tambin, que mirando las cosas desde otro punto de vista, en
atencin a la causa eficiente que las dirige, no son sino el camino concreto
para someter a la dominacin juda los pueblos cristianos. (Ver Julio Meinvie-
He, El Judo). Pero contra esta lgica pueden los hombres reaccionar, si se
arman de voluntad fuerte como conviene a varones. Y esta reaccin, cuando
se traduce preferentemente en el plano econmico-poltico, se llama
Fascismo y puede dar origen a dos regmenes de vida completamente
diversos: el uno pagano y el otro cristiano. El uno que exalta los puros valores
naturales de nacin, estado, raza; el otro que exalta todos los valores
naturales sometindoles a la ley de gracia; el uno que quiere reascender a la
etapa absolutista, na- turalista, racionalista, el otro que quiere re- ascender a
una cultura francamente cris- tiana. De la descomposicin de la civilizacin
cristiana surgen entonces tres grandes pue- 55

blos: el uno sometido al paganismo; el se- gundo sometido a la


dominacin juda; el tercero sometido a la ley cristiana. Tres pue- blos que
hasta encuentran su expresin con- creta en Estados constitudos: el pagano
en el Nacional-Socialismo de Alemnia (Ver Julio Meinvielle, Entre la Iglesia y el
Reich) , el Judo en el comunismo de Rusia; el cris- tiano en el rgimen de
Portugal o Austria, y en forma plena en el Estado cristiano que ha de surgir de
la Espaa que sangra. Por va de observacin no dejemos de te- ner en
cuenta que no hay necesidad de que estos nuevos pueblos bblicos coincidan
con los lmites de ningn determinado Estado; dentro de los lmites de un
mismo Estado pueden coexistir los tres y as sucede hoy, donde en el recinto
de una misma ciudad y Estado, luchan paganos, judos y cristianos, es decir
nacionalistas paganos, comunistas y cristianos. No dejemos asimismo de
observar que en la clasificacin anterior no entran sino las formas puras para
facilitar el anlisis filos- fico. Pero pueden existir corrientes y fuerzas
intermedias ; la historia es un hacerse; est siempre in fieri; as por ejemplo
hay estados 56

como Francia e Inglaterra que no son paga- nos, ni judos, ni cristianos,


ni liberales, ni comunistas; presentan un tipo de transicin entre el
demoliberalismo y el comunismo; no se sabe en ellos' qu fuerza va a
-predomi- . nar si la pagana, si la juda o la cristiana. Pero es evidente que en
un plazo ms o me- nos corto tendrn que decidirse por una de las tres. Los
ACTUALES PUEBLOS PAGANOS La Alemania del Nacional-socialismo cons-
tituye el primer caso tpico de un pueblo pagano. Veamos si en ella se
cumplen los caracteres esenciales que hemos asignado al pagamsmo. Primer
carcter del paganismo: reconoci- miento de Dios. El paganismo no es ateo;
reconoce a -Dios y confa en la Providencia. y este es el caso del Hitlerismo
cuya concep- cin de la vida, la weltanschauung es y quie- re ser
profundamente religiosa. Apenas se en- contrar discurso de Hitler, y de los
grandes dirigentes del Reich y del Partido N acional- socialista, en que no
invoquen a Dios y. a su divina Provincia. Precisamente una de las 57

grandes tareas y ms felices del N acional- socialismo, es su lucha


tremenda contra los sin Dios emprendida desde el primer da que alcanzaron
el poder Segundo carcter del paganismo: la idola- tra. Los paganos
reconocen a Dios pero des- naturalizan su culto; lo que corresponde al Dios
incorruptible lo tributan ellos a simu- lacros corruptibles. Y as el nacional-
socia- lismo, como tal, profesa un cristianismo "positivo" que no es ms que la
idolatra de la sangre y de la raza nrdica venerada con formas, dogmas y
ritos sacrilgicamente pa- rodiados del culto cristiano. El Santo Padre en su
encclica a la Iglesia de Alemania de- nuncia enrgicamente esta
adulteracin de nociones y trminos sagrados que haba sido tambin
denunciada en graves y repetidas ocasiones por el episcopado alemn. (Carta
Colectiva del Episcopado alemn de junio 1934). Tercer cadcter del
paganismo: la divini- zacin del poder. En todos los pueblos paga- nos que
alcanzan una gran civilizacin el poder se diviniza. No slo en Roma sino tam-
bin en los antiguos pueblos asirios y egip- cios. La Estatolatra es cosa t-
picamente pa- gana. No es necesario explicar cmo ella se 58

cumple al pie de la letra en la Alemania Na- cional-socialista donde tanto


el Estado como el Reich son endiosados. Un estado que pue- de disponer de
todo es un poder divino. Y en Alemania el Estado arrebata los derechos ms
sagrados de la persona humana como es la prctica de la religin; el derecho
a cons- tituir matrimonio, por la ley de la esterili- zacin; el derecho a la vida,
por la prctica de la eutanasia contra miembros inocentes de la colectividad;
el derecho de los padres a educar sus hijos, por una educacin total de la
juventud en los moldes del Nacional-so- cialismo. .. El Estado es un Moloc
devora- dor que no hace sino inmolar individuos en provecho propio. Es un
dios. Cuarto carcter del paganismo: la religin nacional. Y en Alemania toda
la lucha con- tra las confesiones religiosas, tanto contra la protestante como
contra la catlica, se lleva precisamente porque estas confesiones son
consideradas contrarias al genio de la raza germnica y en cambio se propicia
y se quie- re implantar en forma brutal el cristianismo positivo que ha forjado
Rosenberg en el Mi- to del Siglo XX, porque ste s ha de excitar las fuerzas
vivas de la raza nrdica. Quinto carcter del paganismo: Exalta- 59
cin de los propios instintos y odio a lo ex- tranjero. En el reciente
estudio Entre la Iglesia y el Reich aparece claro cmo la Ale- mania Nacional-
socialista se ha ido forjan- do por su odio a lo no alemn y por la glo-
rificacin de la grandeza alemana, cuya mi- sin en la historia es encontrarse
a s misma para salvarse y salvar a la humanidad. El Pangermanismo, que con
tanto ruido inau- gur Fichte, es la mdula misma del Hitle- rismo y de sus
triunfos. De aqu tambin la gran tarea de depurar la raza alemana, an en
su realidad biolgica, por la adopcin de los ms modernos procedimientos
cientficos y por la prctica del deporte. .. La carne alemana, con todos sus
instintos de soberbia, tambin debe ser endiosada. La Eugenesia germnica
tiene este sentido junto con la educacin fuerte que se le da a la juventud en
los campamentos. Lo cual, no sera re- prensible si fuese un medio pero no un
fin. Las palabras de S. S. Po XI (Mit bren- nender sorge) tienen una
significacin ex- traordinaria: Muchos os hablan de gimna- sia y de deporte,
que usados en su justa me- dida dan gallarda fsica, lo cual no deja de ser un
beneficio para la juventud, pero, se asignah

sicos tanta importancia que no se tiene cuen- ta ni de la formacin


integral y armnica del cuerpo y del espritu, ni del conveniente cuidado de la
vida de familia, ni del man- damiento de santificar el da del Seor . . . . Que
el cuidado de robustecer el cuer- po no les haga echar en olvido su alma in-
mortal, que no se dejen dominar por el mal, sino que venzan el mal con el bien
(Rom. XII, 21) Y que por ltimo se propongan, cual noblima meta, la de
conquistar la coro- na de la victoria en el estado' de la vida eterna. (1 Coro IX,
24 Y sig.) Creo que no es posible demostrar con ms evidencia, por los
caracteres asignados, que el rgimen de vida que el gobierno del Reich ha
impuesto obligatorio al pueblo alemn, es tpicamente pagano. Los
ACTUALES PUEBLOS JUDAICOS Sera completamente errneo imaginar que
se llaman aqu pueblos judaicos, pueblos que han adoptado el sistema
religioso-poltico de Israel. Los judos, que se creen una raza pri- vilegiada y
excepcional, jams consentirn en que los despreciables gOlm conociesen lo
61

que slo est reservado para ellos, pueblos de eleccin. Pueblos


judaicos son entonces aqu- llos que han cado bajo la dominacin de los
judos. Por esto, dos caracteres asignaba al pueblo judo: el anticristianismo y
su sentido mesinico de dominacin universal. Es un pueblo teolgico, que
obra el mal a sabien- das y a conciencia para destruir la obra de Cristo y
entronizar el Anticristo. Es el pue- blo ejecutor de los planes del diablo sobre el
mundo; es el pueblo que va a entronizar al Antecristo. Recordemos el
Paralelismo que se puede establecer entre diblo, antecristo y judos, segn
los datos de la Sagrada Reve- lacin. Santo Toms recoge, en sus Comenta-
rios a II, Tes. de San Pablo, la opinin de los que dicen que el Antecristo
saldr de la tribu juda de Dan y que ser entronizado por los judos en el
Templo reedificado de Jerusaln, para que se cumpla la palabra del Profeta
Daniel; (IX): y estar en el Templo la abo- minacin de la desolacin; y San
Mateo, (XXIV) : Cuando vieres la abominaci1t de la desolacin que fu
anunciada p~r Daniel establecida en el lugar santo, quien lea en- tienda... Lo
curioso es comprobar que el comunis- mo tal como se presenta y tal como ha
sido 62

denunciado por los obispos catlicos y por el Romano Pontfice


demuestra un estrecho parentesco con el diablo, con el Antecristo y con los
judos. ttEsto es lo que estamos viendo, dice el Ro- mano Pontfice en la Divini
Redemptoris. Por vez primera en la historia asistimos a una lucha framente
calculada y prolijamen- te preparada del hombre contra todo lo di- vino". (I1,
Ts. I1,4). O sea le caracteriza con las palabras con que el Apstol caracteriza al
Antecristo. Luego ste es el pueblo del Ante- cristo. Y as en efecto los
Obispos alemanes (24. 12.26), en la admirable Carta Colecti- va, le llaman el
precursor del Antecristo. El Santo Padre, en cierto lugar le llama Flagelo
satnico... y en el Discurso a los refugiados espaoles subraya la satnica
preparacin... "Se dira que una satnica preparacin ha encendido ms
viva an en la vecina orilla, esta llama de odio y de la ms feroz perse-
cucin, reservada, por confesin misma de sus enemigos, a la Iglesia y a la
religin cat- lica, porque eIIa es el nico verdadero obs- tculo al
desencadenamiento de estas fuerzas que han hecho ya sus pruebas y dado su
me- dida en el ensayo de derribamiento de todos los rdenes, de Rusia a la
China, de Mjico "a 63

la Amrica del Sur"... En la Divini Redemp- toris habla otra vez rrde la
propaganda verda- deramente diablica como tal vez no se ha visto igual en
el mundo". Ya antes en la Caritate Christi de 1932 haba dicho: "Pero frente a
este odio sat- nico contra la religin, que recuerda el mis- terio de
iniquidad", de que habla San Pedro (Il, Tes. Il, 7). Donde, como se ve, el Santo
Padre 10 coteja con el diablo y con el Ante- cristo, porque a ste alude San
Pablo con di- chas palabras. ' Estos caracteres bastan para que sin ms
reconozcamos las huellas judas en el comu- nismo; pero hay ms. A ella
alude cla;a- mente el Romano Pontfice cuando en la Divini Redemptoris dice:
"Una tercera y po- derosa ayuda a la difusin del comunismo es la verdadera
conjuracin del silencio en una gran parte de la prensa no catlica de todo el
mundo. Decimos conjuracin, por- que no puede explicarse de otra manera
que una prensa tan vida de dar relieve a insig- ficantes incidentes diarios,
haya podido por tanto tiempo callar los horrores cometidos en Rusia, en
Mjico, y tambin en gran par- te de Espaa, y hable relativamente tan
poco de la vasta organizacin universal como es

el Comunismo de Mosc. Este silencio es de- bido en parte a razones


de una poltica po- co previsora y es favorecido por varias fuer- zas que hace
tiempo se empean en destruir el orden social cristiano." Cul puede ser
es- ta fuerza, y quin puede ser el que mantenga esta conjuracin universal
del silencio, sino aquella fuerza tambin universal que tiene en sus manos,
por el oro, la prensa de todos los pases del mundo? (Ver Julio Meinvielle, El
Judo). Que desde Mosc se dirija la satanizacin de los pueblos por el
comunismo no puede haber duda; y de que en Mosc sean los ju- dos los
que gobiernan y dirigen esta cam- paa tampoco puede caber duda ninguna.
El discurso de Alfredo Rosenberg, pronunciado en la Asamblea del Partido N
acional-socia- lista en Nuremberg, el ao 1936, es una pie- za documental de
valor extraordinario. A ella remito a los lectores en la imposibilidad de hacer
aqu una demostracin documental. Finalmente, es tan grande la oposicin
en- tre la Iglesia y el bolcheviquismo que no puede entonces ste, que es
como un C~n.,. tra-Cristianismo, un Anti-cristianismo ser obra primera y
principal sino de aquel pue- blo que desde el da en que hizo colgar de 65

la cruz al Redentor, no busca sino destruir su divina imagen en los


individuos y en los -pueblos. Obra primera y principal de los ju- dos, pero no
obra nica de ellos, porque no es posible olvidar que la tctica farisaica de
tramar en la sombra la muerte del Salvador, que luego hicieron ejecutar por
los paganos, ya queda como consagrada para toda su ac- tividad en el resto de
las generaciones veni- deras. As el Comunismo como todas las otras
aberraciones y herejas que aparecieron en la historia cristiana han sido
preparadas por estos hijos de las tinieblas, que luego las llevaron a la prctica
por las manos ingenu.as de los paganos. La Carta de los Obispos ale- manes
establece admirablemente esta oposi- cin fundamental (Ver Julio Meinvielle,
El Judo) entre la Iglesia Catlica y el bolche- VIqUlsmo. "En estos tiempos, en
nombre de la Igle- sia Catlica, los obispos de diferentes pases han hecho un
llamado en coro, si as es dado decir, a la conciencia del mundo para opo-
nerse al bolchevismo y rechazar a este primer campen, a este precursor del
Antecristo. La oposicin entre el da y la noche, entre el fuego y el agua no
puede ser ms grande que la oposicin entre la Iglesia Catlica y 66
las concepciones generales del Bolchevismo. Aqu, en la Iglesia
Catlica, la fe en un Dios personal cuyo nombre consideramos como sagrado
y cuyos mandamientos tenemos que observar. All, en el bolchevismo, la
rebe- lin contra Dios, y el desprecio de sus man- damientos. Aqu la fe en la
palabra de Dios, e~ respeto de las Santas Escrituras del Anti- guo y del Nuevo
Testamento. All, los re- latos bblicos presentados como cuentos o mi- tos y
entregados, en el museo de Mosc, a las burlas de los visitantes. Aq, en la
Igle:- sia Catlica, la fe en Jesucristo, el Salvador y Redentor del mundo cuya
sangre nos ha 'rescatado, cuya cruz es para nosotros, el sig- no de nuestra
fuerza y de nuestra elevacin. All en el bolchevismo, la cruz y los otros
emblemas religiosos son expulsados de la vi- da pblica y aun arrancados por
la violen- cia de las casas de los particulares. Aqu, la Iglesia es el reino de Dios
sobre la tierra; fundada por el Salvador, est encargada de una misin divina
en el mundo; indepen:. diente del Estado en 10 que concierne a las cuestiones
religiosas o morales, fu ella en la historia de la civilizacin, la ins grande
bienhechora de la humanidad. All separa- cin de la Iglesia y del Estado,
servidumbre 67

de la Iglesia al Estado, esclavitud de la Igle- sia en lugar de su derecho a


la libertad, lucha metdica por el aniquilamiento del sacerdo- cio y de todo lo
que presenta un carcter eclesistico. Aqu en la Iglesia Catlica, una liturgia
que asociada al arte que se emplea en decorar los edificios destinados al culto
divino, despierta en el hombre el sentimiento de un mundo superior cuando la
celebracin de los misterios divinos. All en el bolchevis- mo cierre o
destruccin de las casas del Se- or y proscripcin de todas las fiestas reli-
giosas. Aqu, el respeto de la autoridad y la consagracin de la familia por la
monoga- ma, la indisolubilidad del matrimonio y la fidelidad conyugal. All,
una rebelin per- petua contra toda autoridad, la destruccin de la vida
familiar, el desprecio del amor conyugal y de la fidelidad de los esposos, la
situacin lamentable de los hijos privados de todo hogar. Aqu en la Iglesia el
respeto y .garanta de la propiedad privada as coll).o de los otros
fundamentos de la vida social, el desarrollo de un estado de civilizacin que
es la gloria inmortal de los pueblos cris- tianos. All en el bolchevismo, la
expropia- cin de los bienes personales en favor del Estado comunista, el
aniquilamiento de toda 68

civilizacin, el triunfo de la barbarie, la mi- seria econmica. De hecho


el contraste en- tre el da y la noche, entre el agua y el fue- go no puede ser
ms grande que el contras- te entre la Iglesia Catlica y la organizacin
bolchevista". Los ACTUALES PUEBLOS CRISTIANOS Los dos tipos de pueblos, el
pagano y el judaico surgen entonces hoy claramente. Tambin surge con
claridad meridiana el ti- po de los pueblos cristianos. Austria y Por.., tugal
nos ofrecen el tipo de estos, pero ver- daderamente ellos saldrn de la
Espaa que sangra. La razn es la siguiente: Para for- jar un rgimen, tipo
judaico o tipo pagano bastan las fuerzas humanas. .. los hombres no necesitan
superarse a s mismos, no ne- cesitan triunfar sobre los propios instintos; en
cambio una civilizacin tipo cristiana no es obra de los hombres sino de la
gracia de Dios. Es cierto que para ello los pueblos no necesitan otra cosa que
someterse humilde- mente a la influencia salvadora de la Igle- sia de Jesucristo
que con sus divinos precep- tos, con sus santificadores sacramentos de tal
suerte regula toda la actividad del hombre 69

en todos los sectores de su existencia, que el pueblo cristiano se va


forjando. La mara- villosa Edad Media con el canto gregoriano, con la poesa
popular, con las simblicas ca- tedrales, con la Suma Teolgica, con la pru-
dencia de los reyes santos surgi as ... por una infiltracin lenta y segura de
la vida cristiana en todas las capas de la actividad humana. Pero los pueblos
eran dciles. Ade- ms despus de tres siglos de fecundarse la tierra con la
sangre de los mrtires, y de sa- turarse el ambiente del mundo con la cien- cia
de los doctores cristianos bien poda sur- gir un mundo cristiano. La gracia de
Dios est siempre pronta a volcarse sobre el mundo. . . pero es menester que
encuentre un suelo propicio. .. y ste son las almas libres de s mismas,
despoja- das de la propia soberbia. Hay que ver qu significa esto despus
del humanismo en que el hombre durante cuatro siglos no ha sabido hacer
ms que esto, buscarse a s mismo en todas las manifestaciones de la vida y
para ello, para su propia glorificacin ha sabido ordenar todos los resortes de
la actividad humana en la religin, la filosofa, la polti- ca, la economa, el
arte, etc.. . . Un mundo cristiano que puede ahora sur- 70

gir en cualquier momento, una vez agotadas las posibilidades metaf-


sicas del terrible pro- ceso de descristianizacin, necesita esta con- dicin
previa, del martirio del fuego y de la sangre por el cual tan gloriosamente ha
pa- sado y est pasando Espaa. No olvidemos que una civilizacin cristiana
es heroica, no slo en el herosmo de las grandes gestas sino en el de la vida
cristiana, continuamente lle- vada, hora tras hora, con una terrible fide- lidad a
la gracia. Y el herosmo espaol que nunca se ha derrochado tanto,
posiblemente ni en la cruzada cohtra la media luna, tiene este sentido de
preludio de una vida cristia- na tambin grande. N o es posible imaginar que
un pueblo, que se ha visto oprimido co- mo uva en el lagar por la barbarie
comunista que ha amenazado arrebatarle su suelo, su honor y su religin, y
que ha sabido luchar con denuedo por no sucumbir, confiando en Jesucristo y
en su Madre, salga ahora de esta cruenta purificacin para no hacer nada
grande o para traicionar los principios cris- tianos. Por otra parte, por el aire
que se respira en la Espaa reconquistada, por el espritu de las milicias de
requets, por la gran piedad de la mujer espaola, por las declaraciones 71

de los obispos en Documentos pblicos, por las mismas declaraciones


de los actuales jefes de la Espaa Nacional, todo induce seriamen- te a
afirmar que de Espaa ha de salir un Estado cristiano. Un Estado cristiano
que despus de ha- ber asegurado los derechos legtimos que tie- nen
todos los espaoles al bienestar humano, por una regulacin equitativa de la
activi- dad econmica en una economa corpora- tiva impregnada por la
justicia social y la ca- ridad cristiana, afianzar la vida familiar, la vida regional;
la vida nacional, para afirmar la urtidad de Espaa bajo un jefe prestigio- so,
dentro de la continuidad de la monarqua carlista; un Estado Cristiano que
despus de fundarlo todo en la justicia y en la caridad cristiana que
penetrar en todos los ambien- tes y clases de la sociedad, no
creer que'todo est hecho sino que coronar su obra por el
reconocimiento pblico y solemne de la Rea- leza de Jesucristo. En Espaa
reinar, como est anunciado, el Corazn de Jess, y no por una simple
entronizacin oficialista sino por- que las almas de todos los espaoles,
indivi- dual como colectivamente tomados (habr sus excepciones como en
todo lo humano, pero sern excepciones), se doblegar a la 72

gracia de Jesucristo. Nada nos extraar que muchos y ruidosos


enemigos pblicos de Je- sucristo, an de la triste Espaa republica- na,
vuelvan con sinceridad y con regocijo a trabajar por la grandeza de la Espaa
Cat- lica. No slo ser Espaa la que establezca un Estado cristiano. Otras
naciones la imitarn, porque las fuerzas de cristianismo autntico que se
vienen desarrollando en el mundo des- de la poca anticristiana de la
Revolucin Francesa, tendrn que lograr plenitud de realizacin en Estados
cristianos tambin au- tnticos. El futuro, y no muy remoto, dir -qu
hay de verdad en esta apreciacin. LA LUCHA ENTRE LOS TRES ACTUALES
PUE- BLOS BBLICOS Hemos establecido el carcter de los tres pueblos b-
blicos que en forma visible se es- tn forjando en el mundo de hoy. Tres fuer-
zas agitan entonces de modo irreductible y primordial lo profundo de la
humanidad de hoy: el cristianismo con su preocupacin in- memorial de
conquistar el mundo para la realeza espiritual de Jesucristo; el paganis- 73

mo para mantener el mundo para s mismo, para la propia sangre o la


propia raza; el jlj- dasmo que le quiere conquistar para la en- tronizacin
satnica del Antecristo. Estas tres fuerzas son irreconciliables. Qu puede
haber de comn entre el Cristo y el Ante- cristo? qu de comn entre
Cristo o el An- tecristo y la satisfaccin propia del paga- nismo? Sin embargo,
si se examinan las tres fuer- zas, se llega a la conclusin de que completa y
enteramente irreductibles no son ms que dos, es a saber Cristo y el
Antecristo, el Ca- tolicismo y el Judasmo. El Paganismo es una fuerza
autnoma, con sentido propio, pero que despus de todo, ha de trabajar
para Cristo o para el Antecristo. La lucha final de la humanidad se
entablar entre estas ni- cas fuerzas, as como el mundo comenz con la
lucha primera de Dios y del diablo, tambin la historia humana se
cerrar con estos terribles actores. Entonces el ciclo humano podr cerrarse
porque el fin alcanz el comienzo. De Dis sali el mundo por la creacin, a
l debe vol- . ver por el juicio final y la vida perdurable. Cuando el diablo se
present en el paraso para perder al hombre no estaban sino ellos 74

dos: Dios y la serpiente que quera arreba- tarle la primera pareja


humana. Yel ltimo da de la humanidad, el diablo, en el Ante- cristo, har el
supremo y ltimo esfuerzo para arrebatarle a Dios el ltimo resto del
gnero humano. Todas las otras fuerzas in- termedias, incluso el paganismo,
habrn des- aparecido para no quedar en el escenario ms que Cristo y el
Antecristo disputndose la posesin del hombre. Ahora bien; no estarnos
todava en esta lucha suprema de la humanidad. Esto que resulta clarsimo
por la consideracin del es- tado del mundo, en el que se debaten toda- va
grandes y slidas fuerzas que no pueden tan fcilmente reducirse ni a Cristo
ni al Antecristo, se hace ms claro an a la luz de la teologa catlica, que
enumera cules son los hechos transcendentales por los que es ne- cesario
pasar para que lleguemos a esta Su". prema y definitiva lucha por la conquista
de los pueblos. El Antecristo no vendr hasta que acaezca la apostasa de los
pueblos de que se habla en distintos pasajes del Nuevo Testamento (San
Pablo, II. Tes. XX, II, 2). Pero por otra parte esta apostasa de los pue- blos
tampoco es posible hasta que no aca- ezca la plenitud de los gentiles,
plenitudo 75

gentium, la entrada de las naciones ene! seno de la Iglesia: "se


convertir al Seor toda la extensin, de la tierra; se postrarn ante su
acatamiento las familias todas de las gentes. (Ps. XXI, 28). y dominar de un
mar a otro y desde el ro hasta el extremo del orbe de la tierra... le adorarn
todos los reyes de la tierra, todas las naciones le rendirn home- naje. (Ps.
LXXI, 8, 11). Veamos ntegro el pasaje del Apstol, en el que preanuncia la
entrada de la plenitud de las gentes. No quiero que desconozcis, hermanos,
este misterio (a fin de que no ten- gis sentimientos presu1ltuosoS de
vosotros mismos) y es que una parte de Israel ha cado en la obcecacin,
hasta tanto que la plenitud de las naciones haya entrado; entonces sal- varse
ha todo Israel. (Rom. XI, 25). Santo Toms, comentando este pasaje (in Rom.
XI, 25) dice: Hasta que entre en la fe la plenitud de las naciones, esto es, no
slo algunos particularmente de los pueblos gen- tiles, como entonces se
convertan, sino cuando en su totalidad o en su mayor parte fuese fundada la
Iglesia entre todos los pue- blos gentiles, del Seor es la tierra y cuanto ella
contiene". 76

Como es fcil verificar no estamos toda- va en esta plenitud de las


naci~nes. Pero si esta lucha actual de los pueblos b- blicos, no puede ser la
final, tampoco puede andar muy lejos de la final. El pueblo b- blico del
Antecristo ya se ha instalado en el mundo. Como demostr anteriormente
por el paralelismo entre el diablo, el Antecristo, los judos y el comunismo,
este no puede ser sino el pueblo del Antecristo. El Antecristo ya ha comenzado
a formar- se su pueblo con la estructura definitiva que ha de tener en la lucha
final. Ya hay sobre la tierra un pueblo satnico que reniega de Dios porque es
Dios y que adora el mal por- que es el mal. Ya est entonces el pueblo del
Antecristo, que podr sin duda ser vencido en una primera batalla pero que
surgir lue- go ms poderoso para la tremenda batalla final, en la que Cristo,
y slo Cristo le des- har con el soplo de su boca. Las palabras del Pontfke
Po X, en la en- cclica E Supremi, vendran a confirmar esta opinin de que
el Antecristo no est lejos: "Quien considera estas cosas -dice- debe sentir
temor de que esta perversidad de las almas no sea el comienzo de los males
que han de acontecer en los ltimos tiempos; y 77

que el hijo de la perdicin, de que habla el A pstol, no est ya sobre


la tierra. .. Con tan grande audacia, con tanto furor, se com- bate por todas
partes a la religin y se im..; pugnan los documentos de la Revelacin y se
intenta destruir y borrar los lazos que unen al hombre con su Creador. . . Por
otra parte la nota que es caracterstica del Ante- cristo, segn el mismo
Apstol, es a saber de que el hombre, con gran temeridad, ocupe el lugar de
Dios, levantndose por eJ1cima de todo lo que se dice Dios, de tal suerte la
rea- liza que, an cuando no pueda destruir com- pletamente en s el
conocimiento de Dios, con todo, rechazando su divina majestad, se ha
constitudo en objeto de adoracin en es- te mundo visible, del que ha hecho
como su templo. Est sentado en el te111.plo de Dios, exhibindose como
Dios. Yen la encclica Miserentssimus Redemp- tor (8.5.28) dice an ms
claramente Po XI, despus de describir los estragos comu- nistas.
"Espectculo de tal suerte desconsola- dor, que se podra ver en l la
aurora de los Ucomienzos de dolores" (initia dolorum) que debe traer uel
hombre del pecado levan- tndose contra todo lo que es llamado Dios u
honrado con un culto". 78

No se puede verdaderamente impedir el pensamiento de que parecen


muy prximos los tiempos predichos por Nuestro Seor: tty como
aumentar la iniquidad, se enfriar la caridad de muchos". LA PRIMERA GRAN
BATALLA ENTRE LOS TRES PUEBLOS BBLICOS Pero, aunque no sea la final,
estamos ac- tuando en una lucha terrible de pueblos b- blicos. La primera
gran batalla se ha comenzado a librar en el mundo: es la batalla terrible contra
el comunismo. Con la misma pujan- za luchan contra l cristianos y paganos.
Otro pueblo grande, el pueblo de los mu- sulmanes tambin est contra el
comunismo. Este es el peligro supremo de la hora y el Santo Padre lo
considera un flagelo tan es- pantoso que en su Carta Encclica Caritate Christi
exhorta a todos los hombres que to- dava admiten la creencia en Dios para
que se unan, an con graves sacrificios para sal- varse a si mismos y salvar la
humanidad La batalla es universal, lo mismo en Orien- te que en Occidente,
pero por significacin 79

histrica trascendental se concreta, en lo que se refiere a las armas, en


la pennsula ibrica: el fuerte de la lucha lo llevan los cristianos, pero con la
ayuda de paganos y musulmanes. De sta el comunismo va a quedar
vencido y dominado, pero no que- dar completamente extirpado. La
apostasa que ha echado races en el suelo de la cris- tiandad es demasiado
grande para que sea fcilmente extirpada. Aunque. se la venza quedar en
estado latente pronta a surgir, no bien encuentre condiciones propicias. La
Batalla sangrienta ha comenzado en Espaa pero no se reducir a Espaa. .
. otras naciones sern teatro de sucesos seme- jantes ... En unos pueblos,
como Espaa, el comu- nismo ser vencido por los cristianos, en otros
ser vencido por los paganos. Pero el comunismo ser vencido. Suponer, por
un instante, que el comunismo pudiese salir ven- cedor de esta primera lucha,
sera entregar la humanidad a Satans de cuyas manos na- die ya podra
reconquistarla. Corresponde- ra ya la hora al juicio universal, y entonces
qu sera de la plenitud de los gentiles en la Iglesia, qu de las familias
de todas las gentes, que se postrarn ante su acatamien- 80

to? Pareciera que el Romano Pontfice, en la Divini Redemptores, ve tan


luminosamen- te esto que por ello no concibe ninguna es- pecie de
colaboracin con el comunismo, so- bre ningn terreno. Por otra parte, el
triunfo del comunismo, ms o menos general, y el fin del mundo, es una
misma cosa, porque qu cosa puede reservarse ms espantoso, ms
pavoroso y te- rrorfico que el comunismo? Si lo' nico que pudiese justificar
un como triunfo comunista es la necesidad de puri- ficacin de que necesita la
humanidad, esta se alcanzar y bien grande con el simple cho- que de los
pueblos contra este flagelo sat- nico (Po XI), sin que sea necesario admitir
su victoria, aunque efmera. Espaa nos d clara prueba de ello. LA
EXALTACIN PAGANA He demostrado anteriormente cmo en el mundo -yen
el ncleo central del mundo donde estn las naciones que visi- blemente
dirigen el curso de los aconteci- mientos histricos presentes- hay pueblos t-
picamente paganos que de ningn modo 81

pueden identificarse ni con cristianos ni con judos; ni con el Estado


Cristiano, ni con el Comunismo. Alemania ofrece un ejemplo claro. Es un
pueblo con voluntad decidida, como he demostrado en Entre la Iglesia y el
Reich, de constituirse con una concepcin religioso-cultural esencialmente
germnica o nrdica, ajena totalmente a judos o cris- tianos. Pero el
Nacional-socialismo no parece ser el caso nico en el mundo. El Japn ofrece
en el Oriente el tipo de un imperio pagano as como la China se acerca al tipo
de un imperio comunista. Y en los pueblos occi- dentales el movimiento
pagano encuentra realizacin de la Action Franratse en Fran- cia; en el
Nacional-socialismo de Austria; en algunas manifestaciones iniciales del Falan-
gismo, y, entre nosotros, algunos ncleos na- cionalistas parecen arrastrados
por una ms- tica pagana. Todo rgimen en el que la na- cin o el Estado se
colocan por encima de todo y en el que ste hace un monopolio de la
educacin y formacin de la juventud, es un rgimen pagano. Es evidente
que en la realizacin concreta estos regmenes que han de adaptarse a las
condiciones de vida del pas en el que se aplican, pierden o acen- 82

tan su carcter pagano. El Fascismo italia- no ofrece el ejemplo claro


de esto; no hay duda que existe en l una fuerza pagana de estatolatra y de
totalitarismo fuertemente frenada por las circunstancias concretas de la vida
italiana, catlica y pluralista en la que ha de actuar. Hay que reconocer fran-
camente que el origen del dinamismo fascis- ta no es catlico sino
maquiavlico-hegelia- no. Pero lo que le hace esencialmente cura- ble es que
es precisamente un dinamismo. Un dinamismo de actividad poltica
impulsado por el bien comn del pueblo italiano. Y as cada da ha ido
renunciando ms a su origen para servir mejor los intereses reales de la Italia.
Es tambin claro que estos regmenes pagano-cristianos, mientras no se
resuelvan decididamente por una u otra cosa, andarn fluctuando entre
ambas, y la historia del maana nos dir hacia dnde se han volcado
finalmente. Porque no podrn seguir as por mucho tiempo ya que todos los
pueblos tie- nen que decidirse en un plazo ms o menos corto por estas
formaciones teolgicas de la Biblia. Si el comunismo ha de ser vencido en esta
primera batalla, qu suerte habrn de co- rrer los otros pueblos, el
pagano y el cris- 83

tiano? Tambin ellos debern enfrentarse en decisiva lucha, que ha


comenzado ya sobre el suelo alemn. Todo hace presagiar que el podero
ale- mn, apoyado por las otras potencias fas- cistas o semifascistas, ir en
aumento pro- gresivo hasta convertirse en el tremendo Nabucodonosor de
Europa. Rusia y el co- munismo quedarn liquidados; las potencias
comunizantes, como Francia e Inglaterra tambin habrn de ser liquidadas.
" el in- menso imperio ingls se deshar rpidamen- te. Europa
temblar ante el fantstico im:.. perio alemn y el mundo parecer entrega-
do a un imperio pagano. EL TRIUNFO CRISTIANO SOBRE EL PAGANISMO Este
prximo triunfo de los pueblos pa- ganos sobre el comunismo que importar
una tremenda exaltacin pagana es tambin el ltimo esfuerzo
desesperado del paganis- mo por afirmarse en el mundo antes que el soplo de
Cristo le eche para siempre de la tierra. La cruz vencer a la svstica. El hi-
tlerismo que habr credo terminar con la Iglesia no habr hecho ms que
terminar con 84

los enemigos de la Iglesia, es a saber con el protestantismo, el


demoliberalismo y el co- munismo. En efecto son estos tres monstruos los que
vienen perturbando la cristiandad desde hace siglos y contra ellos tambin
arre- mete furioso el Nacional-socialismo. Sin que- rerlo el Hitlerismo
trabajar para la Iglesia que en ltimo trmino habr de vencerlo. El
Podero germnico amansar los pueblos para hacerlos dciles a or la voz
de la Santa Iglesia que resonar potente por toda la tie- rra, de un confn al
otro, despus que el Hitlerismo sea subsumido por la fuerza so- brenatural
de la Alemania Catlica. As Ale- mania sin quererlo cumplir la vocacin
grande para la que fu predestinada cuando se la constituy el brazo
secular de la Cris- tiandad. Porque aquella vocacin que Alemania no llen en
la cristiandad, de custodiar la inte- gridad de la misma por la represin de las
fuerzas anticristianas, tendr que cumplirla ahora, sin mrito ni gloria, como
un mero ejecutor de los designios de Dios. y el triunfo pagano lograr sentido
por- que ser el preludio del triunfo cristiano que vendr detrs de l. Y
as una vez ms 85

la historia converger hacia Cristo, que .debe ser conocido y glorificado


por las naciones. RESTAURACIN DE LA CRISTIANDAD N o es fcil presagiar
cul podr ser el ca- mino que seguirn los pueblos apstatas de Europa
para retornar al seno de la Iglesia. Si el podero germnico, que sufrir un
de- liriQ de necia exaltacin, ser simplemente subsumido en la cristiandad
por las fuerzas catlicas de su propio seno, o si un prncipe cristiano
libertador, de Francia, de Espaa o de Italia, que Dios puede suscitar cuando
le plazca, doblar la cerviz del temible y frgil coloso. Quizs las naciones
vayan retornando a la Iglesia en orden inverso al de su apostasa... O sea que
la primera que se apart sea la l- tima en retornar y la ltima sea la
primera. En este orden Espaa sera la primera en retornar; luego Francia,
Inglaterra, Alema- nia y por fin Rusia ... No hay duda que en esa hora a
Espaa y a Francia le ha de caber una misin excep- cional. A Espaa la que
est realizando aho- ra: ser el inconmovible baluarte contra el 86

comunismo y contra el paganismo as como otrora lo fu contra la


arrogancia de la me- dia luna. Y a Francia, purificada de sus gran- des delitos,
llevar el estandarte del orden cristiano al oriente y al occidente. Quizs
entonces pueda cumplirse lo que el Venera- ble Bartolom Holzhauser,
escribi en el si- glo XVII y que se conserva impreso en su vida latina, en 1734,
de la que existe un ejemplar en la biblioteca de -la Miner- va, en Roma. (Ver
Voces Profticas de J. M. Curicque, 1875) .~ .. . . . . "En medio de esto, la paz
no se ha- br aun restablecido definitivamente, pues de todos lados
conspirarn los pueblos en fa- vor de la repblica, y as se vern todava
terribles calamidades por todas partes; la Iglesia y sus ministros sern hechos
tributa- rios, los prncipes sern derribados, los mo- narcas condenados a
muerte y sus vasallos entregados a la anarqua. El Omnipotente entonces
intervendr con un golpe admira- ble que nadie en el mundo pudiera
imaginar- se. y aquel poderoso monarca que debe ve- nir de la parte de Dios,
reducir a la nada la repblica, subyugar a todos sus enemi- gos y
reinar de Oriente a Occidente. Lleno de celo por la verdadera Iglesia de
Cristo

unir sus esfuerzos a los del futuro Pontfice por la conversin de los
infieles y herejes. Bajo semejante Pontfice que Dios predesti- na al mundo,
ser menester que el reino de Francia y las otras monarquas se pongan por
fin de acuerdo, despus de las sangrien- tas guerras que las habrn
desolado, y que bajo la direccin de aquel gran Papa se pres- ten a la
conversin de los infieles y as todas las naciones vendrn a adorar al
Seor su Dios. Al tiempo de este triunfo de la fe ca- tlica y ortodoxa
florecern gran nmero de santos y de doctores; los pueblos amarn la
justicia y la equidad, y la paz reinar en la tierra por espacio de largos aos,
hasta la venida del hijo de perdicin..." "En aquel tiempo todos los pueblos y
todas las nacio- nes afluirn a un aprisc y entrarn en l por solo la
puerta de la fe. As se cumplir la profeca: Y ser hecho un solo aprisco y
un solo pastor (S. Juan X, 16) Y esta otra tambin: Y ser predicado este
Evangelio del reino por todo el mundo, en testimonios a todas las gentes: y
entonces vendr el fin (Mt. XX, 14) ". Quizs no sea tan peregrino lo que
escribe un monje del siglo X, recogiendo tradicio- nes comunes de la poca
(Adsonis abbatis 88

monasterii Dervensis, Liber de Antechristi, Patrol. Latina el, pg. 1295) :


"Dice despus el Apstol que el Antecristo no ha de venir al mundo, si no
viniere primero la apostasa, la discessio, esto es si todos los reinos del mun-
do no se apartaren del Imperio Romano, al cual estaban sometidos. Este
tiempo todava no lleg porque aunque veamos el reino de los romanos
destrudo en su mayor parte, con todo mientras duren los reyes de los Fran-
cos, que deben tener el Imperio Romano, la dignidad del Imperio Romano no
habr pe- recido completamente, porque se mantendr en sus reyes.
Ensean en efecto nuestros doc- tores que uno de los reyes de los Francos
tendr bajo su poder ntegramente el impe- rio romano, que existir en los
ltimos tiem- pos; y ser el mayor de todos los reyes y el ltimo, el cual
despus de haber gobernado finalmente su reino" vendr por ltimo a
Jerusaln y depondr en el monte de los Oli- vos su cetro y corona. Este
ser el fin y con- sumacin del imperio de los romanos y de los cristianos y
entonces se revelar el hom- bre de pecado. Este rey devastar grandes islas
y ciudades, destruir todos los templos de los dolos, convocar a todos los
paganos al bautismo y en todos los templos erigir 89

la cruz de Cristo. Y entonces los judos se convertirn al Seor. En


aquellos das se sal- var luda, e Israel habitar confiadamente. (Jer. XXXIII,
16)." En esta hiptesis, la monarqua de los Franceses, la legtima.de los
Capetos, no es- tara sino interrumpida, y volvera a la his- toria a renovar las
grandezas de fe y equi- dad de los tiempos de San Luis. RESPUESTA A DOS
POSIBLES OBJECIONES CONTRA ESTA HIPTESIS Dos objeciones grandes se
pueden formu- lar contra esta hiptesis. He aqu la primera: Si esto fuere
as la prxima restauracin no sera sino una vuelta a lo pasado, lo cual
ade- ms de contrariar el principio de la irrever- . sibilidad de la historia, no
explicara la razn de ser de cuatro siglos de vida moderna. Admitiendo el
principio de la irreversibili- dad de la historia hay que contestar que no sera
esta una restauracin de todo lo pasa- do sino del espritu eterno, que fu
respeta- do en los siglos grandes de la Edad Media; y de instituciones
humanas, como la monar- qua, que aunque podran ser efmeras con- 90

servan en la economa presente del hombre muchos y primeros valores


espirituales de ci- vilizacin como concretados en ella. No se restauraran
entonces este espritu y estas instituciones como cosas arcaicas sino en vir-
tud de aquellos principios eternos que no son del pasado ni del presente sino
que valen para todos los tiempos. Cada pueblo es un pueblo en el tiempo y en
el espacio. Quebrar en l una sucesin dinstica, aunque en abstracto
pueda parecer indiferente, es como quebrar algo de su vida. No es necesario
advertir que lo antiguo, que sera restaurado no por lo que tiene de antiguo
sino de eterno, esto es valedero para todo tiempo, alcanzara su existencia en
con- diciones nuevas de vida, de acuerdo a todos los progresos legtimos
alcanzados con el tra- bajo de las generaciones. Que toda adquisi- cin
positiva, operada en los tiempos del re- troceso moderno alcanzar mayor
esplendor cuando se le integre en los principios saluda- bles del orden
humano. Cul sera la razn de ser de cuatro si- glos de vida moderna?
Muy sencillo. Cul debi ser la tarea de los pueblos europeos que
recibieron los beneficios de la fe? Por- qu en los designios inescrutables
de Dios, 91

fueron estos pueblos favorecidos primero con la fe cristiana? Sin duda


para que fuesen los portadores de esta palabra por toda la tie- rra. Europa
deba dar al mundo gratuita- mente lo que recibi gratuitamente. Qu
hizo en cambio? Se desvi de los caminos del Seor y se entreg en cuerpo
y alma a des- cubrir las fuerzas que escondi el Seor en lo profundo de la
tierra. Y sea cualquiera la especie de relacin que pueda existir entre ambas
series de fenmenos el hecho es que, a medida que se fu apartando de la
fe, fu progresando en el descubrimiento y en la utilizacin de los inmensos
secretos que en- cerr el Seor en lo recndito de los seres. Ahora bien;
todo esto lo orden providen- cialmente Dios. Porque lo que los pueblos
cristianos de Europa no han cumplido a las buenas meritoriamente, habrn
de cumplir- lo de otra manera y sin mrito; pero habrn de cumplirlo. Y as
los pueblos al impulsar al progreso tcnico y llevarlo por toda la tie- rra,
acortando las distancias no han hecho sino preparar los instrumentos para
que en un da prximo, cuando el Seor as lo or- dene, purificados los
pueblos por saludables castigos, amansados y dciles para escuchar la voz del
Seor, pueda esta dejarse or, en 92

un instante por todos los mbitos del.globo. Los terribles instrumentos


mortferos que ellos mismos en su orgullo insensato han in- ventado servirn
para purificarlos y llamar- los a la contricin del corazn que no han querido
lograr de otra manera y los otros poderosos inventos que han cambiado las
condiciones de todos los elementos, sea el ai- re, el fuego, la tierra o el agua
servirn para evangelizar los pueblos en pocos aos. Lo que de otra suerte
se habra logrado en si- glos hoy se podr lograr en contados aos. y as
todas las cosas --el cielo y la tierra- han de cantar la grandeza de Dios, que
sabe valerse de todos los caminos de los hombres para edificar su camino.
Quin podr ima- ginar 10 que puede ser, en un maana pr- ximo, la
prodigiosa maquinaria de la tcni- ca moderna en manos de prncipes
cristia- nos que no tengan otra preocupacin que la difusin del Evangelio?
La segunda objecin que se puede formu- lar contra esta hiptesis, hela
aqu: Vemos hoy una lamentable apostasa de las masas. - Los pobres, los
humildes que son la porcin predilecta del Salvador vnse apartando pro-
gresivamente de la fe y vnse sumando a las filas marxistas de los sin Dios.
Cmo se so- 93

lucionar este "gran escndalo", denunciado por Po XI, y recordado


an en la Divini Re- demptoris? Todo cuanto se haga en este sen- tido, como
todo lo que se viene haciendo des- de Ketteler, aunque no produzca frutos visi-
bles de una estructura econmica cristiana, no es trabajo perdido. Esta
semilla que se siembre dar fruto, y abundante, a su hora. Pero quizs sea
otro el camino concreto, por el cual Dios ha de llevar a los obreros lamen-
tablemente proletarizados de vuelta al apris- co que han abandonado. Una
triple y casi si- multnea accin ha de realizar esta tarea, la misma que ha de
recristianizar a los dems hombres de cualquier condicin social porque
todos estn igualmente descristianizados. El fuego purificador de castigos
tremendos que se harn sentir en todas partes, como los que ahora se
ciernen sobre Espaa. Desgraciada- mente el hombre est tan apartado de
Dios, se ha hecho tan insensible a su voz, que solo a sacudones puede ser
despertado del letargo en que se hall sumido. No se diga que estos
prenuncios terrorficos pueden ser excitacio- nes calenturientas del cerebro.
No se olvide que en su Caritate Christi de 1932 el Santo Padre conjuraba al
mundo a entregarse a la oracin y a la penitencia sino quera verse 94

sumido en una catstrofe de terror y anar- qua. Y como el mundo no


escuch la voz augusta del Vicario de Cristo, estos castigos han comenzado
ya, yen qu forma tremen- da y espantosa, en la noche negra de la Es- paa
roja. Cuando los hombres hayan sido as preparados, podr ser tilmente
aprove- chada la efusin del amor de Dios, que in- fundir en los corazones
de los hombres, de toda condicin social, la palabra encendida de sacerdotes
y de laicos santos, que el Seor suscitar en la tierra; varones de una santi-
dad extraordinaria como no se ve hace siglos en la Iglesia, segn lo ha
anunciado el beato Grignon de Monfort, en su admirable T ra- tado de la
Verdadera Devocin a la Virgen. Esta santidad de los sacerdotes y de los laicos
colaboradores de la Jerarqua, santificar las almas y las instituciones y nos
dar la nueva cristiandad. Y en qu abundancia no habr de darlos el suelo
de naciones que, como Es- paa, han sido regadas con la sangre de mr-
tires y de hroes. Ellos forjarn la Espaa nueva que emular la epopeya
cristiana de los tiempos idos, as como ahora ha emulado las ms grandes
gestas de los siglos legendarios. Esto es lo que no deben olvidar aquellos que
creen que un Estado cristiano pueda sur- 95

gir por la imposicin tirnica de un prnci- pe poderoso. No puede dar


la espada, lo que slo es efecto de la gracia de Dios. Pero tam- bin
ser necesaria la espada del prncipe cris- tiano que reprima la perversidad
de los im- pos, que no slo no quieren convertirse a su Dios, sino que
buscan por medio de toda clase de seducciones y engaos pervertir a los
pueblos. El liberalismo corruptor ser to- talmente excludo de los pueblos y
stos ha- brn de someter su vida pblica a las santas leyes de Jesucristo y
de su Iglesia. El fuego purificador preparar entonces los caminos del Seor;
el apostolado de san- tidad evangelizar profundamente los cora- zones; y la
espada de los prncipes cristia- nos mantendr la integridad del ambiente
pblico cristiano. Y los hombres de cualquier condicin y los pueblos de toda
raza y na- cin conocern al Seor, su Salvador. y as la nueva cristiandad
no ser del to- do nueva, como han querido fingir los fil- sofos, sino que
ser la antigua renovada, res- taurada. El sacerdocio y el poder de los prn..
cipes trabajarn juntos en esta Restauracin de los derechos de Dios y de los
pueblos. Los hombres, cualquiera sea la condicin que les toque en la escala
social, habrn aprendido 96

a apreciar sobre todas las contingencias de lo humano la dignidad alt-


sima de la persona humana, que no en vano ha sido rescatada
misericordiosamente por la sangre de Cristo para que por ella y en El, sepan
todas amar- se como hermanos. La Carta del Santo Padre, dirigida al epis-
copado mejicano, el 28 de marzo de 1937 pareciera estar escrita con la dulce
confian- za de la pronta vuelta a esta prosperidad de la Iglesia en el mundo.
Apenas se queja en ella el Romano Pontfice de la tirnica res- triccin a que
se ve forzada la accin de la Iglesia en ese gran pas; sino que ella se des-
envuelve indicando las normas de apostola- do de los sacerdotes y de la
Accin Catlica para renovarles a todos los hijos mejicanos la exhortacin a
la unidad, a la caridad, a la paz, en el trabajo apostlico de la Accin Ca-
tlica, llamado a devolver Cristo a Mjico y a restituirles la paz y al'Z la
prosperidad tem- poral. Los PUEBLOS MUSULMANES EN LA IGLESIA Los
musulmanes tambin entrarn en la Iglesia. Un poderoso movimiento agita
hoy al mundo musulmn. .. Este pueblo inter- 97

medio entre judos y paganos ha tenido co- mo misin histrica ser el


vehculo de comu- nicacin entre Oriente y Occidente, entre el paganismo y
el cristianismo. Pueblo belicoso, no sabemos qu suerte providencial puede
caberle en estas luchas decisivas que se enta- blan entre los pueblos bblicos.
Pero es curio- so advertir que mientras le agita por dentro un poderoso
impulso de resurgimiento se le ve acercarse a Potencias cristianas como Es-
paa. Quin sabe sino es ste el camino para introducirle
definitivamente eri el seno de la Iglesia. EL TRIUNFO COMUNISTA Y EL
TRIUNFO FI- N AL DE CRISTO Despus de esta feliz restauracin cristia- na
de las naciones, que ser la plenitud de pueblos, de que habla el Apstol
(Rom. XI, 25) Y que ser coronada con lo que el mismo' Apstol llama
plenitud de Israel, los pueblos se irn apartando de Cristo y el comunismo
volver a mostrar terriblemente su cabeza. Los judos, que se habrn ido
convirtiendo en gran nmero, en muchas regiones de la tie- rra, por donde se
hallarn diseminados, tam- 98

bin se irn haciendo ms satnicos en el n- cleo judaico central


que se ir estrechando. y as los ltimos residuos de Israel domina- rn
fuertemente a los pueblos y prepararn la entronizacin a su Mesas, que
ser en- tronizado probablemente en Jerusaln. y entonces se dejar ver
aquel perverso, a quien el Seor Jess matar con el soplo de su boca y
destruir con el esplendor de su presencia: A aquel inicuo que vendr con el
poder de satans, con toda suerte de mila- gros, de seales y de prodigios
falsos, y con todas las ilusiones que pueden conducir a la iniquidad... (II, Tes. II,
8-11). Lo que venga entonces y despus, slo Dios lo sabe, como asimismo
solo l sabe cundo. Pero luego despus de la tribulacin de aquellos d-
as (que han de abreviarse por amor a los escogidos [San Mt. XXIV, 22]), el sol se
oscurecer, la luna no alumbrar, y las estrellas caern del cielo y las
virtudes de los cielos temblarn: entonces aparecer en el cielo la seal del
Hijo del hombre, a cuya vista todos los hombres de la tierra pro- rrumpirn en
llantos: y vern venir al Hijo del hombre sobre las nubes del cielo con gran
poder y majestad. (Mt. XXIV. 29-30). 99

y el Hijo del Hombre vendr en la gloria del Padre con sus ngeles y
dar a cada uno segn sus propias obras. (Mt. XVI, 28). La siega es el fin del
mundo: los segadores son los l1,geles. Y as como se recoge la cizaa y se
quema en el fuego, as suceder al fin del mundo: enviar el Hijo del hombre
a sus ngeles, y quitarn de su reino a todos los es- candalosos, y a cuantos
obran la maldad; y los arrojarn en el horno del fuego. All ser el llanto y el
crujir de dientes. Al mismo tiempo los justos resplandecern como el sol en el
reino de su padre.

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