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do. Y an hechos distintos que pueden lo- grar cierto sentido, por
ejemplo econmi- co o poltico, si se los examina con una luz puramente
econmica o poltica, dejarn de tenerlo total, si no se los vincula con una
luz superior, que en ltimo caso no puede ser sino la insondable voluntad
divina, ma- nifestada al hombre en la Revelacin. Se dir que sta apenas
puede arrojar luz sobre la historia porque no es ste su fin primero y
principal. La historia queda entonces in- descifrable al hombre. Slo algo
puede- vis- lumbrar, como muy de lejos y en penum- bra, aprovechando los
destellos de luz teol- gica con que Dios ha querido iluminarle en su camino a
la eternidad. . Pero es evidente que estos menguados atisbos en la mente de
Dios, que nos pro- porciona la teologa, proyectan una luz de calidad, y por
ende de mayor fuerza expli- cativa, que la que pueden proporcionar las
estadsticas o comparaciones de cualquier otra ciencia humana. De aqu que
el fil- sofo cristiano que quiera penetrar en el sen- tido de los hechos
histricos, no pueda pres- cindir de la luz teolgica, que le proporcio- na la
Revelacin oral y escrita y las Directi- vas de la Iglesia en el gobierno regular
de 12
la Cristiandad, por medio del Santo Padre y de los Obispos, puestos por
Dios para re- girla. No debe trabajar con esta luz, ex- clusivamente, pero debe
trabajar con ella. Su trabajo ser especficamente filosfico. Pero se
habr ayudado de los datos que le proporciona la teologa, que es la ciencia
de Dios. No es necesario advertir que las conclu- siones a que se llegue por
este medio estn expuestas a la falibilidad de toda ciencia hu- mana. Su
mayor o menor certeza. o proba- bilidad depender, como en todo discurso
humano, del grado de firmeza que tengan las premisas en las que se apoyen
las con- clusiones. El presente estudio va a proceder dentro de este mtodo.
Ser un estudio especfica- mente filosfico sobre el curso de los acon-
tecimientos histricos, tratando de buscarle un sentido; y para ello
aprovechar todos los indicios que puede proporcionar la Pa- labra de Dios,
contenida en la Sagrada Bi- blia y en la Tradicin, y la que puede de- ducirse
del gobierno ordinario de la Santa Iglesia, manifestado en las directivas del
Romano Pontfice y de los Obispos a El subordinados. 13
El objetivo principal de esta disquisicin 10 ha de constituir, el
trmino prximo y remoto hacia el cual marcha el curso de los
acontecimientos histricos actuales que tan grandemente desconciertan a la
humanidad. Hacia dnde vamos? Cul ser el desen- lace de la lucha
entablada entre las fuer- zas, en que se divide ahora la humani- dad? Qu
suerte le cabe al comunismo? cul al fascismo? y el reino de Cristo, c-
mo seguir obrando en el mundo? Es po- sible y en qu condicionesy
cundo la res- tauracin de la Cristiandad? Problemas stos que angustian
la inteligencia de los hombres y que son objeto de prolijo estu- dio de un
filsofo cristiano, Jacques Mari- tain, en su Humanisme Integral. Aunque en el
curso de la' presente exposicin no se har referencia ninguna al
pensamiento de ningn pensador, las conclusiones a que ella llega son
completamente nuevas e inditas, como ser fcil de percibir a cualquiera
que las considere. Los PUEBLOS BBLICOS La Sagrada Escritura nos explica el
ori- gen de los pueblos en el Gnesis, cuando nos 14
refiere la historia de No, salvado del di- luvio. Ghz. IX, 18... Eran pues
los hijos de No que salieron del arca, Sem, Can y Ja/et: este mismo Can es el
padre de Canan. 19. Dichos tres son los hijos de No: y de stos se
propag todo el gnero humano so- bre toda la tierra.. 20. Y No que era
un labrador comenz a labrar la tierra y plant una via. 21. y bebiendo de
su vino qued embria- gado y echse desnudo en medio de su tienda. 22. Lo
cual como hubiese visto Can, pa- dre de Canan, esto es la desnudez vergon-
zosa de su padre, sali fuera a contrsela a sus hermanos. 23. Pero Sem y
Jafet, echndose una capa sobre sus hombros y caminando hacia atrs,
cubrieron la desnudez de su padre, tmiendo vueltos sus rostros; y as no
vieron las ver- genzas del padre. 24. Luego que despert No de la
embria- guez, sabido lo que haba hecho con l su hijo menor 25. dijo:
maldito sea Canan, esclavo se- r de los esclavos de sus hermanos 15
26. Y aadi: Bendito sea el Seor Dios de Sem, sea Canan esclavo
suyo. 27. Dilate Dios a Jafet y habite en las tiendas de Sem y sea Canan, su
esclavo. Esta maldicin sobre los descendientes de Can, explica
suficientemente la supresin en la historia de los hijos de Can. En el correr de
los siglos no ejercen ninguna influencia histrica... sern un pueblo, pero un
pueblo inferior, disminudo, siempre a remolque de otros pueblos. y en
efecto, los negros africanos, descen- dientes de Can, no influyen en la historia.
Es un pueblo maldito. Para el filsofo de la historia no deben ser tenidos en
cuenta y la Sagrad Escritura explica por qu. Slo los descendientes de
Sem y de Jafet ofrecen inters. El Gnesis nos refiere que cuando se
pusieron a construir una torre y una ciudad cuya cumbre llegue hasta el cie- lo,
descendi el Seor a ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de
Adn. Gn. 7. Ea pues descendamos y confun- damos all mismo su lengua,
de manera qlte el uno no entienda el habla del otro. 8. y de esta suerte los
esparci el Seor por aquel lugar por toda la tierra... La Escritura que nos
refiere con estas es- 16
cido la justicia de Dios, no echaron de ver que los que hacen tales cosas,
son dignos de muerte;- y no slo los que las hacen sino tam- bin los que
aprueban a los que las hacen. EL PUEBLO JUDo Tales son los caracteres
comunes que se aplican al mundo pagano en las distintas y grandes
civilizaciones que han creado, no slo en la greco-romana sino en las antiqu-
simas civilizaciones babilnicas y egipcias. Todos stos son pueblos
idlatras, que al per- der el conocimiento del verdadero Dios, co- rrompieron
tambin los principios de orden y de salud sobre los que debe estar edifica-
da la ciudad terrestre. Grandes y colosales empresas maquinaron y realizaron
de las que nos dan plida idea los restos arqueolgicos, pero disminuyeron
al hombre, despojndolo de las prerrogativas de dignidad humana que
constituyen su ver- dadera grandeza. El hombre fu deshuma- nizado, para
convertirse en cosa til, en he- rramienta. Al perder el hombre a Dios, tam-
bin se perdi a s mismo. Por esto Dios apart para s un pueblo, 25
ne por fin el bien comn temporal y una ciudad celeste cuyo fin es la
vida eterna. Entre los mismos muros y en la misma mul- titud humana hay dos
pueblos, y estos dos pueblos dan origen a dos vidas distintas, a dos
principados, a un doble orden jurdico. (Maritain, Primaut du Spirituel; Julio
Meinvielle, Concepcin Catlica de la Pol- tica. ) Pero distincin no es
separacin. Son dos cosas distintas pero unidas. Unidas jerr- quicamente en
la primaca de lo eterno so- bre lo temporal, de la Iglesia sobre la socie- dad
poltica, de Dios sobre el hombre. Quinto carcter del cristianismo: unin de
todos los hombres y de todos los pueblos por la ley de la caridad. El
cristianismo dis- tingue y une. Afirma los derechos sagrados de cada persona
humana, afirma los dere- chos de la familia, de las agrupaciones de trabajo, de
los poderes gubernamentales, de la misma Iglesia, de Cristo y de Dios, y los
une a todos, sin la abdicacin, sino al con- trario, porla afirmacin de estos
derechos con los lazos de la caridad. El hombre que viene de Dios, que ha sido
rescatado por Cristo, que es santificado por la Iglesia, que tiene un nico
destino, es a saber, la pose- sin de la vida eterna, debe vivir unido con 35
sus semejantes, porque stos estn unidos con Dios: Si alguno dice:
S, yo amo a Dios; al paso que aborrece a su hermano, es tm mentiroso. Pues
el que no ama a su hermano a quien ve, a Dios, a quien no ve, cmo po-
dr amarle? (San Juan 1, Carta IV, 20). U N PUEBLO BBLICO INTERMEDIO DE
GRAN IMPORTANCIA HISTRICA: LOS MAHOMETANOS Una palabra tambin
sobre otro gran pue- blo bblico, de gran importancia histrica, aunque
secundaria: los mahometanos. A nadie se le oculta el origen bblico de los
musulmanes, descendientes de Ismael, hi- jo de Abraham por su esclava Agar.
Si Isaac hered las Promesas hechas por Dios a Abra- ham, de las que los
judos fueron vehculo y que en Cristo lograron admirable cumpli- miento, los
mahometanos recibieron tambin una bendicin de .Dios que se cumple a
tra- vs de las edades. Gn. XVII, 20. He otorgado tambin tu peticin
sobre Ismael: he aqu que lo bende- cir, y le dar una descendencia muy
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misma ley rige el curso de los acontecimien- tos. En los ltimos das el
monte que se eri- gir en la Casa del Seor, tendr sus cimien- tos sobre la
cumbre de todos los montes, ,y se elevar sobre los collados; y todas las na-
ciones acudirn a l. Y vendrn muchos pueblos y dirn: Ea, subamos al
monte del Seor, y a la casa del Dios de Jacob y nos mostrar sus caminos y
por sus sendas an- daremos... (ls. JI, 2). Estas palabras que los telogos
aducen para demostrar la perpetua visibilidad de la Iglesia de Jesucristo, tam-
bin demuestra que ella. debe ser el fococen- tral de la historia. Ha sido
puesta en medio de la humanidad, en el centro del tiempo y del espacio, como
signo de contradiccin, co- mo piedra de tropiezo (San Lucas 11, 34), como
ruina y resurreccin; nadie, ni indivi- duos ni pueblos pueden permanecer
indife- rentes delante de ella, porque o acopian pa- ra su gloria o para su ruina.
El hecho luminoso que se levanta en las edades, despus de la venida del
Seor, es la Iglesia, con su cabeza Roma, en medio de los pueblos. Alrededor
de ella se forma la Cristiandad. Ocho siglos de choques de pue- blos contra
pueblos, de civilizaciones contra civilizaciones, de paganos y de judos con- 40
tra cristianos, han sido el crisol, del cual el Espritu de Dios hizo surgir la
maravillosa Cristiandad. Siempre ser uno de los mo- mentos culminantes de
la historia aquel, en el cual el Papa Len III, en la noche de Na- vidad del ao
800, puso la corona imperial sQbre la frente de Carlomagno y le hizo acla- mar
por el pueblo como emperador romano. "Haba en la restauracin de un t-
tulo con- servado como glorioso, algo que deba seducir la imaginacin del
pueblo de la ciudad eter- na, y el Papado pareca como realzarse vi- niendo a
ser por una iniciativa grandiosa, la fuente visible de una dignidad sin preceden-
te en el mundo poltico." (Godefroy Kurth, Les origines de la Civilisation
moderne, tome second, sept. edit., p. 309). La Iglesia, Cristo visible en la tierra,
apa- reca con la plenitud de su realeza espiritual, de donde por una
sobreabundancia vena tambin a robustecer y como afirmar el po- der
temporal de los prncipes y estos a su vez, conscientes de su misin de
servidores de Dios y de los pueblos ofrecan la firme- za de su fuerza para el
reinado de los de- rechos de Dios en los pueblos. Quin podr cantar esas
magnficas edades de vida pro- fundamente cristiana, que penetr en los 41
por Cristo estn tambin los otros pueblos bblicos. El pueblo judo
est all como tes- tigo ciego y mudo de la verdad cristiana; odia esa
civilizacin y lucha contra ella en la sombra de sus ghettos, pero sus terribles
asechanzas y traiciones se estrellan contra la robustez de la vida cristiana
plena, de pue- blos que saben que no hay que temer a los enemigos de Cristo
cuando se vive con Cris- to. (Ver Julio Meinvielle, El Judo). Tambin estn
all los paganos como una masa inmensa e informe que hay que ir con'..
quistando poco a poco para la luz cristiana. Por fin los musulmanes, como
enemigos b- licos de esta civilizacin, sirven para mante- ner siempre
pronto el nimo de los pueblos cristianos, para que no se relajen, para que
puedan apreciar palmariamente cunto va de los dominios de Aquel que dijo:
Apren- ded de m que soy manso y humilde de co- razn a la barbarie y
fiereza destructora de un pueblo que no se ha sometido a la ley de la gracia. La
civilizacin medioeval es una civiliza- cin sagrada. Es, sin gnero ninguno
de du- da, lo ms alto que alcanz y que ha de al- canzar la humanidad como
civilizacin. Un telogo de autoridad indiscutida como el 43
clebre Cardenal Billot (De Ecc1esia Chris- ti, epilogus, tomo II), aplica
a ella lo que se lee en el Apocalipsis sobre la iglesia de T hi- tira, palabra que
significa esplendor y mag- nificencia de triunfo. "Es por tanto la Igle- sia de
Thitira, la cuarta edad iniciada en Carlomagno con la Constitucin del Santo
Romano Imperio, cuya duracin deba ser medida con el nmero mil (desde
el ao 800 al 1800). y ciertamente, la institucin del Santo Romano Imperio
sell la subordi- nacin de la ciudad temporal a la espiritu~l y fu a manera
de corona para toda la or- ganizacin social del reino del Seor, del cual
vaticinaba Isaas: Levntate a ilumi- nar, ferusalem, porque vino tu luz y la
glo- ria del Selior apareci sobre ti. Y andarn las naciones en tu luz y los
reyes en el es- plendor de tu nacimiento... y a ti vendrn y se te postrarn los
hijos de aquellos que te abatieron y besarn las huellas de tus pies todos los
que te insultaban... y te alimenta- rs con las leches de las naciones y te cria-
rn regios pechos y conocers que yo soy el Seor que te salva, el Redentor
tuyo, el Fuerte de facob. (Cap. 60). Los otros pueblos bblicos conviven junto al
pueblo cristiano, pero se sienten domina- 44
- que no permite que seis tentados por en- cima de vuestras fuerzas,
sino que de la mis- ma tentacin os har sacar provecho para que podis
sosteneros. Los enemigos decla- rados del hombre cristiano comenzaron a
tener xito en su criminal empresa cuando los cristianos comenzaron a
debilitarse en el esprit de su vida interior. He aqu, por otra parte, lo que
confirma la historia de aquellos tiempos bochornosos del fin de la edad media,
en que el clero catlico olvid que deba ser la sal de la tierra y la luz del
mundo, con lo que las costumbres se rela- jaron vergonzosamente y la fe se
debilit en los pueblos, mientras los poderes temporales se afirmaban en su
soberbia de dominacin. LA SUCESIVA DESTRUCCIN DE LA CRISTIANDAD. La
Cristiandad no era ms que los anti- guos pueblos paganos sometidos, por un
do- blegamiento total de sus inteligencias y vo- luntades y de todo su ser, al
imperio trans- formador de la ley evanglica. Los valores curables del
paganismo como eran muchos elementos sociales, jurdicos, estticos, etc.,
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la Amrica del Sur"... En la Divini Redemp- toris habla otra vez rrde la
propaganda verda- deramente diablica como tal vez no se ha visto igual en
el mundo". Ya antes en la Caritate Christi de 1932 haba dicho: "Pero frente a
este odio sat- nico contra la religin, que recuerda el mis- terio de
iniquidad", de que habla San Pedro (Il, Tes. Il, 7). Donde, como se ve, el Santo
Padre 10 coteja con el diablo y con el Ante- cristo, porque a ste alude San
Pablo con di- chas palabras. ' Estos caracteres bastan para que sin ms
reconozcamos las huellas judas en el comu- nismo; pero hay ms. A ella
alude cla;a- mente el Romano Pontfice cuando en la Divini Redemptoris dice:
"Una tercera y po- derosa ayuda a la difusin del comunismo es la verdadera
conjuracin del silencio en una gran parte de la prensa no catlica de todo el
mundo. Decimos conjuracin, por- que no puede explicarse de otra manera
que una prensa tan vida de dar relieve a insig- ficantes incidentes diarios,
haya podido por tanto tiempo callar los horrores cometidos en Rusia, en
Mjico, y tambin en gran par- te de Espaa, y hable relativamente tan
poco de la vasta organizacin universal como es
unir sus esfuerzos a los del futuro Pontfice por la conversin de los
infieles y herejes. Bajo semejante Pontfice que Dios predesti- na al mundo,
ser menester que el reino de Francia y las otras monarquas se pongan por
fin de acuerdo, despus de las sangrien- tas guerras que las habrn
desolado, y que bajo la direccin de aquel gran Papa se pres- ten a la
conversin de los infieles y as todas las naciones vendrn a adorar al
Seor su Dios. Al tiempo de este triunfo de la fe ca- tlica y ortodoxa
florecern gran nmero de santos y de doctores; los pueblos amarn la
justicia y la equidad, y la paz reinar en la tierra por espacio de largos aos,
hasta la venida del hijo de perdicin..." "En aquel tiempo todos los pueblos y
todas las nacio- nes afluirn a un aprisc y entrarn en l por solo la
puerta de la fe. As se cumplir la profeca: Y ser hecho un solo aprisco y
un solo pastor (S. Juan X, 16) Y esta otra tambin: Y ser predicado este
Evangelio del reino por todo el mundo, en testimonios a todas las gentes: y
entonces vendr el fin (Mt. XX, 14) ". Quizs no sea tan peregrino lo que
escribe un monje del siglo X, recogiendo tradicio- nes comunes de la poca
(Adsonis abbatis 88
y el Hijo del Hombre vendr en la gloria del Padre con sus ngeles y
dar a cada uno segn sus propias obras. (Mt. XVI, 28). La siega es el fin del
mundo: los segadores son los l1,geles. Y as como se recoge la cizaa y se
quema en el fuego, as suceder al fin del mundo: enviar el Hijo del hombre
a sus ngeles, y quitarn de su reino a todos los es- candalosos, y a cuantos
obran la maldad; y los arrojarn en el horno del fuego. All ser el llanto y el
crujir de dientes. Al mismo tiempo los justos resplandecern como el sol en el
reino de su padre.