Likutei Sijot Tomo I - Parshat Trum

Acerca de lo imperioso de adoptar el

estilo ufaratzta en todos los aspectos
del servicio a Di-s
Bsd.

A lo largo de todo el liderazgo del Rebe observamos la incansable

exigencia de su parte de quebrar todas las barreras, internas y externas,
que impiden que el judo se una plenamente a Di-s. En este espritu, el
Rebe hace propio el estilo 'ufaratzta', e insta a todos sus jasidim y judos
en general, a adoptarlo en el servicio a Di-s.
Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde al
original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara son
agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de
manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha.

3 de Adar 5777

Texto Originales: Likutei Sijot Tomo I Pgs.: 166 -170.

Traduccin y Edicin: Sijot en Espaol.

Bsd.

12. Sobre el siguiente versculo, que describe una de las rdenes de Di-s
a Mosh acerca de la construccin del Mishkn Santuario Mvil del
desierto: Y hars los shitm tablones para el Mishkn, de madera
de acacia dispuestos verticalmente 1, seala mi suegro, el Rebe
anterior2, que el vocablo shitm proviene de hatai desviacin.
En la conducta humana existe el camino intermedio, que es la
senda del intelecto y la razn3, y el desvo del camino intermedio se
denomina shitm, que tambin proviene de shtut necedad4.
Esta actitud comprende dos modos en extremo opuestos: a) La
desviacin irracional, en trminos de las Filosofa Jasdica esto es
shtut deleumat ze la necedad del otro lado, el opuesto a la Santidad
conforme lo expresan nuestros Sabios La persona no peca a menos
que un espritu de shtut necedad haya ingresado en l5; y b) la
desviacin supra-racional, aquella que trasciende los lmites del 1
intelecto, shtut dikdush una locura de santidad un estado similar
al que nuestros Sabios dijeran sobre Rab Shmuel bar Rav Itzjak: Su

1 xodo 26:15.
2 Maamar Bat Legan 5710, prr. 3 en adelante.
3 Vase Maimnides, Shemon Prakm cap. 4. Tambin en Hiljot Deot 1:2 y ss., 2:3 y 3:1. Comprese
con Talmud Ierushalmi, Jaguig 2:1 (tambin Toseft Jaguig 2:6): La Tor es comparada a dos caminos,
uno de fuego, el otro de nieve. De voltear a un lado, uno perece en el fuego; de hacerlo al otro, perece en
la nieve. Qu debes hacer entonces? V por el medio!
El sendero medio es una regla general, pero, como seala Maimnides, hay una serie de casos en los que
la persona debera tender inicialmente a un extremo (Hiljot Deot 1:5), o debe moverse a un extremo, ya
sea porque el otro est totalmente prohibido (por ejemplo, el orgullo y la ira, ibd., 2:3), o porque se ha
abandonado la senda de oro del medio (ibd., 2:1-2).
4 Vase Tanjum, Terum:10, donde shitm se interpreta como una expresin de shtut, y se declara que la
madera de shitm del Mishkn era para contrarrestar y expiar el shtut del pecado del pueblo judo. Vase
tambin Sanhedrn 106a, y comp. con Rashi sobre Nmeros 5:12.
5 Sot 3a.
 locura lo ayud6.
El Rebe anterior explica que el servicio espiritual en el Alma de la
persona, en el Mishkn y en el Beit HaMikdash el Sagrado Templo
de Jerusalem tena como propsito la transformacin interior del
Alma humana, pasar del estado de shtut deleumat ze para convertirlo
en shtut dikdush. Para estudiar el concepto con todas sus aristas
profundice la lectura en el extenso anlisis, all, en el Maamar
Discurso Jasdico Bati LeGan del Rebe anterior.

13. No nos debemos contentar con transitar tranquilos por la senda

intermedia, que se sostiene exclusivamente en los principios de la
razn, es ineludible el deber de adoptar el estilo de vida de shtut
dikdush, trascendiendo los lmites del intelecto y el conocimiento.
Si no existiese en el mundo el shtut deleumat ze la necedad del
otro lado en ese hipottico contexto, hubiese bastado adoptar el
camino intermedio, el de la razn. Pero de momento que por causa
del Pecado del rbol del Conocimiento surgi en el mundo la
2 impureza espiritual, esto es, el shtut deleumat ze que se hizo presente

6 Ketubot 17a. La necedad del otro lado (o sea, del mal) se refiere a la inclinacin que hace que el
hombre peque, pues el pecado es la necedad en su grado mximo, totalmente irracional y, como se dijera,
La persona no peca a menos de que en ella se introduzca un espritu de necedad (Sot 3a), El no piensa
en su santa alma, y todas sus acciones son como las de una bestia que nada toma en cuenta ni conoce
(Zohar I, 121a).
Asimismo, existe una necedad de santidad, que es cuando la persona est tan entusiasmada con las
mitzvot y la santidad que trasciende las limitaciones del deber al grado de una conducta supra-racional,
que externamente podra parecer locura. El Talmud, as, relata (Ketuvot 17a): Rab Shmuel ben Rab Itzjak
danzaba delante de las novias con tres ramas que sola arrojar al aire una tras otra y volver a tomarlas en
la misma secuencia (a fin de cumplir la mitzv de alegrar al novio y a la novia). Rab Zeir coment al
respecto: Este anciano nos hace pasar vergenza (al comportarse inadecuadamente, de forma necia).
Pero cuando Rab Shmuel falleci, apareci un pilar de fuego que se interpuso entre l y los dems, lo
que, segn la tradicin, slo sucede con una persona, o a lo sumo dos, de la generacin (es decir, con
tzadikm extraordinarios). El Talmud concluye diciendo que Rab Shmuel se hizo acreedor a este privilegio
en virtud de su extraa conducta; en palabras del Talmud: Su locura le result til. En otras palabras, su
involucracin entusiasta en una mitzv, que parecera ser necia, de hecho le concedi el mrito de alcanzar
un nivel superior.
La necedad del otro lado, aquella que es verdaderamente irracional, inferior al intelecto, debe rectificarse
siendo reemplazada o convertida, medida por medida, en una necedad de santidad, que es supra-racional,
trascendiendo la razn, incluso la razn o intelecto de santidad que instruye al hombre a conducirse
dentro de la santidad normativa de Tor y mitzvot. Vase Likuti Sijot, vol. 1, Toldot, secc. 24.
en el Alma humana, a este grado de necedad se la puede contrarrestar
exclusivamente con shtut dikdush locura de santidad.
As como es en relacin a toda la Creacin a nivel macro, lo mismo
ocurre tambin en cuanto a cada individuo en su propio micro-
cosmos, si peca, viola una norma o se desva del camino, o incluso si
infringe slo de una de estas tres maneras, l ya no puede transitar
el camino intermedio, sino, forzosamente debe trascenderlo,
conforme lo explicado en Igueret HaTeshuv7, que cuando por
causa de un pecado se corta la soga, es decir, se interrumpe el nexo
del Alma con Di-s, en el lugar en el que hay que rehacer el vnculo, el
nudo debe ser doble y redoblado.
En este sentido, tambin Maimnides8 expresa que la persona debe ir
por la senda intermedia. No obstante, si se produce una desviacin
pronunciada hacia uno de los lados, para corregirla, es menester
dirigir la propia conducta hacia el extremo opuesto.

14. Conforme lo antedicho, comprenderemos tambin por qu la

Guemar cuando destaca el ms alto nivel espiritual, lo denomina
3
ufaratzta Te expandirs. La Guemar seala que el estado espiritual
ideal debe ser9: No como Avrahamy no como Itzjak...sino como
Iaakov, pues sobre l est dicho Ufaratzta y te expandirs hacia el
oeste, el este, el norte y el sur.
Esto requiere de una explicacin, En qu consiste el extraordinario
aspecto distintivo de ufaratzta que lo destaca sobre el resto de los
atributos enumerados en la Guemar?
Comprenderemos el concepto una vez explicada otra particularidad
del significado de ufaratzta.
Por ejemplo, en un descampado no es posible una pirtz abertura,

7 Cap. 9.
8 Cap. 4 de los Shemon Prakm. Vase arriba, la nota 3.
9 Shabat 118b. Contrastando Gnesis 28:14 frente a ibd. 13:17 y 26:3: Aquel que deleita al Shabat,
recibe una herencia ilimitada, pues est escrito: Entonces te deleitars en Di-s... y Yo te alimentar con
la heredad de tu padre Iaacov... (Isaas 58:14). No como Avraham... ni como Itzjak... sino como Iaacov,
de quien est escrito ufaratzt.
 sin embargo, si en el campo hay una edificacin o muro, y se derriba
parte de ste, ese estado se denomina pirtz, abertura, trmino del
que deriva ufaratzta.
El edificio y cerco del cual hablamos que debemos franquear,
forzosamente se trata de un edificio de santidad, pues si se tratara de
una construccin de leumat ze del otro lado, el opuesto a la kedush,
la Santidad con certeza no podramos denominarlo edificio, en
ese caso sera un jurbn y pirtz un sitio destruido y abandonado
(en el espritu del dicho de nuestros Sabios10: Tiro no se hubiera
llenado, si no fuera por la destruccin de Jerusalem). Derribar una
construccin de estas caractersticas, una cuyas particularidades se
oponen a la Santidad, en realidad no sera un acto de ufaratzta, es
decir, de superacin de lmites de espritu positivo, sino ms bien de
construccin de una nueva situacin en el mbito de la Santidad. Si
Torat Emet la Tor de la Verdad adjetiva a cierto proceder como
ufaratzta, indefectiblemente se trata de un verdadero franqueo.
Pero aun debemos comprender: Con qu propsito y qu hay de
4 bueno en derribar un edificio que es calificado por la Tor como
edificio?
Pero en base a lo antedicho la idea ser comprendida: El servicio
a Di-s que se espera del judo es shtut dikdush, una avod que
trasciende el estilo normal de servir a Di-s, aquella que va ms
all del camino intermedio. Si bien este enfoque, de acuerdo a la
Tor es correcto, de todos modos, es menester proceder al estilo de
ufaratzta, es decir, salir de todas las limitaciones, incluso de aquellas
propias del mbito de la santidad, que de hecho son y se consideran
verdaderos edificios.
La modalidad de shtut dikdush que trasciende la razn y el

10 Pesajm 42b y Meguil 6a (con diferencias idiomticas). Vase tambin Rashi sobre Gnesis 25:23.
Jerusaln es el edificio de la santidad. Tiro el plano de nuestros enemigos es un edificio del lado
opuesto. Dado que Tiro slo se llena (construye) mediante las ruinas de Jerusaln, obviamente no posee
realidad absoluta; no es un verdadero edificio, sino que significa destruccin y ruina, la ruina de Jerusaln.
Franquear, o destruir, Tiro, en consecuencia, es de hecho una forma de mxima construccin, pues la
destruccin de Tiro implica la reconstruccin de Jerusaln.
intelecto y est por encima de toda limitacin, incluso de aquellas del
mbito de la santidad, este estilo de avod, es la heredad de Iaakov11,
el selecto de los Patriarcas12 el eptome de la virtud, superior a la
heredad de Avraham e Itzjak.

15. La enseanza que extraemos de lo antedicho, para aplicar en la

prctica es la siguiente:
Los alumnos de las Ieshivot Casas de Estudio de Tor y en general
los Ioshvei Ohel quienes que se dedican al estudio de la Tor13
no deben contentarse con sus tiempos fijos de estudio. Incluso
aquellos momentos prefijados considerados mehadrn, y mehadrn
min hamehadrn14, no bastan, sino ms bien de ellos se demanda
ufaratzta! en el espritu de su locura lo ayud, estudiar Tor ms
all de la lgica y la razn, y ms all de todos los momentos fijos
predeterminados para el estudio.
En cuanto a los baalei esek hombres de negocios cuya principal
avod es el cumplimiento de mitzvot, y en especial, cumplir con la
obligacin de la mitzv de tzedak, cuyo peso cualitativo equivale a
5
todas las mitzvot15, ellos deben saber, que todas las cuestiones fijas
de tzedak que ya tienen incorporadas, e incluso si ya se esmeran y
dan tzedak de la mejor forma, tal como explican los los Rishonm
y los Ajaronm16 los Primeros y ltimos Codificadores de la Ley
Juda que si bien, de acuerdo a la Tor, esta actitud constituye
un edificio distinguido, de todos modos, no basta. De ellos se

11 El citado prrafo talmdico de Shabat 118b interpreta el trmino herencia (o patrimonio) de Iaacov
(Isaas 58:14).
12 Bereshit Rab 76:1; Zohar I, 119b.
13 Lit. quienes se sientan ioshvei en la Tienda ohel .
14 Mehadrn significa hacer algo con hidr, con un engalanamiento que va ms all del mnimo requerido
por ley. Mehadrn min hamehadrn (hidr de hidr) significa trascender incluso el principio de hidr.
Para un anlisis adicional de estos trminos, vase Likuti Sijot, vol. 1, Miktz, secc. 15.
15 Bav Batr 9a.
16 Vase Shuljn Aruj, Ior De, secc. 249: Si uno puede afrontarlo, debe dar de acuerdo a las necesidades
del pobre. De no ser tan adinerado, entonces, idealmente, uno debe dar hasta un quinto de sus bienes (es
decir, un quinto de su capital original, y a partir de all un quinto de su ingreso anual). Dar una dcima
parte es el promedio, y menos que eso es malevolencia. Vase tambin all, prrafo 6 y ss.
 demanda ufaratzta sin limitaciones, conforme lo explicado en
Igueret HaTeshuv17 y en Igueret HaKodesh18, que al igual que la
persona no pone lmites en relacin a las erogaciones necesarias para
la curacin del cuerpo, pues se trata de su propia vida, as tambin,
cuando la tzedak constituye una enmienda para el Alma Todo lo que
el hombre tiene, lo entregar en aras de su Alma19. Incluso quienes
piensan, debido a su ptimo estado espiritual, que no precisan de este
recurso, pues nada les falta enmendar espiritualmente, en realidad
no obstante, en lo que a la avod de los ijudm elionm20 respecta,
tambin a ellos algo les falta, dado que los ijudm de lo Alto, en las
dimensiones espirituales, son infinitos, por eso, corresponde que den
tzedak al estilo de ufaratzta, sin lmites.

16. Acerca del Mashaj est escrita la expresin poretz21. En

consonancia con ello, la mitzv del momento, indispensable para
traer pronto al poretz, es que el estudio de la Tor y el cumplimiento
de las mitzvot, y en particular la mitzv de tzedak, sean llevados a
6 cabo al estilo de ufaratzta.
Por medio del estudio de la Tor sin limitaciones por parte de los
Ioshvei Ohel y en particular de los alumnos de las Ieshivot, y a travs
de la observancia de las mitzvot, y especficamente la de tzedak
ms all de los lmites, por parte de los hombres de negocios,
se materializar el dicho del Maamar22 Bat Legan del Rebe
anterior: El techo y el suelo sern como uno, es decir, la Tor, que

17 Cap. 3.
18 Epstola 10, entre otras citas.
19 Iyov 2:4. Las medidas legales para la caridad (vase la nota 15) son vlidas slo para quien no ha
pecado o no ha rectificado plenamente sus transgresiones. Pero quien todava precisa dar remedio a su
alma, que aproveche a fondo el Redime tus pecados con caridad, incluso si ello significa repartir ms
all del lmite de un quinto; pues sin duda la curacin del alma no es inferior a la del cuerpo, donde el
dinero no tiene ninguna relevancia, y todo lo que el hombre tiene, lo dar en aras de su vida.
20 Ijudm (Unificaciones) es un concepto mstico referido al establecimiento de armona universal en
todos los planos por medio de Tor y mitzvot realizados en aras de ellos mismos, es decir en aras de su
cometido superior y espiritual, en contraste con el objeto de apenas lograr su efecto en el hombre y el
mundo terrenal en general.
21 Bereshit Rab final cap. 63. Comentario de Rashi sobre Bereshit Rab final cap. 85.
22 Bati Legan 5710 prr. 9.
espiritualmente es un techo, junto a las mitzvot que se practican
con objetos materiales, suelo, sern como uno, y derribarn todas
las barreras y lmites, de modo que se producir el Subir el poretz
delante nuestro23, pronto en nuestros das, en su sentido ms literal.

(De una Sij del 10 de Shvat de 5719 1959)

APNDICE24
UFARATZTA, EJE Y MOTOR DEL SERVICIO A DI-S

Ya hablamos que es imperioso que ufaratzta sea la actitud que

atraviese todas las facetas del servicio a Di-s.
Al encontrarnos en el inicio del ao, cuando comienza un nuevo
seder, se renueva la articulacin de la proyeccin del flujo Divino
desde lo Alto hacia el plano terrenal, la prioridad es forjar ufaratzta
en el estudio de la Tor, estudiar Tor en cantidad, sin mirar el reloj.
7
Y si es necesario sealarlo para que as sea con los ioshvi ohel, con
ms razn es vital enfatizarlo en relacin a los baali sek. Es errneo
que el hombre de negocios fije de manera inamovible, segn su propio
criterio, qu momentos y de qu manera administrar sus tiempos
para cumplir su obligacin de dedicarse al estudio de la Tor, de l
se demanda ufaratzta! exceder su propio deseo y no conformarse con
lo logrado hasta el momento. Sin embargo, la Mishn que establece un
momento mnimo diario de estudio de Tor: Un perek captulo en
shajarit por la maana y un perek en arvit por la noche parece
contradecir el estilo de estudio de ufaratzta, pues claramente determina
que lo principal para el baal esek es tener un tiempo fijo de estudio, sin
importar tanto cunto se extiende el mismo, ni la calidad del estudio.

23 Parfrasis de Mij 2:13.

24 Como explicacin adicional de los conceptos vertidos en los prrafos 15-16, presentamos aqu la
siguiente Sij.
 Pero esto ya fue explicado por un jasid alumno y seguidor del Alter
Rebe que perek ejad no alude exclusivamente a cunto estudiar, sino,
a cmo debe ser el modo de estudio de la Tor, es decir, que el Ejad
el Uno, o sea Di-s mefarek25 deshaga a la persona despojndola
de su propia estructura limitadora, y cuando ello sucede, entonces es
shajarit, hay luz y claridad en el Alma del judo. Y cuando el Ejad, el
Di-s nico, permea y toma al judo por completo, que a esto alude
el segundo perek ejad de la Mishn, entonces es arvit, se hace todo
dulce26, placentero y agradable27.
As, el estudio de la Tor debe influir tambin en cmo el judo tiene
que pararse frente al Altsimo en la avod, el esforzado servicio de
la plegaria. Debemos procurar que el espritu de ufaratzta permee
tambin la avod de la plegaria. Los ioshvei ohel, que no tienen
limitaciones de tiempo, deben reflexionar en extenso acerca de
la Grandeza del Di-s, antes, durante y despus de la plegaria. Los
hombres de negocios en cambio, cuya meditacin en la plegaria es
limitada, de todos modos de ellos se demanda ponerle lmite a su
8 propia limitacin, el rezo no puede ser tan rpido y corto sin que
haya espacio si quiera para clavar una aguja, pues han de tener en
mente que al abrir para M dice Di-s, tan solo una pequea extensin
como el agujero de una aguja, Yo abrir para Uds. un espacio tan
grande como la puerta del Ulam.
Y al igual que sucede en las transacciones comerciales, que a veces
en un minuto se obtienen grandes ganancias, muy superiores a
las percibidas en otras ocasiones que requirieren varias horas de
dedicacin, exactamente as, salvando las distancias, es cuando
el judo reza, si bien el tiempo no es generoso con l, pero el poco
tiempo que s dispone, debe dedicarlo por completo a hacer tefil, y
de ese modo, Di-s, Bendito Sea, le otorgar xito para que en esos
escasos minutos se conecte verdaderamente con el Altsimo.

25La palabra perek significa seccin captulo y tambin se puede interpretar como parek, desmembrar.
26 El trmino arvit proviene de erev, noche, y tambin puede interpretarse como arev, dulce
27Vase Haiom Iom pg. 86, al final del dicho del 11 de Elul, una interpretacin similar del Rebe Tzemaj
Tzedek sobre el dicho de nuestros Sabios en Sanhedrn 19b.
La plegaria, bien practicada genera en la persona un estado de
retz cuando el Alma desea despojarse de lo fsico y abocarse
exclusivamente a la vivencia espiritual. De esta suerte de exaltacin
interior, debe desplegarse ufaratzta tambin en guemilut jasadim
la mitzv de tzedak y acciones de bien en general. Este es el
concepto de tomjea meushar (lit.: dichosos quienes la apoyan) sobre
el que ya nos explayamos en una ocasin anterior. Tomjea alude a
los que apoyan a la Tor, es decir, colaboran econmicamente para
sostener instituciones en las que se estudia Tor. Dar el maaser diez
por ciento de las ganancias es un deber una mitzv de la Tor,
donar el jomesh un quinto, el veinte por ciento de las ganancias fue
establecido por el Tribunal del Sabio talmdico Usha, y la entrega de
ms de la quinta parte de las utilidades debe realizarse, conforme lo
explica el Alter Rebe en Igueret Hateshuv y en Igueret HaKodesh,
con el propsito de enmendar cuestiones indeseables en el Alma de
la persona, producto de acciones pecaminosas. En las fuentes citadas,
el Alter Rebe expresa que esta generosa tzedak ms all de la
obligacin Haljica, es para reparar los efectos de pecados, entonces,
9
con ms razn, el judo debe exceder su propia limitacin cuando
el enfoque del servicio a Di-s es el opuesto28, como se explicar a
continuacin.
Se cuenta29 que el Baal Shem Tov donaba ms que el jomesh, entonces
le cuestionaron: Acaso no est ya determinado que quien mebazbez
derrocha no lo haga con ms de un quinto de sus utilidades? l
respondi que la palabra mebazbez deriva de biz (botn de guerra),
y explic que aquel que le cuesta y no quiere donar y por ende
lucha contra su naturaleza egosta doblegndose a s mismo para
conseguir separar la biz, el botn de su propia guerra interior para
ser entregado como tzedak, acerca de alguien con una dificultad as,
est dicho que no haga mebazbez, que no busque ganarle y sacarle a

28 Vase Ketubot 67b. Zohar III, 9b. Nimukei Iosef sobre Bav Kam 9b. Shuljn Aruj, Oraj Jaim,
Cap. 656 y los comentaristas all. Y no es este el espacio para explayarse en el tema.
29 El relato est citado en el libro Oraj Lajaim, Parshat Terum y en el libro VeTziv HaKohen,
Cap. 15.
 su Instinto ms que el jomesh. Todo lo contrario sucede con el judo
que da con alegra y placer, (pues en qu se diferencia el placer
de la mitzv de tzedak de otros placeres y necesidades que para
satisfacerlos la persona gasta dinero?).
Pero podemos cuestionar y plantear que aun no accedimos a
la categora espiritual de entregar tzedak con alegra y placer.
Precisamente y para sortear esta dificultad, de nosotros se
demanda donar inspirados en el espritu de ufaratzta trascendiendo
las propias limitaciones. Y es ms fcil hacerlo con alegra y placer,
particularmente, si se tiene confianza plena en la promesa y splica
de Di-s Por favor, Prubenme con sta, (con la mitzv de tzedak).
El espritu de ufaratzta tiene que guiar tambin a quienes trabajan
en las Instituciones donde se ensea las Sagradas sendas de Tor y
las mitzvot. Con el mismo grado de exigencia que se exhorta a los
alumnos a no observar el reloj mientras estudian, exactamente as
debe ser con los responsables de las Instituciones en todos sus
niveles, su obligacin no consiste en cumplir con la carga horaria
10 laboral, sino ms bien todo lo contrario, entregarse ntegramente
ms all de toda cuenta y clculo, etc.
Y al ser que ufaratzta inspira todos y cada uno de los aspectos
de nuestra conducta antes mencionados, asimismo, el Altsimo
conceder ufaratzta con bendicin ilimitada en las cuestiones
personales de cada uno, hasta30 el grado de gozar de una herencia
ilimitada.

(De la Sij de Simjat Tor 5719 1958)

30 Si bien de las palabras del Talmud (Shabat 118b) a simple vista se entiende que herencia
ilimitada hace alusin a un concepto distinto que ufaratzta, pero ya se explic en la Sij del 13 de
Tishrei 5719 que de este mismo prrafo talmdico se evidencia que la interpretacin es como la
expuesta en el interior de esta Sij.
11
12
 En Zejut del
Jaial de Tzivot Hashem

Leivi Itzjok
Naki

En ocasin de su Brit Mil

Dedicado por sus padres y abuelos
Familias Aboud y Naki
Quiera Hashem que lo crien en el camino
de la Tor, que lo vean en la Jup y siempre por
la senda de las Mitzvot y Buenas Acciones