Leconceptdducationtoutaulongdela vie
apparatdonccommelunedesclsdentredansle
PEUTONAPPRENDREVIVRE
LCOLE?
DIDIERMOREAU1
Laquestiondescomptencesenducation,pour
redevenir audible, loin des brouillages politiques
trangerslaquestionducative,doittreposedans quechacunaitapprisapprendre.2
deuxregistresquelonprendrasoindedistinguer:
Dunctceluidessavoirfaireethabilets,ob
servablesetvaluables,pourlesquelsuneinstitution
peut passer commande, et qui semblent program
mables dans un dispositif denseignement formel.
Cettevision,danslacontinuitdubehaviorisme,en
visage les comptences comme des comportements
habituelsplusoumoinsstructursdontondoteles
individus comme des biens quils sont censs faire
fructifieretquiassurentcourttermeleurem prendretre:nelaisserinexploraucundestalents
ployabilit.Ceregistrenestpas,proprementparler,
spcifiquement celui de lducation, mais celui des
institutions politiques. Le problme commence ici
vritablement lorsque lon projette de trouver une
fondation ontologique ce premier registre et que
lontentedextrairelacomptenceenducationdela
commandecomportementale.
Souvrealors un second registre,celui des
comptencesdevie,dontlafonctionestdelgitimer
lescomportementsprconisssurlethme:quand
onsaitvivre,alorsondoitdveloppertellescomp
tences,maisaussienquelquesortededsengagerla
responsabilitdetouteinstitutionscolairequiserait
capabledinitierunautodveloppementparlesujet
descomptencesrequisesparlinstitutionducative:
jaifaitdemonmieux(pourraitelledire)pourle
lancerdanslavie,etsanonrussitenevientquede
son incapacit dvelopper luimme ses propres
comptences.
LESTATUTDESLIFESKILLS
Jeproposedoncdexaminercescomptences
devie,lifeskills,dupointdevuedeleursignifica apprentissagequi permetaux apprenants dacqurir
tion philosophique. Elles apparaissent dans le dis
coursducatifloccasionduRapportDelorsde1996.
Demble ce rapport semble prendre en compte
lhorizonduneducationtoutaulongdelavie:
1 3
ProfesseurdesUniversits,EA4008LLCP,Paris8.
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XXIe sicle. Il dpasse la distinction traditionnelle
entreducationpremireetducationpermanente.Il
rpond au dfi dun monde en changement rapide
quiexigequelonretournelcolepourfaireface
lanouveautquisurgitdanslavieprivecommedans
la vie professionnelle. Cette exigence demeure,elle
sestmmerenforce.Ellenepeuttresatisfaitesans
Mais lorsquon examine plus attentivement les
prconisations,onestrapidementdu,carlanou
veautlaquelleilfautapprendre fairefacer
sulte du dveloppement inexorable de lconomie
marchande et quapprendre apprendre se dcline
en:
Apprendre connatre, apprendre faire, ap
qui sont, comme des trsors, enfouis au fond de
chaquetrehumain.... Cequiconfirmelancessit
demieuxsecomprendresoimme.(p.18,cestmoi
quisouligne).L,lexpressionpeutnousfairedres
serloreille,maislasuiteestdcevante:Apprendre
tre,pourmieuxpanouirsapersonnalitettreen
mesure dagir avec une capacit toujours renforce
dautonomie,dejugementetderesponsabilitper
sonnelle.cettefin,nengligerdanslducationau
cunedespotentialitsdechaqueindividu:mmoire,
raisonnement, sens esthtique, capacits physiques,
aptitudecommuniquer....Ladceptionvientdece
que lattente lgitimedune insistance sur lesexer
cicesspirituels,lestechniquesdeviestociennesper
mettantdaccderunsavoirdesoiparunetransfor
mationdesoi3,doitsesatisfaireduneprconisation
vaguequelcolecontinuetrecequelleest...
lasuitedurapportDelors, lUNICEF prcisera
cequellenommeles lifeskills,comptencesduca
tivesdesjeunespourvivre:Danslemondeentier,
lducationbasesurlesLifeSkills(LSBE)estadop
tecommelemoyendedvelopperlesressourcesdes
jeunesgrcedessituationsstimulantes(toempower
youngpeopleinchallengingsituations).La LSBE ren
voie un processus interactif d'enseignement
dessavoirsetdedvelopperdesattitudesetdescom
ptencesquileurpermettrontdadopterdescompor
tements salutaires (salubres: healthy behaviours).
2
J.Delors,Lducation:untrsorestcachdedans,OdileJacob,1996.
Cf.M.Foucault,Lhermneutiquedusujet,Gallimard/Seuil,2001.

lheureactuelle,la LSBE estprincipalementmise
enuvrepourtraiterdesquestionsconcernantle
domainedelasantetdelaviesociale,qui ne
sontpasinclusestraditionnellementdanslescur
ricula acadmiques etqui demandent ladoption
decomportementspositifsparlesjeunes(sant,
droitsdelhomme,galitdesgenres,paix)(posi
tivebehavioursbyyoungpeople(e.g.,health,human
rights, gender equality, peace). En tout tat de
cause, lescontenus et les mthodes de la LSBE
participentlamliorationdelaqualitdesen
seignements classiques, comme lalphabtisation
etlanumrationenlesrendantplusattractifset
pertinentspourlesapprenants.(relevantanden
gagingforthelearners).
Il semble donc bien que les life skills
soient devenus des comptences mdiatrices par
lesquelleslinsertiondujeunedanslemondeso
cialetdautruisetrouvefacilit,afindeminimiser
lesconflitsetlestroublessociaux.Cetteanalyse
excluttotalementlidequelordresociocono
miquesoitdembleconflictueletquelesrapports
autrui ne soient comprhensibles qu travers
une ralit sociale dont Kant constatait dj
quelletaitformatrice: Tous les talents reste
raient cachs dans leurs germes pour lternit,
dansuneviedebergersdArcadie,danslaparfaite
concorde, la temprance et lamour rciproque.
Les hommes, inoffensifs comme les moutons
quilsfontpatre,nedonneraientleurexistence
une valeur gure plus grande que celle de leurs
btesdlevage;ilsnecombleraientpaslevidede
lacrationauregarddesafinalit,commenature
raisonnable.4
Onpensegalementlafonctiondudissensus
chezRancire5.Onpeutdoncseposercetteques
tion:
QUESTCEQUAPPRENDREVIVRE?
Je fais donc lhypothse, pour suivre Kant,
quapprendre vivre est apprendre rsister,
construire cette insociable sociabilit qui fait
quecestdanslexprienceduneviequiserisque
verslautrequecettecomptenceseconstruit.
Pourintroduirecettehypothse,jereprendrai
unequestiondeDerrida,audbutde Spectresde
Marx:
4
Kant, Ide dune Histoire universelle du point de vue
cosmopolitique, in Opuscules sur l'histoire, GarnierFlammarion,
1990,p.7475.
5 7
J.Rancire,LaMsentente,Galile,1995.
2
Apprendrevivre.trangemotdordre.Qui
apprendrait?dequi?Apprendrevivre,mais
qui?Sauratonjamaisvivre,etdabordceque
veutdireapprendrevivre?6
Plusloinilpoursuit:
Riennestplusncessaire,pourtant,quecette
sagesse.Cestlthiquemme:apprendrevivre
seul,desoimme.Lavienesaitpasvivreautre
ment.Etfaitonjamaisautrechosequapprendre
vivre,seul,desoimme?6
Ce que Derrida met en place ici, dans un
mouvement de dploiement sans heurt sans
commencementdoncestleschmedelaSpec
tralit:
trangeengagement,pourunvivantsuppos
vivant,dslorsqueceluici,lafoisimpossibleet
ncessaire: (impossible, car pour apprendre
vivreilfautdjavoircommencvivre,nces
saire,caronnepeutpasvivresanssavoirvivre).Il
nadesensetnepeut tre juste qusexpliquer
aveclamort[Derridasouligne:juste].Lamienne
commecelledelautre.Entrevieetmort,voil
bien le lieu dune injonction silencieuse. (...) Je
voudrais apprendre vivre. (...) cela ne peut se
passerquentrevieetmort.Nidanslavie,nidans
la mort seules. Cela ne peut que sentretenir de
quelque fantme. Il faudrait alors apprendre les
esprits.6
LaSpectralit,cestapprendreendehorsdes
couples mtaphysiques prsence/absence,
essence/existence,dveloppeDerrida.Cest tre
aveclesspectres, cestdire dvelopper une
politiquedelammoire,delhritageetdesgn
rations.7Apprendrevivre,commecommence
mentdelthique,requiertdonc un entredeux,
entrevieetmort,dontaucunecomptenceva
luablenepeutrendrecompte.Quelleestdoncla
situationdecetentredeux?
SPECTRALITETRETOURNEMENT
Danslanalysequilfaitdeladoctrineplatoni
ciennedelavrit,autourdelAllgoriedelaCa
verne,Heidegger dfinit lessence de la Paideia,
terme quil traduit sans embarras par Bildung,
commetantcequirpondbienladfinition
dunecomptenceconstruite:
6
J.Derrida,SpectresdeMarx,Galile,1993,p.13.
Ibid.,p.15.

Celaveutdirequilexistepourlhommedeux
possibilits. Il peut surmonter une ignorance
peine ressentie, pour arriver l o ltant se
montre lui sous un jour plus essentiel: alors
danscespremierstemps,lhommenestpasadapt
cequiestsapleineconsistancedtre.Ilpeut
aussidchoiretquitteruneattitudeaccordeun
Savoiressentiel,pourchouerlolaralitcom
muneestprpondrante,maissansquilsoiten
core mme dadmettre comme rel ce qui est
courantetusueldanscettergion.8
Il y a un basculement, pour Heidegger, une
hsitation fondamentale dans lorientation de la
prsencehumaine,qui,pourPlatonsouvrepar
tirdelexpriencedelaSpectralitdanslarmi
niscence.Cettehsitationestconstante,elleestun
entredeux,entrelesurmontementimpossiblede
lignorancedeltreetla dchancenostalgique
danslaralitcommune.Cettehsitationfaitre
garder derrire soi, cest un revirement Umkeh
rung,ditHeidegger,quitraduitbienla metastro
phplatonicienne.Mais,etcestcequejevoudrais
marquerici,cettehsitation,cetremblement,est
une position qui, pour Platon, correspond la
plus haute manifestation de lhomme: Haltung,
ditHeidegger.LaPaideiavaconsistertransfor
mercettepositionenconduite,attitudestructu
re, Verhalten, unecomptencedevieparexcel
lence.Ilnefautpaschercherplusavantcequest
lessencedela Paideia:cestlattitudegrcela
quelleestdpasselacontradictionentrevivreet
apprendrevivre,dontparleDerrida,unregard
portsurlaralitquinousdtournedelatoute
prsence deschoses etde notre croyance que
lhabiletvisvisdeschosesnousdonnelepou
voirsurellesetsurnotrevie.Enquelquesorte,
apprendrevivre,cestnepassefierauxcomp
tencestechniques qui nous lient aux choses. Et
ceuxquinouslenseignentsontlesfantmesavec
lesquelsnousnousentretenons.
LESTECHNIQUESDEVIEETLEXERCICEDE
LAVERTU
Dans son Trait de la vie solitaire,Ptrarque
fait une remarque extrmement profonde. Il se
demandepourquoilonnerendpasleshonneurs
auxinventeursquiontapportlhumanitcer
tainsinstrumentsplusapproprislanourriture,
laparure,lentretienetlesoindelesprit,quere
oivent cependant les inventeurs des arts tech
8 2005.
M.Heidegger,LadoctrinedePlatonsurlavrit,QuestionsII,
Gallimard,1968,p.134.
3
niques9? Si les techniques qui favorisent la vie
matrielle immdiate sont ce point mises en
exergue,cest,considrePtrarque,parcequelles
dtournent les hommes dune vie rflexive pour
laquellelestechniquesspirituellesseraientnces
saires.Etilenvientalorssupposerquelmanci
pation intellectuelle que permettraient ces tech
niquesdeviemettraitenprillamachinesociale
danslaquellebeaucoupdhommes,peuouprou,
imaginent trouver leurs avantages, machine qui
produitlastultitiadontilreprendletableauS
nque.Quellessontdonccesbiotechniquesdont
lesartstechniquesnousdtournentennousof
frant leur protection? Les stociens les ras
semblentsousletermedexercicedelavertu.
Pourcomprendredequoirelvecetexercice,en
oubliant dautre part nos reprsentations tradi
tionnellessur les vertusaussifoisonnantesque
lescomptencesilestncessairedefaireunbref
dtour par ce concept central de lthique sto
cienne,lokeisis,queCicrontraduitparcommen
datio et Snque interprte comme concilatio:
Danslactemoral,lindividuseperoit,saffirme
etsappropriesoimme,ipsumsibiconciliatur,
comme le dit Snque10. Cest exactement cela
loikeisis:sepercevoir,prendreconsciencedesoi,
dcouvrir que nous sommes recommands la
raison par la raison et sapproprier soimme
dans laccomplissement de lacte moral. Cest
loikeisisquiorientelexpriencehumaineenper
mettantlhommedeseformerentransformant,
dans un processus mtamorphique, sa tendance
naturelle (horm) en logos, en raison donc. Or
loikeisis commence par un attachement soi
mmequisetransformeenattitudedamourpour
certainsobjets11,dontCicronmontrebienquelle
devientbienveillancepourautruietsourcedela
Cosmopolisrationnelle12.Cedveloppementestun
dveloppementdesoi,parlaprisedeconscience
desonactionsurlemondeextrieur;ilsestruc
turecommeunepratiquedesoiquilafoisnous
maintient dans notre tat tout en nous faisant
progresserdanslesbiens.IlsagitbiendunePai
deiadesoimme,quiprocdeparchoixdecequi
nousconvientetdecequinenousconvientpas.
Ledveloppement deloikeisis na rien, vi
demment,dunprocessusdematurationnatu
relleoudubnficeobtenudunecontemplation
intellectuelle;cestcequilarapprocheleplusde
9
Ptrarque,Delaviesolitaire,Payot,1999,p.88.
10
Snque,Lettre121,17,Lucilius,Laffont,1993,p.1079.
11
Cf. M. A. Zagdoun, Problmes concernant loikeisis
stocienne, in G. Romeyer Dherbey (dir.), Les Stociens, Vrin,
12
Cic.Fin.III,6268.

notrecomptencedevie:ilsagitdundve
loppementauseinmmedelactionhumaine,qui
rendlagentmorallafoisplusconscientdesafin
(telos)raisonnable,desesbut(skopos)pratiqueset
de ce quil doit perfectionner dans son agir.
Comme le dit magistralement Victor Goldsch
midt, linsistance sur lautonomie des agents
libresconduitprivilgierleprsent,commele
seulmodereldutemps,commelelieudelali
bert et de lachvement instantans. (...) lide
stocienne de la libert prend un nouvel aspect.
(...)cestaussilerefusdesemettregenouxde
vant laction et dadorer ce quon ne refuse pas
daccepter.13Pourlesstociens,laviemoraleest
unethicitconcrtedanslaquelleleschoixsont
renouvels et enrichissent laction morale; elle
rend accessible le bonheur par la dcouverte de
lopportunitdelaction(kairos)etcebonheurest
laccompagnementdusentimentdaccroissement
delacomptencedevie.
LADRLICTIONDELAMODERNIT.
Lorsque le monde antique est bris par le
christianisme,laquestiondelacomptencedevie
prendunautresens,celuidunerecherchedusalut
parunepratiquedesoi,dontlaclefseralerenon
cement ce qui, prcisment, rendait confiant
dansleprsentetlactioncontinuedanslaquelle
lhommeseperfectionnait.
Freudatrsbienperulesenjeuxdecettes
parationdesoiavecsoidansleprsent,dontilfait
uneclefcritiquecivilisationnelle:onnepeutse
dfendre de limpression que les hommes se
trompent gnralement dans leurs valuations.
Tandisquilssefforcentdacqurirleurprofitla
jouissance,lesuccs ou larichesse,ou quilsles
admirent chez autrui, ils sousestiment en re
vanchelesvraiesvaleursdelavie.14Lagnalo
gie quil fait decette sousestimation estentre
prisedanslebutdclairerledestindubesoinin
fantile dattachement, tel quil se dcouvre dans
lexpriencedeladrliction,delaHilflsigkeit,de
lapertedulienoriginel.Freudnotequelasouf
francequiestissuedecettepertederelationestla
plusfortequepuisseprouverltrehumain,plus
forte encore que la souffrance corporelle ou de
lpreuvedeladversitdumondeextrieur.
13
V. Goldschmidt, Le systme stocien et lide de temps, Vrin,
1977,p.213214.
14
S.Freud,Malaisedanslacivilisation,PUF,1971,p.5.
4
Orlaluttecontrelasouffranceentranedela
drlictionseconstruitsurunchemindont,prci
sment,labifurcationestcivilisationnelle.Cestla
lecturequenfaitAdamPhillipsdanssonessai:
Troiscapacitsngatives15.Spcialistedelapsycha
nalysedesenfants,Phillipsexaminecequiserait
laforcedialectiquedecequelonacoutumede
rcuser comme tant incompatible avec une vie
comptente:treunembarras,seperdreettre
perdu, tre impuissant qui traduit pour lui
lexpriencedeladrliction: helplessnessHilfl
sigkeit.
Lafonctioncritiquedecescapacitsngatives
meparattredouble.Toutdabordbriserlefan
tasmeessentialisteenducationdescomptences
dontilfaudraitdoterunsujetpourluipermettre
dapprocher, voire dans les meilleurs cas,
datteindre,unarchtypedhommerussietde
prtendredonclajouissancedunevierussie.
Maisladeuximefonctionestinterprtative,elle
consiste comprendre le point de basculement
dialectiquedunecapacitngativeencequipro
fiteausujetoucequinestprofitablequlins
titution.
Dans la premire fonction, il apparat quil
faut savoir tre un embarras pour pouvoir
sinsrerdansdesrelationshumainesdjconsti
tues,etunenfantquinesauraitpasltreserait
voulamort,toutcommelcolierlchec.Il
fautaussisavoirseperdreettreperdupour
trouver autre chose et se trouver soimme.De
mmeenfinquilfautsavoirtreimpuissant,
cestdire, faire lexprience de sa drliction
pourinventerdesrelationsautruiquiapportent
unesatisfaction.Maiscessavoirssontbiendes
savoirsdeviequinousviennentdenotreappren
tissagedelavie,pourvuquilsoittaydansune
relationdeconfiance.Cessavoirssontlescom
ptencesdeviequelaviesocialeouverteseule
peutnousapporter.
Quant la secondefonction,la miseen lu
miredubasculement,ellesedcouvredanslana
lysequefaitFreuddelillusionreligieuse.Adam
Phillipsprsenteainsicebasculement:
Notre impuissance originelle nous conduit
soit, lexprience de satisfaction,soit lexp
riencedecroyancereligieuse.(...)notreimpuis
sance peut nous conduire dans la direction de
lexpriencedesatisfactionquelesautres,atten
tifs, soffrent nous fournir; ou bien, face aux
dangersdumondeextrieuretauxgrandesforces
15
A. Phillips, Trois capacits ngatives, ditions de lOlivier,
2009.

delavie,ellepeutnousconduiredansladirection
de la protection par des figures irrelles et des
croyancesmagiques.(...)Freudditquenotreim
puissancepeutnousforcerausacrifice,unsacri
ficepardplacementdelexpriencedesatisfac
tion.16
Cesacrificeestunrenoncement,unersigna
tionfaceauxinstitutionsquipromettentlapro
tectioncontrelemondeetlabandon.Onrecon
natralepointdeliaisondesdeuxfonctions:les
capacitsngativessontdesforcesmancipatrices
parlesquellesnousexprimentonsnotre oikeisis,
notre appartenance au monde, dont les institu
tions de conversion ducatives nous dchargent
pourassurerleurpropregouvernementalitselon
leschmedelapastoralit,commelindiqueFou
cault17.Dslors,lebasculementdescapacitsn
gatives,singulirementdeladrliction,sesitue
biendanslapremireviesocialedelenfant,lavie
de lge scolaire dans lducation diffuse, et
loriente,soitductdelinstitutiondeconver
sionquiassurerasonsalutmondainparunepro
tection change contre sa rsignation, soit du
ct du schme dune ducation de soimme,
duneducationmtamorphiqueainsiquejelai
esquisseparailleurs18.
LAVIELCOLE(CONCLUSION)
Comme le remarque Adam Phillips en
conclusiondesonouvrage,Nouspouvonstre
comptents. Nous sommes toujours impuis
sants.19 La fonction mancipatrice dune cole
quinouspermettraitdchapperlastultitia,la
folie collective que nous construisons par notre
volontparadoxaledematrisedeschoses,serait
doncdenousapprendrevivrecetteimpuissance
enexprimentantnotrecapacitcrerdesrela
tionsautruiqui,restantsuffisammentouvertes
pournepasnousdonnerlillusiondunesatisfac
tioncomplte, la fois nousdispensedelare
cherche magique dune protection pastorale
sappuyant sur notre moindre rsistance ca
che,commeleditCanguilhem20etnouspousse
nousperfectionnerpournepasnousentenir
cequenoussommes.Freudditceci:
16
Ibid.p.94.
17
M.Foucault,Scurit,territoire,population,Gallimard,2004.
18
D.Moreau,Ltrangetdelaformationdesoimme,Le
Tlmaque,no41,mai2012.
19
A.Phillips,op.cit.,p.105.
20
G.Canguilhem,op.cit.,p.920.
5
Toutes les formations substitutives et rac
tionnelles,touteslessublimationsnesuffisentpas
supprimerlatensionpulsionnellepersistante;la
diffrenceentreleplaisirdesatisfactionexiget
celuiquiestobtenuestloriginedecefacteur
qui nous pousse, qui ne nous permet jamais de
nousentenirunesituationtablie.21
Peuttrecettecoleexistetelledj,ilfaut
larechercherdanslintersticedespratiquesvalori
ses par les institutions de conversion, que cer
tains pdagogues savent reconnatre et dont ils
tirentprofitauquotidien.
BIBLIOGRAPHIE:
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1985.
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Snque,LettresLucilius,Paris,Laffont,1993.
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stocienne,inG.RomeyerDherbey(dir.),LesStociens,
Paris,Vrin,2005.
21
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psychanalyse,Payot,1981.